سُورَةُ طه

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلا" (101) (พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล และบรรทุกสิ่งที่ชั่วช้ายิ่งในวันกิยามะฮ์)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : พวกเขาจะอยู่ใน (การลงโทษเนื่องจาก) บาปของพวกเขาตลอดกาล ดังนั้นพระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญจึงทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับกลุ่มผู้ผินหลังให้กับการรำลึกถึงพระองค์ในโลกดุนยานี้ว่า พวกเขาจะอยู่ในบาปของพวกเขาตลอดกาล และความหมายคือ พวกเขาจะอยู่ในนรกตลอดกาลเนื่องจากบาปของพวกเขา แต่เนื่องจากความหมายที่ประสงค์จากคำพูดนั้นเป็นที่ทราบกันดี จึงทรงเพียงพอด้วยสิ่งที่ได้กล่าวไว้ โดยไม่ต้องกล่าวถึงสิ่งที่มิได้เอ่ยถึง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلا" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : และบรรทุกสิ่งที่ชั่วช้ายิ่ง (คือ) สิ่งที่แบกและภาระแห่งความผิดบาปนั้นในวันกิยามะฮ์ และเป็นสิทธิ์สำหรับพวกเขาที่สิ่งนั้นจะชั่วช้ายสำหรับพวกเขา และสิ่งนั้นได้นำพาพวกเขาไปสู่ความหายนะที่ไม่มีทางรอดพ้น

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อับดุลลอฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุอาวิยะฮ์ได้บอกเล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلا" เขากล่าวว่า : ช่างเป็นสิ่งที่เลวร้ายที่พวกเขาได้แบกไว้

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : ลุงของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَามَةِ حِمْلا" หมายถึงด้วยคำนั้นว่า : บาปทั้งหลายของพวกเขา

และคำกล่าวของพระองค์ ( يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: และมันชั่วช้ายิ่งสำหรับพวกเขาในวันกิยามะฮ์ วันซึ่งจะถูกเป่าในแตร ดังนั้นคำกล่าวของพระองค์ ( يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ) จึงเป็นการย้อนกลับไปยังวันกิยามะฮ์ และเราได้อธิบายความหมายของการเป่าในแตรแล้ว และเราได้กล่าวถึงความเห็นที่แตกต่างกันของผู้ที่เห็นต่างในความหมายของคำว่า "อัศ-ศูร" (แตร) และความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามทัศนะของข้าพเจ้า พร้อมด้วยหลักฐานที่เพียงพอ โดยไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ก่อนหน้านี้

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยส่วนใหญ่ของบรรดาผู้รู้การอ่านจากเมืองต่างๆ อ่านว่า ( يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ) ด้วยตัว "ยาอ์" และการให้สระฎัมมะฮ์ (เป็นพยางค์ passive) ในลักษณะที่ไม่ระบุผู้กระทำ (รูป passive) โดยมีความหมายว่า: วันที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาอิสราฟีล แล้วเขาก็เป่าในแตร ส่วนอบู อัมร์ บิน อัล-อะลา อ่านข้อนั้นว่า ( يَوْمَ نَنْفُخُ فِي الصُّورِ ) ด้วยตัว "นูน" (เป็นรูป "เรา") โดยมีความหมายว่า: วันที่เราจะเป่าในแตร ดูเหมือนว่าสิ่งที่ชักนำให้เขาอ่านเช่นนั้น คือการที่เขาต้องการให้สอดคล้องกันระหว่างข้อนี้กับคำกล่าวของพระองค์ ( وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ ) เนื่องจากไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่ผู้รู้การอ่านเกี่ยวกับคำว่า (نحشر) ว่าอ่านด้วยตัว "นูน" (เป็นรูป "เรา")

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และสิ่งที่ข้าพเจ้าเลือกในการอ่านข้อนี้ คือการอ่านว่า (يوم ينفخ) ด้วยตัว "ยาอ์" ในรูปที่ไม่ระบุผู้กระทำ (passive) เพราะนั่นคือการอ่านที่บรรดาผู้รู้การอ่านจากเมืองต่างๆ ยึดถืออยู่ แม้ว่าการอ่านของอบู อัมร์ จะมีแนวทางที่ไม่ผิดก็ตาม

และคำกล่าวของพระองค์ ( وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: และเราจะขับไล่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ในวันนั้น สู่ที่ชุมนุมในวันกิยามะฮ์ โดยเป็น "ซุรกอ" (สีน้ำเงิน/ตาบอด) ดังนั้นมีผู้กล่าวว่า: ในที่นี้ "อัซ-ซุรกอ" หมายถึง สิ่งที่ปรากฏในดวงตาของพวกเขา อันเนื่องมาจากความรุนแรงของความกระหายที่จะเกิดขึ้นแก่พวกเขา ระหว่างการถูกขับไล่ ซึ่งเห็นได้ด้วยตาเปล่าว่าเป็นสีน้ำเงิน (คล้ำ) และมีผู้กล่าวอีกว่า: หมายถึงพวกเขาจะถูกขับไล่ในสภาพตาบอด ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า (ความหมาย): "และเราจะรวบรวมพวกเขาในวันกิยามะฮ์ บนใบหน้าของพวกเขา โดยเป็นคนตาบอด"

และคำกล่าวของพระองค์ (يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلا عَشْرًا) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: พวกเขากระซิบกระซาบระหว่างกัน และบางส่วนจะบอกเป็นความลับแก่บางส่วนว่า: แท้จริงพวกท่านอยู่ในโลกดุนยาเพียงสิบ(วัน) หมายความว่า พวกเขาบางส่วนจะกล่าวแก่บางส่วนว่า: พวกท่านมิได้อยู่ในโลกดุนยา เว้นแต่เพียงสิบ(วัน) และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (أهل التأويل) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าจากฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ) กล่าวว่า: พวกเขากระซิบกระซาบระหว่างกัน
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ) กล่าวว่า: หมายถึงพวกเขากระซิบกระซาบระหว่างกัน (إِنْ لَبِثْتُمْ إِلا عَشْرًا)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เราเป็นผู้ทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเขากล่าวกัน ขณะที่ผู้มีปัญญาดีที่สุดในหมู่พวกเขากล่าวว่า พวกท่านมิได้พำนักอยู่ (ในโลกนี้) เว้นแต่เพียงวันเดียวเท่านั้น" (อายะฮ์ที่ 104)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: เราทรงรู้ดียิ่งกว่าพวกเขา ในการที่พวกเขาลับพูดกระซิบกันระหว่างพวกเขา ด้วยคำพูดของพวกเขาที่ว่า "พวกท่านมิได้พำนักอยู่เว้นแต่เพียงสิบวัน" สิ่งที่พวกเขากล่าวกันนั้น ไม่มีสิ่งใดที่เราจะไม่ทรงรู้จากการที่พวกเขาลับพูดกระซิบกันระหว่างพวกเขาเลย

"(ขณะที่ผู้มีปัญญาดีที่สุดในหมู่พวกเขากล่าวว่า พวกท่านมิได้พำนักอยู่เว้นแต่เพียงวันเดียวเท่านั้น)" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า ขณะที่ผู้ที่มีสติปัญญาเพียบพร้อมที่สุดในหมู่พวกเขา และผู้ที่รู้ดีที่สุดในหมู่พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงพวกท่านมิได้พำนักอยู่ในโลกนี้นอกจากเพียงวันเดียวเท่านั้น

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (การอรรถาธิบายอัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะอ์กูบได้เล่าแก่เรา จากญะอ์ฟัร จากชุอ์บะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(ขณะที่ผู้มีปัญญาดีที่สุดในหมู่พวกเขากล่าวว่า)" หมายถึง ผู้ที่มีสติปัญญาเพียบพร้อมที่สุดในหมู่พวกเขา

แท้จริงพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญทรงหมายถึงการบอกเล่าถึงคำพูดของพวกเขาในคำกล่าวนี้ ณ เวลานั้น เพื่อเป็นการแจ้งให้ปวงบ่าวของพระองค์ทราบว่า บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์นั้น พวกเขาจะหลงลืมจากความยิ่งใหญ่ที่พวกเขาได้ประจักษ์เห็นจากความน่าสะพรึงกลัวของวันกิยามะฮ์ และจากความหวาดกลัวอย่างรุนแรงของพวกเขาต่อความยิ่งใหญ่ที่พวกเขากำลังจะเผชิญ ถึงสิ่งที่พวกเขาเคยได้รับในโลกดุนยาจากความสุขสำราญและความเพลิดเพลิน และถึงช่วงเวลาอันยาวนานที่พวกเขาได้มีชีวิตอยู่ในโลกดุนยา จนกระทั่งมันทำให้ผู้ที่มีสติปัญญาดีที่สุดในหมู่พวกเขา ผู้ที่มีความจำดีที่สุด และผู้ที่มีความเข้าใจดีที่สุดในหมู่พวกเขาหลงคิดไปว่า พวกเขามิได้มีชีวิตอยู่ในโลกนี้นอกจากเพียงวันเดียวเท่านั้น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับบรรดาภูเขา ดังนั้นจงกล่าวเถิดว่า พระเจ้าของฉันจะทรงทำให้มันกระจายเป็นผุยผง" (105)
พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า : และพวกเขา โอ้มุฮัมมัด กลุ่มชนของเจ้าได้ถามเจ้าเกี่ยวกับบรรดาภูเขา ดังนั้นจงกล่าวแก่พวกเขาว่า : พระเจ้าของฉันจะทรงทำให้มันกระจายเป็นผุยผง และจะทรงทำให้มันปลิวว่อนด้วยการถอนรากถอนโคนมัน และการทำลายมันให้สิ้นเชิงจากรากฐานของมัน และทรงทำให้บางส่วนของมันทับถมกัน และทรงทำให้มันกลายเป็นฝุ่นที่ฟุ้งกระจาย

(แล้วพระองค์จะทรงปล่อยให้มันเป็นที่ราบโล่งเตียน) พระผู้ทรงเกียรติตรัสว่า: แล้วพระองค์จะทรงปล่อยให้สถานที่ต่างๆ ของมันบนแผ่นดิน เมื่อพระองค์ทรงเป่ามันให้ปลิวไป เป็นที่ราบโล่งเตียน หมายถึง: พื้นดินที่ราบเรียบ เตียนโล่ง หมายถึง: ราบเรียบ ไม่มีพืชพันธุ์ ไม่มีสิ่งสูงตระหง่าน และไม่มีเนินสูง
และตามที่เรากล่าวในเรื่องนั้น ผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉันว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ที่ราบโล่งเตียน) กล่าวว่า: ราบเรียบ ไม่มีพืชพันธุ์
ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (แล้วพระองค์จะทรงปล่อยให้มันเป็นที่ราบโล่งเตียน) กล่าวว่า: ราบเรียบ อัศ-ศอฟศอฟ คือสิ่งที่ราบเรียบ
ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุลลอฮฺ บิน ยูซุฟได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน ละฮีอะฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อัล-อัสวัดได้เล่าถึงเรา จากอุรวะฮฺ กล่าวว่า: เรากำลังนั่งอยู่กับอับดุลมะลิก ขณะที่กะอับกล่าวว่า: แท้จริงหินศิลา (ศ็อคเราะฮฺ) คือที่วางพระบาทของพระผู้ทรงกรุณาปรานีในวันกิยามะฮฺ อับดุลมะลิกจึงกล่าวว่า: กะอับโกหก แท้จริงหินศิลาเป็นเพียงภูเขาลูกหนึ่งจากบรรดาภูเขาเท่านั้น แท้จริงอัลลอฮฺตรัสว่า (และพวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับบรรดาภูเขา จงกล่าวเถิดว่า พระเจ้าของข้าจะทรงเป่ามันให้ปลิวไป) แล้วอับดุลมะลิกก็นิ่งเงียบ
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (เตียนโล่ง) กล่าวว่า: ราบเรียบ
อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และบางส่วนของผู้รู้ภาษาของอาหรับจากชาวกูฟะฮฺกล่าวว่า: อัล-กออฺ คือที่ลุ่มน้ำขัง และอัศ-ศอฟศอฟ คือสิ่งที่ไม่มีพืชพันธุ์

และคำกล่าวของพระองค์ (เจ้าจะไม่เห็นในนั้นซึ่งความคดเคี้ยวและไม่ซึ่งความสูงต่ำ) หมายถึง เจ้าจะไม่เห็นในแผ่นดินซึ่งความคดเคี้ยวและไม่ซึ่งความสูงต่ำ
และบรรดาผู้ตีความ (อัต-เฏาะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในความหมายของ "อัล-อิวะจญ์" (ความคดเคี้ยว) และ "อัล-อัมตะ" (ความสูงต่ำ) โดยบางกลุ่มกล่าวว่า ในที่นี้หมายถึง "อัล-อิวะจญ์" คือ หุบเขา และ "อัล-อัมตะ" คือ เนินดินและที่สูงขึ้น
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (เจ้าจะไม่เห็นในนั้นซึ่งความคดเคี้ยวและไม่ซึ่งความสูงต่ำ) กล่าวว่า: หุบเขา และ "อัล-อัมตะ" กล่าวว่า: เนินดิน
มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ อัล-มุคฺรอมีย์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อามิร อัล-อักดีย์ได้รายงานแก่เรา จากอับดุลวาฮิด บิน ศ็อฟวาน มawlā (ทาสไถ่ถอน) ของอุษมาน กล่าวว่า: ฉันได้ยินอิกฺรีมะฮ์กล่าวว่า: มีผู้สอบถามอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (เจ้าจะไม่เห็นในนั้นซึ่งความคดเคี้ยวและไม่ซึ่งความสูงต่ำ) เขากล่าวว่า: มันคือแผ่นดินสีขาว หรือกล่าวว่า: แผ่นดินเรียบซึ่งไม่มีก้อนดินสูงขึ้น
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (เจ้าจะไม่เห็นในนั้นซึ่งความคดเคี้ยวและไม่ซึ่งความสูงต่ำ) กล่าวว่า: ที่สูงขึ้น และไม่ซึ่งที่ต่ำลง
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าว เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (เจ้าจะไม่เห็นในนั้นซึ่งความคดเคี้ยวและไม่ซึ่งความสูงต่ำ) กล่าวว่า: ไม่ซึ่งการขวางกั้น "อัล-อัมตะ" คือ การขวางกั้น
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ในที่นี้หมายถึง "อัล-อิวะจญ์" คือ รอยแยก และ "อัล-อัมตะ" คือ ความสูงจากเนินดินและสิ่งที่คล้ายคลึง
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัล-ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (เจ้าจะไม่เห็นในนั้นซึ่งความคดเคี้ยว) กล่าวว่า: รอยแยก (และไม่ซึ่งความสูงต่ำ) กล่าวว่า: และไม่ซึ่งเนินดิน
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: หมายถึง "อัล-อิวะจญ์" คือ ความเอียงลาด และ "อัล-อัมตะ" คือ ร่องรอย
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอ์ดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (เจ้าจะไม่เห็นในนั้นซึ่งความคดเคี้ยว) กล่าวว่า: เจ้าจะไม่เห็นในนั้นซึ่งความเอียงลาด และ "อัล-อัมตะ" คือ ร่องรอย เช่นเดียวกับเชือกรองเท้า
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "อัล-อัมตะ" คือ ที่โค้งเว้าและโค้งนูน
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ กล่าวว่า: "อัล-อัมตะ" คือ ความโค้งนูน
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ ทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: หมายถึง "อัล-อิวะจญ์" คือ ความเอียงลาด เนื่องจากนั่นคือความหมายที่รู้จักกันในภาษาของชาวอาหรับ
หากมีผู้กล่าวถามว่า: และในแผ่นดินวันนี้มีความคดเคี้ยวอยู่หรือไม่? จึงกล่าวตอบว่า: เจ้าจะไม่เห็นในมันในวันนั้นซึ่งความคดเคี้ยว มีการกล่าวว่า: แท้จริงความหมายของมันคือ ในแผ่นดินนั้นไม่มีหุบเขาและสิ่งกีดขวางที่ขัดขวางผู้มองหรือผู้เดินในมันจากการเดินตรงดิ่ง ดังเช่นที่จำเป็นในวันนี้สำหรับผู้ที่เดินในบางเส้นทางของมัน ที่บางครั้งต้องเดินไปทางขวา และบางครั้งต้องเดินไปทางซ้าย เนื่องจากในมันมีภูเขา หุบเขา และทะเล

ส่วนที่ 2/2 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ส่วนคำว่า "อัมต" (أمت) นั้น ในภาษาอาหรับหมายถึง การโค้งงอและความอ่อนแอ ซึ่งเป็นที่รับรู้กันในหมู่ชาวอาหรับ ดังสำนวนที่ว่า "مد حبله حتى ما ترك فيه أمتا" (เขาได้ดึงเชือกจนไม่เหลือความงอในนั้น) หมายถึง ไม่เหลือการโค้งงอ และ "ملأ سقاءه حتى ما ترك فيه أمتا" (เขาได้เติมถุงหนังจนไม่เหลือความงอในนั้น) รวมถึงคำกล่าวของกวีรอญัซที่ว่า:
"ما فِي انْجِذَابِ سَيْرِهِ مِنْ أمْتِ" (1)
หมายถึง ไม่มีความอ่อนแอหรือความหย่อนยาน ดังนั้น เมื่อนี่คือความหมายของ "อัมต" ในหมู่พวกเขา คำอธิบายที่ถูกต้องที่สุดสำหรับการตีความคำนี้คือ "ไม่มีความสูงและไม่มีความต่ำ" เพราะความต่ำย่อมเกิดจากความสูงเสมอ เมื่อเป็นเช่นนั้น ความหมายของโองการจึงคือ "เจ้าจะไม่เห็นในนั้น (แผ่นดิน) ความเอียงจากความราบเรียบ ไม่มีความสูง และไม่มีความต่ำ แต่ทว่ามันราบเรียบและเรียบลื่น" ดังที่พระผู้ทรงเกียรติทรงกล่าวว่า "قَاعًا صَفْصَفًا" (ที่ราบเรียบเสมอกัน)

---------------เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้มาจากบทกวีรอญัซครึ่งบท ซึ่งเป็นของอัล-อะญัจญ์ ดังปรากฏใน "อัล-ลิซาน" (ภายใต้คำว่า "อัมต") โดยในรายงานระบุว่า: "مـا فـي انطلاق ركبه من أمت" (ไม่มีความหย่อนยานในการเคลื่อนไหวของเข่าเขา) และในหะดีษของอบู ซะอีด อัล-คุดรี ระบุว่า: "แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงห้ามเหล้าองุ่น โดยไม่มีความลังเลสงสัย (لا أمت فيها) และฉันได้ห้ามการมึนเมาและสิ่งที่ทำให้มึนเมา" อบู มันศูร กล่าวว่า: ความหมายของคำกล่าวของอบู ซะอีดที่รายงานจากนะบี คือท่านต้องการสื่อว่าท่านได้ห้ามมันอย่างเด็ดขาด ไม่มีข้อผ่อนปรนหรือความอ่อนโยน แต่ท่านได้เข้มงวดในการห้ามมัน และนี่มาจากสำนวนที่ว่า "سرت سيرا لا أمت فيه" (ฉันได้เดินทางโดยไม่มีความอ่อนแอหรือความหย่อนยาน) เป็นไปได้ว่าความหมายคือท่านได้ห้ามมันอย่างแน่นอน ไม่มีข้อสงสัยใดๆ โดยรากศัพท์ของ "อัมต" มาจากการประมาณและการกะประมาณ เพราะข้อสงสัยอาจแทรกซึมเข้ามาได้ อัล-อะญัจญ์กล่าวว่า "مـا فـي انطلاق ركبه من أمت" หมายถึง ไม่มีความอ่อนล้าหรือความหย่อนยาน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "วันนั้นพวกเขาจะปฏิบัติตามผู้เรียกร้อง โดยไม่มีสิ่งใดบิดเบือนสำหรับเขา และเสียงทั้งหลายจะนอบน้อมต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานี ดังนั้นเจ้าจะไม่ได้ยินสิ่งใดนอกจากเสียงกระซิบ" (อัฏ-ฏอฮา : 108)

พระผู้ทรงสูงส่งในคำกล่าวของพระองค์ตรัสว่า : วันนั้นมนุษย์จะปฏิบัติตามเสียงของผู้เรียกร้องของอัลลอฮ์ ผู้เรียกร้องพวกเขาไปสู่สถานที่ชุมนุมในวันกิยามะฮ์ แล้วพระองค์จะทรงรวบรวมพวกเขาไปยังที่นั้น "( لا عِوَجَ لَهُ )" หมายถึง : ไม่มีการบิดเบือนสำหรับพวกเขาจากเสียงนั้น และไม่มีการหันเห แต่พวกเขาจะรีบเร่งไปยังเสียงนั้นอย่างรวดเร็วเพื่อถูกรวบรวม และมีคำกล่าวว่า : ไม่มีการบิดเบือนสำหรับเขา (เสียง) และความหมายคือ : ไม่มีการบิดเบือนสำหรับพวกเขาจากเสียงนั้น เพราะความหมายของโองการเป็นดังที่เราได้กล่าวไว้แล้วว่า พวกเขาจะไม่บิดเบือนไปสู่เสียงนั้นหรือจากเสียงนั้น แต่พวกเขาจะมุ่งหน้าไปยังเสียงนั้นและมาสู่เสียงนั้น ดังเช่นที่กล่าวในสำนวนว่า : "ฟุลานได้เรียกร้องฉันด้วยการเรียกร้องหนึ่งซึ่งไม่มีสิ่งใดบิดเบือนสำหรับฉันจากมัน" หมายถึง ฉันจะไม่บิดเบือนจากมัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "( وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ )" พระผู้ทรงสูงส่งในคำกล่าวของพระองค์ตรัสว่า : และเสียงทั้งหลายของปวงบ่าวได้สงบลงต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานี โดยทรงบรรยายเสียงทั้งหลายด้วยการนอบน้อม และความหมายคือสำหรับผู้เป็นเจ้าของเสียงเหล่านั้นว่า แท้จริงพวกเขาทั้งหมดนอบน้อมต่อพระเจ้าของพวกเขา ดังนั้นเจ้าจะไม่ได้ยินคำพูดใดๆ จากผู้พูดในหมู่พวกเขา นอกจากผู้ที่พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงอนุญาตให้เขา (พูด)

ดังที่อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อบูศอลิห์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุอาวิยะฮ์ได้บอกเล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "( وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ )" เขากล่าวว่า : (หมายถึง) สงบลง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "( فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا )" หมายถึง : แท้จริงมันคือเสียงฝีเท้าที่เดินไปสู่ที่ชุมนุม และรากศัพท์ของมันคือ เสียงแผ่วเบา มีคำกล่าวว่า : "ฟุลานได้กระซิบ (ฮะมะสะ) ถึงฟุลานด้วยเรื่องราวของเขา" เมื่อเขาลับหูลับตากับเขาและปกปิดมัน และจากสำนวนนี้คือคำกล่าวของนักกวีเราะญัซ :
وَهُـــنَّ يَمْشِــينَ بنــا هَمِيسًــا
إِنْ يَصْــدُقِ الطَّــيْرُ نَنِـكْ لَمِيسًـا
โดยหมายถึงคำว่า "ฮัมส์" ว่า คือเสียงกีบเท้าอูฐในการเดินของมัน

และด้วยความหมายเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้

* การระบุชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

อบูกุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อะลี บิน อาบิส ได้บอกเล่าแก่เรา จากอัตอา จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "( فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا )" เขากล่าวว่า : เสียงฝีเท้า

มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : ลุงของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "( وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا )" หมายถึง : เสียงกระซิบของฝีเท้า และนั่นคือเสียงเดิน

อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อับดุลลอฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุอาวิยะฮ์ได้บอกเล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "( فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا )" เขากล่าวว่า : เสียงแผ่วเบา

อิสมาอีล บิน มูซา อัส-ซุดดีย์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ชะรีกได้แจ้งแก่เรา จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน อัล-อัศบะฮานีย์ จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "( فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا )" เขากล่าวว่า : เสียงฝีเท้า

อิบนุ บัชชาร ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : สุลัยมานได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฮัมมาดได้บอกเล่าแก่เรา จากฮุมัยด์ จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "( فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا )" เขากล่าวว่า : เสียงกระซิบของฝีเท้า

บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะซีดได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้บอกเล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "( فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا )" กะตาดะฮ์กล่าวว่า : อัล-หะซันเคยกล่าวว่า : เสียงตกลงของฝีเท้าของกลุ่มชน

ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮฺได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี นะญีฮฺได้บอกเราจาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا) "เจ้าจะไม่ได้ยินสิ่งใดนอกจากเสียงกระซิบ" เขากล่าวว่า: เสียงร่วงหล่น (ตะฮาฟุตัน) และเขากล่าว: การพูดกระซิบกระซาบ (ตะคาฟุต อัลกาลาม)

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกเรา และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัลฮะซันได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้บอกเราทั้งหมด จากอิบนุ อะบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (هَمْسًا) "เสียงกระซิบ" เขากล่าวว่า: การลดเสียงลง (ค็อฟฎุ อัศเศาะวต์)

อัลกอซิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้บอกฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: การลดเสียงลง และอับดุลลอฮฺ บิน กะษีรได้แจ้งแก่ฉันจากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: คำพูดของมนุษย์ที่เจ้าไม่ได้ยิน การขยับริมฝีปากและลิ้นของเขา

ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا) "เจ้าจะไม่ได้ยินสิ่งใดนอกจากเสียงกระซิบ" กล่าวว่า: เจ้าจะไม่ได้ยินนอกจากเสียงเดิน (มัชยัน) เขากล่าว: เสียงเดิน (อัลมัชยิ) คือเสียงเหยียบย่ำของฝ่าเท้า (วะฏอุล อักดาม)

---------------หมายเหตุ:
(2) บทกวีนี้เป็นสิ่งที่อิบนุ อับบาสได้ขับร้อง และอัสซุยูฏีย์ได้อ้างถึงในหนังสือ อัลอิติกอน และนักตัฟซีรจำนวนมาก รวมถึงผู้เขียน (อัฏ-ฏอบะรี) ก็ได้อ้างถึงด้วย ผู้เขียนหนังสือ "อัลลิซาน" (หมวด: ฮัมส) ได้อ้างถึงครึ่งแรกของบทกวีนั้น ซึ่งคือ *วะฮิน ยัมชีนะ บินา ฮะมีซา* "และพวกนางเดินพาเราไปด้วยเสียงกระซิบเบาๆ" เขากล่าว: และนั่นคือเสียงกีบเท้าอูฐที่กระทบพื้น (เศาะวต์ นะกัล อัคฟาฟิล อิบิล) จบ และเขาได้กล่าวในตอนต้นของหมวดว่า: อัลฮัมส คือสิ่งที่แผ่วเบาจากเสียง การเหยียบย่ำ และการกิน และในอัลกุรอาน: "เจ้าจะไม่ได้ยินสิ่งใดนอกจากเสียงกระซิบ" และในอัต-ตัฮซีบกล่าวว่า: หมายถึง และอัลลอฮฺทรงรู้ดีว่า คือเสียงกระทบของฝ่าเท้าบนพื้นดิน (คอฟกุล อักดาม อะลัล อัรฎ์) และอัลฟัรโรอ์กล่าวว่า: มีการกล่าวกันว่า มันคือเสียงก้าวเท้าไปยังที่ชุมนุม (มะหฺชัร) และมีการกล่าวว่า: เสียงแผ่วเบา (อัศเศาะวตุล คอฟียฺ) และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านได้ขับร้องบทกวีโดยกล่าวว่า *วะฮิน ยัมชีนะ บินา ฮะมีซา*

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "วันนั้น การชะฟาอะฮฺ (การขอความช่วยเหลือ/การขอให้อภัย) จะไม่อำนวยประโยชน์ใด ๆ นอกจาก (ชะฟาอะฮฺของ) ผู้ที่พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงอนุมัติให้เขา และทรงพอพระทัยในคำพูดของเขา" (อายะฮฺ 109)

พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงพระนามตรัสว่า : "วันนั้น การชะฟาอะฮฺจะไม่อำนวยประโยชน์ใด ๆ นอกจาก" การชะฟาอะฮฺของ "ผู้ที่พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงอนุมัติให้เขา" ให้ทำการชะฟาอะฮฺ "และทรงพอพระทัยในคำพูดของเขา" และได้ทรงบรรจุไว้ในพระดำรัสนั้นหลักฐานที่บ่งชี้ถึงการเชื่อมโยงคำว่า "คำพูด" เข้ากับคำแทนนาม "ผู้ที่" (مَنْ) และนั่นก็เช่นเดียวกับคำพูดของบุคคลอื่นที่กล่าวว่า : "ฉันพอใจในงานของเจ้า" และ "ฉันพอใจมันจากเจ้า" และตำแหน่งของคำว่า "ผู้ที่" (مَنْ) ในพระดำรัสที่ว่า "นอกจากผู้ที่พระองค์ทรงอนุมัติให้เขา" นั้นอยู่ในสถานะกรรม (นัศบฺ) เพราะมันเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกับ (หัวข้อหลักคือ) การชะฟาอะฮฺ

และคำกล่าวของพระองค์ (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึก ตรัสว่า: พระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด ทรงรู้สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าผู้ที่ปฏิบัติตามผู้เรียกร้องเหล่านั้น ในเรื่องวันกิยามะฮ์ และสิ่งที่พวกเขาจะได้รับ คือการตอบแทนและการลงโทษ (وَمَا خَلْفَهُمْ) ตรัสว่า: และทรงรู้เรื่องสิ่งที่พวกเขาทิ้งไว้เบื้องหลังพวกเขา ในเรื่องโลกดุนยา ดังที่บิชร์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะตาดะฮ์ (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) ในเรื่องวันสิ้นโลก (وَمَا خَلْفَهُمْ) ในเรื่องโลกดุนยา

และคำกล่าวของพระองค์ (وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึก ตรัสว่า: และปวงบ่าวของพระองค์ไม่สามารถรอบรู้พระองค์ด้วยความรู้ และความหมายของคำกล่าวคือ: แท้จริงพระองค์ทรงรอบรู้ปวงบ่าวของพระองค์ด้วยความรู้ แต่ปวงบ่าวของพระองค์ไม่รอบรู้พระองค์ด้วยความรู้ และบางคนได้อ้างว่า ความหมายของสิ่งนั้นคือ: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรู้สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าทูตของพระองค์และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา และทูตของพระองค์ไม่รอบรู้สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าตนเองและสิ่งที่อยู่เบื้องหลังด้วยความรู้ และเขากล่าวว่า: แท้จริงพระองค์ทรงให้รู้สิ่งนั้นแก่ผู้ที่เคยเคารพบูชาทูตเหล่านั้น ว่าทูตเหล่านั้นก็เช่นเดียวกัน ไม่รู้สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขาและสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา เพื่อตำหนิพวกเขาและตักเตือนพวกเขาด้วยสิ่งนั้น ว่าผู้ที่เป็นเช่นนั้น จะได้รับการเคารพบูชาได้อย่างไร และแท้จริงการเคารพบูชานั้นเหมาะสมเพียงสำหรับผู้ที่ไม่มีสิ่งเร้นลับใดๆ ในแผ่นดินและในชั้นฟ้าจะถูกปิดบังจากพระองค์

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และใบหน้าทั้งหลายก็จำนนต่อผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงดำรงอยู่โดยชอบ และผู้ที่แบกความอยุติธรรมไว้ก็ย่อมขาดทุนอย่างแน่นอน" (111)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ใบหน้าของปวงบ่าวได้ยอมจำนนและสยบต่อผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงดำรงอยู่โดยชอบ ผู้ไม่ทรงตาย ผู้ทรงดูแลและบริหารกิจการของปวงบ่าวตามที่พระองค์ทรงประสงค์ รากศัพท์ของคำว่า "عنو" หมายถึง การยอมจำนน มีคำกล่าวว่า: "عنا وجهه لربه يعنو عنوا" หมายถึง เขาได้นอบน้อมและยอมจำนนต่อพระเจ้าของเขา เช่นเดียวกับที่เรียกเชลยว่า "عان" เนื่องจากความอัปยศของการเป็นเชลย ส่วนคำกล่าวที่ว่า: "أخذت الشيء عنوة" (ฉันยึดสิ่งนั้นมาด้วยการบังคับ) แม้ว่าความหมายจะนำไปสู่การยึดมาด้วยการเอาชนะ แต่ก็อาจหมายถึงการยึดมาด้วยการยอมจำนนและเชื่อฟัง ดังที่กวีท่านหนึ่งกล่าวว่า:
"เจ้าจะยอมเชื่อฟังฉันไหม? โอ้หัวใจเอ๋ย ด้วยการยอมจำนน
และจิตวิญญาณที่ไม่ได้ตำหนิเธอในความหยิ่งยโสของเธอ"

และกวีอีกท่านกล่าวว่า:
"พวกเขาได้ยึดมันมาด้วยการยอมจำนนจากความรักหรือ?
แต่ด้วยคมดาบแห่งอัลมัชริฟี พวกเขาได้ทำให้มันยอมจำนน"

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การอ้างอิงคำกล่าวของผู้ที่กล่าวไว้ดังนี้:
อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และใบหน้าทั้งหลายก็จำนนต่อผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงดำรงอยู่โดยชอบ" ท่านกล่าวว่า: หมายถึง ยอมจำนน

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และใบหน้าทั้งหลายก็จำนนต่อผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงดำรงอยู่โดยชอบ" หมายถึง ด้วยการยอมจำนน พวกเขาสยบต่อข้า

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัลฮาริสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และใบหน้าทั้งหลายก็จำนน" ท่านกล่าวว่า: หมายถึง นอบน้อมด้วยความเกรงกลัว

อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และใบหน้าทั้งหลายก็จำนนต่อผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงดำรงอยู่โดยชอบ" หมายถึง ใบหน้าทั้งหลายได้ยอมจำนนต่อผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงดำรงอยู่โดยชอบ

อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และใบหน้าทั้งหลายก็จำนนต่อผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงดำรงอยู่โดยชอบ" ท่านกล่าวว่า: ใบหน้าทั้งหลายได้ยอมจำนน

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลมุตะมัร บิน สุลัยมานได้รายงานแก่เรา จากบิดาของท่าน โดยกล่าวว่า: ฏอลิกได้กล่าวว่า: เมื่อบุคคลหนึ่งสุยูด (กราบ) ใบหน้าของเขาก็ได้ยอมจำนน หรือท่านกล่าวว่า: ได้ยอมจำนน

อบู ฮุซุน อับดุลลอฮ์ บิน อะห์มัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับษัรได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากฏอลิก บิน ฮะบีบ เกี่ยวกับโองการนี้ "และใบหน้าทั้งหลายก็จำนนต่อผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงดำรงอยู่โดยชอบ" ท่านกล่าวว่า: มันคือการที่บุคคลวางศีรษะ มือทั้งสอง และปลายเท้าทั้งสองของเขา (ในการสุยูด)

อบูซาอิบได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้เล่าถึงเรา จากลัยษ์ จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากฏอลิก บิน ฮะบีบ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และใบหน้าทั้งหลายจะนอบน้อมต่อผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยตนเอง" (ซูเราะฮ์ฏอฮา: 111) เขากล่าวว่า: นั่นคือการที่เจ้าวางหน้าผากของเจ้า ฝ่ามือของเจ้า หัวเข่าของเจ้า และปลายเท้าทั้งสองของเจ้าลง (กับพื้น) ในการสุญูด

คอลลาด บิน อัสลัมได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ฟุฎ็อยล์ได้เล่าถึงเรา จากฮุศ็อยน์ จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากฏอลิก บิน ฮะบีบ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และใบหน้าทั้งหลายจะนอบน้อมต่อผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยตนเอง" เขากล่าวว่า: การวางหน้าผากและจมูกลงกับพื้น

ยะอ์กูบได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ฮุศ็อยน์ได้แจ้งแก่เรา จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากฏอลิก บิน ฮะบีบ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และใบหน้าทั้งหลายจะนอบน้อมต่อผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยตนเอง" เขากล่าวว่า: นั่นคือการสุญูดโดยใช้หน้าผาก ฝ่ามือ หัวเข่า และเท้าทั้งสอง

ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และใบหน้าทั้งหลายจะนอบน้อมต่อผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยตนเอง" เขากล่าวว่า: ใบหน้าทั้งหลายยอมจำนน (ถูกจับเป็นเชลย) แก่ผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยตนเอง พวกเขาทั้งหมดกลายเป็นเชลยของพระองค์ เขากล่าวว่า: และคำว่า "อัล-อานี" หมายถึงเชลย และเราได้อธิบายความหมายของ "ผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยตนเอง" มาก่อนแล้ว ซึ่งเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกที่นี่

และพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และผู้ที่แบกการอธรรมไว้ แน่นอนย่อมขาดทุน" (ซูเราะฮ์ฏอฮา: 111) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงรำลึกตรัสว่า: และผู้ที่แบกการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ การปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ และการงานอันเป็นการฝ่าฝืนพระองค์ ไปยังสถานที่แห่งการพิพากษานั้น จะไม่ประสบความสำเร็จในความต้องการและเป้าหมายของเขา

และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าวไว้ในการตีความ (ตาอ์วีล) ข้อนี้ บรรดาผู้รู้ตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน
* การระบุชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และผู้ที่แบกการอธรรมไว้ แน่นอนย่อมขาดทุน" เขากล่าวว่า: ผู้ที่แบกการตั้งภาคี (ชิริก) ไว้

ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และผู้ที่แบกการอธรรมไว้ แน่นอนย่อมขาดทุน" เขากล่าวว่า: ผู้ที่แบกการตั้งภาคี (ชิริก) ไว้ การอธรรม (ซุลม์) ในที่นี้หมายถึงการตั้งภาคี (ชิริก)

---------------เชิงอรรถ:
(3) ฉันไม่พบผู้กล่าวบทกวี (ที่อ้างถึง) และคำว่า "อันวัะตุน" (عنوة): ในหนังสือ "อัล-ลิซาน" กล่าวไว้ในหัวข้อ "อานา" (عنو) ว่า ในหะดีษเกี่ยวกับการพิชิต (มักกะฮ์) ว่า "เขาได้เข้าสู่มักกะฮ์โดยอันวัะตุน" หมายถึง ด้วยการบังคับข่มขู่และเอาชนะ อิบนุล อะษีรกล่าวว่า: มันมาจากคำว่า "อานา-ยะอ์นู" (عنا يعنو) หมายถึง เมื่อเขาต่ำต้อยและนอบน้อม และ "อัล-อันวัะตุ" (العنوة) คือรูปแบบการกระทำ (อัล-มัรระฮ์) ของมัน ราวกับว่าสิ่งที่ถูกยึดครองด้วยวิธีนั้นจะนอบน้อมและต่ำต้อย และ "ฉันยึดครองเมืองต่างๆ โดยอันวัะตุน" หมายถึง ด้วยการบังคับข่มขู่และการทำให้ต่ำต้อย อิบนุล อะอ์รอบีกล่าวว่า: "อานา-ยะอ์นู" (عنا يعنو) หมายถึง เมื่อเขาเอาสิ่งใดสิ่งหนึ่งไปด้วยการบังคับข่มขู่ และ "อานา-ยะอ์นู อันวัะตะนัน" (عنا يعنو عنوة) หมายถึง เมื่อเขาเอาสิ่งใดสิ่งหนึ่งไปโดยสันติ (ศ็อลห์) ด้วยการให้เกียรติและอ่อนโยน และ "อัล-อันวัะตุ" (العنوة) ยังหมายถึงความรักใคร่ (อัล-เมาวัดดะฮ์) ด้วย อัล-อัซฮะรีกล่าวว่า: "ฉันยึดสิ่งนั้นโดยอันวัะตุน" หมายถึง ด้วยการเอาชนะ และอาจหมายถึงการยอมจำนนและเชื่อฟัง ซึ่งสิ่งนั้นถูกยึดไปจากเขา และอัล-ฟัรอ์ได้อ่านบทกวีของกะษีรว่า:
"فَمَــا أخَذُوهـا عَنْـوَةً عَـنْ مَـوَدَّةٍ وَلَكِـنَّ ضَـرْبَ المَشْـرَفِيّ اسْـتَقَالَهَا"
"และพวกเขาไม่ได้ยึดมันไปโดยอันวัะตุน (การยอมจำนน) อันเนื่องมาจากความรักใคร่ แต่ทว่าการฟันด้วยดาบอัล-มัชชะรีฟีต่างหากที่ทำให้มันยอมจำนน"
ดังนั้น นี่อยู่บนความหมายของการยอมจำนนและเชื่อฟังโดยไม่มีการต่อสู้ และอัล-อัคฟัชได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ "และใบหน้าทั้งหลายจะนอบน้อม" ว่า: หมายถึงยอมจำนน (ถูกจับเป็นเชลย) เขากล่าวว่า: และ "อัล-อานี" หมายถึงเชลย และอบูฮัยษัมกล่าวว่า: "อัล-อานี" หมายถึงผู้ที่นอบน้อม

(4) อัลบัยต์ (โคลง) นี้เป็นของกะษีร อิซซะฮ์ ดังปรากฏใน (อัลลิซาน: อันนา) และได้กล่าวถึงความหมายของมันมาก่อนแล้วในหลักฐานก่อนหน้านี้ที่อ้างถึงมัน
อัลมุชัรริฟี: อัชชัยฟ์ (ดาบ) ถูกนำไปอ้างอิงถึงหมู่บ้านแห่งหนึ่งที่เรียกว่ามะชาริฟ ในแคว้นชามหรือเยเมน
และอิสติก์ลาลุฮา: การยึดมันและชิงมันมา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และผู้ใดกระทำความดีทั้งหลายโดยที่เขาเป็นผู้ศรัทธา เขาก็ไม่ต้องกลัวการอธรรมและการยึดสิทธิ์ใด ๆ" (อายะฮ์ 112)

พระผู้ทรงรำลึกถึงพระนามอันสูงส่งของพระองค์ตรัสว่า : และผู้ใดกระทำความดีทั้งหลายแห่งการงานต่างๆ และนั่นตามที่ได้ถูกกล่าวไว้คือการปฏิบัติตามหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) ของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ทรงกำหนดไว้เหนือปวงบ่าวของพระองค์ "(وَهُوَ مُؤْمِنٌ)" หมายถึง : และเขาเป็นผู้ศรัทธาเชื่อมั่นต่ออัลลอฮ์ และว่าพระองค์จะทรงตอบแทนผู้ปฏิบัติตามพระองค์และผู้ฝ่าฝืนพระองค์ตามการฝ่าฝืนของพวกเขา "(فَلا يَخَافُ ظُلْمًا)" หมายถึง : ดังนั้นเขาจึงไม่ต้องกลัวจากอัลลอฮ์ว่าพระองค์จะทรงอธรรมต่อเขา โดยทรงนำความชั่วของผู้อื่นมาให้เขาแบกรับ แล้วทรงลงโทษเขาเพราะความชั่วนั้น "(وَلا هَضْمًا)" หมายถึง : เขาไม่ต้องกลัวว่าพระองค์จะทรงยึดสิทธิ์ความดีของเขา โดยทรงลดทอนผลตอบแทนของมัน

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตั๊วะอีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "( وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ )" แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงรับการงานใดๆ ก็ต่อเมื่อมันอยู่บนพื้นฐานแห่งการศรัทธาเท่านั้น

อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "( وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ )" เขากล่าวว่า : พวกเขาเห็นว่ามันคือบรรดาหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู)

* การระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวตามที่เราได้กล่าวไว้ เกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "( فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا )"

อบู กุร็อยบ์ และสุไลมาน บิน อับดิลจับบาร ได้เล่าแก่เรา ทั้งสองกล่าวว่า : อิบนุ อัตติยะฮ์ ได้เล่าแก่เรา จากอิสรออีล จากซะม้าก จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "( فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا )" เขากล่าวว่า : "ฮัฎมะ" หมายถึง การข่มเหงรังแก

อะลีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อบู ศอลิห์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : มุอาวิยะฮ์ ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส โดยเขากล่าวว่า : "( فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا )" เขากล่าวว่า : ลูกหลานของอาดัมจะไม่กลัวในวันกิยามะฮ์ว่าจะถูกอธรรม โดยถูกเพิ่มความชั่วให้แก่เขา และเขาจะไม่ถูกอธรรมโดยถูกยึดสิทธิ์ในความดีของเขา

มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : (ผู้รายงานท่านหนึ่ง) ได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "( وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا )" พระองค์ตรัสว่า : ฉันคือผู้พิชิตพวกเจ้าในวันนี้ ฉันจะจับพวกเจ้าด้วยพลังและความแข็งแกร่งของฉัน และฉันเป็นผู้ทรงอานุภาพเหนือการพิชิตและยึดสิทธิ์พวกเจ้า แต่ว่าที่อยู่ระหว่างฉันกับพวกเจ้านั้นคือความยุติธรรม และนั่นคือวันกิยามะฮ์

ฉันได้ถูกเล่าจากอัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัร็จ เขากล่าวว่า : ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า : อุบัยด์ บิน สุลัยมาน ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า : ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "( فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا )" ส่วน "ฮัฎมะ" นั้น คือการที่บุคคลหนึ่งจะไม่ข่มขู่บังคับอีกบุคคลหนึ่งด้วยพลังของเขา อัลลอฮ์ตรัสในวันกิยามะฮ์ว่า : ฉันจะไม่จับพวกเจ้าด้วยพลังและความแข็งแกร่งของฉัน แต่ความยุติธรรมต่างหากที่อยู่ระหว่างฉันกับพวกเจ้า และจะไม่มีการอธรรมใดๆ แก่พวกเจ้า

มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : อีซา ได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษ ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อัลฮะซัน ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : วัรกาอ์ ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(هَضْما)" เขากล่าวว่า : การลดทอนสิ่งใดสิ่งหนึ่งจากสิทธิ์แห่งการงานของเขา

อัลกออิมได้เล่าถึงเราว่า: อัลกอซิมได้บอกว่า: อัลฮุซัยน์ได้บอกว่า: ฮุญาจได้เล่าจากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

มูซา บิน อับดิรเราะฮ์มาน อัลมัสรูกี ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อุซามะฮ์ได้บอกจากมิซอ์ร เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินฮะบีบ บิน อบี ษาบิต กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และไม่ถูกทำให้ขาดทุน) ว่า: อัลฮัฎม คือการทำให้ลดน้อยถอยลง

อัลฮะซันได้เล่าถึงเราว่า: อับดุร็อซซากได้แจ้งแก่เราว่า: มะอ์มัรได้แจ้งจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ดังนั้นเขาจะไม่กลัวการถูกอธรรม และไม่ถูกทำให้ขาดทุน) กล่าวว่า: การถูกอธรรมคือการที่ถูกเพิ่มเติมในความชั่วของเขา และจะไม่ถูกทำให้ขาดทุนจากความดีของเขา

บิชร์ได้เล่าถึงเราว่า: ยาซิดได้บอกว่า: ซะอีดได้บอกจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ดังนั้นเขาจะไม่กลัวการถูกอธรรม และไม่ถูกทำให้ขาดทุน) กล่าวว่า: เขาจะไม่กลัวว่าจะถูกอธรรมโดยไม่ได้รับผลตอบแทนตามการงานของเขา และจะไม่กลัวว่าจะถูกทำให้ขาดทุนจากสิทธิของเขาโดยไม่ได้รับผลงานของเขาอย่างครบถ้วน

อัลฮาริษได้เล่าถึงเราว่า: อัลฮะซันได้บอกว่า: สลาม บิน มิสกีนได้บอกจากไมมูน บิน สิยาฮ์ จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง (ดังนั้นเขาจะไม่กลัวการถูกอธรรม และไม่ถูกทำให้ขาดทุน) กล่าวว่า: อัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้ความดีของเขาลดน้อยถอยลงแม้แต่น้อย และจะไม่ทรงให้เขาต้องรับบาปของผู้ทำความชั่ว และรากศัพท์ของอัลฮัฎม คือการขาดทุน มีคำกล่าวว่า: "ฟุลานได้ทำให้ฉันขาดทุนจากสิทธิของฉัน" และจากนี้มีคำว่า "หญิงผู้ฮะฎีม" หมายถึง ผู้ที่มีท้องยุบ และจากนี้มีคำกล่าวของพวกเขาว่า: "อาหารได้ฮัฎมไปแล้ว" เมื่อมันหายไป และ "ฉันได้ฮัฎมให้แก่เจ้าจากสิทธิของเจ้าแล้ว" หมายถึง ฉันได้ลดให้เจ้าแล้ว

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และในทำนองนั้น เราได้ประทานอัลกุรอานนี้ลงมาเป็นภาษาอาหรับ และเราได้แจกแจงในนั้นซึ่งการเตือนสำทับ เพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง หรือเพื่อว่ามันจะได้ก่อให้เกิดการรำลึกแก่พวกเขา" (อายะฮ์ที่ 113)

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : ดังที่เราได้กระตุ้นเตือนผู้ศรัทธาให้ปฏิบัติความดีทั้งหลาย โดยเราได้ให้สัญญาแก่พวกเขาซึ่งสิ่งที่เราได้สัญญาไว้ ในทำนองเดียวกัน เราได้ตักเตือนด้วยการขู่สำทับแก่ผู้ปฏิเสธศรัทธา เนื่องจากการยืนกรานในการฝ่าฝืนเราและการปฏิเสธสัญญาณต่าง ๆ ของเรา ดังนั้นเราจึงได้ประทานอัลกุรอานนี้ลงมาเป็นภาษาอาหรับ เนื่องจากพวกเขาเป็นชาวอาหรับ "และเราได้แจกแจงในนั้นซึ่งการเตือนสำทับ" เราได้อธิบายมันไว้ โดยตรัสว่า : และเราได้ทำให้พวกเขาหวาดกลัวในนั้นด้วยนานาวิธีของการขู่สำทับ "เพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง" ตรัสว่า : เพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรงเรา เนื่องจากการที่เราได้แจกแจงสิ่งที่เราได้แจกแจงไว้ในนั้นจากการขู่สำทับ "หรือเพื่อว่ามันจะได้ก่อให้เกิดการรำลึกแก่พวกเขา" ตรัสว่า : หรือเพื่อว่าอัลกุรอานนี้จะได้ก่อให้เกิดการรำลึกแก่พวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงจะได้ใคร่ครวญและรับข้อเตือนสติจากการกระทำของเราต่อประชาชาติก่อนหน้าพวกเขาที่ปฏิเสธบรรดารอซูล และพวกเขาจะได้ยับยั้งจากสิ่งที่พวกเขายืนกรานอยู่ในการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :

บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ "และในทำนองนั้น เราได้ประทานอัลกุรอานนี้ลงมาเป็นภาษาอาหรับ และเราได้แจกแจงในนั้นซึ่งการเตือนสำทับ เพื่อว่าพวกเขาจะได้ยำเกรง" คือ สิ่งที่พวกเขาได้ถูกตักเตือนด้วยนั้นเกี่ยวกับพระบัญชาของอัลลอฮ์และการลงโทษของพระองค์ และเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับประชาชาติก่อนหน้าพวกเขา "หรือเพื่อว่ามันจะได้ก่อให้เกิดการรำลึกแก่พวกเขา" อัลกุรอาน "การรำลึก" หมายถึง ความจริงจังและความยำเกรง

อัลฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หรือเพื่อว่ามันจะได้ก่อให้เกิดการรำลึกแก่พวกเขา" เขากล่าวว่า : ความจริงจังและความยำเกรง และบางคนได้กล่าวเกี่ยวกับ "หรือเพื่อว่ามันจะได้ก่อให้เกิดการรำลึกแก่พวกเขา" ว่าความหมายของมันคือ : หรือเพื่อว่ามันจะได้ก่อให้เกิดเกียรติยศแก่พวกเขา เนื่องจากการศรัทธาของพวกเขาต่ออัลกุรอาน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ฟะตะอาลัลลอฮุลมะลิกุลฮักกุ วะลาตะอัจญัล บิลกุรอานิ มิน กอบลิ อัน ยุกฎอ อิลัยกะ วะฮฺยุฮุ วะกุล ร็อบบิ ซิดนี อิลมะ" (114)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังนั้นจงทรงสูงส่ง พระผู้ซึ่งการเคารพภักดีเป็นสิทธิ์ของพระองค์จากบรรดามัคลูกของพระองค์ทั้งปวง พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงอำนาจซึ่งพระราชอำนาจของพระองค์ได้พิชิตทุกราชาและทรราชย์ ผู้ทรงสัจจะเหนือกว่าสิ่งที่พวกตั้งภาคีพรรณนาพระองค์ด้วยการตั้งภาคีต่อพระองค์

"และเจ้าอย่าได้รีบเร่งด้วยอัลกุรอาน ก่อนที่วะฮียฺของมันจะถูกทำให้ครบถ้วนแก่เจ้า" พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: และเจ้าอย่าได้รีบเร่ง โอ้มุฮัมมัด ด้วยอัลกุรอาน โดยเจ้าอ่านมันแก่สหายของเจ้า หรือเจ้าอ่านมันแก่พวกเขา ก่อนที่การชี้แจงความหมายของมันจะถูกวะฮียฺแก่เจ้า ดังนั้นจึงมีการตำหนิติเตียนในเรื่องการเขียนและการบอกเล่าของเจ้า สิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานลงมาแก่เจ้า จากคัมภีร์ของพระองค์ ก่อนที่ความหมายของมันจะถูกชี้แจงแก่เจ้า และมีคำกล่าวว่า: เจ้าอย่าได้อ่านมันแก่ผู้ใด และอย่าได้บอกเล่ามันแก่เขา จนกว่าเราจะชี้แจงมันแก่เจ้า

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเจ้าอย่าได้รีบเร่งด้วยอัลกุรอาน ก่อนที่วะฮียฺของมันจะถูกทำให้ครบถ้วนแก่เจ้า" เขากล่าวว่า: เจ้าอย่าได้อ่านมันแก่ผู้ใด จนกว่าเราจะชี้แจงมันแก่เจ้า

อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ เขากล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า: เจ้าอย่าได้อ่านมันแก่ผู้ใด จนกว่าเราจะทำให้มันสมบูรณ์แก่เจ้า เช่นนี้แหละอัลกอซิมได้กล่าวว่า: จนกว่าเราจะทำให้มันสมบูรณ์

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเจ้าอย่าได้รีบเร่งด้วยอัลกุรอาน ก่อนที่วะฮียฺของมันจะถูกทำให้ครบถ้วนแก่เจ้า" หมายถึง: เจ้าอย่าได้รีบเร่ง จนกว่าเราจะชี้แจงมันแก่เจ้า

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ "และเจ้าอย่าได้รีบเร่งด้วยอัลกุรอาน ก่อนที่วะฮียฺของมันจะถูกทำให้ครบถ้วนแก่เจ้า" หมายถึง: การชี้แจงของมัน

อัลฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ "และเจ้าอย่าได้รีบเร่งด้วยอัลกุรอาน ก่อนที่วะฮียฺของมันจะถูกทำให้ครบถ้วนแก่เจ้า" เขากล่าวว่า: การชี้แจงของมัน

อิบนุล มุษันนาและอิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา ทั้งสองกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ "ก่อนที่วะฮียฺของมันจะถูกทำให้ครบถ้วนแก่เจ้า" หมายถึง ก่อนที่การชี้แจงของมันจะถูกชี้แจงแก่เจ้า

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดเพิ่มพูนความรู้แก่ข้าพระองค์ด้วย" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และจงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด ว่า: ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดเพิ่มพูนความรู้แก่ข้าพระองค์ด้วย สู่สิ่งที่พระองค์ได้ทรงสอนข้าพระองค์ พระองค์ทรงสั่งใช้เขาให้ขอจากพระองค์ซึ่งประโยชน์แห่งความรู้ที่เขาไม่รู้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และโดยแน่นอน เราได้ให้พันธสัญญาแก่อาดัมมาก่อนแล้ว แต่เขาก็ลืม และเรามิได้พบว่าเขามีความเด็ดเดี่ยว" (115)

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: โอ้มุฮัมมัด หากกลุ่มชนเหล่านี้ที่เราได้แจกแจงคำเตือนแก่พวกเขาในอัลกุรอานนี้ได้ทำให้พันธสัญญาของเราหมดไป และพวกเขาฝ่าฝืนคำสั่งของเรา และละทิ้งการเชื่อฟังเรา และปฏิบัติตามคำสั่งของศัตรูของพวกเขาคืออิบลีส และเชื่อฟังเขาในการฝ่าฝืนคำสั่งของเรา แท้จริงบิดาของพวกเขา อาดัม ได้เคยกระทำเช่นนั้นมาก่อนแล้ว "และโดยแน่นอน เราได้ให้พันธสัญญา" หมายถึง และโดยแน่นอนเราได้สั่งเสียแก่อาดัมและได้กล่าวแก่เขาว่า "แท้จริงนี่คือศัตรูของเจ้าและคู่ครองของเจ้า ดังนั้นอย่าให้มันทำให้เจ้าทั้งสองออกจากสวนสวรรค์" และชัยฏอนได้กระซิบกระซาบแก่เขา เขาก็เชื่อฟังมัน และฝ่าฝืนคำสั่งของเรา ดังนั้นการลงโทษของเราจึงประสบแก่เขา

และพระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มาก่อนแล้ว" คือกลุ่มชนเหล่านี้ที่พระองค์ทรงแจ้งว่าพระองค์ได้แจกแจงคำเตือนแก่พวกเขาในอัลกุรอานนี้ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แต่เขาก็ลืม" หมายถึง ดังนั้นเขาจึงละทิ้งพันธสัญญาของเรา

ดังที่อะลีได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ให้พันธสัญญาแก่อาดัมมาก่อนแล้ว แต่เขาก็ลืม" เขากล่าวว่า: ดังนั้นเขาจึงละทิ้ง

อัลหะสันได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แต่เขาก็ลืม" เขากล่าวว่า: เขาได้ละทิ้งคำสั่งของพระเจ้าของเขา

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ให้พันธสัญญาแก่อาดัมมาก่อนแล้ว แต่เขาก็ลืม และเรามิได้พบว่าเขามีความเด็ดเดี่ยว" เขากล่าวว่า: พระองค์ได้ตรัสแก่เขาว่า "โอ้อาดัม แท้จริงนี่คือศัตรูของเจ้าและคู่ครองของเจ้า ดังนั้นอย่าให้มันทำให้เจ้าทั้งสองออกจากสวนสวรรค์ มิฉะนั้นเจ้าจะลำบาก" แล้วเขาก็อ่านจนถึง "เจ้าจะไม่กระหายในนั้นและจะไม่ร้อนระอุ" และอ่านจนถึง "และอาณาจักรที่ไม่เสื่อมสลาย" เขากล่าวว่า: ดังนั้นเขาจึงลืมสิ่งที่พระองค์ได้ให้พันธสัญญาแก่เขาในเรื่องนั้น เขากล่าวว่า: และนี่คือพันธสัญญาของอัลลอฮ์แก่เขา เขากล่าวว่า: และหากเขามีความเด็ดเดี่ยว เขาก็จะไม่เชื่อฟังศัตรูของเขาผู้ที่อิจฉาเขา และผู้ที่ปฏิเสธที่จะสุญูดต่อเขา (อาดัม) ร่วมกับผู้ที่สุญูด (คือนางฟ้าทั้งหลาย) อิบลีส และฝ่าฝืนอัลลอฮ์ผู้ทรงให้เกียรติและทรงเชิดชูเขา และทรงใช้มะลาอิกะฮ์ของพระองค์ให้สุญูดต่อเขา

อิบนุล มุษันนาและอิบนุ บัชชารได้บอกเล่าแก่เรา ทั้งสองกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ซะอีด และอับดุรเราะฮ์มาน และมุอัมมัล ได้บอกเล่าแก่เรา พวกเขากล่าวว่า: สุฟยานได้บอกเล่าแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากมุสลิม อัลบะฏีน จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: มนุษย์ถูกเรียกว่า อินซาน (มนุษย์) ก็เพราะเขาถูกให้พันธสัญญาแล้วเขาก็ลืม

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเรามิได้พบว่าเขามีความเด็ดเดี่ยว" นักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของคำว่า "อัล-อัซม์" (ความเด็ดเดี่ยว) ในที่นี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือความอดทน

* การกล่าวของกลุ่มที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้บอกเล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเรามิได้พบว่าเขามีความเด็ดเดี่ยว" หมายถึง ความอดทน

มุฮัมมัด บิน บัชชารได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเรามิได้พบว่าเขามีความเด็ดเดี่ยว" เขากล่าวว่า: ความอดทน

และได้มีผู้กล่าวอื่นว่า: แท้จริงความหมายของมันคือ "การรักษา" โดยพวกเขากล่าวว่า: และความหมายของมันคือ: และเรามิได้พบว่าเขามีการรักษาสำหรับสิ่งที่เราได้มอบหมายแก่เขา

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบูซาอิบได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัตเฏาะยะฮ์ (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) "และเรามิได้พบว่าเขามีความมุ่งมั่น" เขากล่าวว่า: การรักษาสำหรับสิ่งที่เราได้สั่งเขา

ยะอ์กู๊บ บิน อิบรอฮีมได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮาชิม บิน อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา จากอัลอัชญะอี จากซุฟยาน จากอัมร์ บิน ก็อยส์ จากอัตเฏาะยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) "และเรามิได้พบว่าเขามีความมุ่งมั่น" เขากล่าวว่า: การรักษา

อับบาด บิน มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: กุบัยเศาะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากซุฟยาน จากอัมร์ บิน ก็อยส์ จากอัตเฏาะยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) "และเรามิได้พบว่าเขามีความมุ่งมั่น" เขากล่าวว่า: การรักษาสำหรับสิ่งที่เราได้สั่งเขาในเรื่องนั้น

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) "และเรามิได้พบว่าเขามีความมุ่งมั่น" เขากล่าวว่า: เรามิได้พบว่าเขามีการรักษา

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) "และเรามิได้พบว่าเขามีความมุ่งมั่น" เขากล่าวว่า: อัลอัซม (ความมุ่งมั่น) คือ การรักษาสิ่งที่อัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ได้ทรงสั่งเขาให้รักษาและยึดมั่นในสิ่งนั้น

อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) "และเรามิได้พบว่าเขามีความมุ่งมั่น" เขากล่าวว่า: เรามิได้ทำให้เขามีความมุ่งมั่น

อัลกอซิมได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮัจญาจ บิน เฟาะฎอละฮ์ได้รายงานแก่เรา จากลุกมาน บิน อามิร จากอบู อุมามะฮ์ เขากล่าวว่า: หากสติปัญญาของลูกหลานอาดัมตั้งแต่วันที่อัลลอฮ์ ตะอาลาได้ทรงสร้างอาดัมจนถึงวันกิยามะฮ์ถูกรวบรวม และถูกวางไว้ในข้างตราชั่งข้างหนึ่ง และสติปัญญาของอาดัมถูกวางไว้ในอีกข้างหนึ่ง แน่นอนสติปัญญาของเขาจะมีน้ำหนักเหนือกว่าสติปัญญาของพวกเขา และอัลลอฮ์ ตะอาลาได้ทรงตรัสว่า (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) "และเรามิได้พบว่าเขามีความมุ่งมั่น"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และรากศัพท์ของคำว่า "อัลอัซม" (ความมุ่งมั่น) คือ การยึดมั่นของหัวใจต่อสิ่งหนึ่งสิ่งใด มีการกล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า: "ฟุลานได้มุ่งมั่น (อะซะมะ) ต่อสิ่งนั้น" เมื่อเขายึดมั่นและตั้งใจต่อสิ่งนั้น และส่วนหนึ่งจากการยึดมั่นของหัวใจคือ การรักษาสิ่งนั้น และรวมถึงการอดทนต่อสิ่งนั้นด้วย เพราะไม่มีผู้ใดที่กระวนกระวายใจเว้นแต่จากความอ่อนแอและความไม่มั่นคงของหัวใจของเขา ดังนั้น เมื่อเป็นเช่นนั้น จึงไม่มีคำอธิบายใดที่ชัดเจนยิ่งไปกว่าสิ่งที่อัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลาได้ทรงอธิบายไว้ นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) "และเรามิได้พบว่าเขามีความมุ่งมั่น" ดังนั้น การตีความ (เตาอีล) ของมันคือ: และเรามิได้พบว่าเขามีความมุ่งมั่นของหัวใจ ต่อการรักษาสัญญาต่ออัลลอฮ์ และต่อการรักษาสิ่งที่ได้มอบหมายแก่เขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และจงรำลึกขณะที่เราได้กล่าวแก่มลาอิกะฮฺว่า จงสุญูดต่ออาดัมเถิด แล้วพวกเขาก็สุญูด นอกจากอิบลีส มันปฏิเสธ" (116)
พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสสอนท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ถึงสิ่งที่เกิดขึ้นจากการที่อาดัมได้ละเลยพันธสัญญาของเขา และทรงให้เขาทราบด้วยสิ่งนั้นว่า แท้จริงลูกหลานของเขานั้นจะไม่ออกไปจากแนวทางดังกล่าว นอกจากผู้ที่อัลลอฮฺทรงคุ้มครองให้ปลอดภัยจากพวกเขา และ (จงรำลึกเถิด โอ้มุฮัมมัด) "และจงรำลึกขณะที่เราได้กล่าวแก่มลาอิกะฮฺว่า จงสุญูดต่ออาดัมเถิด แล้วพวกเขาก็สุญูด นอกจากอิบลีส มันปฏิเสธ" ที่จะสุญูดต่อเขา

( فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ ) และด้วยเหตุนี้ เนื่องจากความเกลียดชังของมัน (อิบลีส) ที่ไม่ยอมสุญูดต่อเจ้า และมันฝ่าฝืนคำสั่งของข้าในเรื่องนั้น และมันก็ไม่เชื่อฟังข้า ดังนั้นเจ้าอย่าได้เชื่อฟังมันในสิ่งที่มันจะสั่งเจ้าทั้งสองเป็นอันขาด มิฉะ้นั้นมันจะทำให้เจ้าทั้งสองออกจากสวนสวรรค์ด้วยการฝ่าฝืนพระเจ้าของเจ้าทั้งสอง และการเชื่อฟังมันของเจ้าทั้งสอง ( مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى ) หมายความว่า ชีวิตความเป็นอยู่ของเจ้าจะมาจากความเหนื่อยยากของมือเจ้า นั่นคือความทุกข์ยากของเขาซึ่งพระเจ้าของเขาได้เตือนเขาไว้

ดังที่ได้มีรายงานแก่เรา จากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า มีรายงานแก่เราจากยะอ์กูบ จากญะอ์ฟัร จากสะอีด เขากล่าวว่า ได้มีวัวตัวผู้สีแดงถูกส่งลงมาย่างอาดัม และเขาก็ไถนาบนมัน และเช็ดเหงื่อจากหน้าผากของเขา นั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสไว้ ( فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى ) ดังนั้นนั่นคือความทุกข์ยากของเขา

และอัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า (فَتَشْقَى) โดยมิได้ตรัสว่า "ฟะตะชกียา" (แล้วเจ้าทั้งสองจะทุกข์ยาก) ทั้งๆ ที่ได้ตรัสมาก่อนว่า ( فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا ) (แล้วมันอย่าได้ทำให้เจ้าทั้งสองออกไป) นั่นเป็นเพราะการเริ่มต้นตรัสจากอัลลอฮ์นั้นมีแด่อาดัม อะลัยฮิสสลาม ดังนั้นในการแจ้งให้ทราบถึงการลงโทษสำหรับการฝ่าฝืนพระองค์ของเขา ในสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามเขาเกี่ยวกับการกินต้นไม้นั้น ย่อมเพียงพอแล้วสำหรับการกล่าวถึงหญิง (ฮะวา) เนื่องจากเป็นที่ทราบกันดีว่าบทบัญญัติสำหรับนางในเรื่องนั้นก็คือบทบัญญัติเดียวกับเขา ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า ( عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ ) (โดยมี (มะลาอิกะฮ์) นั่งอยู่ทางขวาและทางซ้าย) โดยทรงให้เพียงพอแก่ผู้ฟังที่รู้ความหมายจากการกล่าวถึงการกระทำของเพื่อน (มะลาอิกะฮ์ที่นั่งบันทึก) ของเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "แท้จริงสำหรับเจ้านั้นที่จะไม่หิวในสวนสวรรค์นั้น และจะไม่เปลือยกาย" (อัตฏอฮา : 118)
พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสบอกเล่าเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์แก่อาดัม ขณะที่พระองค์ทรงให้เขาพำนักในสวนสวรรค์ว่า "(แท้จริงสำหรับเจ้า) โอ้อาดัม (ที่จะไม่หิวในสวนสวรรค์นั้น และจะไม่เปลือยกาย)" และคำว่า "อัน" ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(ที่จะไม่หิวในสวนสวรรค์นั้น และจะไม่เปลือยกาย)" นั้น อยู่ในตำแหน่งของการเป็นกรรม (มัฟอูล) ของคำว่า "อินนา" ซึ่งอยู่ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(แท้จริงสำหรับเจ้า)"

และคำกล่าวของพระองค์ (และว่าเจ้าจะไม่กระหายในสวนสวรรค์นั้น) นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำนี้ บางส่วนของนักอ่านชาวมะดีนะฮ์และกูฟะฮ์อ่านด้วยการกัสเราะฮ์ (เสียงอิ) ว่า "وَإِنَّكَ" โดยเชื่อมกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "إِنَّ لَكَ" และบางส่วนของนักอ่านชาวมะดีนะฮ์และนักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์และบัศเราะฮ์อ่านว่า "وَأَنَّكَ" โดยให้ฟัตฮะฮ์ (เสียงอะ) แก่อาลิฟของมัน โดยเชื่อมมันกับ "أَنْ" ที่อยู่ในคำกล่าวของพระองค์ (เพื่อที่เจ้าจะไม่หิวในนั้นและจะไม่เปลือยกาย) พวกเขาได้กำหนดความหมายของการตัศซีล (อธิบาย) นั้นว่า แท้จริงสำหรับเจ้านั้นมีสิ่งนี้และสิ่งนี้ (คือทั้งการไม่หิวและไม่กระหาย) การอ่านนี้เป็นที่ชอบใจแก่ข้าพเจ้ามากกว่าอีกการอ่านหนึ่ง เพราะอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ทรงกล่าวถึงสัญญานี้แก่อาดัม ขณะที่พระองค์ทรงให้เขาพำนักในสวนสวรรค์ ดังนั้น การที่มันจะเป็นการเชื่อมกับ "أَنْ" (ว่า) ในประโยค "لا تَجُوعَ" (เจ้าจะไม่หิว) จึงเหมาะสมกว่า ที่จะเป็นการเป็นข่าว (ภาคแสดง) ของมุบตะดะอ์ (ภาคประธาน) ถึงแม้ว่าอีกการอ่านหนึ่งจะไม่ห่างไกลจากความถูกต้องนักก็ตาม

และความหมายของคำกล่าวของพระองค์ (เจ้าจะไม่กระหายในสวนสวรรค์นั้น) คือ เจ้าจะไม่รู้สึกกระหายในสวนสวรรค์ตลอดเวลาที่เจ้าอยู่ในนั้น (และเจ้าจะไม่ถูกแดดแผดเผา) กล่าวคือ เจ้าจะไม่ปรากฏกายต่อดวงอาทิตย์ ซึ่งความร้อนของมันจะทำร้ายเจ้า ดังที่อิบนุ อบี รอบีอะฮ์ กล่าวไว้:
"นางเห็นชายคนหนึ่ง เมื่อดวงอาทิตย์เผชิญหน้า เขาก็ถูกแผดเผา และเมื่อถึงเวลาบ่าย เขาก็หดตัวหนาวสะท้าน"

และตามสิ่งที่เรากล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตัศซีล (นักอรรถาธิบาย) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และว่าเจ้าจะไม่กระหายในสวนสวรรค์นั้นและเจ้าจะไม่ถูกแดดแผดเผา) กล่าวว่า: ความกระหายและความร้อนจะไม่ประสบแก่เจ้าในนั้น

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และว่าเจ้าจะไม่กระหายในสวนสวรรค์นั้นและเจ้าจะไม่ถูกแดดแผดเผา) กล่าวว่า: ความร้อนและความเดือดร้อนจะไม่ประสบแก่เจ้า

อะห์มัด บิน อุษมาน บิน ฮะกีม อัล-เอาดีย์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน ชุเราะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากคอศีฟ จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับ (เจ้าจะไม่กระหายในสวนสวรรค์นั้นและเจ้าจะไม่ถูกแดดแผดเผา) กล่าวว่า: ดวงอาทิตย์จะไม่ประสบแก่เจ้า

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (และเจ้าจะไม่ถูกแดดแผดเผา) กล่าวว่า: ดวงอาทิตย์จะไม่ประสบแก่เจ้า

---------------เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้เป็นของอุมัร บิน อบี รอบีอะฮ์ อัล-กุร็อยชี อัล-มัคซูมี ผู้รวบรวมลิซานุลอะรับได้อ้างถึงในหัวข้อ (ضحا) โดยไม่ได้ระบุชื่อผู้กล่าว เขากล่าวว่า: และอัด-เฎาะฮ์วา อัร-เราะญุล เฎาะฮ์วัน (ตามรูปฟิอ์ลุน) และเฎาะฮ์วู (ตามรูปฟุอูลุน) และเฎาะฮ์ยัน: เขาได้ออกไปกลางแจ้งต่อดวงอาทิตย์ และอัด-เฎาะฮ์วา ด้วยการกัสเราะฮ์ที่ฮาอ์ อัด-เฎาะฮ์วา ในทั้งสองสำนวนพร้อมกับมันคือ เฎาะฮ์วู และเฎาะฮ์ยัน: ดวงอาทิตย์ได้ประสบแก่เขา อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า (และว่าเจ้าจะไม่กระหายในสวนสวรรค์นั้นและเจ้าจะไม่ถูกแดดแผดเผา) เขากล่าวว่า: ความร้อนของดวงอาทิตย์จะไม่ทำร้ายเจ้า และอัล-ฟัรเราะอ์ กล่าวว่า: ไม่ถูกแดดแผดเผา: ดวงอาทิตย์ที่ทำร้ายจะไม่ประสบแก่เจ้า เขากล่าวว่า: และในบางส่วนของการตัฟซีรกล่าวว่า: และไม่ถูกแดดแผดเผา: จะไม่เหงื่อออก อัล-อัซฮะรี กล่าวว่า: และความหมายแรกคล้ายคลึงกับความถูกต้องมากกว่า และเขาได้อ่านบทกวีว่า: "นางเห็นชายคนหนึ่ง... บทกวี" จบ และคำกล่าวของเขา "يَخْصَرُ" มันมาจาก อัล-ค็อศร์ ด้วยการเคลื่อนเสียง (สระ) และความหนาวที่มนุษย์พบที่ปลายมือปลายเท้าของเขา

และคำกล่าวของพระองค์ ( فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ ) หมายถึง: แล้วชัยฏานได้กระซิบกระซาบแก่อาดัม และได้บอกเล่าแก่เขา ( قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ ) หมายถึง: มันกล่าวแก่เขาว่า: ฉันจะชี้ทางให้เจ้าไปสู่ต้นไม้แห่งความเป็นอมตะได้ไหม หากเจ้าได้กินจากมันแล้ว เจ้าจะเป็นอมตะและจะไม่ตาย และเจ้าจะได้ครอบครองอาณาจักรที่ไม่มีวันสิ้นสุดและไม่สูญสลาย

ดังที่มูซาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้บอกเล่าแก่เรา จากอัส-ซัดดีย์ ( قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى ) หากเจ้าได้กินจากมันแล้ว เจ้าจะได้เป็นกษัตริย์ดั่งเช่นอัลลอฮ์ หรือเจ้าทั้งสองจะได้อยู่ในหมู่ผู้เป็นอมตะ ดังนั้นเจ้าทั้งสองจะไม่ตายตลอดกาล