81
อายะห์ที่ ๘๑
فَأَرَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
ดังนั้นเราปรารถนา (ฆ่าเขาโดยหวัง) ว่าพระผู้เป็นเจ้าของทั้งสองจะทรงเปลี่ยนลูกที่ดีกว่าให้แก่ทั้งสอง มีความบริสุทธิ์กว่าและใกล้ชิดต่อความเมตตา (แก่ทั้งสอง)
ดังนั้นเราจึงประสงค์ให้พระเจ้าของเขาทั้งสองทรงเปลี่ยนแทนที่ (ด้วยการอ่านแบบเน้นพยัญชนะหรือไม่เน้น) ให้แก่เขาทั้งสองด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่าในด้านความบริสุทธิ์และความยำเกรง และใกล้ชิดกว่าในด้านความเมตตา (อ่านได้ทั้งแบบสระหยุดและสระอุ) ซึ่งหมายถึงการทำดีต่อบิดามารดา แล้วพระองค์ก็ทรงเปลี่ยนแทนที่ให้แก่เขาทั้งสองด้วยหญิงสาวคนหนึ่งที่ได้แต่งงานกับนบีและให้กำเนิดนบีอีกท่านหนึ่ง แล้วอัลลอฮฺก็ทรงชี้นำกลุ่มชนหนึ่งด้วยนบีท่านนั้น
{ فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا ْ} หมายความว่า: ลูกที่ดีกว่า มีความบริสุทธิ์ และมีความกตัญญูต่อเครือญาติ เนื่องจากเด็กชายที่ถูกฆ่านั้น หากเขาเติบโตขึ้น เขาจะทำให้บิดามารดาของเขาต้องเผชิญกับการเนรคุณขั้นร้ายแรงที่สุด ด้วยการบังคับให้พวกเขาต้องปฏิเสธศรัทธาและฝ่าฝืน
และคำกล่าวของพระองค์ "ดังนั้นเราจึงประสงค์ที่พระเจ้าของเขาทั้งสองจะทรงเปลี่ยนแทนเขาทั้งสองด้วยสิ่งที่ดีกว่ามันในด้านความบริสุทธิ์และใกล้ชิดกว่าในด้านความเมตตา" หมายถึง ลูกที่บริสุทธิ์กว่าลูกคนนี้ และทั้งคู่จะเมตตาต่อลูกคนใหม่มากกว่าลูกคนนี้ ดังที่อิบนุ จุรัยจ์ได้กล่าวไว้ และกะอฺดะฮ์ได้กล่าวว่า: จะกตัญญูต่อบิดามารดามากกว่า และได้มีมาก่อนแล้วว่าทั้งคู่ได้ถูกแทนที่ด้วยเด็กหญิง และมีคำกล่าวว่า เมื่ออัลคิฎรได้ฆ่าเขา มารดาของเขากำลังตั้งครรภ์ด้วยเด็กชายผู้ศรัทธา ดังที่อิบนุ จุรัยจ์ได้กล่าวไว้
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ว่า: "ดังนั้นเราจึงประสงค์ที่พระเจ้าของเขาทั้งสองจะทรงแลกเปลี่ยนแก่เขาทั้งสอง" (อัลกุรอาน 18:81)
บรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่อ่านด้วยการเปิดพยัญชนะ "บาอ์" และการเน้นพยัญชนะ "ดาล" (فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا) ขณะที่อาเซ็มอ่านด้วยการระงับพยัญชนะ "บาอ์" และการทำให้พยัญชนะ "ดาล" เบา (يُبْدِلَهُمَا) หมายความว่า เพื่อที่อัลลอฮ์จะทรงประทานบุตรแก่เขาทั้งสอง
"ซึ่งดีกว่าเขาทั้งสองในด้านความบริสุทธิ์" หมายถึง ในด้านศาสนาและความดีงาม
มีการกล่าวว่า: "บัดดะละ" (แลกเปลี่ยน) และ "อบดะละ" (ทำให้แลกเปลี่ยน) เช่นเดียวกับ "มะฮ์ฮะละ" (ให้เวลาผ่อนผัน) และ "อัมฮะละ" (ทำให้ผ่อนผัน) และ "นาซซะละ" (ให้ลงมา) และ "อันซะละ" (ทำให้ลงมา)
"และใกล้ชิดกว่าในด้านความเมตตา" อิบนุ อับบาสอ่านคำว่า "เราะฮ์มะ" ด้วยการออกเสียงสระ "ฎอมมะฮ์" (รุหฺมะ) กวีได้กล่าวว่า:
"และความอยุติธรรมต่อหญิงสาวจะเป็นเช่นใด ในเมื่อจากนางคือความอ่อนโยนและความเมตตา"
ส่วนผู้อื่นอ่านด้วยการออกเสียงสระ "ซุกูน" (ระหฺมะ) และจากนั้นคือคำกล่าวของรุว์บะฮ์ บิน อัล-อัจญาจ:
"โอ้สถานที่ลงของความเมตตาบนอิดรีส และสถานที่ลงของการสาปแช่งบนอิบลีส"
และมีความแตกต่างในการรายงานจากอบู อัมร์ ส่วนคำว่า "เราะฮ์มะ" เป็นการเชื่อมต่อกับคำว่า "ซะกาตัน" (ความบริสุทธิ์) หมายถึง ความเมตตา มีการกล่าวว่า: "เราะฮิมะฮู เราะฮ์มะตัน" (เขาได้เมตตาต่อเขา เป็นความเมตตา) และ "เราะฮ์มะ" (เป็นความเมตตา) โดย "อะลิฟ" ในที่นี้เป็นสระสำหรับคำเพศหญิง และรูปคำเพศชายคือ "เราะฮ์ม" และมีผู้กล่าวว่า: "อัร-เราะฮ์ม" ในที่นี้หมายถึง ญาติมิตร อิบนุ อับบาสอ่านมันว่า "และทรงให้บรรลุถึงญาติมิตร" หมายถึง ญาติมิตร และเขายังอ่านว่า "บริสุทธิ์กว่าเขา" อีกด้วย
และจากอิบนุ จุบัยร์และอิบนุ จุรัยจ์ว่า เขาทั้งสองได้ถูกแลกเปลี่ยนด้วยหญิงสาว (แทนลูกชาย) อัล-กัลบีกล่าวว่า: ดังนั้นนบีท่านหนึ่งจากบรรดานบีจึงได้แต่งงานกับนาง และนางได้ให้กำเนิดบุตรชายผู้เป็นนบีให้แก่เขา และอัลลอฮ์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ได้ทรงแนะนำทางแก่ประชาชาติหนึ่งจากบรรดาประชาชาติด้วยมือของเขา (ของนบีท่านนั้น) กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: นางได้ให้กำเนิดนบีสิบสองท่าน และจากอิบนุ จุรัยจ์เช่นกันว่า มารดาของเด็กชายในวันที่เขาถูกฆ่านั้น ตั้งครรภ์ด้วยเด็กชายผู้เป็นมุสลิม และผู้ที่ถูกฆ่านั้นเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา
และจากอิบนุ อับบาสว่า: ดังนั้นนาง (หญิงสาวที่ถูกแลกเปลี่ยนมา) จึงได้ให้กำเนิดหญิงสาวผู้ให้กำเนิดนบี และในรายงานหนึ่งว่า: อัลลอฮ์ได้ทรงแลกเปลี่ยนให้แก่เขาทั้งสองด้วยหญิงสาวผู้ให้กำเนิดนบีเจ็ดสิบท่าน และญะอ์ฟัร บิน มุฮัมมัดได้กล่าวมันจากพ่อของเขา
บรรดาผู้รู้ของเราได้กล่าวว่า: และนี่เป็นสิ่งที่ห่างไกล และไม่ทราบถึงความมากมายของบรรดานบีนอกจากในวงศ์วานของอิสรออีล และหญิงคนนี้ไม่ได้อยู่ในหมู่พวกเขา
และสามารถได้รับประโยชน์จากโองการนี้ในการทำให้ความทุกข์ภัยจากการสูญเสียลูกหลานเป็นเรื่องเบาบางลง แม้ว่าพวกเขาจะเป็นชิ้นส่วนจากหัวใจ (เป็นที่รักยิ่ง) ก็ตาม และผู้ใดที่ยอมจำนนต่อกำหนดการณ์ ผลสุดท้ายของเขาก็จะเผยให้เห็นถึงความดีงาม (มือที่ขาว) กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: แท้จริงพ่อแม่ของเขาได้ยินดีกับเขาเมื่อเขาถือกำเนิด และเศร้าโศกต่อเขาเมื่อเขาถูกฆ่า และหากเขายังคงอยู่ ในตัวเขาจะมีสาเหตุแห่งความพินาศของเขาทั้งสอง
ดังนั้น สิ่งจำเป็นสำหรับทุกคนคือ การยอมรับด้วยความพึงพอใจต่อกำหนดการณ์ของอัลลอฮ์ (ผู้ทรงสูงส่ง) เพราะแท้จริงกำหนดการณ์ของอัลลอฮ์ที่มีต่อผู้ศรัทธาในสิ่งที่เขาไม่ชอบนั้น ดีกว่าสำหรับเขากว่ากำหนดการณ์ของพระองค์ที่มีต่อเขาในสิ่งที่เขาชอบ
บรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่อ่านด้วยการเปิดพยัญชนะ "บาอ์" และการเน้นพยัญชนะ "ดาล" (فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا) ขณะที่อาเซ็มอ่านด้วยการระงับพยัญชนะ "บาอ์" และการทำให้พยัญชนะ "ดาล" เบา (يُبْدِلَهُمَا) หมายความว่า เพื่อที่อัลลอฮ์จะทรงประทานบุตรแก่เขาทั้งสอง
"ซึ่งดีกว่าเขาทั้งสองในด้านความบริสุทธิ์" หมายถึง ในด้านศาสนาและความดีงาม
มีการกล่าวว่า: "บัดดะละ" (แลกเปลี่ยน) และ "อบดะละ" (ทำให้แลกเปลี่ยน) เช่นเดียวกับ "มะฮ์ฮะละ" (ให้เวลาผ่อนผัน) และ "อัมฮะละ" (ทำให้ผ่อนผัน) และ "นาซซะละ" (ให้ลงมา) และ "อันซะละ" (ทำให้ลงมา)
"และใกล้ชิดกว่าในด้านความเมตตา" อิบนุ อับบาสอ่านคำว่า "เราะฮ์มะ" ด้วยการออกเสียงสระ "ฎอมมะฮ์" (รุหฺมะ) กวีได้กล่าวว่า:
"และความอยุติธรรมต่อหญิงสาวจะเป็นเช่นใด ในเมื่อจากนางคือความอ่อนโยนและความเมตตา"
ส่วนผู้อื่นอ่านด้วยการออกเสียงสระ "ซุกูน" (ระหฺมะ) และจากนั้นคือคำกล่าวของรุว์บะฮ์ บิน อัล-อัจญาจ:
"โอ้สถานที่ลงของความเมตตาบนอิดรีส และสถานที่ลงของการสาปแช่งบนอิบลีส"
และมีความแตกต่างในการรายงานจากอบู อัมร์ ส่วนคำว่า "เราะฮ์มะ" เป็นการเชื่อมต่อกับคำว่า "ซะกาตัน" (ความบริสุทธิ์) หมายถึง ความเมตตา มีการกล่าวว่า: "เราะฮิมะฮู เราะฮ์มะตัน" (เขาได้เมตตาต่อเขา เป็นความเมตตา) และ "เราะฮ์มะ" (เป็นความเมตตา) โดย "อะลิฟ" ในที่นี้เป็นสระสำหรับคำเพศหญิง และรูปคำเพศชายคือ "เราะฮ์ม" และมีผู้กล่าวว่า: "อัร-เราะฮ์ม" ในที่นี้หมายถึง ญาติมิตร อิบนุ อับบาสอ่านมันว่า "และทรงให้บรรลุถึงญาติมิตร" หมายถึง ญาติมิตร และเขายังอ่านว่า "บริสุทธิ์กว่าเขา" อีกด้วย
และจากอิบนุ จุบัยร์และอิบนุ จุรัยจ์ว่า เขาทั้งสองได้ถูกแลกเปลี่ยนด้วยหญิงสาว (แทนลูกชาย) อัล-กัลบีกล่าวว่า: ดังนั้นนบีท่านหนึ่งจากบรรดานบีจึงได้แต่งงานกับนาง และนางได้ให้กำเนิดบุตรชายผู้เป็นนบีให้แก่เขา และอัลลอฮ์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ได้ทรงแนะนำทางแก่ประชาชาติหนึ่งจากบรรดาประชาชาติด้วยมือของเขา (ของนบีท่านนั้น) กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: นางได้ให้กำเนิดนบีสิบสองท่าน และจากอิบนุ จุรัยจ์เช่นกันว่า มารดาของเด็กชายในวันที่เขาถูกฆ่านั้น ตั้งครรภ์ด้วยเด็กชายผู้เป็นมุสลิม และผู้ที่ถูกฆ่านั้นเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา
และจากอิบนุ อับบาสว่า: ดังนั้นนาง (หญิงสาวที่ถูกแลกเปลี่ยนมา) จึงได้ให้กำเนิดหญิงสาวผู้ให้กำเนิดนบี และในรายงานหนึ่งว่า: อัลลอฮ์ได้ทรงแลกเปลี่ยนให้แก่เขาทั้งสองด้วยหญิงสาวผู้ให้กำเนิดนบีเจ็ดสิบท่าน และญะอ์ฟัร บิน มุฮัมมัดได้กล่าวมันจากพ่อของเขา
บรรดาผู้รู้ของเราได้กล่าวว่า: และนี่เป็นสิ่งที่ห่างไกล และไม่ทราบถึงความมากมายของบรรดานบีนอกจากในวงศ์วานของอิสรออีล และหญิงคนนี้ไม่ได้อยู่ในหมู่พวกเขา
และสามารถได้รับประโยชน์จากโองการนี้ในการทำให้ความทุกข์ภัยจากการสูญเสียลูกหลานเป็นเรื่องเบาบางลง แม้ว่าพวกเขาจะเป็นชิ้นส่วนจากหัวใจ (เป็นที่รักยิ่ง) ก็ตาม และผู้ใดที่ยอมจำนนต่อกำหนดการณ์ ผลสุดท้ายของเขาก็จะเผยให้เห็นถึงความดีงาม (มือที่ขาว) กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: แท้จริงพ่อแม่ของเขาได้ยินดีกับเขาเมื่อเขาถือกำเนิด และเศร้าโศกต่อเขาเมื่อเขาถูกฆ่า และหากเขายังคงอยู่ ในตัวเขาจะมีสาเหตุแห่งความพินาศของเขาทั้งสอง
ดังนั้น สิ่งจำเป็นสำหรับทุกคนคือ การยอมรับด้วยความพึงพอใจต่อกำหนดการณ์ของอัลลอฮ์ (ผู้ทรงสูงส่ง) เพราะแท้จริงกำหนดการณ์ของอัลลอฮ์ที่มีต่อผู้ศรัทธาในสิ่งที่เขาไม่ชอบนั้น ดีกว่าสำหรับเขากว่ากำหนดการณ์ของพระองค์ที่มีต่อเขาในสิ่งที่เขาชอบ
คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا) [ดังนั้นเราจึงต้องการให้พระเจ้าของทั้งสองเปลี่ยนให้แก่ทั้งสอง]
บรรดาผู้อ่าน (กุรอาน) มีความแตกต่างกันในการอ่านคำนี้ กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้อ่านชาวมักกะห์ ชาวมะดีนะห์ และชาวบัศเราะห์ อ่านว่า (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبَدِّلَهُمَا رَبُّهُمَا) [ด้วยการซ้อน (تشديد) ที่ตัว د] และบางคนในหมู่พวกเขาให้เหตุผลสนับสนุนความถูกต้องของการอ่านนี้ว่า พบว่าการอ่านแบบซ้อน (تشديد) นั้นมีอยู่ในกุรอานโดยทั่วไป เช่น พระดำรัสของอัลลอฮ์ อัซซะวะญัลลาที่ว่า (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا) [แล้วบรรดาผู้ที่อธรรมได้เปลี่ยนแปลง] และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ) [และเมื่อเราได้เปลี่ยนโองการหนึ่งแทนที่อีกโองการหนึ่ง] ดังนั้นพวกเขาจึงนำการอ่าน (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا) ไปรวมกับหลักการนี้
ส่วนบรรดาผู้อ่านชาวกูฟะห์ส่วนใหญ่อ่านว่า (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا) [ด้วยการเบา (تخفيف) ที่ตัว د] และบางคนในหมู่ผู้ที่อ่านเช่นนี้จากนักภาษาอาหรับกล่าวว่า คำว่า (أَبْدَلَ يُبْدِلُ) แบบเบา (تخفيف) และ (بَدَّلَ يُبَدِّلُ) แบบซ้อน (تشديد) นั้นมีความหมายเดียวกัน
ความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนี้ ณ ที่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) คือ ทั้งสองเป็นการอ่านที่มีความหมายใกล้เคียงกัน โดยแต่ละแบบมีกลุ่มผู้อ่านจำนวนหนึ่งอ่าน ดังนั้นผู้อ่านจะอ่านด้วยแบบใดก็ได้ และถือว่าถูกต้อง
และมีรายงานว่า แท้จริงอัลลอฮ์ อัซซะวะญัลลา ได้ทรงเปลี่ยนบิดามารดาของเด็กชายที่สหายของมูซา (อัล-คอฎิร) ฆ่า ให้ได้ลูกสาวคนหนึ่งแทน
*ผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
- ยะอ์กูบเล่าให้ฉันฟังว่า ฮาชิม บิน อัล-กอซิม เล่าให้เราฟังว่า อัล-มุบาร็อก บิน ซะอีด เล่าให้เราฟังว่า อัมร์ บิน ก็อยส์ เล่าให้เราฟังเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا) [ดังนั้นเราจึงต้องการให้พระเจ้าของทั้งสองเปลี่ยนให้แก่ทั้งสอง ซึ่งดีกว่าเขาในด้านความบริสุทธิ์และใกล้ชิดยิ่งขึ้นในด้านความเมตตา] เขากล่าวว่า มีรายงานถึงฉันว่า นางเป็นเด็กผู้หญิง
- อัล-กอซิมเล่าให้เราฟังว่า อัล-ฮุเซน เล่าให้เราฟังว่า ฮัจญาจญ์ เล่าให้ฉันฟังว่า อิบนุ ญุร็อยจญ์ กล่าวว่า สุลัยมาน บิน อุมัยยะห์ บอกฉันว่า เขาได้ยินยะอ์กูบ บิน อาศิม กล่าวว่า พวกเขา (บิดามารดา) ถูกเปลี่ยนให้มีลูกสาวแทนเด็กชาย
- อิบนุ ญุร็อยจญ์ กล่าวว่า และอับดุลลอฮ์ บิน อุษมาน บิน คุชัยม์ บอกฉันว่า เขาได้ยินซะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า พวกเขาถูกเปลี่ยนให้มีลูกสาวแทนเด็กชาย
และคนอื่นๆ กล่าวว่า พระเจ้าของทั้งสองทรงเปลี่ยนให้พวกเขามีเด็กชายที่เป็นมุสลิมแทน
*ผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
- อัล-กอซิมเล่าให้เราฟังว่า อัล-ฮุเซน เล่าให้เราฟังว่า ฮัจญาจญ์ เล่าให้ฉันฟังจากอบี ญุร็อยจญ์ (เกี่ยวกับพระดำรัส) (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا) เขากล่าวว่า มารดาของเขาตั้งครรภ์ในวันนั้นด้วยเด็กชายที่เป็นมุสลิม
- อัล-กอซิมเล่าให้เราฟังว่า อัล-ฮุเซน เล่าให้เราฟังว่า อบู ซุฟยาน เล่าให้เราฟังจากมะอ์มัร จากกะตาดะห์ ว่าเขาได้กล่าวถึงเด็กชายที่อัล-คอฎิรฆ่า แล้วกล่าวว่า บิดามารดาของเขาดีใจกับเขาเมื่อเขาเกิด และเศร้าโศกเสียใจกับเขาเมื่อเขาถูกฆ่า และหากเขายังมีชีวิตอยู่ เขาจะนำความหายนะมาสู่ทั้งสอง ดังนั้นให้ทุกคนพอใจในกฎกำหนดของอัลลอฮ์เถิด เพราะแท้จริงกฎกำหนดของอัลลอฮ์สำหรับผู้ศรัทธาในสิ่งที่เขาไม่ชอบนั้น ดีกว่าสำหรับเขากว่ากฎกำหนดของพระองค์ในสิ่งที่เขาชอบ
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً) [ดีกว่าเขาในด้านความบริสุทธิ์] หมายถึง ดีกว่าเด็กชายที่เขาฆ่าในด้านความดีงามและศาสนา
ดังที่อัล-กอซิมเล่าให้เราฟังว่า อัล-ฮุเซน เล่าให้เราฟังว่า ฮัจญาจญ์ เล่าให้ฉันฟังจากอิบนุ ญุร็อยจญ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً) เขากล่าวว่า คืออิสลาม (การยอมจำนนต่อพระเจ้า)
และคำตรัสของพระองค์ที่ว่า: (และใกล้ชิดยิ่งในความเมตตา) บรรดานักตัฟซีรมีความเห็นแตกต่างกันในการตีความ บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายคือ: ใกล้ชิดยิ่งในความเมตตาต่อบิดามารดาของเขา และมีความกตัญญูต่อทั้งสองมากกว่าผู้ที่ถูกฆ่า * ผู้ที่กล่าวดังกล่าวมีดังนี้:
- หะซัน บิน ยะห์ยา รายงานจาก อับดุรเราะซซาก ซึ่งรายงานจาก มะอ์มัร จาก เกาะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (และใกล้ชิดยิ่งในความเมตตา) ว่า: มีความกตัญญูต่อบิดามารดามากกว่า
- บิชร์ รายงานจาก ยะซีด ซึ่งรายงานจาก ซะอีด จาก เกาะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (และใกล้ชิดยิ่งในความเมตตา) ว่า หมายถึง ใกล้ชิดยิ่งในความดี
และอีกกลุ่มกล่าวว่า ความหมายคือ: ใกล้ชิดยิ่งที่บิดามารดาของเขาจะเมตตาเขา มากกว่าที่ทั้งสองจะเมตตาผู้ที่ถูกฆ่า * ผู้ที่กล่าวดังกล่าวมีดังนี้:
- อัล-กอซิม รายงานจาก อัล-หุเซน ซึ่งรายงานจาก หัจญาจ จาก อิบนุ ญุร็อยจ์ เกี่ยวกับ (และใกล้ชิดยิ่งในความเมตตา) ว่า: เขาเป็นที่เมตตาของทั้งสองมากกว่าที่ทั้งสองเมตตาผู้ที่อัล-คิฎร์ฆ่า
และนักภาษาอาหรับบางคนตีความว่า: ใกล้ชิดยิ่งที่ทั้งสองจะเมตตาเขา และ "อัร-รุห์ม" (الرُّحْم) เป็นคำกริยาจากรากศัพท์ "เราะฮิมา" (รัก เมตตา) กล่าวว่า: ฉันเมตตาเขาด้วยความเมตตา (เราะฮ์มะฮ์) และความเมตตา (รุห์ม) และนักภาษาศาสตร์ชาวบัศรีบางคนกล่าวว่า: มาจาก "เราะฮิม" (ครรภ์) และ "กะเราะบะฮ์" (เครือญาติ) และอาจกล่าวได้ว่า "รุห์ม" และ "รุฮุม" เช่นเดียวกับ "อุสร์" และ "อุสุร" (ความยากลำบาก) และ "ฮุลก์" และ "ฮุลุก" (ความพินาศ) และเขาได้อ้างอิงคำกล่าวของอัล-อัจญาจญ์ที่ว่า: "และความเมตตาของผู้ที่คดเคี้ยวก็ไม่ถูกบิดเบือน" (12)
และไม่มีเหตุผลสำหรับ "อัร-เราะฮิม" (ครรภ์) ในที่นี้ เพราะผู้ที่ถูกฆ่าคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงเปลี่ยนให้บิดามารดาของเขามีลูกแทนเขา ดังนั้น เครือญาติของทั้งสองที่มีต่อบิดามารดาของเขา และความใกล้ชิดของทั้งสองที่มีต่อเขาในด้านความเมตตาจึงเท่าเทียมกัน และความหมายที่แท้จริงคือ: ใกล้ชิดยิ่งกว่าผู้ที่ถูกฆ่าในการที่เขาจะเมตตาบิดามารดาของเขาและมีความกตัญญูต่อทั้งสอง ดังที่เกาะตาดะฮ์กล่าว และอาจตีความถ้อยคำให้มีความหมายว่า: ใกล้ชิดยิ่งที่ทั้งสองจะเมตตาเขา แต่ไม่มีผู้ใดในหมู่นักตัฟซีรที่ตีความเช่นนั้น ดังนั้น เมื่อไม่มีผู้กล่าวเช่นนั้น สิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้กล่าวไปตามที่เราได้อธิบายไว้
บรรดาผู้อ่าน (กุรอาน) มีความแตกต่างกันในการอ่านคำนี้ กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้อ่านชาวมักกะห์ ชาวมะดีนะห์ และชาวบัศเราะห์ อ่านว่า (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبَدِّلَهُمَا رَبُّهُمَا) [ด้วยการซ้อน (تشديد) ที่ตัว د] และบางคนในหมู่พวกเขาให้เหตุผลสนับสนุนความถูกต้องของการอ่านนี้ว่า พบว่าการอ่านแบบซ้อน (تشديد) นั้นมีอยู่ในกุรอานโดยทั่วไป เช่น พระดำรัสของอัลลอฮ์ อัซซะวะญัลลาที่ว่า (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا) [แล้วบรรดาผู้ที่อธรรมได้เปลี่ยนแปลง] และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ) [และเมื่อเราได้เปลี่ยนโองการหนึ่งแทนที่อีกโองการหนึ่ง] ดังนั้นพวกเขาจึงนำการอ่าน (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا) ไปรวมกับหลักการนี้
ส่วนบรรดาผู้อ่านชาวกูฟะห์ส่วนใหญ่อ่านว่า (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا) [ด้วยการเบา (تخفيف) ที่ตัว د] และบางคนในหมู่ผู้ที่อ่านเช่นนี้จากนักภาษาอาหรับกล่าวว่า คำว่า (أَبْدَلَ يُبْدِلُ) แบบเบา (تخفيف) และ (بَدَّلَ يُبَدِّلُ) แบบซ้อน (تشديد) นั้นมีความหมายเดียวกัน
ความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนี้ ณ ที่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) คือ ทั้งสองเป็นการอ่านที่มีความหมายใกล้เคียงกัน โดยแต่ละแบบมีกลุ่มผู้อ่านจำนวนหนึ่งอ่าน ดังนั้นผู้อ่านจะอ่านด้วยแบบใดก็ได้ และถือว่าถูกต้อง
และมีรายงานว่า แท้จริงอัลลอฮ์ อัซซะวะญัลลา ได้ทรงเปลี่ยนบิดามารดาของเด็กชายที่สหายของมูซา (อัล-คอฎิร) ฆ่า ให้ได้ลูกสาวคนหนึ่งแทน
*ผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
- ยะอ์กูบเล่าให้ฉันฟังว่า ฮาชิม บิน อัล-กอซิม เล่าให้เราฟังว่า อัล-มุบาร็อก บิน ซะอีด เล่าให้เราฟังว่า อัมร์ บิน ก็อยส์ เล่าให้เราฟังเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا) [ดังนั้นเราจึงต้องการให้พระเจ้าของทั้งสองเปลี่ยนให้แก่ทั้งสอง ซึ่งดีกว่าเขาในด้านความบริสุทธิ์และใกล้ชิดยิ่งขึ้นในด้านความเมตตา] เขากล่าวว่า มีรายงานถึงฉันว่า นางเป็นเด็กผู้หญิง
- อัล-กอซิมเล่าให้เราฟังว่า อัล-ฮุเซน เล่าให้เราฟังว่า ฮัจญาจญ์ เล่าให้ฉันฟังว่า อิบนุ ญุร็อยจญ์ กล่าวว่า สุลัยมาน บิน อุมัยยะห์ บอกฉันว่า เขาได้ยินยะอ์กูบ บิน อาศิม กล่าวว่า พวกเขา (บิดามารดา) ถูกเปลี่ยนให้มีลูกสาวแทนเด็กชาย
- อิบนุ ญุร็อยจญ์ กล่าวว่า และอับดุลลอฮ์ บิน อุษมาน บิน คุชัยม์ บอกฉันว่า เขาได้ยินซะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า พวกเขาถูกเปลี่ยนให้มีลูกสาวแทนเด็กชาย
และคนอื่นๆ กล่าวว่า พระเจ้าของทั้งสองทรงเปลี่ยนให้พวกเขามีเด็กชายที่เป็นมุสลิมแทน
*ผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
- อัล-กอซิมเล่าให้เราฟังว่า อัล-ฮุเซน เล่าให้เราฟังว่า ฮัจญาจญ์ เล่าให้ฉันฟังจากอบี ญุร็อยจญ์ (เกี่ยวกับพระดำรัส) (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا) เขากล่าวว่า มารดาของเขาตั้งครรภ์ในวันนั้นด้วยเด็กชายที่เป็นมุสลิม
- อัล-กอซิมเล่าให้เราฟังว่า อัล-ฮุเซน เล่าให้เราฟังว่า อบู ซุฟยาน เล่าให้เราฟังจากมะอ์มัร จากกะตาดะห์ ว่าเขาได้กล่าวถึงเด็กชายที่อัล-คอฎิรฆ่า แล้วกล่าวว่า บิดามารดาของเขาดีใจกับเขาเมื่อเขาเกิด และเศร้าโศกเสียใจกับเขาเมื่อเขาถูกฆ่า และหากเขายังมีชีวิตอยู่ เขาจะนำความหายนะมาสู่ทั้งสอง ดังนั้นให้ทุกคนพอใจในกฎกำหนดของอัลลอฮ์เถิด เพราะแท้จริงกฎกำหนดของอัลลอฮ์สำหรับผู้ศรัทธาในสิ่งที่เขาไม่ชอบนั้น ดีกว่าสำหรับเขากว่ากฎกำหนดของพระองค์ในสิ่งที่เขาชอบ
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً) [ดีกว่าเขาในด้านความบริสุทธิ์] หมายถึง ดีกว่าเด็กชายที่เขาฆ่าในด้านความดีงามและศาสนา
ดังที่อัล-กอซิมเล่าให้เราฟังว่า อัล-ฮุเซน เล่าให้เราฟังว่า ฮัจญาจญ์ เล่าให้ฉันฟังจากอิบนุ ญุร็อยจญ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً) เขากล่าวว่า คืออิสลาม (การยอมจำนนต่อพระเจ้า)
และคำตรัสของพระองค์ที่ว่า: (และใกล้ชิดยิ่งในความเมตตา) บรรดานักตัฟซีรมีความเห็นแตกต่างกันในการตีความ บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายคือ: ใกล้ชิดยิ่งในความเมตตาต่อบิดามารดาของเขา และมีความกตัญญูต่อทั้งสองมากกว่าผู้ที่ถูกฆ่า * ผู้ที่กล่าวดังกล่าวมีดังนี้:
- หะซัน บิน ยะห์ยา รายงานจาก อับดุรเราะซซาก ซึ่งรายงานจาก มะอ์มัร จาก เกาะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (และใกล้ชิดยิ่งในความเมตตา) ว่า: มีความกตัญญูต่อบิดามารดามากกว่า
- บิชร์ รายงานจาก ยะซีด ซึ่งรายงานจาก ซะอีด จาก เกาะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (และใกล้ชิดยิ่งในความเมตตา) ว่า หมายถึง ใกล้ชิดยิ่งในความดี
และอีกกลุ่มกล่าวว่า ความหมายคือ: ใกล้ชิดยิ่งที่บิดามารดาของเขาจะเมตตาเขา มากกว่าที่ทั้งสองจะเมตตาผู้ที่ถูกฆ่า * ผู้ที่กล่าวดังกล่าวมีดังนี้:
- อัล-กอซิม รายงานจาก อัล-หุเซน ซึ่งรายงานจาก หัจญาจ จาก อิบนุ ญุร็อยจ์ เกี่ยวกับ (และใกล้ชิดยิ่งในความเมตตา) ว่า: เขาเป็นที่เมตตาของทั้งสองมากกว่าที่ทั้งสองเมตตาผู้ที่อัล-คิฎร์ฆ่า
และนักภาษาอาหรับบางคนตีความว่า: ใกล้ชิดยิ่งที่ทั้งสองจะเมตตาเขา และ "อัร-รุห์ม" (الرُّحْم) เป็นคำกริยาจากรากศัพท์ "เราะฮิมา" (รัก เมตตา) กล่าวว่า: ฉันเมตตาเขาด้วยความเมตตา (เราะฮ์มะฮ์) และความเมตตา (รุห์ม) และนักภาษาศาสตร์ชาวบัศรีบางคนกล่าวว่า: มาจาก "เราะฮิม" (ครรภ์) และ "กะเราะบะฮ์" (เครือญาติ) และอาจกล่าวได้ว่า "รุห์ม" และ "รุฮุม" เช่นเดียวกับ "อุสร์" และ "อุสุร" (ความยากลำบาก) และ "ฮุลก์" และ "ฮุลุก" (ความพินาศ) และเขาได้อ้างอิงคำกล่าวของอัล-อัจญาจญ์ที่ว่า: "และความเมตตาของผู้ที่คดเคี้ยวก็ไม่ถูกบิดเบือน" (12)
และไม่มีเหตุผลสำหรับ "อัร-เราะฮิม" (ครรภ์) ในที่นี้ เพราะผู้ที่ถูกฆ่าคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงเปลี่ยนให้บิดามารดาของเขามีลูกแทนเขา ดังนั้น เครือญาติของทั้งสองที่มีต่อบิดามารดาของเขา และความใกล้ชิดของทั้งสองที่มีต่อเขาในด้านความเมตตาจึงเท่าเทียมกัน และความหมายที่แท้จริงคือ: ใกล้ชิดยิ่งกว่าผู้ที่ถูกฆ่าในการที่เขาจะเมตตาบิดามารดาของเขาและมีความกตัญญูต่อทั้งสอง ดังที่เกาะตาดะฮ์กล่าว และอาจตีความถ้อยคำให้มีความหมายว่า: ใกล้ชิดยิ่งที่ทั้งสองจะเมตตาเขา แต่ไม่มีผู้ใดในหมู่นักตัฟซีรที่ตีความเช่นนั้น ดังนั้น เมื่อไม่มีผู้กล่าวเช่นนั้น สิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้กล่าวไปตามที่เราได้อธิบายไว้
