سُورَةُ الحج

พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (นั่น) คือชัยชนะนี้ซึ่งพระองค์ทรงประทานให้แก่ผู้ที่ถูกข่มเหงต่อผู้ที่ข่มเหง เนื่องจากข้าเป็นผู้ทรงอานุภาพเหนือสิ่งที่ข้าประสงค์ และส่วนหนึ่งจากอานุภาพของพระองค์คือ อัลลอฮฺทรงให้กลางคืนแทรกเข้าไปในกลางวัน หมายถึง พระองค์ทรงนำส่วนที่ลดลงจากชั่วโมงของกลางคืนเข้าไปในชั่วโมงของกลางวัน ดังนั้นสิ่งที่ลดลงจากนี้ก็เพิ่มให้แก่อีกสิ่งหนึ่ง (และทรงให้กลางวันแทรกเข้าไปในกลางคืน) และทรงนำส่วนที่ลดลงจากชั่วโมงของกลางวันเข้าไปในชั่วโมงของกลางคืน ดังนั้นสิ่งที่ลดลงจากความยาวของสิ่งนี้ก็เพิ่มให้แก่ความยาวของอีกสิ่งหนึ่ง และด้วยอานุภาพที่ทรงกระทำเช่นนั้น พระองค์จึงทรงประทานชัยชนะแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านเหนือผู้ที่ข่มเหงพวกเขาและขับไล่พวกเขาออกจากบ้านเรือนและทรัพย์สินของพวกเขา (และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงได้ยินทรงเห็น) หมายถึง และการกระทำเช่นนั้นก็ด้วยการที่พระองค์ทรงเป็นผู้ได้ยินสิ่งที่พวกเขากล่าว ไม่มีสิ่งใดจากสิ่งนั้นที่เร้นลับต่อพระองค์ ทรงเห็นสิ่งที่พวกเขากระทำ ไม่มีสิ่งใดจากสิ่งนั้นที่หายไปจากพระองค์ ทั้งหมดนั้นอยู่ต่อพระพักตร์และพระกรรณของพระองค์ และพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงรักษาทุกสิ่งนั้น จนกระทั่งพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาทั้งหมดตามสิ่งที่พวกเขากล่าวและกระทำ ด้วยการตอบแทนของสิ่งนั้น

อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ذلكَ) หมายถึง การกระทำนี้ที่ข้าได้กระทำ คือ การที่ข้าให้กลางคืนแทรกเข้าไปในกลางวัน และการที่ข้าให้กลางวันแทรกเข้าไปในกลางวัน เนื่องจากข้านั้นคือผู้ทรงสัจจะ ซึ่งไม่มีผู้ใดเหมือนข้า ไม่มีภาคี และไม่มีผู้เทียบเท่า และแท้จริงสิ่งที่พวกมุชริกเหล่านั้นวิงวอนขออื่นจากพระองค์นั้นคือสิ่งไร้สาระ ซึ่งไม่มีความสามารถในการสร้างสรรค์สิ่งใดเลย แต่ทว่ามันคือสิ่งที่ถูกสร้าง พระองค์ตะอาลาทรงตรัสแก่พวกเขาว่า พวกเขาจะละทิ้งการเคารพภักดีต่อผู้ซึ่งประโยชน์ทั้งหลายมาจากพระองค์ และการลงโทษอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ ผู้ทรงอำนาจเหนือทุกสิ่ง และทุกสิ่งอยู่ภายใต้พระองค์ แล้วไปเคารพภักดีต่อสิ่งไร้สาระ ซึ่งการเคารพภักดีต่อมันนั้นไม่เป็นประโยชน์แก่พวกเขาเลยหรือ? และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ) ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสว่า (العَلِي) หมายถึง ผู้ทรงอยู่สูงเหนือทุกสิ่ง พระองค์ทรงอยู่เหนือทุกสิ่ง และทุกสิ่งอยู่ภายใต้พระองค์ (الكَبِيرُ) หมายถึง ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ซึ่งทุกสิ่งอยู่ภายใต้พระองค์ และไม่มีสิ่งใดยิ่งใหญ่ไปกว่าพระองค์

และอิบนุ จุรัยจ์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า ( وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ ) ดังที่อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิบนุ จุรัยจ์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า ( وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ ) กล่าวว่า มันคือชัยฏอน

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสที่ว่า ( وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ) โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากอิรักและฮิญาซอ่านว่า " تَدْعُون " ด้วยตัว "ตาอ์" ในฐานะเป็นการกล่าวเชิงพูดคุย (บุรุษที่สอง) และนักอ่านส่วนใหญ่จากอิรัก ยกเว้นอาศิม อ่านด้วยตัว "ยาอ์" ในฐานะเป็นการกล่าวเชิงบอกเล่า (บุรุษที่สาม) และการอ่านด้วย "ยาอ์" เป็นการอ่านที่ชอบใจแก่ข้ามากกว่า เนื่องจากเป็นการเริ่มการบอกเล่าในเชิงการพูดคุย

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: (เจ้ามิเห็นดอกหรือ) โอ้มุฮัมมัด (ว่าอัลลอฮฺทรงให้น้ำหลั่งลงมาจากฟากฟ้า) หมายถึงน้ำฝน (แล้วแผ่นดินก็กลายเป็นสีเขียว) ด้วยสิ่งที่งอกเงยขึ้นจากพืชพรรณ (แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงละเอียดอ่อน) ในการให้พืชผลงอกเงยออกจากแผ่นดินด้วยน้ำนั้น และอื่นๆ จากสิ่งที่พระองค์ทรงประดิษฐ์ขึ้นตามที่พระองค์ทรงประสงค์ (ทรงรอบรู้) ต่อสิ่งที่เกิดขึ้นจากพืชผลนั้น เช่น เมล็ดพืช และพระองค์ตรัสว่า: (แล้วแผ่นดินก็กลายเป็น) โดยใช้รูปอิรอบ (รอฟัอ์) ทั้งๆ ที่ก่อนหน้านั้นมีคำตรัสว่า: (เจ้ามิเห็นดอกหรือ) ทั้งนี้เพราะความหมายของประโยคเป็นเชิงบอกเล่า ราวกับว่ามีการกล่าวว่า: จงรู้เถิด โอ้มุฮัมมัด ว่าอัลลอฮฺทรงให้น้ำหลั่งลงมาจากฟากฟ้า แล้วแผ่นดินก็กลายเป็น และสิ่งที่คล้ายคลึงกับนี้คือโคลงของกวีที่ว่า:
เจ้ามิได้ถามที่พักเก่าแก่ แล้วมันจึงตอบดอกหรือ?
และวันนี้ ทุ่งกว้างอันแห้งแล้งจะบอกเล่าแก่เจ้าดอกหรือ?
เพราะความหมายของมันคือ: แท้จริงเจ้าได้ถามมันแล้วมันจึงตอบ
------------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทโคลงนี้เป็นต้นบทกลอนของญะมีล บิน มุอัมมัร อัล-อุซ์รี (อ้างอิงจาก คิซานะตุล อะดับ อัล-กุบรา ของอัล-บัฆดาดี เล่ม 3 หน้า 602) และถูกนำมาเป็นหลักฐานในหมู่นักไวยากรณ์ว่า คำที่ตามหลัง "ฟา" (ف) อาจยังคงอยู่ในรูปอิรอบ (รอฟัอ์) ได้บ้างในบางกรณี ซึ่งเป็นประโยคใหม่ที่แยกมา อัล-อัฏ-ฏอบะรีกล่าวว่า: อัส-สีบะวัยฮ์ได้อ่านโคลงบทนี้และกล่าวว่า: เขาไม่ได้ทำให้ประโยคแรกเป็นสาเหตุของประโยคหลัง แต่เขาทำให้มันตอบกลับในทุกกรณี ราวกับว่าเขากล่าวว่า: และมันเป็นสิ่งที่ตอบได้ และอบูญะอ์ฟัร อัน-นะห์ฮาส กล่าวจากอบูอิสฮากว่า: แท้จริงมันเป็นการยืนยัน ความหมายคือ แท้จริงเจ้าได้ถามมัน ดังนั้นการลงอิรอบ (นัซบ์) จึงไม่เหมาะสม ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นั่นเป็นเพราะคำถามก่อนหน้านั้นไม่ใช่คำถามแท้จริง แต่เป็นการยืนยัน ดังนั้นมันจึงคล้ายกับประโยคบอกเล่า และนั่นใกล้เคียงกับสิ่งที่ผู้เขียน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายคือ: แท้จริงเจ้าได้ถามมันแล้วมันจึงตอบ และสำนวนของโคลงในอัล-คิซานะฮ์คือ "อัล-กัวอ์" แทนที่ "อัล-กอดิม" ซึ่งหมายถึงที่พักที่ว่างเปล่าจากผู้อยู่อาศัย และการขึ้นอิรอบ (รอฟัอ์) ของคำกริยา "ยันฏิกุ" (يَنْطِقُ) ก็คล้ายคลึงกับการขึ้นอิรอบของคำกริยา "ตัศบิฮุ" (تَصْبِحُ) ในพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: (เจ้ามิเห็นดอกหรือว่าอัลลอฮฺทรงให้น้ำหลั่งลงมาจากฟากฟ้า แล้วแผ่นดินก็กลายเป็นสีเขียว)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: อำนาจอธิปไตยเหนือสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินจากทุกสิ่งนั้นเป็นของพระองค์ พวกเขาเป็นบ่าวของพระองค์ เป็นกรรมสิทธิ์ของพระองค์ และเป็นสิ่งถูกสร้างของพระองค์ ไม่มีภาคีใดร่วมกับพระองค์ในสิ่งนั้น และไม่มีภาคีใดในสิ่งใดจากสิ่งนั้น และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นคือผู้ทรงมั่งคั่งจากทุกสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินจากสิ่งถูกสร้างของพระองค์ และพวกเขาคือผู้ที่ต้องการต่อพระองค์ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญในหมู่บ่าวของพระองค์ในการที่พระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา และบรรดาความกรุณาของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เจ้ามิเห็นดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงให้สิ่งที่อยู่ในแผ่นดินเป็นประโยชน์แก่พวกเจ้า และเรือเดินสมุทรที่แล่นไปในทะเลด้วยพระบัญชาของพระองค์ และพระองค์ทรงยึดท้องฟ้าไว้มิให้ตกลงบนแผ่นดิน เว้นแต่ด้วยอนุมัติของพระองค์ แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงเอ็นดูเมตตา ทรงปรานีต่อมนุษย์อย่างแท้จริง" (65)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: เจ้ามิเห็นดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงให้สิ่งที่อยู่ในแผ่นดินเป็นประโยชน์แก่พวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย สิ่งที่อยู่ในแผ่นดินจากสัตว์ต่างๆ และปศุสัตว์ ทั้งหมดนั้นเป็นประโยชน์แก่พวกเจ้า พวกเจ้าสามารถใช้มันในความต้องการต่างๆ ของพวกเจ้าได้

"และเรือเดินสมุทรที่แล่นไปในทะเลด้วยพระบัญชาของพระองค์" หมายถึง และพระองค์ทรงทำให้เรือเดินสมุทรเป็นประโยชน์แก่พวกเจ้า มันแล่นไปในทะเลด้วยพระบัญชาของพระองค์ หมายถึง ด้วยอำนาจของพระองค์ และด้วยการที่พระองค์ทรงทำให้มันง่ายดายสำหรับพวกเจ้าเช่นเดียวกัน

บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสที่ว่า "وَالْفُلْكَ تَجْرِي" (และเรือเดินสมุทรที่แล่นไป) โดยส่วนใหญ่ของบรรดาผู้รู้การอ่านจากเมืองต่างๆ อ่านว่า "وَالْفُلْكَ" ในรูปกรรม (นัศบ์) โดยมีความหมายว่า พระองค์ทรงให้สิ่งที่อยู่ในแผ่นดินเป็นประโยชน์แก่พวกเจ้า และคำว่า "เรือเดินสมุทร" เป็นการเชื่อมต่อกับคำว่า "สิ่งที่" (ما) และเป็นการกล่าวซ้ำคำว่า "ว่า" (أن) ว่า และเรือเดินสมุทรนั้นแล่นไป

มีรายงานจากอัล-อะอฺร็อจญ์ว่า ท่านอ่านคำนั้นในรูปประธาน (เราะฟะอ์) โดยเป็นการเริ่มประโยคใหม่ แต่การอ่านในรูปกรรม (นัศบ์) เป็นการอ่านที่เราเห็นพ้องต้องกันในเรื่องนี้ เนื่องจากบรรดาผู้รู้การอ่านที่เป็นหลักฐานได้เห็นพ้องต้องกันในเรื่องนั้น

"และพระองค์ทรงยึดท้องฟ้าไว้มิให้ตกลงบนแผ่นดิน" หมายถึง และพระองค์ทรงยึดท้องฟ้าไว้ด้วยอำนาจของพระองค์ เพื่อที่มันจะไม่ตกลงบนแผ่นดิน เว้นแต่ด้วยอนุมัติของพระองค์ และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "أَنْ تَقَعَ" (มิให้ตกลง) คือ ไม่ให้ตกลง

"แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงเอ็นดูเมตตา ทรงปรานีต่อมนุษย์อย่างแท้จริง" หมายถึง แท้จริงพระองค์ทรงเป็นผู้มีพระทัยเอ็นดูเมตตาและทรงปรานีต่อพวกเขา ดังนั้น จากพระทัยเอ็นดูเมตตาและความปรานีของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา พระองค์จึงทรงยึดท้องฟ้าไว้มิให้ตกลงบนแผ่นดิน เว้นแต่ด้วยอนุมัติของพระองค์ และทรงให้สิ่งที่ถูกบรรยายไว้ในอายะฮ์นี้เป็นประโยชน์แก่พวกเจ้า อันเป็นความกรุณาของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้าในเรื่องนั้น

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และอัลลอฮฺผู้ทรงประทานความโปรดปรานเหล่านี้แก่พวกเจ้า พระองค์คือผู้ทรงทำให้พวกเจ้ามีร่างกายที่มีชีวิตด้วยชีวิตที่พระองค์ทรงบังเกิดในพวกเจ้า โดยที่พวกเจ้าไม่เคยเป็นสิ่งใดมาก่อน แล้วพระองค์จะทรงให้พวกเจ้าตายหลังจากชีวิตของพวกเจ้า โดยทรงให้พวกเจ้าสิ้นสูญเมื่อวาระของพวกเจ้ามาถึง แล้วพระองค์จะทรงให้พวกเจ้าคืนชีพหลังความตายของพวกเจ้า เมื่อทรงให้พวกเจ้าฟื้นคืนชีพเพื่อวันกิยามะฮฺ (แท้จริงมนุษย์นั้นเป็นผู้เนรคุณยิ่ง) หมายความว่า แท้จริงลูกหลานอาดัมนั้นเป็นผู้ปฏิเสธความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่พระองค์ทรงประทานแก่เขา ทั้งในด้านการทรงสร้างเขาอย่างสวยงาม การทำให้สิ่งที่อยู่ในแผ่นดิน ท้องฟ้า และทะเลอำนวยประโยชน์แก่เขา และการที่พระองค์ทรงละเว้นจากการทำลายเขาโดยทรงยึดท้องฟ้าไว้มิให้ตกลงบนแผ่นดิน ทั้งๆ ที่เขานับถือสิ่งอื่นจากพระองค์เป็นพระเจ้าอื่นๆ และสิ่งเทียบเคียง และการที่เขาไม่ยอมเฉพาะเจาะจงการเคารพภักดีต่อพระองค์เพียงองค์เดียว และไม่ยอมบริสุทธิ์ใจในการยึดมั่นในความเป็นเอกะต่อพระองค์

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (สำหรับทุกประชาชาติ เราได้กำหนดที่ประกอบพิธีกรรม) หมายความว่า สำหรับทุกกลุ่มชนที่ล่วงลับไปก่อนหน้าพวกเจ้า เราได้กำหนดสถานที่ซึ่งพวกเขาจะไปชุมนุมและคุ้นเคย เพื่อการเคารพภักดีต่อข้า ในการปฏิบัติหน้าที่บังคับ และการงานที่พวกเขาต้องยึดถือ รากศัพท์ของคำว่า "มัซซัก" ในภาษาอาหรับหมายถึงสถานที่คุ้นเคยที่บุคคลหนึ่งเคยไปและคุ้นเคย เพื่อสิ่งดีหรือสิ่งชั่ว มีคำกล่าวว่า แท้จริงสำหรับผู้นั้นมี "มัซซัก" ที่เขาคุ้นเคย หมายถึงสถานที่ที่เขาไปเยือนและคุ้นเคยเพื่อสิ่งดีหรือสิ่งชั่ว และที่เรียกว่า "มานาสิก" (พิธีกรรม) ของฮัจญ์เช่นนั้น ก็เพราะผู้คนจะไปยังสถานที่ต่างๆ ซ้ำๆ เพื่อประกอบกิจของฮัจญ์และอุมเราะฮฺ ในคำนี้มีสองสำเนียงคือ "มัซซิก" โดยการกัสร์ซีนและฟัตฮะฮฺมีม ซึ่งเป็นสำเนียงของชาวฮิญาซ และ "มัซซัก" โดยการฟัตฮะฮฺมีมและซีนทั้งคู่ ซึ่งเป็นสำเนียงของเผ่าอะซัด และมีการอ่านทั้งสองสำเนียง

และบรรดาผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ได้มีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: ( لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا ) "สำหรับทุกประชาชาติ เราได้กำหนดพิธีกรรม (มานัสิก) ไว้" หมายถึงพิธีกรรมใดกันแน่? บางกลุ่มกล่าวว่า: หมายถึง วันอีด (เทศกาล) ของพวกเขาซึ่งพวกเขาปฏิบัติเป็นประจำ
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุลลอฮฺได้เล่าถึงเรา: มุอาวิยะฮฺได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: ( لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ ) "สำหรับทุกประชาชาติ เราได้กำหนดพิธีกรรม (มานัสิก) ไว้ ซึ่งพวกเขาปฏิบัติมัน" กล่าวว่า: (หมายถึง) วันอีด
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: หมายถึง การเชือด (สัตว์) ที่พวกเขาเชือด และเลือดที่พวกเขาให้ไหล
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ ยามานได้เล่าถึงเรา: อิบนุ จุร็อยญ์ได้เล่าถึงเรา จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: ( لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ ) "สำหรับทุกประชาชาติ เราได้กำหนดพิธีกรรม (มานัสิก) ไว้ ซึ่งพวกเขาปฏิบัติมัน" กล่าวว่า: การให้เลือดไหล (การเชือดพลี) ในมักกะฮฺ
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงเรา: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา: อีซาได้เล่าถึงเรา; และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: ( هُمْ نَاسِكُوهُ ) "ซึ่งพวกเขาปฏิบัติมัน" กล่าวว่า: การให้เลือดของสัตว์พลี (ฮัดยฺ) ไหล
อิบนุ อับดิล อะอฺลาได้เล่าถึงเรา: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอฺมัร จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ (مَنْسَكًا) "พิธีกรรม" กล่าวว่า: การเชือด (สัตว์) และการทำฮัจญ์
และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือ ต้องกล่าวว่า: หมายถึง การให้เลือดไหลในวันเชือดพลี (อัยยามุน นัฮฺริ) ที่มีนา (มินา) เพราะพิธีกรรม (มานาสิก) ที่พวกมุชริกได้โต้เถียงเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับมันนั้น คือการให้เลือดไหลในวันเหล่านี้ โดยที่พวกเขาได้โต้เถียงท่านในเรื่องการให้เลือดไหล ซึ่งคือเลือดของสัตว์พลีจากปศุสัตว์ ดังที่อัลลอฮฺได้ทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับพวกเขาในซูเราะฮฺอัล-อันอาม อย่างไรก็ตามสิ่งเหล่านั้นไม่ใช่พิธีกรรม (มานาสิก) ส่วนที่เป็นพิธีกรรม (มานาสิก) นั้น คือสัตว์พลี (ฮะดัยยะฮฺ) หรือสัตว์กุรบาน (อัฎฮิยะฮฺ) ด้วยเหตุนี้เราจึงกล่าวว่า: ในที่นี้หมายถึง การเชือดซึ่งมีลักษณะตามที่เราได้อธิบาย
และพระดำรัสของพระองค์: ( فلا ينازعنك في الأمر) "ดังนั้นพวกเขาอย่าได้โต้เถียงเจ้าในเรื่องนี้" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังนั้นพวกมุชริกเหล่านี้อย่าได้โต้เถียงเจ้า โอ้มุฮัมมัด ในการเชือดและพิธีกรรมของเจ้า ด้วยคำพูดของพวกเขาว่า: "พวกท่านกินสิ่งที่พวกท่านฆ่า แต่พวกท่านไม่กินสัตว์ตายที่อัลลอฮฺทรงให้มันตายกระนั้นหรือ?" แท้จริงเจ้านั้นสมควรยิ่งต่อความจริงมากกว่าพวกเขา เพราะเจ้านั้นอยู่กับความจริงและพวกเขาอยู่กับความเท็จ
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัล-กาซิมได้เล่าถึงเรา: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา: ฮุญญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยญ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ ( فَلا يُنَازِعُنَّكَ فِي الأمْرِ ) "ดังนั้นพวกเขาอย่าได้โต้เถียงเจ้าในเรื่องนี้" กล่าวว่า: การเชือด
อิบนุ อับดิล อะอฺลาได้เล่าถึงเรา: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอฺมัร จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ ( فَلا يُنَازِعُنَّكَ فِي الأمْرِ ) "ดังนั้นพวกเขาอย่าได้โต้เถียงเจ้าในเรื่องนี้" (หมายถึง) ดังนั้นอย่าได้รังเกียจเนื้อ (สัตว์เชือดพลี) ของเจ้า

และพระดำรัสของพระองค์: (และจงเรียกร้องเชิญชวนสู่พระเจ้าของเจ้า) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: และจงเรียกร้องเชิญชวน โอ้มุฮัมมัด ต่อบรรดาผู้ขัดแย้งกับเจ้าจากหมู่ผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ ในการเชือดพลีของเจ้า สู่การปฏิบัติตามพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้าในเรื่องนั้น โดยที่พวกเขาจะไม่บริโภคเว้นแต่สิ่งที่พวกเขาเชือดหลังจากปฏิบัติตามเจ้า และหลังจากศรัทธาต่อสิ่งที่เจ้านำมายังพวกเขาจากอัลลอฮ์ และพวกเขาจะหลีกเลี่ยงการเชือดพลีเพื่อเจว็ดและเทวรูป และจะปลีกตัวออกห่างจากสิ่งเหล่านั้น แท้จริงเจ้านั้นอยู่บนทางอันเที่ยงตรง ซึ่งไม่คลาดเคลื่อนจากแนวทางแห่งสัจธรรมและความถูกต้อง ในการเชือดพลีของเจ้าที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงกำหนดไว้สำหรับเจ้าและประชาชาติของเจ้า และพวกเขานั้นอยู่ในการหลงผิดจากแนวทางอันเที่ยงตรง เนื่องจากการฝ่าฝืนพระบัญชาของอัลลอฮ์ของพวกเขาในเรื่องสัตว์เชือดของพวกเขา และการเคารพภักดีต่อเจว็ดต่างๆ ของพวกเขา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: และหากพวกมุชริกีนเหล่านั้นโต้แย้งท่าน โอ้มุฮัมมัด เกี่ยวกับการเชือดพลีของท่าน ก็จงกล่าวเถิดว่า อัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกท่านปฏิบัติและสิ่งที่เราปฏิบัติ ดังที่: อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุญุรัยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (وَإِنْ جَادَلُوكَ) ว่า: นั่นคือคำพูดของพวกมุชริกีนที่ว่า ส่วนสิ่งที่อัลลอฮฺทรงเชือดด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ (فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ) สำหรับเราก็คือการงานของเรา และสำหรับพวกท่านก็คือการงานของพวกท่าน

และพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างพวกเจ้าในวันกิยามะฮฺ ในสิ่งที่พวกเจ้าเคยขัดแย้งกัน) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า และอัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างพวกเจ้าในวันกิยามะฮฺ ในเรื่องศาสนาของพวกเจ้า ซึ่งพวกเจ้าเคยขัดแย้งกัน ดังนั้นในเวลานั้น พวกเจ้าผู้ตั้งภาคีทั้งหลายก็จะได้รู้ว่า ใครคือผู้ที่อยู่บนสัจธรรม และใครคือผู้ที่อยู่บนความเท็จ

พระองค์ผู้ทรงจำรัสผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: โอ้มุฮัมมัด เจ้าไม่รู้ดอกหรือว่า อัลลอฮฺทรงรอบรู้ทุกสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งเจ็ดและแผ่นดินทั้งเจ็ด ไม่มีสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้นจะเร้นลับต่อพระองค์ และพระองค์ทรงเป็นผู้ตัดสินระหว่างปวงบ่าวของพระองค์ในวันกิยามะฮฺ โดยทรงรอบรู้ทุกสิ่งที่พวกเขาได้ปฏิบัติในโลกดุนยา ดังนั้นพระองค์จะทรงตอบแทนผู้กระทำดีด้วยความดีของเขา และผู้กระทำชั่วด้วยความชั่วของเขา ( إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ ) พระผู้ทรงจำรัสผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงความรู้ของพระองค์ในเรื่องนั้นอยู่ในบันทึก นั่นคือ "อุมมุลกิตาบ" (แม่บทแห่งบันทึก) ซึ่งพระเจ้าของเราผู้ทรงเกียรติและความจำเริญของพระองค์ทรงบันทึกไว้ ก่อนที่พระองค์จะทรงสร้างปวงบ่าวของพระองค์ ถึงสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นจนถึงวันกิยามะฮฺ ( إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ) "แท้จริงสิ่งนั้นเป็นเรื่องง่ายสำหรับอัลลอฮฺ"

ดังที่ได้มีรายงานมายังเรา อัลกอซิม กล่าวว่า: มีรายงานมายังเรา อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: มีรายงานมายังเรา มัยซัร บิน อิสมาอีล อัลฮัลบี จากอัลเอาซาอี จาก อับดะฮฺ บิน อบี ลุบาบะฮฺ กล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงรู้สิ่งที่พระองค์จะทรงสร้าง และสิ่งที่ปวงบ่าวจะปฏิบัติ แล้วพระองค์ทรงบันทึกมันไว้ แล้วตรัสแก่ศาสนทูตของพระองค์ว่า: ( أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ) "เจ้าไม่รู้ดอกหรือว่า อัลลอฮฺทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าและแผ่นดิน แท้จริงสิ่งนั้นอยู่ในบันทึก แท้จริงสิ่งนั้นเป็นเรื่องง่ายสำหรับอัลลอฮฺ"

มีรายงานมายังเรา อัลกอซิม กล่าวว่า: มีรายงานมายังเรา อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: มีรายงานมายังเรา มัยซัร จาก อัรฏออะฮฺ บิน อัลมุนษิร กล่าวว่า: ฉันได้ยินฎุมเราะฮฺ บิน ฮะบีบ กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงอยู่บนบัลลังก์ของพระองค์เหนือน้ำ และทรงสร้างชั้นฟ้าและแผ่นดินด้วยความจริง และทรงสร้างปากกา แล้วทรงบันทึกด้วยปากกานั้นถึงสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นจากปวงบ่าวของพระองค์ แล้วบันทึกนั้นได้แซ่ซ้องสดุดีและสรรเสริญอัลลอฮฺเป็นเวลาหนึ่งพันปี ก่อนที่พระองค์จะทรงเริ่มสร้างสิ่งใดจากสิ่งถูกสร้าง

มีรายงานมายังเรา อัลกอซิม กล่าวว่า: มีรายงานมายังเรา อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: มีรายงานมายังเรา มุอตะมัร บิน สุลัยมาน จากบิดาของเขา จาก ซิยาร จาก อิบนุ อับบาส ว่าเขาได้ถามกะอับ อัลอะห์บาร เกี่ยวกับ "อุมมุลกิตาบ" กะอับกล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงรู้สิ่งที่พระองค์จะทรงสร้าง และสิ่งที่ปวงบ่าวของพระองค์จะปฏิบัติ แล้วพระองค์ตรัสต่อความรู้ของพระองค์ว่า: จงเป็นบันทึกซะ

และอิบนุ จุร็อยจ์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ ) ว่า: หมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างพวกเจ้าในวันกิยามะฮฺ ในสิ่งที่พวกเจ้าเคยขัดแย้งกัน"

และที่เราได้เลือกทัศนะที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ก็เพราะพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (إنَّ ذلك) จนถึงพระดำรัสที่ว่า ( أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأرْضِ ) นั้นใกล้กว่า กับพระดำรัสที่ว่า "อัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างพวกเจ้าในวันกิยามะฮฺ ในสิ่งที่พวกเจ้าเคยขัดแย้งกัน" ดังนั้นการเชื่อมโยงสิ่งนั้นกับสิ่งที่ใกล้กว่าจึงเหมาะสมกว่าการเชื่อมโยงกับสิ่งที่อยู่ห่างออกไป

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ) มีความเห็นต่างกันในเรื่องนั้น บางคนกล่าวว่า: ความหมายคือ แท้จริงการตัดสินระหว่างผู้ขัดแย้งกันในโลกดุนยาในวันกิยามะฮฺนั้น เป็นเรื่องง่ายสำหรับอัลลอฮฺ

*รายงานผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ฮัจญาจได้เล่าจากอิบนุ จุเรจญ์ถึงฉันว่า: (แท้จริงสิ่งนั้นเป็นเรื่องง่ายสำหรับอัลลอฮ์) เขากล่าวว่า: การตัดสินของพระองค์ในวันกิยามะฮ์ จากนั้นพระองค์ตรัสอธิบายสิ่งนั้นว่า: (เจ้าไม่รู้ดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน แท้จริงสิ่งนั้นอยู่ในบันทึก)
และผู้รู้อื่นๆ กล่าวว่า: แต่ความหมายของสิ่งนั้นคือ: แท้จริงบันทึกของปากกาซึ่งอัลลอฮ์ทรงบัญชาให้มันบันทึกไว้ในแผ่นลูหฺมะหฺฟูซฺ (บันทึกที่ถูกพิทักษ์) ในสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นนั้น เป็นเรื่องง่ายสำหรับอัลลอฮ์ หมายถึง ง่ายดาย
และคำกล่าวที่สองนี้สมควรยิ่งกว่าในการตีความ (อัต-ตาอ์วีล) สิ่งนั้น และเนื่องจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (แท้จริงสิ่งนั้นเป็นเรื่องง่ายสำหรับอัลลอฮ์) ... จนถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (แท้จริงสิ่งนั้นอยู่ในบันทึก) นั้นใกล้ชิดกันและอยู่ติดกัน ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: อัลลอฮ์จะทรงตัดสินระหว่างพวกเจ้าในวันกิยามะฮ์ นั้นห่างออกไป โดยมีพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (เจ้าไม่รู้ดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน) คั่นอยู่ระหว่างทั้งสอง ดังนั้นการเชื่อมโยงมันกับสิ่งที่ใกล้ชิดกว่าจึงเป็นสิ่งที่สมควรที่สุดสำหรับถ้อยคำ และนั่นคือแนวทางในการตีความที่ถูกต้อง

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และบรรดาผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์เหล่านี้ได้เคารพภักดีสิ่งอื่นจากพระองค์ โดยที่พระผู้ทรงการสรรเสริญอันสูงส่งมิได้ประทานหลักฐานจากฟากฟ้าแก่พวกเขาในคัมภีร์ใดๆ จากคัมภีร์ทั้งหลายของพระองค์ ซึ่งพระองค์ได้ประทานลงมายังบรรดารอซูลของพระองค์ ว่าสิ่งเหล่านั้นคือพระเจ้าที่เหมาะสมแก่การเคารพภักดี ดังนั้นพวกเขาจึงเคารพภักดีสิ่งเหล่านั้นด้วยการที่อัลลอฮ์ทรงอนุมัติแก่พวกเขาในการเคารพภักดีสิ่งเหล่านั้น และโดยที่พวกเขาไม่มีองค์ความรู้ใดๆ ว่าสิ่งเหล่านั้นคือพระเจ้า และสำหรับบรรดาผู้อธรรมนั้นย่อมไม่มีผู้ช่วยเหลือใดๆ ทั้งสิ้น
พระองค์ตรัสว่า: และสำหรับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ ผู้ซึ่งเคารพภักดีเจว็ดเหล่านี้ จะไม่มีผู้ช่วยเหลือใดๆ ที่จะช่วยเหลือพวกเขาในวันกิยามะฮ์ ซึ่งจะช่วยพวกเขาให้รอดพ้นจากการลงโทษของอัลลอฮ์ และปกป้องพวกเขาจากการลงโทษของพระองค์ เมื่อพระองค์ทรงประสงค์ที่จะลงโทษพวกเขา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเมื่อถูกอ่านให้แก่พวกมุชริกแห่งกุร็อยช์ ผู้บูชาสิ่งอื่นจากอัลลอฮ์ โดยไม่มีหลักฐานใดๆ (บรรดาโองการของเรา) หมายถึง โองการต่างๆ ของอัลกุรอาน (อันชัดแจ้ง) กล่าวคือ มีหลักฐานและข้อพิสูจน์ที่ชัดเจนในสิ่งที่โองการเหล่านั้นถูกประทานลงมา (เจ้าจะเห็นได้จากสีหน้าของบรรดาผู้ปฏิเสธซึ่งความรังเกียจ) กล่าวคือ เจ้าจะเห็นได้จากสีหน้าของพวกเขา ซึ่งสิ่งที่ผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์รังเกียจจากการเปลี่ยนแปลงของมัน เนื่องจากการที่พวกเขาได้ยินอัลกุรอาน
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (พวกเขาเกือบจะกระทำการรุนแรงต่อบรรดาผู้ที่อ่านบรรดาโองการของเราต่อพวกเขา) กล่าวคือ พวกเขาเกือบจะทำร้ายบรรดาผู้ที่อ่านบรรดาโองการของคัมภีร์ของอัลลอฮ์ต่อพวกเขา จากเหล่าศอฮาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เนื่องจากความรังเกียจอย่างรุนแรงของพวกเขาที่จะได้ยินอัลกุรอานและถูกอ่านให้ฟัง
และตามที่เราได้กล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (พวกเขากระทำการรุนแรง) บรรดาผู้ตีความก็ได้กล่าวเช่นนั้น
*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (พวกเขาเกือบจะกระทำการรุนแรง) กล่าวคือ พวกเขาจะทำร้าย
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (พวกเขาเกือบจะกระทำการรุนแรง) กล่าวคือ พวกเขาจะโจมตีผู้ที่กล่าวถึงพวกเขา
มุฮัมมัด บิน อุมาระฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน มูซาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสเรอีลได้แจ้งแก่เรา จากอบูยะฮ์ยา จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (พวกเขาเกือบจะกระทำการรุนแรงต่อบรรดาผู้ที่อ่านบรรดาโองการของเราต่อพวกเขา) เขากล่าวว่า: พวกเขาเกือบจะโจมตีพวกเขา
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูอาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา; และอัลฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุอบีนุญุฮัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (พวกเขาเกือบจะกระทำการรุนแรง) เขากล่าวว่า: พวกเขาจะทำร้ายพวกกุฟฟารแห่งกุร็อยช์
อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุญุรัยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบูมุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (พวกเขาเกือบจะกระทำการรุนแรงต่อบรรดาผู้ที่อ่านบรรดาโองการของเราต่อพวกเขา) กล่าวคือ: พวกเขาเกือบจะจับพวกเขาด้วยมือของพวกเขาเอง
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันจะบอกพวกท่านถึงสิ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้นไหม) กล่าวคือ: ฉันจะบอกพวกท่าน โอ้ พวกมุชริก ถึงสิ่งที่พวกท่านเกลียดยิ่งกว่าบรรดาผู้ที่พวกท่านรังเกียจในการอ่านอัลกุรอานแก่พวกท่านหรือ นั่นคือ (ไฟนรก) ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงสัญญาไว้แก่บรรดาผู้ปฏิเสธ
และมีรายงานจากบางคนว่า เขากล่าวว่า: แท้จริงพวกมุชริกได้กล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงมุฮัมมัดและสหายของเขานั้นคือสิ่งถูกสร้างที่ชั่วช้าที่สุดของอัลลอฮ์! ดังนั้นอัลลอฮ์จึงตรัสแก่พวกเขาว่า: จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ฉันจะบอกพวกท่าน โอ้ ผู้กล่าวคำพูดนี้ ถึงสิ่งที่ชั่วร้ายกว่ามุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม หรือไม่ นั่นคือพวกท่าน โอ้ พวกมุชริก ผู้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงสัญญาไฟนรกแก่พวกเขา

และได้ถูกยกขึ้น (คำว่า "النار" - นรก) ในฐานะที่เป็นการเริ่มต้น (ของประโยค) และเนื่องจากมันเป็นคำนามเฉพาะ (معرفة) ซึ่งไม่เหมาะสมที่จะใช้ขยายคำนามทั่วไป (نكرة) ซึ่งก็คือคำว่า "الشر" (ความชั่ว) เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "ฉันได้ผ่านไปยังชายสองคน: พี่ชายของเจ้าและบิดาของเจ้า" และหากมันอยู่ในสถานะที่เป็นคำนามในสภาวะผกผัน (مخفوضة) ก็ย่อมเป็นที่อนุญาตได้ เช่นเดียวกัน หากมันอยู่ในสถานะที่เป็นกรรมตรง (نصب) เนื่องจากการย้อนกลับไปกล่าวถึงมันอีกครั้งในการให้สัญญาแก่มัน และเจ้ามุ่งหมายด้วยมันให้เชื่อมต่อกับสิ่งที่มาก่อนหน้า อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังนั้น ชนเหล่านี้แหละคือผู้ชั่วช้าที่สุดในปวงบัญญัติ มิใช่มุฮัมมัดและสหายของเขา และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ" (และมันช่างเลวร้ายแท้ ๆ สถานที่กลับไป) พระองค์ตรัสว่า: และมันช่างเลวร้ายแท้ ๆ สถานที่ซึ่งบรรดาผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺเหล่านั้นจะกลับไปยังมันในวันกิยามะฮฺ

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ได้มีการตั้งอุปมาให้แก่พระอัลลอฮฺ และได้มีการกล่าวถึง และความหมายของ "ฎ็อร็อบ" (การตั้งอุปมา) ในที่นี้คือ "การทำให้" จากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ผู้ปกครองได้ฎ็อร็อบ (กำหนด) การเกณฑ์ทหารเหนือประชาชน" หมายถึง "ได้ทำให้สิ่งนั้นเป็นหน้าที่เหนือพวกเขา" และ "ได้ฎ็อร็อบ (กำหนด) ภาษีญิซยะฮฺเหนือชาวคริสต์" หมายถึง "ได้ทำให้สิ่งนั้นเป็นหน้าที่เหนือพวกเขา" และ "อัล-มัษลฺ" (อุปมา) หมายถึง ความเหมือน พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: พวกเขาได้ทำให้สิ่งที่เป็นความเหมือนสำหรับข้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย โดยที่ "ความเหมือน" และ "อุปมา" หมายถึง พระเจ้าทั้งหลาย พระองค์ตรัสว่า: บรรดาผู้ตั้งภาคีและเจว็ดได้ทำให้สิ่งที่เป็นความเหมือนสำหรับข้า ดังนั้นพวกเขาจึงได้เคารพภักดีสิ่งเหล่านั้นร่วมกับข้า และได้ให้สิ่งเหล่านั้นมีภาคีในการเคารพภักดีต่อข้า ดังนั้น จงสดับฟังสิ่งนั้น (คืออุปมานั้น) พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้น จงสดับฟังสภาพของสิ่งที่พวกเขาได้อุปมาและทำให้เป็นความเหมือนสำหรับข้า ในการที่พวกเขาเคารพภักดีสิ่งนั้น และได้ให้คุณลักษณะแก่สิ่งนั้น (แท้จริงบรรดาสิ่งที่พวกเจ้าเรียกร้องเชิญชวนอื่นจากอัลลอฮฺนั้น พวกมันจะไม่สามารถสร้างแมลงวันได้เลย) พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงทุกสิ่งที่พวกเจ้าเคารพภักดีอื่นจากอัลลอฮฺ ไม่ว่าจะเป็นพระเจ้าทั้งหลายหรือเจว็ด แม้ว่าพวกมันจะรวมตัวกัน พวกมันก็จะไม่สามารถสร้างแมลงวันได้ เนื่องจากความเล็กและความน้อยของมัน เพราะแท้จริงสิ่งเหล่านั้นไม่มีความสามารถต่อสิ่งนั้นและไม่สามารถทนต่อมันได้ และแม้ว่าสิ่งเหล่านั้นทั้งหมดจะร่วมกันเพื่อสร้างมันก็ตาม และ "อัซ-ซุบาบ" (แมลงวัน) เป็นคำเอกพจน์ พหูพจน์ของมันในจำนวนน้อยคือ "อัซบะฮฺ" และในจำนวนมากคือ "ซิบบาน" ส่วน "อัล-ฆุรอบ" (อีกา) พหูพจน์ของมันในจำนวนน้อยคือ "อัฆริบะฮฺ" และในจำนวนมากคือ "ฆิรบาน" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และหากแมลงวันจะชิงเอาสิ่งใดจากพวกมันไป) พระองค์ตรัสว่า: และหากบรรดาพระเจ้าและเจว็ดถูกแมลงวันชิงเอาสิ่งใดไปจากสิ่งที่อยู่บนพวกมัน ไม่ว่าจะเป็นน้ำหอมหรือสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งนั้นจากสิ่งใดๆ พวกมันก็จะไม่สามารถชิงคืนสิ่งนั้นจากมันได้ พระองค์ตรัสว่า: บรรดาพระเจ้าไม่มีความสามารถที่จะชิงคืนสิ่งนั้นจากมันได้ และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ผู้ที่แสวงหาและผู้ที่ถูกแสวงหาก็อ่อนแอ) บางคนกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึง "ผู้ที่แสวงหา" คือบรรดาพระเจ้า และ "ผู้ที่ถูกแสวงหา" คือแมลงวัน *การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อัล-กอซิมได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจ จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ผู้ที่แสวงหาก็อ่อนแอ) เขากล่าวว่า: พระเจ้าทั้งหลายของพวกเขา (และผู้ที่ถูกแสวงหา) คือแมลงวัน และบางคนกล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ (ผู้ที่แสวงหาก็อ่อนแอ) หมายถึงมนุษย์ผู้มีความต้องการไปยังเจว็ด (และผู้ที่ถูกแสวงหา) หมายถึงเจว็ดที่ถูกขอให้มอบสิ่งที่ผู้ขอจากลูกหลานอาดัมขอจากมัน เขากล่าวว่า: มันอ่อนแอและไร้ความสามารถต่อสิ่งนั้น และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามทัศนะของเราคือ สิ่งที่ฉันได้กล่าวถึงจากอิบนุ อับบาสว่า ความหมายของมันคือ: และผู้ที่แสวงหา ซึ่งคือบรรดาพระเจ้า ได้อ่อนแอต่อการที่จะชิงคืนจากแมลงวันในสิ่งที่มันได้ชิงเอาจากพวกมันไป ซึ่งคือน้ำหอมและสิ่งที่คล้ายคลึงกับมัน และผู้ที่ถูกแสวงหาคือแมลงวัน

และแท้จริงฉันกล่าวคำพูดนี้ว่าเหมาะสมยิ่งต่อการตีความ (อายะฮฺ) นั้น เนื่องจากมันอยู่ในบริบทของการบอกเล่าเกี่ยวกับบรรดาพระเจ้า (ที่พวกเขาเคารพ) และแมลงวัน ดังนั้นการที่มันจะเป็นข่าวคราวเกี่ยวกับสิ่งที่เชื่อมโยงกับมัน ย่อมเหมาะสมกว่า ที่จะเป็นข่าวคราวเกี่ยวกับสิ่งที่ตัดขาดจากมัน และแท้จริงอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญ ทรงบอกเล่าเกี่ยวกับบรรดาพระเจ้า (ที่พวกเขาเคารพ) ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงบอกเล่าเกี่ยวกับพวกมันในอายะฮฺนี้ ถึงความอ่อนแอและความต่ำต้อยของพวกมัน เพื่อเป็นการตำหนิติเตียนบรรดาผู้เคารพบูชาพวกมันจากหมู่มุชริกีนกุเรชด้วยสิ่งนั้น พระผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญ ตรัสว่า: อย่างไรเล่าที่พวกเขาจะตั้งสิ่งที่เท่าเทียมในการเคารพภักดี และตั้งภาคีร่วมกับข้าในนั้น ซึ่งสิ่งที่ไม่มีอำนาจที่จะสร้างแมลงวันได้ และหากแมลงวันจะชิงเอาสิ่งใดจากมันไป มันก็ไม่สามารถจะป้องกันตัวจากมันได้ และไม่สามารถจะแก้แค้นได้ และข้าคือผู้สร้างสิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และเป็นเจ้าของทั้งหมดนั้น และเป็นผู้ให้ชีวิตแก่ผู้ที่ข้าต้องการ และเป็นผู้ให้ความตายแก่สิ่งที่ข้าต้องการ และผู้ที่ข้าต้องการ แท้จริงผู้ที่กระทำเช่นนั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาอยู่ในขีดสุดแห่งความโง่เขลา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) "พวกเขามิได้ให้เกียรติอัลลอฮฺตามสิทธิแห่งเกียรติของพระองค์" ตรัสว่า: บรรดาผู้ที่ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺในการเคารพภักดีนั้น มิได้ให้ความยิ่งใหญ่ต่ออัลลอฮฺ ตามสิทธิแห่งความยิ่งใหญ่ของพระองค์ ในขณะที่พวกเขาตั้งภาคีต่อพระองค์ด้วยสิ่งอื่น ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ให้การเคารพภักดีอย่างบริสุทธิ์ใจต่อพระองค์ และไม่รู้จักพระองค์ตามสิทธิแห่งการรู้จักพระองค์ ตามคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "ฉันมิได้รู้จักสิทธิของเจ้าสักคน" เมื่อพวกเขาพูดเช่นนั้นกับผู้ที่ทำให้สิทธิของเขาลดน้อยลง และพวกเขาตั้งใจจะให้เกียรติแก่เขา

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อายะฮฺ) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا) "แมลงวันจะชิงเอาสิ่งหนึ่งจากพวกมันไป" ... จนสุดอายะฮฺ

พระองค์ตรัสว่า: นี่คืออุปมาที่อัลลอฮฺทรงยกมาเปรียบเทียบบรรดาเจว็ดของพวกเขา และได้ทรงอ่าน (ความว่า) "ผู้แสวงหาและผู้ถูกแสวงหาล้วนอ่อนแอ พวกเขามิได้ให้เกียรติอัลลอฮฺอย่างสมเกียรติของพระองค์" ขณะที่พวกเขาเคารพภักดีสิ่งอื่นร่วมกับอัลลอฮฺ ซึ่งไม่อาจเอาชนะแมลงวันได้ และไม่อาจป้องกันตัวจากมันได้
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงพลังอำนาจ" หมายความว่า: แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงพลังอำนาจในการสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ ไม่ว่าจะเป็นสิ่งที่เล็กหรือใหญ่ตามที่พระองค์ทรงประสงค์จากสิ่งถูกสร้างของพระองค์ ทรงเดชานุภาพ หมายความว่า: ทรงได้รับการปกป้องในอาณาจักรของพระองค์ ไม่มีสิ่งใดนอกจากพระองค์ที่สามารถแย่งชิงสิ่งใดจากอาณาจักรของพระองค์ได้ และไม่เหมือนกับบรรดาเจว็ดของพวกเจ้า โอ้ผู้ตั้งภาคีทั้งหลาย ซึ่งพวกเจ้าเรียกร้องเชิญชวนอื่นจากพระองค์ ผู้ซึ่งไม่สามารถสร้างแมลงวันได้ และไม่สามารถป้องกันตัวจากแมลงวันได้ หากมันแย่งชิงสิ่งใดจากพวกมัน พวกมันก็จะอ่อนแอและต่ำต้อย

อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: อัลลอฮฺทรงคัดเลือกจากบรรดามลาอิกะฮฺผู้เป็นรอซูล เช่นญิบรีลและมีกาอีล ซึ่งทั้งสองเป็นผู้ที่พระองค์ทรงส่งมายังบรรดานบีของพระองค์ และจากผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์และจากมนุษย์ เช่นบรรดานบีของพระองค์ซึ่งพระองค์ทรงส่งพวกเขามายังปวงบ่าวของพระองค์จากลูกหลานอาดัม และความหมายของโองการคือ: อัลลอฮฺทรงคัดเลือกจากบรรดามลาอิกะฮฺผู้เป็นรอซูล และจากมนุษย์ก็เช่นกันผู้เป็นรอซูล และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงโองการนี้ถูกประทานลงมาเมื่อพวกมุชริกีนกล่าวว่า: ทำไมอัลกุรอานจึงถูกประทานลงมาแก่เขา (มุฮัมมัด) จากหมู่พวกเรา? ดังนั้นอัลลอฮฺจึงตรัสแก่พวกเขาว่า: นั่นเป็นสิทธิของข้าและอยู่ในมือของข้า มิใช่สิทธิของปวงสร้างของข้า ข้าคัดเลือกผู้ที่ข้าประสงค์จากพวกเขาให้เป็นรอซูล และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงได้ยินทรงเห็น ) หมายความว่า: แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงได้ยินสิ่งที่พวกมุชริกีนกล่าวเกี่ยวกับมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และสิ่งที่ท่านนำมาจากพระเจ้าของท่าน และทรงเห็นผู้ที่พระองค์ทรงคัดเลือกให้เป็นรอซูลจากปวงสร้างของพระองค์

อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติตรัสว่า: อัลลอฮ์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าบรรดามลาอิกะฮ์และรอซูลของพระองค์ ก่อนที่พระองค์จะทรงสร้างพวกเขา และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา กล่าวคือ และทรงรู้สิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นหลังจากความพินาศของพวกเขา (และกิจการทั้งหลายจะถูกนำกลับไปสู่อัลลอฮ์) กล่าวคือ สู่พระองค์ในปรโลกนั้น กิจการทั้งหลายแห่งโลกดุนยาจะถูกนำไปยังพระองค์ และยังพระองค์นั้นเองที่ทุกสิ่งจะหวนคืน ดังที่การเริ่มต้นนั้นมาจากพระองค์

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: โอ้บรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์เอ๋ย (จงรุกัวอ์) ต่ออัลลอฮ์ในการละหมาดของพวกเจ้า (และจงสุญูด) ต่อพระองค์ในการละหมาดนั้น (และจงเคารพภักดีต่อพระเจ้าของพวกเจ้า) หมายถึง จงนอบน้อมต่อพระเจ้าของพวกเจ้า และจงถ่อมตนต่อพระองค์ด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามสิ่งที่พระเจ้าของพวกเจ้าได้ทรงสั่งใช้พวกเจ้าให้กระทำ (เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้บรรลุความสำเร็จ) หมายถึง เพื่อพวกเจ้าจะได้บรรลุความสำเร็จด้วยการนั้น และจะได้บรรลุสิ่งที่พวกเจ้าปรารถนาต่อพระเจ้าของพวกเจ้า

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพวกเจ้าจงต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์อย่างแท้จริงในการต่อสู้ของพระองค์ พระองค์ทรงเลือกพวกเจ้า และพระองค์มิได้ทรงทำให้มีแก่พวกเจ้าในการศาสนาใด ๆ ซึ่งความคับแค้น (เป็นภาระอันหนัก) อันเป็นแนวทางของบิดาของพวกเจ้า อิบรอฮีม พระองค์ทรงขนานนามพวกเจ้าว่ามุสลิมีนตั้งแต่ก่อนนี้ และในนี้ (อัลกุรอาน) เพื่อให้ร่อซูลเป็นพยานต่อพวกเจ้า และเพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมนุษย์ทั้งหลาย"

บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าจงต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์อย่างแท้จริงในการต่อสู้ของพระองค์" บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ และพวกเจ้าจงต่อสู้พวกมุชริกีนในทางของอัลลอฮ์อย่างแท้จริงในการต่อสู้ของพระองค์
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า สุลัยมาน บิน บิลาลได้แจ้งแก่ฉัน จาก เซาด์ บิน ไซด์ จาก อับดุลลอฮ์ บิน อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าจงต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์อย่างแท้จริงในการต่อสู้ของพระองค์" หมายถึง ดังเช่นที่พวกเจ้าได้ต่อสู้ในครั้งแรก แล้วอุมัรได้ถามว่า ใครเป็นผู้สั่งให้ทำการญิฮาด เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า สองเผ่าจากกุเรช คือ มัคซูม และอับดุชชัมส์ แล้วอุมัรกล่าวว่า ท่านพูดจริง

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายนั้นคือ: พวกเจ้าอย่าได้กลัวในการวิพากษ์วิจารณ์ของผู้ที่ติเตียนในเรื่องของอัลลอฮ์ พวกเขากล่าวว่า: และนั่นคือการญิฮาดที่แท้จริง
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า อัลฮุเซนได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จาก อิบนุ จุร็อยจ์ เขากล่าวว่า อิบนุ อับบาสได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าจงต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์อย่างแท้จริงในการต่อสู้ของพระองค์" หมายถึง พวกเจ้าอย่าได้กลัวในการวิพากษ์วิจารณ์ของผู้ที่ติเตียนในเรื่องของอัลลอฮ์

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายนั้นคือ: จงปฏิบัติด้วยความจริง อย่างแท้จริงในการปฏิบัติของมัน และนี่คือคำกล่าวที่ถูกอ้างถึงจากอัฎเฎาะฮ์ฮาก โดยบางส่วนในสายรายงานของเขามีข้อควรพิจารณา

และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้น คือคำกล่าวของกลุ่มที่กล่าวว่า: ได้ถูกเจตนาโดยนัยถึงการญิฮาดในทางของอัลลอฮ์ เพราะสิ่งที่รู้จักกันในการญิฮาดคือสิ่งนั้น และมันเป็นความหมายหลักที่ครอบคลุมต่อคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ฉันได้ต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์ และการญิฮาดที่แท้จริงนั้น คือการทุ่มเทพลังความสามารถในเรื่องนั้น

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พระองค์ทรงเลือกพวกเจ้า" หมายถึง พระองค์ทรงเลือกพวกเจ้าเพื่อศาสนาของพระองค์ และทรงคัดเลือกพวกเจ้าเพื่อการทำสงครามกับศัตรูของพระองค์และการญิฮาดในทางของพระองค์

และอิบนุ ไซด์ได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่ยูนุสได้เล่าถึงฉันโดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ไซด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "พระองค์ทรงเลือกพวกเจ้า" เขากล่าวว่า พระองค์ทรงชี้แนะทางแก่พวกเจ้า

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพระองค์มิได้ทรงทำให้มีแก่พวกเจ้าในการศาสนาใด ๆ ซึ่งความคับแค้น" พระผู้ทรงสูงส่งผู้ถูกกล่าวถึงพระดำรัสของพระองค์ตรัสว่า: และพระเจ้าของพวกเจ้ามิได้ทรงทำให้มีแก่พวกเจ้าในศาสนาที่พระองค์ทรงให้พวกเจ้าได้ปฏิบัติภักดีต่อพระองค์ ซึ่งความคับข้องใจ (เป็นภาระอันหนัก) ไม่มีทางออกสำหรับพวกเจ้าจากสิ่งที่พวกเจ้าได้ถูกทดสอบในเรื่องนั้น แต่ทว่าพระองค์ทรงให้ความกว้างขวางแก่พวกเจ้า โดยทรงทำให้การเตาบะฮ์ (การกลับใจ) จากบางสิ่งเป็นทางออก และการชดใช้ (กัฟฟาเราะฮ์) จากบางสิ่ง และการตอบแทน (กิศอศ) จากบางสิ่ง ดังนั้น ไม่มีบาปใดที่ผู้ศรัทธาได้กระทำบาป เว้นแต่จะมีทางออกจากบาปนั้นสำหรับเขาในศาสนาอิสลาม

และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวไว้

* บรรดาผู้กล่าวเช่นนั้นได้กล่าวไว้:
ยูนุส บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้แจ้งแก่ฉัน จากอิบนุ ชิฮาบ โดยกล่าวว่า: อับดุลมะลิก บิน มัรวาน ได้ถามอะลี บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับบาส เกี่ยวกับอายะฮ์นี้ (และพระองค์มิได้ทรงทำให้มีแก่พวกเจ้าในการศาสนาแห่งความคับแค้นใดๆ) ดังนั้นอะลี บิน อับดิลลาฮ์จึงกล่าวว่า: อัลฮะรจฺ (ความคับแค้น) คือความคับแคบ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงกำหนดการชดใช้ (กัฟฟาเราะฮ์) เป็นทางออกจากสิ่งนั้น ฉันได้ยินอิบนุ อับบาสกล่าวเช่นนั้น
เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอุบัยดุลลาฮ์ บิน อบี ยาซีด โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ อับบาสถูกถามเกี่ยวกับ (และพระองค์มิได้ทรงทำให้มีแก่พวกเจ้าในการศาสนาแห่งความคับแค้นใดๆ) เขากล่าวว่า: มีใครจากเผ่าฮุซัยลอยู่ที่นี่บ้างไหม? ชายคนหนึ่งจึงกล่าวว่า: มีครับ เขากล่าวว่า: พวกท่านถือว่าอะไรคืออัลฮุรจะฮ์ (ความคับแค้น) ในหมู่พวกท่าน? เขากล่าวว่า: สิ่งที่คับแคบ อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: มันก็เป็นเช่นนั้น
อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา จากอิบนุ อุยัยนะฮ์ จากอุบัยดุลลาฮ์ บิน อบี ยาซีด โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ อับบาส และเขาได้กล่าวคล้ายกัน เว้นแต่เขากล่าวว่า: ดังนั้นอิบนุ อับบาสจึงกล่าวว่า: มีใครจากเผ่าฮุซัยลอยู่ที่นี่บ้างไหม? ชายคนหนึ่งกล่าวว่า: ฉันครับ ดังนั้นเขาจึงกล่าวอีกว่า: พวกท่านถือว่าอะไรคืออัลฮุรจ์? และส่วนที่เหลือของหะดีษก็เหมือนกัน
อุมราน บิน บักการ อัลกะลาอีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ฮัมซะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอัลฮะกัม บิน อับดิลลาฮ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลกาซิม บิน มุฮัมมัด เล่าจากอาอิชะฮ์ โดยนางกล่าวว่า: ฉันได้ถามเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับอายะฮ์นี้ (และพระองค์มิได้ทรงทำให้มีแก่พวกเจ้าในการศาสนาแห่งความคับแค้นใดๆ) ท่านกล่าวว่า: มันคือความคับแคบ
ฮุมัยด์ บิน มัสอะดะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู คัลดะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อัลอาลียะฮ์ได้กล่าวแก่ฉันว่า: ท่านรู้ไหมว่าอัลฮะรจฺคืออะไร? ฉันกล่าวว่า: ฉันไม่รู้ครับ เขากล่าวว่า: คือความคับแคบ และเขาได้อ่านอายะฮ์นี้ (และพระองค์มิได้ทรงทำให้มีแก่พวกเจ้าในการศาสนาแห่งความคับแค้นใดๆ)
มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมัด บิน สะอฺดะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากเอาฟ จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และพระองค์มิได้ทรงทำให้มีแก่พวกเจ้าในการศาสนาแห่งความคับแค้นใดๆ) เขากล่าวว่า: จากความคับแคบ
อัมร์ บิน บินดุกได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มัรวาน บิน มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอบู คัลดะฮ์ โดยกล่าวว่า: อบู อัลอาลียะฮ์ได้กล่าวแก่ฉันว่า: ท่านรู้ไหมว่าอัลฮะรจฺคืออะไร? ฉันกล่าวว่า: ไม่รู้ครับ เขากล่าวว่า: คือความคับแคบ แท้จริงอัลลอฮ์มิได้ทรงทำให้พวกท่านคับแคบ พระองค์มิได้ทรงทำให้มีแก่พวกเจ้าในการศาสนาแห่งความคับแค้นใดๆ
ยะอฺกูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อะว์น จากอัลกาซิม ว่าเขาได้อ่านอายะฮ์นี้ (และพระองค์มิได้ทรงทำให้มีแก่พวกเจ้าในการศาสนาแห่งความคับแค้นใดๆ) เขากล่าวว่า: พวกท่านรู้ไหมว่าอัลฮะรจฺคืออะไร? เขากล่าวว่า: คือความคับแคบ
อัลกาซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากยูนุส บิน อบี อิสฮาก จากบิดาของเขา จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: เมื่อมีสิ่งใดในอัลกุรอานที่เข้าใจยาก (ตาอาญญุม) ก็จงพิจารณาในบทกลอน (ชีอฺร์) เพราะแท้จริงบทกลอนนั้นเป็นภาษาอาหรับ ต่อมาอิบนุ อับบาสได้เรียกชาวอาหรับชนบทคนหนึ่ง แล้วกล่าวว่า: อัลฮะรจฺคืออะไร? เขากล่าวว่า: คือความคับแคบ เขากล่าวว่า: ท่านพูดถูกแล้ว

ได้เล่าถึงเราจากอิบนุ อับดิลอะอฺลา เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอิบนุ เษาร จากมุอัมมัร จากกะตาดะฮฺ ในเรื่อง (فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) เขากล่าวว่า: หมายถึง จากความคับแค้น

ได้เล่าถึงเราจากอัลหะสัน เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอับดุรเราะซซาก เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากมุอัมมัร จากกะตาดะฮฺ ในทำนองเดียวกัน

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้น (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) หมายถึง จากความคับแค้นในเวลาของฟัรฎูต่างๆ ของพวกเจ้าเมื่อมันคลุมเครือแก่พวกเจ้า แต่ทว่าพระองค์ได้ทรงให้ความกว้างขวางแก่พวกเจ้า จนกระทั่งพวกเจ้ามั่นใจต่อสถานที่ของมัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้เล่าถึงเราจากอิบนุ หุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากญะรีร จากมุฆีเราะฮฺ จากอุษมาน บิน บะชชาร จากอิบนุ อับบาส ในการกล่าวของพระองค์ (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) เขากล่าวว่า: นี่เกี่ยวกับดวงจันทร์เสี้ยวของเดือนเราะมะฎอน เมื่อผู้คนสงสัยในมัน และเกี่ยวกับหัจญ์ เมื่อพวกเขาสงสัยในดวงจันทร์เสี้ยว และเกี่ยวกับอีดิลฟิฏริและอีดิลอัฎฮา เมื่อมันคลุมเครือแก่พวกเขา และสิ่งที่คล้ายคลึงกับนั้น

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: ทว่า ความหมายของโองการนั้นคือ: พระองค์มิได้ทรงกำหนดในอิสลามซึ่งความคับแค้น แต่ทว่าพระองค์ทรงให้มันกว้างขวาง

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้เล่าถึงฉันจากมุฮัมมัด บิน ซะอฺด เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันจากบิดาของฉัน เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันจากลุงของฉัน เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันจากบิดาของเขา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส ในการกล่าวของพระองค์ (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) พระองค์ตรัสว่า: พระองค์มิได้ทรงกำหนดแก่พวกเจ้าในอิสลามซึ่งความคับแค้น มันเป็นสิ่งที่กว้างขวาง และมันประหนึ่งการกล่าวของพระองค์ในซูเราะฮฺอัลอันอาม (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا) พระองค์ตรัสว่า: ผู้ใดที่พระองค์ทรงประสงค์จะให้เขาหลงทาง พระองค์จะทรงทำให้ทรวงอกของเขาคับแค้น จนกระทั่งทรงทำให้อิสลามเป็นสิ่งที่คับแค้นแก่เขา และอิสลามนั้นกว้างขวาง

ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัลหุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอุบัยด์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮฺฮาก กล่าวในการกล่าวของพระองค์ (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) เขากล่าวว่า: จากความคับแค้น เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงกำหนดศาสนาให้กว้างขวาง และมิได้ทรงกำหนดให้มันคับแค้น

และการกล่าวของพระองค์ (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ) นั้น คำว่า มิลละฮฺ อยู่ในสถานะนัศบ (กรรม) โดยมีความหมายว่า: และพระองค์มิได้ทรงกำหนดแก่พวกเจ้าในศาสนาจากความคับแค้น แต่ทว่าพระองค์ทรงให้มันกว้างขวาง เช่นเดียวกับมิลละฮฺ (แนวทาง) ของบิดาของพวกเจ้า อิบรอฮีม ดังนั้น เมื่อไม่มีคำว่า "เช่นเดียวกับ" (كَ) อยู่ในนั้น มันจึงเชื่อมต่อกับกริยาที่มาก่อนมัน จึงทำให้มันเป็นนัศบ (กรรม) และเป็นไปได้ที่การทำให้มันเป็นนัศบนั้น จะเป็นไปในลักษณะของการใช้ให้กระทำต่อมัน เนื่องจากถ้อยคำก่อนหน้านั้นเป็นคำสั่ง ดังนั้น ประหนึ่งว่ามีการกล่าวว่า: จงรุกูอฺและสุญูด และจงยึดมั่นในแนวทางของบิดาของพวกเจ้า อิบรอฮีม

และการกล่าวของพระองค์ (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا) พระผู้ทรงสูงส่งในการกล่าวของพระองค์ตรัสว่า: พระองค์ทรงขนานนามพวกเจ้า โอ้หมู่ชนผู้ศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าเป็นผู้สวามิภักดิ์ (มุสลิมีน) ตั้งแต่ก่อนหน้านี้

และด้วยทำนองที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตะอฺวีล) ได้กล่าวไว้

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้เล่าถึงฉันจากอะลี เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอับดุลลอฮฺ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันจากมุอาวิยะฮฺ จากอะลี จากอิบนุ อับบาส ในการกล่าวของพระองค์ (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ) อัลลอฮฺทรงขนานนามพวกเจ้า

อัลกอศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า: อัตอา อิบนุ อะบี เราะบาห์ได้แจ้งแก่ฉันว่า เขาได้ยินอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงขนานนามพวกท่านว่า "ผู้สวามิภักดิ์" (มุสลิมีน) มาก่อนแล้ว

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ และอัลฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เราทั้งหมด จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ) ว่า: อัลลอฮ์ทรงขนานนามพวกท่านว่า "ผู้สวามิภักดิ์" (มุสลิมีน) มาก่อนแล้ว

มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ) ว่า: อัลลอฮ์ทรงขนานนามพวกท่าน

อัลกอศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ) ว่า: อัลลอฮ์ทรงขนานนามพวกท่านว่า "ผู้สวามิภักดิ์" (มุสลิมีน)

และมีผู้อื่นกล่าวว่า: แต่ความหมายคือ อิบรอฮีมเป็นผู้ขนานนามพวกท่านว่า "ผู้สวามิภักดิ์" (มุสลิมีน) และพวกเขากล่าวว่า นี่เป็นการกล่าวโดยนัยถึงการเอ่ยถึงอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม

* การระบุผู้กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในโองการ (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ) ว่า: ท่านไม่เห็นคำกล่าวของอิบรอฮีมดอกหรือที่ว่า "และทรงทำให้เราเป็นผู้สวามิภักดิ์ต่อพระองค์ และจากลูกหลานของเรานั้น จงให้มีกลุ่มชนหนึ่งเป็นผู้สวามิภักดิ์ต่อพระองค์" เขากล่าวว่า: นี่คือคำกล่าวของอิบรอฮีม (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُสْلِمِينَ) และอัลลอฮ์มิได้ทรงเอ่ยถึงอิสลามและอีมานนอกจากอุมมะฮ์นี้ อุมมะฮ์นี้ถูกเอ่ยถึงด้วยอีมานและอิสลามทั้งคู่ และเราไม่เคยได้ยินว่ามีอุมมะฮ์ใดถูกเอ่ยถึงนอกจากด้วยอีมานเท่านั้น

และไม่มีเหตุผลตามที่อิบนุ ซัยด์กล่าวในเรื่องนั้น เพราะเป็นที่ทราบกันดีว่าอิบรอฮีมมิได้ขนานนามอุมมะฮ์ของมุฮัมมัดว่า "ผู้สวามิภักดิ์" (มุสลิมีน) ในอัลกุรอาน เนื่องจากอัลกุรอานถูกประทานลงมาหลังจากท่านเป็นเวลายาวนาน และอัลลอฮ์ตะอาลาทรงตรัสไว้แล้วว่า (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا) แต่ผู้ที่ทรงขนานนามเราว่า "ผู้สวามิภักดิ์" (มุสลิมีน) ก่อนการประทานอัลกุรอาน และในอัลกุรอานนั้น คืออัลลอฮ์ผู้ทรงดำรงอยู่เสมอและจะทรงดำรงอยู่ตลอดไป

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ (مِنْ قَبْلُ) นั้น ความหมายคือ: ก่อนการประทานอัลกุรอานนี้ ในคัมภีร์ต่างๆ ที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้านี้ และในคำกล่าว (وَفِي هَذَا) หมายถึง: และในคัมภีร์นี้

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีร (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุผู้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ) หมายถึง: และในอัลกุรอานนี้

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุญาจได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุร็อยจ์กล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับ ( مِنْ قَبْلُ ) ว่า: ในคัมภีร์ทั้งหลายและการรำลึก ( وَفِي هَذَا ) หมายถึงอัลกุรอาน และพระดำรัสของพระองค์ ( لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ) พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า พระองค์อัลลอฮฺได้ทรงคัดเลือกพวกเจ้าและทรงตั้งชื่อพวกเจ้า โอ้ผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺและบรรดาโองการของพระองค์ จากประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่าเป็นมุสลิม เพื่อให้มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เป็นพยานต่อพวกเจ้าในวันกิยามะฮฺ ว่าแท้จริงท่านได้เผยแผ่แก่พวกเจ้าสิ่งที่ท่านถูกส่งมายังพวกเจ้า และเพื่อให้พวกเจ้าเป็นพยานในขณะนั้นต่อบรรดารอซูลทั้งหมด ว่าพวกเขาได้เผยแผ่แก่ประชาชาติของพวกเขาสิ่งที่พวกเขาถูกส่งมายังพวกเขา และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าถึงเรา จากมะอฺมัร จากก็อตาดะฮฺ ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ ) เขากล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงตั้งชื่อพวกเจ้าเป็นมุสลิมมาก่อนแล้ว ( وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ ) ว่าท่านได้เผยแผ่แก่พวกเจ้า ( وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ) ว่าบรรดารอซูลของพวกเขาได้เผยแผ่แก่พวกเขา และจากเขา (มะอฺมัร) จากก็อตาดะฮฺ เขากล่าวว่า: อุมมะฮฺนี้ได้รับสิ่งที่มิได้ถูกประทานแก่ผู้ใดนอกจากนะบี โดยเคยมีผู้กล่าวแก่นะบีว่า: จงไปเถิด และไม่มีข้อคับข้องใจใดๆ แก่ท่าน และอัลลอฮฺตรัสว่า ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) และเคยมีผู้กล่าวแก่นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า: ท่านเป็นพยานต่อกลุ่มชนของท่าน และอัลลอฮฺตรัสว่า ( لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ) และเคยมีผู้กล่าวแก่นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า: จงขอเถิด ท่านจะได้รับ และอัลลอฮฺตรัสว่า ( ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ )

อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอฺมัรได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮฺ เขากล่าวว่า: อุมมะฮฺนี้ได้รับสามสิ่ง ซึ่งมิได้ถูกประทานสิ่งเหล่านั้นนอกจากแก่นะบี โดยเคยมีผู้กล่าวแก่นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า: จงไปเถิด และไม่มีข้อคับข้องใจใดๆ แก่ท่าน แล้วอัลลอฮฺตรัสว่า ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) เขากล่าวว่า: และเคยมีผู้กล่าวแก่นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า: ท่านเป็นพยานต่อกลุ่มชนของท่าน และอัลลอฮฺตรัสว่า ( لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ) และเคยมีผู้กล่าวแก่นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า: จงขอเถิด ท่านจะได้รับ และอัลลอฮฺตรัสว่า ( ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ )

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงดำรงการละหมาด และจงชำระซะกาต และจงยึดมั่นต่ออัลลอฮ์ พระองค์คือผู้คุ้มครองของพวกเจ้า แล้วพระองค์คือผู้คุ้มครองอันดีเลิศ และผู้ช่วยเหลืออันดีเลิศ"
พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงดำรงการละหมาด และจงชำระซะกาต" กล่าวคือ: ดังนั้นพวกเจ้าจงปฏิบัติละหมาดฟัรฎูที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดแก่พวกเจ้าให้ครบถ้วนตามขอบเขตของมัน และจงชำระซะกาตที่จำเป็นต้องปฏิบัติจากพวกเจ้าในทรัพย์สินของพวกเจ้า
"และจงยึดมั่นต่ออัลลอฮ์" กล่าวคือ: และจงมอบความไว้วางใจต่ออัลลอฮ์ และจงมอบหมายกิจการของพวกเจ้าแด่พระองค์
"แล้วพระองค์คือผู้คุ้มครองอันดีเลิศ" กล่าวคือ: อัลลอฮ์นั้นคือผู้คุ้มครองอันดีเลิศสำหรับผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่ได้กระทำเช่นนั้น โดยได้ดำรงการละหมาด และได้ชำระซะกาต และได้ต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์อย่างแท้จริงตามที่พึงต่อสู้ และได้ยึดมั่นต่อพระองค์
"และผู้ช่วยเหลืออันดีเลิศ" กล่าวคือ: และพระองค์คือผู้ช่วยเหลืออันดีเลิศสำหรับเขา ต่อผู้ที่มุ่งร้ายต่อเขาด้วยความชั่ว