61
อายะห์ที่ ๖๑
فَلَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
ดังนั้น เมื่อทั้งสองถึงชุมทางระหว่างสองทะเลแล้ว ทั้งสองลืมปลาของเขา ดังนั้นมันจึงหาวิธีของมันลงทะเลไปตามทาง
เมื่อทั้งสองได้ไปถึงบริเวณที่สองทะเลมาบรรจบกัน พวกเขาก็ลืมปลาของตน โดยยูชะอฺลืมนำมันติดตัวไปเมื่อออกเดินทาง และมูซาลืมเตือนเขา แล้วปลานั้นก็ได้หาทางลงสู่ทะเล โดยพระประสงค์ของอัลลอฮฺ ให้กลายเป็นช่องทางยาวที่ทะลุผ่านไปได้ โดยที่อัลลอฮฺทรงยับยั้งน้ำไม่ให้ไหลผ่านตัวปลา น้ำจึงแยกออกจากปลา ทำให้ปลานั้นคงสภาพเป็นช่องโหว่ที่ไม่ปิดสนิท และน้ำส่วนที่อยู่ใต้ปลาก็แข็งตัวเป็นทางผ่าน
{ فَلَمَّا بَلَغَا } หมายถึง ท่านและเด็กหนุ่มผู้ติดตามของท่าน { مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا } และทั้งสองมีปลาตัวหนึ่งติดตัวไปเป็นเสบียงและเป็นอาหาร และได้มีสัญญาว่าเมื่อใดที่ปลาหายไป ณ ที่นั้นแหละคือที่อยู่ของบ่าวผู้ซึ่งท่านแสวงหา ดังนั้นปลาตัวนั้นจึงได้หาทางของมันเอง กล่าวคือ มันได้หาทางลงสู่ทะเลเป็นช่องทาง และนี่คือหนึ่งในสัญญาณต่างๆ
บรรดานักตัฟซีรกล่าวว่า ปลาตัวนั้นซึ่งทั้งสองถือเป็นเสบียง เมื่อทั้งสองมาถึงสถานที่นั้น มันได้รับความชื้นจากทะเล มันจึงได้ลงไปในทะเลด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ และมันได้มีชีวิตอยู่ร่วมกับสัตว์น้ำทั้งหลาย
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ครั้นเมื่อทั้งสองไปถึงบริเวณที่สองทะเลมาบรรจบกัน ทั้งสองก็ลืมปลาของทั้งสองไป" และนั่นคือเพราะเขา (มูซา) ได้รับคำสั่งให้พกปลาตัวหนึ่งที่ถูกหมักเกลือไปด้วย และมีผู้บอกเขาว่า เมื่อใดที่เจ้าได้สูญเสียปลาไป นั่นคือสถานที่นั้น (ที่เจ้าจะพบกับบ่าวผู้รู้) ดังนั้นทั้งสองจึงเดินทางจนกระทั่งไปถึงบริเวณที่สองทะเลมาบรรจบกัน และที่นั่นมีน้ำพุแห่งหนึ่งซึ่งถูกเรียกว่า น้ำพุแห่งชีวิต ทั้งสองจึงนอนหลับอยู่ที่นั่น และปลาได้สัมผัสกับละอองน้ำจากน้ำพุนั้น มันจึงดิ้นกระตุก (ฟื้นคืนชีวิต) และมันอยู่ในย่ามร่วมกับยูชะอ์ (ยะฮ์ชะอ์) อะลัยฮิสสลาม และมันกระโดดออกจากย่ามลงสู่ทะเล ยูชะอ์ อะลัยฮิสสลาม จึงตื่นขึ้น และปลาก็ตกลงไปในทะเล มันจึงเริ่มว่ายไปในน้ำ และน้ำก็แหวกออกเป็นช่องสำหรับมันเหมือนประตูโค้ง ซึ่งไม่ปิดสนิทหลังจากนั้น และด้วยเหตุนี้พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า "และมันได้ใช้ทางของมันในทะเลเป็นช่องทาง" หมายถึง เหมือนกับช่องทางในพื้นดิน อิบนุ จะรีร กล่าวว่า อิบนุ อับบาส กล่าวว่า ร่องรอยของมันกลายเป็นเหมือนหิน และอัล-เอาวีย์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส ว่า ปลาทำให้ส่วนใดของทะเลที่มันสัมผัสแห้งผาก จนกลายเป็นหินแข็ง และมุฮัมมัด บิน อิสฮาก ได้รายงานจากอัซ-ซุฮ์รี จาก อุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ จากอิบนุ อับบาส จาก อุบัย บิน กะอับ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวขณะที่ท่านกล่าวถึงเรื่องราวนั้นว่า "ไม่เคยมีน้ำใดแหวกออกเช่นนี้มาตั้งแต่มีมนุษย์ ยกเว้นทางเดินของปลาที่อยู่ในนั้น มันจึงแหวกออกเหมือนช่องหน้าต่าง จนกระทั่งมูซากลับมาหามัน และเขาได้เห็นทางเดินของมัน แล้วเขาก็กล่าวว่า 'นั่นคือสิ่งที่เราตามหา'" และกะอ์ดะฮ์ กล่าวว่า มันเป็นช่องทางในทะเล จนกระทั่งไปถึงทะเล แล้วมันก็เดินทางในนั้น และมันทำให้ทุกเส้นทางที่มันเดินผ่านกลายเป็นน้ำแข็ง
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "ครั้นเมื่อทั้งสองได้ไปถึงบริเวณที่สองทะเลมาบรรจบกัน ทั้งสองก็ลืมปลาของเขาทั้งสองเสีย มันก็ได้หาทางไหลลงสู่ทะเลไปตามช่องทาง" (อัลกะฮ์ฟิ: 61)
คำสรรพนามในพระดำรัสที่ว่า "ระหว่างทั้งสอง" นั้นหมายถึงระหว่างสองทะเล ดังที่มุญาฮิดได้กล่าวไว้ และคำว่า "สับบ์" หมายถึงทางผ่านหรือช่องทาง ดังที่มุญาฮิดได้กล่าวไว้ ส่วนกะอฺดะฮ์กล่าวว่า: น้ำได้แข็งตัวกลายเป็นเหมือนช่องทาง
และนักตัฟซีรส่วนใหญ่มีความเห็นว่า ปลาได้ทิ้งร่องรอยทางที่มันผ่านไปไว้เป็นช่องว่าง และมูซาได้เดินตามทางนั้นเพื่อติดตามปลา จนกระทั่งทางนั้นได้นำเขาไปถึงเกาะแห่งหนึ่งในทะเล และที่นั่นเขาได้พบกับอัล-คิฎร ส่วนความหมายที่ปรากฏจากรายงานต่างๆ และคัมภีร์นั้นบ่งชี้ว่าเขาได้พบอัล-คิฎรที่ริมฝั่งทะเล
และพระดำรัสที่ว่า "ทั้งสองก็ลืมปลาของเขาทั้งสองเสีย" แท้จริงการลืมนั้นมาจากผู้ช่วยหนุ่มเพียงผู้เดียว มีการกล่าวว่า: ความหมายคือ เขาลืมที่จะบอกมูซาถึงสิ่งที่เขาได้เห็นเกี่ยวกับสภาพของปลา ดังนั้นการลืมจึงถูกระบุถึงทั้งสองคนเนื่องจากความเป็นเพื่อนร่วมทาง เช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "จากทั้งสองนั้นจะออกมาทั้งไข่มุกและปะการัง" (อัร-เราะฮ์มาน: 22) ในขณะที่ของเหล่านั้นออกมาจากน้ำทะเลเท่านั้น และพระดำรัสที่ว่า "โอ้หมู่ญินและมนุษย์เอ๋ย! มิได้มีบรรดารอซูลจากหมู่พวกเจ้ามายังพวกเจ้าดอกหรือ?" (อัร-เราะฮ์มาน: 33) ในขณะที่บรรดารอซูลนั้นมาจากมนุษย์ ไม่ใช่จากญิน
ในเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์ (มีรายงานว่า) "ดังนั้นเขาจึงกล่าวแก่ผู้ช่วยของเขาว่า: ฉันจะไม่ให้เจ้าแบกภาระใดนอกจากให้เจ้าบอกฉันเมื่อใดที่ปลาได้จากเจ้าไป เขา (ผู้ช่วย) กล่าวว่า: นั่นไม่ใช่ภาระที่มากมายเลย และนั่นคือที่มาของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า: "และจงรำลึกเมื่อมูซาได้กล่าวแก่ผู้ช่วยของเขาคือยูชะอ์ บิน นูน – ไม่ใช่จากสะอีด – เขากล่าวว่า: ขณะที่เขาอยู่ใต้ร่มเงาของก้อนหินในสถานที่ชื้นแฉะ ปลาก็ได้กระโดดและมูซานอนหลับอยู่ ดังนั้นผู้ช่วยของเขาจึงกล่าวว่า: ฉันจะไม่ปลุกเขา จนเมื่อเขาตื่นขึ้น เขาก็ลืมที่จะบอกเขา และปลาก็กระโดดจนกระทั่งลงไปในทะเล แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงยับยั้งการไหลของทะเลจากมัน (ปลา) เสียนั้นราวกับร่องรอยของมันอยู่บนหิน อัมร์ได้บอกฉันว่า: เช่นนั้นแหละ ราวกับร่องรอยของมันอยู่บนหิน และเขาได้ทำวงกลมระหว่างนิ้วโป้งกับนิ้วชี้ของเขา"
และในอีกรายงานหนึ่ง (และอัลลอฮ์ได้ทรงยับยั้งการไหลของน้ำจากปลา มันจึงกลายเป็นเหมือนประตูโค้ง เมื่อเขาตื่นขึ้น เพื่อนของเขาก็ลืมที่จะบอกเขาเกี่ยวกับปลา ดังนั้นทั้งสองจึงเดินทางต่อไปตลอดวันและคืนที่เหลือ จนกระทั่งรุ่งเช้าวันต่อมา มูซาจึงกล่าวแก่ผู้ช่วยของเขาว่า: จงนำอาหารเช้าของเรามาให้เราเถิด แท้จริงเราได้พบกับความเหน็ดเหนื่อยจากการเดินทางของเราในครั้งนี้ และมูซาไม่รู้สึกเหน็ดเหนื่อยจนกระทั่งเขาได้ผ่านสถานที่ที่อัลลอฮ์ทรงสั่งไว้ ดังนั้นผู้ช่วยของเขาจึงกล่าวแก่เขาว่า: ท่านเห็นแล้วมิใช่หรือ เมื่อเราได้พักอยู่ที่ก้อนหิน แท้จริงฉันได้ลืมเรื่องปลาไป และไม่มีใครทำให้ฉันลืมมันนอกจากชัยฏอนที่ทำให้ฉันลืมที่จะกล่าวถึงมัน)
และมีบางท่านกล่าวว่า: แท้จริงการลืมนั้นมาจากทั้งสองคน เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ทั้งสองก็ลืม" ซึ่งทรงระบุการลืมถึงทั้งสองคน และนั่นเป็นเพราะการเริ่มต้นการแบกปลานั้นมาจากมูซา เนื่องจากเขาเป็นผู้สั่งให้ทำเช่นนั้น เมื่อทั้งสองออกเดินทาง ผู้ช่วยของเขาก็เป็นผู้แบกปลาจนกระทั่งทั้งสองมาพักที่ก้อนหิน
คำสรรพนามในพระดำรัสที่ว่า "ระหว่างทั้งสอง" นั้นหมายถึงระหว่างสองทะเล ดังที่มุญาฮิดได้กล่าวไว้ และคำว่า "สับบ์" หมายถึงทางผ่านหรือช่องทาง ดังที่มุญาฮิดได้กล่าวไว้ ส่วนกะอฺดะฮ์กล่าวว่า: น้ำได้แข็งตัวกลายเป็นเหมือนช่องทาง
และนักตัฟซีรส่วนใหญ่มีความเห็นว่า ปลาได้ทิ้งร่องรอยทางที่มันผ่านไปไว้เป็นช่องว่าง และมูซาได้เดินตามทางนั้นเพื่อติดตามปลา จนกระทั่งทางนั้นได้นำเขาไปถึงเกาะแห่งหนึ่งในทะเล และที่นั่นเขาได้พบกับอัล-คิฎร ส่วนความหมายที่ปรากฏจากรายงานต่างๆ และคัมภีร์นั้นบ่งชี้ว่าเขาได้พบอัล-คิฎรที่ริมฝั่งทะเล
และพระดำรัสที่ว่า "ทั้งสองก็ลืมปลาของเขาทั้งสองเสีย" แท้จริงการลืมนั้นมาจากผู้ช่วยหนุ่มเพียงผู้เดียว มีการกล่าวว่า: ความหมายคือ เขาลืมที่จะบอกมูซาถึงสิ่งที่เขาได้เห็นเกี่ยวกับสภาพของปลา ดังนั้นการลืมจึงถูกระบุถึงทั้งสองคนเนื่องจากความเป็นเพื่อนร่วมทาง เช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "จากทั้งสองนั้นจะออกมาทั้งไข่มุกและปะการัง" (อัร-เราะฮ์มาน: 22) ในขณะที่ของเหล่านั้นออกมาจากน้ำทะเลเท่านั้น และพระดำรัสที่ว่า "โอ้หมู่ญินและมนุษย์เอ๋ย! มิได้มีบรรดารอซูลจากหมู่พวกเจ้ามายังพวกเจ้าดอกหรือ?" (อัร-เราะฮ์มาน: 33) ในขณะที่บรรดารอซูลนั้นมาจากมนุษย์ ไม่ใช่จากญิน
ในเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์ (มีรายงานว่า) "ดังนั้นเขาจึงกล่าวแก่ผู้ช่วยของเขาว่า: ฉันจะไม่ให้เจ้าแบกภาระใดนอกจากให้เจ้าบอกฉันเมื่อใดที่ปลาได้จากเจ้าไป เขา (ผู้ช่วย) กล่าวว่า: นั่นไม่ใช่ภาระที่มากมายเลย และนั่นคือที่มาของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า: "และจงรำลึกเมื่อมูซาได้กล่าวแก่ผู้ช่วยของเขาคือยูชะอ์ บิน นูน – ไม่ใช่จากสะอีด – เขากล่าวว่า: ขณะที่เขาอยู่ใต้ร่มเงาของก้อนหินในสถานที่ชื้นแฉะ ปลาก็ได้กระโดดและมูซานอนหลับอยู่ ดังนั้นผู้ช่วยของเขาจึงกล่าวว่า: ฉันจะไม่ปลุกเขา จนเมื่อเขาตื่นขึ้น เขาก็ลืมที่จะบอกเขา และปลาก็กระโดดจนกระทั่งลงไปในทะเล แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงยับยั้งการไหลของทะเลจากมัน (ปลา) เสียนั้นราวกับร่องรอยของมันอยู่บนหิน อัมร์ได้บอกฉันว่า: เช่นนั้นแหละ ราวกับร่องรอยของมันอยู่บนหิน และเขาได้ทำวงกลมระหว่างนิ้วโป้งกับนิ้วชี้ของเขา"
และในอีกรายงานหนึ่ง (และอัลลอฮ์ได้ทรงยับยั้งการไหลของน้ำจากปลา มันจึงกลายเป็นเหมือนประตูโค้ง เมื่อเขาตื่นขึ้น เพื่อนของเขาก็ลืมที่จะบอกเขาเกี่ยวกับปลา ดังนั้นทั้งสองจึงเดินทางต่อไปตลอดวันและคืนที่เหลือ จนกระทั่งรุ่งเช้าวันต่อมา มูซาจึงกล่าวแก่ผู้ช่วยของเขาว่า: จงนำอาหารเช้าของเรามาให้เราเถิด แท้จริงเราได้พบกับความเหน็ดเหนื่อยจากการเดินทางของเราในครั้งนี้ และมูซาไม่รู้สึกเหน็ดเหนื่อยจนกระทั่งเขาได้ผ่านสถานที่ที่อัลลอฮ์ทรงสั่งไว้ ดังนั้นผู้ช่วยของเขาจึงกล่าวแก่เขาว่า: ท่านเห็นแล้วมิใช่หรือ เมื่อเราได้พักอยู่ที่ก้อนหิน แท้จริงฉันได้ลืมเรื่องปลาไป และไม่มีใครทำให้ฉันลืมมันนอกจากชัยฏอนที่ทำให้ฉันลืมที่จะกล่าวถึงมัน)
และมีบางท่านกล่าวว่า: แท้จริงการลืมนั้นมาจากทั้งสองคน เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ทั้งสองก็ลืม" ซึ่งทรงระบุการลืมถึงทั้งสองคน และนั่นเป็นเพราะการเริ่มต้นการแบกปลานั้นมาจากมูซา เนื่องจากเขาเป็นผู้สั่งให้ทำเช่นนั้น เมื่อทั้งสองออกเดินทาง ผู้ช่วยของเขาก็เป็นผู้แบกปลาจนกระทั่งทั้งสองมาพักที่ก้อนหิน
คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ครั้นเมื่อทั้งสองได้ไปถึงจุดบรรจบของที่ระหว่างทั้งสอง พวกเขาก็ลืมปลาของพวกเขา แล้วมันก็หาทางของมันลงไปในทะเลอย่างเป็นช่องทาง" (61)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสหมายถึง: เมื่อมูซาและคนรับใช้ของเขาได้ไปถึงจุดบรรจบของทะเลทั้งสอง ดังที่มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อบูอาศิมได้เล่าแก่เราว่า อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าแก่เราว่า วะรออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (จุดบรรจบของที่ระหว่างทั้งสอง) เขากล่าวว่า: หมายถึงระหว่างทะเลทั้งสอง
และอัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เราว่า หัจญาจญ์ได้เล่าแก่ข้าพเจ้าจากอิบนุ ญุร็อยจญ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (พวกเขาลืมปลาของพวกเขา) หมายถึงคำว่า "ลืม" ในที่นี้คือ ละทิ้ง
ดังที่มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อบูอาศิมได้เล่าแก่เราว่า อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าแก่เราว่า วะรออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด (พวกเขาลืมปลาของพวกเขา) เขากล่าวว่า: ทั้งสองทำมันหาย
และอัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เราว่า หัจญาจญ์ได้เล่าแก่ข้าพเจ้าจากอิบนุ ญุร็อยจญ์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: ทั้งสองทำมันหาย
นักวิชาการด้านภาษาอาหรับบางท่านกล่าวว่า: แท้จริงปลานั้นอยู่กับยูชะอ์ และเขาเป็นผู้ที่ลืมมัน ดังนั้นการลืมจึงถูกกล่าวอ้างถึงทั้งสอง ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มีไข่มุกและปะการังออกมาจากทั้งสอง" (55:22) ทั้งที่แท้จริงแล้วมันออกมาจากทะเลเค็มเท่านั้น ไม่ใช่จากทะเลจืด
และที่อนุญาตให้กล่าวได้ในทัศนะของข้าพเจ้าว่า (ทั้งสองลืม) ก็เพราะทั้งสองได้เตรียมมันเป็นเสบียงสำหรับการเดินทางของพวกเขา ดังนั้นการที่คนหนึ่งในสองคนเป็นผู้แบกมันจึงถูกนับรวมว่าเป็นการแบกจากทั้งสอง เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า: "กลุ่มคนออกจากสถานที่นั้น และพวกเขาได้นำเสบียงจำนวนนี้ไปด้วย" ทั้งที่แท้จริงแล้วมีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่แบกมัน แต่เมื่อเป็นไปตามความเห็นและคำสั่งของพวกเขา มันจึงถูกกล่าวอ้างถึงทั้งหมด เช่นเดียวกัน เมื่อผู้แบกมันลืมมันในสถานที่หนึ่ง ก็จะถูกกล่าวว่า "กลุ่มคนลืมเสบียงของพวกเขา" โดยถูกกล่าวอ้างถึงทั้งหมดเนื่องจากการลืมของผู้แบกมัน ดังนั้นการพูดจึงดำเนินไปในลักษณะรวมหมู่ ทั้งที่การกระทำนั้นมาจากคนเดียว เช่นเดียวกันนี้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (พวกเขาลืมปลาของพวกเขา) เพราะพระเจ้าผู้ทรงสูงส่งทรงตรัสกับชาวอาหรับด้วยภาษาของพวกเขา และสิ่งที่พวกเขาคุ้นเคยกันในบทสนทนาของพวกเขา
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มีไข่มุกและปะการังออกมาจากทั้งสอง" (55:22) นั้น ทัศนะในเรื่องนี้ ณ ที่เรา แตกต่างจากที่เขาได้กล่าวไว้ และเราจะอธิบายมัน หากพระเจ้าทรงประสงค์ เมื่อเราไปถึงจุดนั้น
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วมันก็หาทางของมันลงไปในทะเลอย่างเป็นช่องทาง" หมายถึง ปลาได้หาทางที่มันดำเนินไปในทะเลเป็นช่องทาง
ดังที่อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เราว่า หัจญาจญ์ได้เล่าแก่ข้าพเจ้าจากอิบนุ ญุร็อยจญ์ จากมุญาฮิด (แล้วมันก็หาทางของมันลงไปในทะเลอย่างเป็นช่องทาง) เขากล่าวว่า: ปลาเป็นผู้หาทาง และคำว่า "ช่องทาง" หมายถึง ทางเดินและเส้นทางที่มันจะไหลไปในนั้น หมายถึง มันจะไปและดำเนินไปในนั้น
แล้วบรรดาผู้รู้ก็มีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับลักษณะการหาทางของมันในทะเลเป็นช่องทาง โดยบางส่วนกล่าวว่า: ทางที่มันดำเนินไปนั้นกลายเป็นเหมือนรู
* ผู้ที่กล่าวว่า:*
- อัลกอซิมรายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัลฮุซัยนฺรายงานแก่เรา กล่าวว่า: ฮัจญาจญ์รายงานแก่ฉัน จากอิบนุญุรัยจญ์ กล่าวว่า: อิบนุอับบาสกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (سَرَبا) ว่า: ร่องรอยของมัน ประหนึ่งโพรง
- อิบนุฮุมัยดฺรายงานแก่เรา กล่าวว่า: สะละมะฮฺรายงานแก่เรา กล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก รายงานแก่ฉัน จากอัซซุฮฺรี จากอุบัยดุลลอฮฺ อิบนุ อับดิลลาฮฺ จากอิบนุอับบาส จากอุบัยยฺ อิบนุ กะอฺบ์ กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวเมื่อทรงเล่าเรื่องนั้นว่า: "ไม่มีน้ำใดแยกออกจากกันนับตั้งแต่มนุษย์มีมา นอกจากน้ำนั้น (ที่ปลาเข้าไป) ยังคงอยู่ที่ตำแหน่งของปลาที่อยู่ในนั้น (7) แล้วมันก็แยกออกเหมือนช่องเล็ก จนกระทั่งมูซากลับไปหาเขา แล้วเห็นทางที่มันไป ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: นั่นคือสิ่งที่เราต้องการ"
- อะบูกุรัยบฺรายงานแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุ อะฏียะฮฺรายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัมรฺ อิบนุ ษาบิต รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากสะอีด อิบนุ ญุบัยรฺ จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا) กล่าวว่า: เขามาแล้วเห็นร่องรอยของปีกทั้งสองของมันบนดินโคลนเมื่อมันตกลงไปในน้ำ อิบนุอับบาสกล่าวว่า (فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا) และทำมือเป็นวงกลม (8)
* และอีกกลุ่มกล่าวว่า: แต่ว่าทางของมันในทะเลกลายเป็นน้ำแข็ง*
* ผู้ที่กล่าวว่า:*
- บิชรฺรายงานแก่เรา กล่าวว่า: ยะซีดรายงานแก่เรา กล่าวว่า: สะอีดรายงานแก่เรา จากกะตาดะฮฺ กล่าวว่า: มันเลื้อยจากโพรง (9) จนกระทั่งถึงทะเล แล้วก็เดินทางไป ดังนั้นมันไม่เดินทางในทางใดเลย เว้นแต่ว่าทางนั้นจะกลายเป็นน้ำแข็ง
* และอีกกลุ่มกล่าวว่า: แต่ว่าทางของมันในทะเลกลายเป็นหิน*
* ผู้ที่กล่าวว่า:*
- มุฮัมมัด อิบนุ สะอฺดฺรายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันรายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: ลุงของฉันรายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันรายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุอับบาส กล่าวว่า: ปลาไม่ได้สัมผัสสิ่งใดในทะเลเลย เว้นแต่มันจะแห้งจนกลายเป็นหิน
* และอีกกลุ่มกล่าวว่า: แท้จริงมันเดินทางเป็นโพรงบนบกไปยังน้ำ จนกระทั่งถึงน้ำ ไม่ใช่ในทะเล*
* ผู้ที่กล่าวว่า:*
- ยูนุสรายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อิบนุ วะฮบฺบอกแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุ ซัยดฺกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا) กล่าวว่า: ปลาถูกรวบรวมไว้ในที่ราบหลังจากการตายของมัน เมื่ออัลลอฮฺทรงให้มันฟื้นคืนชีพ อิบนุ ซัยดฺกล่าวว่า: และอะบู ชุญาอฺบอกฉันว่าเขาเห็นมัน กล่าวว่า: ฉันถูกนำไปหามัน แล้วมันก็คือซากปลาครึ่งหนึ่งและตาข้างหนึ่ง และอีกซีกหนึ่งไม่มีอะไรเลย
* คำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้* คือควรกล่าวดังที่อัลลอฮฺ อัซซะวะญัล ตรัสว่า: และปลาได้เดินทางในทะเลเป็นโพรง และเป็นไปได้ว่าโพรงนั้นเกิดจากการแยกตัวของน้ำจากพื้นดิน และเป็นไปได้ว่าเกิดจากการแข็งตัวของน้ำ และเป็นไปได้ว่าเกิดจากการกลายเป็นหินของน้ำ
และคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือสิ่งที่รายงานเป็นข่าวจากท่านเราะสูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ซึ่งเราได้กล่าวถึงจากอุบัยยฺจากท่าน
(1) บทกลอนนี้ปรากฏใน (ลิซาน: دحض) และในอัต-ตาจญ์ กับ อะซาสุลบะลาฆะฮ์ โดยถูกอ้างถึงฏ็อรฟะฮ์ แต่ไม่พบในบทกวีของกวีทั้งหก (มุคตารุชชิอฺริลญาฮิลี) และอื่นๆ ผู้แต่งหนังสือ "ชุอะรออัน-นัศรอนียะฮ์" และ "อัล-อิกดุษษะมีน" ในภาคผนวกของบทกวีฏ็อรฟะฮ์ได้บันทึกบทกวีสั้นๆ ที่ขึ้นต้นด้วย:
"โอ้ มุนซิร เอกสารของฉันเป็นเพียงสิ่งหลอกลวง
และฉันไม่ได้มอบทรัพย์สินและเกียรติยศของฉันแก่พวกท่านด้วยความเต็มใจ"
และเป็นที่เชื่อกันอย่างยิ่งว่าบทกลอนนี้ตกหล่นจากบทกวีสั้นๆ นี้ แม้ว่าจะแพร่หลายในหนังสือวรรณกรรมและภาษาก็ตาม บทกลอนนี้เป็นหนึ่งในหลักฐานของอะบีอุบัยดะฮ์ในมุญาซุลกุรอาน (1:408) ซึ่งกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระผู้เป็นเจ้าที่ว่า "เพื่อจะลบล้างความจริงด้วยมัน" (ลิยุฏฺฮิฎู บิฮิลฮักก์) ว่า ความหมายคือ เพื่อจะขจัดความจริงและทำให้มันหายไป และมีการกล่าวว่า "ดัฮฎ์" (دحض) แทนที่ "บัยต์" (بيت) หมายถึงที่ลื่นไถล ซึ่งไม่มีกีบเท้า ฝ่าเท้า หรือกีบสัตว์ใดยืนหยัดอยู่ได้ ฏ็อรฟะฮ์กล่าวว่า "ฉันพินาศและกระดูกสันหลังของฉัน..." ฯลฯ
และใน (ลิซาน: دحض) หลักฐานของ "ดัฮฎ์" คือคำกล่าวของฏ็อรฟะฮ์ที่ว่า "ฉันพินาศ..." ฯลฯ
(2) บทกลอนนี้เป็นหนึ่งในหลักฐานของอัล-ฟัรรออ์ในมะอานีลกุรอาน (แผ่นที่ 187) ซึ่งกล่าวว่า: และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะไม่พบที่พึ่งอื่นใดนอกจากพระองค์" (ลัน ยะญิดู มิน ดูนิฮี เมาลา) "เมาลา" (الموئل) หมายถึงที่รอดพ้น ซึ่งก็คือที่พักพิง และความหมายเดียวกัน ชาวอาหรับกล่าวว่า "แท้จริงเขากำลังหันไปยังที่ของเขา" (إنه ليوائل إلى موضعه) พวกเขาหมายถึง เขากำลังไปยังที่ของเขาและที่ปลอดภัยของเขา และกวีกล่าวว่า "จิตวิญญาณของเจ้าไม่รอดพ้น..." (لا واءلت نفسك...) บทกลอน พวกเขาหมายถึง ไม่รอด และใน (ลิซาน: وأل) อบุลฮัยษัมกล่าวว่า: มีการกล่าวว่า "วะอะละ ยะอิลุ วะอลัน วะวะอะละฮ์" (وأل يئل وألا ووألة) และ "วาอะละ ยุวาอิลุ มุวาอะละตัน วะวิอาลัน" (واءل يوائل مواءلة ووئالا) และอัล-ลัยษ์กล่าวว่า "อัล-มาอาล" (المآل) และ "อัล-เมาลา" (الموئل) คือที่พักพิง
(3) บทกลอนนี้มาจากบทกวีลามียะฮ์ของอัล-อะอ์ชา มัยมูน บิน ก็อยส์ (ดีวานของเขาพร้อมคำอธิบายของดร. มุฮัมมัด ฮุซัยน หน้า 59) ซึ่งกล่าวว่า: "คอละสะ" (خلس) หมายถึง ขโมยและเอาอย่างลับๆ "มะ ยะอิล" (ما يئل) หมายถึง ไม่รอดพ้น และรูปอดีตกาลคือ "วะอะละ" (وأل) หมายถึง รอดพ้น เขากล่าวว่า: และเขาได้จับตัวนางผู้สูงศักดิ์ทุกคนที่เจ้าของของนางหวงแหนและปกป้องนางด้วยความดูแล ดังนั้นความระมัดระวังก็ไม่สามารถช่วยเขาให้รอดพ้นจากฉันได้ และบทกลอนนี้ยังเป็นหนึ่งในหลักฐานของอะบีอุบัยดะฮ์ในมุญาซุลกุรอาน (1:408) เช่นเดียวกับหลักฐานก่อนหน้านี้ ในการตีความพระดำรัสของพระผู้เป็นเจ้าที่ว่า "พวกเขาจะไม่พบที่พึ่งอื่นใดนอกจากพระองค์" (لن يجدوا من دونه موئلا) ซึ่งกล่าวว่า: และอัล-อะอ์ชากล่าวว่า "และฉันได้แอบขโมย..." (وقد أخالس...) บทกลอน หมายถึง ไม่รอดพ้น
(4) มีช่องว่างในต้นฉบับ และในอัด-ดุรร์ จากอิบนุ อับบาส "ตัฟซีร มัจญ์มะอุลบะฮ์รอยน์: ณ จุดบรรจบของทะเลทั้งสอง"
(5) บทกลอนนี้ในดีวานของอัล-ฟะร็อซดัก ฉบับพิมพ์อัศ-ศอวีย์ หน้า 773 จากบทกวีสั้นๆ ที่เขาสรรเสริญอับดุลลอฮ์ บิน อับดิลอะอ์ลา อัช-ชัยบานี ซึ่งมีจำนวนเก้าบท และวาว (واو) ในคำว่า "บะเราะฮู" (برحوا) หมายถึง เผ่าบนีตะมีมที่เขาโอ้อวดถึงการกระทำของพวกเขาในวันซีกอร (ذو قار) และ "อัล-อิยาบ" (العياب) เป็นพหูพจน์ของ "อิยาบะฮ์" (عيبة) ซึ่งหมายถึง กระเป๋าเดินทาง "อัล-ละฏออิม" (اللطائم) เป็นพหูพจน์ของ "ละฏีมะฮ์" (لطيمة) ซึ่งหมายถึง อูฐที่บรรทุกข้าวสาลีและน้ำหอมโดยเฉพาะ
والبيت شاهد على أن بعض أهل العربية يوجه تأويل قوله (لا أبرح) أي لا أزال. (6) هذا كلام الفراء في معاني القرآن (مصورة الجامعة 24059 الورقة 189). (7) كذا في الأصل، والذي في الدر هكذا: غير بيت ماء كان الحوت دخل منه... إلخ. وفي تفسير ابن كثير، غير مسير مكان الحوت إلخ. (8) في (البخاري: كتاب التفسير، من رواية سعيد بن جبير): وحلق بين إبهاميه واللتين تليانهما. (9) لعل المراد بالجر هنا: الوهدة من الأرض، كما في (اللسان: جر).
และบทกวีนี้เป็นหลักฐานว่าชาวอาหรับบางส่วนตีความความหมายของคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (لا أبرح) ว่าหมายถึง "ฉันจะยังคง" (6) นี่คือคำกล่าวของอัล-ฟารรออ์ในหนังสือ "มะอานี อัล-กุรอาน" (ต้นฉบับถ่ายสำเนาจากมหาวิทยาลัย 24059 แผ่นที่ 189) (7) เช่นนี้ในต้นฉบับเดิม และสิ่งที่อยู่ในหนังสือ "อัด-ดุรร์" เป็นดังนี้: "นอกจากบ้านน้ำที่ปลาได้เข้าไป..." ฯลฯ และในตัฟซีรของอิบนุ กะษีร: "นอกจากสถานที่เคลื่อนย้ายของปลา..." ฯลฯ (8) ใน (อัล-บุคอรี: หนังสืออัต-ตัฟซีร, จากรายงานของซะอีด อิบนุ ญุบัยร์): "และเขาทำเป็นวงกลมระหว่างนิ้วหัวแม่มือทั้งสองของเขาและนิ้วที่อยู่ถัดจากทั้งสอง" (9) บางทีความหมายของ "อัล-ญัรร์" ในที่นี้คือ "หุบเขาหรือที่ลุ่มในแผ่นดิน" ดังที่ปรากฏใน (อัล-ลิซาน: รากศัพท์ ญัรร์)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสหมายถึง: เมื่อมูซาและคนรับใช้ของเขาได้ไปถึงจุดบรรจบของทะเลทั้งสอง ดังที่มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อบูอาศิมได้เล่าแก่เราว่า อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าแก่เราว่า วะรออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (จุดบรรจบของที่ระหว่างทั้งสอง) เขากล่าวว่า: หมายถึงระหว่างทะเลทั้งสอง
และอัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เราว่า หัจญาจญ์ได้เล่าแก่ข้าพเจ้าจากอิบนุ ญุร็อยจญ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (พวกเขาลืมปลาของพวกเขา) หมายถึงคำว่า "ลืม" ในที่นี้คือ ละทิ้ง
ดังที่มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อบูอาศิมได้เล่าแก่เราว่า อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าแก่เราว่า วะรออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด (พวกเขาลืมปลาของพวกเขา) เขากล่าวว่า: ทั้งสองทำมันหาย
และอัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เราว่า หัจญาจญ์ได้เล่าแก่ข้าพเจ้าจากอิบนุ ญุร็อยจญ์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: ทั้งสองทำมันหาย
นักวิชาการด้านภาษาอาหรับบางท่านกล่าวว่า: แท้จริงปลานั้นอยู่กับยูชะอ์ และเขาเป็นผู้ที่ลืมมัน ดังนั้นการลืมจึงถูกกล่าวอ้างถึงทั้งสอง ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มีไข่มุกและปะการังออกมาจากทั้งสอง" (55:22) ทั้งที่แท้จริงแล้วมันออกมาจากทะเลเค็มเท่านั้น ไม่ใช่จากทะเลจืด
และที่อนุญาตให้กล่าวได้ในทัศนะของข้าพเจ้าว่า (ทั้งสองลืม) ก็เพราะทั้งสองได้เตรียมมันเป็นเสบียงสำหรับการเดินทางของพวกเขา ดังนั้นการที่คนหนึ่งในสองคนเป็นผู้แบกมันจึงถูกนับรวมว่าเป็นการแบกจากทั้งสอง เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า: "กลุ่มคนออกจากสถานที่นั้น และพวกเขาได้นำเสบียงจำนวนนี้ไปด้วย" ทั้งที่แท้จริงแล้วมีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่แบกมัน แต่เมื่อเป็นไปตามความเห็นและคำสั่งของพวกเขา มันจึงถูกกล่าวอ้างถึงทั้งหมด เช่นเดียวกัน เมื่อผู้แบกมันลืมมันในสถานที่หนึ่ง ก็จะถูกกล่าวว่า "กลุ่มคนลืมเสบียงของพวกเขา" โดยถูกกล่าวอ้างถึงทั้งหมดเนื่องจากการลืมของผู้แบกมัน ดังนั้นการพูดจึงดำเนินไปในลักษณะรวมหมู่ ทั้งที่การกระทำนั้นมาจากคนเดียว เช่นเดียวกันนี้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (พวกเขาลืมปลาของพวกเขา) เพราะพระเจ้าผู้ทรงสูงส่งทรงตรัสกับชาวอาหรับด้วยภาษาของพวกเขา และสิ่งที่พวกเขาคุ้นเคยกันในบทสนทนาของพวกเขา
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มีไข่มุกและปะการังออกมาจากทั้งสอง" (55:22) นั้น ทัศนะในเรื่องนี้ ณ ที่เรา แตกต่างจากที่เขาได้กล่าวไว้ และเราจะอธิบายมัน หากพระเจ้าทรงประสงค์ เมื่อเราไปถึงจุดนั้น
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วมันก็หาทางของมันลงไปในทะเลอย่างเป็นช่องทาง" หมายถึง ปลาได้หาทางที่มันดำเนินไปในทะเลเป็นช่องทาง
ดังที่อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เราว่า หัจญาจญ์ได้เล่าแก่ข้าพเจ้าจากอิบนุ ญุร็อยจญ์ จากมุญาฮิด (แล้วมันก็หาทางของมันลงไปในทะเลอย่างเป็นช่องทาง) เขากล่าวว่า: ปลาเป็นผู้หาทาง และคำว่า "ช่องทาง" หมายถึง ทางเดินและเส้นทางที่มันจะไหลไปในนั้น หมายถึง มันจะไปและดำเนินไปในนั้น
แล้วบรรดาผู้รู้ก็มีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับลักษณะการหาทางของมันในทะเลเป็นช่องทาง โดยบางส่วนกล่าวว่า: ทางที่มันดำเนินไปนั้นกลายเป็นเหมือนรู
* ผู้ที่กล่าวว่า:*
- อัลกอซิมรายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัลฮุซัยนฺรายงานแก่เรา กล่าวว่า: ฮัจญาจญ์รายงานแก่ฉัน จากอิบนุญุรัยจญ์ กล่าวว่า: อิบนุอับบาสกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (سَرَبا) ว่า: ร่องรอยของมัน ประหนึ่งโพรง
- อิบนุฮุมัยดฺรายงานแก่เรา กล่าวว่า: สะละมะฮฺรายงานแก่เรา กล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก รายงานแก่ฉัน จากอัซซุฮฺรี จากอุบัยดุลลอฮฺ อิบนุ อับดิลลาฮฺ จากอิบนุอับบาส จากอุบัยยฺ อิบนุ กะอฺบ์ กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวเมื่อทรงเล่าเรื่องนั้นว่า: "ไม่มีน้ำใดแยกออกจากกันนับตั้งแต่มนุษย์มีมา นอกจากน้ำนั้น (ที่ปลาเข้าไป) ยังคงอยู่ที่ตำแหน่งของปลาที่อยู่ในนั้น (7) แล้วมันก็แยกออกเหมือนช่องเล็ก จนกระทั่งมูซากลับไปหาเขา แล้วเห็นทางที่มันไป ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: นั่นคือสิ่งที่เราต้องการ"
- อะบูกุรัยบฺรายงานแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุ อะฏียะฮฺรายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัมรฺ อิบนุ ษาบิต รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากสะอีด อิบนุ ญุบัยรฺ จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا) กล่าวว่า: เขามาแล้วเห็นร่องรอยของปีกทั้งสองของมันบนดินโคลนเมื่อมันตกลงไปในน้ำ อิบนุอับบาสกล่าวว่า (فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا) และทำมือเป็นวงกลม (8)
* และอีกกลุ่มกล่าวว่า: แต่ว่าทางของมันในทะเลกลายเป็นน้ำแข็ง*
* ผู้ที่กล่าวว่า:*
- บิชรฺรายงานแก่เรา กล่าวว่า: ยะซีดรายงานแก่เรา กล่าวว่า: สะอีดรายงานแก่เรา จากกะตาดะฮฺ กล่าวว่า: มันเลื้อยจากโพรง (9) จนกระทั่งถึงทะเล แล้วก็เดินทางไป ดังนั้นมันไม่เดินทางในทางใดเลย เว้นแต่ว่าทางนั้นจะกลายเป็นน้ำแข็ง
* และอีกกลุ่มกล่าวว่า: แต่ว่าทางของมันในทะเลกลายเป็นหิน*
* ผู้ที่กล่าวว่า:*
- มุฮัมมัด อิบนุ สะอฺดฺรายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันรายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: ลุงของฉันรายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันรายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุอับบาส กล่าวว่า: ปลาไม่ได้สัมผัสสิ่งใดในทะเลเลย เว้นแต่มันจะแห้งจนกลายเป็นหิน
* และอีกกลุ่มกล่าวว่า: แท้จริงมันเดินทางเป็นโพรงบนบกไปยังน้ำ จนกระทั่งถึงน้ำ ไม่ใช่ในทะเล*
* ผู้ที่กล่าวว่า:*
- ยูนุสรายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อิบนุ วะฮบฺบอกแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุ ซัยดฺกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا) กล่าวว่า: ปลาถูกรวบรวมไว้ในที่ราบหลังจากการตายของมัน เมื่ออัลลอฮฺทรงให้มันฟื้นคืนชีพ อิบนุ ซัยดฺกล่าวว่า: และอะบู ชุญาอฺบอกฉันว่าเขาเห็นมัน กล่าวว่า: ฉันถูกนำไปหามัน แล้วมันก็คือซากปลาครึ่งหนึ่งและตาข้างหนึ่ง และอีกซีกหนึ่งไม่มีอะไรเลย
* คำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้* คือควรกล่าวดังที่อัลลอฮฺ อัซซะวะญัล ตรัสว่า: และปลาได้เดินทางในทะเลเป็นโพรง และเป็นไปได้ว่าโพรงนั้นเกิดจากการแยกตัวของน้ำจากพื้นดิน และเป็นไปได้ว่าเกิดจากการแข็งตัวของน้ำ และเป็นไปได้ว่าเกิดจากการกลายเป็นหินของน้ำ
และคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือสิ่งที่รายงานเป็นข่าวจากท่านเราะสูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ซึ่งเราได้กล่าวถึงจากอุบัยยฺจากท่าน
(1) บทกลอนนี้ปรากฏใน (ลิซาน: دحض) และในอัต-ตาจญ์ กับ อะซาสุลบะลาฆะฮ์ โดยถูกอ้างถึงฏ็อรฟะฮ์ แต่ไม่พบในบทกวีของกวีทั้งหก (มุคตารุชชิอฺริลญาฮิลี) และอื่นๆ ผู้แต่งหนังสือ "ชุอะรออัน-นัศรอนียะฮ์" และ "อัล-อิกดุษษะมีน" ในภาคผนวกของบทกวีฏ็อรฟะฮ์ได้บันทึกบทกวีสั้นๆ ที่ขึ้นต้นด้วย:
"โอ้ มุนซิร เอกสารของฉันเป็นเพียงสิ่งหลอกลวง
และฉันไม่ได้มอบทรัพย์สินและเกียรติยศของฉันแก่พวกท่านด้วยความเต็มใจ"
และเป็นที่เชื่อกันอย่างยิ่งว่าบทกลอนนี้ตกหล่นจากบทกวีสั้นๆ นี้ แม้ว่าจะแพร่หลายในหนังสือวรรณกรรมและภาษาก็ตาม บทกลอนนี้เป็นหนึ่งในหลักฐานของอะบีอุบัยดะฮ์ในมุญาซุลกุรอาน (1:408) ซึ่งกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระผู้เป็นเจ้าที่ว่า "เพื่อจะลบล้างความจริงด้วยมัน" (ลิยุฏฺฮิฎู บิฮิลฮักก์) ว่า ความหมายคือ เพื่อจะขจัดความจริงและทำให้มันหายไป และมีการกล่าวว่า "ดัฮฎ์" (دحض) แทนที่ "บัยต์" (بيت) หมายถึงที่ลื่นไถล ซึ่งไม่มีกีบเท้า ฝ่าเท้า หรือกีบสัตว์ใดยืนหยัดอยู่ได้ ฏ็อรฟะฮ์กล่าวว่า "ฉันพินาศและกระดูกสันหลังของฉัน..." ฯลฯ
และใน (ลิซาน: دحض) หลักฐานของ "ดัฮฎ์" คือคำกล่าวของฏ็อรฟะฮ์ที่ว่า "ฉันพินาศ..." ฯลฯ
(2) บทกลอนนี้เป็นหนึ่งในหลักฐานของอัล-ฟัรรออ์ในมะอานีลกุรอาน (แผ่นที่ 187) ซึ่งกล่าวว่า: และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะไม่พบที่พึ่งอื่นใดนอกจากพระองค์" (ลัน ยะญิดู มิน ดูนิฮี เมาลา) "เมาลา" (الموئل) หมายถึงที่รอดพ้น ซึ่งก็คือที่พักพิง และความหมายเดียวกัน ชาวอาหรับกล่าวว่า "แท้จริงเขากำลังหันไปยังที่ของเขา" (إنه ليوائل إلى موضعه) พวกเขาหมายถึง เขากำลังไปยังที่ของเขาและที่ปลอดภัยของเขา และกวีกล่าวว่า "จิตวิญญาณของเจ้าไม่รอดพ้น..." (لا واءلت نفسك...) บทกลอน พวกเขาหมายถึง ไม่รอด และใน (ลิซาน: وأل) อบุลฮัยษัมกล่าวว่า: มีการกล่าวว่า "วะอะละ ยะอิลุ วะอลัน วะวะอะละฮ์" (وأل يئل وألا ووألة) และ "วาอะละ ยุวาอิลุ มุวาอะละตัน วะวิอาลัน" (واءل يوائل مواءلة ووئالا) และอัล-ลัยษ์กล่าวว่า "อัล-มาอาล" (المآل) และ "อัล-เมาลา" (الموئل) คือที่พักพิง
(3) บทกลอนนี้มาจากบทกวีลามียะฮ์ของอัล-อะอ์ชา มัยมูน บิน ก็อยส์ (ดีวานของเขาพร้อมคำอธิบายของดร. มุฮัมมัด ฮุซัยน หน้า 59) ซึ่งกล่าวว่า: "คอละสะ" (خلس) หมายถึง ขโมยและเอาอย่างลับๆ "มะ ยะอิล" (ما يئل) หมายถึง ไม่รอดพ้น และรูปอดีตกาลคือ "วะอะละ" (وأل) หมายถึง รอดพ้น เขากล่าวว่า: และเขาได้จับตัวนางผู้สูงศักดิ์ทุกคนที่เจ้าของของนางหวงแหนและปกป้องนางด้วยความดูแล ดังนั้นความระมัดระวังก็ไม่สามารถช่วยเขาให้รอดพ้นจากฉันได้ และบทกลอนนี้ยังเป็นหนึ่งในหลักฐานของอะบีอุบัยดะฮ์ในมุญาซุลกุรอาน (1:408) เช่นเดียวกับหลักฐานก่อนหน้านี้ ในการตีความพระดำรัสของพระผู้เป็นเจ้าที่ว่า "พวกเขาจะไม่พบที่พึ่งอื่นใดนอกจากพระองค์" (لن يجدوا من دونه موئلا) ซึ่งกล่าวว่า: และอัล-อะอ์ชากล่าวว่า "และฉันได้แอบขโมย..." (وقد أخالس...) บทกลอน หมายถึง ไม่รอดพ้น
(4) มีช่องว่างในต้นฉบับ และในอัด-ดุรร์ จากอิบนุ อับบาส "ตัฟซีร มัจญ์มะอุลบะฮ์รอยน์: ณ จุดบรรจบของทะเลทั้งสอง"
(5) บทกลอนนี้ในดีวานของอัล-ฟะร็อซดัก ฉบับพิมพ์อัศ-ศอวีย์ หน้า 773 จากบทกวีสั้นๆ ที่เขาสรรเสริญอับดุลลอฮ์ บิน อับดิลอะอ์ลา อัช-ชัยบานี ซึ่งมีจำนวนเก้าบท และวาว (واو) ในคำว่า "บะเราะฮู" (برحوا) หมายถึง เผ่าบนีตะมีมที่เขาโอ้อวดถึงการกระทำของพวกเขาในวันซีกอร (ذو قار) และ "อัล-อิยาบ" (العياب) เป็นพหูพจน์ของ "อิยาบะฮ์" (عيبة) ซึ่งหมายถึง กระเป๋าเดินทาง "อัล-ละฏออิม" (اللطائم) เป็นพหูพจน์ของ "ละฏีมะฮ์" (لطيمة) ซึ่งหมายถึง อูฐที่บรรทุกข้าวสาลีและน้ำหอมโดยเฉพาะ
والبيت شاهد على أن بعض أهل العربية يوجه تأويل قوله (لا أبرح) أي لا أزال. (6) هذا كلام الفراء في معاني القرآن (مصورة الجامعة 24059 الورقة 189). (7) كذا في الأصل، والذي في الدر هكذا: غير بيت ماء كان الحوت دخل منه... إلخ. وفي تفسير ابن كثير، غير مسير مكان الحوت إلخ. (8) في (البخاري: كتاب التفسير، من رواية سعيد بن جبير): وحلق بين إبهاميه واللتين تليانهما. (9) لعل المراد بالجر هنا: الوهدة من الأرض، كما في (اللسان: جر).
และบทกวีนี้เป็นหลักฐานว่าชาวอาหรับบางส่วนตีความความหมายของคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (لا أبرح) ว่าหมายถึง "ฉันจะยังคง" (6) นี่คือคำกล่าวของอัล-ฟารรออ์ในหนังสือ "มะอานี อัล-กุรอาน" (ต้นฉบับถ่ายสำเนาจากมหาวิทยาลัย 24059 แผ่นที่ 189) (7) เช่นนี้ในต้นฉบับเดิม และสิ่งที่อยู่ในหนังสือ "อัด-ดุรร์" เป็นดังนี้: "นอกจากบ้านน้ำที่ปลาได้เข้าไป..." ฯลฯ และในตัฟซีรของอิบนุ กะษีร: "นอกจากสถานที่เคลื่อนย้ายของปลา..." ฯลฯ (8) ใน (อัล-บุคอรี: หนังสืออัต-ตัฟซีร, จากรายงานของซะอีด อิบนุ ญุบัยร์): "และเขาทำเป็นวงกลมระหว่างนิ้วหัวแม่มือทั้งสองของเขาและนิ้วที่อยู่ถัดจากทั้งสอง" (9) บางทีความหมายของ "อัล-ญัรร์" ในที่นี้คือ "หุบเขาหรือที่ลุ่มในแผ่นดิน" ดังที่ปรากฏใน (อัล-ลิซาน: รากศัพท์ ญัรร์)
