سُورَةُ الأنبياء

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า (และ) เราได้ทำให้ (สำหรับสุลัยมาน) บุตรของดาวูด (ลมพายุพัดกระโชก) และความรุนแรงของมันคือความแรงของการพัด (มันเคลื่อนไปตามพระบัญชาของเขา สู่แผ่นดินที่เราได้ให้ความจำเริญในนั้น) หมายความว่า ลมเคลื่อนไปตามพระบัญชาของสุลัยมานสู่แผ่นดินที่เราได้ให้ความจำเริญในนั้น นั่นคือสู่ชาม (ซีเรีย) เนื่องจากมันเคยพัดพาสุลัยมานและสหายของเขาไปยังที่ที่สุลัยมานประสงค์ แล้วจึงพากลับมายังที่พำนักของเขาที่ชาม ดังนั้นจึงกล่าวว่า (สู่แผ่นดินที่เราได้ให้ความจำเริญในนั้น)

ดังที่ได้รายงานแก่เราโดยอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากสะละมะฮ์ จากมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก จากผู้รู้บางท่าน จากวะฮ์บ อิบนุ มุนับบิฮ์ เขากล่าวว่า สุลัยมานเมื่อออกไปยังที่ประชุมของท่าน นกทั้งหลายจะมาปกคลุมเหนือท่าน และญินกับมนุษย์จะยืนขึ้นเพื่อท่าน จนกระทั่งท่านประทับบนบัลลังก์ของท่าน และท่านเป็นนักรบผู้กล้า หาได้หยุดพักจากการทำสงครามไม่ และเมื่อท่านได้ยินว่ามีกษัตริย์ในดินแดนใด ท่านก็จะไปยังที่นั่นจนกระทั่งทำให้เขาต้อยต่ำ

และตามที่พวกเขาอ้างกันว่า เมื่อท่านต้องการออกทำสงคราม ท่านจะสั่งให้กองทัพของท่านนำไม้มาประกอบเป็นแท่น แล้วตั้งมันไว้บนไม้ จากนั้นบรรทุกคน สัตว์ และอุปกรณ์สงครามทั้งหมดลงไปบนนั้น จนเมื่อบรรทุกสิ่งที่ท่านต้องการเสร็จ ท่านก็จะสั่งให้ลมพายุเข้าไปใต้แท่นไม้นั้น แล้วมันก็จะยกมันขึ้น เมื่อมันลอยขึ้น ท่านก็จะสั่งให้ลมสงบ แล้วมันจะพาไปหนึ่งเดือนในการเดินทางตอนเช้า และหนึ่งเดือนในการเดินทางตอนเย็น ไปยังที่ที่ท่านประสงค์ พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "แล้วเราได้ทำให้ลมสงบตามพระบัญชาของเขาไปยังที่ที่ท่านมุ่งหมาย" และ "และสำหรับสุลัยมาน (เราได้ทำให้) ลม พัดไปในตอนเช้าหนึ่งเดือน และพัดกลับในตอนเย็นหนึ่งเดือน" เขากล่าวว่า มีผู้บอกเล่าแก่ฉันว่า มีที่พักแห่งหนึ่งใกล้แม่น้ำดิจละฮ์ (ไทกริส) มีข้อความจารึกไว้ซึ่งเขียนโดยสหายของสุลัยมานคนหนึ่ง ไม่ว่าจะเป็นญินหรือมนุษย์ว่า "พวกเรามาพักที่นี่ และพวกเราไม่ได้สร้างมัน เราพบมันถูกสร้างไว้แล้ว พวกเราออกเดินทางตอนเช้าจากอิสตัคร์ (เปอร์เซโปลิส) และเรากล่าวมัน และพวกเรากำลังจะออกเดินทางจากที่นี่ หากพระเจ้าทรงประสงค์ พวกเราจะกล่าวว่า (มุ่งสู่) ชาม"

ได้รายงานแก่เราจากบิชร์ เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากยาซีด เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากสะอีด จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า (และสำหรับสุลัยมาน ลมพายุพัดกระโชก) ... จนถึง (และเราเป็นผู้คุ้มครองพวกเขา) เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงให้สุลัยมานสืบทอดจากดาวูด และทรงให้เขาสืบทอดการเป็นนบีและอาณาจักรของท่าน และทรงเพิ่มเติมให้เขานอกเหนือจากนั้นด้วยการทำให้ลมและชัยฏอนอยู่ใต้อำนาจของเขา

ได้รายงานแก่ฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า (และสำหรับสุลัยมาน ลมพายุพัดกระโชก มันเคลื่อนไปตามพระบัญชาของเขา) เขากล่าวว่า ลมพายุที่รุนแรงเคลื่อนไปตามพระบัญชาของเขาสู่แผ่นดินที่เราได้ให้ความจำเริญในนั้น เขากล่าวว่า คือชาม

และนักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสที่ว่า (และสำหรับสุลัยมาน ลม) นักอ่านทั่วไปจากเมืองต่างๆ อ่านด้วยการลงอิรอบ (เป็นกรณีของมะฟ์อูล) ตามความหมายที่เราได้กล่าวมาแล้ว ส่วนอับดุรเราะฮ์มาน อัล-อะอ์รอจ อ่านว่า (ลม) ด้วยการขึ้นอิรอบ (เป็นกรณีของมุบตะดะอ์) โดยเริ่มการพูดถึงสุลัยมานด้วยการแจ้งข่าวว่าสำหรับสุลัยมานนั้นมีลม

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่าน (กีรออะฮ์) ที่ฉันไม่อนุญาตให้อ่านด้วยอย่างอื่นในเรื่องนี้ คือสิ่งที่นักอ่าน (กุรออ์) ในเมืองต่างๆ ยึดถือ เนื่องจากการเห็นพ้อง (อิจญ์มาอ์) ของหลักฐานจากบรรดานักอ่านได้เกิดขึ้นในเรื่องนั้น
และคำกล่าวของพระองค์ ( وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ ) หมายความว่า: และเรานั้นทรงรอบรู้ว่า การที่เรากระทำสิ่งที่เราได้กระทำต่อสุลัยมาน ทั้งการที่เราได้ทำให้สิ่งต่างๆ อยู่ในอำนาจของเขา และการที่เราได้ประทานสิ่งที่เราได้ประทานแก่เขาจากความเป็นใหญ่ และการทำให้ปวงบ่าวเป็นคนดีนั้น เป็นไปด้วยความรู้ของเราในตำแหน่งแห่งสิ่งที่เราได้กระทำต่อเขาในเรื่องนั้น และเรานั้นทรงรอบรู้ทุกสิ่ง ไม่มีสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้นที่เราจะไม่ทรงรู้

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเราได้ทำให้พวกชัยฏอนบางส่วนอยู่ในอำนาจของสุลัยมาน โดยพวกเขาจะดำน้ำลงไปในทะเลให้เขา และทำงานอื่นๆ นอกเหนือจากนั้น เช่น การก่อสร้างสิ่งปลูกสร้าง รูปปั้น และมิห์รอบ (และเราเป็นผู้คุ้มครองพวกเขา) หมายถึง และเราเป็นผู้คุ้มครองงานของพวกเขาและจำนวนของพวกเขา โดยการคุ้มครองทั้งหมดนั้นไม่เป็นภาระแก่เราเลย

และอัยยูบ เมื่อเขาวิงวอนต่อพระเจ้าของเขาว่า แท้จริงฉันได้รับความเดือดร้อน และพระองค์คือผู้ทรงเมตตายิ่งในหมู่ผู้เมตตาทั้งหลาย

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และอัยยูบ เมื่อเขาวิงวอนต่อพระเจ้าของเขาว่า แท้จริงฉันได้รับความเดือดร้อน และพระองค์คือผู้ทรงเมตตายิ่งในหมู่ผู้เมตตาทั้งหลาย"

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: และจงรำลึกถึงอัยยูบ โอ้มุฮัมมัด เมื่อเขาวิงวอนต่อพระเจ้าของเขา ขณะที่ความเดือดร้อนและภัยพิบัติได้ประสบแก่เขา และความเดือดร้อนที่ประสบกับเขาและภัยพิบัติที่ลงมายังเขา นั้นเป็นการทดสอบจากอัลลอฮ์แก่เขาและเป็นการทดลอง

และสาเหตุของเรื่องนั้น ดังที่:

18673 - มุฮัมมัด บิน ซะฮ์ล บิน อัสการ อัลบุคอรีย์ได้เล่าแก่ฉันว่า: อิสมาอีล บิน อับดุลกะรีม บิน ฮิชามได้เล่าแก่เรา: อับดุศศอมัด บิน มะอ์กัลได้เล่าแก่ฉันว่า: ฉันได้ยินวะฮ์บ์ บิน มุนับบิฮ์กล่าวว่า: จุดเริ่มต้นของเรื่องอัยยูบ อัศศิดดีก (ขอความศานติของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) คือ เขาเป็นผู้มีความอดทน เป็นบ่าวที่ดีอย่างยิ่ง

วะฮ์บ์กล่าวว่า: แท้จริงญิบรีลมีตำแหน่งเฉพาะหน้าอัลลอฮ์ ซึ่งไม่มีมะลาอิกะฮ์องค์ใดมีในด้านความใกล้ชิดต่ออัลลอฮ์และความประเสริฐ ณ พระองค์ และแท้จริงญิบรีลนั้นคือผู้รับคำพูด (วะฮี) ดังนั้นเมื่ออัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงบ่าวคนหนึ่งด้วยความดี ญิบรีลก็รับมันจากพระองค์ แล้วมีกาอีลก็รับมันต่อ และมีมะลาอิกะฮ์ผู้ใกล้ชิด (มุก็อรรอบีน) ล้อมรอบอยู่รอบ ๆ อัรช์ และเรื่องนั้นก็แพร่สะพัดไปในหมู่มะลาอิกะฮ์ผู้ใกล้ชิด การขอความศานติ (เศาะละวาต) แก่บ่าวผู้นั้นจากชาวชั้นฟ้าทั้งหลายก็เกิดขึ้น ดังนั้นเมื่อมะลาอิกะฮ์แห่งชั้นฟ้าทั้งหลายขอความศานติแก่เขา มันก็ลงมายังเขาพร้อมกับการขอความศานติไปยังมะลาอิกะฮ์แห่งแผ่นดิน

และอิบลีสนั้นไม่ถูกกีดกันด้วยสิ่งใดจากบรรดาชั้นฟ้า และเขายืนอยู่ในชั้นฟ้าเหล่านั้น ณ ที่ใดก็ตามที่เขาต้องการ เมื่อพวกเขาต้องการ และจากที่นั่นเองที่เขาไปถึงอาดัม เมื่อเขาขับเขาออกจากสวนสวรรค์ และเขายังคงเป็นเช่นนั้นขึ้นไปยังชั้นฟ้าต่าง ๆ จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงยกอีซาบินมัรยัมขึ้น (สู่ชั้นฟ้า) เขาจึงถูกกีดกันจากสี่ชั้น และเขาเคยขึ้นไปในสามชั้น และเมื่ออัลลอฮ์ทรงส่งมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เขาก็ถูกกีดกันจากสามชั้นที่เหลือ ดังนั้นเขาจึงถูกกีดกัน ทั้งเขาและไพร่พลของเขาทั้งหมดจากบรรดาชั้นฟ้าทั้งหมดจนถึงวันกิยามะฮ์ "นอกจากผู้ที่แอบฟัง แล้วจะมีดาวเพลิงดวงหนึ่งไล่ตามเขา" (อัลฮิจร์: 18) และด้วยเหตุนี้พวกญินจึงปฏิเสธสิ่งที่พวกเขารู้จัก เมื่อพวกเขากล่าวว่า "และแท้จริงเราได้สัมผัสชั้นฟ้า แล้วเราพบมันเต็มไปด้วยผู้คุ้มกันที่เข้มแข็ง" (อัลญิน: 8) จนถึงพระดำรัสที่ว่า "เป็นดาวเพลิงที่เตรียมพร้อม" (อัลญิน: 9)

วะฮ์บ์กล่าวว่า: อิบลีสไม่ได้สังเกตเห็นสิ่งใดนอกจากเสียงตอบรับของมะลาอิกะฮ์แห่งชั้นฟ้าเหล่านั้นในการขอความศานติแก่อัยยูบ และนั่นคือเมื่ออัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงเขาและทรงสรรเสริญเขา

เมื่ออิบลีสได้ยินการละหมาดของมะลาอิกะฮฺ ความหยิ่งยโสและความอิจฉาริษยาก็ครอบงำเขา เขารีบเร่งขึ้นไปจนยืนอยู่ต่อหน้าอัลลอฮฺ ณ ตำแหน่งที่เขามักยืนอยู่ แล้วกล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้า ข้าได้พิจารณาเรื่องบ่าวของพระองค์คืออัยยูบแล้ว พบว่าเขาเป็นบ่าวที่พระองค์ทรงประทานความโปรดปราน เขาก็ขอบคุณพระองค์ พระองค์ทรงให้เขามีสุขภาพดี เขาก็สรรเสริญพระองค์ แล้วพระองค์ก็มิได้ทดสอบเขาด้วยความยากลำบากหรือภัยพิบัติใดๆ เลย และข้าพระองค์ขอเป็นผู้รับประกันต่อพระองค์ว่า หากพระองค์ทรงลงโทษเขาด้วยภัยพิบัติ เขาก็จะปฏิเสธพระองค์อย่างแน่นอน จะลืมพระองค์ และจะไปเคารพสักการะผู้อื่นแทนพระองค์!" อัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา ตรัสตอบเขาว่า "จงไปเถิด เราได้ให้อำนาจเจ้าเหนือทรัพย์สินของเขาแล้ว เพราะนั่นคือสิ่งที่เจ้ากล่าวอ้างว่าเป็นเหตุให้เขาขอบคุณเรา แต่เจ้ามิได้มีอำนาจเหนือร่างกายหรือสติปัญญาของเขา"

ดังนั้น ศัตรูของอัลลอฮฺ (อิบลีส) จึงพุ่งลงมาจนถึงพื้นดิน แล้วรวบรวมบรรดาชัยฏอนและหัวหน้าทั้งหลายของพวกมัน (อัฟารีต) ในขณะนั้น อัยยูบเป็นเจ้าของที่ดินทั้งหมดในแคว้นชาม (ซีเรีย) ทั้งด้านตะวันออกและตะวันตก เขามีแกะหนึ่งพันตัวพร้อมกับผู้เลี้ยง มีไร่นาห้าร้อยแปลง มีทาสห้าร้อยคนคอยดูแลไร่นาเหล่านั้น โดยทาสแต่ละคนมีภรรยา ลูก และทรัพย์สินของตนเอง และมีอุปกรณ์สำหรับไร่แต่ละแปลงบรรทุกบนลาตัวเมีย โดยลาแต่ละตัวมีลูกหนึ่งถึงห้าหรือมากกว่านั้น

เมื่ออิบลีสรวบรวมบรรดาชัยฏอนแล้ว เขาถามพวกมันว่า "พวกเจ้ามีพลังและความรู้ความสามารถอะไรบ้าง? เพราะฉันได้รับอำนาจเหนือทรัพย์สินของอัยยูบแล้ว นี่คือภัยพิบัติที่ร้ายแรงและการทดสอบที่ผู้ชายไม่อาจอดทนได้" ชัยฏอนตนหนึ่งจากพวกมันกล่าวว่า "ข้าพเจ้าได้รับพลังที่หากข้าพเจ้าต้องการ ข้าพเจ้าสามารถแปลงเป็นพายุไฟได้ และจะเผาผลาญทุกสิ่งที่ข้าพเจ้าเผชิญ" อิบลีสจึงกล่าวแก่เขาว่า "ถ้าอย่างนั้น จงไปหาอูฐและผู้เลี้ยงของมันซิ" มันจึงมุ่งหน้าไปยังฝูงอูฐ ซึ่งขณะนั้นอูฐกำลังก้มหัวลงแทะเล็มหญ้าในทุ่งหญ้า โดยผู้คนไม่รู้ตัวเลย จนกระทั่งมีพายุไฟพวยพุ่งขึ้นมาจากใต้ดิน พ่นลมพิษร้อนระอุออกมา ไม่มีใครเข้าใกล้ได้นอกจากจะถูกเผาไหม้ มันได้เผาผลาญอูฐและผู้เลี้ยงจนหมดสิ้น เมื่อเสร็จสิ้นจากภารกิจนั้น อิบลีสก็แปลงร่างเป็นอูฐตัวหนึ่งพร้อมกับผู้เลี้ยง แล้วมุ่งหน้าไปหาอัยยูบ จนพบเขากำลังยืนละหมาดอยู่ เขาจึงกล่าวว่า "โอ้อัยยูบ!" อัยยูบตอบว่า "มีอะไรหรือ?" อิบลีสกล่าวว่า "ท่านรู้หรือไม่ว่าพระเจ้าของท่าน ผู้ที่ท่านเลือก เคารพภักดี และยึดมั่นในความเป็นเอกะ ได้ทรงทำอะไรกับอูฐและผู้เลี้ยงของท่าน?" อัยยูบกล่าวว่า "นั่นคือทรัพย์สินของพระองค์ที่พระองค์ทรงให้ฉันยืมใช้ และพระองค์ทรงมีสิทธิ์เหนือมันมากกว่า หากพระองค์ทรงประสงค์จะทรงเอามันคืน และนานมาแล้วที่ฉันได้เตรียมใจและทรัพย์สินของฉันไว้แล้วสำหรับการสูญสิ้น" อิบลีสกล่าวว่า "แท้จริงพระเจ้าของท่านได้ทรงส่งไฟจากฟากฟ้ามาเผาผลาญมันและผู้เลี้ยงของมัน จนสิ้นสุดทุกสิ่งทุกอย่างจากมันและผู้เลี้ยงของมัน ทิ้งให้ผู้คนตะลึงงัน พวกเขายืนอยู่ที่นั่นด้วยความประหลาดใจ บางคนกล่าวว่า 'อัยยูบไม่ได้เคารพภักดีสิ่งใดเลย เขาอยู่ในความหลงผิดเท่านั้น' บางคนกล่าวว่า 'หากพระเจ้าของอัยยูบทรงสามารถป้องกันสิ่งใดจากเรื่องนี้ได้ พระองค์ก็คงจะปกป้องผู้ที่พระองค์ทรงรัก' และบางคนกล่าวว่า 'แต่ทว่า นี่คือการกระทำของผู้ที่กระทำ เพื่อให้ศัตรูของพระองค์ยินดี และเพื่อให้มิตรของพระองค์เศร้าโศก'"

อัยยูบกล่าวว่า: “การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ เมื่อพระองค์ทรงประทานแก่ฉัน และเมื่อพระองค์ทรงถอนจากฉัน ฉันออกมาจากท้องแม่โดยเปลือยเปล่า และฉันจะกลับสู่ผงธุลีโดยเปลือยเปล่า และฉันจะถูกให้ฟื้นคืนชีพไปหาอัลลอฮฺโดยเปลือยเปล่า ไม่สมควรที่เจ้าจะดีใจเมื่ออัลลอฮฺทรงให้เจ้ายืมใช้ และเศร้าโศกเมื่อพระองค์ทรงเรียกคืนสิ่งที่พระองค์ทรงให้ยืม อัลลอฮฺทรงมีสิทธิเหนือเจ้าและเหนือสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่เจ้ามากกว่า หากอัลลอฮฺทรงรู้ว่าในตัวเจ้า โอ้บ่าวนั้น มีความดี พระองค์ก็จะทรงให้จิตวิญญาณของเจ้าออกจากร่างพร้อมกับมะลักุลอัรวาฮฺ (ทูตแห่งความตาย) แล้วพระองค์ก็จะทรงให้รางวัลแก่ฉันในตัวเจ้า และเจ้าจะได้เป็นชะฮีด (ผู้ยอมเสียสละชีวิตในทางของอัลลอฮฺ) แต่พระองค์ทรงรู้ว่าในตัวเจ้ามีความชั่ว พระองค์จึงทรงประวิงเวลาไว้เพื่อสิ่งนั้น แล้วพระองค์ก็ทรงทดสอบเจ้าด้วยความทุกข์ยาก และทรงปลดเปลื้องเจ้าจากการทดสอบ เหมือนกับการแยกข้าวลีบออกจากข้าวสาลี” จากนั้นอิบลีสก็กลับไปหาพวกพ้องของมันอย่างอัปยศและต่ำต้อย แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: “พวกเจ้ามีพลังอะไรอีกบ้าง เพราะฉันไม่สามารถพูดคุยกับหัวใจของเขาได้” อิฟริตตนหนึ่งจากผู้นำใหญ่ของพวกมันกล่าวว่า: “ฉันมีพลังที่หากฉันต้องการ ฉันจะส่งเสียงร้องที่ไม่มีสิ่งมีชีวิตใดได้ยินแล้ววิญญาณของมันไม่หลุดออกจากร่าง” อิบลีสกล่าวแก่มันว่า: “ถ้าอย่างนั้น จงไปหาฝูงแกะและคนเลี้ยงแกะซะ!” มันก็มุ่งหน้าไปยังฝูงแกะและคนเลี้ยงแกะ จนกระทั่งเมื่อมันอยู่ท่ามกลางพวกมัน มันก็ส่งเสียงร้องขึ้นมา ทุกสิ่งก็ล้มลงตายตั้งแต่ตัวสุดท้ายของฝูงแกะจนถึงคนเลี้ยงแกะ จากนั้นอิบลีสก็ออกมาในรูปลักษณ์ของหัวหน้าคนเลี้ยงแกะ จนกระทั่งเมื่อมันมายังอัยยูบ และพบเขากำลังยืนละหมาดอยู่ มันก็กล่าวคำพูดเดิมแก่เขา และอัยยูบก็ตอบกลับด้วยคำตอบเดิม จากนั้นอิบลีสก็กลับไปหาพวกพ้องของมันอีก แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: “พวกเจ้ามีพลังอะไรอีกบ้าง เพราะฉันไม่สามารถพูดคุยกับหัวใจของอัยยูบได้” อิฟริตตนหนึ่งจากผู้นำใหญ่ของพวกมันกล่าวว่า: “ฉันมีพลังที่หากฉันต้องการ ฉันจะกลายเป็นลมพายุที่พัดทำลายทุกสิ่งที่มันพัดผ่าน จนไม่เหลือสิ่งใดเลย” อิบลีสกล่าวแก่มันว่า: “ถ้าอย่างนั้น จงไปหานาและพืชผลซะ!” มันก็มุ่งหน้าไปยังพวกนั้น และนั่นคือขณะที่พวกเขาใกล้จะเก็บเกี่ยวผลผลิตในนา และพืชผลกำลังเติบโต และลากับลูกของมันกำลังกินหญ้า พวกเขาไม่รู้ตัวเลยจนกระทั่งมีลมพายุพัดมาทำลายทุกสิ่งจากสิ่งเหล่านั้น จนราวกับว่าไม่เคยมีมาก่อน จากนั้นอิบลีสก็ออกมาในรูปลักษณ์ของหัวหน้าผู้ดูแลนา จนกระทั่งมายังอัยยูบขณะที่เขากำลังยืนละหมาดอยู่ มันก็กล่าวคำพูดเช่นเดิมแก่เขา และอัยยูบก็ตอบกลับด้วยคำตอบเช่นเดิม เมื่ออิบลีสเห็นว่ามันได้ทำลายทรัพย์สินของเขาและไม่ประสบความสำเร็จจากเขา มันก็รีบขึ้นไป จนกระทั่งมายืนอยู่ต่อหน้าอัลลอฮฺ ณ ตำแหน่งที่มันเคยยืน แล้วกล่าวว่า: “โอ้ พระเจ้าของข้า แท้จริงอัยยูบเห็นว่า พระองค์ไม่ได้ทรงให้เขาสนุกสนานกับตัวเขาและลูกของเขา พระองค์ทรงประทานทรัพย์สินแก่เขา แล้วพระองค์จะทรงให้ข้ามีอำนาจเหนือลูกของเขาหรือ? เพราะนั่นคือการทดสอบที่ทำให้หลงผิด และความทุกข์ยากที่หัวใจของผู้ชายไม่อาจทนได้ และความอดทนของพวกเขาก็ไม่อาจแข็งแกร่งพอที่จะรับมือได้”

แล้วอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่เขาว่า: “จงไปเถิด แท้จริงเราได้ให้อำนาจเจ้าเหนือลูกของเขา แต่เจ้าไม่มีอำนาจเหนือหัวใจของเขา ไม่เหนือร่างกายของเขา และไม่เหนือสติปัญญาของเขา!” ดังนั้นศัตรูของอัลลอฮฺ (อิบลีส) จึงพุ่งไปอย่างรวดเร็ว จนมาถึงวงศ์วานของอัยยูบขณะที่พวกเขาอยู่ในวังของพวกเขา เขาไม่หยุดยั้งที่จะทำให้มันสั่นสะเทือนจนฐานรากของมันสั่นคลอน แล้วเขาก็ทำให้กำแพงชนกัน และโยนไม้ท่อนและหินก้อนใหญ่ใส่พวกเขา จนกระทั่งเมื่อเขาได้ก่อทุกอย่างกับพวกเขาแล้ว เขาก็ยกวังนั้นพร้อมกับพวกเขา จนเมื่อเขายกมันขึ้นพร้อมกับพวกเขา พวกเขาจึงกลับหัวอยู่ในนั้น แล้วเขาก็ไปหาอัยยูบ โดยแปลงกายเป็นครูผู้เคยสอนปัญญาแก่พวกเขา โดยที่เขาบาดเจ็บ ใบหน้าแตก มีเลือดและสมองไหลออกมา ใบหน้าเปลี่ยนไปจนแทบจำไม่ได้ เนื่องจากความเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงและสภาพที่เขาแปลงกายมา เมื่ออัยยูบมองดูเขา เขาก็ตกใจ เศร้าใจ และน้ำตาไหล แล้วพูดกับเขาว่า: “โอ้อัยยูบ หากท่านได้เห็นว่าข้าพเจ้าหลบหนีมาได้อย่างไร จากที่พวกเขาหลบหนีมา และสิ่งที่เขาขว้างปาใส่เราจากเบื้องบนและเบื้องล่างของเรา และหากท่านได้เห็นลูกๆ ของท่านว่าถูกทรมานอย่างไร และถูกก่อทุกอย่างอย่างไร และถูกพลิกคว่ำอย่างไร จนพวกเขากลับหัวอยู่บนศีรษะของพวกเขา เลือดและสมองของพวกเขาไหลออกจากจมูกและท้องของพวกเขา และหยดจากเปลือกตาของพวกเขา และหากท่านได้เห็นว่าท้องของพวกเขาถูกผ่าอย่างไร ลำไส้ของพวกเขาจึงกระจายออกมา และหากท่านได้เห็นว่าพวกเขาถูกขว้างด้วยไม้ท่อนและหินก้อนใหญ่จนสมองของพวกเขาแตก และไม้ได้ทุบกระดูกของพวกยาอย่างไร และเจาะผิวหนังของพวกเขา และตัดเส้นเอ็นของพวกเขา และหากท่านได้เห็นเส้นเอ็นที่เปลือยเปล่า และหากท่านได้เห็นกระดูกที่แตกเป็นชิ้นๆ อยู่ในท้อง และหากท่านได้เห็นใบหน้าที่แตก และหากท่านได้เห็นกำแพงชนกันทับพวกเขา และหากท่านได้เห็นสิ่งที่ข้าพเจ้าได้เห็น หัวใจของท่านคงจะขาดออกจากกัน!” เขาไม่หยุดพูดเช่นนี้และในทำนองนี้ และไม่หยุดทำให้อัยยูบอ่อนไหว จนอัยยูบอ่อนไหวและร้องไห้ แล้วเขาก็กำดินหนึ่งกำมือแล้ววางบนศีรษะของเขา อิบลีสจึงฉวยโอกาสจากเขาในขณะนั้น แล้วรีบขึ้นไป (สู่ฟากฟ้า) ด้วยสิ่งที่เกิดขึ้นจากความตื่นตระหนกของอัยยูบ โดยมีความยินดีกับมัน ต่อมา อัยยูบก็ไม่ช้าไม่นานที่จะกลับสติและมองเห็น (ความผิดพลาด) แล้วเขาก็ขออภัยโทษ และเพื่อนๆ ของเขาจากมลาอิกะฮฺก็ขึ้นไป (รายงาน) ด้วยการขออภัยโทษของเขา พวกเขาจึงรีบไปหาอัลลอฮฺก่อนอิบลีส แล้วพวกเขาพบว่าพระองค์ทรงทราบแล้วถึงสิ่งที่ถูกนำขึ้นมายังพระองค์ เกี่ยวกับการขออภัยโทษของอัยยูบ อิบลีสจึงยืนอยู่ด้วยความอับอายและต่ำต้อย แล้วกล่าวว่า: “โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงสิ่งที่ทำให้อัยยูบดูถูกภัยจากทรัพย์สินและลูกนั้น คือเพราะเขามองว่า พระองค์ทรงให้เขาได้รับความสุขด้วยตัวของเขาเอง ดังนั้นพระองค์จะทรงคืนทรัพย์สินและลูกให้แก่เขา พระองค์จะทรงให้อำนาจข้าพระองค์เหนือร่างกายของเขาหรือไม่? ดังนั้นข้าพระองค์ขอเป็นผู้รับประกันแก่พระองค์ว่า หากพระองค์ทรงทดสอบเขาในร่างกายของเขา แน่นอนเขาจะลืมพระองค์ แน่นอนเขาจะปฏิเสธพระองค์ และแน่นอนเขาจะปฏิเสธความโปรดปรานของพระองค์!” อัลลอฮฺตรัสว่า: “จงไปเถิด แท้จริงเราได้ให้อำนาจเจ้าเหนือร่างกายของเขา แต่เจ้าไม่มีอำนาจเหนือลิ้นของเขา ไม่เหนือหัวใจของเขา และไม่เหนือสติปัญญาของเขา” ดังนั้นศัตรูของอัลลอฮฺจึงพุ่งไปอย่างรวดเร็ว แล้วเขาพบอัยยูบกำลังสุญูด เขารีบก่อนที่อัยยูบจะยกศีรษะขึ้น เขามาหาเขาจากทางดิน ณ ตำแหน่งใบหน้าของเขา แล้วเขาก็เป่าที่จมูกของเขาด้วยการเป่าครั้งหนึ่ง ซึ่งร่างกายของเขาก็ลุกไหม้จากมัน แล้วมันก็เหี่ยวลง และมีตุ่มขึ้น (บนตัวเขา) เหมือนตะโพกแกะ และมีอาการคันเกิดขึ้นในตัวเขา ซึ่งเขาไม่สามารถควบคุมมันได้ ดังนั้นเขาจึงเกาด้วยเล็บของเขาจนเล็บทั้งหมดหลุดออก แล้วเขาก็เกาด้วยกระดูก และเกาด้วยหินที่แข็งและด้วยเศษผ้าหยาบที่แข็ง เขาไม่หยุดเกามัน จนเนื้อของเขาหมดไปและขาดออกจากกัน

และเมื่อผิวหนังของอัยยูบเน่าเปื่อย เปลี่ยนแปลง และส่งกลิ่นเหม็น ชาวหมู่บ้านก็ได้นำเขาออกไป พวกเขาวางเขาบนเนินดินและสร้างเพิงให้เขา มนุษย์ทั้งหลายได้ทอดทิ้งเขายกเว้นภรรยาของเขา นางจะไปหาเขาบ่อยครั้งด้วยสิ่งที่เหมาะสมและจำเป็นสำหรับเขา และเขามีสหายสามคนที่ติดตามเขาในศาสนาของเขา เมื่อพวกเขาเห็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงทดสอบเขาด้วย พวกเขาก็ทอดทิ้งเขา โดยไม่ละทิ้งศาสนาของเขา และกล่าวโทษเขา กล่าวกันว่าชื่อของคนหนึ่งคือบิลดัด อีกคนคือเอลีฟัส และอีกคนคือโศเฟอร์

มีรายงานว่า: สามคนนั้นได้ไปหาเขาในขณะที่เขาอยู่ในความทุกข์ยากของเขา พวกเขาตำหนิเขา เมื่อเขาได้ยินจากพวกเขา เขาก็หันไปหาพระเจ้าของเขา อัยยูบ อะลัยฮิสสลาม กล่าวว่า: "โอ้พระเจ้า พระองค์ทรงสร้างฉันเพื่อสิ่งใด? หากพระองค์ทรงไม่พอใจฉันในความดี ก็ควรทรงปล่อยฉันและไม่สร้างฉัน! โอ้ฉันปรารถนาที่จะเป็นเลือดประจำเดือนที่มารดาของฉันได้ทิ้งไป! และโอ้ฉันปรารถนาที่จะตายในครรภ์ของนาง เพื่อที่ฉันจะไม่ได้รู้สิ่งใดและนางจะไม่ได้รู้จักฉัน! บาปใดเล่าที่ฉันได้ทำ ซึ่งไม่มีใครอื่นทำนอกจากฉัน? และการงานใดเล่าที่ฉันได้กระทำ จนทำให้พระพักตร์อันทรงเกียรติของพระองค์หันเหไปจากฉัน? หากพระองค์ทรงให้ฉันตาย และให้ฉันไปรวมกับบรรพบุรุษของฉัน การตายก็จะดีกว่าสำหรับฉัน ขอให้ฉันได้ถือเป็นแบบอย่างกับบรรดาผู้ปกครองที่กองทัพเรียงรายอยู่เบื้องหน้าพวกเขา พวกเขาฟันดาบต่อสู้แทนพวกเขา หวงแหนพวกเขาจากความตายและกระตือรือร้นที่จะให้พวกเขามีชีวิตอยู่ แต่แล้วพวกเขาก็กลายเป็นผู้หมอบคุกเขาอยู่ในหลุมฝังศพ จนพวกเขาคิดว่าพวกเขาจะเป็นอมตะ และขอให้ฉันได้ถือเป็นแบบอย่างกับบรรดากษัตริย์ที่สะสมขุมทรัพย์ สร้างคลังใต้ดิน ปกป้องผู้คนมากมาย และคิดว่าพวกเขาจะเป็นอมตะ และขอให้ฉันได้ถือเป็นแบบอย่างกับบรรดาผู้หยิ่งยโสที่สร้างเมืองและป้อมปราการ และมีชีวิตอยู่ในนั้นเป็นเวลาหลายร้อยปี แล้วเมืองเหล่านั้นก็กลายเป็นซากปรักหักพัง เป็นที่อยู่อาศัยของสัตว์ร้ายและที่พำนักของชัยฏอน"

เอลีฟัส อัต-ตัยมานี กล่าวว่า: "โอ้อัยยูบ เรื่องของท่านทำให้เราอิดโรย หากเราพูดกับท่าน เราก็ไม่หวังว่าจะมีที่ว่างสำหรับการพูดคุยจากท่าน และหากเรานิ่งเงียบเกี่ยวกับท่าน พร้อมกับสิ่งที่เราเห็นในตัวท่านจากความทุกข์ยาก นั่นก็เป็นภาระหนักสำหรับเรา แท้จริงเราเคยเห็นจากการงานของท่านซึ่งการงานต่างๆ ที่เราหวังสำหรับท่านจากรางวัลตอบแทนอื่น นอกเหนือจากสิ่งที่เราเห็น เพราะแท้จริงมนุษย์ย่อมเก็บเกี่ยวสิ่งที่เขาได้หว่าน และจะได้รับการตอบแทนตามที่เขาได้กระทำ"

ข้าพเจ้าขอเป็นพยานต่ออัลลอฮฺ ผู้ซึ่งไม่มีผู้ใดสามารถกำหนดขอบเขตแห่งความยิ่งใหญ่ของพระองค์ได้ และไม่มีผู้ใดสามารถนับจำนวนความโปรดปรานของพระองค์ได้ ผู้ทรงประทานน้ำฝนจากฟากฟ้า แล้วทรงให้สิ่งตายแล้วมีชีวิตขึ้นด้วยน้ำนั้น ทรงยกผู้ต่ำต้อยด้วยน้ำนั้น และทรงเสริมกำลังผู้อ่อนแอด้วยน้ำนั้น ผู้ซึ่งปัญญาของนักปราชญ์ทั้งหลายย่อมหลงทางเมื่อเทียบกับพระปรีชาญาณของพระองค์ และความรู้ของนักวิชาการทั้งหลายย่อมสูญสิ้นเมื่อเทียบกับความรู้ของพระองค์ จนท่านเห็นพวกเขาตกอยู่ในความมืดมนแห่งความอ่อนด้อยและดิ้นรน แท้จริงผู้ที่หวังการช่วยเหลือจากอัลลอฮฺนั้นคือผู้แข็งแกร่ง และผู้ที่มอบหมายต่อพระองค์นั้นคือผู้ได้รับความคุ้มครอง พระองค์คือผู้ทรงหักและทรงต่อ พระองค์คือผู้ทรงทำให้บาดเจ็บและทรงรักษา!

อัยยูบกล่าวว่า: ด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงนิ่งเงียบ และกัดลิ้นของข้าพเจ้า และก้มศีรษะของข้าพเจ้าลงด้วยความอับอายต่อการปฏิบัติหน้าที่อันเลวทราม เพราะข้าพเจ้ารู้ว่าการลงโทษของพระองค์ได้เปลี่ยนแสงแห่งใบหน้าของข้าพเจ้า และพลังของพระองค์ได้ถอนกำลังออกจากร่างกายของข้าพเจ้า ดังนั้นข้าพเจ้าคือบ่าวของพระองค์ สิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดไว้สำหรับข้าพเจ้าก็ย่อมประสบกับข้าพเจ้า และข้าพเจ้าไม่มีพลังใดนอกจากสิ่งที่พระองค์ทรงให้ข้าพเจ้าอดทน หากกระดูกของข้าพเจ้าเป็นเหล็กและร่างกายของข้าพเจ้าเป็นทองแดงและหัวใจของข้าพเจ้าเป็นหิน ข้าพเจ้าก็ไม่อาจทนต่อเรื่องนี้ได้ แต่พระองค์คือผู้ทดสอบข้าพเจ้า และพระองค์ทรงแบกรับมันไว้จากข้าพเจ้า

พวกท่านมาหาข้าพเจ้าในสภาพโกรธ พวกท่านกลัวก่อนที่จะถูกทำให้กลัว และพวกท่านร้องไห้ก่อนที่จะถูกตี แล้วข้าพเจ้าจะเป็นอย่างไร หากข้าพเจ้าบอกพวกท่านว่า: จงบริจาคทรัพย์ของพวกท่านเพื่อข้าพเจ้า บางทีอัลลอฮฺจะทรงปลดปล่อยข้าพเจ้า หรือจงนำเครื่องสังเวยมาเพื่อข้าพเจ้า บางทีอัลลอฮฺจะทรงรับมันจากข้าพเจ้าและจะทรงพอพระทัยต่อข้าพเจ้า?

เมื่อข้าพเจ้าตื่นขึ้น ข้าพเจ้าก็ปรารถนาการนอนหลับ ด้วยความหวังว่าจะได้พักผ่อน แต่เมื่อข้าพเจ้านอนหลับ จิตวิญญาณของข้าพเจ้าก็แทบจะออกจากร่าง นิ้วมือของข้าพเจ้าหลุดออกจากกัน แท้จริงข้าพเจ้าหยิบคำอาหารด้วยมือทั้งสองของข้าพเจ้า มันไม่ถึงปากของข้าพเจ้าเว้นแต่ด้วยความยากลำบากจากข้าพเจ้า ลิ้นไก่ของข้าพเจ้าหลุดร่วง และศีรษะของข้าพเจ้าเป็นโพรง จนไม่มีอะไรกั้นระหว่างหูทั้งสองของข้าพเจ้า แท้จริงหูข้างหนึ่งมองเห็นอีกข้างหนึ่งได้ และแท้จริงสมองของข้าพเจ้าไหลออกจากปากของข้าพเจ้า

เส้นผมของข้าพเจ้าหลุดร่วงจากข้าพเจ้า ใบหน้าของข้าพเจ้าจึงประหนึ่งถูกเผาด้วยไฟ และลูกตาทั้งสองของข้าพเจ้าห้อยอยู่บนแก้มของข้าพเจ้า และลิ้นของข้าพเจ้าได้บวมจนเต็มปากของข้าพเจ้า ดังนั้นข้าพเจ้าไม่สามารถนำอาหารเข้าไปได้นอกจากจะทำให้ข้าพเจ้าขัดคอ และริมฝีปากทั้งสองของข้าพเจ้าได้บวมจนริมฝีปากบนปิดจมูกของข้าพเจ้า และริมฝีปากล่างปิดคางของข้าพเจ้า

ลำไส้ของข้าพเจ้าขาดเป็นท่อนในท้องของข้าพเจ้า แท้จริงข้าพเจ้านำอาหารเข้าไป มันก็ออกมาอย่างที่เข้าไป ข้าพเจ้าไม่รู้สึกมันและมันไม่เป็นประโยชน์ต่อข้าพเจ้า พลังของข้าข้าพเจ้าหมดไป มันประหนึ่งสองถังน้ำที่เต็มไปด้วยน้ำ ข้าพเจ้าไม่สามารถแบกมันได้ ข้าพเจ้าถือผ้าห่มของข้าพเจ้าด้วยมือของข้าพเจ้า และฟันของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าไม่สามารถแบกมันได้จนกว่าผู้อื่นจะช่วยข้าพเจ้าถือมัน ทรัพย์สินได้สูญหายไป ข้าพเจ้าจึงขอทานด้วยสองมือของข้าพเจ้า ดังนั้นผู้ที่ข้าพเจ้าเคยเลี้ยงดูมาก่อน ก็ให้คำอาหารเดียวแก่ข้าพเจ้า แล้วเขาก็ตระหนี่ต่อข้าพเจ้าและตำหนิข้าพเจ้า ลูกชายและลูกสาวของข้าพเจ้าตายไป หากมีใครเหลืออยู่จากพวกเขา เขาก็คงช่วยข้าพเจ้าในความทุกข์ยากของข้าพเจ้าและเป็นประโยชน์ต่อข้าพเจ้า

และมันไม่ใช่การลงโทษแบบการลงโทษในโลกดุนยา เพราะมันจะสิ้นสุดไปจากผู้คนของมัน และพวกเขาจะตายจากมัน แต่ความสุขสวัสดีจงมีแด่ผู้ที่มีความสุขสบายในสถานที่พำนักซึ่งผู้อยู่อาศัยของมันไม่ตาย และพวกเขาไม่ย้ายจากที่พำนักของตน ผู้ที่มีความสุขคือผู้ที่ได้รับความสุข ณ ที่นั่น และผู้ที่เคราะห์ร้ายคือผู้ที่ได้รับความเคราะห์ร้ายในที่นั้น! บัลลัดกล่าวว่า: ลิ้นของท่านสามารถพูดคำพูดเช่นนี้ได้อย่างไร และท่านสามารถพูดออกมาได้อย่างไร? ท่านจะพูดว่าความยุติธรรมนั้นอธรรม หรือท่านจะพูดว่าผู้ทรงพลังนั้นอ่อนแอ? จงร้องไห้ต่อความผิดของท่าน และจงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่าน บางทีพระองค์จะทรงเมตตาท่าน และทรงอภัยต่อความผิดของท่าน และบางทีหากท่านเป็นผู้บริสุทธิ์ พระองค์จะทรงทำให้สิ่งนี้เป็นทรัพย์สำรองสำหรับท่านในปรโลกของท่าน! และหากหัวใจของท่านแข็งกระด้างแล้ว แท้จริงคำพูดของเราจะไม่เป็นประโยชน์แก่ท่าน และจะไม่ส่งผลใดๆ แก่ท่าน ช่างห่างไกลเสียจริงที่กอปรือจะงอกในที่ราบโล่ง และช่างห่างไกลเสียจริงที่ต้นปรือจะงอกในที่รกร้าง! ผู้ที่มอบหมายต่อผู้ที่อ่อนแอจะหวังได้อย่างไรว่าจะได้รับการปกป้อง และผู้ที่ปฏิเสธความจริงจะหวังได้อย่างไรว่าสิทธิของเขาจะได้รับการตอบแทน? อัยยูบกล่าวว่า: แท้จริงฉันรู้ว่าสิ่งนี้คือความจริง บ่าวจะไม่อาจชนะเหนือพระเจ้าของเขา และจะไม่สามารถโต้แย้งกับพระองค์ได้ ดังนั้นจะมีคำพูดใดสำหรับฉันกับพระองค์ แม้ว่าความแข็งแกร่งจะอยู่ที่ฉัน? พระองค์คือผู้ทรงทำให้ชั้นฟ้าแข็งแรงและทรงทำให้มันมั่นคงด้วยพระองค์เอง และพระองค์คือผู้ทรงฉีกมันออกเมื่อพระองค์ทรงประสงค์ แล้วมันก็จะห่อหุ้มให้แก่พระองค์ และพระองค์คือผู้ทรงทำให้แผ่นดินเรียบและทรงแผ่มันออกด้วยพระองค์เอง และทรงตั้งภูเขาอันมั่นคงไว้ในนั้น แล้วพระองค์คือผู้ทรงทำให้มันสั่นสะเทือนจากรากฐานของมัน จนกระทั่งส่วนล่างของมันกลับกลายเป็นส่วนบนของมัน และหากเป็นเรื่องของการพูด แล้วจะมีคำพูดใดสำหรับฉันกับพระองค์? ผู้ทรงสร้างบัลลังก์อันยิ่งใหญ่ด้วยพระดำรัสเดียว แล้วทรงบรรจุชั้นฟ้าและแผ่นดินและสิ่งที่อยู่ในนั้นทั้งสองจากสิ่งที่ถูกสร้างไว้ แล้วมันก็กว้างขวางสำหรับพระองค์ ทั้งๆ ที่พระองค์ทรงอยู่ในความกว้างขวางอันไพศาล และพระองค์คือผู้ทรงพูดกับทะเล แล้วมันก็เข้าใจคำพูดของพระองค์ และพระองค์ทรงสั่งมัน แล้วมันก็ไม่ฝ่าฝืนคำสั่งของพระองค์ และพระองค์คือผู้ทรงทำให้ปลาวาฬและนกและทุกสัตว์รู้เข้าใจ และพระองค์คือผู้ทรงพูดกับคนตาย แล้วพวกเขาก็มีชีวิตขึ้นด้วยคำพูดของพระองค์ และพระองค์ทรงพูดกับก้อนหิน แล้วมันก็เข้าใจคำพูดของพระองค์ และพระองค์ทรงสั่งมัน แล้วมันก็เชื่อฟังพระองค์ อะลีฟัซกล่าวว่า: สิ่งที่ท่านพูดช่างยิ่งใหญ่ อัยยูบเอ๋ย แท้จริงผิวหนังย่อมขนลุกจากการรำลึกถึงสิ่งที่ท่านพูด สิ่งที่ประสบกับท่านนั้นมิได้ประสบกับท่านโดยปราศจากความผิดที่ท่านได้กระทำ ความรุนแรงเช่นนี้และคำพูดเช่นนี้ได้ทำให้ท่านตกอยู่ในตำแหน่งแห่งหนนี้ ความผิดของท่านใหญ่หลวง และผู้เรียกร้องของท่านมากมาย และท่านได้ข่มเหงเจ้าของทรัพย์สินในทรัพย์สินของพวกเขา ดังนั้นท่านจึงสวมใส่ในขณะที่พวกเขาเปลือยกาย และท่านได้กินในขณะที่พวกเขาหิวโหย และท่านได้ปิดประตูของท่านต่อผู้ที่อ่อนแอ และปิดอาหารของท่านต่อผู้หิวโหย และปิดความดีของท่านต่อผู้ที่ต้องการ และท่านได้ปิดบังสิ่งนั้นและซ่อนมันไว้ในบ้านของท่าน และท่านได้แสดงออกซึ่งการงานที่เราเคยเห็นท่านปฏิบัติมัน ดังนั้นท่านจึงคิดว่าอัลลอฮ์จะไม่ทรงตอบแทนท่านเว้นแต่จากสิ่งที่ปรากฏจากท่าน และท่านคิดว่าอัลลอฮ์จะไม่ทรงรับรู้สิ่งที่ท่านปิดบังไว้ในบ้านของท่าน และพระองค์จะไม่ทรงรับรู้สิ่งนั้นได้อย่างไร ในเมื่อพระองค์ทรงรู้สิ่งที่แผ่นดินทั้งหลายปิดบังไว้ และสิ่งที่อยู่ภายใต้ความมืดและอากาศ? อัยยูบ ศอลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: หากฉันพูด คำพูดก็จะไม่เป็นประโยชน์แก่ฉัน และหากฉันนิ่งเงีย พวกท่านก็จะไม่ยกโทษให้ฉัน! แผนการของฉันได้ตกอยู่บนตัวฉันเอง และฉันได้ทำให้พระเจ้าของฉันทรงกริ้วโกรธด้วยความผิดของฉัน และฉันได้ทำให้ศัตรูของฉันดีใจ และได้มอบคอของฉันให้แก่พวกเขา และได้ทำให้ฉันเป็นเป้าหมายแห่งความทุกข์ยาก และได้ทำให้ฉันเป็นที่ตั้งแห่งการทดสอบ ท่านไม่เคยปลดเปลื้องฉันจากสิ่งนั้น แต่ได้ตามฉันมาด้วยความทุกข์ยากซ้อนความทุกข์ยาก

"ข้าพเจ้ามิได้เป็นที่พักพิงแก่ผู้พลัดถิ่นดอกหรือ? และมิได้เป็นที่พำนักแก่ผู้ขัดสนดอกหรือ? และมิได้เป็นผู้คุ้มครองแก่เด็กกำพร้าดอกหรือ? และมิได้เป็นผู้ดูแลแก่หญิงม่ายดอกหรือ? ข้าพเจ้ามิเคยเห็นผู้พลัดถิ่นคนใด เว้นแต่ข้าพเจ้าได้เป็นที่พักพิงแทนที่พักของเขา และเป็นที่พำนักแทนที่พำนักของเขา และข้าพเจ้ามิเคยเห็นผู้ขัดสนคนใด เว้นแต่ข้าพเจ้าได้เป็นทรัพย์สินแทนทรัพย์สินของเขา และเป็นครอบครัวแทนครอบครัวของเขา และข้าพเจ้ามิเคยเห็นเด็กกำพร้าคนใด เว้นแต่ข้าพเจ้าได้เป็นพ่อแทนพ่อของเขา และข้าพเจ้ามิเคยเห็นหญิงม่ายคนใด เว้นแต่ข้าพเจ้าได้เป็นผู้ดูแลที่เธอพอใจในการดูแลของข้าพเจ้า และข้าพเจ้านี้คือบ่าวผู้ต่ำต้อย หากข้าพเจ้าทำดี ก็มิใช่คำพูดของข้าพเจ้าด้วยความดีนั้น เพราะการประทานนั้นเป็นของพระเจ้าของข้าพเจ้า มิใช่ของข้าพเจ้า และหากข้าพเจ้าทำชั่ว การลงโทษข้าพเจ้าก็อยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ และความทุกข์ยากได้ประสบแก่ข้าพเจ้า หากพระองค์ทรงให้มันเกิดขึ้นกับภูเขา ภูเขานั้นก็จะอ่อนแอไม่สามารถแบกรับมันได้ แล้วความอ่อนแอของข้าพเจ้าจะแบกรับมันได้อย่างไร?"

อัลลิฟซ์กล่าวว่า: "โอ้อัยยูบ ท่านโต้เถียงกับอัลลอฮ์ในกิจการของพระองค์กระนั้นหรือ? หรือท่านต้องการจะต่อสู้คดีกับพระองค์ ทั้งที่ท่านเป็นผู้ทำผิด? หรือท่านต้องการจะประกาศความบริสุทธิ์ของท่าน ทั้งที่ท่านมิได้บริสุทธิ์? พระองค์ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินด้วยความจริง และทรงนับสิ่งที่อยู่ในนั้นจากปวงสรรพสิ่ง แล้วพระองค์จะไม่ทรงรู้สิ่งที่ท่านปิดบังได้อย่างไร? และพระองค์จะไม่ทรงรู้สิ่งที่ท่านปฏิบัติ แล้วทรงตอบแทนท่านด้วยสิ่งนั้นได้อย่างไร? อัลลอฮ์ทรงตั้งมะลาอิกะฮ์เป็นแถวๆ รอบบัลลังก์ของพระองค์ และตามขอบเขตชั้นฟ้าทั้งหลายของพระองค์ แล้วพระองค์ทรงปิดบังด้วยแสงสว่าง ดวงตาของพวกเขาจากพระองค์นั้นมืดบอด และพลังของพวกเขาจากพระองค์นั้นอ่อนแอ และผู้แข็งแกร่งในหมู่พวกเขาจากพระองค์นั้นต่ำต้อย และท่านอ้างว่าหากพระองค์ทรงฟ้องร้องท่าน และนำเสนอต่อผู้พิพากษาพร้อมกับท่าน ท่านจะต่อสู้คดีกับพระองค์? หรือท่านจะได้ยินพระองค์ แล้วท่านจะสนทนากับพระองค์? เราได้รู้จักในตัวท่านถึงการตัดสินของพระองค์ แท้จริงผู้ใดที่พระองค์ทรงประสงค์ให้สูงส่ง พระองค์ก็ทรงทำให้เขาต่ำต้อย และผู้ใดที่ถ่อมตนต่อพระองค์ พระองค์ก็ทรงทำให้เขาสูงส่ง"

ท่านนบีอัยยูบ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: "หากพระองค์ทรงทำให้ข้าพเจ้าพินาศ แล้วใครเล่าจะเผชิญหน้าแก่พระองค์ในเรื่องบ่าวของพระองค์ และจะถามพระองค์ถึงกิจการของพระองค์? ไม่มีสิ่งใดจะตอบแทนความกริ้วของพระองค์ได้ เว้นแต่ความเมตตาของพระองค์ และไม่มีสิ่งใดจะเป็นประโยชน์แก่บ่าวของพระองค์ เว้นแต่การวิงวอนต่อพระองค์! ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงหันมายังข้าพระองค์ด้วยความเมตตาของพระองค์ และโปรดทรงให้ข้าพระองค์รู้ว่าอะไรคือบาปของข้าพระองค์ที่ข้าพระองค์ได้กระทำ! หรือเพราะสิ่งใดพระองค์จึงทรงหันพระพักตร์อันทรงเกียรติของพระองค์ไปจากข้าพระองค์ และทรงทำให้ข้าพระองค์เป็นเหมือนศัตรูสำหรับพระองค์ ทั้งที่พระองค์เคยทรงให้เกียรติข้าพระองค์? ไม่มีสิ่งใดจะเร้นลับจากพระองค์ พระองค์ทรงนับเม็ดฝนและใบไม้และเม็ดทราย ผิวหนังของข้าพระองค์กลายเป็นเหมือนผ้าขี้ริ้วที่เก่า ณ ส่วนใดที่ข้าพระองค์จับมัน มันก็ร่วงจากมือข้าพระองค์ ดังนั้น โปรดทรงประทานแก่ข้าพระองค์ซึ่งเครื่องสักการะจากที่พระองค์ และโปรดทรงให้ข้าพระองค์พ้นจากความทุกข์ยากของข้าพระองค์ ด้วยอำนาจที่พระองค์ทรงให้ปวงบ่าวที่ตายแล้วฟื้นขึ้น และทรงให้แผ่นดินที่ตายแล้วมีชีวิตด้วยอำนาจนั้น และโปรดอย่าทรงทำลายข้าพระองค์โดยที่พระองค์มิได้ทรงให้ข้าพระองค์รู้ว่าอะไรคือบาปของข้าพระองค์ และโปรดอย่าทรงทำให้งานแห่งพระหัตถ์ทั้งสองของพระองค์เสียหาย แม้ว่าพระองค์จะทรงพ้นจากข้าพระองค์ก็ตาม! การอธรรมไม่สมควรในการตัดสินของพระองค์ และการรีบร้อนไม่สมควรในการลงโทษของพระองค์ เพราะผู้ที่ต้องการการอธรรมนั้นคือผู้อ่อนแอ และผู้ที่รีบร้อนนั้นคือผู้ที่กลัวการพลาดโอกาส และโปรดอย่าทรงระลึกถึงความผิดพลาดและบาปของข้าพระองค์ โปรดทรงระลึกว่าพระองค์ทรงสร้างข้าพระองค์จากดินเหนียว แล้วทรงทำให้ข้าพระองค์เป็นก้อนเนื้อ จากนั้นทรงสร้างก้อนเนื้อเป็นกระดูก และทรงห่อหุ้มกระดูกด้วยเนื้อและผิวหนัง และทรงทำให้เส้นเอ็นและเส้นเลือดเป็นโครงสร้างและความแข็งแรงสำหรับสิ่งนั้น และพระองค์ทรงเห็นข้าพระองค์เมื่อเป็นเด็ก และทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่ข้าพระองค์เมื่อเป็นผู้ใหญ่ แล้วข้าพระองค์ก็รักษาสัญญาของพระองค์และปฏิบัติตามคำสั่งของพระองค์ หากข้าพระองค์ผิดพลาดก็โปรดทรงชี้แจงแก่ข้าพระองค์ และโปรดอย่าทรงทำลายข้าพระองค์ด้วยความเศร้าโศก และโปรดทรงให้ข้าพระองค์รู้ถึงบาปของข้าพระองค์! หากข้าพระองค์ไม่ทำให้พระองค์พอพระทัย ข้าพระองค์ก็สมควรที่พระองค์จะทรงลงโทษข้าพระองค์ และหากข้าพระองค์อยู่ในหมู่ปวงสร้างของพระองค์ที่พระองค์ทรงนับการงานของข้าพระองค์ และข้าพระองค์ขออภัยโทษต่อพระองค์ ก็ขอพระองค์อย่าได้ทรงอภัยให้ข้าพระองค์"

นี่คือส่วนที่ 9/23 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

หากข้าพระองค์ทำดี ข้าพระองค์ก็ไม่ยกหัวขึ้น (ด้วยความหยิ่ง) และหากข้าพระองค์ทำผิด ข้าพระองค์ก็ไม่กลืนน้ำลายของข้าพระองค์ (ด้วยความละอาย) และไม่กล่าวแก้ตัวให้ความผิดพลาดของข้าพระองค์ และพระองค์ทรงเห็นความอ่อนแอของข้าพระองค์ภายใต้พระองค์ และการวิงวอนของข้าพระองค์ต่อพระองค์ แล้วทำไมพระองค์ทรงสร้างข้าพระองค์? หรือทำไมพระองค์ทรงให้ข้าพระองค์ออกจากท้องแม่ของข้าพระองค์? หากข้าพระองค์เป็นเหมือนผู้ที่ไม่เคยมีอยู่เลย ก็คงดีกว่าสำหรับข้าพระองค์ แท้จริง โลกนี้ในสายตาข้าพระองค์ไม่มีความสำคัญเมื่อเทียบกับความกริ้วของพระองค์ และร่างกายของข้าพระองค์ไม่อาจทนทานต่อการลงโทษของพระองค์ได้ ดังนั้น โปรดทรงเมตตาข้าพระองค์ และโปรดให้ข้าพระองค์ได้ลิ้มรสความปลอดภัย ก่อนที่ข้าพระองค์จะไปสู่ความคับแคบของหลุมฝังศพและความมืดของดินและความทุกข์แห่งความตาย!

ศอฟีรกล่าวว่า: ท่านได้พูดแล้ว โอ้อัยยูบ และไม่มีใครสามารถห้ามปากท่านได้ ท่านอ้างว่าท่านบริสุทธิ์ แล้วมันจะช่วยท่านได้หรือไม่ หากท่านบริสุทธิ์ แต่มีผู้บันทึกการงานของท่าน? และท่านอ้างว่าท่านรู้ว่าอัลลอฮ์จะทรงอภัยความผิดของท่าน ท่านรู้หรือไม่ว่าความหนาของชั้นฟ้ามีระยะเท่าใด? หรือท่านรู้หรือไม่ว่าความลึกของอากาศมีระยะเท่าใด? หรือท่านรู้หรือไม่ว่าดินแดนใดกว้างที่สุด? หรือท่านมีมาตรวัดใดที่จะวัดมัน? หรือท่านรู้หรือไม่ว่าทะเลใดลึกที่สุด? หรือท่านรู้หรือไม่ว่าด้วยสิ่งใดพระองค์ทรงกักเก็บมัน? หากท่านรู้วิทยาการนี้ และหากท่านไม่รู้มัน แท้จริงอัลลอฮ์ทรงสร้างมันและทรงนับมัน หากท่านละทิ้งการพูดมาก และวิงวอนต่อพระเจ้าของท่าน ข้าพเจ้าหวังว่าพระองค์จะทรงเมตตาท่าน และด้วยวิธีนั้นท่านจะดึงความเมตตาของพระองค์ออกมาได้ และหากท่านยังคงยืนกรานในความผิดของท่าน และยกมือทั้งสองของท่านขึ้นสู่อัลลอฮ์เมื่อมีความต้องการ ในขณะที่ท่านยืนกรานในความผิดของท่านอย่างแน่วแน่ เหมือนน้ำที่ไหลลงมาตามทางลาดที่ไม่สามารถกักเก็บได้ แท้จริงเมื่อมีการขอความต้องการต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานี ใบหน้าของผู้ชั่วช้าจะดำคล้ำ และดวงตาของพวกเขาจะมืดมลง และในเวลานั้น ผู้ที่ละทิ้งความใคร่ เพื่อประดับตนด้วยสิ่งนั้นต่อพระเจ้าของพวกเขา และได้ล่วงหน้าในการวิงวอน เพื่อพวกเขาจะได้สมควรได้รับความเมตตานั้นเมื่อพวกเขาต้องการมัน และพวกเขาเป็นผู้ที่ต่อสู้กับกลางคืน และแยกตัวจากที่นอน และรอคอยเวลาส่วนสุดท้ายของกลางคืน

อัยยูบกล่าวว่า: พวกท่านเป็นกลุ่มชนที่หลงใหลในตัวของพวกท่านเอง และแท้จริงข้าพเจ้าในอดีตนั้น บุรุษทั้งหลายเคารพข้าพเจ้า และข้าพเจ้าเป็นที่รู้จักในสิทธิของข้าพเจ้า เป็นผู้ตัดสินความยุติธรรมระหว่างคู่กรณีของข้าพเจ้า เป็นผู้พิชิตผู้ที่วันนี้มาพิชิตข้าพเจ้า เขาถามข้าพเจ้าเกี่ยวกับความรู้ในสิ่งเร้นลับของอัลลอฮ์ซึ่งข้าพเจ้าไม่รู้ และเขาถามข้าพเจ้า ข้าพเจ้าขอสาบานว่า พี่น้องไม่แนะนำพี่น้องเช่นนั้น เมื่อความทุกข์ยากประสบกับเขา แต่เขาร้องไห้ไปกับเขา และหากท่านจริงจัง แท้จริงสติปัญญาของข้าพเจ้าไม่ถึงสิ่งที่ท่านถามข้าพเจ้าเกี่ยวกับมัน ดังนั้น จงถามนกในชั้นฟ้า พวกมันจะบอกท่านไหม? และจงถามสัตว์ป่าของแผ่นดิน พวกมันจะตอบกลับมาหาท่านไหม? และจงถามสัตว์ร้ายแห่งป่าเขา พวกมันจะตอบท่านไหม? และจงถามปลาแห่งทะเล พวกมันจะบรรยายให้ท่านฟังทุกสิ่งที่ท่านนับมามั้ย? ท่านรู้ว่าการสร้างสิ่งนี้ด้วยพระปรีชาญาณของพระองค์ และทรงจัดเตรียมมันด้วยความอ่อนโยนของพระองค์

นี่คือส่วนที่ 10/23 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

มนุษย์ผู้เป็นบุตรอาดัมไม่รู้หรือจากถ้อยคำที่เขาได้ยินด้วยหูของเขา ได้ลิ้มรสด้วยปากของเขา และได้ดมด้วยจมูกของเขา? และความรู้ที่ท่านถามถึงนั้น ไม่มีผู้ใดรู้มันนอกจากอัลลอฮฺผู้ทรงสร้างมัน พระองค์ผู้ทรงปรีชาญาณและอำนาจอันยิ่งใหญ่ ผู้ทรงความเกรียงไกรและความอ่อนโยน ผู้ทรงความยิ่งใหญ่และความสามารถ? หากพระองค์ทรงทำให้เสียหาย แล้วใครเล่าจะเป็นผู้แก้ไข? หากพระองค์ทรงทำให้ติดขัด แล้วใครเล่าจะเป็นผู้ทำให้คล่องแคล่ว? หากพระองค์ทรงมองไปยังมหาสมุทร มันก็จะแห้งผากด้วยความเกรงกลัวพระองค์ และหากพระองค์ทรงอนุญาตให้มัน (เคลื่อนไหว) มันก็จะกลืนกินแผ่นดิน แต่พระองค์ทรงทรงให้มันคงอยู่ได้ด้วยอำนาจของพระองค์ พระองค์คือผู้ที่บรรดากษัตริย์ย่อมตะลึงงันต่อราชอาณาจักรของพระองค์ บรรดานักปราชญ์ย่อมสับสนต่อความรู้ของพระองค์ บรรดาผู้ทรงปัญญาย่อมหมดความสามารถต่อวิทยปัญญาของพระองค์ และบรรดาผู้กล่าวเท็จย่อมต้องถอยหนีต่ออำนาจอธิปไตยของพระองค์ พระองค์คือผู้ทรงให้ผู้ที่ถูกลืมได้รับการรำลึก และทรงให้ผู้ที่ถูกจดจำถูกลืมเลือน และทรงให้ความมืดและความสว่างดำเนินไป นี่คือความรู้ของข้าพระองค์ และการสร้างสรรค์ของพระองค์ยิ่งใหญ่เกินกว่าที่สติปัญญาของข้าพระองค์จะนับได้ และความเกรียงไกรของพระองค์ยิ่งใหญ่เกินกว่าที่ผู้เช่นข้าพระองค์จะประมาณค่าได้

บิลดัดกล่าวว่า: แท้จริง มุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) จะได้รับการตอบแทนตามสิ่งที่เขาปกปิดไว้จากการกลับกลอกของเขา และการแสดงออกภายนอกที่เขาใช้หลอกลวงจะหลงหายไปจากเขา และการตอบแทนสำหรับสิ่งที่เขาได้กระทำนั้นจะถูกมอบหมายไว้ (แก่เขา) และชื่อเสียงของเขาจะพินาศจากโลกดุนยา และแสงสว่างของเขาจะมืดมิดในอาคิเราะฮ์ และทางของเขาจะเปลี่ยวเปล่า และความลับในใจของเขาจะทำให้เขาตกอยู่ในกับดัก และชื่อของเขาจะถูกตัดขาดจากแผ่นดิน จะไม่มีการรำลึกถึงและไม่มีการเจริญรุ่งเรืองในนั้น ไม่มีลูกหลานผู้ทำความดีหลังจากเขาจะรับมรดกของเขา และจะไม่มีรากฐานใดเหลืออยู่สำหรับเขาที่เขาจะได้รับการรู้จัก และผู้ที่เห็นเขาจะตะลึงงัน และบทกลอนทั้งหลายจะหยุดนิ่งเมื่อกล่าวถึงเขา!

อัยยูบกล่าวว่า: หากฉันเป็นผู้หลงผิด ความผิดก็อยู่ที่ฉัน และหากฉันเป็นผู้บริสุทธิ์ แล้วการป้องกันอันใดเล่าที่ฉันมี? หากฉันร้องครวญคราง แล้วใครเล่าจะเป็นผู้ตอบเสียงร้องของฉัน? และหากฉันนิ่งเงียบ แล้วใครเล่าจะเป็นผู้แก้ต่างให้ฉัน? ความหวังของฉันได้จากไปแล้ว ความฝันของฉันได้สิ้นสุดลงแล้ว และผู้รู้จักของฉันได้ปฏิเสธฉัน ฉันได้เรียกคนใช้ของฉัน แต่เขาไม่ตอบฉัน ฉันได้วิงวอนต่อประชาชาติของฉัน แต่พวกเขาไม่เมตตาฉัน ความทุกข์ยากได้ประสบแก่ฉัน แล้วพวกเขาก็ทอดทิ้งฉัน พวกท่านนั่นแหละที่รุนแรงต่อฉันยิ่งกว่าความวิบัติของฉัน จงมองและจงตะลึงงันต่อสิ่งอัศจรรย์ทั้งหลายในร่างกายของฉัน! พวกท่านไม่เคยได้ยินสิ่งที่ประสบแก่ฉัน และสิ่งที่พวกท่านเห็นในตัวฉันไม่ทำให้พวกท่านว้าวุ่นใจจากฉันหรือ? หากมีบ่าวคนหนึ่งโต้แย้งกับพระเจ้าของเขา ฉันหวังว่าจะได้รับชัยชนะในการตัดสิน แต่ทว่าฉันมีพระเจ้าผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงสูงส่งเหนือบรรดาชั้นฟ้าของพระองค์ และพระองค์ทรงทิ้งฉันไว้ ณ ที่นี้ และฉันอ่อนแอต่อพระองค์ พระองค์ไม่ทรงแก้ต่างให้ฉันด้วยข้อแก้ตัวของฉัน และพระองค์ไม่ทรงให้ฉันเข้าใกล้เพื่อที่ฉันจะได้โต้แย้งเพื่อตัวของฉันเอง พระองค์ทรงได้ยินฉันแต่ฉันไม่ได้ยินพระองค์ และพระองค์ทรงเห็นฉันแต่ฉันไม่เห็นพระองค์ และพระองค์ทรงห้อมล้อมฉัน และหากพระองค์ทรงเปิดเผยพระองค์แก่ฉัน ไตทั้งสองของฉันคงจะละลาย และจิตวิญญาณของฉันคงจะสลบไสล และหากพระองค์ทรงผ่อนคลายให้ฉันและทรงถอนความเกรงขามออกจากฉัน เพื่อที่ฉันจะได้พูดด้วยปากที่เต็มเปี่ยมของฉัน ฉันคงจะรู้ว่าฉันถูกลงโทษด้วยบาปอันใด!

มีเสียงร้องเรียกขึ้นว่า: โอ้ อัยยูบ! เขาตอบว่า: ข้าพระองค์อยู่ต่อหน้าพระองค์แล้ว! มีเสียงกล่าวว่า: เราเองนี้ได้เข้าใกล้เจ้าแล้ว จงลุกขึ้นและจงคาดเอวของเจ้าให้แน่น และจงยืนในตำแหน่งของผู้แข็งกร้าว เพราะไม่สมควรสำหรับเราที่จะมีผู้โต้แย้งเรานอกจากผู้แข็งกร้าวเช่นเรา และไม่สมควรที่จะโต้แย้งเรานอกจากผู้ที่สามารถใส่บังเหียนในปากของสิงโต ใส่ลูกแกะในปากของนกฟีนิกซ์ (อันกอ) ใส่เนื้อในปากของมังกร และสามารถตวงด้วยถังตวงจากแสงสว่าง ชั่งด้วยตราชั่งจากลม มัดเป็นห่อจากดวงอาทิตย์ และนำวันวานคืนสู่วันพรุ่งนี้

แท้จริงเจ้าได้มอบหมายแก่ตัวเจ้าเอง ซึ่งเรื่องหนึ่งที่ไม่อาจบรรลุได้ด้วยกำลังเช่นของเจ้า และหากเมื่อเจ้ามอบหมายแก่ตัวเจ้าเองในเรื่องนั้น และข้าได้เรียกร้องเชิญชวนเจ้ามาสู่เรื่องนั้น เจ้าจะได้รำลึกว่าเป้าหมายใดเล่าที่เจ้ามุ่งหมายต่อเจ้า? เจ้าต้องการที่จะโต้แย้งข้าด้วยความดื้อรั้นของเจ้าหรือ? หรือเจ้าต้องการที่จะโต้เถียงข้าด้วยความผิดพลาดของเจ้าหรือ? หรือเจ้าต้องการที่จะแข่งกับข้าด้วยความอ่อนแอของเจ้าหรือ? เจ้าอยู่ที่ไหนจากข้าในวันที่ข้าสร้างแผ่นดิน แล้ววางมันบนรากฐานของมัน? เจ้ารู้หรือไม่ว่าข้าตรึงมันด้วยมาตรวัดใด? หรือเจ้าได้อยู่ร่วมกับข้า ขณะที่เจ้าผ่านไปตามขอบเขตของมัน? หรือเจ้ารู้ว่าอะไรอยู่หลังมุมต่างๆ ของมัน? หรือบนสิ่งใดเล่าที่ข้าวางไหล่ของมัน? ด้วยการเชื่อฟังของเจ้า น้ำได้แบกแผ่นดินหรือ? หรือด้วยวิทยปัญญาของเจ้า แผ่นดินได้เป็นที่ปกปิดแก่น้ำหรือ? เจ้าอยู่ที่ไหนจากข้าในวันที่ข้ายกฟ้าสร้างเป็นหลังคาในอากาศ โดยไม่มีสายโยงใดๆ ติดตรึงมันจากเบื้องบนมัน และไม่มีเสาค้ำใดๆ ยึดรับมันจากเบื้องล่างมัน? วิทยปัญญาของเจ้าจะบรรลุถึงการให้แสงสว่างของมันดำเนินไป หรือให้ดวงดาวของมันโคจรไป หรือให้กลางวันและกลางคืนของมันผลัดเปลี่ยนไปด้วยบัญชาของเจ้าหรือ? เจ้าอยู่ที่ไหนจากข้าในวันที่ข้าให้ทะเลทั้งหลายพลุ่งพล่าน และให้แม่น้ำทั้งหลายพวยพุ่ง? ด้วยอำนาจของเจ้าหรือ ที่ข้าขังคลื่นทะเลทั้งหลายไว้บนเขตแดนของมัน? หรือด้วยอำนาจของเจ้าหรือ ที่ข้าเปิดมดลูกทั้งหลายเมื่อถึงกำหนดเวลาของมัน? เจ้าอยู่ที่ไหนจากข้าในวันที่ข้าเทน้ำลงบนผงคลีดิน?

และได้ทรงตั้งยอดเขาสูงตระหง่านไว้? เธอมีแขนที่สามารถแบกรับมันได้หรือไม่? หรือเธอรู้หรือไม่ว่ามันมีน้ำหนักเท่าใด? หรือเธอรู้หรือไม่ว่าน้ำที่หลั่งลงมาจากฟากฟ้านั้นอยู่ที่ใด? เธอรู้หรือไม่ หรือเธอเป็นผู้ให้กำเนิดมัน หรือพ่อเป็นผู้ให้กำเนิดมัน? ใช่หรือไม่ที่ปัญญาของเธอนั้นนับเม็ดฝนและแบ่งปันปัจจัยยังชีพ หรืออำนาจของเธอที่ทำให้เมฆเคลื่อนไหวและปกคลุมมันด้วยน้ำ? เธอรู้หรือไม่ว่าสิ่งใดคือเสียงของฟ้าร้อง? หรือเปลวไฟแห่งฟ้าผ่ามาจากสิ่งใด? เธอเคยเห็นความลึกของมหาสมุทรหรือไม่? หรือเธอรู้หรือไม่ว่าอากาศนั้นไกลเพียงใด? หรือเธอได้สะสมวิญญาณของผู้ตายไว้หรือ? หรือเธอรู้หรือไม่ว่าคลังหิมะอยู่ที่ใด หรือคลังลูกเห็บอยู่ที่ใด หรือภูเขาน้ำแข็งอยู่ที่ใด? หรือเธอรู้หรือไม่ว่าคลังแห่งกลางคืนที่อยู่ในกลางวันอยู่ที่ใด และคลังแห่งกลางวันที่อยู่ในกลางคืนอยู่ที่ใด และทางแห่งแสงสว่างอยู่ที่ใด และต้นไม้พูดด้วยภาษาใด และคลังแห่งลมอยู่ที่ใด อย่างไรที่แม่กุญแจยึดมันไว้ และใครเล่าที่ทำให้สติปัญญาอยู่ในทรวงอกของมนุษย์ และใครที่แยกการได้ยินและการมองเห็น และใครที่ทำให้มะลาอิกะฮ์ยอมจำนนต่ออำนาจของพระองค์ และปราบผู้หยิ่งผยองด้วยความเกรียงไกรของพระองค์ และแบ่งปันปัจจัยยังชีพแก่สัตว์ทั้งหลายด้วยพระปรีชาญาณของพระองค์? และใครเล่าที่แบ่งปันปัจจัยยังชีพแก่สิงโต และทำให้นกรู้แหล่งยังชีพของมันและเมตตาต่อนกน้อยของมัน? ใครเล่าที่ปล่อยสัตว์ป่าให้เป็นอิสระจากการรับใช้ และทำให้ที่อยู่อาศัยของมันอยู่ในป่าเขา ไม่คุ้นเคยกับเสียงและไม่เกรงกลัวผู้มีอำนาจ? ใช่หรือไม่ที่ปัญญาของเธอทำให้นกน้อยและลูกสัตว์แตกแขนงออกจากแม่ของมัน? หรือใช่หรือไม่ที่ปัญญาของเธอทำให้แม่ของมันเมตตาต่อมัน จนกระทั่งนำอาหารออกมาจากท้องของมัน และให้ความสำคัญกับการมีชีวิตของมันเหนือชีวิตของตัวมันเอง? หรือใช่หรือไม่ที่ปัญญาของเธอทำให้อินทรีมองเห็น จึงออกไปยังสถานที่ที่มีซากศพ? เธออยู่ที่ใดจากข้าในวันที่ข้าสร้างพญานาค สถานที่ของมันอยู่ที่ปลายแห่งผืนดิน และเส้นเอ็นใหญ่สองเส้นแบกภูเขาและหมู่บ้านและชุมชน หูของมันดั่งต้นสนสูงใหญ่ หัวของมันดั่งเนินเขาสูง และเส้นเอ็นต้นขาของมันดั่งหลักเหล็ก และผิวหนังของมันดั่งการแยกก้อนหิน และกระดูกของมันดั่งเสาทองแดง

ทั้งสองนั้นคือหัวหน้าของปวงมัคลูกที่ข้าพระองค์ได้สร้างขึ้นเพื่อการต่อสู้ ท่านหรือที่ได้บรรจุเนื้อหนังของทั้งสองให้เต็มไปด้วยเนื้อ? ท่านหรือที่ได้บรรจุศีรษะของทั้งสองให้เต็มไปด้วยสมอง? หรือว่าท่านมีส่วนร่วมในการสร้างทั้งสอง? หรือว่าท่านมีกำลังมือที่ได้กระทำทั้งสอง? หรือว่ากำลังของท่านจะสามารถถึงขั้นที่จับจมูกทั้งสอง หรือวางมือของท่านบนศีรษะของทั้งสอง หรือนั่งขวางทางของทั้งสองแล้วยับยั้งทั้งสอง หรือห้ามปรามทั้งสองจากพลังของพวกเขา? ท่านอยู่ที่ไหนในวันที่ข้าพระองค์ได้สร้างมังกรและได้ประทานปัจจัยยังชีพของมันในทะเล และที่พำนักของมันในเมฆ? ดวงตาทั้งสองของมันลุกโชนเป็นไฟ และช่องจมูกทั้งสองของมันพ่นควันออกมา หูทั้งสองของมันดุจดังรุ้งกินน้ำในเมฆ เปลวไฟพลุ่งออกมาจากทั้งสองดุจดังพายุฝุ่นที่หมุนวน ช่องท้องของมันลุกไหม้และลมหายใจของมันลุกโชน และน้ำลายของมันดุจดังก้อนหิน และเสียงกระทบของฟันของมันดุจดังเสียงฟ้าผ่า และสายตาจากดวงตาของมันดุจดังเปลวไฟแห่งฟ้าแลบ ความลับของมันไม่ถูกครอบงำด้วยความกังวล กองทัพทั้งหลายผ่านไปโดยที่มันเอนกายอยู่ ไม่มีสิ่งใดทำให้มันตื่นตระหนก ในตัวมันไม่มีข้อต่อ (เหล็กกล้า) ต่อหน้าเหล็กกล้านั้นดุจดังผลมะเดื่อ และทองแดงต่อหน้ามันดุจดังเส้นด้าย มันไม่หวาดกลัวต่อลูกธนู และไม่รู้สึกถึงการตกกระทบของก้อนหินบนร่างของมัน และมันหัวเราะเยาะต่อลูกศรเพลิง และมันเดินทางในอากาศดุจดังนกกระจอก และมันทำลายทุกสิ่งที่มันผ่านไป เจ้าแห่งสัตว์ร้าย และข้าพระองค์ได้เลือกสรรมันด้วยพลังเหนือปวงมัคลูกของข้าพระองค์ ท่านจะจับมันด้วยบ่วงของท่านแล้วผูกมันด้วยลิ้นของมัน หรือวางบังเหียนในกรามของมัน? ท่านคิดว่ามันจะรักษาสัญญาของท่านหรือจะแซ่ซ้องสดุดีด้วยความกลัวต่อท่าน? ท่านจะนับอายุขัยของมันได้หรือ? หรือท่านรู้กำหนดเวลาของมัน หรือจะทำให้ปัจจัยยังชีพของมันขาดตกบกพร่อง? หรือท่านรู้ว่ามันได้ทำลายอะไรไปบ้างจากแผ่นดิน หรือมันจะทำลายอะไรในสิ่งที่เหลือจากอายุขัยของมัน? ท่านจะทนต่อความโกรธของมันเมื่อมันโกรธได้หรือ? หรือท่านจะสั่งมันแล้วมันจะเชื่อฟังท่าน? มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงเกรียงไกร! ท่านนบีอัยยูบ อะลัยฮิสสลาม กล่าวว่า: ข้าพระองค์ย่อมหย่อนต่อเรื่องนี้ที่ท่านได้นำเสนอแก่ข้าพระองค์ ขอแผ่นดินจงแยกออกเพื่อข้าพระองค์เถิด แล้วข้าพระองค์จะจากไปด้วยความทุกข์ยากของข้าพระองค์ และข้าพระองค์จะไม่พูดสิ่งใดที่ทำให้พระเจ้าของข้าพระองค์ทรงกริ้ว! ความทุกข์ยากได้รวมกันเหนือข้าพระองค์ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ พระองค์ทรงทำให้ข้าพระองค์เป็นดั่งศัตรูสำหรับพระองค์ ทั้งที่พระองค์เคยทรงให้เกียรติข้าพระองค์และทรงรับรู้ความจริงใจของข้าพระองค์ และพระองค์ทรงรู้ดีว่าสิ่งที่ข้าพระองค์ได้กล่าวมานั้นคือผลงานจากพระหัตถ์ของพระองค์และการบริหารจัดการด้วยพระปรีชาญาณของพระองค์ และยิ่งใหญ่กว่านี้สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงกระทำ ไม่มีสิ่งใดทำให้พระองค์ทรงอ่อนแอ และไม่มีสิ่งเร้นลับใดที่เร้นลับต่อพระองค์ และไม่มีสิ่งใดที่หายไปจากพระองค์ ผู้ใดเล่าที่คิดว่าจะเก็บความลับจากพระองค์ ทั้งที่พระองค์ทรงรู้สิ่งที่ผ่านเข้ามาในหัวใจ? และข้าพระองค์ได้รู้จากพระองค์ในความทุกข์ยากของข้าพระองค์นี้ สิ่งที่ข้าพระองค์ไม่เคยรู้มาก่อน และข้าพระองค์ได้กลัวเมื่อพระองค์ทรงทดสอบกิจการของพระองค์ มากกว่าที่ข้าพระองค์เคยกลัวมาก่อน แท้จริงข้าพระองค์เคยได้ยินถึงอำนาจอันเกรียงไกรของพระองค์ด้วยการได้ยินเท่านั้น ส่วนบัดนี้มันคือการเห็นด้วยตา แท้จริงข้าพระองค์ได้พูดเมื่อข้าพระองค์พูดเพื่อให้ท่านทรงยกโทษให้ข้าพระองค์ และข้าพระองค์ได้เงียบเมื่อข้าพระองค์เงียบเพื่อให้ท่านทรงเมตตาข้าพระองค์ เป็นคำพูดที่พลาดไป ข้าพระองค์จะไม่หวนกลับมาอีก

"ข้าพระองค์ได้วางมือของข้าพระองค์บนปากของข้าพระองค์ และกัดลิ้นของข้าพระองค์ และแนบแก้มของข้าพระองค์กับผงดิน และซ่อนใบหน้าของข้าพระองค์จากลูกๆ ของข้าพระองค์ และข้าพระองค์ได้นิ่งเงียบ ดังเช่นที่ความผิดของข้าพระองค์ได้ทำให้ข้าพระองค์เงียบ ดังนั้น โปรดอภัยให้ข้าพระองค์ในสิ่งที่ข้าพระองค์ได้กล่าวไป และข้าพระองค์จะไม่กลับไปทำสิ่งใดที่พระองค์ทรงรังเกียจจากข้าพระองค์อีก!" อัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ตรัสว่า: "โอ้ อัยยูบ ความรู้ของข้าได้ครอบคลุมเจ้า และด้วยความอดทนของข้า ข้าได้หันความกริ้วของข้าออกไปจากเจ้า เมื่อเจ้าทำผิด ข้าได้อภัยให้เจ้าแล้ว และข้าได้คืนครอบครัวของเจ้า ทรัพย์สินของเจ้า และเช่นเดียวกับพวกเขาให้แก่เจ้าอีกครั้ง ดังนั้น จงอาบน้ำด้วยน้ำนี้ แท้จริงในนั้นมียารักษาโรคของเจ้า และจงนำมาซึ่งเครื่องสังเวยจากเพื่อนๆ ของเจ้า และจงขออภัยโทษให้พวกเขา แท้จริงพวกเขาได้ฝ่าฝืนข้าในเรื่องของเจ้า!"

- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อิสฮากได้เล่าแก่ฉัน จากผู้ที่ไม่ถูกตำหนิ จากวะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์ อัลยะมานี และอื่นๆ จากชาวคัมภีร์ก่อนๆ ว่า: มันเป็นส่วนหนึ่งจากเรื่องราวของอัยยูบว่า เขาเป็นชายคนหนึ่งจากชาวโรมัน และอัลลอฮ์ได้ทรงเลือกเขาและแต่งตั้งเขาเป็นนะบี และทรงทดสอบเขาในความมั่งคั่งด้วยลูกหลานและทรัพย์สินที่มากมาย และทรงแผ่ความกว้างขวางแห่งดุนยาให้แก่เขา และทรงให้ความกว้างขวางในปัจจัยยังชีพแก่เขา และเขามีอัลบะษะนียะฮ์ (ที่ดิน) จากแผ่นดินชาม ทั้งส่วนบนและส่วนล่าง ที่ราบและภูเขา และเขามีในนั้นจากทุกประเภทของทรัพย์สินทั้งหมด ทั้งอูฐ วัว แพะ ม้า และลาซึ่งไม่มีชายคนใดจะดีไปกว่านั้นในด้านจำนวนและความมากมาย และอัลลอฮ์ได้ประทานให้เขามีครอบครัวและลูกหลาน ทั้งชายและหญิง และเขาเป็นผู้ทำดี มีความยำเกรง เอื้ออาทรต่อผู้ยากไร้ ให้อาหารผู้ยากไร้ เลี้ยงดูหญิงม่าย ดูแลเด็กกำพร้า ให้เกียรติแขก และช่วยเหลือผู้เดินทาง และเขาเป็นผู้ขอบคุณต่อความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อเขา ปฏิบัติตามสิทธิของอัลลอฮ์ในความมั่งคั่ง เขาได้ป้องกันศัตรูของอัลลอฮ์ อิบลีส จากการที่มันจะได้ส่วนได้จากเขา เช่นที่มันได้จากผู้มั่งคั่งทั้งหลาย ในเรื่องความหยิ่งยโส ความเผลอเรอ ความหลงลืม และการหมกมุ่นกับเรื่องดุนยาที่เขามีอยู่ และมีสามคนอยู่กับเขา ผู้ศรัทธาในเขาและเชื่อถือเขา และรู้ถึงความดีที่อัลลอฮ์ประทานให้เขาเหนือกว่าผู้อื่น คนหนึ่งจากชาวเยเมน ชื่อว่าอะลีฟัซ และอีกสองคนจากชาวบ้านของเขา คนหนึ่งชื่อเศาฟัร และอีกคนชื่อบิลดัด และพวกเขาเป็นผู้สูงอายุจากบ้านเมืองของเขา และอิบลีส ศัตรูของอัลลอฮ์ มีที่อยู่จากชั้นฟ้าที่เจ็ด ซึ่งมันจะลงมายังที่นั่นทุกปีในตำแหน่งหนึ่งที่มันจะขอ (อนุญาต) ดังนั้นมันจึงขึ้นไปยังชั้นฟ้าในวันนั้นซึ่งมันเคยขึ้นไป และอัลลอฮ์ตรัสกับมัน – หรือมีเสียงกล่าวแก่มันจากอัลลอฮ์ – ว่า: "เจ้าได้สามารถทำอะไรกับอัยยูบ บ่าวของข้าได้บ้างหรือไม่?" มันกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ และข้าพระองค์จะสามารถทำอะไรกับเขาได้? หรือแท้จริงพระองค์ทรงทดสอบเขาด้วยความสะดวกสบาย ความโปรดปราน ความกว้างขวาง และความสุขสบาย และทรงประทานครอบครัว ทรัพย์สิน ลูกหลาน ความมั่งคั่ง และความสุขสบายในร่างกาย ครอบครัว และทรัพย์สินของเขาแก่เขา แล้วทำไมเขาจึงไม่ขอบคุณพระองค์ ไม่เคารพภักดีพระองค์ และไม่เชื่อฟังพระองค์ ในเมื่อพระองค์ทรงทำเช่นนั้นแก่เขา? หากพระองค์ทรงทดสอบเขาด้วยการถอนสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้ เขาก็จะเปลี่ยนจากสิ่งที่เขาอยู่ในการขอบคุณพระองค์ และจะละทิ้งการเคารพภักดีพระองค์ และจะออกจากการเชื่อฟังพระองค์ไปสู่อื่น!" หรือตามที่ศัตรูของอัลลอฮ์ได้กล่าว

เขากล่าวว่า: เราได้ให้เจ้ามีอำนาจเหนือครอบครัวและทรัพย์สินของเขา! และอัลลอฮฺทรงรู้ดีเกี่ยวกับเขา และพระองค์มิได้ทรงให้เขามีอำนาจเหนือเขาเว้นแต่ด้วยความเมตตา เพื่อจะทรงให้รางวัลอันยิ่งใหญ่แก่เขาด้วยความทุกข์ยากที่ประสบแก่เขา และเพื่อจะทรงให้เขาเป็นแบบอย่างแก่ผู้มีความอดทน และเป็นข้อเตือนใจแก่ผู้ปฏิบัติอิบาดะฮฺในทุกความทุกข์ยากที่ประสบแก่พวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้ปฏิบัติตามเขา และเพื่อพวกเขาจะได้หวังในผลลัพธ์แห่งความอดทนในโลกดุนยานี้ ซึ่งคือรางวัลแห่งอาคิเราะฮฺ และสิ่งที่อัลลอฮฺทรงกระทำต่ออัยยูบ

ดังนั้น ศัตรูของอัลลอฮฺจึงรีบลงมาโดยเร็ว แล้วรวบรวมญินชั่วร้ายและมารร้ายจากกองทัพของมัน แล้วกล่าวว่า: แท้จริงฉันได้รับอำนาจเหนือครอบครัวและทรัพย์สินของอัยยูบ แล้วพวกเจ้าจะทำอะไรให้ฉันบ้าง? มีผู้หนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าจะเป็นพายุไฟ แล้วไม่มีสิ่งใดจากทรัพย์สินของเขาที่ถูกใช้การเว้นแต่ข้าพเจ้าจะทำลายมัน มันกล่าวว่า: เจ้าและสิ่งนั้นแหละ ดังนั้นมันจึงออกไปจนกระทั่งมาถึงอูฐของเขา แล้วเผาทั้งอูฐและผู้เลี้ยงทั้งหมด

จากนั้นศัตรูของอัลลอฮฺได้มายังอัยยูบในรูปลักษณ์ของผู้ดูแลอูฐของเขา ขณะที่เขาอยู่ในสถานที่ละหมาด แล้วกล่าวว่า: โอ้อัยยูบ ไฟได้โถมเข้ามาจนปกคลุมอูฐของท่าน แล้วเผามันและผู้ที่อยู่ในนั้น นอกจากข้าพเจ้า ดังนั้นข้าพเจ้าจึงมาหาท่านเพื่อแจ้งข่าวนั้น อัยยูบรู้จักมัน จึงกล่าวว่า: การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงประทานมันและทรงเอาคืนมัน ผู้ทรงให้เจ้าออกมาจากมัน ดังเช่นการแยกข้าวลีบออกจากเมล็ดพืชบริสุทธิ์ แล้วมันก็จากเขาไป

ดังนั้นมันจึงทำลายทรัพย์สินของเขาทีละส่วนทีละส่วน จนกระทั่งผ่านไปถึงส่วนสุดท้าย ทุกครั้งที่การทำลายทรัพย์สินของเขาสิ้นสุดลง เขาก็จะสรรเสริญอัลลอฮฺ และกล่าวคำสรรเสริญต่อพระองค์อย่างดี และยอมรับตามกำหนดการณ์ และเตรียมใจของเขาด้วยความอดทนต่อความทุกข์ยาก จนกระทั่งเมื่อไม่เหลือทรัพย์สินใดๆ สำหรับเขา มันก็มาหาครอบครัวและลูกๆ ของเขา ขณะที่พวกเขาอยู่ในปราสาทของพวกเขา พร้อมกับคนรับใช้ชายหญิงและผู้รับใช้ของพวกเขา แล้วมันก็แปลงเป็นลมพายุ พัดปราสาทจากทุกด้าน แล้วทิ้งมันลงบนครอบครัวและลูกๆ ของเขา ทำให้พวกเขาถูกทับแหลกลาญใต้ปราสาท

จากนั้นมันมาหาเขาในรูปลักษณ์ของผู้จัดการของพวกเขา ซึ่งใบหน้าของเขาถูกทับแหลกลาญ แล้วกล่าวว่า: โอ้อัยยูบ ลมพายุได้พัดมา แล้วพัดปราสาทจากทุกด้าน แล้วทิ้งมันลงบนครอบครัวและลูกๆ ของท่าน ทำให้พวกเขาถูกทับแหลกลาญ นอกจากข้าพเจ้า ดังนั้นข้าพเจ้าจึงมาหาท่านเพื่อแจ้งข่าวนั้น

เขามิได้กระวนกระวายใจต่อสิ่งใดที่ประสบแก่เขา เหมือนกับการกระวนกระวายใจต่อครอบครัวและลูกๆ ของเขา และเขาได้เอาเศษดินแล้ววางมันบนศีรษะของเขา แล้วกล่าวว่า: หากแต่แม่ของฉันมิได้ให้กำเนิดฉัน และฉันมิได้เป็นสิ่งใดเลย! และศัตรูของอัลลอฮฺก็ดีใจกับสิ่งนั้นจากเขา ดังนั้นมันจึงขึ้นไปยังชั้นฟ้าด้วยความดีใจ

และอัยยูบได้กลับสู่การขออภัยโทษในสิ่งที่เขาได้กล่าว ดังนั้นเขาจึงสรรเสริญอัลลอฮฺ และการขออภัยโทษของเขาได้ล่วงหน้าศัตรูของอัลลอฮฺไปยังอัลลอฮฺ ดังนั้นเมื่อมันมาและกล่าวถึงสิ่งที่มันได้กระทำ มีเสียงกล่าวแก่มันว่า: การขออภัยโทษของเขาและการกลับสู่พระองค์ของเขาได้ล่วงหน้าเจ้าไปยังอัลลอฮฺแล้ว มันกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ขอพระองค์ทรงให้ข้าพระองค์มีอำนาจเหนือร่างกายของเขาด้วย พระองค์ตรัสว่า: เราได้ให้เจ้ามีอำนาจเหนือร่างกายของเขาแล้ว เว้นแต่ลิ้นของเขา หัวใจของเขา ตัวตนของเขา การได้ยินของเขา และการมองเห็นของเขา

แล้วศัตรูของอัลลอฮฺก็เข้ามาหาเขาในขณะที่เขากำลังสุญูดอยู่ แล้วมันก็เป่าลงบนร่างของเขา จนเกิดเปลวไฟลุกไหม้ตั้งแต่วงศ์ศิระของเขาจนถึงเท้าของเขา ประหนึ่งไฟที่ลุกโชน ต่อมาในร่างกายของเขาก็เกิดตุ่มเนื้อขึ้นเหมือนหางแกะ เขาจึงเกาด้วยเล็บของเขาจนมันหลุดออกไป แล้วก็เกาด้วยเศษเครื่องปั้นดินเผาและก้อนหินจนเนื้อของเขาร่วงหลุดออกมา ไม่เหลืออะไรเลยนอกจากเส้นเอ็น เนื้อเยื่อ และกระดูก ตาของเขายังคงเคลื่อนไหวไปมาในศีรษะเพื่อการมองเห็น และหัวใจของเขาก็ยังคงอยู่เพื่อการคิดพิจารณา แต่ไม่มีอะไรหลงเหลืออยู่ภายในช่องท้องเลย เพราะชีวิตจะดำรงอยู่ไม่ได้หากปราศจากมัน ดังนั้นเขาจึงกินและดื่มโดยผ่านทางช่องท้องที่บิดเบี้ยวนั้น เขาพักอยู่ในสภาพเช่นนั้นตามที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ – อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮฺได้เล่าแก่เราจากอิบนุ อิสฮาก จากอิบนุ ดีนาร์ จากอัลหะซันว่า ท่านเคยกล่าวว่า: อัยยูบพักอยู่ในความทุกข์ยากนั้นเป็นเวลาเจ็ดปีหกเดือน โดยถูกทิ้งไว้บนกองขี้เถ้าใกล้ที่ทิ้งขยะในส่วนหนึ่งของหมู่บ้าน – วะฮ์บ์ บิน มุนับบิฮ์กล่าวว่า: และไม่มีใครเหลือจากครอบครัวของเขานอกจากภรรยาคนเดียวที่คอยดูแลเขาและหาเลี้ยงชีพให้เขา และศัตรูของอัลลอฮฺไม่สามารถทำอะไรเขาได้ ไม่มากก็น้อย ตามที่มันต้องการ เมื่อความทุกข์ยากยืดเยื้อต่อเขาและนาง และผู้คนต่างเบื่อหน่ายนาง และนางได้หาเลี้ยงชีพให้เขาเพื่อให้เขาได้กินและดื่ม; วะฮ์บ์ บิน มุนับบิฮ์กล่าวว่า: มีการเล่าถึงฉันว่า วันหนึ่งนางได้แสวงหาอาหารเพื่อมาให้เขากิน แต่ไม่พบสิ่งใด จนกระทั่งนางได้ตัดมวยผมของนางออกมาหนึ่งมวย แล้วขายมันเพื่อแลกกับขนมปังหนึ่งก้อน แล้วนางนำมันมาให้เขา และเขาได้กินมัน เขาพักอยู่ในความทุกข์ยากนั้นตลอดหลายปีนั้น จนกระทั่งผู้ที่ผ่านไปมาพูดว่า: หากชายผู้นี้มีความดีใดๆ ณ ที่อัลลอฮฺ พระองค์คงจะทรงปลดเปลื้องเขาจากสิ่งที่เขากำลังประสบอยู่ – อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อิสฮากได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: – และวะฮ์บ์ บิน มุนับบิฮ์เคยกล่าวว่า: เขาพักอยู่ในความทุกข์ยากนั้นเป็นเวลาสามปี ไม่เพิ่มแม้แต่วันเดียว; เมื่ออัยยูบชนะมัน (ในการทดสอบ) และมันไม่สามารถทำอะไรเขาได้ มันจึงมาขวางทางภรรยาของเขาในรูปลักษณ์ที่ไม่เหมือนรูปลักษณ์ของมนุษย์ในด้านกระดูก ร่างกาย และความสูง โดยขี่สัตว์พาหนะที่ไม่ใช่สัตว์พาหนะของมนุษย์ มีความใหญ่โต ความสง่างาม และความงดงามที่ไม่มีแก่สัตว์พาหนะนั้น แล้วมันกล่าวแก่นางว่า: เธอคือภรรยาของอัยยูบ ชายผู้นี้ผู้ถูกทดสอบใช่หรือไม่? นางตอบว่า ใช่ มันกล่าวว่า: เธอรู้จักฉันไหม? นางตอบว่า ไม่รู้ มันกล่าวว่า: ฉันคือพระเจ้าแห่งแผ่นดิน และฉันคือผู้ที่ได้กระทำต่อสามีของเธอเช่นที่ได้กระทำไป นั่นเพราะเขาได้เคารพภักดีต่อพระเจ้าแห่งชั้นฟ้าและทอดทิ้งฉัน ดังนั้นฉันจึงโกรธเขา และหากเขาสุญูดให้ฉันแม้เพียงหนึ่งสุญูด ฉันจะคืนทุกสิ่งที่เธอและเขามี ทั้งทรัพย์สินและลูกหลาน เพราะมันอยู่ที่ฉัน! แล้วมันก็แสดงให้เธอเห็นพวกเขา ตามที่เธอเห็น ณ ท้องหุบเขาที่มันพบเธอที่นั่น เขากล่าวว่า: และฉันได้ยินมาว่า มันกล่าวว่า: หากสามีของเธอกินอาหารโดยไม่เอ่ยพระนามของอัลลอฮฺ (บิสมิลลาฮฺ) ลงบนมัน เขาก็จะหายจากความทุกข์ยากที่เขาประสบอยู่ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – และศัตรูของอัลลอฮฺต้องการจะโจมตีเขาผ่านทางนาง

แล้วฉันก็กลับไปหาอัยยูบ และแจ้งให้เขาทราบถึงสิ่งที่เขากล่าวแก่เธอและสิ่งที่ฉันเห็นในตัวเธอ เขากล่าวว่า: "ศัตรูของอัลลอฮฺได้มาหาเธอเพื่อล่อลวงเธอให้ออกจากศาสนาของเธอจริงหรือ?" แล้วเขากล่าวสาบานว่า หากอัลลอฮฺทรงให้เขาหายดีแล้ว เขาจะตีเธอหนึ่งร้อยที เมื่อความทุกข์ยากยืดเยื้อกับเขา บรรดาผู้ชายที่เคยอยู่กับเขา ผู้ศรัทธาและเชื่อถือเขา ก็ได้มาหาเขา พร้อมกับชายหนุ่มวัยเยาว์ผู้ศรัทธาและเชื่อถือเขาเช่นกัน พวกเขานั่งอยู่กับอัยยูบและมองดูความทุกข์ยากที่เกิดขึ้นกับเขา พวกเขารู้สึกยิ่งใหญ่และหวาดกลัวกับสิ่งนั้น และความทุกข์ยากได้ถึงขีดสุดสำหรับอัยยูบ ศานติจงมีแด่เขา นั่นคือเมื่ออัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะปลดเปลื้องสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา เมื่ออัยยูบเห็นว่าพวกเขารู้สึกยิ่งใหญ่กับสิ่งที่ประสบกับเขา เขากล่าวว่า: "โอ้พระเจ้า ทำไมพระองค์จึงทรงสร้างฉัน? หากพระองค์ทรงกำหนดความทุกข์ยากไว้สำหรับฉันแล้ว ทรงปล่อยฉันไป ไม่ทรงสร้างฉันเสียเลยจะดีกว่า ฉันอยากเป็นเลือดที่มารดาของฉันได้ทิ้งไป" แล้วก็กล่าวถึงเรื่องราวคล้ายกับหะดีษของอิบนุ อัสกัร จากอิสมาอีล บิน อับดุลการีม จนถึง: "และพวกเขาต่อสู้กับกลางคืน และแยกตัวจากเตียง และรอคอยเวลาซุบฮิ" แล้วเพิ่มเติมในนั้นว่า: "พวกเขาคือผู้ที่ปลอดภัย ผู้ไม่กลัว และไม่วิตกกังวล และไม่เศร้าโศก แล้วผลลัพธ์ของเรื่องราวของท่าน โอ้อัยยูบ อยู่ที่ไหนเมื่อเทียบกับผลลัพธ์ของพวกเขา?" ชายหนุ่มที่อยู่ที่นั่นและได้ยินคำพูดของพวกเขาได้กล่าว แต่พวกเขาไม่ได้สังเกตเขาและไม่ได้ใส่ใจกับการนั่งของเขา แท้จริงอัลลอฮฺทรงกำหนดเขาไว้สำหรับพวกเขา เนื่องจากความไม่ยุติธรรมในการพูดและการเกินเลยของพวกเขา อัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะทำให้ตัวตนของพวกเขาเล็กลงผ่านเขา และจะทำให้ความเข้าใจของพวกเขาดูไร้สาระผ่านความเยาว์วัยของเขา เมื่อเขาพูด เขาก็พูดต่อไปเรื่อยๆ และเขาก็มิได้เพิ่มเติมสิ่งใดนอกจากความชัดเจน

และกลุ่มชนนั้นมีลักษณะนิสัยในการรับฟังและนอบน้อมเมื่อได้รับการตักเตือนหรือกล่าวเตือน ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: แท้จริงพวกท่านได้พูดกันมาก่อนข้าแล้ว โอ้บรรดาผู้อาวุโส และพวกท่านสมควรแก่การพูดและมีสิทธิ์ในนั้นยิ่งกว่าข้า เนื่องจากอายุขัยของพวกท่าน และเพราะพวกท่านได้ผ่านประสบการณ์มาก่อนข้า และได้เห็น ได้รู้ในสิ่งที่ข้ายังไม่รู้ และได้รู้จักในสิ่งที่ข้ายังไม่รู้จัก และถึงกระนั้น พวกท่านก็ยังละทิ้งคำพูดที่สวยงามกว่าที่พวกท่านได้พูดไว้ และความคิดเห็นที่ถูกต้องกว่าที่พวกท่านได้เห็น และกิจการที่งดงามกว่าที่พวกท่านได้กระทำ และการตักเตือนที่ชาญฉลาดกว่าที่พวกท่านได้บรรยายไว้ และแท้จริงอัยยูบนั้นมีสิทธิ์และความคุ้มครองเหนือพวกท่านที่ดียิ่งกว่าที่พวกท่านได้บรรยายไว้ พวกท่านรู้ไหม โอ้บรรดาผู้อาวุโส ถึงสิทธิ์ของใครที่พวกท่านได้ทำให้บกพร่อง และความศักดิ์สิทธิ์ของใครที่พวกท่านได้ล่วงละเมิด และถึงชายผู้ใดที่พวกท่านได้ตำหนิและกล่าวหา? และพวกท่านไม่รู้หรือ โอ้บรรดาผู้อาวุโส ว่าอัยยูบนั้นคือนะบีของอัลลอฮ์ และผู้ทรงเลือกสรรของพระองค์ และผู้บริสุทธิ์ที่ทรงคัดเลือกจากชาวโลกในวันนี้ของพวกท่าน อัลลอฮ์ทรงเลือกเขาเพื่อวะฮียฺของพระองค์ และทรงคัดเลือกเขาเพื่อพระองค์เอง และทรงมอบหมายเขาให้เป็นผู้รับผิดชอบต่อความเป็นนะบีของพระองค์ แล้วพวกท่านก็ไม่รู้ และอัลลอฮ์ก็มิได้ทรงเปิดเผยแก่พวกท่านว่า พระองค์ทรงกริ้วสิ่งใดจากกิจการของเขาตั้งแต่ที่พระองค์ทรงประทานสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่เขาจนถึงวันนี้ของพวกท่าน และไม่ว่าพระองค์จะทรงถอนสิ่งใดจากเกียรติยศที่พระองค์ทรงให้เกียรติเขาด้วย ตั้งแต่ที่พระองค์ทรงประทานสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่เขาจนถึงวันนี้ของพวกท่าน และไม่ว่าอัยยูบจะผิดไปจากความจริงในระยะเวลาที่ยาวนานที่พวกท่านได้ร่วมทางกับเขาจนถึงวันนี้ของพวกท่าน หากเคราะห์กรรมนั้นคือสิ่งที่ทำให้เขาต่ำต้อยในสายตาของพวกท่านและทำให้เขาตกต่ำในจิตใจของพวกท่าน แน่นอนพวกท่านรู้ว่าอัลลอฮ์ทรงทดสอบบรรดานะบี ศอดิกีน ชุฮาดา และผู้ทรงคุณธรรม แล้วการทดสอบของพระองค์ต่อบุคคลเหล่านั้นมิใช่เป็นหลักฐานว่าพระองค์ทรงกริ้วพวกเขา หรือเป็นการทำให้พวกเขาต่ำต้อย แต่ทว่ามันคือเกียรติยศและการคัดเลือกสำหรับพวกเขา และแม้ว่าอัยยูบจะไม่ได้มีฐานะเช่นนี้จากอัลลอฮ์ และมิได้อยู่ในฐานะนะบี และมิได้อยู่ในฐานะผู้ได้รับความโปรดปราน และมิได้อยู่ในฐานะผู้มีคุณธรรม และมิได้อยู่ในฐานะผู้มีเกียรติ ยกเว้นเพียงว่าเขาเป็นพี่น้องที่พวกท่านรักในฐานะเพื่อนร่วมทาง ก็ยังไม่เป็นการเหมาะสมสำหรับผู้มีปัญญาที่จะตำหนิติเตียนพี่น้องของตนในยามเคราะห์กรรม และไม่ควรจะเยาะเย้ยเขาด้วยความวิบัติในสิ่งที่เขาไม่รู้ ในขณะที่เขากำลังทุกข์โศกเสียใจ แต่ควรจะเมตตาเขาและร้องไห้ไปกับเขา และขออภัยโทษให้เขา และเศร้าโศกไปกับความเศร้าโศกของเขา และชี้แนะเขาไปสู่ทางนำแห่งกิจการของเขา และผู้ใดที่ไม่รู้เรื่องนี้ก็ไม่ใช่ผู้มีปัญญาและไม่ใช่ผู้อยู่ในทางที่ถูกต้อง ดังนั้น จงยำเกรงอัลลอฮ์เถิด โอ้บรรดาผู้อาวุโส ในตัวของพวกท่านเอง! เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็หันมาหาอัยยูบ และกล่าว ในขณะที่เขาอยู่ในการรำลึกถึงความยิ่งใหญ่และความทรงเกียรติของอัลลอฮ์ และการรำลึกถึงความตาย: อะไรเล่าที่ทำให้ลิ้นของเจ้าหยุดพูด หัวใจของเจ้าแตกสลาย และทำให้เจ้าลืมหลักฐานทั้งหลายของเจ้า? เจ้าไม่รู้หรือ โอ้อัยยูบ ว่าอัลลอฮ์นั้นมีบ่าวกลุ่มหนึ่งที่ความยำเกรงพระองค์ทำให้พวกเขานิ่งเงียบ โดยไม่มีความบกพร่องในการพูดหรือเป็นใบ้ และแท้จริงพวกเขานั้นคือผู้มีวาทศิลป์ ผู้พูดจาไพเราะ ผู้มีเกียรติ ผู้มีปัญญา ผู้รู้จักอัลลอฮ์และสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ แต่เมื่อพวกเขารำลึกถึงความยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ ลิ้นของพวกเขาก็หยุดพูด หนังของพวกเขาก็ขนลุก หัวใจของพวกเขาก็แตกสลาย และสติปัญญาของพวกเขาก็สับสนงุนงง เนื่องด้วยการเทิดทูนอัลลอฮ์ การให้เกียรติ และการยกย่อง ดังนั้น เมื่อพวกเขาตื่นจากสภาพนั้น พวกเขาก็รีบเร่งไปสู่อัลลอฮ์ด้วยการงานอันบริสุทธิ์ พวกเขานับว่าตนเองอยู่ในหมู่ผู้อธรรมและผู้กระทำผิด และแท้จริงพวกเขานั้นบริสุทธิ์ปราศจากความผิด และอยู่ในหมู่ผู้บกพร่องและผู้ละเลย และแท้จริงพวกเขานั้นคือผู้ฉลาดหลักแหลม ผู้แข็งแกร่ง แต่พวกเขาไม่ถือว่าสิ่งมากมายสำหรับอัลลอฮ์นั้นเป็นสิ่งมากมาย และพวกเขาไม่พอใจสำหรับอัลลอฮ์ด้วยสิ่งเล็กน้อย และพวกเขาไม่อวดดีต่อพระองค์ด้วยการงาน ดังนั้นพวกเขาจึง...

นี่คือส่วนที่ 19/23 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

พวกเขาตกใจกลัว หวาดผวา เศร้าโศก เกรงกลัว หวั่นไหว อ่อนน้อม รับสารภาพ ทุกครั้งที่เจ้าเห็นพวกเขา โอ้อะยูบ อะยูบกล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงปลูกฝังฮิกมะฮ์ (ปัญญา) ด้วยความเมตตาในหัวใจของผู้น้อยและผู้ใหญ่ เมื่อมันงอกเงยในหัวใจ อัลลอฮ์ก็ทรงให้มันประจักษ์บนลิ้น และฮิกมะฮ์นั้นมิได้เกิดจากวัยหรือความหนุ่มสาวหรือประสบการณ์อันยาวนาน และเมื่ออัลลอฮ์ทรงทำให้บ่าวเป็นผู้มีฮิกมะฮ์ในการถือศีลอด ตำแหน่งแห่งฐานะของเขาก็จะไม่ตกต่ำในสายตาของบรรดาผู้มีปัญญา และพวกเขาก็จะเห็นบนตัวเขาซึ่งแสงแห่งเกียรติยศจากอัลลอฮ์ แต่พวกท่านนั้น ตนเองได้ทำให้พวกท่านหลงใหล และพวกท่านคิดว่าพวกท่านได้รับความปลอดภัยด้วยความดีของพวกท่าน ณ ที่นั้นแหละพวกท่านจึงหยิ่งผยองและถือดี และหากพวกท่านพิจารณาสิ่งที่อยู่ระหว่างพวกท่านกับพระเจ้าของพวกท่าน แล้วซื่อตรงต่อตัวของพวกท่านเอง พวกท่านก็จะพบข้อบกพร่องของพวกท่าน ซึ่งอัลลอฮ์ทรงปกปิดมันไว้ด้วยความปลอดภัยที่พระองค์ทรงห่มคลุมพวกท่าน และฉัน วันนี้ฉันไม่มีทั้งความคิดเห็นและคำพูดกับพวกท่านอีกแล้ว ในอดีตที่ผ่านมา คำพูดของฉันเคยเป็นที่รับฟัง สิทธิของฉันเป็นที่รู้จัก ฉันได้รับความเป็นธรรมจากคู่กรณีของฉัน ฉันเป็นผู้พิชิตผู้ที่วันนี้มาพิชิตฉัน สถานะของฉันเป็นที่น่าเกรงขาม และทั้งนั้นบรรดาชายก็ยังเงี่ยหูฟังฉันและให้เกียรติฉัน แต่ในวันนี้ ฉันกลับสิ้นหวังหมดหวัง ความระมัดระวังของฉันถูกยกเลิก ครอบครัวของฉันเบื่อหน่ายฉัน ญาติพี่น้องของฉันตัดขาดจากฉัน ผู้รู้จักของฉันปฏิเสธฉัน เพื่อนของฉันหลีกเลี่ยงฉัน สหายของฉันตัดสัมพันธ์ฉัน ครอบครัวของฉันไม่ยอมรับฉัน สิทธิของฉันถูกปฏิเสธ บุญคุณของฉันถูกลืมเลือน ฉันร้องตะโกนแต่ไม่มีใครตอบรับ ฉันขออภัยแต่ไม่มีใครยกโทษให้ และแท้จริงพระกำหนดของพระองค์นั่นแหละที่ทำให้ฉันต่ำต้อย ทำให้ฉันอ่อนแอ ทำให้ฉันต่ำช้า และแท้จริงอำนาจของพระองค์นั่นแหละที่ทำให้ฉันเจ็บป่วยและทำให้ร่างกายของฉันซูบผอม และหากพระเจ้าของฉันทรงถอนความเกรงขามที่อยู่ในอกของฉันออก และทรงปลดปล่อยลิ้นของฉันให้ฉันได้พูดเต็มปาก แล้วก็สมควรที่บ่าวจะโต้แย้งเพื่อตัวของเขาเอง ฉันก็หวังว่า ณ เวลานั้น พระองค์จะทรงให้ฉันหายจากสิ่งที่เกิดขึ้นกับฉัน แต่พระองค์ทรงทอดทิ้งฉันและทรงอยู่สูงเหนือฉัน พระองค์ทรงเห็นฉันแต่ฉันไม่เห็นพระองค์ พระองค์ทรงได้ยินฉันแต่ฉันไม่ได้ยินพระองค์ ไม่ทรงมองมาที่ฉันเพื่อทรงเมตตา และไม่ทรงเข้าใกล้ฉันหรือทำให้ฉันเข้าใกล้ เพื่อที่ฉันจะได้นำเสนอข้อแก้ตัวของฉัน และพูดถึงความบริสุทธิ์ของฉัน และโต้แย้งเพื่อตัวของฉันเอง!

เมื่ออะยูบกล่าวเช่นนั้น ขณะที่สหายของเขาอยู่กับเขา มีเมฆมาบดบังเขา จนสหายของเขาคิดว่ามันคือการลงโทษ แล้วมีเสียงเรียกมาจากเมฆนั้น แล้วมีเสียงกล่าวแก่เขาว่า โอ้อะยูบ แท้จริงอัลลอฮ์ตรัสว่า นี่เราอยู่ใกล้เจ้าแล้ว และเรามิได้อยู่ห่างจากเจ้าเลย จงลุกขึ้น แล้วนำเสนอข้อแก้ตัวของเจ้าที่เจ้าได้กล่าวอ้าง จงพูดถึงความบริสุทธิ์ของเจ้าและโต้แย้งเพื่อตัวของเจ้าเอง และจงคาดเอวของเจ้าให้แน่น! แล้วก็ได้กล่าวเรื่องราวคล้ายกับหะดีษของอิบนุ อัสกัร จากอิสมาอีล ไปจนจบ และได้เพิ่มเติมในนั้นว่า และความเมตตาของเรานำหน้าความกริ้วของเรา จงใช้เท้าของเจ้าตบลงที่นี่! นี่คือที่อาบน้ำเย็นและเครื่องดื่มซึ่งในนั้นมียารักษาโรคของเจ้า และเราได้ให้ครอบครัวของเจ้ากลับคืนแก่เจ้า และเช่นเดียวกันกับพวกเขา และทรัพย์สินของเจ้าและเช่นเดียวกันกับมัน – และพวกเขากล่าวว่า – และเช่นเดียวกันกับมัน – เพื่อเจ้าจะได้เป็นสัญญาณแก่ผู้ที่มาภายหลัง และเพื่อเจ้าจะได้เป็นบทเรียนแก่ผู้ประสบภัยพิบัติ และเป็นเครื่องปลอบประโลมแก่บรรดาผู้อดทน! แล้วเขาก็ใช้เท้าตบลง ก็มีตาน้ำพุ่งออกมาให้เขา เขาก็เข้าไปในนั้นแล้วอาบน้ำ อัลลอฮ์ก็ทรงขจัดทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาจากภัยพิบัตินั้นไป

แล้วเขาก็ออกไปนั่งข้างนอก ภรรยาของเขาก็เข้ามาหาเขาที่ที่นอน แต่ไม่พบเขา เธอจึงลุกขึ้นด้วยอาการสับสนวุ่นวาย แล้วถามว่า “โอ้ อับดุลลอฮฺ ท่านรู้เรื่องชายผู้ถูกทดสอบที่เคยอยู่ที่นี่ไหม?” เขาตอบว่า “ไม่รู้” แล้วเขาก็ยิ้ม เธอจึงจำเขาได้จากรอยยิ้มนั้น แล้วกอดเขาไว้

18674 - ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ สะละมะฮฺ จาก มุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก จากผู้รู้บางท่าน จาก วะฮับ อิบนุ มุนับบิฮฺ เขากล่าวว่า: แล้วฉันได้เล่าเรื่องราวของเขาและเรื่องที่เธอกอดเขาให้อับดุลลอฮฺ อิบนุ อับบาสฟัง อับดุลลอฮฺจึงกล่าวว่า “ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของอับดุลลอฮฺอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ เธอไม่ได้ปล่อยเขาจากการกอด จนกว่าทรัพย์สินและลูกๆ ของเขาทั้งหมดได้ผ่านพ้นไป”

- ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ สะละมะฮฺ จาก อิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า: และฉันได้ยินบางคนที่เล่าถึงเรื่องราวจากเขาว่า เขาได้เรียกเธอเมื่อเธอถามถึงเขา แล้วกล่าวกับเธอว่า “เธอจำเขาได้ไหมถ้าเธอเห็นเขา?” เธอตอบว่า “ได้ แล้วทำไมฉันจะจำเขาไม่ได้ล่ะ?” เขาจึงยิ้ม แล้วกล่าวว่า “นี่ไง ฉันเอง และอัลลอฮฺได้ทรงขจัดความทุกข์ที่ฉันประสบอยู่ให้หมดไปแล้ว” เมื่อนั้นเองเธอจึงกอดเขา

วะฮับกล่าวว่า: แล้วอัลลอฮฺได้ทรงวะฮียฺในเรื่องคำสาบานของเขา เพื่อให้เขาตีเธอในสิ่งที่เธอได้พูดกับเขา นั่นคือ {และจงเอามือของท่านจับกำหญ้าแห้งหนึ่งกำ แล้วจงตีด้วยมัน และอย่าทำให้คำสาบานของท่านเสีย} (ซูเราะฮฺศอด: 44) หมายถึง คำสาบานของท่านได้ถูกปฏิบัติแล้ว พระองค์อัลลอฮฺตรัสว่า {แท้จริงเราได้พบเขาอดทน ช่างเป็นบ่าวที่ดีจริง ๆ แท้จริงเขาเป็นผู้หันกลับเสมอ} (ซูเราะฮฺศอด: 44) พระองค์อัลลอฮฺตรัสว่า {และเราได้ประทานครอบครัวของเขาให้แก่เขา และเช่นเดียวกันนั้นพร้อมกับพวกเขา เป็นความเมตตาจากเรา และเป็นข้อเตือนสติสำหรับผู้มีสติปัญญาทั้งหลาย} (ซูเราะฮฺศอด: 43)

18675 - ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ ยะห์ยา อิบนุ ฏอลฮะฮฺ อัล-ยัรบูอีย์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ ฟุฎ็อยล์ อิบนุ อิยาฎ จาก ฮิชาม จาก อัล-หะซัน เขากล่าวว่า: อัยยูบได้นอนทิ้งอยู่บนกองขยะเป็นเวลาเจ็ดปีกับอีกหลายเดือน โดยไม่ขอให้อัลลอฮฺขจัดสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา เขากล่าวว่า: และไม่มีสิ่งมีชีวิตใดบนพื้นโลกที่มีเกียรติยิ่งต่ออัลลอฮฺกว่าอัยยูบ มีคนบางกลุ่มกล่าวว่า “ถ้าพระเจ้าของคนนี้มีความต้องการในตัวเขา พระองค์คงไม่ทำเช่นนี้กับเขา!” เมื่อนั้นเองเขาจึงได้วิงวอน

18676 - ได้มีผู้เล่าถึงฉันคือ ยะอ์กูบ อิบนุ อิบรอฮีม เขากล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อิบนุ อุลัยยะฮฺ จาก ยูนุส จาก อัล-หะซัน เขากล่าวว่า: อัยยูบยังคงอยู่บนกองขยะของวงศ์วานอิสรออีลเป็นเวลาเจ็ดปีกับอีกหลายเดือน โดยมีสัตว์ต่างๆ ผ่านไปมาบนตัวเขา

18677 - ได้มีผู้เล่าถึงฉันคือ มุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ ยะห์ยา อิบนุ มุอีน เขากล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อิบนุ อุยัยนะฮฺ จาก อัมร์ จาก วะฮับ อิบนุ มุนับบิฮฺ เขากล่าวว่า: อัยยูบไม่ได้เป็นโรคผิวหนัง (กินเนื้อ) แต่สิ่งที่ออกมาจากตัวเขาคล้ายกับเต้านมของผู้หญิง แล้วมันก็แตกออก

18678 - ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อัล-กอซิม เขากล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อัล-หุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ มัคลัด อิบนุ หุซัยน์ จาก ฮิชาม จาก อัล-หะซัน และ ฮุญาจ จาก มุบาร็อก จาก อัล-หะซัน – โดยหนึ่งในสองท่านได้เพิ่มเติมเหนืออีกท่านหนึ่ง – เขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺได้ประทานทรัพย์สมบัติให้แก่อัยยูบและทรงให้มันกว้างขวางแก่เขา และเขามีภรรยา วัว แกะ และอูฐ

และแท้จริงศัตรูของอัลลอฮฺ อิบลีส มีผู้กล่าวแก่เขาว่า “เจ้าสามารถทดสอบอัยยูบได้ไหม?” เขากล่าวว่า “โอ้พระเจ้า แท้จริงอัยยูบอยู่ในโลกแห่งทรัพย์สมบัติและลูกหลาน และเขาไม่สามารถที่จะไม่ขอบพระคุณพระองค์ได้ แต่ขอพระองค์ทรงมอบอำนาจแก่ข้าพระองค์เหนือทรัพย์สมบัติและลูกหลานของเขา แล้วพระองค์จะเห็นว่าเขาจะเชื่อฟังข้าพระองค์และ disobey พระองค์อย่างไร!” พระองค์ตรัสว่า “เรามอบอำนาจให้เจ้าเหนือทรัพย์สมบัติและลูกหลานของเขา”

เขากล่าวว่า: แล้วมันก็พาฝูงปศุสัตว์จากทรัพย์สินของอัยยูบที่เป็นแกะมา แล้วเผามันด้วยไฟ หลังจากนั้นมันก็มาหาอัยยูบขณะที่เขากำลังละหมาด โดยมันปลอมตัวเป็นคนเลี้ยงแกะ แล้วกล่าวว่า: “โอ้อัยยูบ เจ้าละหมาดต่อพระเจ้าของเจ้า! อัลลอฮฺมิได้เหลือปศุสัตว์ที่เป็นแกะของเจ้าไว้ให้เจ้าสักตัว นอกจากมันได้ถูกเผาด้วยไฟไปหมดแล้ว และฉันอยู่แถวนี้จึงมาบอกเจ้า” เขากล่าวว่า: แล้วอัยยูบก็กล่าวว่า: “โอ้อัลลอฮฺ พระองค์คือผู้ประทาน และพระองค์คือผู้ทรงริบไป ขอเพียงพระองค์ทรงเหลือชีวิตของข้าพระองค์ไว้ ข้าพระองค์จะสรรเสริญพระองค์ต่อการทดสอบอันดีงามของพระองค์” แล้วมันก็ไม่สามารถทำอะไรได้ตามที่มันต้องการ จากนั้นมันก็พาฝูงปศุสัตว์ของเขาที่เป็นวัวมา แล้วเผามันด้วยไฟ หลังจากนั้นมันก็มาหาอัยยูบ แล้วพูดกับเขาอย่างนั้น และอัยยูบก็ตอบเขาอย่างนั้น เขากล่าวว่า: และมันก็ทำเช่นเดียวกันกับอูฐ จนมันไม่เหลือปศุสัตว์ใดๆ ให้เขาเลย แม้กระทั่งมันทำให้บ้านถล่มทับลูกๆ ของเขา แล้วมันกล่าวว่า: “โอ้อัยยูบ อัลลอฮฺทรงส่งมายังลูกๆ ของเจ้า ทำให้บ้านถล่มทับพวกเขา!” จนพวกเขาพินาศ! แล้วอัยยูบก็กล่าวเช่นเดียวกัน เขากล่าวว่า: “พระเจ้าของข้าพระองค์ นี่คือขณะที่พระองค์ทรงประทานความดีทั้งมวลแก่ข้าพระองค์ ก่อนหน้านี้ ความรักในทรัพย์สินทำให้ข้าพระองค์วุ่นวายในเวลากลางวัน และความรักในลูกทำให้ข้าพระองค์วุ่นวายในเวลากลางคืน ด้วยความห่วงใยต่อพวกเขา แต่บัดนี้ ข้าพระองค์ว่างจากสิ่งเหล่านั้นแล้ว หูและตาของข้าพระองค์ ทั้งกลางคืนและกลางวันของข้าพระองค์ จึงได้อุทิศเพื่อการรำลึก การสรรเสริญ การเทิดทูน และการกล่าวตั๊ฮฺลีล (ลาอิลาฮะอิลลัลลอฮฺ)!” แล้วศัตรูของอัลลอฮฺก็จากเขาไป โดยมันไม่สามารถทำอะไรได้ตามที่มันต้องการ เขากล่าวว่า: หลังจากนั้น อัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา ตรัสว่า: “เจ้าเห็นอัยยูบเป็นอย่างไร?” อิบลีสกล่าวว่า: “อัยยูบรู้ดีว่าพระองค์จะทรงคืนทรัพย์สินและลูกๆ ของเขาให้ แต่ขอพระองค์ทรงมอบอำนาจแก่ข้าพระองค์เหนือร่างกายของเขา หากความทุกข์ยากประสบแก่เขาในเรื่องนั้น เขาจะเชื่อฟังข้าพระองค์และฝ่าฝืนพระองค์!” พระองค์ตรัสว่า: “เรามอบอำนาจแก่เจ้าเหนือร่างกายของเขา” แล้วมันก็มาหาเขา แล้วเป่าลมใส่เขาเป็นการเป่าหนึ่ง ทำให้เขาเป็นแผลพุพองตั้งแต่ศีรษะจรดเท้า เขากล่าวว่า: แล้วความทุกข์ยากก็ประสบแก่เขาต่อจากความทุกข์ยาก จนเขาถูกหามไปวางไว้บนกองขยะแห่งหนึ่งของวงศ์วานอิสรออีล แล้วก็ไม่เหลือทรัพย์สิน ไม่เหลือลูก ไม่เหลือมิตรสหาย และไม่มีใครเข้าใกล้เขาอีก นอกจากภรรยาของเขา ผู้มีความซื่อสัตย์ อดทนอยู่กับเขา และนางจะนำอาหารมาให้เขา และสรรเสริญอัลลอฮฺพร้อมกับเขาเมื่อเขาสรรเสริญ และอัยยูบในสภาพนั้นก็ไม่หยุดการรำลึกถึงอัลลอฮฺ การสรรเสริญ และการแซ่ซ้องสดุดีต่ออัลลอฮฺ และการอดทนต่อสิ่งที่อัลลอฮฺทรงทดสอบเขา

อัลหะซันกล่าวว่า: ดังนั้นอิบลีสศัตรูของอัลลอฮฺจึงร้องเสียงดังครวญครางหนึ่ง ซึ่งเขาได้รวบรวมไพร่พลของเขาจากทุกสารทิศของแผ่นดิน เนื่องจากความสิ้นหวังต่อความอดทนของอัยยูบ พวกเขาจึงมาชุมนุมกันที่ตัวเขาและกล่าวแก่เขาว่า: "ท่านได้รวบรวมพวกเรา มีข่าวอะไรหรือ? อะไรทำให้ท่านหมดหนทาง?" เขากล่าวว่า: "สิ่งที่ทำให้ฉันหมดหนทางคือบ่าวคนนี้ ที่ฉันได้ขอต่อพระเจ้าของฉันให้มอบอำนาจเหนือทรัพย์สินและลูกหลานของเขาแก่ฉัน ฉันก็มิได้เหลือทรัพย์สินหรือลูกหลานใดๆไว้ให้เขา แต่เขากลับมิได้เพิ่มเติมสิ่งใดจากสิ่งนั้นนอกจากความอดทนและการสรรเสริญต่ออัลลอฮฺ และการแซ่ซ้องสดุดีต่อพระองค์ ต่อมาฉันได้ใช้อำนาจเหนือร่างกายของเขา จนปล่อยให้เขาอยู่ในสภาพแผลพุพองถูกทิ้งไว้บนกองขยะของวงศ์วานอิสรออีล ไม่มีใครเข้าใกล้เขานอกจากภรรยาของเขา แท้จริงฉันได้ทำให้พระเจ้าของฉันอับอายแล้ว ดังนั้นฉันจึงขอความช่วยเหลือจากพวกท่าน พวกท่านจงช่วยฉันต่อสู้กับเขาเถิด!" เขากล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวแก่เขาว่า: "อุบายของท่านอยู่ที่ไหน? ความรู้ของท่านซึ่งท่านได้ทำลายผู้ที่ล่วงลับไปแล้วอยู่ที่ไหน?" เขากล่าวว่า: "ทั้งหมดนั้นไร้ผลในกรณีของอัยยูบ พวกท่านจงแนะนำฉันเถิด!" พวกเขากล่าวว่า: "พวกเราขอแนะนำท่าน ท่านเห็นไหมว่า อาดัม เมื่อท่านได้ขับเขาออกจากสวนสวรรค์ ท่านเข้าหาเขาจากทางไหน?" เขากล่าวว่า: "จากทางภรรยาของเขา" พวกเขากล่าวว่า: "ดังนั้นท่านจงจัดการกับอัยยูบจากทางภรรยาของเขาเถิด เพราะแท้จริงเขาไม่สามารถที่จะฝ่าฝืนนางได้ และไม่มีใครเข้าใกล้เขานอกจากนาง" เขากล่าวว่า: "พวกท่านถูกต้องแล้ว" ดังนั้นเขาจึงออกเดินทางจนกระทั่งมาถึงภรรยาของเขาในขณะที่นางกำลังทำทาน เขาได้แปลงกายให้แก่นางในรูปร่างของชายคนหนึ่ง แล้วกล่าวว่า: "สามีของนางอยู่ที่ไหน โอ้บ่าวหญิงของอัลลอฮฺ?" นางกล่าวว่า: "เขาอยู่ที่นั่น กำลังเกาแผลของเขา และสัตว์ต่างๆก็คลานไปมาบนร่างกายของเขา" เมื่อเขาได้ยินนางพูดเช่นนั้น เขาก็หวังว่าคำพูดนั้นจะเป็นคำพูดแห่งความสิ้นหวัง ดังนั้นเขาจึงเข้าไปในทรวงอกของนาง แล้วก็กระซิบกระซาบแก่นาง เขาได้เตือนให้นางระลึกถึงสิ่งที่เคยอยู่ในสภาพแห่งความโปรดปราน ทรัพย์สิน และปศุสัตว์ และเขาได้เตือนให้นางระลึกถึงความงดงามของอัยยูบและวัยหนุ่มของเขา และสิ่งที่เขากำลังประสบอยู่จากความทุกข์ยาก และว่าสิ่งนั้นจะไม่สิ้นสุดจากพวกเขาตลอดกาล อัลหะซันกล่าวว่า: ดังนั้นนางจึงร้องไห้ครวญคราง; เมื่อนางร้องไห้ครวญคราง เขาก็รู้ว่าการร้องไห้ครวญครางและความสิ้นหวังได้เกิดขึ้นแล้ว เขาจึงนำลูกแกะตัวหนึ่งมานาง แล้วกล่าวว่า: "เพื่อที่อัยยูบจะได้เชือดสิ่งนี้แก่ฉัน และเขาจะหายเป็นปกติ" เขากล่าวว่า: ดังนั้นนางจึงมาพร้อมกับการร้องไห้ครวญครางว่า "โอ้อัยยูบ โอ้อัยยูบ จนกระทั่งเมื่อไรเล่าที่พระเจ้าของท่านจะลงโทษท่าน พระองค์จะไม่เมตตาท่านหรือ? ฝูงปศุสัตว์อยู่ที่ไหน? ทรัพย์สินอยู่ที่ไหน? ลูกหลานอยู่ที่ไหน? มิตรสหายอยู่ที่ไหน? สีหน้าที่งดงามของท่านอยู่ที่ไหน ซึ่งได้เปลี่ยนไปและกลายเป็นเหมือนขี้เถ้า? ร่างกายที่งดงามของท่านอยู่ที่ไหน ซึ่งได้ทรุดโทรมลงและสัตว์ต่างๆคลานไปมาบนมัน? จงเชือดลูกแกะตัวนี้และจงพักผ่อนเถิด!" อัยยูบกล่าวว่า: "ศัตรูของอัลลอฮฺได้มาหานาง แล้วเขาได้เป่าลมเข้าไปในตัวนาง และเขาได้พบในตัวนางซึ่งความอ่อนโยน และนางก็ตอบรับเขา ความหายนะจงมีแก่นาง! นางเห็นไหมว่าสิ่งที่นางร้องไห้คร่ำครวญถึงนั้น? นางไม่ระลึกถึงสิ่งที่เราอยู่ในสภาพแห่งทรัพย์สิน ลูกหลาน สุขภาพ และวัยหนุ่มหรือ? ใครคือผู้ประทานสิ่งนั้นแก่เรา?" นางกล่าวว่า: "อัลลอฮฺ" เขากล่าวว่า: "แล้วพระองค์ได้ให้เราได้ใช้ประโยชน์จากสิ่งนั้นนานเท่าไร?" นางกล่าวว่า: "แปดสิบปี" เขากล่าวว่า: "แล้วตั้งแต่เมื่อไรเล่าที่อัลลอฮฺได้ทดสอบเราด้วยการทดสอบนี้ซึ่งพระองค์ได้ทดสอบเรา?" นางกล่าวว่า: "ตั้งแต่เจ็ดปีและหลายเดือนมาแล้ว"

เขากล่าวว่า: "ความหายนะแก่เจ้า! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เจ้าไม่มีความยุติธรรมและไม่ให้ความเที่ยงธรรมต่อพระเจ้าของเจ้าเลย! ทำไมเจ้าไม่อดทนจนกว่าเราจะอยู่ในความยากลำบากนี้ ซึ่งพระเจ้าของเราได้ทดสอบเราด้วย เป็นเวลาแปดสิบปี เช่นเดียวกับที่เราเคยอยู่ในความสะดวกสบายแปดสิบปี? ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ หากอัลลอฮ์ทรงให้ฉันหายดี ฉันจะโบยเจ้าให้หนึ่งร้อยที! นี่ไง เจ้าบังคับให้ฉันเชือดพลีเพื่ออื่นจากอัลลอฮ์ อาหารและเครื่องดื่มที่เจ้านำมาให้ฉันเป็นที่ต้องห้าม และฉันจะไม่ลิ้มรสสิ่งที่เจ้านำมาให้ฉันอีกต่อไป ตั้งแต่ที่เจ้ากล่าวคำนี้กับฉัน ดังนั้นจงออกไปให้พ้นจากฉัน ฉันจะไม่เห็นเจ้าอีก!" ดังนั้นเขาจึงขับไล่นาง นางก็จากไป ชัยฏอนจึงกล่าวว่า: "คนนี้ได้ตั้งจิตมั่นต่อความยากลำบากที่เขากำลังประสบอยู่นี้ถึงแปดสิบปี!" ดังนั้นเขาจึงยอมจำนนและละทิ้งเขา (ชัยฏอน)

และอัยยูบมองไปยังภรรยาของเขา หลังจากที่เขาได้ขับไล่นาง และไม่มีอาหารหรือเครื่องดื่มหรือมิตรสหายอยู่กับเขา อัล-หะซันกล่าวว่า: และมีชายสองคนเดินผ่านมาในขณะที่เขาอยู่ในสภาพนั้น และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ไม่มีใครบนพื้นโลกในวันนั้นที่มีเกียรติยิ่งต่ออัลลอฮ์กว่าอัยยูบ ชายคนหนึ่งกล่าวแก่เพื่อนของเขา: "หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์สิ่งใดจากชายคนนี้ พระองค์คงไม่ทรงให้เขาตกอยู่ในสภาพเช่นนี้" ไม่มีคำพูดใดที่อัยยูบได้ยินซึ่งจะรุนแรงต่อเขายิ่งไปกว่าคำพูดนี้

18679 - อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าว: อัล-หุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าว: ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จากญะรีร บิน ฮาซิม จากอับดุลลอฮ์ บิน อุบัยด์ บิน อุมัยร์ เขากล่าว: อัยยูบมีพี่น้องสองคน พวกเขาจึงมาหาเขา และทั้งสองยืนอยู่ห่างๆ ไม่สามารถเข้าใกล้เขาได้เนื่องจากกลิ่นของเขา ชายคนหนึ่งกล่าวแก่เพื่อนของเขา: "หากอัลลอฮ์ทรงรู้ว่ามีความดีใดๆ ในอัยยูบ พระองค์คงไม่ทรงทดสอบเขาด้วยสิ่งที่ฉันเห็น" เขากล่าว: ไม่มีสิ่งใดที่อัยยูบได้รับซึ่งทำให้เขารู้สึกเจ็บปวดเท่ากับคำพูดของชายคนนั้น ดังนั้นอัยยูบจึงกล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮ์ หากพระองค์ทรงรู้ว่าฉันไม่เคยนอนหลับทั้งคืนโดยอิ่มหนำ ในขณะที่ฉันรู้ว่ามีผู้หิวโหยอยู่ จงทรงเป็นพยานยืนยันแก่ฉัน!" และพระองค์ทรงเป็นพยานยืนยันแก่เขา โดยทั้งสองได้ยิน แล้วเขากล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮ์ หากพระองค์ทรงรู้ว่าฉันไม่เคยมีเสื้อสองตัว ในขณะที่ฉันรู้ว่ามีผู้ที่ไร้เสื้อผ้าอยู่ จงทรงเป็นพยานยืนยันแก่ฉัน!" และพระองค์ทรงเป็นพยานยืนยันแก่เขา โดยทั้งสองได้ยิน เขากล่าว: แล้วเขาก็ซิกรดลงสุญูด

18680 - อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าว: อัล-หุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าว: มัคลัด บิน อัล-หุซัยน์ได้รายงานแก่ฉัน จากฮิชาม จากอัล-หะซัน เขากล่าว: แล้วเขากล่าวว่า: "พระเจ้าของฉัน แท้จริงความทุกข์ยากได้ประสบแก่ฉัน" (ซูเราะฮ์ อัล-อันบิยาอ์ 21:83) แล้วเขาก็ส่งคืนเรื่องนั้นไปยังพระเจ้าของเขา โดยกล่าวว่า: "และพระองค์คือผู้ทรงเมตตายิ่งในหมู่ผู้เมตตาทั้งหลาย" (ซูเราะฮ์ อัล-อันบิยาอ์ 21:83)

18681 - อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าว: อัล-หุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าว: ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จากญะรีร จากอับดุลลอฮ์ บิน อุบัยด์ บิน อุมัยร์ เขากล่าว: แล้วมีเสียงกล่าวแก่เขา: "จงเงยหน้าของเจ้าขึ้น แท้จริงคำวิงวอนของเจ้าได้รับคำตอบแล้ว"

อัลกออิมได้เล่าถึงเราว่า: อัลกออิมได้กล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉันว่า: จากญะรีร จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ อุบัยด์ อิบนุ อุมัยร์ ได้กล่าวว่า: มีเสียงกล่าวแก่ท่าน (อัยยูบ) ว่า: "จงเงยศีรษะของเจ้าขึ้นเถิด แท้จริงการวิงวอนของเจ้าได้รับคำตอบแล้ว"

อัลกออิมได้เล่าถึงเราว่า: อัลกออิมได้กล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉันว่า: จากมุบาร็อก จากอัลฮะซัน และมุคัลลิด จากฮิชาม จากอัลฮะซัน โดยคำพูดของคนหนึ่งในสองคนนั้นเชื่อมต่อกับอีกคนหนึ่ง ทั้งสองกล่าวว่า: มีเสียงกล่าวแก่ท่านว่า: "จงกระทืบเท้าของเจ้าเถิด นี่คือที่อาบน้ำเย็นและเครื่องดื่ม" ท่านจึงได้กระทืบเท้าของท่าน แล้วตาน้ำก็พุ่งออกมา ท่านได้อาบน้ำจากนั้น ก็ไม่หลงเหลือโรคใดๆ ที่ปรากฏอยู่บนตัวท่านเลยนอกจากได้หลุดออกไป อัลลอฮ์ทรงขจัดความเจ็บปวดและความเจ็บป่วยทั้งมวล และวัยหนุ่มและความงามของท่านได้กลับคืนมา งดงามและประเสริฐดั่งที่เคยเป็น จากนั้นท่านได้กระทืบเท้าของท่านอีกครั้ง ตาน้ำอีกแห่งก็พุ่งออกมา ท่านได้ดื่มจากนั้น ก็ไม่หลงเหลือโรคใดๆ ในภายในของท่านเลยนอกจากได้ออกไป ท่านได้ลุกขึ้นอย่างมีสุขภาพดี และได้รับฉลองพระองค์ (ฮุลละฮ์) หนึ่งชุด

ท่าน (อัลฮะซัน) กล่าวว่า: ท่าน (อัยยูบ) ได้มองไปรอบๆ และไม่เห็นสิ่งใดเลย ทั้งครอบครัวและทรัพย์สินที่ท่านเคยมี นอกจากอัลลอฮ์ทรงเพิ่มพูนมันให้แก่ท่าน จนกระทั่ง – ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ – มีเรื่องเล่าถึงเราว่า น้ำที่ท่านได้ใช้อาบนั้น ได้กระเซ็นไปบนหน้าอกของท่านเป็นตั๊กแตนทองคำ ท่านจึงได้รวบรวมมันด้วยมือของท่าน แล้วอัลลอฮ์ทรงประทานวะฮียฺ (วิวรณ์) แก่ท่านว่า: "โอ้อัยยูบ ฉันมิได้ทำให้เจ้ามั่งคั่งแล้วหรือ?" ท่านกล่าวว่า: "แน่นอน แต่สิ่งนี้คือความจำเริญของพระองค์ แล้วผู้ใดเล่าจะอิ่มจากความจำเริญของพระองค์" ท่านกล่าวว่า: ท่านได้ออกไปจนกระทั่งนั่งบนที่สูงแห่งหนึ่ง

จากนั้น ภรรยาของท่านกล่าว (กับตัวเอง): "เจ้าเห็นแล้วมิใช่หรือ หากเขาขับไล่ฉันไปยังผู้ที่ฉันกิน (อาหารจากเขา)? ฉันจะปล่อยให้เขาตายด้วยความหิวหรือปล่อยให้เขาหลงทางแล้วสัตว์ร้ายจะกินเขา? แน่นอนฉันจะกลับไปหาเขา" นางจึงกลับมา ก็ไม่เห็นกองขยะอีกต่อไป และไม่เห็นสภาพการณ์เช่นนั้นอีกด้วย และดูเถิด สิ่งต่างๆ ได้เปลี่ยนแปลงไปแล้ว นางจึงเดินวนเวียนอยู่ ณ ที่ซึ่งเคยเป็นกองขยะ และร้องไห้ และนั่นอยู่ใกล้ตาน้ำของอัยยูบ นางกล่าวว่า: และนางเกรงกลัวชายผู้สวมฉลองพระองค์ (ฮุลละฮ์) ที่จะเข้าไปหาท่านและถามถึงเขา (อัยยูบ) แล้วอัยยูบได้ส่งคนไปหานางและเรียกนางมา ท่านกล่าวว่า: "ท่านต้องการสิ่งใด โอ้บ่าวหญิงของอัลลอฮ์?" นางจึงร้องไห้และกล่าวว่า: "ฉันต้องการชายผู้ถูกทดสอบคนนั้น ผู้ที่ถูกทอดทิ้งอยู่บนกองขยะ ฉันไม่รู้ว่าเขาหลงทางไปหรือได้ทำอะไรไป?" อัยยูบกล่าวแก่นางว่า: "เขามีความสัมพันธ์อะไรกับท่าน?" นางร้องไห้และกล่าวว่า: "สามีของฉัน แล้วท่านได้เห็นเขาบ้างไหม?" และนางร้องไห้ขณะกล่าวว่า "เขาเคยอยู่ที่นี่นะ?" ท่านกล่าวว่า: "และท่านจะจำเขาได้ไหมหากท่านเห็นเขา?" นางกล่าวว่า: "และเขาจะซ่อนเร้นจากผู้ใดที่ได้เห็นเขาบ้างหรือ?" จากนั้นนางได้มองดูท่านขณะที่นางเกรงกลัวท่าน แล้วนางกล่าวว่า: "ทว่า แท้จริงเขาเคยเป็นผู้ที่คล้ายคลึงกับท่านมากที่สุดในบรรดามัคลูก (สิ่งถูกสร้าง) ของอัลลอฮ์ เมื่อครั้งที่เขามีสุขภาพดี" ท่านกล่าวว่า: "แท้จริงฉันคืออัยยูบ ผู้ที่ท่านเคยสั่งให้ฉันเชือดพลีเพื่อชัยฏอน (มารร้าย) และแท้จริงฉันได้เชื่อฟังอัลลอฮ์และฝ่าฝืนชัยฏอน และฉันได้วิงวอนต่ออัลลอฮ์ แล้วพระองค์ทรงคืนสิ่งที่ท่านเห็นแก่ฉัน"

อัลฮะซันกล่าวว่า: จากนั้น แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเมตตานาง เนื่องด้วยความอดทนของนางร่วมกับท่านในยามถูกทดสอบ โดยที่พระองค์ทรงบัญชาท่าน (อัยยูบ) เพื่อบรรเทาแก่นาง ให้ท่านเอากิ่งไม้จำนวนหนึ่งแล้วตี (ภรรยา) ของท่านหนึ่งครั้ง เพื่อบรรเทาแก่นาง เนื่องด้วยความอดทนของนางร่วมกับท่าน

มุฮัมมัด อิบนุ ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของเขาได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และจงรำลึกถึงอัยยูบ เมื่อเขาได้วิงวอนต่อพระเจ้าของเขาว่า แท้จริงความทุกข์ยากได้ประสบแก่ฉัน..."

จนจบทั้งสองอายะฮ์ เนื่องจากเมื่อชัยฏอนได้ล่วงล้ำท่านด้วยความเหนื่อยยากและการทรมาน อัลลอฮ์ทรงทำให้ท่านลืมการวิงวอนที่จะขอให้พระองค์ขจัดความทุกข์ร้อนที่ประสบอยู่ อย่างไรก็ตาม ท่านยังคงรำลึกถึงอัลลอฮ์อย่างมาก และความยากลำบากในทางของอัลลอฮ์มิได้เพิ่มสิ่งใดแก่ท่านนอกจากความปรารถนาและความศรัทธาที่ดีงามยิ่งขึ้น ครั้นเมื่อถึงกำหนดเวลา และอัลลอฮ์ทรงกำหนดว่าจะขจัดความทุกข์ร้อนของท่าน พระองค์ก็ทรงอนุญาตให้ท่านวิงวอน และทรงทำให้การวิงวอนนั้นง่ายดายสำหรับท่าน ก่อนหน้านั้น พระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งตรัสว่า "ไม่สมควรที่บ่าวของข้า คืออัยยูบ จะวิงวอนต่อข้า แล้วข้าไม่ตอบรับเขา" ครั้นเมื่อท่านวิงวอน พระองค์ก็ทรงตอบรับ และทรงประทานทดแทนทุกสิ่งที่สูญเสียไปแก่ท่านเป็นสองเท่า ทรงคืนครอบครัวของท่านให้ และอีกเท่าตัวร่วมกับพวกเขา และทรงสรรเสริญท่านโดยตรัสว่า "แท้จริงเราได้พบเขาอดทน ช่างเป็นบ่าวที่ดีเลิศแท้ ๆ แท้จริงเขาเป็นผู้หันกลับเสมอ"

และบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับครอบครัวที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวไว้ในพระดำรัสที่ว่า "และเราได้ให้ครอบครัวของเขาแก่เขา และอีกเท่าตัวร่วมกับพวกเขา" นั้น หมายถึงครอบครัวของท่านที่พระองค์ทรงประทานให้ในโลกดุนยานี้ หรือเป็นสัญญาที่อัลลอฮ์ทรงสัญญาแก่อัยยูบว่าจะทรงปฏิบัติต่อท่านในปรโลก? บางกลุ่มกล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงประทานให้อัยยูบในโลกดุนยา เท่ากับครอบครัวของท่านที่เสียชีวิตไป เพราะพวกเขามิได้ถูกคืนชีวิตให้ท่านในโลกดุนยา แต่เป็นสัญญาของอัลลอฮ์แก่อัยยูบว่าจะทรงประทานพวกเขาแก่ท่านในปรโลก

อบูสาอิบ สัลม บิน ญินาดะฮ์ ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ อิดรีสได้เล่าจากลัยษ์ โดยกล่าวว่า มุญาฮิดได้ส่งชายคนหนึ่งชื่อ กาซิม ไปหาอิกริมะฮ์ เพื่อถามเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่มีต่ออัยยูบที่ว่า "และเราได้ให้ครอบครัวของเขาแก่เขา และอีกเท่าตัวร่วมกับพวกเขา" เขากล่าวว่า มีผู้กล่าวแก่ท่านว่า "แท้จริงครอบครัวของท่านนั้นสำหรับท่านในปรโลก หากท่านประสงค์ เราจะเร่งให้พวกเขาแก่ท่านในโลกดุนยา และหากท่านประสงค์ พวกเขาจะเป็นของท่านในปรโลก และเราจะประทานอีกเท่าตัวแก่ท่านในโลกดุนยา" ท่านจึงกล่าวว่า "ขอให้พวกเขาเป็นของข้าพระองค์ในปรโลก และขอให้ข้าพระองค์ได้รับอีกเท่าตัวในโลกดุนยา" เขากล่าวว่า เขาจึงกลับไปหามุญาฮิดและกล่าวว่า ท่านตอบถูกต้องแล้ว

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า แต่ว่าพระองค์ทรงคืนพวกเขาแก่ท่านในตัวตนเดิมของพวกเขา และทรงประทานอีกเท่าตัวร่วมกับพวกเขาแก่ท่าน

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฮุกาม บิน สัลม ได้เล่าจากอบู ซินาน จากษาบิต จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก จากอิบนุ มัสอูด เกี่ยวกับอายะฮ์ "และเราได้ให้ครอบครัวของเขาแก่เขา และอีกเท่าตัวร่วมกับพวกเขา" โดยกล่าวว่า หมายถึงครอบครัวของท่านในตัวตนเดิมของพวกเขา

มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าจากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส ว่า เมื่ออัยยูบวิงวอน อัลลอฮ์ก็ทรงตอบรับท่าน และทรงทดแทนทุกสิ่งที่สูญเสียไปแก่ท่านเป็นสองเท่า โดยทรงคืนครอบครัวของท่านให้ และอีกเท่าตัวร่วมกับพวกเขา

อัล-กาซิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ฮัจญาจ ได้เล่าจากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับอายะฮ์ "และเราได้ให้ครอบครัวของเขาแก่เขา และอีกเท่าตัวร่วมกับพวกเขา" โดยกล่าวว่า พระองค์ทรงให้พวกเขามีชีวิตในตัวตนเดิมของพวกเขา และทรงคืนอีกเท่าตัวแก่ท่าน

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ญะรีร์ ได้เล่าจากลัยษ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเราได้ให้ครอบครัวของเขาแก่เขา และอีกเท่าตัวร่วมกับพวกเขา" โดยกล่าวว่า มีผู้กล่าวแก่ท่านว่า "หากท่านประสงค์ เราจะให้พวกเขามีชีวิตเพื่อท่าน และหากท่านประสงค์ พวกเขาจะเป็นของท่านในปรโลก และท่านจะได้รับอีกเท่าตัวในโลกดุนยา" ท่านจึงเลือกให้พวกเขาเป็นในปรโลก และได้รับอีกเท่าตัวในโลกดุนยา

บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ (และเราได้ประทานครอบครัวของเขาแก่เขา และเช่นเดียวกับพวกเขาพร้อมกับพวกเขา) อัล-หะซันและกะตะดะฮ์กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงให้ครอบครัวของเขาฟื้นคืนชีพด้วยตัวตนเดิมของพวกเขา และทรงเพิ่มให้แก่เขาอีกเท่าตัวเช่นเดียวกับพวกเขา
และผู้รู้กลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่ทว่าพระองค์ทรงประทานให้เขาในสิ่งที่เท่าเทียมจากลูกหลานและทรัพย์สินของเขาซึ่งพระองค์ทรงคืนให้แก่เขาและครอบครัวของเขา ส่วนครอบครัวและทรัพย์สินนั้น พระองค์ทรงคืนสิ่งเหล่านั้นให้แก่เขา
*การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากชายคนหนึ่ง จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับโองการ (และเช่นเดียวกับพวกเขาพร้อมกับพวกเขา) เขากล่าวว่า: จากลูกหลานของพวกเขา
และคำกล่าวของพระองค์ (เป็นความเมตตา) นั้นอยู่ในรูปอิรอบะฮ์นัศบ์ โดยมีความหมายว่า: เราได้กระทำเช่นนั้นแก่พวกเขาเป็นความเมตตาจากเราแก่เขา
และคำกล่าวของพระองค์ (และเป็นข้อเตือนสติสำหรับผู้บูชาทั้งหลาย) หมายความว่า: และเป็นข้อเตือนใจสำหรับผู้บูชาพระเจ้าของพวกเขา เราได้กระทำเช่นนั้นแก่เขาเพื่อพวกเขาจะได้ถือเป็นแบบอย่าง และได้รู้ว่าอัลลอฮ์ทรงทดสอบบรรดาวะลีของพระองค์และผู้ที่พระองค์ทรงรักจากปวงบ่าวของพระองค์ในโลกดุนยาด้วยภัยพิบัตินานาชนิดต่อตัวเขา ครอบครัวของเขา และทรัพย์สินของเขา มิใช่เพราะการดูแคลนจากพระองค์ต่อเขา แต่เป็นการทดสอบจากพระองค์แก่เขา เพื่อที่ด้วยความอดทนของเขาต่อสิ่งนั้น การแสวงหาความดีจากพระองค์ต่อสิ่งนั้น และความเชื่อมั่นอันดีงามของเขา เขาจะบรรลุสู่ฐานะอันทรงเกียรติที่พระองค์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งได้ทรงเตรียมไว้สำหรับเขา ณ ที่พระองค์
และได้มีรายงานว่า: อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอบู มะอ์ชัร จากมุฮัมมัด บิน กะอ์บ อัล-กุรซีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (เป็นความเมตตาจากเรา และเป็นข้อเตือนสติสำหรับผู้บูชาทั้งหลาย) และคำกล่าวของพระองค์ (เป็นความเมตตาจากเรา และเป็นข้อเตือนสติสำหรับผู้มีสติปัญญาทั้งหลาย) เขากล่าวว่า: ผู้ศรัทธาใดก็ตามที่ถูกภัยพิบัติประสบ แล้วระลึกถึงสิ่งที่ได้ประสบแก่อะยูบ ก็จงกล่าวเถิดว่า: ได้ประสบแก่ผู้ที่ดียิ่งกว่าเราแล้ว ซึ่งคือนะบีคนหนึ่งจากบรรดานะบี

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึง (ด้วยนาม) อิสมาอีล คือ อิสมาอีล บุตรของอิบรอฮีม ผู้รักษาสัญญา และ (ด้วยนาม) อิดรีส คือ อัคนูค และ (ด้วยนาม) ซุลกิฟล คือ ชายผู้รับปากจากบางคน ไม่ว่าจะเป็นจากนะบีหรือจากกษัตริย์ผู้ทรงคุณธรรมในหมู่กษัตริย์ เกี่ยวกับงานอย่างหนึ่ง แล้วเขาได้ปฏิบัติตามนั้นหลังจากเขา ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงสรรเสริญเขาถึงการรักษาสัญญาอย่างดีที่เขาได้ให้ไว้ และทรงจัดให้เขาอยู่ในหมู่ผู้ถูกนับในปวงบ่าวของพระองค์ ร่วมกับผู้ที่พระองค์ทรงสรรเสริญความอดทนของพวกเขาในการเชื่อฟังอัลลอฮ์ และด้วยสิ่งที่เราได้กล่าวเกี่ยวกับเรื่องของเขานั้น บรรดาข่าวรายงานจากนักวิชาการรุ่นก่อนได้ยืนยันมา

*การบันทึกการรายงานเกี่ยวกับเรื่องนั้นจากพวกเขา: มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า มุอัมมัลได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า สุฟยานได้เล่าจากอัล-อะอ์มัช จากอัล-มินฮาล บิน อัมร์ จากอับดุลลอฮ์ บิน อัล-ฮาริษว่า: นะบีท่านหนึ่งจากบรรดานะบีได้กล่าวว่า “ใครจะรับปากแก่ฉันว่าจะถือศีลอดกลางวันและยืนละหมาดกลางคืน และจะไม่โกรธ?” แล้วชายหนุ่มคนหนึ่งได้ลุกขึ้นกล่าวว่า “ฉัน” เขาจึงกล่าวว่า “นั่งลง” แล้วเขากล่าวอีกครั้งว่า “ใครจะรับปากแก่ฉันว่าจะยืนละหมาดกลางคืนและถือศีลอดกลางวัน และจะไม่โกรธ?” ชายหนุ่มคนนั้นก็ลุกขึ้นกล่าวว่า “ฉัน” เขาจึงกล่าวว่า “นั่งลง” แล้วเขากล่าวอีกครั้งว่า “ใครจะรับปากแก่ฉันว่าจะยืนละหมาดกลางคืนและถือศีลอดกลางวัน และจะไม่โกรธ?” ชายหนุ่มคนนั้นก็ลุกขึ้นกล่าวว่า “ฉัน” เขาจึงกล่าวว่า “เจ้าจะยืนละหมาดกลางคืน ถือศีลอดกลางวัน และจะไม่โกรธ” แล้วนะบีท่านนั้นก็เสียชีวิต ชายหนุ่มคนนั้นจึงนั่งในตำแหน่งของเขาเพื่อตัดสินระหว่างผู้คน และเขาไม่เคยโกรธ ต่อมาชัยฏอนได้มาในรูปร่างมนุษย์เพื่อทำให้เขาโกรธ ขณะที่เขากำลังถือศีลอดและต้องการพักผ่อน เขาจึงเคาะประตูอย่างรุนแรง เขาถามว่า “ใครนั่น?” เขาตอบว่า “ชายผู้มีความต้องการ” เขาจึงส่งชายคนหนึ่งไปกับเขา เขากล่าวว่า “ฉันไม่พอใจกับชายคนนี้” เขาจึงส่งอีกคนไปกับเขา เขากล่าวว่า “ฉันไม่พอใจกับคนนี้” เขาจึงออกไปหาเขาและจับมือเขา แล้วพาเขาไป จนกระทั่งเมื่อถึงตลาด เขาก็ปล่อยเขาและจากไป ดังนั้นเขาจึงได้ชื่อว่า ซุลกิฟล (ผู้รับปาก)

อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัฟฟาน บิน มุสลิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า วะฮ์บ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ดาวูดได้เล่าแก่เรา จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า เมื่ออัลยะซะอ์ (อีไลยาส) อายุมากขึ้น เขากล่าวว่า "หากฉันได้แต่งตั้งผู้สืบทอด (คอลีฟะฮ์) แก่ประชาชน เป็นผู้ทำงานแทนพวกเขาในขณะที่ฉันยังมีชีวิตอยู่ เพื่อที่ฉันจะได้เห็นว่าเขาทำงานอย่างไร" เขากล่าวว่า แล้วเขาก็รวบรวมผู้คน และกล่าวว่า "ผู้ใดจะรับเงื่อนไขสามประการจากฉัน ฉันจะแต่งตั้งเขาเป็นผู้สืบทอด คือ (1) ถือศีลอดตอนกลางวัน (2) ลุกขึ้นละหมาดตอนกลางคืน และ (3) ไม่โกรธ" เขากล่าวว่า มีชายคนหนึ่งซึ่งสายตาผู้คนดูถูกเหยียดหยามลุกขึ้น และกล่าวว่า "ฉันรับ" เขา (อัลยะซะอ์) กล่าวว่า "เจ้าจะถือศีลอดกลางวัน ลุกขึ้นละหมาดกลางคืน และไม่โกรธได้หรือ?" เขาตอบว่า "ได้" เขากล่าวว่า แล้วเขาก็ให้ผู้คนกลับไปในวันนั้น และกล่าวเช่นเดียวกันในวันต่อมา ผู้คนนิ่งเงียบ และชายคนนั้นก็ลุกขึ้นอีก และกล่าวว่า "ฉันรับ" แล้วเขาก็แต่งตั้งเขาเป็นผู้สืบทอด

เขากล่าวว่า อิบลีสกล่าวแก่มารร้ายทั้งหลายว่า "พวกเจ้าจงจัดการกับชายคนนั้น (ให้ได้)" พวกมันก็ไม่สามารถ (ทำให้เขาล้มเหลว) ได้ เขา (อิบลีส) กล่าวว่า "ปล่อยให้ข้ากับเขา (จัดการกันเอง)" แล้วเขาก็มาหาเขาในร่างชายชราผู้ขัดสนยากจน เขามาหาเขาในขณะที่เขากำลังจะเอนกายพักผ่อนยามบ่าย (กิยาอูละฮ์) เพราะเขาไม่นอนทั้งกลางวันและกลางคืน เว้นแต่การนอนพักยามบ่ายนี้ เขาเคาะประตู เขา (ชายผู้สืบทอด) ถามว่า "นี่ใคร?" เขา (อิบลีส) ตอบว่า "ชายชราผู้ถูกข่มเหง" เขากล่าวว่า เขาก็ลุกขึ้นเปิดประตู แล้วเขา (อิบลีส) ก็เริ่มเล่าเรื่องราวของเขาให้ฟัง เขากล่าวว่า "แท้จริงระหว่างฉันกับกลุ่มชนของฉันมีข้อพิพาท และแท้จริงพวกเขาได้ข่มเหงฉัน และได้ทำกับฉันอย่างนั้นอย่างนี้" เขากล่าวว่า เขา (อิบลีส) ทำให้เรื่องยืดยาว จนกระทั่งถึงเวลาบ่าย (รัวห์) และเวลาพักยามบ่ายก็ผ่านไป แล้วเขา (ชายผู้สืบทอด) กล่าวว่า "เมื่อฉันไปนั่ง (ที่ศาล) แล้ว เจ้าจงมาหา ฉันจะเอาเรื่องให้เจ้าอย่างถูกต้อง" เขากล่าวว่า เขา (อิบลีส) ก็จากไป และเขา (ชายผู้สืบทอด) ก็ไปยังที่ประชุม (เพื่อวินิจฉัยคดี) แล้วเขาก็มองดูว่าเห็นชายชราคนนั้นหรือไม่ ก็ไม่เห็นเขา เขาจึงแสวงหาเขา (ด้วยสายตา) เมื่อถึงวันรุ่งขึ้น เขาก็ตัดสินคดีระหว่างผู้คนและคอยเขาก็ไม่เห็นเขา เมื่อเขากลับมาที่พักยามบ่าย และกำลังจะเอนกายลง อิบลีสก็มาหาเขา เคาะประตู เขาถามว่า "นี่ใคร?" เขาตอบว่า "ชายชราผู้ถูกข่มเหง" เขาก็เปิดประตูให้เขา แล้วกล่าวว่า "ข้ามิได้บอกเจ้าดอกหรือว่า เมื่อข้านั่ง (ที่ศาล) แล้ว เจ้าจงมาหา?" เขา (อิบลีส) กล่าวว่า "แท้จริงพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่ชั่วช้าที่สุด เมื่อพวกเขารู้ว่าท่านนั่ง (อยู่ที่ศาล) พวกเขาก็พูดว่า 'เราจะให้สิทธิของเจ้า' และเมื่อท่านลุกขึ้น พวกเขาก็ปฏิเสธฉัน" เขา (ชายผู้สืบทอด) กล่าวว่า "จงไปเถิด เมื่อฉันไปนั่งแล้ว เจ้าจงมาหา" เขากล่าวว่า การพักยามบ่ายของเขาก็พลาดไปอีก เขาก็ไปยังที่ประชุม แล้วมองดูก็ไม่เห็นเขา การง่วงนอนจึงเป็นเรื่องยากสำหรับเขา เขาจึงกล่าวแก่คนในบ้านของเขาคนหนึ่งว่า "อย่าปล่อยให้ใครเข้าใกล้ประตูนี้จนกว่าข้าจะหลับ เพราะแท้จริงการนอนหลับเป็นเรื่องยากสำหรับข้าแล้ว" เมื่อถึงเวลานั้น (เวลาพัก) เขา (อิบลีส) ก็มา ชายคนนั้น (คนในบ้าน) จึงกล่าวแก่เขาว่า "ถอยไป (รอก่อน)" เขา (อิบลีส) กล่าวว่า "แท้จริงฉันมาเมื่อวาน และเล่าเรื่องของฉันให้เขาฟัง" เขา (คนในบ้าน) กล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงท่านสั่งเราไม่ให้ปล่อยให้ใครเข้าใกล้เขา" เมื่อเขา (อิบลีส) ไม่สามารถทำอะไรได้ เขาก็มองเห็นช่องแสง (หน้าต่างเล็ก) ในบ้าน แล้วก็ปีนป่ายผ่านมันเข้ามา ปรากฏว่าเขาอยู่ในบ้าน และเขากำลังเคาะประตูอยู่ เขากล่าวว่า และชายคนนั้น (ผู้สืบทอด) ก็ตื่นขึ้น แล้วกล่าวว่า "โอ้ เจ้าคนนั้น มิได้ข้าสั่งเจ้าดอกหรือ?" เขา (คนในบ้าน) กล่าวว่า "จากทางของฉัน ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ไม่มีใครมาเลย ท่านจงดูซิว่าเขามาทางไหน" เขากล่าวว่า เขาก็ลุกไปที่ประตู ปรากฏว่ามันปิดอยู่ตามที่เขาได้ปิดมันไว้ และปรากฏว่าเขา (อิบลีส) อยู่กับเขาในบ้าน เขาจึงจำเขาได้ แล้วกล่าวว่า "เจ้าเป็นศัตรูของอัลลอฮ์ (อิบลีส) ใช่หรือไม่?" เขาตอบว่า "ใช่ ฉันทำให้เจ้าเหนื่อยยากในทุกสิ่ง แล้วฉันก็ทำสิ่งที่เจ้าเห็นนี้ เพื่อให้เจ้าโกรธ" แล้วเขา (อัลยะซะอ์ หรือบางรายงานว่าอัลลอฮ์) จึงตั้งชื่อเขาว่า "ซุลกิฟล์" (ผู้รับประกัน) เพราะเขาได้รับประกันต่อเรื่องหนึ่ง แล้วก็รักษามันไว้

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และซุลกิฟลิ) กล่าวว่า: เขาเป็นชายผู้ทรงคุณธรรมที่ไม่ใช่นะบี เขาได้ให้การรับประกันแก่นะบีแห่งกลุ่มชนของเขาว่าเขาจะจัดการเรื่องราวของกลุ่มชนแทนเขา และจะดูแลพวกเขา และจะตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความยุติธรรม เขาก็ได้ทำเช่นนั้น ดังนั้นเขาจึงถูกเรียกว่า "ซุลกิฟลิ"

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกออ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน เว้นแต่เขากล่าวว่า: และจะตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความจริง

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากอบู มัอ์ชัร จากมุฮัมมัด บิน ก็อยส์ กล่าวว่า: ในหมู่วงศ์วานอิสรออีลมีกษัตริย์ผู้ทรงคุณธรรมท่านหนึ่ง เมื่อท่านมีอายุมากขึ้น ท่านจึงรวบรวมกลุ่มชนของท่านและกล่าวว่า: ผู้ใดในหมู่พวกท่านจะรับประกันตำแหน่งกษัตริย์ของฉันนี้ โดยที่เขาจะต้องถือศีลอดกลางวัน ลุกขึ้นละหมาดกลางคืน และตัดสินระหว่างวงศ์วานอิสรออีลด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา และจะไม่โกรธ? เขากล่าวว่า: ไม่มีใครลุกขึ้นนอกจากชายหนุ่มวัยเยาว์คนหนึ่ง ท่านจึงดูแคลนเขาเนื่องจากอายุที่ยังน้อย ท่านกล่าวว่า: ผู้ใดในหมู่พวกท่านจะรับประกันตำแหน่งกษัตริย์ของฉันนี้ โดยที่เขาจะต้องถือศีลอดกลางวัน ลุกขึ้นละหมาดกลางคืน จะไม่โกรธ และตัดสินระหว่างวงศ์วานอิสรออีลด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา? ไม่มีใครลุกขึ้นนอกจากชายหนุ่มคนนั้นอีก เขากล่าวว่า: ท่านจึงดูแคลนเขา เมื่อถึงครั้งที่สาม ท่านกล่าวเช่นนั้นอีก ไม่มีใครลุกขึ้นนอกจากชายหนุ่มคนนั้นอีก ท่านจึงกล่าวว่า: มาเถิด แล้วท่านก็มอบตำแหน่งกษัตริย์ของท่านให้แก่เขา ชายหนุ่มคนนั้นได้ลุกขึ้นละหมาดในตอนกลางคืน เมื่อถึงเช้าเขาก็เริ่มตัดสินระหว่างวงศ์วานอิสรออีล เมื่อถึงครึ่งวันเขาเข้าไปพักผ่อนตอนกลางวัน ชัยฏอนได้มาหาเขาในรูปร่างของมนุษย์จากวงศ์วานอาดัม แล้วดึงเสื้อผ้าของเขาและกล่าวว่า: เจ้านอนในขณะที่คู่ความอยู่ที่ประตูของเจ้าหรือ? เขากล่าวว่า: หากเป็นเวลาเย็นจงมาหาฉัน เขากล่าวว่า: เขารอคอยเขาจนถึงเวลาเย็น แต่เขาไม่มา เมื่อถึงครึ่งวันเขาเข้าไปพักผ่อนตอนกลางวันอีก เขาดึงเสื้อผ้าของเขาและกล่าวว่า: เจ้านอนในขณะที่คู่ความอยู่ที่ประตูของเจ้าหรือ? เขากล่าวว่า: ฉันบอกเจ้าแล้วว่า จงมาหาฉันในเวลาเย็น แต่เจ้ามิได้มา จงมาหาฉันในเวลาเย็น เมื่อถึงเวลาเย็นเขารอคอยเขา แต่เขาไม่มา เมื่อเขาเข้าไปพักผ่อนตอนกลางวัน เขาดึงเสื้อผ้าของเขาและกล่าวว่า: เจ้านอนในขณะที่คู่ความอยู่ที่ประตูของเจ้าหรือ? เขากล่าวว่า: จงบอกฉันว่าเจ้าเป็นใคร หากเจ้าเป็นมนุษย์ เจ้าคงได้ยินสิ่งที่ฉันพูดแล้ว เขากล่าวว่า: เขาคือชัยฏอน ฉันมาทดสอบเจ้า แต่อัลลอฮ์ทรงคุ้มครองเจ้าให้พ้นจากฉัน ดังนั้นเขาจึงตัดสินระหว่างวงศ์วานอิสรออีลด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาเป็นเวลายาวนาน และเขาคือซุลกิฟลิ เขาถูกเรียกว่าซุลกิฟลิเพราะเขาได้ให้การรับประกันในตำแหน่งกษัตริย์

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮ์ จากอบู มูซา อัลอัชอะรี กล่าวว่า ขณะที่เขากำลังกล่าวคุฏบะฮ์แก่ผู้คน: แท้จริงซุลกิฟลิมิได้เป็นนะบี แต่เขาเป็นบ่าวผู้ทรงคุณธรรม เขาได้ให้การรับประกันการงานของชายผู้ทรงคุณธรรมคนหนึ่งเมื่อใกล้เสียชีวิต โดยที่เขาจะละหมาดให้แก่อัลลอฮ์วันละหนึ่งร้อยเราะกะอัต ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานคำสรรเสริญอันดีงามแก่เขาในการรับประกันของเขาที่มีต่อชายผู้นั้น

ได้เล่าถึงเราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอัล-ฮะกัม เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอัมร์ เขากล่าวว่า: ส่วนซุลกิฟลนั้น เขาเป็นกษัตริย์ปกครองบนีอิสรออีล เมื่อความตายได้ย่างกรายเข้ามาใกล้เขา เขากล่าวว่า: ใครจะรับประกันแก่ฉันว่าจะจัดการบนีอิสรออีลแทนฉันให้เรียบร้อย โดยไม่โกรธ และจะละหมาดวันละหนึ่งร้อยรอกอัต? ซุลกิฟลจึงกล่าวว่า: ฉันเอง ดังนั้นซุลกิฟลจึงตัดสินคดีระหว่างผู้คน และเมื่อเสร็จสิ้นเขาก็ละหมาดหนึ่งร้อยรอกอัต ชัยฏอนจึงพยายามหลอกล่อเขา โดยรอจนกระทั่งเมื่อเขาตัดสินคดีระหว่างผู้คนเสร็จ และเสร็จสิ้นจากการละหมาดของเขา แล้วเขาก็เอนกายลงนอนหลับ ชัยฏอนก็มาที่ประตูบ้านของเขาและเริ่มเคาะประตู เขาจึงออกไปหาชัยฏอน ชัยฏอนกล่าวว่า: ฉันถูกข่มเหงและถูกกระทำ (อย่างไม่เป็นธรรม) ซุลกิฟลจึงมอบแหวนของเขาให้และกล่าวว่า: จงไปและนำตัวผู้ที่ทำกับเจ้ามาหาเรา และคอยเขาอยู่ แต่อีกฝ่าย (ชัยฏอนในรูปลักษณ์อื่น) กลับทำให้เขารอนาน จนกระทั่งเมื่อรู้ว่าเขาได้หลับและเอนกายลงนอนแล้ว ก็มาที่ประตูอีกครั้งเพื่อทำให้เขาโกรธ และเริ่มเคาะประตู และข่วนหน้าตนเองจนเลือดไหลออกมา ซุลกิฟลจึงออกไปหาเขาและกล่าวว่า: เจ้าเป็นอะไรไป? ชัยฏอนกล่าวว่า: เขาไม่ตามฉันมา และฉันถูกตีและถูกกระทำ (เช่นนั้น) ซุลกิฟลจึงจับตัวเขา และสงสัยในเรื่องของเขา จึงกล่าวว่า: จงบอกฉันมา เจ้าคือใคร? และเขาจับชัยฏอนอย่างแน่นหนา ชัยฏอนกล่าวว่า: แล้วเขาก็บอกเขาว่าเขาคือใคร

ได้เล่าถึงเราจากอัล-หะสัน เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอับดุรเราะซซาก เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และซุลกิฟล) เขากล่าวว่า: อบูมูซา อัล-อัชอะรีได้กล่าวว่า: ซุลกิฟลมิใช่นะบี แต่เขารับประกันการละหมาดของชายผู้หนึ่งซึ่งละหมาดวันละหนึ่งร้อยรอกอัต และเขาได้ปฏิบัติตาม (ที่รับประกัน) ดังนั้นเขาจึงรับประกันการละหมาดของเขา ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกเรียกว่าซุลกิฟล (ผู้รับประกัน) และได้ยกอิสมาอีล อิดรีส และซุลกิฟล ขึ้นเป็นภาคแสดงต่อจากอัยยูบ แล้วได้เริ่มประโยคใหม่ด้วยพระดำรัส (ทุกคน) โดยตรัสว่า (ทุกคนอยู่ในหมู่ผู้อดทน) และความหมายของโองการคือ: พวกเขาทั้งหมดอยู่ในหมู่ผู้มีความอดทนต่อสิ่งที่ประสบแก่พวกเขาในทางของอัลลอฮ์

และคำกล่าวของพระองค์ (และเราได้ให้พวกเขาเข้าสู่ความเมตตาของเรา แท้จริงพวกเขาอยู่ในหมู่ผู้ทรงคุณธรรม) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: และเราได้ให้อิสมาอีล อิดรีส และซุลกิฟล เข้าสู่ (ความเมตตาของเรา แท้จริงพวกเขาอยู่ในหมู่ผู้ทรงคุณธรรม) ทรงตรัสว่า: แท้จริงพวกเขาอยู่ในหมู่ผู้ที่ปรับปรุงตนดีแล้ว ดังนั้นจึงเชื่อฟังอัลลอฮ์ และปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชา...

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และจงรำลึกถึง (โอ้มุฮัมมัด) ผู้เป็นเจ้าของนูน (ซุนนูน) หมายถึง ผู้เป็นเจ้าของนูน และนูนคือปลาวาฬ และที่ทรงหมายถึงซุนนูนคือยูนุส บิน มัตตา และเราได้กล่าวถึงเรื่องราวของเขาในซูเราะฮ์ยูนุสแล้ว ซึ่งเพียงพอต่อการกล่าวถึงในที่นี้ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เมื่อเขาได้จากไปในสภาพโกรธเคือง" หมายถึง ขณะที่เขาได้จากไปในสภาพโกรธเคือง

บรรดาผู้ตีความ (อัต-เฏาะวีล) มีความเห็นต่างกันในความหมายของการที่เขาได้จากไปในสภาพโกรธเคือง และว่าเขาได้จากไปจากใคร และเขาโกรธเคืองต่อใคร บางกลุ่มกล่าวว่า: การจากไปของเขาคือการจากไปจากกลุ่มชนของเขา และเขาโกรธเคืองต่อพวกเขา

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันจากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้เป็นเจ้าของนูน เมื่อเขาได้จากไปในสภาพโกรธเคือง" ท่านกล่าวว่า: เขาโกรธเคืองต่อกลุ่มชนของเขา

ฉันถูกเล่าให้ฟังจากอัล-ฮุซัยน์ ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮักกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เมื่อเขาได้จากไปในสภาพโกรธเคือง" ว่า: ส่วนความโกรธเคืองของเขานั้น คือต่อกลุ่มชนของเขา

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: เขาได้จากไปจากกลุ่มชนของเขาในสภาพโกรธเคืองต่อพระเจ้าของเขา เมื่อพระองค์ทรงปลดการลงโทษออกจากพวกเขาหลังจากที่พระองค์ทรงสัญญาไว้กับพวกเขาแล้ว

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น และการกล่าวถึงสาเหตุของการที่เขาโกรธเคืองต่อพระเจ้าของเขา ตามคำกล่าวของพวกเขา: อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก จากยะซีด บิน ซิยาด จากอับดุลลอฮ์ บิน อบี สะละมะฮ์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงส่งเขา (หมายถึงยูนุส) ไปยังชาวเมืองของเขา แต่พวกเขาปฏิเสธสิ่งที่เขานำมายังพวกเขา และยืนกรานต่อต้านเขา เมื่อพวกเขากระทำเช่นนั้น อัลลอฮ์ทรงวะฮีแก่เขาว่า: แท้จริงข้าจะส่งการลงโทษมายังพวกเขาในวันนั้นและวันนั้น ดังนั้นเจ้าจงออกไปจากท่ามกลางพวกเขาเสีย แล้วเขาได้แจ้งให้กลุ่มชนของเขาทราบถึงสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสัญญาไว้แก่พวกเขาเกี่ยวกับการลงโทษพวกเขา พวกเขาจึงกล่าวว่า: จงเฝ้าสังเกตเขา หากเขาออกไปจากท่ามกลางพวกท่านแล้ว ก็ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ สิ่งที่เขาสัญญาพวกท่านนั้นจะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน

เมื่อถึงคืนที่พวกเขาถูกสัญญาให้ได้รับการลงโทษในยามเช้าของคืนนั้น เขาได้ออกเดินทางตั้งแต่เช้ามืด และกลุ่มชนได้เห็นเขา พวกเขาจึงออกจากหมู่บ้านไปยังที่โล่งแห่งหนึ่งในดินแดนของพวกเขา และพวกเขาได้แยกลูกจากแม่ของมันทุกตัว แล้วพวกเขาร้องขอต่ออัลลอฮ์ด้วยเสียงอันดัง พระองค์จึงทรงยกโทษให้พวกเขา และทรงผ่อนผันแก่พวกเขา

ส่วนยูนุสนั้นคอยติดตามข่าวคราวเกี่ยวกับหมู่บ้านและชาวบ้าน จนกระทั่งมีผู้สัญจรผ่านมา ท่านจึงถามว่า: ชาวหมู่บ้านเป็นอย่างไรบ้าง? เขาตอบว่า: พวกเขากระทำ (ดังนี้) คือนะบีของพวกเขาออกไปจากท่ามกลางพวกเขา พวกเขาจึงรู้ว่าเขาได้บอกความจริงแก่พวกเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เขาสัญญาไว้แก่พวกเขาเรื่องการลงโทษ ดังนั้นพวกเขาจึงออกจากหมู่บ้านของพวกเขาไปยังที่โล่งแห่งหนึ่ง แล้วพวกเขาได้แยกลูกจากแม่ของมันทุกตัว และพวกเขาร้องขอต่ออัลลอฮ์ด้วยเสียงอันดัง และพวกเขาขออภัยโทษต่อพระองค์ พระองค์จึงทรงรับ(การขออภัย)จากพวกเขา และทรงเลื่อนการลงโทษออกไปจากพวกเขา

ท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: ดังนั้นยูนุสจึงกล่าวในขณะนั้นและโกรธเคืองว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่กลับไปหาพวกเขาในฐานะผู้กล่าวเท็จเป็นอันขาด ฉันได้สัญญาการลงโทษแก่พวกเขาในวันหนึ่ง แล้วมันก็ถูกถอนกลับจากพวกเขา และเขาก็จากไปด้วยความโกรธเคือง

(ส่วนที่ 2/7 ของการแปลตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี)

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: เอาฟ์ ได้เล่าแก่เรา จากสะอีด บิน อะบีลฮะซัน โดยกล่าวว่า: ได้มีเรื่องราวถึงฉันว่า เมื่อยูนุสได้กระทำความผิด เขาได้จากไปในสภาพโกรธเคืองพระเจ้าของเขา และชัยฏอนได้ทำให้เขาหลงผิด

อัลกอซิม ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ซะกะรียา บิน อะบี ซาอิดะฮ์ ได้เล่าแก่เรา จาก มุญาลิด บิน สะอีด จาก อัชชะอ์บี เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "เมื่อเขาได้จากไปในสภาพโกรธเคือง" โดยกล่าวว่า: โกรธเคืองพระเจ้าของเขา

อัลฮาริส ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะซีซ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยาน ได้เล่าแก่เรา จาก อิสมาอีล บิน อับดุลมาลิก จาก สะอีด บิน จุบัยร์ แล้วเขาได้กล่าวถึงเรื่องราวที่คล้ายคลึงกับหะดีษของอิบนุ ฮุมัยด์ จาก สะละมะฮ์ และได้เพิ่มเติมในเรื่องนั้นว่า: เขากล่าวว่า: ดังนั้นยูนุสจึงออกไปเพื่อคอยดูการลงโทษ แต่เขาไม่เห็นสิ่งใด เขากล่าวว่า: พวกเขาได้ทดสอบฉันด้วยการกล่าวเท็จ ดังนั้นเขาจึงจากไปในสภาพโกรธเคืองพระเจ้าของเขา จนกระทั่งมาถึงทะเล

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อิสฮาก ได้เล่าแก่เรา จาก เราะบีอะฮ์ บิน อะบี อับดิรเราะฮ์มาน จาก วะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์ อัลยะมานี โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินเขากล่าวว่า: แท้จริงยูนุส บิน มัตตา เป็นบ่าวผู้ทรงคุณธรรม แต่ในอุปนิสัยของเขามีความคับแคบ (ใจแคบ) ดังนั้นเมื่อภาระอันหนักอึ้งแห่งการเป็นนะบีได้ตกอยู่บนเขา และมันมีภาระหนักอึ้งซึ่งมีเพียงไม่กี่คนที่สามารถแบกรับมันได้ มันได้ทำให้เขาล้มเหลวภายใต้มัน ดังเช่นการล้มเหลวของอูฐที่อ่อนแอภายใต้ภาระหนัก ดังนั้นเขาจึงโยนมัน (ภาระการเป็นนะบี) ออกจากเขาและหนีออกไปจากมัน พระองค์อัลลอฮ์ตรัสแก่ท่านนะบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (ความว่า) "ดังนั้นจงอดทนเถิด ดังเช่นบรรดารอซูลผู้มีความมุ่งมั่นอย่างแน่วแน่ได้อดทนมา" "ดังนั้นจงอดทนต่อการตัดสินของพระเจ้าของเจ้า และอย่าได้เป็นเช่นสหายของปลาวาฬ" หมายถึง อย่าได้ทิ้งภารกิจของข้า ดังเช่นที่เขาได้ทิ้งมันไป และคำกล่าวนี้ ฉันหมายถึงคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: เขาได้จากไปจากกลุ่มชนของเขาในสภาพโกรธเคืองพระเจ้าของเขา เป็นคำกล่าวที่ใกล้เคียงกับการตีความ (ตัอ์วีล) ของอายะฮ์มากที่สุด และนั่นก็เนื่องจากคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า) "ดังนั้นเขาจึงคิดว่าเราจะไม่ทรงคับแคบแก่เขา" เป็นข้อบ่งชี้ถึงสิ่งนั้น ส่วนบรรดาผู้ที่มุ่งหมายการตีความ (ตัอ์วีล) ของเรื่องนั้นไปที่ว่า เขาได้จากไปในสภาพโกรธเคืองกลุ่มชนของเขานั้น แท้จริงพวกเขาเพียงแต่เชื่อว่า พวกเขาได้กล่าวเช่นนั้นเนื่องจากการปฏิเสธของพวกเขาที่ว่านะบีคนหนึ่งจากบรรดานะบีจะโกรธเคืองพระเจ้าของเขา และเห็นว่ามันเป็นเรื่องใหญ่โต แต่ด้วยคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า เขาได้จากไปในสภาพโกรธเคืองกลุ่มชนของเขา พวกเขาได้ตกอยู่ในสิ่งที่น่าแปลกใจยิ่งกว่าสิ่งที่พวกเขาเคยปฏิเสธเสียอีก และนั่นก็เพราะบรรดาผู้ที่กล่าวว่า: เขาได้จากไปในสภาพโกรธเคืองพระเจ้าของเขานั้น พวกเขาได้มีความเห็นต่างกันในสาเหตุของการจากไปของเขาเช่นนั้น ดังนั้นบางคนจากพวกเขาจึงกล่าวว่า: แท้จริงเขากระทำสิ่งที่เขากระทำไปจากสิ่งนั้น เนื่องจากการไม่ชอบที่เขาจะอยู่ท่ามกลางกลุ่มชนที่ได้ทดสอบเขาด้วยการผิดสัญญาในสิ่งที่เขาได้สัญญาแก่พวกเขา และเขารู้สึกอับอายต่อพวกเขา และเขาไม่รู้ถึงสาเหตุที่ทำให้การลงโทษถูกขับไล่ออกไปจากพวกเขา และบางคนจากผู้ที่กล่าวคำกล่าวนี้ได้กล่าวว่า: เป็นส่วนหนึ่งจากอุปนิสัยของกลุ่มชนของเขาซึ่งเขาได้แยกจากพวกเขา คือการฆ่าผู้ที่พวกเขาได้ทดสอบด้วยการกล่าวเท็จ บางทีพวกเขาอาจจะฆ่าเขา เนื่องจากที่เขาได้สัญญาแก่พวกเขาถึงการลงโทษ แต่การลงโทษที่เขาได้สัญญาแก่พวกเขาในเรื่องนั้นมิได้เกิดขึ้นแก่พวกเขา และเราได้กล่าวถึงรายงานด้วยเรื่องนั้นในซูเราะฮ์ยูนุสแล้ว ดังนั้นเราจึงไม่ต้องการกล่าวซ้ำอีกในสถานที่นี้

และมีผู้กล่าวอีกว่า: แท้จริงแล้ว เขาโกรธพระเจ้าของเขาก็เพราะพระองค์ทรงสั่งให้เขาไปยังกลุ่มชนเพื่อตักเตือนพวกเขาถึงการลงโทษของพระองค์ และเรียกร้องพวกเขาสู่พระองค์ แต่เขาก็ขอต่อพระเจ้าของเขาให้ทรงประวิงเวลา เพื่อเขาจะได้เตรียมตัวออกเดินทางไปหาพวกเขา จึงมีเสียงกล่าวแก่เขาว่า: คำสั่งนั้นเร็วกว่านั้น และเขาไม่ได้รับการประวิง จนกระทั่งเขาต้องการที่จะประวิงเพื่อที่จะหยิบรองเท้ามาสวม จึงมีเสียงกล่าวแก่เขาคล้ายกับคำกล่าวแรก และเขาเป็นคนที่มีอุปนิสัยใจคอคับแคบ จึงกล่าวว่า: พระเจ้าของฉันทำให้ฉันรีบร้อนที่จะหยิบรองเท้า แล้วเขาก็จากไปในสภาพโกรธเคือง

*และในหมู่ผู้ที่ถูกกล่าวถึงว่ามีคำกล่าวเช่นนี้คือ อัลหะซัน อัลบัศรีย์ โดยอัลฮาริษได้เล่าเรื่องนี้แก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลหะซัน บิน มูซาได้เล่าถึงเรา จากอบู ฮิลาล จากชะฮ์ร์ บิน ฮัวชับ จากท่าน (อัลหะซัน อัลบัศรีย์)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ในสองคำกล่าวนี้ ไม่มีสิ่งใดที่บรรยายถึงท่านนบียูนุส ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นอกจากจะเป็นสิ่งที่ต่ำกว่าคำบรรยายของกลุ่มที่กล่าวว่า: เขาจากไปในสภาพโกรธเคืองต่อกลุ่มชนของเขา เพราะการที่เขาจากกลุ่มชนของเขาไปในสภาพโกรธเคืองพวกเขา ทั้งๆ ที่อัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงสั่งเขาให้พำนักอยู่ท่ามกลางพวกเขา เพื่อจะได้สื่อสาสน์ของพระองค์แก่พวกเขา และตักเตือนพวกเขาถึงการลงโทษของพระองค์ และการลงโทษของพระองค์ต่อการที่พวกเขาละทิ้งการศรัทธาต่อพระองค์ และการปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์นั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีสิ่งที่ควรพิจารณาอยู่ในนั้น และหากไม่ใช่เพราะว่าเขา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้กระทำในสิ่งที่กลุ่มที่บรรยายว่าเขาได้กระทำความผิดได้กล่าวไว้ แน่นอนอัลลอฮ์ตะอาลาจะไม่ทรงลงโทษเขาด้วยการลงโทษที่พระองค์ได้ทรงกล่าวไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ และจะไม่ทรงบรรยายเขาด้วยคุณลักษณะที่พระองค์ได้ทรงบรรยายไว้ โดยตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า: "และเจ้าอย่าได้เป็นเช่นสหายของปลาวาฬ เมื่อเขาวิงวอนขณะที่เขาถูกขังไว้" และตรัสว่า: "แล้วปลาวาฬก็กลืนเขาเข้าไป ขณะที่เขาสมควรถูกตำหนิ ดังนั้นหากไม่ใช่เพราะว่าเขาเคยอยู่ในหมู่ผู้แซ่ซ้องสดุดี แน่นอนเขาก็จะพำนักอยู่ในท้องของมันจนถึงวันที่พวกเขาถูกให้ฟื้นคืนชีพ"

และคำตรัสของพระองค์ว่า: "แล้วเขาก็คิดว่าเราจะไม่ทรงกำหนด (ลงโทษ) แก่เขา" บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในการตีความคำนี้ บางส่วนกล่าวว่า: ความหมายคือ: แล้วเขาก็คิดว่าเราจะไม่ทรงลงโทษเขาด้วยการทำให้เขาคับแคบ จากคำกล่าวที่ว่า "ฉันได้กำหนด (กอดัร) แก่ผู้นั้น" หมายถึง เมื่อฉันทำให้เขาคับแคบ ดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญตรัสว่า: "และผู้ใดที่ปัจจัยยังชีพของเขาถูกกำหนดให้คับแคบ (กุดิรา) ก็จงจ่ายจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่เขา"

*ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นถูกกล่าวถึงว่า: อะลีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ว่า: "แล้วเขาก็คิดว่าเราจะไม่ทรงกำหนด (ลงโทษ) แก่เขา" ท่านกล่าวว่า: เขาคิดว่า การลงโทษที่ประสบแก่เขาจะไม่เกิดขึ้นแก่เขา

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ว่า: "แล้วเขาก็คิดว่าเราจะไม่ทรงกำหนด (ลงโทษ) แก่เขา" ท่านกล่าวว่า: เขาคิดว่า เราจะไม่ทรงกำหนดการลงโทษหรือภัยพิบัติแก่เขา ในการที่เขาได้กระทำต่อกลุ่มชนของเขาเมื่อเขาโกรธพวกเขา และการที่เขาหนีไป และการลงโทษของเขาคือการที่ปลาวาฬได้กลืนเขาเข้าไป

มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา จากชุอ์บะฮ์ จากอัลหะกัม จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการนี้: "แล้วเขาก็คิดว่าเราจะไม่ทรงกำหนด (ลงโทษ) แก่เขา" ท่านกล่าวว่า: แล้วเขาก็คิดว่าเราจะไม่ทรงลงโทษเขาตามความผิดของเขา

มูซา บิน อับดิรเราะฮ์มาน อัล-มัสรูกี ได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า : ซัยด์ บิน ฮับบาบ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ชุอ์บะฮ์ ได้เล่าแก่ฉัน จาก มุญาฮิด โดยมิได้กล่าวถึงอัล-หะกัมในเรื่องนี้

บิชร์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะซีด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ ) เขากล่าวว่า : หมายถึง เขาคิดว่าเราจะไม่ลงโทษเขา

มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตะดะฮ์ และอัล-กัลบี เกี่ยวกับ ( فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ ) ทั้งสองกล่าวว่า : เขาคิดว่าเราจะไม่กำหนดการลงโทษแก่เขา

ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจาก อัล-หุซัยน์ โดยกล่าวว่า : ฉันได้ยิน อบู มุอัซ กล่าวว่า : อุบัยด์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฉันได้ยิน อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ ) ว่า : เขาคิดว่าอัลลอฮ์จะไม่กำหนดการลงโทษหรือความทุกข์ยากแก่เขา เนื่องด้วยความโกรธที่พระองค์ทรงมีต่อกลุ่มชนของเขา และการที่เขาจากพวกเขาไป

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ญะรีร ได้เล่าแก่เรา จาก มันศูร จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ ) เขากล่าวว่า : (หมายถึง) ความทุกข์ยากที่ประสบแก่เขา

และมีผู้กล่าวอื่นว่า : แต่ทว่าความหมายของสิ่งนั้นคือ : ดังนั้นเขาจึงคิดว่า พระเจ้าของเขาจะทรงอ่อนแอ และจะไม่ทรงสามารถจัดการเขาได้

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น : อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : เอาฟ์ ได้เล่าแก่เรา จาก ซะอีด บิน อบิลหะซัน โดยกล่าวว่า : ได้มีเรื่องราวถึงฉันว่า เมื่อยูนุสได้กระทำความผิด เขาจึงจากไปในสภาพโกรธเคืองพระเจ้าของเขา และชัยฏอนได้ทำให้เขาลื่นไถล จนกระทั่งเขาคิดว่าเราจะไม่สามารถจัดการเขาได้ เขากล่าวว่า : และเขาเคยมีคุณงามความดี (สะลัฟ) การอิบาดะฮ์ และการแซ่ซร้องสดุดีมาก่อน ดังนั้นอัลลอฮ์จึงไม่ทรงยอมทิ้งเขาให้แก่ชัยฏอน พระองค์จึงทรงจับเขาและโยนเขาลงไปในท้องของปลาวาฬ เขาจึงพำนักอยู่ในท้องปลาวาฬเป็นเวลาสี่สิบช่วงระหว่างกลางคืนและกลางวัน อัลลอฮ์ทรงยับยั้งชีวิตจิตใจของเขาไว้ และมิได้ทรงทำให้เขาตายที่นั่น ดังนั้นเขาจึงขออภัยโทษต่อพระเจ้าของเขาในท้องปลาวาฬ และพิจารณาตนเอง เขากล่าวว่า : ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า (มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ แท้จริงฉันอยู่ในหมู่ผู้อธรรม) เขากล่าวว่า : ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงนำเขาออกมาจากท้องปลาวาฬด้วยความเมตตาของพระองค์ เนื่องจากคุณงามความดี (สะลัฟ) ด้านการอิบาดะฮ์และการแซ่ซร้องสดุดีที่เคยมีมาก่อน และทรงทำให้เขาเป็นคนหนึ่งในหมู่ผู้ปฏิบัติดี เอาฟ์กล่าวว่า : และได้มีเรื่องราวถึงฉันว่า เขาได้กล่าวในการดุอาอ์ของเขาว่า : และฉันได้สร้างมัสยิดแด่พระองค์ในสถานที่หนึ่ง ซึ่งไม่มีผู้ใดสร้างมันมาก่อนฉัน

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฮาวษะฮ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : เอาฟ์ ได้เล่าแก่เรา จาก อัล-หะซัน เกี่ยวกับ ( فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ ) และเขาเคยมีคุณงามความดี (สะลัฟ) จากการอิบาดะฮ์และการแซ่ซร้องสดุดีมาก่อน ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงเอาใจใส่เขา ด้วยสิ่งนั้น และมิได้ทรงทิ้งเขาให้แก่ชัยฏอน

ได้เล่าถึงเราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากสะละมะฮฺ จากอิบนุ อิสฮาก จากอับดุรเราะฮฺมาน อิบนุล ฮาริส จากอียาส อิบนุ มุอาวิยะฮฺ อัลมะดะนี ว่าเมื่อใดที่ท่านยูนุสถูกกล่าวถึงต่อหน้าเขา พร้อมกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ ) "แล้วเขาก็คิดว่าเราจะไม่ทรงคับแค้นเขา" อียาสกล่าวว่า: แล้วทำไมเขาจึงหนีล่ะ?

และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: แต่ทว่า นั่นมีความหมายในเชิงคำถาม และแท้จริงการตีความของมันคือ: เขาคิดว่าเราจะไม่ทรงคับแค้นเขาจริงหรือ? ขอเล่าถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: ได้เล่าถึงฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ ) "แล้วเขาก็คิดว่าเราจะไม่ทรงคับแค้นเขา" เขากล่าวว่า: นี่คือคำถาม และในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ "แล้วการตักเตือนจะให้ประโยชน์อันใดเล่า" เขากล่าวว่า: เป็นคำถามเช่นกัน

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และในทัศนะของฉัน คำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในการตีความเรื่องนี้ คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงว่า: แล้วยูนุสก็คิดว่าเราจะไม่ทรงกักขังเขาและทำให้เขาคับแค้นใจ เพื่อเป็นการลงโทษเขาที่แสดงความโกรธเคืองต่อพระเจ้าของเขา

และที่เรากล่าวเช่นนั้นว่าเป็นคำตีความที่เหมาะสมที่สุดต่อถ้อยคำนั้น ก็เพราะว่าไม่อาจจะยึดถือได้ว่าเป็นการกล่าวหาถึงการปฏิเสธศรัทธา ทั้งๆ ที่พระองค์ทรงเลือกเขาให้เป็นนะบี และทรงพรรณนาถึงเขาว่าเขาคิดว่าพระเจ้าของเขาจะทรงอ่อนแอต่อสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ต่อเขาและไม่ทรงสามารถกระทำต่อเขาได้ และทรงพรรณนาถึงเขาว่าเขาไม่รู้ถึงความสามารถของอัลลอฮฺ และนั่นคือการพรรณนาถึงเขาว่าเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา และไม่อาจยอมรับได้สำหรับผู้ใดที่จะพรรณนาเขาด้วยสิ่งนั้น

ส่วนสิ่งที่อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวนั้น มันเป็นคำกล่าวที่อาจจะดีหากในถ้อยคำมีหลักฐานบ่งชี้ว่ามันเป็นคำถาม แต่มันไม่มีตัวบ่งชี้ใดๆ ในนั้นว่ามันเป็นเช่นนั้น และชาวอาหรับนั้นจะไม่ตัดทอนสิ่งใดออกจากถ้อยคำที่พวกเขาต้องการ นอกจากพวกเขาจะได้ทิ้งหลักฐานไว้ว่าเป็นสิ่งที่ประสงค์ในถ้อยคำ ดังนั้น เมื่อในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ ) "แล้วเขาก็คิดว่าเราจะไม่ทรงคับแค้นเขา" ไม่มีตัวบ่งชี้ว่าสิ่งที่ประสงค์คือคำถามดังที่อิบนุ ซัยด์กล่าว ก็เป็นที่ทราบว่ามันไม่ใช่เช่นนั้น และเมื่อสองแนวทางนี้ไม่ถูกต้อง แนวทางที่สามซึ่งเป็นสิ่งที่เรากล่าวมาก็ย่อมถูกต้อง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ ) "แล้วเขาจึงร้องเรียกในความมืดหลายชั้น" ผู้ตีความมีความเห็นต่างกันในความหมายของความมืดเหล่านี้ บางคนกล่าวว่า: ทรงหมายถึงความมืดของกลางคืน ความมืดของทะเล และความมืดของท้องปลาวาฬ

* ขอเล่าถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: ได้เล่าถึงเราจากอัลกอซิม เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิสรออีล จากอบูอิสฮาก จากอัมร์ อิบนุ มัยมูน ในพระดำรัสที่ว่า ( فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ ) "แล้วเขาจึงร้องเรียกในความมืดหลายชั้น" เขากล่าวว่า: ความมืดของท้องปลาวาฬ ความมืดของทะเล และความมืดของกลางคืน และเช่นเดียวกัน อิบนุ จุเรจญ์ก็ได้กล่าวเช่นนั้น

ได้เล่าถึงเราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากสะละมะฮฺ จากอิบนุ อิสฮาก จากยาซีด อิบนุ ซิยาด จากอับดุลลอฮฺ อิบนุ อบี สะละมะฮฺ จากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: เขาได้ร้องเรียกในความมืดหลายชั้น: ความมืดของกลางคืน ความมืดของทะเล และความมืดของท้องปลาวาฬ ( لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ) "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ มหาบริสุทธิ์พระองค์ท่าน แท้จริงฉันคือผู้หนึ่งในหมู่ผู้อธรรม"

มุฮัมมัด บิน อิบรอฮีม อัส-สุลมี ได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้บอกว่า: อบู อาศิมได้บอกเราว่า: มุฮัมมัด บิน รุฟาอะฮ์ได้แจ้งแก่เราว่า: ฉันได้ยินมุฮัมมัด บิน กะอ์บะฮ์ กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ) ว่า: คือความมืดของกลางคืน ความมืดของทะเล และความมืดของท้องปลาวาฬ

บิชร์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: ยะซีดได้บอกเราว่า: สะอีดได้บอกเราจากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ) ว่า: คือความมืดของกลางคืน ความมืดของทะเล และความมืดของท้องปลาวาฬ

มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้บอกเราจากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ) ว่า: คือความมืดของท้องปลาวาฬ ความมืดของทะเล และความมืดของกลางคืน

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: ที่ทรงหมายถึงนั้นคือ เขาได้ร้องเรียกในความมืดของท้องปลาวาฬตัวหนึ่งซึ่งอยู่ในท้องของปลาวาฬอีกตัวหนึ่งในทะเล พวกเขากล่าวว่า: นั่นคือบรรดาความมืด

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อิบนุ บัชชาร ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้บอกเราว่า: สุฟยานได้บอกเราจากมันศูร จากสาลิม บิน อบิลญะอ์ด (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ) กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงวะฮีย์แก่ปลาวาฬว่า อย่าทำอันตรายต่อเนื้อและกระดูกของเขา แล้วปลาวาฬก็กลืนปลาวาฬอีกตัวหนึ่ง เขากล่าว (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ) กล่าวว่า: คือความมืดของปลาวาฬ แล้วก็ปลาวาฬ แล้วก็ความมืดของทะเล

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือ ต้องกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงแจ้งเกี่ยวกับยูนุสว่าเขาได้ร้องเรียกพระองค์ในบรรดาความมืด (أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) และไม่ต้องสงสัยเลยว่า แน่นอนพระองค์ทรงหมายถึงความมืดหนึ่งคือท้องปลาวาฬ และอีกความมืดหนึ่งคือความมืดของทะเล และในความมืดที่สามนั้นมีความเห็นต่าง และเป็นไปได้ที่ความมืดที่สามนั้นคือความมืดของกลางคืน และเป็นไปได้ที่การที่ปลาวาฬอยู่ในท้องของปลาวาฬอีกตัวหนึ่ง และไม่มีหลักฐานใดที่ชี้ว่าสิ่งใดในบรรดาสิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งใด ดังนั้นจึงไม่มีคำกล่าวใดในเรื่องนั้นที่สมควรแก่ความจริงมากไปกว่าการยอมรับตามความหมายที่ปรากฏของอัลกุรอาน

และคำกล่าวของพระองค์ (لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ) หมายถึง: ยูนุสได้ร้องเรียกด้วยถ้อยคำนี้ โดยสารภาพผิดต่อบาปของเขา สำนึกผิดกลับตัวจากความผิดของเขา (إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) ในการฝ่าฝืนต่อพระองค์

ดังที่อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้บอกเราจากอิบนุ อิสฮาก จากยะซีด บิน ซิยาด จากอับดุลลอฮ์ บิน อบี สะละมะฮ์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) โดยสารภาพผิดต่อบาปของเขา สำนึกผิดกลับตัวจากความผิดของเขา

อัลกอซิมได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้บอกเราว่า: ฮัจญาจได้บอกฉันว่า อบู มุอัชชัรกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ก็อยส์กล่าวว่า: คำกล่าวของพระองค์ (لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ) สิ่งใดที่ฉันได้กระทำไป ฉันมิได้เคารพภักดีอื่นใดนอกจากพระองค์ (إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) ขณะที่ฉันฝ่าฝืนพระองค์

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะอ์ฟัร บิน สุลัยมานได้เล่าถึงเรา จากเอาฟ์ อัลอะอ์รอบีย์ โดยกล่าวว่า: เมื่อยูนุสอยู่ในท้องของปลาวาฬ เขาคิดว่าเขาได้ตายแล้ว จากนั้นเขาได้ขยับเท้าของเขา เมื่อมันขยับได้ เขาก็สุญูด ณ ที่นั้น แล้วกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ได้ตั้งให้สถานที่นี้เป็นมัสยิดสำหรับพระองค์ ในสถานที่ซึ่งไม่มีใครเคยตั้งมาก่อน

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิสฮากได้เล่าถึงฉัน จากผู้ที่เล่าให้เขาฟัง จากอับดุลลอฮ์ บิน ราฟิอ์ มะวลาของอุมมุ สะละมะฮ์ ภรรยาของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู ฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "เมื่ออัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะกักขังยูนุสไว้ในท้องของปลาวาฬ อัลลอฮ์ได้ทรงวะฮีแก่ปลาวาฬว่า: จงจับเขาไว้ และอย่าทำให้เนื้อของเขาถลอก และอย่าหักกระดูกของเขา มันจึงจับเขาไว้ แล้วดำดิ่งลงไปกับเขาสู่ที่อยู่ของมันในทะเล เมื่อมันพาเขาลงไปถึงก้นทะเล ยูนุสได้ยินเสียงดังหนึ่ง เขาจึงคิดในใจว่า: นี่คืออะไร? อัลลอฮ์จึงทรงวะฮีแก่เขา ขณะที่เขาอยู่ในท้องของปลาวาฬว่า: แท้จริงนี่คือการแซ่ซ้องสดุดีของสัตว์ทั้งหลายแห่งท้องทะเล เขากล่าวว่า: เขาจึงแซ่ซ้องสดุดี ขณะที่เขาอยู่ในท้องของปลาวาฬ มะลาอิกะฮ์ได้ยินการแซ่ซ้องสดุดีของเขา พวกเขาจึงกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของเรา แท้จริงพวกข้าพระองค์ได้ยินเสียงอันแผ่วเบาในดินแดนอันแปลกประหลาด? พระองค์ตรัสว่า: นั่นคือบ่าวของข้า ยูนุส เขาได้ฝ่าฝืนข้า ข้าจึงกักขังเขาไว้ในท้องของปลาวาฬในทะเล พวกเขากล่าวว่า: บ่าวผู้ศอลิห์ ผู้ซึ่งการงานอันศอลิห์จากเขาได้ขึ้นไปยังพระองค์ในทุกวันและคืนกระนั้นหรือ? พระองค์ตรัสว่า: ใช่ พวกเขากล่าวว่า: พวกเขาจึงชะฟาอะฮ์ให้เขา ณ ที่นั้น พระองค์จึงทรงบัญชาปลาวาฬ แล้วมันก็คายเขาออกมาบนชายฝั่ง ดังที่อัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ตรัสว่า: และเขาอยู่ในสภาพอ่อนแอ"

-------------------------------
เชิงอรรถ:
(9) อัร-รอบอุ' : ลูกอูฐแรกเกิดที่ยังไม่เคยถูกใช้งาน

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า (ดังนั้นเราจึงตอบรับ) การวิงวอนของยูนุสต่อเรา เมื่อเขาวิงวอนเราในท้องของปลาวาฬ และเราได้ช่วยเขาให้พ้นจากความทุกข์ระทมที่เขาประสบอยู่ ด้วยการที่เราได้กักขังเขาไว้ในท้องของปลาวาฬ และความทุกข์ระทมของเขาด้วยความผิดและบาปของเขา (และในทำนองเดียวกัน เราจะช่วยผู้ศรัทธาทั้งหลายให้รอดพ้น) พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญตรัสว่า และดังเช่นที่เราได้ช่วยยูนุสให้รอดพ้นจากความคับขันแห่งการถูกกักขังในท้องของปลาวาฬในทะเล เมื่อเขาวิงวอนเรา ในทำนองเดียวกัน เราจะช่วยผู้ศรัทธาทั้งหลายให้พ้นจากความคับขันของพวกเขา เมื่อพวกเขาร้องขอความช่วยเหลือต่อเราและวิงวอนเรา และคำกล่าวในเรื่องนี้ได้มาด้วยแนวทางเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้

*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อุมรอน บิน บักการ อัลกุลาอีย์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะห์ยา บิน อับดิรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู ยะห์ยา บิน อับดิรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: บิชร์ บิน มันซูรได้เล่าถึงฉัน จาก อะลี บิน ซัยด์ จาก ซะอีด บิน อัลมุซัยยับ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินสะอัด บิน มาลิก กล่าวว่า: ฉันได้ยินรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "พระนามของอัลลอฮ์นั้น เมื่อถูกวิงวอนด้วยพระนามนั้น พระองค์จะตอบรับ และเมื่อถูกขอด้วยพระนามนั้น พระองค์จะประทานให้ นั่นคือคำวิงวอนของยูนุส บิน มัตตา" เขากล่าวว่า: ดังนั้นฉันจึงกล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ คำวิงวอนนั้นเป็นของยูนุส บิน มัตตาโดยเฉพาะ หรือสำหรับประชาชาติมุสลิมโดยรวม? ท่านกล่าวว่า: "มันเป็นของยูนุส บิน มัตตาโดยเฉพาะ และสำหรับผู้ศรัทธาทั้งหลายโดยทั่วไป เมื่อพวกเขาวิงวอนด้วยคำวิงวอนนั้น เจ้ามิได้ยินคำกล่าวของอัลลอฮ์ ผู้ทรงจำเริญและผู้ทรงสูงส่งดอกหรือว่า (ดังนั้นเขาจึงร้องเรียกในความมืดหลายชั้นว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ มหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์ แท้จริงฉันอยู่ในหมู่ผู้อธรรม * ดังนั้นเราจึงตอบรับเขาและเราได้ช่วยเขาให้พ้นจากความทุกข์ระทม และในทำนองเดียวกัน เราจะช่วยผู้ศรัทธาทั้งหลายให้รอดพ้น) นั่นคือข้อตกลงของอัลลอฮ์สำหรับผู้ที่วิงวอนพระองค์ด้วยคำวิงวอนนั้น"

และนักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (เราจะช่วยผู้ศรัทธาทั้งหลายให้รอดพ้น) นักอ่านจากเมืองต่างๆ ได้อ่านข้อนั้น ยกเว้นอาชิม โดยมีนูนสองตัว โดยตัวที่สองจากทั้งสองนั้นเป็นสระสุ่น (นิ่ง) มาจากคำว่า "เราได้ช่วยเขาให้รอด" ดังนั้น "เราจะช่วยเขาให้รอด" และแท้จริงพวกเขาอ่านเช่นนั้น ทั้งที่การเขียนในมุศฮัฟมีนูนเพียงตัวเดียว เนื่องจากหากอ่านด้วยนูนเพียงตัวเดียวและมีญีมชัดดะฮ์ (หนัก) โดยมีความหมายในรูปของกรรมวาจก (ไม่ระบุผู้กระทำ) แล้ว "ผู้ศรัทธาทั้งหลาย" จะต้องอยู่ในรูปอิรอบ (การลงสระ) ร็อฟอ์ (ขึ้น) แต่ในมุศฮัฟพวกเขาอยู่ในรูปอิรอบ นัศบ์ (ลง) และหากอ่านด้วยนูนเพียงตัวเดียวและมีญีมไม่ชัดดะฮ์ (เบา) แล้ว กริยานั้นจะเป็นของผู้ศรัทธาทั้งหลาย และพวกเขาจะต้องอยู่ในรูปอิรอบ ร็อฟอ์ (ขึ้น) และจำเป็นตามนั้นที่พระดำรัสของพระองค์ว่า "นัจญา" (ช่วยให้รอด) จะต้องเขียนด้วยอักษรอาลิฟ เนื่องจากมันมาจากกริยาที่มีวาว (و) เป็นรากศัพท์ แต่ในมุศฮัฟมันเขียนด้วยยาอ์ (ي)

หากมีผู้ถามว่า: แล้วทำไมจึงเขียนด้วยนูน (ن) ตัวเดียว ทั้งที่ท่านทราบดีว่าหากอ่านว่า "นุนัจญญี" (نُنَجِّي) กฎการเขียนนั้นต้องเขียนด้วยนูน (ن) สองตัว?
จะตอบว่า: ก็เพราะนูน (ن) ตัวที่สองนั้นเมื่อเป็นซากิน (ตัวสะกด) และซากินนั้นไม่ออกเสียงชัดเจนบนลิ้น จึงถูกละทิ้ง ดังที่พวกเขาได้ทำเช่นเดียวกันกับ "อิลลา" (إلا) โดยพวกเขาละนูน (ن) จาก "อิน" (إنْ) เนื่องจากมันไม่เด่นชัด เนื่องจากมันกลมกลืน (อิดฆอม) เข้ากับลาม (ل) จาก "ลา" (لا)
และอะศิมได้อ่านข้อความนั้นว่า "นุจญญิลมุอ์มินีน" (نُجِّي المُؤْمِنِينَ) ด้วยนูน (ن) ตัวเดียว หนักตัวญีม (ج) และให้ยาอ์ (ي) เป็นซากิน (ตัวสะกด)
หากอะศิมได้กำหนดแนวทางการอ่านของเขาตามคำพูดของชาวอาหรับที่ว่า "เฎาะรอบัลเฎาะรอบ ซัยดัน" (ضرب الضرب زيدا) โดยใช้คำแทน (كنى) เกี่ยวกับ مصدر (คำกริยานาม) ซึ่งก็คือ "อัน-นาญาอ์" (การช่วยให้รอด) และทำให้ "อัล-ค็อบร" (ภาคแสดง) – หมายถึงภาคแสดงของประโยคที่ไม่มีผู้กระทำ (ما لم يسمّ فاعله) – คือ "อัล-มุอ์มินีน" (ผู้ศรัทธาทั้งหลาย) ประหนึ่งว่าเขาต้องการจะสื่อว่า: "และเช่นเดียวกันเราได้ช่วยผู้ศรัทธาทั้งหลายให้รอด" โดยใช้คำแทนเกี่ยวกับ "อัน-นาญาอ์" (การช่วยให้รอด) นั่นก็เป็นแนวทางหนึ่ง
แต่หากแนวทางอื่นถูกต้องมากกว่า มิฉะนั้นแล้ว ผู้ที่อ่านข้อความนั้นตามที่เขาได้อ่านย่อมผิด (لحن) เพราะ "อัล-มุอ์มินีน" (ผู้ศรัทธาทั้งหลาย) เป็นชื่อ (اسم) ตามการอ่านที่เขาได้อ่าน ซึ่งเป็นประโยคที่ไม่มีผู้กระทำ (ما لم يسمّ فاعله) และชาวอาหรับจะให้เป็นมัรฟูอ์ (ขึ้นต้น) สำหรับชื่อที่อยู่ในลักษณะเช่นนี้
สิ่งที่ทำให้อะศิมยึดถือการอ่านนี้คือ เขาพบว่ามัศฮัฟ (ต้นฉบับกุรอาน) เขียนด้วยนูน (ن) ตัวเดียว และในการอ่านของเขาตามที่นักอ่าน (قرّاء) อ่านกันนั้น จำเป็นต้องเพิ่มนูน (ن) อีกตัวหนึ่งซึ่งไม่มีในมัศฮัฟ เขาจึงคิดว่าการเพิ่มนูนนั้นเป็นการเพิ่มสิ่งที่ไม่มีในมัศฮัฟ และเขาไม่ทราบถึงเหตุผลที่ถูกต้องสำหรับการละนูน (ن) ตัวนั้น ซึ่งเขาจะสามารถอ้างอิงไปยังเหตุผลนั้นได้
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่ถูกต้อง ซึ่งข้าพเจ้าไม่อนุญาตให้ใช้อื่นนอกเหนือจากนี้ในเรื่องดังกล่าว ตามทัศนะของเราคือ สิ่งที่นักอ่านจากเมืองต่างๆ (قرّاء الأمصار) ยึดถือกัน นั่นคือการอ่านด้วยนูน (ن) สองตัว และให้ญีม (ج) เบา (ไม่หนัก) เนื่องจากบรรดานักอ่านผู้มีหลักฐาน (الحجة) มีมติเอกฉันท์ (إجماع) ในการอ่านเช่นนี้ และถือว่าการอ่านที่แตกต่างไปนั้นผิด (تخطئتها)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: และจงรำลึก โอ้มุฮัมมัด ถึงซะกะรียา ขณะที่เขาวิงวอนต่อพระเจ้าของเขาว่า (ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดอย่าทรงปล่อยให้ข้าพระองค์) อยู่ตามลำพัง (ผู้โดดเดี่ยว) โดยไม่มีบุตรและไม่มีทายาท (และพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงรับมรดกที่ดีที่สุด) หมายถึง: ดังนั้นขอพระองค์ทรงประทานทายาทจากวงศ์วานของยะอ์กูบให้แก่ข้าพระองค์ผู้จะรับมรดกจากข้าพระองค์ แล้วเขาก็ส่งคืนเรื่องนี้ให้แก่พระองค์โดยกล่าวว่า และพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงรับมรดกที่ดีที่สุด

อัลลอฮฺ ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ตรัสว่า: ดังนั้นเราจึงตอบรับการวิงวอนของซะกะรียา และเราได้ประทานให้แก่เขาซึ่งยะฮฺยา เป็นบุตรและเป็นผู้สืบมรดกที่สืบทอดจากเขา และเราได้ทำให้คู่ครองของเขามีความเหมาะสม
บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในความหมายของคำว่า "ทำให้เหมาะสม" ซึ่งอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ) "และเราได้ทำให้คู่ครองของเขามีความเหมาะสม" บางคนกล่าวว่า: นางเป็นหมัน ดังนั้นเราจึงทำให้นางเหมาะสม โดยทำให้นางสามารถให้กำเนิดบุตรได้
*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ อัล-มุฮาริบี ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮาติม บิน อิสมาอีล ได้เล่าแก่เรา จาก ฮุมัยด์ บิน ซัคร จาก อัมมาร์ จาก ซะอีด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ) "และเราได้ทำให้คู่ครองของเขามีความเหมาะสม" เขากล่าวว่า: นางไม่สามารถให้กำเนิดบุตรได้
อัล-กอซิม ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ ได้เล่าแก่ฉัน จาก อิบนุ จุรัยจ์ เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาส กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ) "และเราได้ทำให้คู่ครองของเขามีความเหมาะสม" กล่าวว่า: เราได้ประทานบุตรของนางให้แก่เขา
บิชร์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซิด ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ) "และเราได้ทำให้คู่ครองของเขามีความเหมาะสม" นางเป็นหมัน ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทำให้นางสามารถให้กำเนิดบุตรได้ และได้ประทานยะฮฺยาให้แก่เขาจากนาง
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: นางมีอุปนิสัยไม่ดี ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทำให้นางเหมาะสมสำหรับเขา โดยประทานอุปนิสัยที่ดีให้แก่นาง
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือ ต้องกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงทำให้คู่ครองของซะกะรียามีความเหมาะสม ดังที่พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการรำลึกถึง ทรงแจ้งไว้ โดยที่พระองค์ทรงทำให้นางสามารถให้กำเนิดบุตรได้และมีอุปนิสัยที่ดี เพราะทั้งหมดนั้นอยู่ในความหมายของการทำให้นางเหมาะสมของพระองค์ และอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ไม่ได้ทรงระบุเจาะจงในคัมภีร์ของพระองค์ หรือทางลิ้นของรอซูลของพระองค์ หรือกำหนดหลักฐานใด ๆ ที่เฉพาะเจาะจงในเรื่องนั้นว่าเป็นบางส่วนโดยไม่รวมอีกส่วนหนึ่ง ดังนั้น (ความหมาย) จึงเป็นไปตามความหมายทั่วไป จนกว่าจะมีหลักฐานที่ต้องยอมรับได้ว่า นั่นทรงหมายถึงบางส่วนโดยไม่รวมอีกส่วนหนึ่ง
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ) "แท้จริงพวกเขาเคยรีบเร่งในความดีทั้งหลาย" อัลลอฮฺตรัสว่า: แท้จริงบรรดาผู้ที่เราได้ระบุชื่อของพวกเขา หมายถึง ซะกะรียา และคู่ครองของเขา และยะฮฺยา นั้น พวกเขาเคยรีบเร่งในความดีทั้งหลาย ในการเชื่อฟังปฏิบัติตามเรา และการปฏิบัติในสิ่งที่ทำให้พวกเขาใกล้ชิดต่อเรา และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا) "และพวกเขาวิงวอนต่อเราด้วยความปรารถนาและความกลัว" พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการรำลึกถึง ตรัสว่า: และพวกเขาเคยเคารพภักดีต่อเราด้วยความปรารถนาและความกลัว และทรงหมายถึงคำว่า "การวิงวอน" (ดุอาอ์) ในที่นี้ว่า คือ การเคารพภักดี (อิบาดะฮฺ) ดังที่พระองค์ตรัสว่า (وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا) "และฉันจะปลีกตัวออกจากพวกท่าน และจากสิ่งที่พวกท่านวิงวอนขออื่นจากอัลลอฮฺ และฉันจะวิงวอนขอต่อพระเจ้าของฉัน หวังว่าด้วยการวิงวอนขอต่อพระเจ้าของฉัน ฉันจะไม่เป็นผู้เคราะห์ร้าย" และทรงหมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (رَغَبًا) "ด้วยความปรารถนา" ว่า พวกเขาเคารพภักดีต่อพระองค์ด้วยความปรารถนาของพวกเขา ในสิ่งที่พวกเขาหวังจากพระองค์จากความเมตตาและความโปรดปรานของพระองค์ และ (رَهَبًا) "ด้วยความกลัว" ทรงหมายถึง ความกลัวของพวกเขาจากการลงโทษและการตอบแทนของพระองค์ หากพวกเขาละทิ้งการเคารพภักดีต่อพระองค์ และกระทำการฝ่าฝืนพระองค์
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัล-กอซิม ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ ได้เล่าแก่ฉัน จาก อิบนุ จุรัยจ์ เกี่ยวกับ (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا) "แท้จริงพวกเขาเคยรีบเร่งในความดีทั้งหลาย และพวกเขาวิงวอนต่อเราด้วยความปรารถนาและความกลัว" เขากล่าวว่า: ด้วยความปรารถนาในความเมตตาของอัลลอฮฺ และด้วยความกลัวจากการลงโทษของอัลลอฮฺ

ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และพวกเขาวิงวอนต่อเราด้วยความปรารถนาและความกลัว) ว่า ด้วยความหวาดกลัวและความหวัง เขากล่าวว่า และไม่สมควรที่หนึ่งในสองสิ่งนี้จะแยกออกจากอีกสิ่งหนึ่ง

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยส่วนใหญ่ของนักอ่านจากเมืองต่างๆ ได้อ่านว่า (رَغَبًا وَرَهَبًا) โดยให้ฟัตฮะฮฺ (การเปิด) บนตัว غ (ฆอยน์) และ ه (ฮาอ์) จากคำว่า อัร-ร่อฆับ และ อัร-ร่อฮับ และมีรายงานที่แตกต่างกันจากอัล-อะอฺมัชในเรื่องนี้ โดยมีรายงานจากท่านที่สอดคล้องกับบรรดานักอ่าน และมีรายงานจากท่านว่าท่านอ่านว่า รุฆบัน วะรุฮบัน โดยให้ฎ็อมมะฮฺ (การปิด) บนตัว ر (รออฺ) ในทั้งสองคำ และให้สกูน (การหยุด) บนตัว غ (ฆอยน์) และ ه (ฮาอ์)

และการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือสิ่งที่บรรดานักอ่านจากเมืองต่างๆ ยึดถืออยู่ นั่นคือการให้ฟัตฮะฮฺ (การเปิด) ในทั้งสองคำ

และพระดำรัสของพระองค์ (และพวกเขาเป็นผู้ถ่อมตนต่อเรา) หมายความว่า และพวกเขาเป็นผู้ถ่อมตนและนอบน้อมต่อเรา และพวกเขาไม่หยิ่งยโสต่อการเคารพภักดีและการวิงวอนต่อเรา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: และจงกล่าวถึงหญิงผู้ที่ได้รักษาอวัยวะเพศของนางไว้ หมายถึงมัรยัม บินติอิมรอน
และความหมายของพระดำรัสที่ว่า (أَحْصَنَتْ) คือ นางได้รักษาอวัยวะเพศของนาง และป้องกันอวัยวะเพศของนางจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้ามไม่ให้นางใช้มันในสิ่งนั้น
และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอวัยวะเพศที่อัลลอฮฺผู้ทรงเกียรติทรงหมายถึงว่านางได้รักษามันไว้ บางคนกล่าวว่า: หมายถึงอวัยวะเพศของตัวนางเองที่นางได้รักษามันจากการทำชั่ว
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: หมายถึงช่องเสื้อเกราะของนางที่นางได้ป้องกันญิบรีลจากมัน ก่อนที่นางจะรู้ว่าเขาเป็นรอซูลแห่งพระเจ้าของนาง และก่อนที่นางจะยืนยันด้วยความรู้ พวกเขากล่าวว่า: และสิ่งที่บ่งชี้ถึงสิ่งนั้นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَنَفَخْنَا فِيهَا) และตามมาด้วยพระดำรัสที่ว่า (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا) พวกเขากล่าวว่า: และเป็นที่ทราบด้วยสิ่งนั้นว่าความหมายของถ้อยคือนั่นคือ หญิงผู้ที่ได้รักษาช่องเสื้อของนางไว้ (فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا)
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และคำกล่าวที่สมควรที่สุดในสองทัศนะ ณ ที่เราเกี่ยวกับการตีความสิ่งนั้นคือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: นางได้รักษาอวัยวะเพศของนางจากการทำชั่ว เพราะนั่นคือความหมายที่เด่นชัดกว่าของสองความหมายของมัน และเป็นที่ประจักษ์ชัดเจนในถ้อยคำ (فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا) หมายถึง: แล้วเราได้เป่าวิญญาณของเราเข้าไปในช่องเสื้อเกราะของนาง และเราได้กล่าวถึงความเห็นต่างของผู้ที่เห็นต่างในความหมายของพระดำรัสที่ว่า (فَنَفَخْنَا فِيهَا) ในที่อื่นที่ไม่ใช่ที่นี้ และคำกล่าวที่สมควรที่สุดด้วยความถูกต้องในเรื่องนั้นตามที่ได้ผ่านมาแล้วนั้น เพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ) หมายถึง: และเราได้ทำให้มัรยัมและบุตรของนางเป็นสัญญาณแก่ประชาชาติทั้งหลายในยุคของพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้ถือเป็นบทเรียนจากทั้งสองและใคร่ครวญในเรื่องของทั้งสอง แล้วพวกเขาก็จะได้รู้ถึงอำนาจอันยิ่งใหญ่ของเราและความสามารถของเราในสิ่งที่เราประสงค์
และมีกล่าวว่าเป็นสัญญาณหนึ่ง (آيَةً) โดยไม่ได้กล่าวว่าเป็นสองสัญญาณ (آيَتَيْنِ) ทั้งๆ ที่ได้กล่าวถึงสองสัญญาณนั้น เพราะความหมายของถ้อยคำคือ เราได้ทำให้ทั้งสองเป็นสัญลักษณ์สำหรับเราและเป็นหลักฐาน ดังนั้นแต่ละหนึ่งจากทั้งสองในความหมายของการบ่งชี้ถึงอัลลอฮฺ และถึงความสามารถอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ ย่อมทำหน้าที่แทนอีกฝ่ายหนึ่งได้ เมื่อเรื่องของทั้งสองในการบ่งชี้ถึงอัลลอฮฺนั้นเป็นเรื่องเดียวกัน

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า แท้จริงศาสนานี้คือศาสนาของพวกเจ้า เป็นศาสนาเดียวกัน และข้าคือพระเจ้าของพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย พวกเจ้าจงเคารพภักดีข้า โดยไม่เคารพภักดีเจ้าและรูปเคารพอื่นใด และสิ่งอื่นใดที่พวกเจ้าเคารพภักดีอื่นจากข้า
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
*การรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً) "ศาสนาของพวกเจ้าเป็นศาสนาเดียวกัน" โดยกล่าวว่า ศาสนาของพวกเจ้าเป็นศาสนาเดียวกัน
อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุเรจ โดยกล่าวว่า มุญาฮิดได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً) "แท้จริงศาสนานี้คือศาสนาของพวกเจ้า เป็นศาสนาเดียวกัน" โดยกล่าวว่า ศาสนาของพวกเจ้าเป็นศาสนาเดียวกัน และคำว่า "อุมมะฮ์" (ศาสนา) ที่สองนั้นอ่านในรูปกรรตุการก (มัรฟูอ์) และด้วยการอ่านในรูปกรรตุการกนี้เองที่นักอ่าน (กุรอาน) จากเมืองต่างๆ ได้อ่านกัน และนี่คือสิ่งที่ถูกต้องตามทัศนะของเรา เนื่องจากคำว่า "อุมมะฮ์" ที่สองนั้นเป็นคำไม่ชี้เฉพาะ (นากิเราะฮ์) ส่วนคำแรกเป็นคำชี้เฉพาะ (มะอ์ริฟะฮ์)
และเมื่อเป็นเช่นนั้น และเมื่อประโยคหลัก (อัล-เคาะบัร) ก่อนหน้าที่คำไม่ชี้เฉพาะจะปรากฏนั้นสมบูรณ์ในตัวมันเองแล้ว รูปแบบของประโยคจึงควรเป็นกรรตุการก (อัน-นัซบ์) ทั้งนี้ พร้อมด้วยฉันทามติของนักอ่านผู้มีหลักฐานในเรื่องนี้ และมีรายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน อบี อิสฮาก เกี่ยวกับการอ่านในรูปประธาน (อัร-รัฟอ์) ของประโยคนั้น โดยที่เขาอ่านว่า (أُمَّة وَاحِدَةٌ) "เป็นศาสนาเดียวกัน" ด้วยความตั้งใจที่จะกล่าวคำซ้ำ ราวกับว่าเขาตั้งใจจะกล่าวว่า แท้จริงศาสนานี้คือศาสนาของพวกเจ้า ศาสนานี้เป็นศาสนาเดียวกัน

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสไว้: และมนุษย์ได้แตกแยกกันในศาสนาของพวกเขาซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงใช้พวกเขาและทรงเรียกร้องพวกเขาสู่ศาสนานั้น ดังนั้นพวกเขาจึงกลายเป็นหลายกลุ่มในศาสนานั้น พวกยิวได้ยึดถือศาสนายูดาย พวกคริสต์ได้ยึดถือศาสนาคริสต์ และได้มีการบูชารูปปั้น ต่อมาพระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งให้ทราบถึงสิ่งที่พวกเขากำลังจะเผชิญ และแท้จริงการกลับไปของบรรดาผู้ปฏิบัติตามศาสนาทั้งหมดนั้นคือไปสู่พระองค์ โดยทรงเตือนด้วยเรื่องนี้แก่บรรดาผู้ที่หันเหและหลงผิดในหมู่พวกเขา และทรงแจ้งให้พวกเขาทราบว่าแท้จริงพระองค์ทรงเฝ้าคอยพวกเขา และแท้จริงพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาทุกคน โดยตอบแทนผู้ทำดีด้วยความดีของเขา และตอบแทนผู้ทำชั่วด้วยความชั่วของเขา

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และพวกเขาได้แบ่งแยกกิจการของพวกเขาในระหว่างพวกเขา) บรรดาผู้ตีความได้กล่าวไว้เช่นนั้น * กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น: ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และพวกเขาได้แบ่งแยกกิจการของพวกเขาในระหว่างพวกเขา) เขากล่าวว่า: พวกเขาได้แบ่งแยกกัน: พวกเขาได้ขัดแย้งกัน ในศาสนา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังนั้นผู้ใดในหมู่ผู้ที่แตกแยกในศาสนาของพวกเขาได้ปฏิบัติงานที่ดีงามตามที่อัลลอฮ์ทรงบัญชา และเชื่อฟังพระองค์ในคำสั่งและข้อห้ามของพระองค์ โดยเขายืนยันในความเป็นเอกะของอัลลอฮ์ ยืนยันในสัญญาและคำขู่ของพระองค์ และปลีกตัวออกจากบรรดาภาคีและเจว็ดต่างๆ (فَلا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ) หมายความว่า: แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงตอบแทนการงานของเขาที่เขาได้ปฏิบัติเพื่อพระองค์โดยเป็นผู้เชื่อฟังและศรัทธาต่อพระองค์ พระองค์จะทรงตอบแทนเขาในปรโลกด้วยรางวัลที่ทรงสัญญาแก่ผู้เชื่อฟังพระองค์ว่าจะตอบแทนพวกเขา และพระองค์จะไม่ปฏิเสธ (กุฟรอน) การงานนั้น คือไม่ทรงเพิกเฉยและทรงห้ามเขาจากรางวัลสำหรับการงานที่ดีงามของเขา (وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ) หมายความว่า: และเราจะบันทึกการงานที่ดีงามทั้งหมดของเขา เราจะไม่ละเลยสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้นเลย เพื่อเราจะได้ตอบแทนเขาในสิ่งเล็กน้อยและใหญ่หลวง น้อยและมากของสิ่งนั้น

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำว่า "อัล-กุฟรอน" เป็นคำกริยานาม (มะศดัร) มาจากคำพูดของผู้พูดว่า: ฉันปฏิเสธ (กาฟัรตุ) ความโปรดปรานของผู้นั้น ดังนั้นฉันจึงปฏิเสธ (อักฟุรุฮุ) เขาด้วยการปฏิเสธ (กุฟรัน) และ (กุฟรอนาน) และจากนี้คือคำพูดของกวี:
"ในหมู่ผู้คน มีผู้คนที่แก้มของพวกเขาไม่หลับใหล
และแก้มของฉัน และไม่มีการปฏิเสธ (กุฟรอน) ต่ออัลลอฮ์สำหรับผู้ที่หลับใหล"

----------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้เป็นหลักฐานว่าคำว่า "อัล-กุฟรอน" ในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า (فَلا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ) นั้นเป็นคำกริยานาม (มะศดัร) มาจากคำพูดของผู้พูดว่า: ฉันปฏิเสธ (กาฟัรตุ) ความโปรดปรานของผู้นั้น ดังนั้นฉันจึงปฏิเสธ (อักฟุรุฮุ) เขาด้วยการปฏิเสธ (กุฟรัน) และ (กุฟรอนาน) ท่านกล่าวใน (ลิซานุลอะรับ: รากศัพท์ กะ-ฟะ-รา): และท่านกล่าวว่า: เขาปฏิเสธ (กาฟะรา) ความโปรดปรานของอัลลอฮ์ และด้วยความโปรดปรานของอัลลอฮ์ ด้วยการปฏิเสธ (กุฟรัน) และ (กุฟรอนาน) และ (กุฟูรัน)

บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำว่า ( وَحَرَامٌ ) โดยทั่วไปบรรดาผู้รู้การอ่านชาวกูฟะฮ์อ่านว่า (وَحِرْمٌ) โดยให้ฮาอ์มีสระกัสเราะฮ์ (อิ) ส่วนบรรดาผู้รู้การอ่านชาวมะดีนะฮ์และบัศเราะฮ์โดยทั่วไปอ่านว่า ( وَحَرَامٌ ) โดยให้ฮาอ์มีสระฟัตฮะฮ์ (อะ) และตามด้วยอักษรอาลิฟ
คำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ ทั้งสองล้วนเป็นการอ่านที่มีชื่อเสียง เป็นที่รู้จัก มีความหมายสอดคล้องกัน ไม่ขัดแย้งกัน เนื่องจากคำว่า "อัล-ฮิรมฺ" (الحِرْم) นั้นหมายถึงสิ่งที่ต้องห้าม (อัล-ฮะรอม) และคำว่า "อัล-ฮะรอม" (الحرام) นั้นหมายถึง "อัล-ฮิรมฺ" เช่นเดียวกับที่คำว่า "อัล-ฮิลล์" (الحلّ) หมายถึงสิ่งที่อนุมัติ (อัล-ฮะลาล) และคำว่า "อัล-ฮะลาล" (الحلال) หมายถึง "อัล-ฮิลล์" ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านแบบใดก็ถูกต้องทั้งสิ้น
และอิบนุ อับบาสเคยอ่านมันว่า (وَحِرم) โดยให้ความหมายว่า "และการตัดสินใจเด็ดขาด" (อัล-อัซม์)
ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอบุลมะอ์ลา จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส ท่านเคยอ่านโองการนี้ว่า (وَحِرْمَ على قرية) ยะอ์กูบกล่าวว่า: ฉันจึงถามสะอีดว่า "ฮิรมฺ หมายถึงอะไร?" เขาตอบว่า "หมายถึง การตัดสินใจเด็ดขาด (อัซม์)"
มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอบุลมะอ์ลา จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส ท่านเคยอ่านโองการนี้ว่า (وحِرْمٌ عَلى قَرْيَةٍ) ฉัน (มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร) ได้ถามอบุลมะอ์ลาว่า "อัล-ฮิรมฺ คืออะไร?" เขาตอบว่า "หมายถึง การตัดสินใจเด็ดขาดต่อพวกเขา"
อิบนุ อัล-มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ดาวูดได้เล่าถึงเรา จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส: แท้จริงท่านเคยอ่านโองการนี้ ( وَحِرْمٌ عَلى قَرْيَة أهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ ) ดังนั้น จะไม่มีผู้ใดจากพวกเขากลับคืน และจะไม่มีผู้ใดจากพวกเขาสำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัว
อิบนุ อัล-มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวะฮ์ฮาบได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ดาวูดได้เล่าถึงเรา จากอิกริมะฮ์ ท่านกล่าวเกี่ยวกับ ( وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ ) ว่า: "จะไม่มีผู้ใดจากพวกเขากลับคืน เป็นสิ่งต้องห้าม (ฮะรอม) สำหรับพวกเขาในเรื่องนั้น"
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซา บิน ฟุรกัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญาบิร อัล-ญุอ์ฟีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอบูญะอ์ฟัรเกี่ยวกับการกลับคืน (อัร-รุจญ์อะฮ์) ท่านจึงอ่านโองการนี้ ( وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ )
ดูประหนึ่งว่าอบูญะอ์ฟัรได้ชี้แนะความหมายของโองการนั้นไปที่ว่า: และเป็นสิ่งต้องห้าม (ฮะรอม) แก่ชาวเมืองที่เราได้ให้พวกเขาตายไปแล้ว ที่จะกลับคืนสู่โลกดุนยา
ส่วนคำกล่าวที่อิกริมะฮ์ได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น เป็นคำกล่าวที่ฉันเห็นว่าสมควรยิ่งต่อการถูกต้องมากกว่า เนื่องจากอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงเล่าถึงการที่มนุษย์แตกแยกกันในศาสนาของพวกเขา ซึ่งบรรดารอซูลถูกส่งมายังพวกเขาด้วยศาสนานั้น แล้วทรงแจ้งถึงการปฏิบัติของพระองค์ต่อผู้ที่ปฏิเสธสิ่งที่บรรดารอซูลของพระองค์ได้เรียกร้องพวกเขาให้ศรัทธาต่อพระองค์และปฏิบัติตามพระองค์ จากนั้นพระองค์ทรงตามด้วยพระดำรัสที่ว่า ( وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ ) ดังนั้น การที่โองการนี้จะเป็นข่าวเกี่ยวกับการปฏิบัติของพระองค์ต่อผู้ที่ปฏิเสธไม่ตอบรับบรรดารอซูลของพระองค์ ปฏิบัติในสิ่งฝ่าฝืนพระองค์ และปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ ย่อมเหมาะสมยิ่งกว่า เพื่อเป็นการชี้แจงถึงสภาพของอีกประชาชาติหนึ่งที่มิได้ปฏิบัติความดีทั้งหลายและปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์

หากเป็นเช่นนั้น แปลความหมายของโองการได้ว่า: เป็นที่ต้องห้ามสำหรับชาวเมืองที่เราได้ทำลายล้างพวกเขา โดยที่เราได้ปิดผนึกหัวใจของพวกเขา และได้ประทับตราบนหูและตาของพวกเขา เนื่องจากพวกเขาหันหลังให้กับทางนำของเรา และปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของเรา ที่จะกลับเนื้อกลับตัวและหวนคืนสู่การศรัทธาในเรา การปฏิบัติตามบัญชาของเรา และการทำงานตามการเชื่อฟังของเรา

และเมื่อนั่นคือการตีความของพระดำรัสของอัลลอฮ์ (وَحِرْمٌ) และเป็นความตั้งใจแน่วแน่ ตามที่สะอีดได้กล่าวไว้ คำว่า "ไม่" ในพระดำรัสที่ว่า (أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ) จึงไม่ใช่คำเสริม แต่เป็นคำปฏิเสธ และความหมายของโองการคือ: และเป็นความตั้งใจแน่วแน่จากเราเกี่ยวกับเมืองที่เราได้ทำลายล้างมันว่า พวกเขาจะไม่หวนกลับจากความปฏิเสธของพวกเขา

และในทำนองเดียวกัน หากความหมายของพระดำรัส (وَحَرَمٌ) คือ เราได้กำหนดมันให้เป็นที่ต้องห้าม และมีบางคนอ้างว่าในที่นี้มันเป็นคำเสริม แท้จริงแล้วความหมายของโองการคือ: และเป็นที่ต้องห้ามสำหรับเมืองที่เราได้ทำลายล้างมัน ที่พวกเขาจะหวนกลับ และบรรดาผู้ตีความที่เราได้กล่าวถึงนั้น ย่อมรู้ในความหมายของสิ่งนั้นดีกว่าผู้นั้น

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: จนกระทั่งเมื่อถูกเปิดออกจากยะอ์ญูจญ์และมะอ์ญูจญ์ และทั้งสองนั้นเป็นประชาชาติจากบรรดาประชาชาติที่ถูกปิดกั้นไว้

ดังที่ได้รายงานแก่ฉันโดย อิสอม บิน ดาวูด บิน อัลญัรรอฮฺ กล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกแก่ฉัน กล่าวว่า: สุฟยาน บิน ซะอีด อัษเษารีย์ได้บอกแก่เรา กล่าวว่า: มันศูร บิน อัลมุอฺตะมัรได้บอกแก่เรา จาก ริบอี บิน ฮิรอช กล่าวว่า: ฉันได้ยิน ฮุซัยฟะฮฺ บิน อัลยะมาน กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "สัญญาณแรก (แห่งวันกิยามะฮฺ) คือ อัดดัจญาล การลงมาของอีซา และไฟที่ออกมาจากก้นบึ้งของอะดัน อับยัน ซึ่งจะต้อนผู้คนไปยังที่ชุมนุม (มะฮฺชัร) โดยจะพักกลางวันร่วมกับพวกเขาเมื่อพวกเขาพัก และมีควัน (ดูคาน) สัตว์ร้าย (อัดดาบบะฮฺ) แล้วตามด้วยยะอ์ญูจญ์และมะอ์ญูจญ์" ฮุซัยฟะฮฺกล่าวว่า: ฉันถามว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แล้วยะอ์ญูจญ์และมะอ์ญูจญ์คืออะไร? ท่านกล่าวว่า: "ยะอ์ญูจญ์และมะอ์ญูจญ์เป็นประชาชาติ ทุกประชาชาติมีสี่แสนคน ไม่มีชายคนใดในหมู่พวกเขาตายจนกว่าเขาจะได้เห็นดวงตาหนึ่งพันคู่ที่กระพริบอยู่เบื้องหน้าของเขาจากเชื้อสายของเขา และพวกเขาเป็นลูกหลานของอาดัม พวกเขาจะเดินทางไปสู่ความพินาศของโลก โดยกองหน้า (มุกัดดิมะฮฺ) ของพวกเขาอยู่ที่ชาม (ซีเรีย) และกองหลัง (ซากะฮฺ) ของพวกเขาอยู่ที่อิรัก พวกเขาจะผ่านแม่น้ำต่างๆ ของโลก แล้วพวกเขาจะดื่มน้ำจากแม่น้ำยูเฟรติส แม่น้ำไทกริส และทะเลสาบติบะเรียฮฺ จนกระทั่งพวกเขามายังบัยตุลมักดิส แล้วพวกเขาจะกล่าวว่า 'เราได้ฆ่าชาวโลกแล้ว ดังนั้นจงต่อสู้กับผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้า' แล้วพวกเขาก็จะยิงลูกธนูขึ้นไปยังท้องฟ้า แล้วลูกธนูของพวกเขาก็จะกลับมาสีแดงด้วยเลือด แล้วพวกเขาก็จะกล่าวว่า 'เราได้ฆ่าผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าแล้ว' และขณะนั้นอีซาและบรรดามุสลิมอยู่ที่ภูเขาฏูร ซีนีน แล้วอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรจะทรงวะฮียฺแก่อีซาว่า 'จงปกป้องปวงบ่าวของข้าด้วยภูเขาฏูรและพื้นที่รอบๆ อัยละฮฺ' แล้วอีซาก็จะเงยหน้าขึ้นสู่ท้องฟ้า และบรรดามุสลิมก็จะกล่าวอามีน แล้วอัลลอฮฺจะทรงส่งสัตว์ร้ายที่เรียกว่า 'อันนัฆฟฺ' ลงมายังพวกเขา มันจะเข้าไปทางรูจมูกของพวกเขา แล้วพวกเขาก็จะกลายเป็นศพตั้งแต่สุดขอบชาม (ซีเรีย) จนถึงสุดขอบอิรัก จนกระทั่งแผ่นดินเหม็นเน่าจากซากศพของพวกเขา แล้วอัลลอฮฺจะทรงบัญชาท้องฟ้าให้หลั่งฝนลงมาอย่างมากมายเหมือนปากถุงหนัง แล้วมันก็จะชะล้างแผ่นดินจากซากศพและกลิ่นเหม็นเน่าของพวกเขา และ ณ เวลานั้น ดวงอาทิตย์จะขึ้นจากทิศตะวันตก"

อิบนุ ฮุมัยด์ได้บอกเล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฮักกามได้บอกเล่าแก่เรา จาก อบูญะอฺฟัร จาก อัรเราะบีอฺ จาก อบุลอาลียะฮฺ กล่าวว่า: แท้จริงยะอ์ญูจญ์และมะอ์ญูจญ์มีจำนวนมากกว่ามนุษย์ทั่วไปถึงสองเท่า และแท้จริงญินมีจำนวนมากกว่ามนุษย์ถึงสองเท่า และแท้จริงยะอ์ญูจญ์และมะอ์ญูจญ์นั้นคือชายสองคนที่มีชื่อว่ายะอ์ญูจญ์และมะอ์ญูจญ์

อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอบู อิสฮาก โดยกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินวะฮับ บิน ญาบิรเล่า จากอับดุลลอฮ์ บิน อัมรว่าเขาได้กล่าวว่า: แท้จริงยะอ์ญูจและมะอ์ญูจนั้น คนแรกของพวกเขาจะผ่านแม่น้ำที่คล้ายกับแม่น้ำดิจญ์ละฮ์ (ไทกริส) และคนสุดท้ายของพวกเขาจะผ่านมาแล้วกล่าวว่า: แม่น้ำนี้เคยมีน้ำอยู่ครั้งหนึ่ง ไม่มีชายคนใดในหมู่พวกเขาตายเว้นแต่เขาจะทิ้งลูกหลานไว้หนึ่งพันคนขึ้นไป และเขากล่าวว่า: หลังจากพวกเขามีสามกลุ่มชนที่ไม่มีใครรู้จำนวนของพวกเขานอกจากอัลลอฮ์ คือ ตะอ์วีล ตารีส และนาซิก หรือมันสิก ชุอ์บะฮ์ลังเล (ระหว่างสองคำนี้)

อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอบู อิสฮาก จากวะฮับ บิน ญาบิร อัลคัยวานี โดยกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ถามอับดุลลอฮ์ บิน อัมร เกี่ยวกับยะอ์ญูจและมะอ์ญูจว่า พวกเขาเป็นลูกหลานของอาดัมหรือไม่? เขาตอบว่า: ใช่ และหลังจากพวกเขามีสามกลุ่มชนที่ไม่มีใครรู้จำนวนของพวกเขานอกจากอัลลอฮ์ คือ ตารีส ตะอ์วีล และมันสิก

อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะฮ์ล บิน ฮัมมัด อบู อะตาบ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอัน-นุอ์มาน บิน สาลิม โดยทั้งสองกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินนาฟิอ์ บิน ญุบัยร์ บิน มุฏอิมกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อัมรได้กล่าวว่า: ยะอ์ญูจและมะอ์ญูจนั้นมีแม่น้ำที่พวกเขากิน (ผลผลิต) ตามที่พวกเขาต้องการ มีผู้หญิงที่พวกเขาสมสู่ตามที่พวกเขาต้องการ และมีต้นไม้ที่พวกเขากิน (ผล) ตามที่พวกเขาต้องการ และไม่มีชายคนใดตายเว้นแต่เขาจะทิ้งลูกหลานไว้หนึ่งพันคนขึ้นไป

มุฮัมมัด บิน อิมาระฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน มูซาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะกะรียาได้แจ้งแก่เรา จากอามิร จากอัมร บิน มัยมูน จากอับดุลลอฮ์ บิน สะลาม โดยกล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดในหมู่ยะอ์ญูจและมะอ์ญูจตายเว้นแต่เขาจะทิ้งลูกหลานไว้หนึ่งพันคนขึ้นไป

ยะฮ์ยา บิน อิบรอฮีม อัล-มะซ์อูดีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของข้าพเจ้าได้เล่าถึงข้าพเจ้า จากบิดาของท่าน จากปู่ของท่าน จากอัล-อะอ์มัช จากอัตติยะฮ์ โดยกล่าวว่า: อบู สะอีดได้กล่าวว่า: ยะอ์ญูจและมะอ์ญูจจะออกมา แล้วพวกเขาจะไม่ปล่อยให้ผู้ใดรอดชีวิตเว้นแต่พวกเขาจะฆ่าเขา ยกเว้นชาวป้อมปราการ (ที่หลบภัย) แล้วพวกเขาจะผ่านทะเลสาบแล้วดื่มน้ำมันจนหมด แล้วผู้ที่ผ่านมาภายหลังจะกล่าวว่า: ดูเหมือนว่าที่นี่เคยมีน้ำอยู่ เขากล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ทรงส่งหนอนชนิดหนึ่งมายังพวกเขา จนมันทำลายคอของพวกเขา แล้วพวกเขาก็กลายเป็นศพเน่าเปื่อย แล้วชาวป้อมปราการจะกล่าวว่า: แน่นอนศัตรูของอัลลอฮ์ได้พินาศแล้ว แล้วพวกเขาจะหย่อนชายคนหนึ่งลงไป (จากป้อม) เพื่อให้เขามองดู และพวกเขาตกลงกับเขาว่าหากเขาพบว่าพวกเขายังมีชีวิตอยู่ ให้เขายกสัญญาณ (เพื่อดึงเขาขึ้นมา) แล้วเขาก็พบว่าพวกเขาได้พินาศแล้ว เขากล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ทรงให้น้ำตกลงมาจากฟากฟ้า แล้วน้ำนั้นก็พัดพวกเขาลงสู่ทะเล แล้วแผ่นดินก็สะอาดจากพวกเขา และหลังจากพวกเขา ผู้คนจะปลูกต้นไม้และต้นอินทผลัม และแผ่นดินจะผลิตผลไม้ของมันออกมา ดังที่มันเคยผลิตออกมาในสมัยของยะอ์ญูจและมะอ์ญูจ

มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอุบัยดุลลอฮ์ บิน อบี ยะซีด โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสได้เห็นเด็กๆ กำลังกระโดดขี่กันเล่น แล้วอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ยะอ์ญูจและมะอ์ญูจจะออกมาในลักษณะเช่นนี้

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะกัมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัมร บิน กัยส์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ได้มีข่าวถึงเราว่า กษัตริย์องค์หนึ่งซึ่งอยู่ด้านล่างของกำแพง (ที่กั้นยะอ์ญูจและมะอ์ญูจ) จะส่งกองทหารม้าออกไปทุกวันเพื่อเฝ้าระวังกำแพงนั้น โดยไม่มั่นใจว่ายะอ์ญูจและมะอ์ญูจจะไม่โจมตีพวกเขา เขากล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็จะได้ยินเสียงอึกทึกและเรื่องราวที่รุนแรง

อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก อบู อิสฮาก ว่า อับดุลลอฮฺ อิบนุ อัมร์ กล่าวว่า: ไม่มีชายคนใดจากยะอฺญูจและมะอฺญูจตายลง เว้นแต่จะมีผู้เกิดจากกระดูกสันหลังของเขาหนึ่งพันคน และแท้จริงเบื้องหลังพวกเขายังมีสามกลุ่มชน ซึ่งไม่มีใครรู้จำนวนของพวกเขานอกจากอัลลอฮฺ คือ มันซิก, ตะอฺวีล และ ตารีส

อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก กะตาดะฮฺ จาก อัมรฺ อัลบุกาลี กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงแบ่งมะลาอิกะฮฺ มนุษย์ และญินออกเป็นสิบส่วน เก้าส่วนในนั้นคือ อัลกะรูบียูน (มะลาอิกะฮฺผู้ใกล้ชิด) และพวกเขาคือมะลาอิกะฮฺผู้แบกหาอัรช์ แล้วพวกเขาก็ยังเป็นผู้ที่ตัสบีห์ (กล่าวสรรเสริญพระองค์) ทั้งกลางวันและกลางคืนโดยไม่หยุดพัก เขากล่าวว่า: และส่วนที่เหลือจากมะลาอิกะฮฺนั้นสำหรับกิจการของอัลลอฮฺ การวะฮียฺ (การประทานวิวรณ์) และการเป็นรอซูลของพระองค์ แล้วพระองค์ทรงแบ่งมนุษย์และญินออกเป็นสิบส่วน เก้าส่วนในนั้นคือญิน ไม่มีมนุษย์คนใดเกิดมาเว้นแต่จะมีญินเก้าคนเกิดตามมา แล้วพระองค์ทรงแบ่งมนุษย์ออกเป็นสิบส่วน เก้าส่วนในนั้นคือยะอฺญูจและมะอฺญูจ และมนุษย์ที่เหลือเป็นหนึ่งส่วน

อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้เล่าแก่ฉัน จาก อิบนุ จุร็อยจ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (จนกระทั่งเมื่อยะอฺญูจและมะอฺญูจถูกเปิดออก) เขากล่าวว่า: สองกลุ่มชนจากเบื้องหลังกำแพงของซุลก็อรนัยน์

อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าถึงเรา จาก มะอฺมัร จากมากกว่าหนึ่งคน จาก ฮุมัยด์ บิน ฮิลาล จาก อบุษเศย์ฟ กล่าวว่า: กะอฺบ์ได้กล่าวว่า: เมื่อใกล้ถึงเวลาออกมาของยะอฺญูจและมะอฺญูจ พวกเขาขุดจนผู้ที่อยู่ใกล้พวกเขาได้ยินเสียงค้อนของพวกเขา เมื่อถึงเวลากลางคืน พวกเขากล่าวว่า: พรุ่งนี้เราจะกลับมาแล้วเราจะออกไป แล้วอัลลอฮฺทรงทำให้มันกลับคืนสู่สภาพเดิมดังเดิม พวกเขาจึงกลับมาในวันรุ่งขึ้น แล้วพบว่าอัลลอฮฺทรงทำให้มันกลับคืนดังเดิม พวกเขาจึงขุดมันจนผู้ที่อยู่ใกล้พวกเขาได้ยินเสียงค้อนของพวกเขา เมื่อถึงเวลากลางคืน อัลลอฮฺทรงให้มีคำพูดบนลิ้นของชายคนหนึ่งในพวกเขากล่าวว่า: พรุ่งนี้เราจะกลับมาแล้วเราจะออกไป อินชาอัลลอฮฺ (หากอัลลอฮฺทรงประสงค์) พวกเขาจึงกลับมาในวันรุ่งขึ้น แล้วพบว่ามันเป็นดังที่พวกเขาทิ้งไว้ พวกเขาจึงขุดแล้วออกมา

กลุ่มแรกผ่านไปยังทะเลสาบแล้วดื่มน้ำของมัน ต่อมากลุ่มที่สองผ่านมาแล้วเลียโคลนของมัน ต่อมากลุ่มที่สามผ่านมาแล้วกล่าวว่า: แท้จริงที่นี่เคยมีน้ำครั้งหนึ่ง – และผู้คนหนีจากพวกเขา ไม่มีสิ่งใดต้านทานพวกเขาได้ พวกเขายิงลูกธนูของพวกเขาสู่ฟากฟ้า แล้วมันกลับมาสีแดงด้วยเลือด พวกเขาจึงกล่าวว่า: เราชนะชาวแผ่นดินและชาวฟากฟ้าแล้ว อีซาบินมัรยัมจึงวิงวอนต่อต้านพวกเขา โดยกล่าวว่า: โอ้อัลลอฮฺ เราไม่มีพลังและไม่มีอำนาจต่อพวกเขา โปรดจัดการพวกเขาตามที่พระองค์ทรงประสงค์เถิด อัลลอฮฺจึงทรงให้หนอนชนิดหนึ่งที่เรียกว่า อัน-นัฆฟุ มีอำนาจเหนือพวกเขา มันจึงแทงคอของพวกเขา และอัลลอฮฺทรงส่งนกมาปกคลุมพวกเขา แล้วมันก็จับพวกเขาด้วยจะงอยปากของมัน แล้วโยนพวกเขาลงในทะเล และอัลลอฮฺทรงให้มีน้ำพุหนึ่งที่เรียกว่า อัล-ฮายาต (ชีวิต) มันชำระแผ่นดินจากพวกเขาและทำให้มันงอกเงย จนกระทั่งทับทิมลูกหนึ่งทำให้ผู้อยู่อาศัยอิ่มได้ มีผู้ถามว่า: ผู้อยู่อาศัยคืออะไร โอ้กะอฺบ์? เขากล่าวว่า: คือสมาชิกในบ้าน เขากล่าวว่า: ขณะที่ผู้คนเป็นเช่นนั้นอยู่นั้น ผู้ประกาศข่าวร้ายได้มาหาพวกเขาว่า ซุสซุวัยกิตัยน์ (ชายสองข้อเท้าเล็ก) ต้องการเขา (อีซา) อีซาจึงส่งกองลาดตระเวนเจ็ดร้อยคน หรือระหว่างเจ็ดร้อยถึงแปดร้อยคน จนกระทั่งเมื่อพวกเขาอยู่กลางทาง อัลลอฮฺทรงส่งลมเยเมนอันหอมหวาน แล้วอัลลอฮฺทรงรับเอาวิญญาณของทุกผู้ศรัทธาในลมนั้น แล้วเหลือเพียงกลุ่มคนเลวทรามที่สมสู่กันดังสัตว์เดียรัจฉานสมสู่กัน เปรียบเสมือนวันกิยามะฮฺดังชายผู้วนเวียนรอบม้าของเขา รอคอยมันว่าจะตกลูกเมื่อใด ดังนั้นผู้ใดที่พยายามเพิ่มเติมหลังจากคำพูดของฉันนี้ หรือพยายามเพิ่มเติมบนพื้นฐานนี้ เขาคือผู้ที่พยายามเกินควร

อัล-อับบาส บิน อัล-วะลีด อัล-บัยรูตีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้แจ้งแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ ญาบิรเล่า โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญาบิร อัฏ-ฏออีย์ แล้วก็อัล-หัมซีย์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน ญุบัยร์ บิน นุไฟร์ อัล-หัฎรอมีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า เขาได้ยินอัน-นาวาส บิน ซัมอาน อัล-กะลาบีย์กล่าวว่า: "รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวถึงอัด-ดัจญาล และได้กล่าวถึงเรื่องของเขา และว่า อีซา บิน มัรยัมจะฆ่าเขา แล้วท่านกล่าวว่า: ขณะที่เขาเป็นเช่นนั้น อัลลอฮ์ได้ทรงวะฮีแก่เขาว่า: โอ้อีซา แท้จริงข้าได้ให้บ่าวกลุ่มหนึ่งของข้าออกมา ซึ่งไม่มีผู้ใดมีพลังที่จะต่อสู้กับพวกเขาได้ ดังนั้นเจ้าจงนำบ่าวของข้าไปยังภูเขาอัฏ-ฏูร แล้วอัลลอฮ์จะทรงให้ยะอ์ญูจและมะอ์ญูจออกมา และพวกเขาจะรีบรุดลงมาจากทุกที่สูง แล้วคนหนึ่งในพวกเขาจะผ่านทะเลสาบติบะเรียฮ์ แล้วพวกเขาจะดื่มน้ำทั้งหมดที่มีอยู่ในนั้น แล้วคนสุดท้ายในพวกเขาจะลงมา แล้วจะกล่าวว่า: แท้จริงที่แห่งนี้เคยมีน้ำมาก่อน แล้วพวกเขาจะล้อมนบีของอัลลอฮ์คืออีซาและสหายของท่าน จนกระทั่งหัววัวในวันนั้นจะดีกว่าสำหรับคนหนึ่งในพวกเขา มากกว่าหนึ่งร้อยดีนาร์สำหรับคนหนึ่งในพวกท่าน แล้วนบีของอัลลอฮ์คืออีซาและสหายของท่านก็จะวิงวอนต่ออัลลอฮ์ แล้วอัลลอฮ์จะทรงส่งหนอนชนิดหนึ่งมายังคอของพวกเขา แล้วพวกเขาก็จะกลายเป็นศพที่ตายพร้อมกันในเวลาเช้า แล้วนบีของอัลลอฮ์คืออีซาและสหายของท่านก็จะลงมา แล้วพวกเขาก็ไม่พบสถานที่ใดเว้นแต่จะเต็มไปด้วยเหงื่อไคล กลิ่นเหม็น และเลือดของพวกเขา แล้วนบีของอัลลอฮ์คืออีซาและสหายของท่านก็จะวิงวอนต่ออัลลอฮ์ แล้วพระองค์จะทรงส่งนกที่มีคอเหมือนอูฐพันธุ์บัคตี (อูฐพันธุ์หนึ่ง) มา แล้วนกเหล่านั้นก็จะคาบพวกเขาไป แล้วทิ้งพวกเขาไว้ ณ ที่ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ แล้วอัลลอฮ์จะทรงส่งฝนมา ซึ่งไม่มีบ้านที่สร้างด้วยดินหรือขนสัตว์ใดๆ จะสามารถปกป้องจากมันได้ แล้วฝนนั้นก็จะชะล้างแผ่นดิน จนกระทั่งทิ้งให้มันเหมือนกระจกเงา"

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า ( وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ ) "และพวกเขาจะรีบรุดลงมาจากทุกที่สูง" นั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในความหมายที่ถูกหมายถึงโดยประโยคนี้ โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: หมายถึงลูกหลานของอาดัมว่า พวกเขาจะออกมาจากทุกสถานที่ที่พวกเขาถูกฝังอยู่ในแผ่นดิน และแท้จริงที่ถูกหมายถึงโดยประโยคนี้คือการชุมนุม ณ จุดยืนของมนุษย์ในวันกิยามะฮ์

รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะสันได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ ) "จากทุกที่สูง พวกเขาจะรีบรุดลงมา" เขากล่าวว่า: การรวบรวมมนุษย์จากทุกสถานที่ที่พวกเขามาในวันกิยามะฮ์ นั่นคือ "ฮัดบุน" (ที่สูง)

อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ จุรัยฮ์ เกี่ยวกับ ( وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ ) "และพวกเขาจะรีบรุดลงมาจากทุกที่สูง" อิบนุ จุรัยญ์กล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวว่า: การรวบรวมมนุษย์จากทุก "ฮัดบุน" (ที่สูง) จากสถานที่ที่พวกเขามาในวันกิยามะฮ์ นั่นคือ "ฮัดบุน"

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่แท้จริงที่ถูกหมายถึงโดยประโยคนี้คือยะอ์ญูจและมะอ์ญูจ และคำกล่าวของพระองค์ว่า "วะฮุม" (และพวกเขา) นั้นเป็นคำแทนชื่อของพวกเขา

**การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
ได้รายงานแก่เราโดยมุฮัมมัด บิน บัชชาร กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอับดุรเราะฮฺมาน กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราซุฟยาน จากสะละมะฮฺ บิน กุฮัยล์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอะบุซซะอฺรออ์ จากอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) ว่าเขากล่าวว่า: "ยาจูจและมาจูจจะออกมา แล้วพวกเขาจะร่าเริงโลดแล่นบนแผ่นดิน ทำให้เกิดความเสียหายบนนั้น" จากนั้นอับดุลลอฮฺได้อ่านอายะฮฺ (وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ) "และพวกเขาจะรีบรุดจากทุกที่สูง" เขากล่าวว่า: "แล้วอัลลอฮฺจะทรงส่งสัตว์ร้าย (ดาบบะฮฺ) ลงมาบนพวกเขา รูปร่างเหมือนตัวหนอน (อัน-นัฆฟ์) มันจะแทรกเข้าไปในหูและจมูกของพวกเขา แล้วพวกเขาก็จะตายเพราะมัน ทำให้แผ่นดินเหม็นเน่าจากพวกเขา ต่อมาอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรจะทรงส่งน้ำลงมาเพื่อชำระล้างแผ่นดินจากพวกเขา"

**และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้** คือสิ่งที่ผู้กล่าวว่า: อายะฮฺนี้หมายถึงยาจูจและมาจูจ และที่พระองค์ตรัสว่า (وَهُمْ) "และพวกเขา" นั้นเป็นการกล่าวแทนชื่อของพวกเขา เนื่องจากมีรายงานหะดีษที่ได้รายงานแก่เราโดยอิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราสะละมะฮฺ จากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จากอาศิม บิน อุมัร จากกะอฺดะฮฺ อัล-อันศอรีย์ แล้วก็อัซ-ซะฟะรีย์ จากมะฮฺมูด บิน ละบีด พี่น้องแห่งบะนี อับดิลอัชฮัล จากอะบี ซะอีด อัล-คุดรีย์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ยาจูจและมาจูจจะถูกเปิด (กำแพง) พวกเขาจะออกมาสู่มนุษย์ ดังที่อัลลอฮฺตรัส (مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ) 'จากทุกที่สูง พวกเขาจะรีบรุดออกมา' แล้วพวกเขาจะปกคลุมแผ่นดิน"

ได้รายงานแก่ฉันโดยอะหฺมัด บิน อิบรอฮีม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราฮุชัยม์ บิน บะชีร กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราอัล-เอาวาม บิน เอาว์ชับ จากญะบะละฮฺ บิน สะฮีม จากมุอัษษิร และเขาคืออิบนุ อุฟาซะฮฺ อัล-อับดีย์ จากอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด กล่าวว่า: เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวในสิ่งที่ถูกเล่ามาจากอีซา บิน มัรยัม กล่าวว่า: อีซากล่าวว่า: "พระเจ้าของฉันได้ทรงทำพันธสัญญาแก่ฉันว่า อัด-ดัจญาลจะออกมา และพระองค์จะทรงให้ฉันลงมาหาเขา" แล้วท่านได้เล่าว่า: "เขามีไม้เรียวสองอันอยู่กับเขา เมื่อเขาเห็นฉัน อัลลอฮฺจะทรงทำลายเขา" ท่านกล่าวว่า: "แล้วตะกั่วจะละลาย กระทั่งต้นไม้และก้อนหินจะกล่าวว่า: โอ้ มุสลิม นี่คือผู้ปฏิเสธ จงฆ่าเขาเสีย แล้วอัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา จะทรงทำลายพวกเขา และผู้คนจะกลับไปยังเมืองและถิ่นฐานของพวกเขา แล้วยาจูจและมาจูจจะมาพบพวกเขา (โดยออกมา) จากทุกที่สูง พวกเขาจะรีบรุดออกมา พวกเขาจะไม่มาถึงสิ่งใดเว้นแต่จะทำลายมัน และพวกเขาจะไม่ผ่านแหล่งน้ำใดเว้นแต่จะดื่มมันจนหมด"

ได้รายงานแก่ฉันโดยอุบัยด์ บิน อิสมาอีล อัล-ฮะบารีย์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอัล-มุฮาริบีย์ จากอัศบัฆ บิน ซัยด์ จากอัล-เอาวาม บิน เอาว์ชับ จากญะบะละฮฺ บิน สะฮีม จากมุอัษษิร บิน อุฟาซะฮฺ จากอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด จากเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยเนื้อหาคล้ายกัน

**ส่วนคำตรัสของพระองค์ว่า (مِنْ كُلِّ حَدَبٍ) "จากทุกที่สูง"** นั้น หมายถึงจากทุกที่สูง สถานที่สูงเด่น และเนินดิน

**และเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้** คือสิ่งที่บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) ได้กล่าวไว้

บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ ) กล่าวว่า: จากทุกที่สูง พวกเขาจะมาอย่างรีบเร่ง

อิบนุ อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ ( مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ ) กล่าวว่า: จากทุกเนินดิน

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ ) กล่าวว่า: อัล-ฮัดับ หมายถึง สิ่งที่สูงเด่น และมีกวีกล่าวว่า:
عَلَى الْحِدَابِ تَمُورُ (2)
(บนที่สูงเด่นนั้นมันเคลื่อนไหวไปมา)

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ ) กล่าวว่า: นี่คือการเริ่มต้นของวันกิยามะฮ์

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( يَنْسِلُونَ ) นั้น หมายถึง: พวกเขาออกมาโดยเดินเท้า รีบเร่งในการเดินของพวกเขา ดุจดังการวิ่งรีบของหมาป่า ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
عَسَــلَانَ الــذِّئْبِ أَمْسَــى قَارِبًا
بَــرَدَ اللَّيْــلُ عَلَيْــهِ فَنَسَــلْ (3)
(หมาป่าที่วิ่งรีบเมื่อเย็นวันนั้น มันกลายเป็นผู้แสวงหา (น้ำ)
ความเย็นของราตรีได้จับตัวมัน มันจึงรีบวิ่งออกไป)

-----------------------------
เชิงอรรถ:
(2) นี่เป็นส่วนหนึ่งของบทกวีที่ผู้เขียนไม่ได้ระบุแหล่งที่มา เมื่อกล่าวถึงพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า ( وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ ) มีกล่าวใน "ลิซานุลอะรับ" (หัวข้อ: ฮัดับ) หมายถึง พวกเขาปรากฏตัวจากพื้นที่ขรุขระและสูงของแผ่นดิน และอัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวว่า: " مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ " หมายถึง จากทุกเนินดินและจากทุกสถานที่สูง พหูพจน์คือ อะฮ์ดาบ และฮิดาบ และอัล-ฮัดับ หมายถึง ความขรุขระของแผ่นดินที่สูงขึ้น และพหูพจน์คือ อัล-ฮิดาบ และอัล-ฮิดบะฮ์ หมายถึง ส่วนที่สูงเด่นของแผ่นดินซึ่งขรุขระและสูงขึ้น และอัล-ฮิดบะฮ์ จะมีได้เฉพาะในพื้นที่สูงหรือพื้นที่ขรุขระเท่านั้น และคำว่า "تَمُورُ" มาจาก "مَارَ الشَّيْءُ يَمُورُ مَوْرًا" หมายถึง เคลื่อนไหว มาและไป ดุจดังการโอนเอนของต้นอินทผลัมเนื่องจากกิ่งของมัน
(3) บทกวีนี้เป็นของอัล-ลาบีด หรือของอัน-นาบิเฆาะฮ์ อัล-ญะอ์ดีย์ (ลิซานุลอะรับ: หัวข้อ อัสัล และ นัสัล) และ "عَسَلَ الذِّئْبُ وَالثَّعْلَبُ يَعْسِلُ عَسْلًا وَعَسَلَانًا" หมายถึง มันเดินทางไปอย่างรีบเร่ง และเคลื่อนไหวอย่างไม่เป็นระเบียบในการวิ่งของมัน และส่ายหัวของมัน และ "القَارِبُ" หมายถึง ผู้ที่แสวงหาน้ำในเวลากลางคืน เดินทางไปหามันอย่างรีบเร่ง และ "نَسَلَ الْمَاشِي يَنْسِلُ" (เช่นเดียวกับ يَضْرِبُ และ يَقْتُلُ) "نَسْلًا" (ด้วยการลงสระหรือเคลื่อนสระ) และ "نَسَلَانًا" หมายถึง รีบเร่ง และรากศัพท์ของ "อัน-นิสลาน" นั้นสำหรับหมาป่า ต่อมาจึงถูกนำมาใช้กับสิ่งอื่น

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: จนกระทั่งเมื่อยะอฺญูจและมะอฺญูจถูกเปิดออก (ออกมา) สัญญาอันจริง (วันกิยามะฮฺ) ก็ใกล้เข้ามา และนั่นคือสัญญาของอัลลอฮฺที่พระองค์ทรงสัญญาแก่ปวงบ่าวของพระองค์ว่า พระองค์จะทรงให้พวกเขาฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพเพื่อการตอบแทน การให้รางวัล และการลงโทษ และมันเป็นความจริงอย่างไม่ต้องสงสัย ดังที่พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญตรัสไว้ และตามที่เรากล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัล-ฮะกัม อิบนุ บะชีร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัมร์ – หมายถึง อิบนุ กอยส์ – ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ฮุซัยฟะฮฺได้กล่าวว่า: หากมีชายคนหนึ่งขุดหลุมฝังศพขึ้นมาหลังจากการออกมาของยะอฺญูจและมะอฺญูจ เขาก็จะไม่ได้ใช้มัน (หลุมฝังศพนั้น) จนกว่าวันกิยามะฮฺจะเกิดขึ้น

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ) ว่า: วันกิยามะฮฺได้ใกล้เข้ามาจากพวกเขา และตัว วาว (وَ) ในคำกล่าวของพระองค์ (وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ) นั้นเป็นตัวแทรก และความหมายของคำพูดคือ: จนกระทั่งเมื่อยะอฺญูจและมะอฺญูจถูกเปิดออก สัญญาอันจริงก็ใกล้เข้ามา และนั่นคล้ายคลึงกับคำกล่าวของพระองค์ (فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ) ความหมายคือ: เราได้เรียก (นาดัยนา) โดยไม่มีตัว วาว (وَ) ดังที่อุมรูอัล-ก็อยส์กล่าวว่า:
فَلَمَّـا أجَزْنـا سـاحَة الحَـيّ وَانْتَحَـى
بِنـا بَطْـنُ خَـبْتٍ ذي حِقـافٍ عَقَنْقَلِ
เขาตั้งใจหมายถึง: เมื่อเราผ่านลานที่พักของกลุ่มชนไป ท้องของคับต์ที่มีเนินทรายอันสูงชันก็ได้พาเราไปทางข้างๆ

และคำกล่าวของพระองค์ (فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا) ดังนั้น ในคำว่า "ฮียา" (هِيَ) ซึ่งอยู่ในคำกล่าวของพระองค์ "ฟะอิซา ฮียา" (فَإِذَا هِيَ) นั้นมีสองความหมาย: หนึ่งในนั้นคือ มันเป็นการกล่าวแทน (กินายะฮฺ) เกี่ยวกับดวงตา (อับศอร) และดวงตาที่ปรากฏออกมานั้นเป็นการอธิบายชัดเจนเกี่ยวกับมัน ดังที่กวีกล่าวว่า:
لَعَمْــرو أَبِيهَــا لا تَقُـولُ ظَعِينَتـي
ألا فَـرّ عَنِّـي مـالكُ بـن أبي كَعْبِ
ดังนั้นเขาจึงกล่าวแทนเกี่ยวกับสตรีผู้เดินทาง (อัซ-ซะอีนะฮฺ) ในคำว่า "ลาอัมรู อะบีฮา" (لَعَمْــرو أَبِيهَــا) แล้วจึงกล่าวมันออกมาชัดเจน ดังนั้นความหมายของคำพูดในขณะนั้นคือ: ดังนั้นดวงตาของบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาก็จ้องเขม็ง

และความหมายที่สอง: ว่า "ชาคิเซาะฮ์" นั้นหมายถึงการตั้งตาคอย (อุมาดา) ดังที่พระผู้ทรงเกียรติตรัสว่า "แท้จริงมันไม่บอดซึ่งบรรดาดวงตา" และดังคำกวีที่กล่าวว่า:
"แล้วมันถูกยกขึ้นด้วยสิ่งที่อยู่ที่นี่กระนั้นหรือ? หัว" (6)
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โอ้ความวิบัติของเรา แท้จริงเราเคยอยู่ในความเผลอเรอจากสิ่งนี้" พระผู้ทรงเกียรติตรัสว่า: เมื่อบรรดาดวงตาของผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาได้จ้องเขม็ง (ชาคิเซาะฮ์) ณ การมาถึงของสัญญาอันจริง (วันกิยามะฮ์) พร้อมกับความน่าสะพรึงกลัวของมัน และการเกิดขึ้นของวันสิ้นโลกพร้อมกับความเป็นจริงทั้งหลายของมัน และพวกเขากล่าวว่า "โอ้ความวิบัติของเรา แท้จริงเราเคยก่อนเวลานี้ในโลกดุนยาอยู่ในความเผลอเรอจากสิ่งนี้ที่เราเห็นและประจักษ์ และได้ประสบแก่เราจากความทุกข์ยากอันใหญ่หลวง" และในประโยคนี้มีส่วนที่ถูกเว้นไว้ ซึ่งการกล่าวถึงมันถูกเว้นไป เนื่องจากมีส่วนที่ถูกกล่าวแล้วเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงมัน นั่นคือ จากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วเมื่อนั้นมันได้จ้องเขม็ง บรรดาดวงตาของผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา" พวกเขากล่าวว่า "โอ้ความวิบัติของเรา" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แต่ทว่าเราเคยเป็นผู้อธรรม" เป็นการบอกเล่าถึงคำพูดของผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ในวันนั้นว่า: เราไม่เคยปฏิบัติงานสำหรับวันนี้ ซึ่งจะช่วยเราให้รอดพ้นจากความยากลำบากของมัน แต่ทว่าเราเคยเป็นผู้อธรรมด้วยการฝ่าฝืนพระเจ้าของเรา และการเชื่อฟังอิบลีสและพรรคพวกของมัน ในการเคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงเกียรติ

---------------------เชิงอรรถ:
(4) บทกวีนี้มาจากมุอัลลากะฮ์ของอิมรุอัลก็อยส์ บิน หุญร์ อัลกินดี (จากหนังสือมุคตาร อัชชิอ์ริลญาฮิลี พร้อมคำอธิบายโดย มุศเฏาะฟา อัสซักกา ฉบับมุศเฏาะฟา อัลบาบี อัลฮะละบี หน้า 27) เขากล่าวว่า: "อัจญ์ซะนา" หมายถึง เราข้ามผ่าน, "อัสซาฮะฮ์" หมายถึง ลาน, "อัลเคาะบัต" หมายถึง ที่ดินต่ำ, "อัลฮักฟุ" จากทราย หมายถึง โค้งงอ พหูพจน์คือ "ฮิกาฟ" และมีสำนวนหนึ่งอ่านว่า "รุกาม" หมายถึง บางส่วนซ้อนทับบางส่วน, "อักอันกุล" หมายถึง ซับซ้อน ประสานกัน บางส่วนอยู่ในบางส่วน และบทกวีนี้เป็นหลักฐานว่า "วาว" ในคำว่า "วันตะฮา" นั้นเป็นตัวแทรก (มุกกะฮ์มะฮ์) เขาต้องการจะกล่าวว่า "ฟะลัมมา อัจญ์ซะนา ซาฮะตะลฮัยย์ วันตะฮา" และมันคล้ายคลึงกับ "วาว" ในพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "จนกระทั่งเมื่อเปิดออก ยาจูจและม่าจูจ และพวกเขาจากทุกที่สูงได้หลั่งไหลออกมา และสัญญาอันจริงได้ใกล้เข้ามา" "วาว" ใน "วากตะรอบะ" นั้นเป็นตัวแทรก (มุกกะฮ์มะฮ์) และกริยาเป็นคำตอบสำหรับเงื่อนไข "ฮัตตา อิซา ฟุติฮัต" อัลฟัรเราะอ์กล่าวในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" (แผ่นที่ 306 จากภาพถ่ายของมหาวิทยาลัยหมายเลข 24059) ว่า: และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และสัญญาอันจริงได้ใกล้เข้ามา" ความหมายของมัน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง คือ "จนกระทั่งเมื่อเปิดออก มันได้ใกล้เข้ามา" และการใส่ "วาว" ในคำตอบสำหรับ "ฮัตตา อิซา" นั้นอยู่ในฐานะเดียวกันกับพระดำรัสที่ว่า "จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน และมันถูกเปิดออก" และในการอ่านของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ว่า "ฟะลัมมา ญะฮ์ฮะซะฮุม บิญิฮาซิฮิม วะญะอัลัสซิกิยะฮ์" และในการอ่านของเรานั้นไม่มี "วาว" และเช่นเดียวกันในเรื่องคุณลักษณะ "ฟะลัมมา อัสละมา วะตะัลละ ลิลญะบีน วะนาดัยนาฮุ" ความหมายของมันคือ "วะนาดัยนาฮุ" และอิมรุอัลก็อยส์กล่าวว่า "ฟะลัมมา อัจญ์ซะนา ... บทกวี" เขาต้องการจะกล่าวว่า "วันตะฮา"
(5) บทกวีนี้มาจากหลักฐานของอัลฟัรเราะอ์ในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" (แผ่นที่ 307 จากภาพถ่ายของมหาวิทยาลัย) ณ พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "แล้วเมื่อนั้นมันได้จ้องเขม็ง บรรดาดวงตาของผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา" เขากล่าวว่า: "ฮียา" (มัน) นั้นเป็นตัวตั้งตาคอย (อุมาดา) มันเหมาะสมในตำแหน่งของ "ฮุวา" (เขา/มัน) ดังนั้นมันจึงเป็นเช่นพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงมันคือข้า อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ"

และเช่นเดียวกันกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ" (เพราะแท้จริงมันไม่ทำให้ดวงตาบอด) โดยใช้เพศหญิง (คำว่า "มัน" เป็นเพศหญิง) เพราะคำว่า "อับศอร" (ดวงตา) เป็นเพศหญิง ส่วนคำว่า "อัล-อะอฺมาด" (การทำให้บอด) เป็นเพศชาย... และหากท่านประสงค์ ท่านอาจกำหนดให้คำว่า "ฮียา" (มัน) หมายถึง "อับศอร" (ดวงตา) โดยกล่าวเป็นนัยถึงมันก่อน แล้วจึงระบุคำว่า "อับศอร" (ดวงตา) ขึ้นมาเพื่ออธิบายมัน ดังที่กวีได้กล่าวไว้ว่า "ลิอุมริ อะบีฮา..." (ขอสาบานต่อชีวิตของพ่อของนาง) ... บทกวี" จบ

และตามคำอธิบายของอัล-ฟัรโรอ์ (อิบนุ ซิยาด อัล-ฟัรโรอ์) นั้น คำสรรพนาม "ฟี อะบีฮา" (ในพ่อของนาง) ถูกอธิบายด้วยคำกล่าวของเขาที่ว่า "ซุอัยนาตี" (หญิงผู้เดินทางของฉัน) และเช่นเดียวกันกับคำสรรพนาม "ฮียา" (มัน) ในโองการ "ฟาอิซา ฮียา" (แล้วทันใดนั้น มัน) ซึ่งถูกอธิบายด้วยคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "อับศอร" (ดวงตา)

และอบุลบะกาอ์ อัล-อุกบะรี กล่าวไว้ในหนังสือ "อิอฺรอบุลกุรอาน" (การวิเคราะห์ไวยากรณ์อัลกุรอาน) ซึ่งคล้ายกับแนวทางแรกจากสองแนวทางที่อัล-ฟัรโร์ได้กล่าวไว้ โดยอธิบายว่า: "อิซา" (เมื่อ) ใช้สำหรับการเกิดขึ้นอย่างกะทันหัน และ "ฮียา" (มัน) หมายถึงสถานที่ (หรือเหตุการณ์) ส่วนคำที่ทำหน้าที่กำหนด (ในประโยค) คือ "ชาคิชะฮ์" (จ้องเขม็ง) และ "ฮียา" (มัน) เป็นสรรพนามบอกเล่าเรื่อง (หรือเหตุการณ์) ส่วน "อับศารุลละซีนา" (ดวงตาของบรรดาผู้ที่) เป็นมุบตะดะอ์ (ภาคประธาน) และ "ชาคิชะฮ์" (จ้องเขม็ง) เป็นค็อบร (ภาคแสดง) ของมัน

และอัช-เชาดะกอนี กล่าวไว้ในหนังสือ "ฟัตฮุลก็อดีร" (3:413) โดยอ้างอิงทั้งสองแนวทางว่า: สรรพนามใน "ฟาอิซา ฮียา" (แล้วทันใดนั้น มัน) นั้นหมายถึงเหตุการณ์ (หรือเรื่องราว) หรือเป็นสรรพนามที่คลุมเครือซึ่งจะถูกอธิบายโดยสิ่งที่ตามมา และ "อิซา" (เมื่อ) ใช้สำหรับการเกิดขึ้นอย่างกะทันหัน

(6) นี่คือส่วนหนึ่งของบทกวีจากสามบท ซึ่งปรากฏในภาคแรกของตัฟซีรนี้ หน้า 401 ณ โองการของอัลลอฮ์ที่ว่า "وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ" (และมันเป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้า ซึ่งการขับไล่พวกเขา) และได้อธิบายแล้วว่า สรรพนาม "ฮูวะ" (มัน) ในที่นั้นมีสองแนวทางในการตีความ ดังที่ท่านได้กล่าวไว้ในโองการของอัลลอฮ์ที่ว่า "فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا" (แล้วทันใดนั้น มัน (เหตุการณ์) ได้จ้องเขม็ง ดวงตาของบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา) และเช่นเดียวกันกับคำกล่าวของกวีที่ว่า:

"จงแจ้งแก่อะบูยะฮ์ยา เมื่อใดก็ตามที่เจ้าได้พบเขา
บนหลังอูฐ ซึ่งในรักแร้ของมันมีเหงื่อไหลซึม
ว่าแท้จริง อัส-สุลามียฺ ผู้ซึ่งอยู่ที่ดอรียะฮ์
เจ้าผู้คุ้มครองเขตหวงห้าม ได้ขายสิทธิของฉัน แก่วงศ์วานของอับส
ด้วยผืนผ้า ดีนาร์ แกะ และดิรฮัม
แล้วมัน (เรื่องนี้) จะถูกยกเลิก ด้วยสิ่งที่อยู่ที่นี่กระนั้นหรือ?"

และบทกวีเหล่านี้: เป็นหลักฐานที่อัล-ฟัรโร์ยกมาในโองการของซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ (โองการที่ 260) และที่นี่ท่านได้ยกมาเพียงส่วนที่สองของบทกวีที่สามเท่านั้น

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงพวกเจ้า โอ้ผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ ผู้บูชารูปปั้นและเจว็ดอื่นจากพระองค์ และสิ่งที่พวกเจ้าบูชาอื่นจากอัลลอฮ์นั้น... ดังที่ฉันได้รับรายงานจากอัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) หมายถึงบรรดาเจว็ดและผู้ที่บูชามันเหล่านั้น (حَصَبُ جَهَنَّمَ) และส่วนความหมายของ "หัศบุญะฮันนัม" นั้น บางคนกล่าวว่า: ความหมายคือ เชื้อเพลิงและไม้ของนรกญะฮันนัม *การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อาลีได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้บอกเล่าแก่ฉัน จากอาลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (حَصَبُ جَهَنَّมَ) หมายถึง ไม้ของนรกญะฮันนัม
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ) กล่าวว่า: เชื้อเพลิงของมัน
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ความหมายคือ ฟืนของนรกญะฮันนัม
การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้บอกเล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (حَصَبُ جَهَنَّمَ) เขากล่าวว่า: ฟืนของมัน
อัล-กอซิมได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้บอกเล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด (เช่นเดียวกัน)! และเขาได้เพิ่มเติมในเรื่องนี้ว่า: และในการอ่านบางแบบ (حَطَبُ جَهَنَّمَ) หมายถึง ในการอ่านของท่านหญิงอาอิชะฮ์
มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้บอกเล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ (حَصَبُ جَهَنَّمَ) เขากล่าวว่า: ฟืนของนรกญะฮันนัม พวกเขาจะถูกโยนเข้าไปในนั้น
อิบนุ บัชชารได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้บอกเล่าแก่เรา จากอิบนุ อัล-ฮัร จากอิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (حَصَبُ جَهَنَّمَ) เขากล่าวว่า: ฟืนของนรกญะฮันนัม
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ความหมายนั้นคือ พวกเขาจะถูกขว้างเข้าไปในนรกญะฮันนัม
การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: ฉันได้รับรายงานจากอัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (حَصَبُ جَهَنَّمَ) กล่าวว่า: แท้จริงนรกญะฮันนัมนั้นจะถูกขว้างด้วยพวกเขา และนั่นคือการขว้างปา กล่าวคือ: พวกเขาจะถูกขว้างเข้าไปในนั้น
และมีความแตกต่างกันในการอ่านคำนั้น โดยบรรดาผู้รู้การอ่านจากเมืองต่างๆ ได้อ่านว่า (حَصَبُ جَهَنَّمَ) ด้วยตัวศอด (ص) และนี่คือการอ่านตามที่เรายึดถือ เนื่องจากบรรดาหลักฐานเห็นพ้องต้องกันในเรื่องนี้
และมีรายงานจากท่านอาลีและท่านหญิงอาอิชะฮ์ว่าทั้งสองท่านอ่านคำนั้นว่า (حَطَبُ جَهَنَّมَ) ด้วยตัวฏอ (ط)
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านอ่านคำนั้นว่า (حَضَبُ) ด้วยตัวฎอ (ض)
อะห์มัด บิน ยูซุฟได้บอกเล่าแก่เราในเรื่องนี้ เขากล่าวว่า: อัล-กอซิมได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบรอฮีม บิน มุฮัมมัดได้บอกเล่าแก่เรา จากอุษมาน บิน อับดิลลาฮ์ จากอิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส ว่าท่านอ่านเช่นนั้น
และดูเหมือนว่าหากอิบนุ อับบาสอ่านเช่นนั้นจริง ท่านหมายความว่าพวกเขาเหล่านั้นคือผู้ที่นรกญะฮันนัมจะถูกจุดไฟด้วยพวกเขา และไฟในนั้นจะถูกเผาด้วยพวกเขา และนั่นเพราะทุกสิ่งที่ใช้ก่อไฟและจุดไฟด้วยนั้น ตามความเข้าใจของชาวอาหรับถือเป็น "ฮัฎบ์" สำหรับไฟนั้น

หากการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือสิ่งที่เราได้กล่าวมา และความหมายที่รู้จักของคำว่า "อัล-ฮัศบ์" (الحصب) ในหมู่ชาวอาหรับคือ การขว้างปา มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ฮัศบะตุ อัร-เราะญุล" (حصبت الرجل) เมื่อท่านขว้างปาเขา ดังที่พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า "แท้จริงเราได้ส่งลมพายุพัดกราดใส่พวกเขา" (ซูเราะฮ์อัล-เกาะมัร 54:34) ดังนั้น การตีความที่สมควรที่สุดคือคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า ความหมายคือ พวกเขาจะถูกเหวี่ยงเข้าไปในนรกญะฮันนัมและถูกขว้างปาลงไปในนั้น

และมีรายงานว่า "อัล-ฮัศบ์" ในภาษาของชาวเยเมนหมายถึง ฟืน หากเป็นเช่นนั้นจริง นั่นก็เป็นอีกแง่มุมหนึ่งที่ถูกต้องเช่นกัน ส่วนสิ่งที่เราได้กล่าวไปว่าความหมายคือการขว้างปานั้น เป็นความหมายในภาษาของชาวนัจด์

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเจ้าจะเข้าไปในนรกนั้น" (أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ) นั้น ความหมายคือ โอ้มนุษย์เอ๋ย พวกเจ้าจะเข้าไปยังมัน หรือจะไปยังมัน กล่าวคือ จะเข้าไปในมัน และข้าพเจ้าได้อธิบายความหมายของ "อัล-วุรูด" (การเข้าไป) มาแล้วก่อนหน้านี้ ด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่เหล่าผู้ตั้งภาคีเหล่านี้ ซึ่งพระองค์ได้ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขาว่า "ไม่มีข้อตักเตือนใดๆ จากพระเจ้าของพวกเขาที่มายังพวกเขาในรูปแบบใหม่ เว้นแต่พวกเขาจะรับฟังมัน ขณะที่พวกเขาเล่นหัว" และพวกเขาคือกลุ่มผู้ตั้งภาคีแห่งกุเรช: พวกเจ้า โอ้ ผู้ตั้งภาคีทั้งหลาย และสิ่งที่พวกเจ้าเคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮ์นั้น พวกเจ้าจะเข้าไปในนรกญะฮันนัม และหากสิ่งที่พวกเจ้าเคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮ์นั้นเป็นพระเจ้าจริงๆ พวกมันก็จะไม่เข้าไปในนั้น (หมายถึงไม่ถูกนำเข้าไปในนรก) แต่ทว่าพวกมันจะปกป้องผู้ที่พวกเจ้าเคารพสักการะในโลกดุนยานี้จากการถูกนำเข้าไปในนั้น อย่างไรก็ตาม เนื่องจากพวกมันไม่มีประโยชน์ใดๆ แก่ตัวของพวกมันเอง และไม่มีอำนาจในการขับไล่ความเลวร้ายใดๆ ออกจากตัวของพวกมันได้ ดังนั้น พวกมันย่อมห่างไกลยิ่งกว่าที่จะมีสิ่งนั้น (อำนาจในการปกป้อง) แก่ผู้อื่น และผู้ใดที่อยู่ในสภาพเช่นนั้น ย่อมแสดงให้เห็นชัดเจนถึงความห่างไกลจากการเป็นพระเจ้า และแท้จริงพระเจ้าคือผู้ทรงอำนาจเหนือสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และไม่มีสิ่งใดมีอำนาจเหนือพระองค์ได้ ส่วนผู้ที่ถูกควบคุมอำนาจเหนือนั้น ไม่เป็นการเหมาะสมที่เขาจะเป็นพระเจ้าได้ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และทั้งหมดจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" หมายถึงบรรดาพระเจ้า (ที่ถูกตั้งขึ้น) และผู้ที่เคารพสักการะพวกมันว่า พวกเขาจะพำนักอยู่ในไฟนรกชั่วนิรันดร์โดยไม่มีที่สิ้นสุด และความหมายของประโยคคือ พวกเจ้าทั้งหมดจะอยู่ในนั้นตลอดกาล และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน มีการรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสที่ว่า "หากสิ่งเหล่านี้เป็นพระเจ้า พวกมันก็จะไม่เข้าไปในนั้น และทั้งหมดจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" เขากล่าวว่า (หมายถึง) บรรดาพระเจ้าที่กลุ่มชนนั้นเคารพสักการะ เขากล่าวว่า ทั้งผู้เคารพสักการะและผู้ถูกเคารพสักการะ

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( لَهُمْ ) หมายถึงพวกตั้งภาคีและเจว็ดทั้งหลายของพวกเขา และตัว ฮา กับมีม ในพระดำรัส (لَهُمْ ) นั้นมาจากการกล่าวถึงคำว่า "กุลลุน" (ทุกคน) ในพระดำรัสที่ว่า ( وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: สำหรับพวกเขาทุกคนในนรกญะฮันนัมนั้นมีเสียงครวญคราง ( وَهُمْ فِيهَا لا يَسْمَعُونَ ) พระองค์ตรัสว่า: และพวกเขาอยู่ในไฟนรกนั้นไม่ได้ยิน

และอิบนุ มัสอูดได้ตีความ (ตัอ์วีล) ในพระดำรัสที่ว่า ( وَهُمْ فِيهَا لا يَسْمَعُونَ ) ดังที่ได้มีรายงานมายังเรา จากอัลกอซิม เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานมายังเราจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้มีรายงานมายังฉันจากฮัจญาจ จากอัลมัสอูดี จากยูนุส บิน คุบาบ เขากล่าวว่า: อิบนุ มัสอูดได้อ่านอายะฮ์นี้ ( لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لا يَسْمَعُونَ ) แล้วกล่าวว่า: เมื่อผู้ที่ต้องอยู่ในนรกชั่วนิรันดร์ถูกโยนลงในไฟนรก พวกเขาจะถูกใส่ไว้ในหีบศพจากไฟนรก แล้วหีบศพเหล่านั้นก็ถูกใส่ไว้ในหีบศพอื่นอีก จากนั้นหีบศพเหล่านั้นก็ถูกใส่ไว้ในหีบศพอื่นอีก ซึ่งมีตะปูจากไฟนรกอยู่ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่มีใครเห็นว่าในนรกนั้นมีผู้อื่นที่กำลังถูกทรมานนอกจากตัวเอง แล้วท่านก็อ่านว่า ( لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لا يَسْمَعُونَ )