سُورَةُ يوسف

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "โอ้สหายร่วมคุกทั้งสองของฉัน ท่านหนึ่งในสองท่านจะได้นำเหล้าองุ่นไปถวายเจ้านายของเขา และอีกท่านหนึ่งจะถูกตรึง แล้วนกจะจิกกินจากศีรษะของเขา เรื่องที่ท่านทั้งสองขอให้ชี้ขาดนั้น ได้ถูกตัดสินแล้ว" (อายะฮ์ 41)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงเกียรติและทรงสดุดีตรัส แจ้งเรื่องคำพูดของยูซุฟต่อชายสองคนที่เข้าไปในคุกพร้อมกับเขาว่า : "โอ้สหายร่วมคุกทั้งสองของฉัน ท่านหนึ่งในสองท่านจะได้นำเหล้าองุ่นไปถวายเจ้านายของเขา" นั่นคือผู้ที่ฝันเห็นว่าตนเองกำลังบีบองุ่นทำเหล้าองุ่น เพื่อนำไปถวายเจ้านายของเขา หมายถึง นายของเขา ซึ่งคือกษัตริย์ของพวกเขา "เหล้าองุ่น" หมายถึง เขาจะเป็นผู้เตรียมเครื่องดื่ม (ให้เจ้านาย)

* * *

19294 - ยูนุสได้รายงานแก่ฉันว่า อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เราว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "จะได้นำเหล้าองุ่นไปถวายเจ้านายของเขา" ว่า หมายถึง นายของเขา

* * *

และส่วนอีกคนหนึ่ง ซึ่งคือผู้ที่ฝันเห็นว่ามีขนมปังอยู่บนศีรษะของเขา และนกกำลังจิกกินจากมัน "จะถูกตรึง แล้วนกจะจิกกินจากศีรษะของเขา" จากนั้นได้มีคำบอกเล่าว่า เมื่อเขา (ยูซุฟ) ได้ตีความความฝันที่ทั้งสองได้เล่าให้เขาฟัง ทั้งสองกล่าวแก่เขาว่า "เราไม่ได้ฝันเห็นอะไรเลย!" เขาจึงกล่าวแก่ทั้งสองว่า "เรื่องที่ท่านทั้งสองขอให้ชี้ขาดนั้น ได้ถูกตัดสินแล้ว" หมายความว่า เรื่องที่ท่านทั้งสองขอให้ชี้ขาดนั้นได้สิ้นสุดลงแล้ว และพระบัญชาของอัลลอฮ์สำหรับท่านทั้งสองในสิ่งที่ฉันได้บอกแก่ท่านนั้น ได้ถูกกำหนดแล้ว

* * *

และบรรดาผู้มีความรู้ก็ได้กล่าวในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้

* * *

บันทึกจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :

19295 - มุฮัมมัด บิน บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้รายงานแก่เรา จาก อะมาระฮ์ จาก อิบรอฮีม จาก อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า : ชายทั้งสองที่เข้าไปในคุกได้กล่าวแก่ยูซุฟว่า "เราไม่ได้ฝันเห็นอะไรเลย!" เขาจึงกล่าวว่า "เรื่องที่ท่านทั้งสองขอให้ชี้ขาดนั้น ได้ถูกตัดสินแล้ว"

19296 - อบู กุร็อยบได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา และ อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อะมาระฮ์ บิน อัลกะอ์กะอ์ จาก อิบรอฮีม จาก อับดุลลอฮ์ (เกี่ยวกับอายะฮ์) "เรื่องที่ท่านทั้งสองขอให้ชี้ขาดนั้น ได้ถูกตัดสินแล้ว" กล่าวว่า : เมื่อทั้งสองได้พูดสิ่งที่พวกเขาพูด (คือบอกความฝัน) และเขาได้แจ้งการตีความให้ทั้งสองฟัง ทั้งสองจึงกล่าวว่า "เราไม่ได้ฝันเห็นอะไรเลย!" เขาจึงกล่าวว่า "เรื่องที่ท่านทั้งสองขอให้ชี้ขาดนั้น ได้ถูกตัดสินแล้ว"

19297 - อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เฏาะลีล ได้รายงานแก่เรา จาก อะมาระฮ์ จาก อิบรอฮีม จาก อัลกะมะฮ์ จาก อับดุลลอฮ์ เกี่ยวกับชายหนุ่มทั้งสองที่มาหายูซุฟพร้อมกับเรื่องความฝันนั้น แท้จริงทั้งสองเพียงแต่สมมติความฝันขึ้นมาเพื่อทดสอบเขา (ยูซุฟ) เท่านั้น เมื่อเขาได้ตีความความฝันของทั้งสอง ทั้งสองจึงกล่าวว่า "แท้จริงเราเพียงแต่เล่นกันเท่านั้น!" เขาจึงกล่าวว่า "เรื่องที่ท่านทั้งสองขอให้ชี้ขาดนั้น ได้ถูกตัดสินแล้ว"

19298 - อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ญะรีร ได้รายงานแก่เรา จาก อะมาระฮ์ จาก อิบรอฮีม จาก อับดุลลอฮ์ กล่าวว่า : สหายร่วมคุกของยูซุฟทั้งสองไม่ได้ฝันเห็นอะไรเลย พวกเขาเพียงแต่สมมติความฝันขึ้นมาเพื่อทดสอบความรู้ของเขาเท่านั้น โดยคนหนึ่งในสองคนกล่าวว่า "แท้จริงฉันฝันเห็นว่าตนกำลังบีบองุ่น!" และอีกคนหนึ่งกล่าวว่า "แท้จริงฉันฝันเห็นว่าตนแบกขนมปังอยู่บนศีรษะ และนกกำลังจิกกินจากมัน! โปรบอกการตีความแก่เราเถิด แท้จริงเรามองเห็นท่านอยู่ในหมู่ผู้ทำดี" เขาจึงกล่าวว่า "โอ้สหายร่วมคุกทั้งสองของฉัน ท่านหนึ่งในสองท่านจะได้นำเหล้าองุ่นไปถวายเจ้านายของเขา และอีกท่านหนึ่งจะถูกตรึง แล้วนกจะจิกกินจากศีรษะของเขา"

เมื่อเขาได้ตีความแล้ว ทั้งสองก็กล่าวว่า "เราไม่เห็นสิ่งใดเลย!" เขากล่าวว่า "(เรื่องที่เจ้าทั้งสองถามให้ตีความนั้นได้ถูกตัดสินแล้ว)" ตามที่ยูซุฟได้ตีความไว้
19299 - ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ สะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า เขา (ยูซุฟ) กล่าวแก่ผู้หนึ่งว่า "ส่วนเจ้านั้นจะถูกตรึงบนไม้กางเขน แล้วนกจะจิกกินจากศีรษะของเจ้า" และกล่าวแก่อีกผู้หนึ่งว่า "ส่วนเจ้านั้นจะถูกส่งกลับไปยังหน้าที่การงานของเจ้า แล้วนายของเจ้าจะพอใจในตัวเจ้า (เรื่องที่เจ้าทั้งสองถามให้ตีความนั้นได้ถูกตัดสินแล้ว)" หรือตามที่เขาได้กล่าวไว้
19300 - ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อัล-กอซิม กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าถึงฉันคือ ฮุญาจ กล่าวว่า อิบนุ จุเรจฺกล่าวว่า...........ที่เจ้าทั้งสองถามให้ตีความ (8)
19301 - ได้มีผู้เล่าถึงฉันคือ มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อบู อาศิม กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด กล่าวว่า "(เรื่องที่เจ้าทั้งสองถามให้ตีความนั้นได้ถูกตัดสินแล้ว)" กล่าวคือ ณ ขณะที่ทั้งสองกล่าวว่า "เราไม่ได้เห็นความฝันใดๆ เราเพียงแต่เล่นเท่านั้น!" เขา (ยูซุฟ) กล่าวว่า "ความฝันนั้นได้เกิดขึ้นจริงตามที่ฉันได้ตีความไว้แล้ว"
19302 - ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อัล-ฮะซัน บิน มุฮัมมัด กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ ชะบาบะฮ์ กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ วัรกาอ์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(เรื่อง) ที่เจ้าทั้งสองถามให้ตีความ" แล้วก็ได้ระบุเรื่องเช่นเดียวกันนี้

* * *

----------------------
หมายเหตุ:
(5) ดูการอธิบายความหมายของ "อัร-รับบ์" (พระเจ้า) ที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า: 32, หมายเหตุ: 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(6) ดูการอธิบายความหมายของ "ก็อฎอ" (ตัดสิน) ที่ได้ผ่านมาแล้ว เล่ม 15: 151, หมายเหตุ: 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(7) ดูการอธิบายความหมายของ "อัล-อิสติฟตาอ์" (การขอให้ตีความ/ชี้ขาด) ที่ได้ผ่านมาแล้ว เล่ม 9: 253, 430
(8) นี่เป็นรายงานหนึ่งซึ่งส่วนมากได้ขาดหายไป จึงได้ใส่จุดแทนส่วนที่ขาดหายไปนั้น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเขา (ยูซุฟ) กล่าวแก่ผู้ที่เขาคิดว่าเป็นผู้รอดพ้นจากทั้งสองว่า จงกล่าวถึงฉัน ณ ที่พระเจ้าของท่านเถิด แล้วชัยฏอนก็ทำให้เขาลืมการกล่าวถึงพระเจ้าของเขา ดังนั้นเขาจึงพักอยู่ในคุกอีกหลายปี" (42)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ยูซุฟได้กล่าวแก่ผู้ที่เขารู้ว่าจะรอดพ้นจากเพื่อนทั้งสองของเขา ซึ่งทั้งสองได้ขอให้เขาตีความความฝันว่า: "จงกล่าวถึงฉัน ณ ที่พระเจ้าของท่าน" หมายถึง จงกล่าวถึงฉัน ณ ที่นายของท่าน และแจ้งแก่เขาถึงความอยุติธรรมที่เกิดขึ้นกับฉัน และว่าฉันถูกคุมขังโดยปราศจากความผิด ดังที่:

19303 – ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ สะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: เขา (ยูซุฟ) กล่าวแก่นะบู (ผู้ที่รอด) ว่า: "จงกล่าวถึงฉัน ณ ที่พระเจ้าของท่าน" หมายถึง จงกล่าวถึงแก่พระราชาผู้ยิ่งใหญ่ถึงความอยุติธรรมและการคุมขังฉันโดยปราศจากสิ่งใด (โดยไม่มีเหตุ) เขา (นะบู) กล่าวว่า: ฉันจะทำเช่นนั้น

19304 – ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู อาศิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "จงกล่าวถึงฉัน ณ ที่พระเจ้าของท่าน" เขากล่าวแก่ผู้ที่รอดพ้นจากเพื่อนร่วมคุกทั้งสอง ยูซุฟกล่าวว่า: จงกล่าวถึงฉัน ณ ที่พระราชา

19305 – ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลกอซิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ ฮัจญาจ จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

19306 – ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ยะห์ยา บิน ยะมาน จากสุฟยาน จากญาบิร จากอัสบาฏ: "และเขาได้กล่าวแก่ผู้ที่เขาคิดว่าเป็นผู้รอดพ้นจากทั้งสองว่า จงกล่าวถึงฉัน ณ ที่พระเจ้าของท่าน" เขากล่าวว่า: ณ ที่พระราชาแห่งแผ่นดิน

19307 – ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ บิชร์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ยะซีด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ซะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงกล่าวถึงฉัน ณ ที่พระเจ้าของท่าน" หมายถึงพระราชาในที่นี้

19308 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู ฮุซัยฟะฮ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ชิบล์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด: "และเขาได้กล่าวแก่ผู้ที่เขาคิดว่าเป็นผู้รอดพ้นจากทั้งสองว่า จงกล่าวถึงฉัน ณ ที่พระเจ้าของท่าน" ผู้ที่รอดพ้นจากเพื่อนร่วมคุกทั้งสอง ยูซุฟกล่าวว่า: จงกล่าวถึงฉันแก่พระราชา

19309 – ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลกอซิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ฮุชัยม์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัล-เอาวาม บิน ฮัวชับ จากอิบรอฮีม อัต-ตะมีมี: ว่าเมื่อเขา (ผู้ที่รอด) มาถึงประตูคุก เพื่อนคนหนึ่งของเขาได้กล่าวแก่เขาว่า: ความต้องการของท่าน จงฝากฝังความต้องการของท่านแก่ฉัน! เขา (ยูซุฟ) กล่าวว่า: ความต้องการของฉันคือให้ท่านกล่าวถึงฉัน ณ ที่พระเจ้าของท่าน นอกเหนือจากพระเจ้าองค์จริง (หมายถึงพระราชา) ยูซุฟกล่าว

***

และกะตาดะฮ์ได้ตีความความหมายของคำว่า "คิด" (ظن) ในที่นี้ ไปสู่ความหมายของ "การคาดคะเน" ซึ่งตรงข้ามกับความแน่ใจ

19310 – ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ บิชร์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ยะซีด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ซะอีด จากกะตาดะฮ์: "และเขาได้กล่าวแก่ผู้ที่เขาคิดว่าเป็นผู้รอดพ้นจากทั้งสองว่า จงกล่าวถึงฉัน ณ ที่พระเจ้าของท่าน" และแท้จริงการตีความความฝันนั้นเป็นเพียงการคาดคะเน อัลลอฮ์ทรงให้สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์เป็นจริง และทรงทำให้สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์เป็นอันไร้ผล

***

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และสิ่งที่กะตาดะฮ์ได้กล่าวไว้นี้ ว่าการตีความความฝันนั้นเป็นเพียงการคาดคะเน แท้จริงมันเป็นเช่นนั้นสำหรับผู้ที่ไม่ใช่นะบี (ศาสดา)

ส่วนที่ 2/5 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ส่วนบรรดานบีนั้น เป็นสิ่งที่ไม่อาจยอมรับได้ว่า พวกเขาจะรายงานข่าวเกี่ยวกับเรื่องใดเรื่องหนึ่งว่า มันจะเกิดขึ้น แล้วมันก็ไม่เกิดขึ้น หรือว่า มันจะไม่เกิดขึ้น แล้วมันก็เกิดขึ้น ทั้งๆ ที่พวกเขาเป็นพยานยืนยันถึงความจริงของสิ่งที่พวกเขารายงานว่า มันจะเกิดขึ้นหรือไม่เกิดขึ้น เพราะหากว่าสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับได้สำหรับพวกเขาในการรายงานข่าวของพวกเขาแล้วไซร้ ก็จะไม่มีความปลอดภัยจากสิ่งเช่นนั้นในการรายงานข่าวทั้งหมดของพวกเขา และเมื่อไม่มีความปลอดภัยจากสิ่งนั้นในการรายงานข่าวของพวกเขาแล้ว การอ้างหลักฐานของพวกเขาต่อผู้ที่พวกเขาถูกส่งมา (เพื่อเรียกร้องเชิญชวน) ก็จะตกไป ดังนั้น เมื่อเป็นเช่นนั้นแล้ว มันจึงเป็นสิ่งที่ไม่อาจยอมรับได้สำหรับพวกเขาที่จะรายงานข่าวใดๆ เว้นแต่ข่าวนั้นจะเป็นความจริงและเป็นความสัตย์จริง

ดังนั้น จึงเป็นที่ทราบกันดี เมื่อเรื่องเป็นไปตามที่ฉันได้อธิบายไว้ ว่า ยูซุฟไม่ได้ตัดสินให้การเป็นพยานต่อสิ่งที่เขาได้แจ้งให้ชายหนุ่มทั้งสองที่ขอให้เขาตีความฝันทราบว่า มันจะเกิดขึ้น โดยที่เขากล่าวแก่หนึ่งในสองคนนั้นว่า “ส่วนหนึ่งในสองเจ้านั้น จะนำเหล้าองุ่นมาให้เจ้านายของเขาดื่ม และส่วนอีกคนหนึ่งจะถูกตรึง แล้วนกจะจิกกินจากศีรษะของเขา” แล้วเขาก็ยืนยันสิ่งนั้นด้วยคำกล่าวของเขาว่า “เรื่องที่เจ้าทั้งสองสอบถามเกี่ยวกับมันนั้น ได้ถูกตัดสินแล้ว” ต่อคำพูดของทั้งสองที่ว่า “(ท่านไม่ได้เห็นสิ่งใด)” นอกจากว่า เขาอยู่ในความแน่ใจว่า สิ่งที่เขาได้แจ้งให้ทั้งสองทราบว่าจะเกิดขึ้นและเป็นขึ้นนั้น มันจะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในเรื่องนั้น และเนื่องจากความแน่ใจของเขาที่ว่าสิ่งนั้นจะเกิดขึ้น เขาจึงกล่าวแก่ผู้ที่จะรอดในหมู่ทั้งสองคนนั้นว่า “จงกล่าวถึงฉัน ณ เจ้านายของท่าน”

ดังนั้น จึงเป็นที่ประจักษ์ชัดด้วยเหตุนี้ว่า คำพูดที่กะอฺดะฮฺได้กล่าวไว้ในความหมายของพระดำรัสที่ว่า “และเขาได้กล่าวแก่ผู้ที่เขาคาดว่าจะรอดจากทั้งสองคนนั้น” นั้นเป็นคำพูดที่บกพร่อง

***

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “ดังนั้น ชัยฏอนจึงทำให้เขาลืมการรำลึกถึงพระเจ้าของเขา” และนี่คือข่าวจากอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ เกี่ยวกับความเผลอเรอที่เกิดขึ้นแก่ยูซุฟจากชัยฏอน โดยที่เขาลืมการรำลึกถึงพระเจ้าของเขา ซึ่งหากเขาได้วิงวอนขอความช่วยเหลือต่อพระองค์แล้วไซร้ พระองค์ก็จะทรงเร่งให้เกิดการปลดปล่อยเขาในสิ่งที่เขากำลังประสบอยู่ แต่ว่าเขาผิดพลาดด้วยสิ่งนั้น ดังนั้น เขาจึงต้องถูกคุมขังอยู่ในคุกเป็นเวลานานเพราะสิ่งนั้น และการลงโทษของเขาก็รุนแรงเพราะสิ่งนั้น ดังที่:

19311 – ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อับดุลอะซีซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ญะอฺฟัร บิน สุลัยมาน อัฎ-ฎุบะอีย์ ได้เล่าแก่เรา จาก บัสฏอม บิน มุสลิม จาก มาลิก บิน ดีนาร โดยกล่าวว่า: เมื่อยูซุฟกล่าวแก่ชายผู้เทน้ำองุ่นว่า “จงกล่าวถึงฉัน ณ เจ้านายของท่าน” มีเสียงกล่าวขึ้นว่า: โอ้ยูซุฟ เจ้าได้ยึดถือผู้ช่วยอื่นจากข้าใช่ไหม? ข้าจะทำให้การคุมขังของเจ้ายาวนาน! ดังนั้น ยูซุฟจึงร้องไห้และกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ หัวใจของข้าพระองค์หลงลืมเพราะความทุกข์ยากที่มากมาย ดังนั้น ข้าพระองค์จึงได้พูดคำหนึ่ง คำร้ายจึงเกิดขึ้นแก่พี่น้องของข้าพระองค์

19312 – ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรฺเราะซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อุยัยนะฮฺได้แจ้งแก่เรา จาก อัมร์ บิน ดีนาร จาก อิกฺเราะมะฮฺ โดยกล่าวว่า: รอซูลของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: หากไม่ใช่เพราะว่า – หมายถึง ยูซุฟ – ได้พูดคำพูดที่เขาได้พูดแล้วไซร้ เขาก็คงไม่ต้องอยู่ในคุกนานเท่าที่เขาได้อยู่

19313 – ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีม และอิบนุ วะกีอฺได้เล่าแก่ฉัน โดยทั้งสองกล่าวว่า อิบนุ อุลัยยะฮฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยูนุสได้เล่าแก่เรา จาก อัล-ฮะซัน โดยกล่าวว่า: นบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: “อัลลอฮฺทรงเมตตายูซุฟ หากไม่ใช่เพราะคำพูดของเขาแล้วไซร้ เขาก็คงไม่ต้องอยู่ในคุกนานเท่าที่เขาได้อยู่” – หมายถึง คำกล่าวของเขาที่ว่า “จงกล่าวถึงฉัน ณ เจ้านายของท่าน” – เขา (อัล-ฮะซัน) กล่าวว่า: แล้วอัล-ฮะซันก็ร้องไห้และกล่าวว่า: ส่วนเรา เมื่อมีเรื่องใดเรื่องหนึ่งเกิดขึ้นแก่เรา เราก็วิ่งหามนุษย์

19314- ยะอฺกูบได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้เล่าถึงเราว่า อิบนุ อุลัยยะฮฺได้รายงานจากอบี รุญาอฺ จากอัลหะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺ (และเขากล่าวแก่ผู้ที่เขาคิดว่าเป็นผู้รอดจากทั้งสองว่า โปรดกล่าวถึงฉันต่อท่านเจ้าของท่าน) ท่านกล่าวว่า มีการเล่าถึงเราว่า นบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า หากไม่ใช่เพราะคำพูดของยูซุฟ เขาคงไม่ได้อยู่ในคุกนานเท่าที่เขาได้อยู่

19315- อิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเราว่า อัมร์ บิน มุฮัมมัดได้รายงานจากอิบรอฮีม บิน ยาซีด จากอัมร์ บิน ดีนาร จากอิกฺริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า หากยูซุฟมิได้กล่าว หมายถึงคำพูดที่เขากล่าว เขาคงไม่ได้อยู่ในคุกนานเท่าที่เขาได้อยู่ หมายถึงการที่เขาหวังการบรรเทาจากผู้ที่ไม่ใช่อัลลอฮฺ

19316- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าถึงเราว่า มุฮัมมัด บิน เษารฺได้รายงานจากมะอฺมัร จากกะตาดะฮฺ ท่านกล่าวว่า มีการเล่าถึงฉันว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า หากยูซุฟมิได้ขอความช่วยเหลือต่อพระเจ้าของเขา เขาคงไม่ได้อยู่ในคุกนานเท่าที่เขาได้อยู่

19317- บิชร์ได้เล่าถึงเราว่า ยาซีดได้รายงานจากสะอีด จากกะตาดะฮฺ ท่านกล่าวว่า มีการเล่าถึงเราว่า นบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มักกล่าวว่า หากไม่ใช่เพราะยูซุฟได้ขอให้มีการชะฟาอะฮฺ (การขอให้ช่วยเหลือ) ต่อพระเจ้าของเขา เขาคงไม่ได้อยู่ในคุกนานเท่าที่เขาได้อยู่ แต่แท้จริงเขาถูกลงโทษเนื่องจากการที่เขาขอให้มีการชะฟาอะฮฺต่อพระเจ้าของเขา

19318- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า อบู อาศิมได้รายงานจากอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด ท่านกล่าวว่า เขา (ยูซุฟ) กล่าวแก่เขา (ผู้รอด) ว่า (โปรดกล่าวถึงฉันต่อท่านเจ้าของท่าน) ท่านกล่าวว่า ดังนั้นเขาจึงมิได้กล่าวถึงเขาจนกระทั่งกษัตริย์ได้เห็นความฝัน และนั่นคือเพราะชัยฏอนได้ทำให้ยูซุฟลืมการกล่าวถึงพระเจ้าของเขา และสั่งให้เขากล่าวถึงกษัตริย์และแสวงหาการบรรเทาจากเขา ดังนั้นเขาจึงอยู่ในคุกอีกหลายปี เนื่องด้วยคำกล่าวของเขาที่ว่า (โปรดกล่าวถึงฉันต่อท่านเจ้าของท่าน)

19319- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า อบู ฮุซัยฟะฮฺได้รายงานจากชิบล์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน นอกจากว่าเขากล่าวว่า ดังนั้นเขาจึงอยู่ในคุกอีกหลายปี เป็นการลงโทษสำหรับคำกล่าวของเขาที่ว่า (โปรดกล่าวถึงฉันต่อท่านเจ้าของท่าน)

19320- ... เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงเราว่า อับดุลลอฮฺได้รายงานจากวัรกาอฺ จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกับหะดีษของมุฮัมมัด บิน อัมร์ ทุกประการ

19321- อัลกอซิมได้เล่าถึงเราว่า อัลหุซัยน์ได้รายงานจากฮุญญาจ จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกับหะดีษของอัลมุษันนา จากอบู ฮุซัยฟะฮฺ

* * *

และมุฮัมมัด บิน อิสฮากได้กล่าวว่า แท้จริงชัยฏอนได้ทำให้ผู้ถวายน้ำลืมการกล่าวถึงเรื่องของยูซุฟต่อกษัตริย์ของพวกเขา

19322- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเราว่า สะละมะฮฺได้รายงานจากอิบนุ อิสฮาก ท่านกล่าวว่า เมื่อเขา (ผู้ที่เขาคิดว่าเป็นผู้รอด) ได้ออกไป หมายถึงถูกนำกลับสู่สภาพเดิม และเจ้านายของเขาพอใจในตัวเขา ดังนั้นชัยฏอนจึงทำให้เขาลืมการกล่าวถึงเรื่องนั้นแก่กษัตริย์ผู้ที่ยูซุฟได้สั่งให้เขากล่าวถึง ดังนั้นยูซุฟจึงอยู่ในคุกหลังจากนั้นอีกหลายปี พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า ดังนั้นยูซุฟจึงอยู่ในคุก เนื่องจากการที่เขากล่าวแก่ผู้รอดจากเพื่อนคุกทั้งสองของเขาด้วยคำกล่าวว่า "โปรดกล่าวถึงฉันต่อท่านเจ้าของท่าน" อีกหลายปี เป็นการลงโทษสำหรับเขาจากอัลลอฮฺด้วยเรื่องนั้น

* * *
บรรดาผู้ตีความ (อัฮลุตตะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับจำนวน "บัฎอ์" (ช่วงระยะเวลา) ที่ท่านยูซุฟพำนักอยู่ในคุก

บางกลุ่มกล่าวว่า: คือเจ็ดปี
*รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
19323 – มุฮัมมัด บิน บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด อบู อุษมะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ โดยกล่าวว่า: ท่านยูซุฟพำนักอยู่ในคุกเจ็ดปี (13)
19324 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ (เกี่ยวกับโองการ) "ดังนั้นเขาจึงพำนักอยู่ในคุกเป็นเวลาหลายปี (บัฎอ์ ซินีน)" เขากล่าวว่า: เจ็ดปี
19325 – อัลหะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิมรอน อบุลฮุซัยล์ อัศศันอานีได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินวะฮ์บ์กล่าวว่า: อะยูบประสบเคราะห์กรรมเจ็ดปี ท่านยูซุฟถูกทิ้งไว้ในคุกเจ็ดปี และบุคตุนเศาะร (เนบูคัดเนสซาร์) ถูกทรมาน โดยถูกเปลี่ยนร่างอยู่ในหมู่สัตว์ร้ายเจ็ดปี (14)
19326 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลหุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: หุจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ โดยกล่าวว่า: พวกเขาถือว่า "บัฎอ์" นั้นหมายถึงเจ็ดปี ดังเช่นที่ท่านยูซุฟพำนักอยู่

* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "บัฎอ์" คือสิ่งที่อยู่ระหว่างสามถึงเก้า
*รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
19327 – อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุลัยมานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ฮิลาลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินกะตะดะฮ์กล่าวว่า: "บัฎอ์" คือสิ่งที่อยู่ระหว่างสามถึงเก้า
19328 – วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน อาดัมได้รายงานแก่เรา จากอิสรออีล จากมันศูร จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับโองการ) "หลายปี (บัฎอ์ ซินีน)" เขากล่าวว่า: คือสิ่งที่อยู่ระหว่างสามถึงเก้า

* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่า มันคือสิ่งที่น้อยกว่าสิบ
*รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
19329 – อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลหุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: หุจญาจได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: "หลายปี (บัฎอ์ ซินีน)" น้อยกว่าสิบ

* * *
และอัลฟัรเราะอ์ได้ถ่ายทอดว่า "บัฎอ์" จะไม่ถูกกล่าวถึงเว้นแต่ร่วมกับ "สิบ" และร่วมกับ "ยี่สิบ" จนถึง "เก้าสิบ" ซึ่งมันคือ "นะยิฟ" (เศษ, ส่วนที่เกิน) ระหว่างสามถึงเก้า (15) และเขากล่าวว่า: เช่นนี้แหละที่ฉันเห็นชาวอาหรับปฏิบัติ และพวกเขาไม่กล่าวว่า "บัฎอ์และหนึ่งร้อย" (16) และไม่กล่าวว่า "บัฎอ์และหนึ่งพัน" และเมื่อเป็นสำหรับจำนวนผู้ชาย (ที่เป็นหน่วย) จะกล่าวว่า "บัฎอ์"

* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า:
- และความเห็นที่ถูกต้องใน "บัฎอ์" คือตั้งแต่สามถึงเก้า จนถึงสิบ และมันจะไม่น้อยกว่าสาม และเช่นเดียวกันสิ่งที่เพิ่มขึ้นจากหลักสิบ (เช่น ยี่สิบ สามสิบ ... เก้าสิบ) จนถึงหนึ่งร้อย และสิ่งที่เกินจากหนึ่งร้อย จะไม่มี "บัฎอ์" อยู่ในนั้น

----------------------
เชิงอรรถ:
(9) ดูการตีความ "อัซ-ซ็อนน์ (ความคาดคะเน)" ในดัชนีภาษาที่ผ่านมา (ซอนน์)
(10) ดูการตีความ "อัร-รอบบ์ (พระเจ้า)" ในสิ่งที่ผ่านมา หน้า: 107, หมายเหตุ: 1 และบรรณานุกรมที่นั่น
(11) ในฉบับพิมพ์: "ที่ท่านจะกล่าวข้าพระองค์ต่อพระเจ้าของท่าน โดยมุ่งหมายพระเจ้าผู้เป็นเจ้าของท่านยูซุฟ" ซึ่งแตกต่างจากต้นฉบับลายมือ และได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับนั้น ยกเว้นว่าที่นี่มีข้อความว่า "ที่ท่านจะกล่าวข้าพระองค์ต่อพระเจ้า" โดยไม่มีคำว่า "ของท่าน" (กอฟ) และความถูกต้องคือสิ่งที่ได้ยืนยันไว้
(12) อัษร์ (รายงาน) ที่ 19315 – "อิบรอฮีม บิน ยะซีด อัลคูซี อัลกุร็อยชี" เป็นผู้ถูกทอดทิ้ง (มัตรู๊ก) มีหะดีษที่น่ารังเกียจ (มุนกัร) ไม่น่าเชื่อถือ (ลัยซะ บิษิกะฮ์) เขาถูกกล่าวหาว่ามุสา

นี่ผ่านมาหลายครั้งแล้ว สุดท้ายหมายเลข : 17313 ดังนั้น นี่เป็นข่าวที่สายรายงานอ่อนมาก และอัล-ฮัยษะมีได้กล่าวถึงใน "มัจมะอ์ อัซ-ซะวาอิด" เล่ม 7 หน้า 39 โดยละเอียด เขากล่าวว่า: "อัฏ-เฏาะบะรานีรายงานไว้ และในสายรายงานนั้นมี อิบรอฮีม บิน ยาซีด อัล-กุรอชีย์ อัล-มักกีย์ และเขาเป็นผู้ถูกทิ้ง (มัตรู๊ก)" และอัฏ-เฏาะบะรีย์ได้รายงานไว้ในประวัติศาสตร์ของเขาเล่ม 1 หน้า 177
ส่วนข่าวสารอื่นๆ ก่อนหน้าและหลังนี้ ล้วนเป็นแบบมุรซัล (ขาดผู้รายงานรุ่นตาบิอีน) ไม่มีหลักฐานใดๆ ในสิ่งเหล่านั้นเลย

(13) อะษัร : 19323 - "มุฮัมมัด อบู อุษมะฮ์" เขาคือ "มุฮัมมัด บิน คอลิด บิน อุษมะฮ์" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง สุดท้ายหมายเลข : 10142 และดูหมายเลข : 5314, 5483 และการรายงานของมุฮัมมัด บิน บะชชาร จากเขา และการรายงานของเขา จาก "สะอีด บิน บะชีร" จาก กะตาดะฮ์

(14) อะษัร : 19325 - "อิมรอน อบู อัล-ฮุซัยล์ อัศ-ศันอานี" เขาคือ "อิมรอน บิน อับดิรเราะฮ์มาน บิน มุรษิด" "อบู อัล-ฮุซัยล์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) ได้ยินจาก วะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์, และ ซิยาด บิน ฟัยรูซ, และ อัล-กอซิม บิน ตันคัสระฮ์ มีชีวประวัติใน อิบนุ อบี ฮาติม 3 / 1 / 301
และข่าวนี้ อะบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-เฏาะบะรีย์) ได้รายงานไว้ในประวัติศาสตร์ของเขาเล่ม 1 หน้า 177 และในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนมือมีข้อความว่า: "ยาจูล ฟี อัส-ซิบาอ์" (เดินท่องไปในหมู่สัตว์ร้าย) และต้นฉบับเขียนมือไม่ได้ใส่จุด (ไม่ชัดเจน) และสิ่งที่ถูกต้องจากหนังสือประวัติศาสตร์ และหมายถึงคำพูดของเขาที่ว่า "ฮาวัล ฟี อัส-ซิบาอ์" กล่าวคือ ถูกแปลงร่างเป็นสัตว์ร้ายชนิดหนึ่งจากบรรดาสัตว์ร้าย

(15) อะษัร : 19327 - : "อิบนุ บะชชาร" เขาคือ "มุฮัมมัด บิน บะชชาร" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง และ "สุลัยมาน" เขาคือ "และสุลัยมาน บิน ดาวูด บิน อัล-ญารูด" อบู ดาวูด อัฏ-เฏาะยาลิซี อิมามผู้มีชื่อเสียง ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง
และ "อบู ฮิลาล" เขาคือ "มุฮัมมัด บิน สุลัยม อัร-ราซิบี" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง สุดท้ายหมายเลข : 15351
และในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนมือมีข้อความว่า "ซะมิอ์ตุ อบา กะตาดะฮ์" (ฉันได้ยินจาก อบู กะตาดะฮ์) และนี่เป็นความผิดพลาด เพราะแท้จริงแล้ว อบู ฮิลาล อัร-ราซิบี รายงานจาก "กะตาดะฮ์"

(16) นี่เป็นถ้อยคำที่ไม่ชัดเจน และผู้เขียน "ลิซาน" ได้อ้างจากอิบนุ บัรรี กล่าวว่า: "และได้เล่าจากอัล-ฟัรรอ์ เกี่ยวกับคำพูดของพระองค์: 'บิดอ์ ซินีน' (สองสามปี) ว่า 'อัล-บิดอ์' (สองสาม) จะไม่ถูกกล่าวถึงนอกจากร่วมกับสิบ และยี่สิบ ถึงเก้าสิบ และจะไม่กล่าวในสิ่งที่เกินกว่านั้น" หมายความว่า จะกล่าวว่า: หนึ่งร้อยและนิฟ (เกินนิดหน่อย) ดู อัล-ลิซาน (บิดอ์)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และกษัตริย์ได้กล่าวว่า แท้จริงฉันเห็นวัวอ้วนเจ็ดตัว ถูกวัวผอมเจ็ดตัวกิน และรวงข้าวเขียวเจ็ดรวง และอื่นๆ (อีกเจ็ดรวง) แห้งเหี่ยว โอ้คณะที่ปรึกษาทั้งหลาย! จงชี้ขาดแก่ฉันในความฝันของฉันเถิด หากพวกท่านเป็นผู้ชี้ขาดความฝัน" (43)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และกษัตริย์ (แห่งอียิปต์) กล่าวว่า" ว่า แท้จริงฉันเห็นในความฝันวัวอ้วนเจ็ดตัว ถูกวัวเจ็ดตัวที่ผอมกิน และพระองค์ตรัสว่า "إِنِّي أَرَى" (แท้จริงฉันเห็น) โดยมิได้ระบุว่าพระองค์ทรงเห็นในความฝันของพระองค์หรืออื่นใด เนื่องจากชาวอาหรับรู้กันทั่วไปในการพูดของพวกเขา เมื่อผู้พูดในหมู่พวกเขากล่าวว่า "ฉันเห็นว่าฉันทำเช่นนั้นเช่นนี้" นั่นคือการรายงานว่าเขาเห็นสิ่งนั้นในความฝันของเขา แม้จะไม่ได้ระบุคำว่าความฝันก็ตาม และพระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญได้ทรงนำเสนอข่าวสารตามที่การใช้งานนั้นได้เป็นที่ปฏิบัติในระหว่างพวกเขามาแล้ว

และ "(وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ)" (และรวงข้าวเขียวเจ็ดรวง) หมายถึง และฉันเห็นรวงข้าวเขียวเจ็ดรวงในความฝันของฉัน และ "(وَأُخَرَ)" (และอื่นๆ) หมายถึง และอีกเจ็ดรวงจากรวงข้าว "(يَابِسَاتٍ)" (แห้งเหี่ยว) "(يَا أَيُّهَا الْمَلأُ)" (โอ้คณะที่ปรึกษาทั้งหลาย) หมายถึง โอ้บรรดาชั้นผู้ใหญ่จากบรรดาชายและสหายของฉัน "(أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ)" (จงชี้ขาดแก่ฉันในความฝันของฉันเถิด) จงตีความมัน "(إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ)" (หากพวกท่านเป็นผู้ชี้ขาดความฝัน) คือ เป็นผู้ตีความ

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
19330 - ได้รายงานแก่เราอิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอัมร์ บิน มุฮัมมัด จาก อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า:
แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงให้กษัตริย์เห็นในความฝันของเขา ซึ่งเป็นความฝันที่ทำให้เขาตกใจ เขาเห็นวัวอ้วนเจ็ดตัว ถูกวัวผอมเจ็ดตัวกิน และรวงข้าวเขียวเจ็ดรวง และอื่นๆ ที่แห้งเหี่ยว ดังนั้นเขาจึงรวบรวมพวกนักเวทมนตร์, พวกผู้ทำนาย, พวกนักเดา (อัล-ฮุซะฮ์) และพวกผู้สืบร่องรอย (อัล-กอฟฟะฮ์) แล้วเล่ามันให้พวกเขาฟัง พวกเขาจึงกล่าวว่า: "(นี่คือ) ความฝันที่ปนเปและเรามิใช่ผู้รู้ในการตีความความฝันเหล่านั้น"
19331 - ได้รายงานแก่เราอิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราสะละมะฮ์ จาก อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า:
แล้วกษัตริย์ อัร-เราะยาน บิน อัล-วะลีด ได้เห็นความฝันของเขาซึ่งเขาเห็นและมันทำให้เขาตกใจ และเขารู้ว่ามันเป็นความฝันที่เกิดขึ้นจริง แต่เขาไม่รู้ว่าการตีความของมันคืออะไร ดังนั้นเขาจึงกล่าวแก่คณะที่ปรึกษารอบตัวเขาจากประชาชนแห่งอาณาจักรของเขาว่า: "(แท้จริงฉันเห็นวัวอ้วนเจ็ดตัว ถูกวัวผอมเจ็ดตัวกิน)" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "(ด้วยผู้รู้)"

และได้มีบันทึกไว้ใน "ประวัติศาสตร์อัฏ-ฏอบะรี" ว่า "อัล-ฮาซะฮ์" และ "อัล-กอฟะฮ์" กล่าวคือ ท่านได้ให้คำพหูพจน์ของคำหลัง (อัล-กอฟะฮ์) ในรูปแบบที่ไม่อิงตามหลักการทางไวยากรณ์ (โดยปกติ) และในการให้รูปพหูพจน์ของมัน ท่านยังใช้รูป "อัล-ฮาวาซี" อีกด้วย และ "อัล-กอฟะฮ์" เป็นรูปพหูพจน์ของ "กออิฟ" ซึ่งหมายถึง ผู้ที่ติดตามร่องรอยและรู้จักมัน และรู้จักความคล้ายคลึงของบุคคลกับพี่น้องหรือบิดาของเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พวกเขากล่าวว่า นี่คือความฝันที่สับสน และเรามิใช่ผู้รู้ในการตีความความฝันทั้งหลาย" (44)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: ขุนนางผู้ใหญ่ที่กษัตริย์แห่งอียิปต์ได้ถามพวกเขาเกี่ยวกับการตีความความฝันของพระองค์ ได้กล่าวว่า: ความฝันของท่านนี้คือ "อัฎฆาษ อะห์ลาม" (أضغاث أحلام) หมายความว่า มันคือสิ่งที่ปะปนกัน เป็นความฝันเท็จที่ไม่มีแก่นสารอันแท้จริง

* * *

คำว่า "อัฎฆาษ" (أضغاث) เป็นพหูพจน์ของ "ฎิฆษ์" (ضغث) และ "อัฎ-ฎิฆษ์" (الضغث) ในรากศัพท์หมายถึง มัดหญ้าหรือฟ่อนหญ้า ซึ่งถูกนำมาเปรียบเทียบกับความฝันที่ปะปนสับสนซึ่งไม่มีความหมายในการตีความ ส่วน "อัล-อะห์ลาม" (الأحلام) เป็นพหูพจน์ของ "ฮุลม์" (حلم) ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ไม่อาจเป็นจริงได้จากบรรดาความฝัน (หมายถึงความฝันเท็จ) ตัวอย่างการใช้คำว่า "อัล-อัฎฆาษ" (الأضغاث) มาจากคำกล่าวของอิบนุ มุกบิล:
"หญิงสาวผู้งดงาม ประหนึ่งว่าที่นอนของนางถูกวางไว้ด้วย
อัฎฆาษ (มัด/ฟ่อน) ของดอกไม้หอมยามเช้าของลมเหนือ"

และจากคำกล่าวของกวีอีกท่านหนึ่ง:
"เขาปกป้องเกียรติของญะนีน (ทารกในครรภ์) ผู้ซึ่งผู้ปกป้องเขามีน้อย
ผู้ซึ่งม้วนตัวดุจดังฎิฆษ์ (มัดหญ้า) แห้งในท้อง (ของสัตว์) ที่ถูกซ่อนเร้น"

* * *

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตั๊วะอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

**บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
19332 - ได้รายงานมายังฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) จากอัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานมายังเราจากอับดุลลอฮ์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานมายังฉันจากมุอาวิยะฮ์ จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "(أضغاث أحلام) อัฎฆาษ อะห์ลาม" เขากล่าวว่า: สิ่งที่คลุมเครือ
19333 - ได้รายงานมายังฉันจากมุฮัมมัด บิน ซะอัด เขากล่าวว่า: ได้รายงานมายังฉันจากบิดาของฉัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานมายังฉันจากลุงของฉัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานมายังฉันจากบิดาของเขา จากบิดาของเขา (ตระกูล) จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "(أضغاث أحلام) อัฎฆาษ อะห์ลาม" หมายถึง ความเท็จ
19334 - ได้รายงานมายังเราจากบิชร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานมายังเราจากยาซีด เขากล่าวว่า: ได้รายงานมายังเราจากสะอีด จากกะอ์ดะฮ์ เขากล่าวว่า: เมื่อกษัตริย์ได้เล่าความฝันที่พระองค์เห็นให้บรรดาสหายของพระองค์ฟัง พวกเขากล่าวว่า: "( أضغاث أحلام) อัฎฆาษ อะห์ลาม" หมายถึง การกระทำ (ผล) แห่งบรรดาความฝัน (ที่ไร้สาระ)
19335 - ได้รายงานมายังเราจากมุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา เขากล่าวว่า: ได้รายงานมายังเราจากมุฮัมมัด บิน เษาร์ จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ (أضغاث أحلام) อัฎฆาษ อะห์ลาม เขากล่าวว่า: สิ่งที่ปะปนกันแห่งบรรดาความฝัน "(وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) และเรามิใช่ผู้รู้ในการตีความความฝันทั้งหลาย"
19336 - ได้รายงานมายังเราจากอิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานมายังเราจากอัมร์ บิน มุฮัมมัด จากอบู มัรซู๊ก จากญุวัยบิร จากอัฎ-ฎอฮาก เขากล่าวว่า: "أضغاث أحلام อัฎฆาษ อะห์ลาม" หมายถึง ความเท็จ
19337 - ... เขากล่าวว่า: ได้รายงานมายังฉันจากอัลมุฮาริบี จากญุวัยบิร จากอัฎ-ฎอฮาก เกี่ยวกับ "พวกเขากล่าวว่า อัฎฆาษ" เขากล่าวว่า: ความเท็จ
19338 - ได้รับรายงานมายังฉันจากอัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัรจ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: ได้รายงานมายังเราจากอุบัยด์ บิน สุลัยมาน เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-ฎอฮาก กล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: (أضغاث أحلام) อัฎฆาษ อะห์ลาม หมายถึง บรรดาความฝันอันเท็จ

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) และเรามิใช่ผู้รู้ในการตีความความฝันทั้งหลาย" หมายความว่า: และเรามิใช่ผู้รู้ในสิ่งที่บรรดาความฝันอันเท็จจะนำไปสู่

* * *

และ "บาอ์" (ب) ตัวแรกที่อยู่ในคำว่า "อัต-ตะอ์วีล" (التأويل) นั้นเป็นส่วนเชื่อมของคำว่า "อาลิมีน" (عالمين) และ "บาอ์" ที่อยู่ในคำว่า "อาลิมีน" (بعالمين) นั้นคือ "บาอ์" ที่เข้ามาในภาคแสดงร่วมกับ "มา" (ما) ซึ่งมีความหมายในการปฏิเสธ (นัฟี) และการอ่านเป็นอิรอบ์แบบรอฟัอ์ (رفع) ของคำว่า "อัฎฆาษ อะห์ลาม" (أضغاث أحلام) นั้น เนื่องจากความหมายของประโยคคือ: นี่มิใช่ความฝันอันใด มันเป็นเพียงอัฎฆาษ อะห์ลาม (ความฝันที่สับสน) เท่านั้น

* * *

----------------------
**เชิงอรรถ:**
(1) ฉันไม่พบมันในที่อื่นนอกจากสถานที่นี้

และ "อัลเคาด" (الخود) คือ สาวน้อยอ่อนวัย
และ "อัชชิมาล" (الشمال) คือ ลมที่รู้จักกันดี ซึ่งเป็นลมหนาว
และช่างหอมกรุ่นอะไรเช่นนั้น ที่อิบนุ มุกบิลได้พรรณนาไว้ และช่างเฉียบแหลมอะไรเช่นนั้น!(2) ฉันไม่รู้ผู้กล่าวมัน(3) บทกวีนี้ฉันไม่พบ และฉันไม่ถนัดในการตีความมันอย่างโดดๆ(4) ดูการตีความ "อัต-ตาอ์วีล" (التأويل) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า : 98 หมายเหตุ : 2 และบรรณานุกรมที่นั่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และผู้ที่รอดพ้นจากทั้งสองได้กล่าวขึ้น และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่งว่า ฉันจะแจ้งให้พวกท่านทราบถึงความหมายของมัน ดังนั้นจงส่งฉันไปเถิด" (45)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า: และผู้ที่รอดพ้นจากการถูกฆ่าจากเพื่อนร่วมคุกทั้งสองของท่าน ซึ่งทั้งสองได้ขอให้ยูซุฟตีความความฝัน ได้กล่าวขึ้น (และเขาจำได้) กล่าวคือ: และเขาระลึกถึงสิ่งที่เขาลืมไปในเรื่องของยูซุฟ และการระลึกถึงความต้องการของเขาต่อพระราชาที่เขาได้ขอร้องไว้ ณ เวลาที่ยูซุฟตีความความฝันของเขา ให้ยูซุฟกล่าวถึงเรื่องของเขาต่อพระราชาด้วยคำพูดของเขาที่ว่า: "โปรดระลึกถึงฉันต่อเจ้านายของท่าน" (หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง) หมายถึง หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง ดังเช่นที่:

-19339- มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จาก อาศิม จาก อบู รุซัยน์ จาก อิบนุ อับบาส: (และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง) เขากล่าวว่า: หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง
19340- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา และอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน จาก อาศิม จาก อบู รุซัยน์ จาก อิบนุ อับบās ในทำนองเดียวกัน
19341- อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษ-เษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จาก อาศิม จาก อบู รุซัยน์ จาก อิบนุ อับบās ในทำนองเดียวกัน
19342- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู บักร์ บิน อัยยาชได้เล่าถึงเรา: (และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง) หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง
19343- อัลหะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้แจ้งแก่เรา จาก อาศิม จาก อบู รุซัยน์ กล่าวว่า: (และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง) เขากล่าวว่า: หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง
19344- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู นุอัยม์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จาก อาศิม จาก อบู รุซัยน์ จาก อิบนุ อับบās ในทำนองเดียวกัน
19345- ... เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบās เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง) กล่าวว่า: หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง
19346- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จาก บิดาของเขา จาก อิบนุ อับบās: (และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง) เขากล่าวว่า: เขาระลึกได้หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง
19347- บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จาก กะอ์ดะฮ์ จาก อัลหะซัน: (และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง) หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง
19348- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก กะอ์ดะฮ์ จาก อัลหะซัน ในทำนองเดียวกัน
19349- อัลหะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัฟฟานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด บิน ซุร็อยอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด บิน อบี อุรวะฮ์ได้เล่าถึงเรา จาก กะอ์ดะฮ์ จาก อัลหะซัน ในทำนองเดียวกัน
19350- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด: (และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง) หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง
19351- อัลหะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: หุจญาจได้เล่าถึงเรา จาก อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า: อิบนุ กะษีรกล่าวว่า: (หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง) หมายถึง หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า: และอิบนุ อับบāsกล่าวว่า: (หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง) หมายถึง หลังจากหลายปี

19352 - อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา จาก อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์: (และเขาได้รำลึกหลังจากอุมมะฮ์) เขากล่าวว่า: หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง

19353 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮัมมานีย์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชะรีกได้รายงานแก่เรา จาก สะมาค จาก อิกฺริมะฮ์: (และเขาได้รำลึกหลังจากอุมมะฮ์) หมายถึง: หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่งของกาลเวลา

***

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการตีความ (ตัอ์วีล) นี้เป็นไปตามการอ่าน (กิรออะฮ์) ของผู้ที่อ่านว่า: (بَعْدَ أُمَّةٍ) โดยมีอักษรอัลิฟมีสระอุ (ฎัมมะฮ์) และมีอักษรมีมที่มีการเน้น (ชัดดะฮ์) และนี่คือการอ่านของบรรดาผู้รู้การอ่านอัลกุรอาน (กุรรออ์) ในเมืองต่าง ๆ ของอิสลาม

***

และได้มีรายงานมาจากกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้มีวิชาการรุ่นก่อน (มุตะกัดดิมูน) ว่าพวกเขาอ่านข้อนั้นว่า: "بَعْدَ أَمَةٍ" โดยมีอักษรอัลิฟมีสระอะ (ฟัตฮะฮ์) และมีอักษรมีมที่เบา (ไม่ชัดดะฮ์) และมีสระอะ (ฟัตฮะฮ์) โดยมีความหมายว่า: หลังจากความหลงลืม

***

และบางคนจากพวกเขาได้กล่าวว่า ชาวอาหรับกล่าวในเรื่องนั้นว่า: "أَمِهَ الرَّجُلُ يَأْمَهُ أَمَهًا" เมื่อบุคคลนั้นหลงลืม

***

และเช่นเดียวกัน ผู้ที่อ่านข้อนั้นเช่นนั้นก็ได้ตีความมันเช่นนั้น

การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

19354 - อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัฟฟานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมามได้รายงานแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส ว่า ท่านอ่านว่า: "بَعْدَ أَمَهٍ" และอธิบายมันว่า หลังจากความหลงลืม

19355 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บะฮ์ซ์ บิน อะซัดได้รายงานแก่เรา จาก ฮัมมาม จาก กะตะดะฮ์ จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส ว่าท่านอ่านว่า: "بَعْدَ أَمَهٍ" โดยกล่าวว่า: หลังจากความหลงลืม

19356 - อบูฆ็อซซาน มาลิก บิน อัลคะลีล อัลยะห์มัดีย์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี อัดดีย์ได้รายงานแก่เรา จาก อบู ฮารูน อัลเฆาะเนาะวี จาก อิกฺริมะฮ์ ว่าท่านอ่านว่า: "بَعْدَ أَمَهٍ" และ "อัล-อัมะฮ์" หมายถึง ความหลงลืม

19357 - ยะอ์กูบ และอิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่ฉัน โดยทั้งสองกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ฮารูน อัลเฆาะเนาะวีได้รายงานแก่เรา จาก อิกฺริมะฮ์ เช่นเดียวกัน

19358 - อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวะฮ์ฮาบได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮารูนกล่าว และอบู ฮารูน อัลเฆาะเนาะวีได้รายงานแก่ฉัน จาก อิกฺริมะฮ์: "بَعْدَ أَمَهٍ" หลังจากความหลงลืม

19359 - ... เขากล่าวว่า: อับดุลวะฮ์ฮาบได้รายงานแก่เรา จาก ซะอีด จาก กะตะดะฮ์ จาก อิกฺริมะฮ์: "وَادَّكَرَ بَعْدَ أَمَّهٍ" หลังจากความหลงลืม

19360 - บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส: หมายถึง หลังจากความหลงลืม

19361 - มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตะดะฮ์: "وَادَّكَرَ بَعْدَ أَمَهٍ" เขากล่าวว่า: หลังจากความหลงลืมของเขา

19362 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูนุอ์มาน อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมัด บิน ไซด์ได้รายงานแก่เรา จาก อับดุลกะรีม อบู อุมัยยะฮ์ อัลมุอัลลิม จาก มุญาฮิด: ว่าท่านอ่านว่า: "وَادَّكَرَ بَعْدَ أَمَهٍ"

19363 - อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา จาก อบู มัรซู๊ก จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก: (وَادَّكَرَ بَعْدَ أَمَةٍ) เขากล่าวว่า: หลังจากความหลงลืม

และได้จดจำหลังจากการหลงลืม

* * *

และได้มีกล่าวถึงในการอ่านนี้ ซึ่งเป็นสิ่งที่:
19365- ได้มีรายงานแก่ฉันจาก อัลมุษันนา กล่าวว่า: อะบูอิสฮากได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อัซซุบัยร์ได้รายงานแก่เราจาก สุฟยาน จาก ฮุมัยด์ กล่าวว่า: มุญาฮิดได้อ่านว่า: "วัดดะกะรา บะอฺดะ อุมฮิน" โดยมีมีมถูกกัสเราะฮ์ (มีสระอิ) และอ่านเบา
* * *

และดูเหมือนว่าผู้ที่อ่านเช่นนั้น ตั้งใจจะให้เป็นมาศดัร (รากศัพท์) จากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "อุมฮุน ยะอฺมุฮุ อุมฮัน" และการตีความ (ตาอ์วีล) ของการอ่านนี้ ก็คล้ายคลึงกับการตีความของผู้ที่อ่านด้วยฟัตฮะฮ์ (สระอา) บนอัลิฟและมีม
* * *

และพระดำรัสของพระองค์: (أنا أنبئكم بتأويله) หมายถึง: ฉันจะแจ้งแก่พวกท่านถึงการตีความของมัน (7) และ (فأرسلون) หมายถึง: ดังนั้นจงปล่อยฉันไป ฉันจะไปเพื่อนำการตีความของมันมาให้พวกท่านจากผู้ที่รู้ดีในเรื่องนั้น
* * *

----------------------
เชิงอรรถ:
(5) ดูการตีความ "อุมมะฮ์" ในสิ่งที่ได้ผ่านมา .... , หมายเหตุ: ..... , และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(6) อัษัร: 19356 - "มาลิก บิน อัลคอลีล อัลยะฮฺมัดดี อัลอัซดี" , "อะบูฆ็อซซาน" , ชัยค์อัฏ-ฏอบะรี, รายงานจากท่านโดยอัน-นะซาอีและอื่นๆ, มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ
(7) ดูการตีความ "อัน-นาบาอ์" ในดัชนีภาษาที่ได้ผ่านมา, และการตีความ "อัต-ตาอ์วีล" ในสิ่งที่ได้ผ่านมา หน้า: 119, หมายเหตุ: 1, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

และในถ้อยคำนั้นมีการละไว้ซึ่งได้ละเว้นการกล่าวถึง โดยอาศัยสิ่งที่ปรากฏชัดแทนสิ่งที่ละเว้นไป นั่นคือ "ดังนั้นพวกท่านจงส่งเขาไป แล้วเขาก็มายูซุฟ แล้วกล่าวแก่เขาว่า" : โอ้ยูซุฟ โอ้ผู้สัตย์ซื่อ (8) ดังที่:
19366 - อิบนุฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุอิสฮาก โดยกล่าวว่า: กษัตริย์ได้กล่าวแก่คณะที่ปรึกษารอบตัวท่านว่า: แท้จริงฉันเห็นวัวอ้วนพีเจ็ดตัว... อายะฮ์ดังกล่าว และพวกเขาได้กล่าวแก่ท่านตามที่ได้กล่าวไว้ และท่านได้ยินเสียงตะโกนเกี่ยวกับเรื่องนั้นตามที่ได้ยิน และการถามของท่านเกี่ยวกับการตีความมัน (9) ได้กล่าวถึงยูซุฟ และสิ่งที่เขาและเพื่อนของเขาได้เคยฝันไว้ และสิ่งที่เกิดขึ้นจากเรื่องนั้นตามที่เขาได้กล่าวไว้จากคำพูดของเขา โดยกล่าวว่า: (ฉันจะแจ้งให้พวกท่านทราบถึงการตีความมัน ดังนั้นจงส่งฉันไป) อัลลอฮ์ตรัสว่า: (และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้รำลึกขึ้นหลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง) หมายถึง ช่วงระยะเวลาหนึ่งจากกาลเวลา แล้วเขาได้มายังเขา แล้วกล่าวว่า: โอ้ยูซุฟ แท้จริงกษัตริย์ได้เห็นเช่นนั้นและเช่นนั้น แล้วเขาได้เล่าความฝันให้เขาฟัง แล้วยูซุฟได้กล่าวเกี่ยวกับมันตามที่อัลลอฮ์ได้ทรงบอกเราไว้ในคัมภีร์ ดังนั้นการตีความของมันจึงมาถึงพวกเขา ประหนึ่งแสงรุ่งอรุณแห่งความกระจ่าง แล้วเสียงตะโกนก็ออกมาจากที่ยูซุฟอยู่ ด้วยสิ่งที่เขาได้ให้คำชี้ขาดแก่พวกเขาเกี่ยวกับการตีความความฝันของกษัตริย์ และได้แจ้งให้ท่านทราบตามที่เขาได้กล่าวไว้

* * *
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองนั้นกล่าวว่า: "จงส่งฉันไป" เพราะว่าเรือนจำไม่ได้อยู่ในเมือง
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
19367 - อิบนุวะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัมร์ บิน มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา จากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์: (และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และได้รำลึกขึ้นหลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่งว่า ฉันจะแจ้งให้พวกท่านทราบถึงการตีความมัน ดังนั้นจงส่งฉันไป) อิบนุอับบาสกล่าวว่า: เรือนจำไม่ได้อยู่ในเมือง ดังนั้นผู้ถวายน้ำจึงได้ออกเดินทางไปหายูซุฟ แล้วกล่าวว่า: (โปรดชี้แจงแก่เราเกี่ยวกับวัวอ้วนพีเจ็ดตัว...) อายาตต่าง ๆ

* * *
คำกล่าวของพระองค์: (โปรดชี้แจงแก่เราเกี่ยวกับวัวอ้วนพีเจ็ดตัว ซึ่งวัวผอมเจ็ดตัวกินมันเข้าไป และรวงข้าวเขียวเจ็ดรวง และอื่น ๆ อีกที่แห้งเหี่ยว) แท้จริงความหมายของมันคือ: โปรดชี้แจงแก่เราเกี่ยวกับวัวอ้วนพีเจ็ดตัวซึ่งถูกเห็นในความฝัน ซึ่งวัวผอมเจ็ดตัวจากพวกมันกินมันเข้าไป และเกี่ยวกับรวงข้าวเขียวเจ็ดรวงซึ่งถูกเห็นเช่นกัน และอีกเจ็ดรวงจากพวกมันที่แห้งเหี่ยว
ส่วน "วัวที่อ้วนพี" นั้น มันคือปีที่อุดมสมบูรณ์ ดังที่:
19368 - มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์: (โปรดชี้แจงแก่เราเกี่ยวกับวัวอ้วนพีเจ็ดตัว ซึ่งวัวผอมเจ็ดตัวกินมันเข้าไป) เขากล่าวว่า: ส่วนที่อ้วนพีนั้นคือปีที่อุดมสมบูรณ์จากมัน และส่วนวัวผอมเจ็ดตัวนั้นคือปีที่แห้งแล้ง ไม่ให้ผลผลิตใด ๆ
19369 - บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะซีดได้รายงานแก่เรา จากสะอีด จากกะอ์ดะฮ์: (โปรดชี้แจงแก่เราเกี่ยวกับวัวอ้วนพีเจ็ดตัว) ดังนั้นที่อ้วนพีคือปีที่อุดมสมบูรณ์ และวัวที่ผอมคือปีที่แห้งแล้งกันดาร

* * *
คำกล่าวของพระองค์: (และรวงข้าวเขียวเจ็ดรวง และอื่น ๆ อีกที่แห้งเหี่ยว) ส่วน (ที่เขียว) นั้นคือปีที่อุดมสมบูรณ์ และส่วน (ที่แห้งเหี่ยว) นั้นคือปีที่แห้งแล้งกันดาร
และ "อัล-อิญาฟ" เป็นพหูพจน์ของ "อะญิฟ" ซึ่งหมายถึงที่ซูบผอม

* * *
และคำกล่าวของพระองค์: (เพื่อว่าฉันจะได้กลับไปหาผู้คน เพื่อว่าพวกเขาจะได้รู้) หมายความว่า: เพื่อที่ฉันจะได้กลับไปหาผู้คน แล้วแจ้งให้พวกเขาทราบ (เพื่อว่าพวกเขาจะได้รู้) หมายความว่า: เพื่อพวกเขาจะได้รู้การตีความสิ่งที่ฉันได้ถามท่านเกี่ยวกับความฝันนั้น

เชิงอรรถ:
(8) ดูการอธิบายคำว่า "อัศ-ศิดดีก" (ผู้สัตย์จริง) ที่ได้ผ่านมาแล้วใน 8 : 530 - 532 / 10 : 485
(9) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "ซะมิอฺ" (سمع) โดยไม่มีตัว "วาว" (و) แต่ที่ถูกต้องคือต้องมีตัว "วาว" นั้น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เขากล่าวว่า พวกเจ้าจะเพาะปลูกเจ็ดปีอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นสิ่งที่พวกเจ้าเก็บเกี่ยวได้ จงเก็บมันไว้ในรวงของมัน นอกจากส่วนน้อยที่พวกเจ้ากิน" (47)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า: ยูซุฟกล่าวแก่ผู้ที่ถามเขาเกี่ยวกับความฝันของกษัตริย์ว่า: "พวกเจ้าจะเพาะปลูกเจ็ดปีอย่างต่อเนื่อง" หมายความว่า: พวกเจ้าจะเพาะปลูกในเจ็ดปีเหล่านี้ ดังเช่นที่พวกเจ้าเคยเพาะปลูกในปีอื่นๆ ก่อนหน้านี้ ตามปกติวิสัยของพวกเจ้าในอดีตที่ผ่านมา

* * *

และ "อัด-ดะอ์บ" หมายถึง นิสัย, ธรรมเนียม (10) และจากนี้คือคำพูดของอิมรุอัลก็อยส์:
كَــدَأْبِكَ مِــنْ أُمِّ الحُـوَيْرِثِ قَبْلَهَـا
وَجَارَتِهـــا أُمِّ الرَّبَــابِ بِمأْسَــلِ (11)
หมายถึง ดังเช่นธรรมเนียมของท่านจากนาง

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นสิ่งที่พวกเจ้าเก็บเกี่ยวได้ จงเก็บมันไว้ในรวงของมัน นอกจากส่วนน้อยที่พวกเจ้ากิน" และนี่คือคำแนะนำที่นะบีของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้แนะนำแก่กลุ่มชนนั้น และเป็นความเห็นที่ท่านเห็นว่าดีเหมาะสมสำหรับพวกเขา โดยท่านสั่งให้พวกเขารักษาเสบียงอาหารของพวกเขาไว้ ดังที่:
-19370 - บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: นะบีของอัลลอฮ์ ยูซุฟ กล่าวแก่พวกเขาว่า: "พวกเจ้าจะเพาะปลูกเจ็ดปีอย่างต่อเนื่อง" เป็นต้น แท้จริงนะบีของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ทรงประสงค์การดำรงอยู่ (การอยู่รอด)

----------------------
หมายเหตุ:
(10) ดูคำอธิบาย "อัด-ดะอ์บ" ในส่วนที่ผ่านมา 6 : 224 , 225 / 14 : 19
(11) บทกวีนี้และการอ้างอิงได้ผ่านมาแล้วในส่วนที่ผ่านมา 6 : 225

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แล้วหลังจากนั้นจะเกิดปีที่แห้งแล้งเจ็ดปี ซึ่งจะกินสิ่งที่พวกเจ้าได้สะสมไว้สำหรับมัน นอกจากส่วนน้อยที่พวกเจ้าได้เก็บรักษาไว้" (48)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า: แล้วหลังจากปีทั้งเจ็ดที่พวกเจ้าเพาะปลูกอย่างต่อเนื่องนั้น จะมีปีที่แห้งแล้งรุนแรงเจ็ดปีมาถึง กล่าวคือ ปีแห่งความกันดารและฝนแล้ง "(จะกินสิ่งที่พวกเจ้าได้สะสมไว้สำหรับมัน)" หมายความว่า ในช่วงปีเหล่านั้น สิ่งที่พวกเจ้าได้เตรียมสะสมไว้ในช่วงปีอุดมสมบูรณ์ทั้งเจ็ดจากอาหารและปัจจัยยังชีพจะถูกบริโภคไป

* * *

พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า: "(มัน) จะกิน" โดยทรงบรรยายลักษณะปีเหล่านั้นว่า "(มัน) จะกิน" ทั้งที่ความหมายจริงคือ ผู้คนในแคว้นนั้นจะบริโภคในช่วงปีเหล่านั้น ดังที่ได้มีคำกล่าวว่า:

"เวลากลางวันของเจ้า โอ้ผู้หลงผิด คือความเผลอและความละเลย
และเวลากลางคืนของเจ้าคือการนอนหลับ และความตายย่อมคอยเจ้าแน่นอน"

โดยบรรยายเวลากลางวันด้วยความเผลอและความละเลย และเวลากลางคืนด้วยการนอนหลับ ทั้งที่จริงแล้ว ผู้คนต่างหากที่เผลอและละเลยในช่วงเวลานี้ และนอนหลับในช่วงเวลานี้ เนื่องจากการที่ผู้ฟังรู้ความหมายและเจตนาที่แท้จริงของมัน

* * *

"(นอกจากส่วนน้อยที่พวกเจ้าได้เก็บรักษาไว้)" หมายความว่า นอกจากส่วนเล็กน้อยที่พวกเจ้าได้สะสมเก็บรักษาไว้

* * *

และ "อัล-อิห์ซาน" (การเก็บรักษา) คือ การทำให้อยู่ในป้อมปราการ (ที่มั่น) แต่ความหมายที่ต้องการในที่นี้คือ การสะสมเก็บรักษา

* * *

และบรรดาผู้รู้ตัฟซีรได้กล่าวในเรื่องนี้ใกล้เคียงกับสิ่งที่เราได้กล่าวมา

บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

19371 – มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "(มัน) จะกินสิ่งที่พวกเจ้าได้สะสมไว้สำหรับมัน" เขากล่าวว่า: มันจะกินสิ่งที่พวกเจ้าได้จัดเตรียมไว้เป็นปัจจัยยังชีพสำหรับมัน "(นอกจากส่วนน้อยที่พวกเจ้าได้เก็บรักษาไว้)"

19372 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะตาดะฮ์: "(แล้วหลังจากนั้นจะเกิดปีที่แห้งแล้งเจ็ดปี)" และนั่นคือปีแห่งความกันดารและฝนแล้ง "(มันจะกินสิ่งที่พวกเจ้าได้สะสมไว้สำหรับมัน นอกจากส่วนน้อยที่พวกเจ้าได้เก็บรักษาไว้)"

19373 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะตาดะฮ์: "(แล้วหลังจากนั้นจะเกิดปีที่แห้งแล้งเจ็ดปี)" และนั่นคือปีแห่งความกันดาร "(มันจะกินสิ่งที่พวกเจ้าได้สะสมไว้สำหรับมัน นอกจากส่วนน้อยที่พวกเจ้าได้เก็บรักษาไว้)" จากสิ่งที่พวกเจ้าได้สะสมไว้

19374 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "(นอกจากส่วนน้อยที่พวกเจ้าได้เก็บรักษาไว้)" เขากล่าวว่า: พวกเจ้าเก็บรักษาไว้

19375 – อัลกาซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮุญญาจได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจญ์ เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: "(พวกเจ้าเก็บรักษา)" หมายถึง พวกเจ้าเก็บสะสมรักษาไว้

19376 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัมร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จาก อัสซุดดีย์: "(มันจะกินสิ่งที่พวกเจ้าได้สะสมไว้สำหรับมัน นอกจากส่วนน้อยที่พวกเจ้าได้เก็บรักษาไว้)" เขากล่าวว่า: จากสิ่งที่พวกเจ้ายกขึ้นเก็บไว้ (สะสมไว้)

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวเหล่านี้เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "พวกเจ้าเก็บรักษา" แม้ว่าคำพูดของผู้กล่าวจะแตกต่างกัน แต่ความหมายของมันใกล้เคียงกัน และรากศัพท์และความหมายของคำนั้นเป็นไปตามที่เราได้อธิบายไว้

----------------------
เชิงอรรถ:
(12) เขาคือ อับดุลลอฮ์ บิน อับดุลอะอ์ลา บิน อบี อุมเราะฮ์

(13) จากหนังสือ "อัล-อัคบาร อัฏ-ฏิวาล": หน้า 333, "สิเราะฮ์ อุมัร บิน อับดิลอะซีซ" โดยอิบนุล เจาซีย์: หน้า 225, "ตารีค อิบนุ กะษีร": เล่ม 9, หน้า 206 และแหล่งอื่นๆ ซึ่งกล่าวว่า:

"วันนี้เจ้าเป็นผู้ตื่นอยู่หรือว่าเจ้ากำลังฝันอยู่?
ผู้ที่สับสน หวั่นไหว จะทนต่อการนอนหลับได้อย่างไร?
หากเจ้าเป็นผู้ตื่นตัวในยามเช้า แน่นอนน้ำตาที่หลั่งไหลริน
จะต้องเผาผลาญเบ้าตาทั้งสองของเจ้า
แต่ทว่าเจ้าได้ตื่นขึ้นมาพร้อมกับการหลับใหลอันยาวนาน ทั้งๆ ที่กิจการต่างๆ
อันน่าสะพรึงกลัวและยิ่งใหญ่ได้ใกล้เข้ามาหาเจ้าแล้ว
เวลากลางวันของเจ้า โ�ผู้หลงผิดเอ๋ย คือความเผอเรอและความประมาท
และกลางคืนของเจ้าคือการนอนหลับ ส่วนความพินาศนั้นเป็นสิ่งที่แน่นอนสำหรับเจ้า
เจ้าดีใจกับสิ่งที่กำลังสูญสิ้น และเจ้าติดพันอยู่กับความปรารถนา
เช่นเดียวกับผู้ที่นอนหลับดีใจกับความฝันในยามหลับ
และการขวนขวายของเจ้านั้นอยู่ในการงานที่ภายหลังเจ้าจะเกลียดชังผลของมัน
เช่นนั้นแหละ สัตว์เดรัจฉานมีชีวิตอยู่ในโลกดุนยา
ดังนั้น เจ้าจะไม่อยู่ในหมู่ผู้ที่นอนหลับได้อย่างปลอดภัยในวันใดเลย
และเจ้าก็มิได้อยู่ในหมู่ผู้ตื่นตัวที่เป็นผู้ตื่นตัวอย่างมั่นคง"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แล้วหลังจากนั้นจะมาถึงปีหนึ่งซึ่งผู้คนจะได้รับการช่วยเหลือ (ด้วยฝน) และในปีนั้นพวกเขาจะบีบ (ผลไม้)" (49)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือการแจ้งข่าวของยูซุฟ อะลัยฮิสสลาม แก่กลุ่มชน เกี่ยวกับสิ่งที่มิได้ปรากฏในความฝันของกษัตริย์ของพวกเขา แต่มันเป็นส่วนหนึ่งจากความรู้แห่งสิ่งเร้นลับซึ่งอัลลอฮ์ทรงประทานแก่เขา เพื่อเป็นหลักฐานแสดงความเป็นนบีของเขา และเป็นข้อพิสูจน์ถึงความสัตย์จริงของเขา ดังที่:

-19377- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เขากล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ทรงเพิ่มเติมให้เขาซึ่งความรู้เกี่ยวกับปีหนึ่งที่พวกเขาไม่ได้ถามเกี่ยวกับมัน พระองค์จึงตรัสว่า: "แล้วหลังจากนั้นจะมาถึงปีหนึ่งซึ่งผู้คนจะได้รับการช่วยเหลือ (ด้วยฝน) และในปีนั้นพวกเขาจะบีบ (ผลไม้)"

* * *

และความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "ซึ่งผู้คนจะได้รับการช่วยเหลือ (ด้วยฝน)" นั้น คือ ด้วยน้ำฝนและหยาดน้ำฟ้า

* * *

และบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็กล่าวในทำนองเดียวกัน

การอ้างอิงของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

19378 - บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "แล้วหลังจากนั้นจะมาถึงปีหนึ่งซึ่งผู้คนจะได้รับการช่วยเหลือ (ด้วยฝน)" เขากล่าวว่า: ในปีนั้นพวกเขาจะได้รับการช่วยเหลือด้วยน้ำฝน

19379 - อัลหะซัน บิน มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ยะซีด อัลวาซิฏีย์ได้รายงานแก่เรา จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก: "ซึ่งผู้คนจะได้รับการช่วยเหลือ (ด้วยฝน)" เขากล่าวว่า: ด้วยน้ำฝน

19380 - อัลกาซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัลหุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ฮิญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ เขากล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: "แล้วหลังจากนั้นจะมาถึงปีหนึ่ง" เขากล่าวว่า: เขาได้แจ้งข่าวแก่พวกเขาเกี่ยวกับสิ่งหนึ่งที่พวกเขาไม่ได้ถามเขาเกี่ยวกับมัน และอัลลอฮ์ทรงสอนสิ่งนั้นแก่เขา "ปีหนึ่งซึ่งผู้คนจะได้รับการช่วยเหลือ (ด้วยฝน)" ด้วยน้ำฝน

19381 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบูฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด: "ซึ่งผู้คนจะได้รับการช่วยเหลือ (ด้วยฝน)" ด้วยน้ำฝน

* * *

ส่วนพระดำรัสที่ว่า: "และในปีนั้นพวกเขาจะบีบ (ผลไม้)" นั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการตีความ

บางส่วนกล่าวว่า: ความหมายคือ และในปีนั้นพวกเขาจะบีบองุ่น และงา และสิ่งที่คล้ายคลึงกับนั้น

การอ้างอิงของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

19382 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส: "และในปีนั้นพวกเขาจะบีบ (ผลไม้)" เขากล่าวว่า: องุ่นและน้ำมัน

19383 - อัลกาซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัลหุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ฮิญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ เขากล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: "และในปีนั้นพวกเขาจะบีบ (ผลไม้)" (หมายถึง) บีบงาเป็นน้ำมัน บีบองุ่นเป็นไวน์ และบีบมะกอกเป็นน้ำมัน

19384 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "ปีหนึ่งซึ่งผู้คนจะได้รับการช่วยเหลือ (ด้วยฝน) และในปีนั้นพวกเขาจะบีบ (ผลไม้)" เขากล่าวว่า: หยาดน้ำฟ้าจะตกถึงพวกเขา ดังนั้นในปีนั้นพวกเขาจะบีบองุ่น และพวกเขาจะบีบน้ำมัน (มะกอก) และพวกเขาจะบีบจากผลไม้ทุกชนิด

19385 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบูฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด: "และในปีนั้นพวกเขาจะบีบ (ผลไม้)" เขากล่าวว่า: พวกเขาจะบีบองุ่นของพวกเขา

19386 - อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัมร์ บิน มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา จาก อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์: "และในปีนั้นพวกเขาจะบีบ (ผลไม้)" เขากล่าวว่า: องุ่น

19387 - อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ยาซีด อัลวาซิฏีย์ได้เล่าแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับ (وَفِيهِ يَعْصِرُونَ) "และในปีนั้นพวกเขาจะบีบ (ผลผลิต)" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) น้ำมัน (มะกอก)

19388 - มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "وَفِيهِ يَعْصِرُونَ" "และในปีนั้นพวกเขาจะบีบ (ผลผลิต)" เขากล่าวว่า: พวกเขาจะบีบองุ่นและผลไม้ต่างๆ

19389 - บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (وَفِيهِ يَعْصِرُونَ) "และในปีนั้นพวกเขาจะบีบ (ผลผลิต)" เขากล่าวว่า: พวกเขาจะบีบองุ่น มะกอก และผลไม้ต่างๆ อันเนื่องมาจากความอุดมสมบูรณ์ นี่คือความรู้ที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่ยูซุฟ โดยที่เขาไม่ถูกถามเกี่ยวกับมัน

* * *

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสที่ว่า (وَفِيهِ يَعْصِرُونَ) "และในปีนั้นพวกเขาจะบีบ (ผลผลิต)" นั้น คือ และในปีนั้นพวกเขาจะรีด (นม)

*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*

19390 - อัลกาซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฟะฎาละฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (وَفِيهِ يَعْصِرُونَ) "และในปีนั้นพวกเขาจะบีบ (ผลผลิต)" เขากล่าวว่า: ในปีนั้นพวกเขาจะรีด (นม)

19391 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน อบี ฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฟัรจ์ บิน ฟะฎาละฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสเคยอ่านว่า "وَفِيهِ تَعْصِرُونَ" ด้วยตัว "ตาอ์" หมายถึง พวกเจ้าจะรีดนม

* * *

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้

บางส่วนของนักอ่านชาวมะดีนะฮ์ อัลบัศเราะฮ์ และอัลกูฟะฮ์ ได้อ่านว่า (وَفِيهِ يَعْصِرُونَ) ด้วยตัว "ยาอ์" ตามความหมายที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไปแล้ว จากการกล่าวของกลุ่มที่กล่าวว่า: การบีบองุ่นและน้ำมันต่างๆ

* * *

และนักอ่านชาวกูฟะฮ์ส่วนใหญ่ได้อ่านข้อนั้นว่า "وَفِيهِ تَعْصِرُونَ" ด้วยตัว "ตาอ์"

และบางส่วนของพวกเขาได้อ่านว่า "وَفِيهِ يُعْصَرُونَ" ด้วยความหมายว่า: (เมฆ) จะถูกบีบ (ให้ตกลงมาเป็นฝน)

และนี่เป็นการอ่านที่ข้าพเจ้าไม่อนุญาตให้อ่านด้วย เนื่องจากขัดแย้งกับสิ่งที่บรรดานักอ่านจากเมืองต่างๆ ยึดถือ

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนี้ คือ ผู้อ่านมีสิทธิ์เลือกที่จะอ่านด้วยการอ่านใดในสองการอ่านหลังนี้ตามที่เขาต้องการ หากเขาต้องการอ่านด้วย "ยาอ์" โดยให้สอดคล้องกับข่าวที่กล่าวถึง "ประชาชน" ตามความหมายว่า: ในปีนั้นประชาชนจะได้รับความช่วยเหลือ (ด้วยฝน) และในปีนั้นพวกเขาจะบีบองุ่นและน้ำมันของพวกเขา และหากเขาต้องการอ่านด้วย "ตาอ์" โดยให้สอดคล้องกับพระดำรัสที่ว่า (إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ) "เว้นแต่เพียงเล็กน้อยที่พวกเจ้าสะสมไว้" และเป็นการกล่าวแก่ผู้ที่พระองค์ตรัสแก่พวกเขาว่า (يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ) "พวกนางจะกินสิ่งที่พวกเจ้าได้เตรียมไว้สำหรับพวกนาง เว้นแต่เพียงเล็กน้อยที่พวกเจ้าสะสมไว้" เพราะว่าการอ่านทั้งสองแบบนี้เป็นการอ่านที่มีหลักฐานแพร่หลายในการอ่านของบรรดานักอ่านจากเมืองต่างๆ โดยมีความหมายที่สอดคล้องกัน แม้ว่าบทคำอ่านจะแตกต่างกันก็ตาม นั่นเป็นเพราะว่า ผู้ที่ถูกกล่าวแก่ในข้อนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่า เมื่อพวกเขาได้รับความช่วยเหลือ (ด้วยฝน) และได้บีบ (ผลผลิต) ประชาชนที่อยู่ในละแวกของพวกเขาก็ได้รับความช่วยเหลือและได้บีบผลผลิตเช่นกัน และในทำนองเดียวกัน เมื่อประชาชนในละแวกนั้นได้รับความช่วยเหลือและได้บีบผลผลิต ผู้ที่ถูกกล่าวแก่ก็ได้รับความช่วยเหลือและได้บีบผลผลิตเช่นกัน ดังนั้นทั้งสองการอ่านจึงมีความหมายที่สอดคล้องกัน แม้ว่าบทคำอ่านของข้อนั้นจะแตกต่างกันก็ตาม

และมีบางคนที่ไร้ความรู้ต่อคำกล่าวของบรรดาผู้มีวิชาการก่อนหน้า (สะลัฟ) จากหมู่ผู้ตีความ (อัฮลุตเตาะวีล) ซึ่งเป็นผู้ตัฟซีรอัลกุรอานตามความคิดเห็นของตนตามแนวทางภาษาอาหรับ (14) ได้ตีความความหมายของพระดำรัสที่ว่า "وَفِيهِ يُعْصَرُونَ" (และในผลนั้น พวกเขาจะถูกบีบคั้น) ไปในทางว่า "และในผลนั้น พวกเขาจะได้รับการช่วยให้รอดพ้นจากความแห้งแล้งและทุพภิกขภัยด้วยน้ำฝน" และเขาอ้างว่ามันมาจากคำว่า "العَصَر" และ "العُصْرَة" ซึ่งมีความหมายว่า การช่วยให้รอดพ้น (15) จากคำกล่าวของอบูซุบัยด์ อัฏ-ฏออี ที่ว่า:
صَادِيًــا يَسْــتَغِيثُ غَــيْرَ مُغَـاثٍ
وَلَقَــدْ كَــانَ عُصْــرَةَ المَنْجُـودِ (16)
(เขาแห้งผาก ร้องขอความช่วยเหลือโดยไม่มีผู้ช่วยเหลือใดเลย และแท้จริงเขาเคยเป็นที่พึ่งพิงของผู้ที่ถูกบีบคั้น) หมายถึง ผู้ที่ถูกครอบงำ และจากคำกล่าวของลาบีด ที่ว่า:
فَبَـاتَ وَأَسْـرَى الْقَـوْمُ آخِـرَ لَيْلِهِـمْ
وَمَــا كَـانَ وقافًـا بِغَـيْرِ مُعَصَّـرِ (17)
(ดังนั้นเขาจึงพักค้างคืน และกลุ่มคนได้ออกเดินทางในยามสุดท้ายของคืนของพวกเขา และเขาไม่ใช่ผู้ที่หยุดอยู่โดยปราศจากการถูกบีบคั้น)
และนั่นคือการตีความ (เตาะวีล) ซึ่งการขัดแย้งกับคำกล่าวของบรรดาผู้มีความรู้ทั้งหมดจากเหล่าศอฮาบะฮ์และตาบิอีน ก็เพียงพอแล้วที่จะเป็นหลักฐานยืนยันถึงความผิดพลาดของมัน

ส่วนคำกล่าวที่อัล-ฟะร็จ บิน ฟะฎาละฮ์ได้รายงานมาจาก อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ (18) นั้น เป็นคำกล่าวที่ไม่มีสาระใดๆ เพราะมันขัดแย้งกับสิ่งที่รู้จักกันดีในภาษาอาหรับ และขัดแย้งกับสิ่งที่ทราบจากคำกล่าวของอิบนุ อับบาส

ในเรื่องนี้ ละบีดกล่าวว่า:
"และก็มี กัยส์ บิน ญัซอ์ ในวันที่เขาร้องเรียกสหายพรรคพวกของเขา
พวกเขาจึงรีบรุดมาหาเขาด้วยม้าที่ผอมแห้งจากหมู่ม้าที่ถูกปล่อยให้หิวโหย
ความตายได้รวบรวมเขาไว้เหนือหลังม้าสีน้ำตาลแดงตัวสูงยาว
มันโบยบิน (พาเขาไป) ดั่งการโบยบินของนกที่กำลังบินกลับรัง
นกที่กำลังบินในสายฝน"
ท่านกล่าวว่า: เขาร้องเรียกสหายพรรคพวกของเขา พวกเขาจึงหันม้ามาหาเขา ด้วยม้าที่การเดินทางได้ทำให้มันซูบผอมและผอมแห้ง และมือแห่งความตายได้ฉวยเขาไป ขณะที่เขาอยู่บนหลังม้าสีน้ำตาลแดงตัวสูงยาว "ตะดิฟฟุ" หมายถึง มันโบยบินดั่งการโบยบิน ดังที่นกกระทำ ขณะที่มันอยู่ใกล้กับพื้นดิน และ "อัฏ-ฏาอิฮิล มุตะมัฏ-ฏิร" คือ นกที่กำลังบินกลับไปหาลูกของมัน มันบินในสายฝน หนีจากสายฝน นั่นทำให้มันเร็วขึ้น
ท่านกล่าวว่า: ดังนั้น เขาจึงต้องพบกับความพินาศบนหลังม้านั้นในคืนนั้น และสหายพรรคพวกของเขาก็เดินทางต่อไป โดยที่เขาล่าช้าอยู่หลังพวกเขา ก็เพียงเพราะเหตุร้ายที่ประสบแก่เขาเท่านั้น
ส่วนสำนวนในดิวัน (บทกวีรวม) ระบุว่า "บิดาร มุอฺศิร" พร้อมทั้งได้บันทึกสำนวนอื่นไว้ด้วย
(18) ดูหมายเลข: 19391

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และกษัตริย์กล่าวว่า 'จงนำเขามาหาเรา' ดังนั้นเมื่อผู้ส่งสารมายังเขา (ยูซุฟ) เขา (ยูซุฟ) กล่าวว่า 'จงกลับไปหาผู้เป็นนายของเจ้า แล้วจงถามเขาว่า เรื่องราวของบรรดาหญิงที่ตัดมือของพวกนางนั้นเป็นอย่างไร แท้จริงพระเจ้าของฉันทรงรอบรู้เล่ห์เหลี่ยมของพวกนาง'" (50)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า: ดังนั้นเมื่อผู้ส่งสารซึ่งพวกเขาส่งไปหายูซุฟ (ตามที่ยูซุฟกล่าวว่า "ฉันจะแจ้งแก่พวกท่านถึงความหมายของมัน ดังนั้นจงส่งฉันไป") ได้กลับมา และได้แจ้งแก่พวกเขา (เหล่าผู้ส่งสาร) ถึงความหมายของความฝันของกษัตริย์จากยูซุฟ กษัตริย์ก็ทรงทราบถึงความจริงแห่งสิ่งที่เขา (ยูซุฟ) ได้ให้คำชี้แจงแก่พวกเขาเกี่ยวกับความหมายของความฝันของพระองค์ และความถูกต้องของสิ่งนั้น และกษัตริย์ตรัสว่า: "จงนำผู้ที่ตีความความฝันของฉันนี้มาหาเรา" ดังเช่นที่:

- หมายเลข 19392: อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: ดังนั้นผู้สื่อสารจึงออกมาจากที่อยู่ของยูซุฟ พร้อมกับสิ่งที่เขา (ยูซุฟ) ได้ให้คำชี้แจงแก่พวกเขาเกี่ยวกับความหมายของความฝันของกษัตริย์ จนกระทั่งมายังกษัตริย์ และได้แจ้งแก่พระองค์ถึงสิ่งที่เขา (ยูซุฟ) กล่าว ดังนั้นเมื่อเขาได้แจ้งแก่พระองค์ถึงสิ่งที่อยู่ในพระทัยของพระองค์ประหนึ่งแสงสว่างแห่งกลางวัน และพระองค์ทรงทราบว่าสิ่งที่เขา (ยูซุฟ) กล่าวนั้นจะเกิดขึ้นดังที่เขาได้กล่าว พระองค์ตรัสว่า: "จงนำเขามาหาเรา"

หมายเลข 19393: อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้รายงานแก่เรา จากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: เมื่อผู้ส่งสารของกษัตริย์มายังพระองค์ พระองค์ตรัสว่า: "จงนำเขามาหาเรา"

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นเมื่อผู้ส่งสารมายังเขา (ยูซุฟ)" หมายความว่า: ดังนั้นเมื่อผู้ส่งสารของกษัตริย์มายังเขา (ยูซุฟ) เพื่อเชิญเขาไปยังกษัตริย์ "เขา (ยูซุฟ) กล่าวว่า 'จงกลับไปหาผู้เป็นนายของเจ้า'" หมายความว่า: ยูซุฟกล่าวแก่ผู้ส่งสารว่า: จงกลับไปหาผู้เป็นนายของเจ้า "แล้วจงถามเขาว่า เรื่องราวของบรรดาหญิงที่ตัดมือของพวกนางนั้นเป็นอย่างไร?" และเขา (ยูซุฟ) ปฏิเสธที่จะออกไปพร้อมกับผู้ส่งสาร และการตอบรับคำเชิญของกษัตริย์ จนกว่าความบริสุทธิ์ของเรื่องราวของเขาจะเป็นที่ประจักษ์แก่พวกเขา จากสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวหาตนในเรื่องของบรรดาหญิง ดังนั้นเขาจึงกล่าวแก่ผู้ส่งสารว่า: จงถามกษัตริย์ว่า เรื่องราวของบรรดาหญิงที่ตัดมือของพวกนาง และเรื่องของหญิงผู้ที่เขาถูกจำคุกเพราะเรื่องของนางนั้นเป็นอย่างไร? ดังเช่น:

หมายเลข 19394: อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก: "ดังนั้นเมื่อผู้ส่งสารมายังเขา เขา (ยูซุฟ) กล่าวว่า 'จงกลับไปหาผู้เป็นนายของเจ้า แล้วจงถามเขาว่า เรื่องราวของบรรดาหญิงที่ตัดมือของพวกนางนั้นเป็นอย่างไร'" และเรื่องของหญิงผู้ที่เขาถูกจำคุกเพราะเรื่องของนาง เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในเรื่องนั้น

หมายเลข 19395: อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้รายงานแก่เรา จากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: เมื่อผู้ส่งสารของกษัตริย์มายังพระองค์และได้แจ้งแก่พระองค์ พระองค์ตรัสว่า: "จงนำเขามาหาเรา" ดังนั้นเมื่อผู้ส่งสารมายังเขา (ยูซุฟ) และเชิญเขาไปยังกษัตริย์ ยูซุฟปฏิเสธที่จะออกไปพร้อมกับเขา "เขา (ยูซุฟ) กล่าวว่า 'จงกลับไปหาผู้เป็นนายของเจ้า แล้วจงถามเขาว่า เรื่องราวของบรรดาหญิงที่ตัดมือของพวกนางนั้นเป็นอย่างไร'" เป็นต้น อัส-ซุดดีย์กล่าว โดยรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: หากยูซุฟออกไปในวันนั้น ก่อนที่กษัตริย์จะทรงทราบเรื่องราวของเขา ความสงสัยในตัวเขาย่อมยังคงอยู่ในจิตใจของอัล-อะซีซ (อัซซีซ) เสมอ! โดยกล่าวว่า: นี่คือผู้ที่พยายามเกี้ยวพาราสีภรรยาของเขา

19396 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮฺได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิสฮาก จากชายคนหนึ่ง จากอบุลซินาด จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "อัลลอฮฺทรงเมตตายูซุฟเถิด แท้จริงเขาเป็นผู้มีความอดทน (อะนาต)! หากข้าพเจ้าเป็นผู้ถูกคุมขัง แล้วมีผู้ส่งข่าวมาหา ข้าพเจ้าคงรีบออกไปโดยเร็ว แท้จริงเขานั้นเป็นผู้หนักแน่น เป็นผู้มีความอดทน (อะนาต)!" (22)

19397 - อิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบูสะละมะฮฺได้เล่าถึงเรา จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ กล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "หากข้าพเจ้าถูกคุมขังนานเท่ากับที่ยูซุฟถูกคุมขัง แล้วผู้เรียกร้องมาหาข้าพเจ้า ข้าพเจ้าคงตอบรับเขา" เมื่อผู้ส่งสารมายังเขา (ยูซุฟ) และกล่าวว่า: ("จงกลับไปหาบรรดาผู้หญิงที่ตัดมือของพวกนางเอง แล้วจงถามเขาว่า เรื่องราวเป็นอย่างไร") อายะฮฺนี้ (23)

19398 - ยูนุส บิน อับดิลอะอฺลาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุลัยมาน บิน บิลาลได้แจ้งแก่ฉัน จากมุฮัมมัด บิน อัมร์ จากอบูสะละมะฮฺ จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยเรื่องทำนองเดียวกัน (24)

19399 - ซะกะรียา บิน อะบาน อัลมิศรียฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด บิน ตูลัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมาน บิน อัลกอซิมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บักรฺ บิน มัฎร็อรฺได้เล่าถึงฉัน จากอัมร์ บิน อัลฮาริษ จากยูนุส บิน ยาซีด จากอิบนุ ชิฮาบ กล่าวว่า: อบูสะละมะฮฺ บิน อับดิรเราะฮฺมาน และสะอีด บิน อัลมุซัยยับ ได้แจ้งแก่ฉัน จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "หากข้าพเจ้าถูกคุมขังนานเท่ากับที่ยูซุฟถูกคุมขัง ข้าพเจ้าคงตอบรับผู้เรียกร้อง" (25)

19400 - ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยูนุสได้แจ้งแก่ฉัน จากอิบนุ ชิฮาบ จากอบูสะละมะฮฺ บิน อับดิรเราะฮฺมาน และสะอีด บิน อัลมุซัยยับ จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยเรื่องทำนองเดียวกัน (26)

19401 - อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อุฟฟาน บิน มุสลิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมาดได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด บิน อัมร์ จากอบูสะละมะฮฺ จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าว และได้อ่านอายะฮฺนี้: ("จงกลับไปหาบรรดาผู้หญิงที่ตัดมือของพวกนางเอง แล้วจงถามเขาว่า เรื่องราวเป็นอย่างไร แท้จริงพระเจ้าของฉันทรงรอบรู้เล่ห์เหลี่ยมของพวกนาง") ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "หากเป็นข้าพเจ้า ข้าพเจ้าคงรีบตอบรับ และไม่แสวงหาข้ออ้าง" (27)

19402 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮัจญาจ บิน อัลมินฮาลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมาดได้เล่าถึงเรา จากษาบิต จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และจากมุฮัมมัด บิน อัมร์ จากอบูสะละมะฮฺ จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: ท่านได้อ่านอายะฮฺ ("จงกลับไปหาบรรดาผู้หญิงที่ตัดมือของพวกนางเอง แล้วจงถามเขาว่า เรื่องราวเป็นอย่างไร") อายะฮฺนี้ แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "หากมีผู้ส่งข่าวมายังข้าพเจ้า ข้าพเจ้าคงรีบตอบรับ และไม่แสวงหาข้ออ้าง"

(28) 19403 - ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้แจ้งแก่เรา จาก อัมร์ บิน ดีนาร์ จาก อิกฺรีมะฮ์ โดยกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงฉันได้ประหลาดใจต่อยูซุฟ และความอดทนของเขา และความมีเกียรติของเขา และอัลลอฮ์ทรงอภัยให้แก่เขา เมื่อเขาถูกถามเกี่ยวกับวัวตัวผอมและวัวตัวอ้วน และหากฉันอยู่แทนที่เขา ฉันจะไม่บอกสิ่งใดแก่พวกเขา จนกว่าฉันจะได้วางเงื่อนไขให้พวกเขานำฉันออกไป และแท้จริงฉันได้ประหลาดใจต่อยูซุฟ และความอดทนของเขา และความมีเกียรติของเขา และอัลลอฮ์ทรงอภัยให้แก่เขา เมื่อผู้ส่งสารมายังเขา และหากฉันอยู่แทนที่เขา ฉันจะรีบไปหาพวกเขาที่ประตู แต่ทว่าเขาต้องการที่จะมีข้ออ้าง (เพื่อการออกจากคุก)"

(29) 19404 - บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ("จงกลับไปหาบุรุษของเจ้า แล้วจงถามเขาว่า เกิดอะไรขึ้นกับบรรดาหญิงเหล่านั้น") นบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงประสงค์ที่จะไม่ออกไป จนกว่าจะมีข้ออ้างสำหรับพระองค์

19405 - อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้เล่าถึงฉัน จาก อิบนุ จุเรจญ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ("จงกลับไปหาบุรุษของเจ้า แล้วจงถามเขาว่า เกิดอะไรขึ้นกับบรรดาหญิงผู้ตัดมือของพวกนาง") เขากล่าวว่า: ยูซุฟต้องการข้ออ้าง ก่อนที่เขาจะออกจากคุก

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ("แท้จริงพระเจ้าของฉันทรงรอบรู้ต่ออุบายของพวกนาง") กล่าวคือ: แท้จริงอัลลอฮ์ ตะอาลา ผู้ทรงถูกเอ่ยถึง ทรงมีความรู้ในสิ่งที่พวกนางกระทำและกิจการต่างๆ ที่พวกนางได้กระทำ ทั้งต่อฉันและที่พวกนางกระทำต่อผู้อื่นจากหมู่มนุษย์ ไม่มีสิ่งใดจากทั้งหมดนั้นจะเร้นลับต่อพระองค์ และพระองค์ทรงอยู่เบื้องหลังการตอบแทนพวกนางต่อสิ่งนั้น

(30)

* * *

และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงความหมายของสิ่งนั้นคือ: แท้จริงนายของฉัน อิฏฟีร (อัลอะซีซ) สามีของหญิงผู้พยายามชักชวนฉัน (ให้ร่วมประเวณี) นั้น เป็นผู้มีความรู้ในความบริสุทธิ์ของฉัน จากความชั่วที่เธอได้กล่าวหาฉัน

(31)

----------------------
หมายเหตุ:
(19) ในสิ่งตีพิมพ์: "บะมิษลิน นะฮาร" และในต้นฉบับลายมือการเขียนไม่ดี และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยึดถือไว้
(20) ดูการอธิบาย "อัร-รอบบ์" ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า: 107, หมายเหตุ: 1, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(21) ในสิ่งตีพิมพ์: "ก็อดฟูฮู" และเราได้ยึดถือสิ่งที่ถูกต้องจากต้นฉบับลายมือ "ก็อรเราะฟะฮู บิชชัยอ์" หมายถึง กล่าวโทษเขาในสิ่งนั้น
(22) อัษร์: 19396 - ฮะดีษนี้สายสืบอ่อน เนื่องจากมีบุคคลที่ไม่ชัดเจนซึ่งได้เล่าจากอบีซินาด
(23) อัษร์: 19397 - ฮะดีษของมุฮัมมัด บิน อัมร์ จาก อบี สะละมะฮ์ อบูญะอ์ฟัรได้รายงานมันมาจากสามสายทาง คือ สายทางนี้ และสายทางถัดไป และหมายเลข: 19401, 19402 และ "มุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน อัลกอมะฮ์ บิน วักกอศ อัลลัยษีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) คณะผู้รายงานหกท่านได้รายงานจากเขา ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 12822 และอื่นๆ ก่อนหน้าและหลังมัน และจากสายทางของมุฮัมมัด บิน อัมร์ อะห์มัดได้รายงานมันในมุสนัดของอบีฮุร็อยเราะฮ์ และอิบนุ กะษีรได้ถ่ายทอดมันด้วยสายสานดและถ้อยคำของเขาในตัฟซีรของเขา เล่ม 4 หน้า 448 โดยกล่าวว่า: "อัฟฟานได้เล่าถึงเรา ฮัมมัด บิน สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงเรา จาก อบี สะละมะฮ์ จาก อบี ฮุร็อยเราะฮ์" และฉันไม่สามารถค้นหามันจากมุสนัดได้ เนื่องจากมุสนัดของอบีฮุร็อยเราะฮ์มีความยาวมาก

และอัล-ฮัยษะมีได้บันทึกไว้ใน "มัจมะอ์ อัซ-ซะวาอิด" เล่ม 7 หน้า 40 และกล่าวว่า: "ฉันขอเรียนว่า: เขามีหะดีษในอัศ-เศาะฮีห์นอกจากนี้ - อะหมัดได้รายงานไว้ และในสายรายงานนั้นมีมุฮัมมัด บิน อัมร์ ซึ่งเขาเป็นผู้มีหะดีษหะซัน (ดี)" (24)

อัษัรหมายเลข: 19398 - ซ้ำกับอัษัรก่อนหน้า "สุไลมาน บิน บิลาล อัต-ตะมีมี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) กลุ่มผู้รวบรวมหะดีษ (อัล-ญะมาอะฮ์) ได้รายงานจากเขา ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งล่าสุดคือหมายเลข: 11503 (25)

อัษัรหมายเลข: 19399 - "ซะกะรียา บิน อะบาน อัล-มิศรี" คือ "ซะกะรียา บิน ยะห์ยา บิน อะบาน อัล-มิศรี" เป็นชัยค์ (ครู) ของอัฏ-ฏอบะรี และได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 5973, 12803 และโปรดดูสิ่งที่ข้าพเจ้าได้เขียนไว้เกี่ยวกับความคลุมเครือในเรื่องของเขาที่นั่น และในสำนวนที่ตีพิมพ์เป็น: "อัล-มักรี" แต่ที่ถูกคือ "อัล-มิศรี" เนื่องจากอ่านตัวเขียนต้นฉบับ (มัคเฏาะเฏาะฮ์) ไม่ชัดเจน และข่าวสาร (เคาะบัร) นี้สายรายงานเศาะฮีห์ (ถูกต้อง) อัล-บุคอรีได้รายงานไว้ในเศาะฮีห์ของเขา (อัล-ฟัตห์ เล่ม 8 หน้า 277) จากสะอีด บิน ตูลัยด์ ด้วยข้อความเช่นเดียวกันโดยละเอียด และโปรดดูคำอธิบายประกอบต่อไป (26)

อัษัรหมายเลข: 19400 - นี่เป็นสายรายงานอีกสายหนึ่งสำหรับอัษัรก่อนหน้านี้ และจากสายรายงานนี้ อัล-บุคอรีได้รายงานไว้ในเศาะฮีห์ของเขาอย่างละเอียด (อัล-ฟัตห์ เล่ม 6 หน้า 293-295) และอัล-หาฟิษ (อิบนุ ฮะญัร) ได้อธิบายและตรวจสอบสายรายงานของมันอย่างครบถ้วนที่นั่น และมุสลิมได้รายงานไว้ในเศาะฮีห์ของเขาอย่างละเอียด เล่ม 2 หน้า 183 / เล่ม 15 หน้า 122, 123 (27)

อัษัรหมายเลข: 19401 - จากสายรายงานนี้ อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของเขา และโปรดดูคำอธิบายประกอบในหมายเลข: 19397 (28)

อัษัรหมายเลข: 19042 - นี่คือหะดีษของมุฮัมมัด บิน อัมร์ จากอบู สะละมะฮ์ ดังที่ข้าพเจ้าได้ชี้แจงไว้ในหมายเลข: 19397 (29)

อัษัรหมายเลข: 19403 - นี่คือหะดีษมุรสัล (ขาดชื่อเศาะฮาบีในสายรายงาน) (30)

โปรดดูการอธิบาย "อัล-ไกด์" (แผนการ) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 88, คำอธิบายประกอบ: 2 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น และการอธิบาย "อะลีม" (ผู้ทรงรอบรู้) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้วจากดัชนีภาษา (อิลม์) (31)

ในสำนวนที่ตีพิมพ์เป็น: "กอดัฟตุนี บิฮี" (ท่านได้โยนมันให้ฉัน) แต่ที่ถูกต้องจากตัวเขียนต้นฉบับคือ: หมายถึง ท่านได้กล่าวหาฉันด้วยมัน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พระองค์ (กษัตริย์) ตรัสว่า 'เรื่องของพวกเธอคืออะไร เมื่อพวกเธอพยายามชักชวนยูซุฟ' พวกนางกล่าวว่า 'ขอความคุ้มครองแห่งอัลลอฮ์เถิด เรามิได้รู้จักเขาว่ามีความชั่วแต่อย่างใด' ภรรยาของอัลซีซกล่าวว่า 'บัดนี้ความจริงได้ประจักษ์ชัดแล้ว ฉันคือผู้ที่พยายามชักชวนเขา และแท้จริงเขาเป็นคนหนึ่งในหมู่ผู้สัตย์จริง'" (อายะฮ์ 51)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ในถ้อยคำนี้มีส่วนที่ถูกเว้นไว้ ซึ่งได้ถูกทำให้เข้าใจได้ด้วยการบ่งชี้จากสิ่งที่ได้ถูกกล่าวถึงมาก่อนแล้ว นั่นคือ: "ทูตได้กลับไปหากษัตริย์จากยูซุฟพร้อมกับข้อความของเขา (ยูซุฟ) แล้วกษัตริย์ก็ได้เรียกบรรดาสตรีที่ตัดมือของพวกนางและภรรยาของอัลซีซมา" แล้วพระองค์ตรัสกับพวกนางว่า: "(เรื่องของพวกเธอคืออะไร เมื่อพวกเธอพยายามชักชวนยูซุฟ)" ดังที่:

- 19406 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก: เมื่อทูตมาหากษัตริย์จากยูซุฟพร้อมกับสิ่งที่เขา (ยูซุฟ) ส่งไปยังพระองค์ พระองค์ก็รวบรวมบรรดาสตรีและตรัสว่า: "(เรื่องของพวกเธอคืออะไร เมื่อพวกเธอพยายามชักชวนยูซุฟ)?"

* * *

และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "(เรื่องของพวกเธอคืออะไร)" คือ อะไรคือเรื่องของพวกเธอ อะไรคือสถานการณ์ของพวกเธอ "(เมื่อพวกเธอพยายามชักชวนยูซุฟ)" แล้วพวกนางก็ตอบพระองค์ โดยกล่าวว่า: "(ขอความคุ้มครองแห่งอัลลอฮ์เถิด เรามิได้รู้จักเขาว่ามีความชั่วแต่อย่างใด ภรรยาของอัลซีซกล่าวว่า 'บัดนี้ความจริงได้ประจักษ์ชัดแล้ว')" นางกล่าวว่า: บัดนี้ความจริงได้ปรากฏชัด แจ้งแจ้ง และประจักษ์แล้ว "(ฉันคือผู้ที่พยายามชักชวนเขา)" และแท้จริงยูซุฟนั้นอยู่ในหมู่ผู้สัตย์จริง ตามคำพูดของเขาที่ว่า: "นางคือผู้ที่พยายามชักชวนฉัน"

* * *

และด้วยเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในความหมายของ "(บัดนี้ความจริงได้ประจักษ์ชัดแล้ว)" บรรดาผู้ให้คำอธิบาย (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้

การระบุชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

19407 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอะลี จากอิบนุ อับบาส: "(บัดนี้ความจริงได้ประจักษ์ชัดแล้ว)" เขากล่าวว่า: ได้ปรากฏชัด

19408 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "(บัดนี้ความจริงได้ประจักษ์ชัดแล้ว)" ได้ปรากฏชัด

19409 - อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ นุมัยร์ได้รายงานแก่เรา จากวัรกาอ์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

19410 - อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ชะบาบะฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า วัรกาอ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

19411 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิสฮากได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน อบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากวัรกาอ์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

19412 - บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์: "(บัดนี้ความจริงได้ประจักษ์ชัดแล้ว)" บัดนี้ความจริงได้ปรากฏชัดแล้ว

19413 - อัลกาซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ ญุเรจ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

19414 - อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์: "(บัดนี้ความจริงได้ประจักษ์ชัดแล้ว)" เขากล่าวว่า: ได้ปรากฏชัด

19415- ฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (الآن حصحص الحق) "บัดนี้ความจริงได้ประจักษ์ชัดแล้ว" กล่าวว่า: ได้ปรากฏชัดแจ้งแล้ว

19416- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา จากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ เช่นเดียวกัน

19417- อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญุวัยบิรได้แจ้งแก่เรา จากอัฎ-เฎาะฮาก เช่นเดียวกัน

19418- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: รออีล ภรรยาของอัซซีซ (ผู้เป็นนายของอียิปต์) กล่าวว่า: (الآن حصحص الحق) "บัดนี้ความจริงได้ประจักษ์ชัดแล้ว" หมายถึง บัดนี้ความจริงได้ปรากฏและประจักษ์ชัดแล้ว (أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين) "ฉันเองที่ยั่วยวนเขาให้หลงในตัวเขา และแท้จริงเขาเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้สัตย์จริง" ในสิ่งที่ยูซุฟได้กล่าวไว้ ซึ่งนางได้กล่าวหาว่าเขาทำ

19419- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าถึงเรา จากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: กษัตริย์ตรัสว่า: นำพวกนางมาเฝ้าซิ! แล้วนาง (ภรรยาของอัซซีซ) กล่าวว่า: (ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء) "เรื่องราวของพวกเธอคืออะไร เมื่อพวกเธอยั่วยวนยูซุฟให้หลงในตัวเขา? พวกนางกล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงบริสุทธิ์ยิ่ง เราไม่รู้เรื่องร้ายใดๆ ในตัวเขา" แต่ภรรยาของอัซซีซได้บอกเราว่า นางยั่วยวนเขาให้หลงในตัวเขา และเขาได้เข้าไปในบ้านพร้อมกับนาง และแก้ผ้าล่างของเขาออก แล้วหลังจากนั้นเขาก็รัดมัน (ผ้าล่าง) อีกครั้ง ดังนั้นนางจึงไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับเขา แล้วภรรยาของอัซซีซกล่าวว่า: (الآن حصحص الحق) "บัดนี้ความจริงได้ประจักษ์ชัดแล้ว"

19420- ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (الآن حصحص الحق) "บัดนี้ความจริงได้ประจักษ์ชัดแล้ว" หมายถึง ได้ปรากฏชัดแจ้งแล้ว

* * *

รากศัพท์ของ "ฮัชฮัศ" (حصحص) คือ "ฮัศศ์" (حص) แต่ได้มีการกล่าวว่า "ฮัชฮัศ" (حصحص) เช่นเดียวกับที่ได้มีการกล่าวว่า "ฟะกุบกิบู" (فَكُبْكِبُوا) [ซูเราะฮ์ อัช-ชุอะรออ์: 94] จากคำว่า "กับบู" (كبوا) และได้มีการกล่าวว่า "กัฟกัฟ" (كفكف) จากคำว่า "กัฟฟ์" (كف) และ "ซัรซัร" (ذرذر) จากคำว่า "ซัรร์" (ذر)

รากศัพท์ของ "อัล-ฮัศศ์" (الحص) คือ การกำจัดสิ่งใดสิ่งหนึ่งออกไปจนหมดสิ้น มีคำกล่าวจากรากนี้ว่า "ฮัศศะ ชะอ์เราะฮู" (حَصَّ شعره) หมายถึง เมื่อเขาได้กำจัดผมของเขาออกไปจนหมดโดยการโกน

และในที่นี้ ความประสงค์ของพระดำรัสที่ว่า (حصحص الحق) "ความจริงได้ประจักษ์ชัดแล้ว" คือ ความเท็จและคำโกหกได้สูญสิ้นไปและขาดสะบั้นลง และความจริงได้ปรากฏชัดแจ้งจนประจักษ์

* * *

----------------------
เชิงอรรถ:
(32) ดูการอธิบาย "อัล-มุรอวิดะฮ์" (การยั่วยวน) ที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า: 86, หมายเหตุ: 1 และบรรณานุกรมที่นั่น
(33) ดูการอธิบาย "ฮาชาลลอฮ์" (อัลลอฮ์ทรงบริสุทธิ์ยิ่ง) ที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า: 81 - 84
(34) ในต้นฉบับเขียนว่า: "วะรัดรัด" (وردرد) จากคำว่า "รัดด์" (رد) และดูเหมือนว่าสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์ และ "อัซ-ซัรซัเราะฮ์" (الذرذرة) คือ การที่เจ้าจำแนกสิ่งใดสิ่งหนึ่งและทำให้มันกระจัดกระจาย และ "ซัรรัช-ชัยอ์" (ذر الشيء) คือ เจ้าได้ทำให้มันกระจัดกระจาย
(35) ในฉบับพิมพ์: ตัดคำว่า "บิกาวลิฮี" (بقوله) ออก

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "นั่นก็เพื่อให้เขารู้ว่า แท้จริงฉันมิได้ทรยศต่อเขาโดยลับหลัง และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงชี้นำอุบายของบรรดาผู้ทรยศ" (อายะฮฺ 52)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "นั่นก็เพื่อให้เขารู้ว่า แท้จริงฉันมิได้ทรยศต่อเขาโดยลับหลัง" นั้น หมายถึง การกระทำนี้ที่ฉันได้กระทำไป คือการที่ฉันส่งผู้สื่อสารของกษัตริย์กลับไปหาเขา และการที่ฉันไม่ตอบรับและไม่ออกไปหาเขา รวมถึงการที่ฉันขอให้เขาสอบถามบรรดาหญิงผู้ที่ตัดมือของพวกนางเกี่ยวกับเรื่องของพวกนางเมื่อพวกนางตัดมือของพวกนางนั้น แท้จริงฉันได้กระทำมันเพื่อให้เขารู้ว่า แท้จริงฉันมิได้ทรยศต่อเขาในเรื่องภรรยาของเขา "โดยลับหลัง" หมายความว่า ฉันมิได้กระทำการลามกกับนางในขณะที่เขาหายหน้าไปจากฉัน และเมื่อไม่มีการกระทำเช่นนั้นในขณะที่เขาหายไป ก็ย่อมเป็นที่คาดหมายมากกว่าที่ในขณะที่เขาอยู่ต่อหน้าฉัน การกระทำเช่นนั้นจะยิ่งห่างไกลจากการเกิดขึ้น

ดังที่ได้รายงานมา... 19421 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สะละมะฮฺได้บอกเล่าแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก โดยกล่าวว่า: ยูซุฟกล่าวว่า "นั่นก็เพื่อให้เขารู้" หมายถึง อัลอะซีซ (อัซซีซ) นายของเขา "ว่าแท้จริงฉันมิได้ทรยศต่อเขาโดยลับหลัง" หมายความว่า ฉันไม่ใช่ผู้ที่จะฝ่าฝืนเขาในเรื่องครอบครัวของเขาโดยที่เขาไม่รู้

19422 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบู อาศิมได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อีซาได้บอกเล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "นั่นก็เพื่อให้เขารู้ว่า แท้จริงฉันมิได้ทรยศต่อเขาโดยลับหลัง" ว่า ยูซุฟเป็นผู้กล่าวคำนี้

19423 - อัลมุษันนาได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮฺได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ชิบล์ได้บอกเล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "นั่นก็เพื่อให้เขารู้ว่า แท้จริงฉันมิได้ทรยศต่อเขาโดยลับหลัง" ว่า ยูซุฟเป็นผู้กล่าวว่า ฉันมิได้ทรยศต่อนายของฉัน

19424 - ... เขากล่าวว่า อิสฮากได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮฺได้บอกเล่าแก่เรา จาก วะรกาอ์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "นั่นก็เพื่อให้เขารู้ว่า แท้จริงฉันมิได้ทรยศต่อเขาโดยลับหลัง" ว่า เขากล่าวว่า ยูซุฟเป็นผู้กล่าวคำนี้

19425 - มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้บอกเล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ "นั่นก็เพื่อให้เขารู้ว่า แท้จริงฉันมิได้ทรยศต่อเขาโดยลับหลัง" ว่า เขากล่าวว่า นี่คือคำกล่าวของยูซุฟ

19426 - อัลมุษันนาได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อัมร์ บิน เอาว์นได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮุชัยม์ได้บอกเล่าแก่เรา จาก อิสมาอีล บิน สาลิม จาก อบู ศอลิห์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นั่นก็เพื่อให้เขารู้ว่า แท้จริงฉันมิได้ทรยศต่อเขาโดยลับหลัง" ว่า เขาคือยูซุฟ มิได้ทรยศต่ออัลอะซีซในเรื่องภรรยาของเขา

19427 - ได้มีผู้บอกเล่าแก่ฉันจาก อัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัรจ์ โดยกล่าวว่า ฉันได้ยิน อบู มุอาซ กล่าวว่า อุบัยด์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ฉันได้ยิน อัฎ-เฎาะฮัก กล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "นั่นก็เพื่อให้เขารู้ว่า แท้จริงฉันมิได้ทรยศต่อเขาโดยลับหลัง" ว่า เขาคือยูซุฟ กล่าวว่า ฉันมิได้ทรยศต่อกษัตริย์โดยลับหลัง

***

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงชี้นำอุบายของบรรดาผู้ทรยศ" หมายความว่า: ฉันได้กระทำการนั้นเพื่อให้นายของฉันรู้ว่าแท้จริงฉันมิได้ทรยศต่อเขาโดยลับหลัง "และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงชี้นำอุบายของบรรดาผู้ทรยศ" หมายความว่า: และแท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ทรงทำให้การกระทำของผู้ทรยศต่อความไว้วางใจนั้นถูกต้องสมบูรณ์ และจะไม่ทรงชี้แนะแนวทางแก่การกระทำของพวกเขาในการทรยศต่อสิ่งเหล่านั้น

(37)* * *และคำกล่าวของท่าน (นั่นก็เพื่อให้รู้ว่า แท้จริงฉันมิได้ทรยศเขา(ยูซุฟ)เมื่ออยู่ห่างตา) นั้นเชื่อมต่อกับคำกล่าวของหญิงผู้เป็นภริยาของอัลอะซีซ (เจ้าเมือง) ที่ว่า "ฉันเองที่ชักชวนเขาต่อตัวของเขา และแท้จริงเขานั้นอยู่ในหมู่ผู้สัตย์จริง" เพื่อให้ผู้ฟังได้ทราบถึงความหมายของมัน เช่นเดียวกับการเชื่อมต่อของคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "และเช่นนั้นแหละที่พวกเขากระทำ" กับคำกล่าวของหญิงนั้น (นางบิลกีส) ที่ว่า "และพวกเขาได้ทำให้บรรดาผู้มีเกียรติของประชาชาตินั้นตกต่ำต้อยลง" [ซูเราะฮ์อัน-นัมลฺ : 34] และนั่นก็เพราะคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และเช่นนั้นแหละที่พวกเขากระทำ" นั้นเป็นประโยคบอกเล่าที่มีภาคประธานซ่อนอยู่ เช่นเดียวกันกับคำกล่าวของฟิรเอาน์แก่คณะที่ปรึกษาของเขาในซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟที่ว่า "ดังนั้นพวกท่านจะสั่งให้ทำอะไร" ซึ่งมันเชื่อมต่อกับคำกล่าวของคณะผู้นำที่ว่า "เขาต้องการจะขับพวกท่านออกจากดินแดนของพวกท่าน" [ซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ : 110] (38)

----------------------เชิงอรรถ:
(36) ดูการอธิบายคำว่า "อัล-เฆ็ยบ" (การเร้นลับ, สิ่งที่อยู่พ้นญาณวิสัย) ในดัชนีคำศัพท์ (เฆ็ยบ) ที่ได้ผ่านมาแล้ว
(37) ดูการอธิบายคำว่า "อัล-ฮุดา" (การชี้แนะทางที่ถูกต้อง) ในดัชนีคำศัพท์ (ฮุดา) ที่ได้ผ่านมาแล้ว และดูการอธิบายคำว่า "อัล-ไกด์" (แผนการ, อุบาย) ที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า : 137, หมายเหตุ 1 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(38) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 13 : 20

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และฉันไม่กล่าวอ้างความบริสุทธิ์ให้แก่ตัวฉัน แท้จริงจิตใจนั้นโน้มนำสู่ความชั่วเสมอ นอกจากผู้ที่พระเจ้าของฉันทรงเอ็นดู แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเอ็นดูเมตตาเสมอ" (53)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: หมายถึงยูซุฟ อะลัยฮิสสลาม กล่าวว่า: "และฉันไม่กล่าวอ้างความบริสุทธิ์ให้แก่ตัวฉันจากความผิดพลาดและการสะดุดล้ม โดยที่ฉันจะยกย่องตัวฉันเอง (แท้จริงจิตใจนั้นโน้มนำสู่ความชั่วเสมอ)" หมายความว่า: แท้จริงจิตใจของปวงบ่าวนั้น โน้มนำพวกเขาไปสู่สิ่งที่จิตใจปรารถนา แม้ว่าความปรารถนาของมันจะไม่เป็นที่พอพระทัยของอัลลอฮ์ก็ตาม "(นอกจากผู้ที่พระเจ้าของฉันทรงเอ็นดู)" หมายความว่า: นอกจากผู้ที่พระเจ้าของฉันทรงเอ็นดูเมตตาจากผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ โดยที่พระองค์ทรงช่วยเขาให้รอดพ้นจากการปฏิบัติตามความปรารถนาของจิตใจ และการเชื่อฟังมันในสิ่งที่มันสั่งให้เขาทำในเรื่องความชั่ว "(แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเอ็นดูเมตตาเสมอ)"

* * *

และคำว่า "ما" (ผู้ที่) ในพระดำรัสที่ว่า "(นอกจากผู้ที่พระเจ้าของฉันทรงเอ็นดู)" นั้น อยู่ในตำแหน่งกรรตุการก (ตามไวยากรณ์อาหรับ) และนั่นเป็นเพราะมันเป็นการยกเว้นแบบตัดขาดจากสิ่งที่มาก่อนหน้า เช่นเดียวกับพระดำรัสที่ว่า: "และพวกเขาจะไม่ได้รับการช่วยเหลือใดๆ นอกจากด้วยความเมตตาจากเรา" (ซูเราะฮ์ยาซีน: 43-44) ซึ่งมีความหมายว่า: นอกจากว่าพวกเขาจะได้รับความเมตตา และคำว่า "أن" (ว่า) เมื่อมันอยู่ในความหมายของคำนามกริยา (masdar) นั้น จะมีความคล้ายคลึงกับคำว่า "ما" (ผู้ที่/สิ่งที่)

* * *

และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "(แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเอ็นดูเมตตาเสมอ)" นั้น หมายความว่าอัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ทรงยกโทษให้แก่บาปต่างๆ ของผู้ที่สำนึกผิดกลับตัวจากบาปของเขา โดยที่พระองค์ทรงละเว้นจากการลงโทษเขาและเปิดโปงเขาเพราะบาปเหล่านั้น "ผู้ทรงเอ็นดูเมตตาเสมอ" ต่อเขาหลังจากการสำนึกผิดกลับตัวของเขา โดยที่พระองค์จะไม่ทรงลงโทษเขาเพราะบาปเหล่านั้น

* * *

และมีรายงานกล่าวว่า ยูซุฟได้กล่าวคำพูดนี้ เนื่องจากเมื่อยูซุฟกล่าวว่า "นั่นก็เพื่อให้เขารู้ว่าฉันมิได้ทรยศต่อเขาเมื่อเขาอยู่ห่างตา" มะลักองค์หนึ่งจากบรรดามะลักได้กล่าวว่า: "และแม้แต่ในวันที่เจ้าได้คิดพยายามกับนาง (ก็มิได้เป็นเช่นนั้นหรือ)!" ดังนั้นยูซุฟจึงกล่าวในขณะนั้นว่า: "(และฉันไม่กล่าวอ้างความบริสุทธิ์ให้แก่ตัวฉัน แท้จริงจิตใจนั้นโน้มนำสู่ความชั่วเสมอ)"

* * *

และมีผู้กล่าวว่า: ผู้ที่กล่าวแก่ยูซุฟว่า "และแม้แต่ในวันที่เจ้าได้คิดพยายามกับนาง จนกระทั่งเจ้าได้แก้ผ้าออก (หมายถึงผ้านุ่ง)!" นั้นคือ ภรรยาของอัลอะซีซ (เจ้าเมือง) ดังนั้นยูซุฟจึงตอบนางด้วยคำตอบนี้

* * *

และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงยูซุฟได้กล่าวคำพูดนั้นด้วยการริเริ่มจากตัวของเขาเอง

* * *

**การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**

19428 – อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากอิสรออีล จากสะม้าก จากอิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เมื่อกษัตริย์ได้รวบรวมบรรดาสตรีและถามพวกนางว่า: "พวกเธอเคยพยายามชักจูงยูซุฟให้หลงผิดหรือไม่?" พวกนางกล่าวว่า "มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์ เราไม่รู้เรื่องร้ายใดๆ เกี่ยวกับเขา!" ภรรยาของอัลอะซีซกล่าวว่า: "บัดนี้ความจริงได้ประจักษ์ชัดแล้ว..." อายะฮ์... ยูซุฟกล่าวว่า: "นั่นก็เพื่อให้เขารู้ว่าฉันมิได้ทรยศต่อเขาเมื่อเขาอยู่ห่างตา" เขากล่าวว่า: ดังนั้นญิบรีลจึงกล่าวแก่เขาว่า: "และแม้แต่ในวันที่เจ้าได้คิดพยายามกับสิ่งที่เจ้าได้คิดพยายาม!" ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: "(และฉันไม่กล่าวอ้างความบริสุทธิ์ให้แก่ตัวฉัน แท้จริงจิตใจนั้นโน้มนำสู่ความชั่วเสมอ)"

19429 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จากอิสรออีล จากสะม้าก จากอิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เมื่อกษัตริย์ได้รวบรวมบรรดาสตรีและกล่าวแก่พวกนางว่า: "พวกเธอเคยพยายามชักจูงยูซุฟให้หลงผิดหรือไม่?" แล้วท่านก็ได้กล่าวถึงส่วนที่เหลือของหะดีษ เช่นเดียวกับหะดีษของอบูกุร็อยบ์ จากวะกีอ์

19430 – อัลหะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีลได้แจ้งแก่เรา จากซะมัค จากอิกริมะ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: เมื่อฟิรเอาน์ได้รวบรวมบรรดาหญิง (เพื่อสอบปากคำ) เขากล่าวว่า: พวกเธอเป็นผู้ที่พยายามชักจูงยูซุฟให้หลงผิดต่อตัวของเขาเองกระนั้นหรือ? จากนั้นท่านได้กล่าวถึงเรื่องราวที่คล้ายคลึงกัน เว้นแต่ท่านกล่าวว่า: ดังนั้นญิบรีลได้กระซิบแก่เขา (ยูซุฟ) โดยกล่าวว่า: และ (เจ้ามิได้บริสุทธิ์) ในขณะที่เจ้าได้คิดจะกระทำกับนางด้วยหรือ? ดังนั้นยูซุฟจึงกล่าวว่า: "และฉันไม่กล่าวอ้างความบริสุทธิ์ให้แก่ตัวฉันเอง แท้จริงจิตใจนั้นเป็นผู้ใช้ให้กระทำความชั่วเสมอ" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 53)

19431 – อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา และอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จาก มิสอัร จาก อบู หุศ็อยน์ จาก สะอีด บิน จุบัยร์ โดยกล่าวว่า: เมื่อยูซุฟกล่าวว่า: "นั่นก็เพื่อที่เขาจะได้รู้ว่า ฉันมิได้ทรยศต่อเขาในสิ่งที่เร้นลับ" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 52) ญิบรีล หรือมะลัก (ทูตสวรรค์) ได้กล่าวว่า: และ (เจ้ามิได้บริสุทธิ์) ในวันที่เจ้าได้คิดจะกระทำในสิ่งที่เจ้าได้คิดจะกระทำนั้นด้วยหรือ? ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: "และฉันไม่กล่าวอ้างความบริสุทธิ์ให้แก่ตัวฉันเอง แท้จริงจิตใจนั้นเป็นผู้ใช้ให้กระทำความชั่วเสมอ" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 53)

19432 – อัมร์ บิน อะลีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิสอัรได้เล่าแก่เรา จาก อบู หุศ็อยน์ จาก สะอีด บิน จุบัยร์ ด้วยเรื่องราวที่คล้ายคลึงกัน เว้นแต่ท่านกล่าวว่า: มะลัก (ทูตสวรรค์) ได้กล่าวแก่เขาว่า: และ (เจ้ามิได้บริสุทธิ์) ในขณะที่เจ้าได้คิดจะกระทำกับนางด้วยหรือ? และท่านมิได้กล่าวว่า "หรือญิบรีล" จากนั้นท่านได้กล่าวถึงส่วนที่เหลือของหะดีษที่เหมือนกัน

19433 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน บิชร์ และอะห์มัด บิน บะชีร์ ได้เล่าแก่เรา จาก มิสอัร จาก อบี หุศ็อยน์ จาก สะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับโองการ "นั่นก็เพื่อที่เขาจะได้รู้ว่า ฉันมิได้ทรยศต่อเขาในสิ่งที่เร้นลับ" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 52) ท่านกล่าวว่า: ดังนั้นมะลัก (ทูตสวรรค์) หรือ ญิบรีล ได้กล่าวแก่เขาว่า: และ (เจ้ามิได้บริสุทธิ์) ในขณะที่เจ้าได้คิดจะกระทำกับนางด้วยหรือ? ดังนั้นยูซุฟจึงกล่าวว่า: "และฉันไม่กล่าวอ้างความบริสุทธิ์ให้แก่ตัวฉันเอง แท้จริงจิตใจนั้นเป็นผู้ใช้ให้กระทำความชั่วเสมอ" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 53)

19434 – อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อบี ซินาน จาก อิบนุ อบิล หุซัยล์ โดยกล่าวว่า: เมื่อยูซุฟกล่าวว่า: "นั่นก็เพื่อที่เขาจะได้รู้ว่า ฉันมิได้ทรยศต่อเขาในสิ่งที่เร้นลับ" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 52) ญิบรีลได้กล่าวแก่เขาว่า: และ (เจ้ามิได้บริสุทธิ์) ในวันที่เจ้าได้คิดจะกระทำในสิ่งที่เจ้าได้คิดจะกระทำนั้นด้วยหรือ? ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: "และฉันไม่กล่าวอ้างความบริสุทธิ์ให้แก่ตัวฉันเอง แท้จริงจิตใจนั้นเป็นผู้ใช้ให้กระทำความชั่วเสมอ" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 53)

19435 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จาก สุฟยาน จาก อบี ซินาน จาก อิบนุ อบิล หุซัยล์ ด้วยเรื่องราวที่เหมือนกัน

19436 – อัลหะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิสอัรได้แจ้งแก่เรา จาก อบู หุศ็อยน์ จาก สะอีด บิน จุบัยร์ เหมือนกับหะดีษของอิบนุ วะกีอ์ จาก มุฮัมมัด บิน บิชร์ และอะห์มัด บิน บะชีร์ ทุกประการ

19437 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลอะลา บิน อับดิล จับบาร และซัยด์ บิน หุบาบ ได้เล่าแก่เรา จาก ฮัมมาด บิน สะละมะฮ์ จาก ษาบิต จาก อัลหะซัน เกี่ยวกับโองการ "นั่นก็เพื่อที่เขาจะได้รู้ว่า ฉันมิได้ทรยศต่อเขาในสิ่งที่เร้นลับ" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 52) ท่านกล่าวว่า: ญิบรีลได้กล่าวแก่เขาว่า: จงกล่าวถึงความตั้งใจ (ในทางชั่ว) ของเจ้าเถิด! ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: "และฉันไม่กล่าวอ้างความบริสุทธิ์ให้แก่ตัวฉันเอง แท้จริงจิตใจนั้นเป็นผู้ใช้ให้กระทำความชั่วเสมอ" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 53)

19438 – อัลหะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัฟฟานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมาดได้เล่าแก่เรา จาก ษาบิต จาก อัลหะซัน เกี่ยวกับโองการ "นั่นก็เพื่อที่เขาจะได้รู้ว่า ฉันมิได้ทรยศต่อเขาในสิ่งที่เร้นลับ" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 52) ท่านกล่าวว่า: ญิบรีลได้กล่าวว่า: โอ้ยูซุฟเอ๋ย จงกล่าวถึงความตั้งใจ (ในทางชั่ว) ของเจ้าเถิด! เขากล่าวว่า: "และฉันไม่กล่าวอ้างความบริสุทธิ์ให้แก่ตัวฉันเอง แท้จริงจิตใจนั้นเป็นผู้ใช้ให้กระทำความชั่วเสมอ" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 53)

นี่คือส่วนที่ 3/3 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

19439 - ยะอฺกูบได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้รายงานแก่เรา จากอิสมาอีล บิน สาลิม จากอบูศอลิห์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นั่นก็เพื่อให้เขาได้รู้ว่า แท้จริงฉันมิได้ทรยศต่อเขาในที่ลับ" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 52) เขากล่าวว่า: นี่คือคำพูดของยูซุฟ (ที่กล่าวต่อกษัตริย์) เขากล่าวว่า: แล้วญิบรีลได้กล่าวแก่เขาว่า: "แม้กระทั่งตอนที่เจ้าถอดกางเกงของเจ้าออกหรือ?" เขากล่าวว่า: ดังนั้นยูซุฟจึงกล่าวว่า: "และฉันไม่ปฏิเสธความบริสุทธิ์ให้แก่ตัวเอง แท้จริงจิตใจนั้นโน้มนำไปสู่ความชั่ว" (จนจบอายะฮ์)

19440 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน เอาน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา จากอิสมาอีล บิน สาลิม จากอบูศอลิห์ ในทำนองเดียวกัน

19441 - บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นั่นก็เพื่อให้เขาได้รู้ว่า แท้จริงฉันมิได้ทรยศต่อเขาในที่ลับ" มีผู้เล่าให้เราฟังว่า กษัตริย์ผู้อยู่ร่วมสมัยกับยูซุฟได้กล่าวแก่เขาว่า: "จงกล่าวถึงสิ่งที่เจ้าเคยตั้งใจ (จะทำ) มาก่อน" นบีของอัลลอฮ์ (ยูซุฟ) จึงกล่าวว่า: "และฉันไม่ปฏิเสธความบริสุทธิ์ให้แก่ตัวเอง แท้จริงจิตใจนั้นโน้มนำไปสู่ความชั่ว"

19442 - มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอฺมัร จากกะตาดะฮ์ เขากล่าวว่า: ได้มีข่าวถึงฉันว่า กษัตริย์ได้กล่าวแก่เขา ขณะที่เขากล่าวสิ่งที่เขากล่าวว่า: "เจ้าจำความตั้งใจของเจ้าได้ไหม?" เขาจึงกล่าวว่า: "และฉันไม่ปฏิเสธความบริสุทธิ์ให้แก่ตัวเอง แท้จริงจิตใจนั้นโน้มนำไปสู่ความชั่ว เว้นแต่สิ่งที่พระเจ้าของฉันทรงเมตตา"

19443 - อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากอิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นั่นก็เพื่อให้เขาได้รู้ว่า แท้จริงฉันมิได้ทรยศต่อเขาในที่ลับ" เขากล่าวว่า: กษัตริย์ได้กล่าว (พร้อมทั้ง) ทิ่มแทงที่สีข้างของเขา: "โอ้ยูซุฟ แม้กระทั่งตอนที่เจ้าได้ตั้งใจ (จะทำ) หรือ?" เขากล่าวว่า: ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: "และฉันไม่ปฏิเสธความบริสุทธิ์ให้แก่ตัวเอง"

* * ** การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวว่า: ผู้พูดคำนั้นแก่เขาคือหญิงคนนั้น (ภรรยาของอัลอะซีซ)

19444 - อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้รายงานแก่เรา จากอัสบาฏ จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นั่นก็เพื่อให้เขาได้รู้ว่า แท้จริงฉันมิได้ทรยศต่อเขาในที่ลับ" เขากล่าวว่า: ยูซุฟได้กล่าวคำนั้น ขณะที่เขาถูกนำตัวมา (ต่อหน้าอัลอะซีซ) เพื่อให้อัลอะซีซได้รู้ว่า เขามิได้ทรยศต่อเขาในที่ลับในเรื่องครอบครัวของเขา และแท้จริงอัลลอฮ์นั้นไม่ทรงชี้นำแผนการของผู้ทรยศทั้งหลาย ดังนั้นภรรยาของอัลอะซีซจึงกล่าวว่า: "โอ้ยูซุฟ แม้กระทั่งวันที่เจ้าถอดกางเกงของเจ้าออกหรือ?" ดังนั้นยูซุฟจึงกล่าวว่า: "และฉันไม่ปฏิเสธความบริสุทธิ์ให้แก่ตัวเอง แท้จริงจิตใจนั้นโน้มนำไปสู่ความชั่ว"

* * ** การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวว่า: ผู้พูดคำนั้นคือยูซุฟแก่ตัวเขาเอง โดยไม่มีผู้เตือนใดๆ เตือนเขา แต่ทว่าเขาได้รำลึกถึงสิ่งที่ได้ล่วงเลยไปจากเขาในเรื่องนั้น

19445 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นั่นก็เพื่อให้เขาได้รู้ว่า แท้จริงฉันมิได้ทรยศต่อเขาในที่ลับ และแท้จริงอัลลอฮ์นั้นไม่ทรงชี้นำแผนการของผู้ทรยศทั้งหลาย" นั่นคือคำพูดของยูซุฟต่อเจ้านายของเขา (อัลอะซีซ) ขณะที่อัลลอฮ์ทรงให้เขาเห็นข้อแก้ตัวของเขา แล้วเขาได้กล่าวรำลึกว่า แท้จริงเขา (ยูซุฟ) เคยตั้งใจต่อนาง และนางก็เคยตั้งใจต่อเขา ดังนั้นยูซุฟจึงกล่าวว่า: "และฉันไม่ปฏิเสธความบริสุทธิ์ให้แก่ตัวเอง แท้จริงจิตใจนั้นโน้มนำไปสู่ความชั่ว" (จนจบอายะฮ์)

----------------------
หมายเหตุ:
(1) ในฉบับตีพิมพ์: "เมื่อกษัตริย์ได้รวบรวม" และฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และกษัตริย์กล่าวว่า 'จงนำเขามาหาเรา เพื่อเราจะได้เลือกเขาไว้เฉพาะสำหรับตัวเรา' และเมื่อเขาได้สนทนากับเขา เขากล่าวว่า 'แท้จริงท่านวันนี้ อยู่ต่อหน้าเราเป็นผู้มีตำแหน่งมั่นคง ผู้ไว้วางใจได้'" (54)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึก ตรัสว่า : "และกษัตริย์กล่าว" หมายถึง กษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งอียิปต์ ซึ่งตามที่อิบนุ อิสฮากได้กล่าวไว้คือ อัล-วะลีด บิน อัร-เรย์ยาน
19446 - ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ โดยกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราจากสะละมะห์ จากเขา (อิบนุ อิสฮาก) * * *
เมื่อความบริสุทธิ์ของยูซุฟปรากฏชัด และกษัตริย์ได้รู้ถึงความซื่อสัตย์และความรู้ของเขา เขาจึงกล่าวแก่ผู้ติดตามของเขาว่า : "จงนำเขามาหาเรา เพื่อเราจะได้เลือกเขาไว้เฉพาะสำหรับตัวเรา" หมายความว่า : เราจะทำให้เขาเป็นหนึ่งในผู้ใกล้ชิดอันเป็นที่ไว้วางใจของเราโดยเฉพาะ ไม่ปะปนกับผู้อื่น
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และเมื่อเขาได้สนทนากับเขา" หมายความว่า : และเมื่อกษัตริย์ได้สนทนากับยูซุฟ และได้รู้ถึงความบริสุทธิ์และความยิ่งใหญ่แห่งความซื่อสัตย์ของเขา เขาจึงกล่าวแก่เขาว่า : แท้จริงท่าน โอ้ยูซุฟ "อยู่ต่อหน้าเราเป็นผู้มีตำแหน่งมั่นคง ผู้ไว้วางใจได้" หมายถึง : เป็นผู้มีตำแหน่งมั่นคงในสิ่งที่เราประสงค์ และสิ่งที่ท่านปรารถนาจากความต้องการของเรา เนื่องจากฐานะอันสูงส่งและตำแหน่งแห่งเกียรติยศของท่าน ณ ที่เรา เป็นผู้ที่ไว้วางใจได้ในสิ่งที่ท่านจะได้รับมอบหมายให้ดูแลสิ่งใดสิ่งหนึ่ง
19447 - ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ วะกีอ์ โดยกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราจากอัมร์ จากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า : เมื่อกษัตริย์พบว่ามีเหตุอันควรยกโทษให้เขา (ยูซุฟ) เขากล่าวว่า : "จงนำเขามาหาเรา เพื่อเราจะได้เลือกเขาไว้เฉพาะสำหรับตัวเรา"
19448 - ได้รายงานแก่เราจากบิชร์ โดยกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราจากยะซีด โดยกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราจากสะอีด จากกะตาดะห์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "เพื่อเราจะได้เลือกเขาไว้เฉพาะสำหรับตัวเรา" หมายความว่า : เราจะถือเอาท่านไว้สำหรับตัวเรา
19449 - ได้รายงานแก่เราจากอบู กุร็อยบ์ โดยกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราจากวะกีอ์ จากสุฟยาน จากอบู ซินาน จากอิบนุ อบิล-ฮุซัยล์ กล่าวว่า : กษัตริย์กล่าวว่า : "จงนำเขามาหาเรา เพื่อเราจะได้เลือกเขาไว้เฉพาะสำหรับตัวเรา" เขากล่าวว่า : กษัตริย์กล่าวแก่เขา (ยูซุฟ) ว่า : แท้จริงเราต้องการจะเลือกท่านไว้เฉพาะสำหรับตัวเรา เพียงแต่เรารู้สึกเกรงใจที่ท่านจะมากินร่วมกับเรา
ยูซุฟจึงกล่าวว่า : ฉันสมควรที่จะรู้สึกเกรงใจมากกว่า ฉันคือบุตรของอิสฮาก หรือ : ฉันคือบุตรของอิสมาอีล (อบูญะอ์ฟัร สงสัย) และในบันทึกของฉัน (ระบุว่า) : อิบนุ อิสฮาก ผู้ถูกเชือดของอัลลอฮ์ บุตรของอิบรอฮีม ผู้เป็นมิตรของอัลลอฮ์
19450 - ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ วะกีอ์ โดยกล่าวว่า : ได้รายงานแก่ฉันจากบิดาของฉัน จากสุฟยาน จากอบู ซินาน จากอิบนุ อบิล-ฮุซัยล์ ในทำนองเดียวกัน โดยที่ท่านกล่าวว่า : ฉันคือบุตรของอิบรอฮีม ผู้เป็นมิตรของอัลลอฮ์ บุตรของอิสมาอีล ผู้ถูกเชือดของอัลลอฮ์
19451 - ได้รายงานแก่เราจากอะห์มัด บิน อิสฮาก โดยกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราจากอบู อะห์มัด โดยกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราจากสุฟยาน จากอบู ซินาน จากอับดุลลอฮ์ บิน อบิล-ฮุซัยล์ กล่าวว่า : อัล-อะซีซ (ผู้มีอำนาจ/กษัตริย์) กล่าวแก่ยูซุฟว่า : ไม่มีสิ่งใดเลยนอกจากเราปรารถนาที่จะให้ท่านมีส่วนร่วมกับเราในสิ่งนั้น เว้นแต่เราปรารถนาที่จะไม่ให้ท่านมีส่วนร่วมกับเราในครอบครัวของเรา และที่ทาสของเราจะไม่กินร่วมกับเรา!
เขา (ยูซุฟ) กล่าวว่า : ท่านเกรงใจที่ฉันจะมากินร่วมกับท่านหรือ? ฉันสมควรที่จะรู้สึกเกรงใจมากกว่าท่าน ฉันคือบุตรของอิบรอฮีม ผู้เป็นมิตรของอัลลอฮ์ และบุตรของอิสฮาก ผู้ถูกเชือด และบุตรของยะอ์กูบ ผู้ซึ่งตาทั้งสองข้างของเขา побелели ( побелели - ภาษาอาหรับดั้งเดิม: ابيضت - หมายถึง กลายเป็นสีขาว หรือเศร้าโศกจนตาขาว) จากความโศกเศร้า
19452 - ได้รายงานแก่เราจากอบู กุร็อยบ์ โดยกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราจากสุฟยาน บิน อุก็อยบะฮ์ จากฮัมซะฮ์ อัซ-ซัยยาต จากอิบนุ อิสฮาก จากอบู มัยซะเราะฮ์ กล่าวว่า : เมื่ออัล-อะซีซ (ผู้มีอำนาจ) เห็นความเฉลียวฉลาด ความหลักแหลม และความงดงาม (ในความประพฤติ) ของยูซุฟ เขาจึงเรียกเขา และเขา (ยูซุฟ) ก็ได้กินอาหารกลางวันและอาหารเย็นร่วมกับเขา โดยไม่มีเหล่าบ่าวของเขา (ร่วมด้วย)

เมื่อได้เกิดเหตุการณ์ระหว่างเขากับหญิงนั้นขึ้น เธอก็พูดกับเขา (สามีของเธอ) ว่า: "ท่านจงเรียกคนนี้เข้ามาใกล้! จงสั่งเขาให้ไปกินอาหารกลางวันร่วมกับบรรดาผู้รับใช้ชาย" เขาจึงพูดกับยูซุฟว่า: "จงไปกินอาหารกลางวันร่วมกับบรรดาผู้รับใช้ชายเถิด" แล้วยูซุฟก็ตอบเขาตรงหน้า: "ท่านรังเกียจที่จะกินร่วมกับฉัน หรือท่านรังเกียจที่จะร่วมวง (2) ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันคือยูซุฟ บุตรของยะอ์กูบ นะบีของอัลลอฮ์ บุตรของอิสฮาก ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เป็นเชือดพลี บุตรของอิบรอฮีม ผู้เป็นมิตรที่รักใคร่ของอัลลอฮ์"

* * *
----------------------
เชิงอรรถ:
(2) มีการกล่าวว่า: "นัคฟุ มินัชชัยอ์" (รังเกียจจากสิ่งใดสิ่งหนึ่ง) และ "อิสตันกะฟะ มินฮุ" (รังเกียจจากมัน) ทั้งสองมีความหมายเดียวกัน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เขากล่าวว่า โปรดแต่งตั้งข้าพระองค์ให้ดูแลคลังสมบัติของแผ่นดิน แท้จริงข้าพระองค์เป็นผู้รักษาที่รู้ดี" (55)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า: ยูซุฟกล่าวแก่พระราชาว่า: โปรดแต่งตั้งข้าพระองค์ให้ดูแลคลังสมบัติของแผ่นดินของพระองค์

* * *

และคำว่า "خَزَائِنِ" (คลังสมบัติ) เป็นพหูพจน์ของ "خِزَانَة" (คลัง)

* * *

และ "อัล" (อักษรอาหรับ อลิฟ ลาม ที่เป็นอาร์ติเกิลชี้เฉพาะ) เข้ามาในคำว่า "الأَرْضِ" (แผ่นดิน) แทนที่การแสดงความเป็นเจ้าของ (อิฎาฟะฮ์) ดังที่นักกวีได้กล่าวไว้:

(และความฝันมิใช่สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้)

* * *

และนี่คือการขอจากยูซุฟ ศานุศิษะฮ์ของอัลลอฮ์ที่มีต่อท่าน แด่พระราชา เพื่อแต่งตั้งท่านให้ดูแลเรื่องอาหารของเมืองของพระองค์และผลผลิตของมัน และการจัดการกิจการของเมืองของพระองค์ และพระราชาก็ได้กระทำเช่นนั้นต่อท่าน ตามที่ได้มีถึงฉันว่า:

19453 - ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: ("โปรดแต่งตั้งข้าพระองค์ให้ดูแลคลังสมบัติของแผ่นดิน") เขากล่าวว่า: ฟิรอาวน์มีคลังสมบัติมากมายนอกจากอาหาร เขากล่าวว่า: ดังนั้นพระองค์จึงมอบอำนาจการปกครองทั้งหมดของพระองค์แก่เขา และมอบการตัดสินคดีแก่เขา คำสั่งและการตัดสินของเขาเป็นที่บังคับใช้

19454 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบรอฮีม อัล-มุคตารได้รายงานแก่เรา จาก ชัยบะฮ์ อัฎ-ฎ็อบบี ในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: ("โปรดแต่งตั้งข้าพระองค์ให้ดูแลคลังสมบัติของแผ่นดิน") เขากล่าวว่า: ให้ดูแลการเก็บรักษาอาหาร

* * *

และความหมายของพระดำรัสที่ว่า: ("แท้จริงข้าพระองค์เป็นผู้รักษาที่รู้ดี") นักตัฟซีรมีคำอธิบายเกี่ยวกับความหมายของมันที่แตกต่างกัน

บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: แท้จริงข้าพระองค์เป็นผู้รักษาสิ่งที่พระองค์ทรงมอบหมายแก่ข้าพระองค์ รู้ดีในสิ่งที่พระองค์ทรงแต่งตั้งข้าพระองค์ให้ดูแล

รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

19455 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อิสฮาก: ("แท้จริงข้าพระองค์เป็นผู้รักษาที่รู้ดี") แท้จริงข้าพระองค์เป็นผู้รักษาสิ่งที่พระองค์ทรงมอบหมายแก่ข้าพระองค์ รู้ดีในสิ่งที่พระองค์ทรงแต่งตั้งข้าพระองค์ให้ดูแล เขากล่าวว่า: ฉันได้กระทำเช่นนั้นแล้ว

19456 - บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสที่ว่า: ("แท้จริงข้าพระองค์เป็นผู้รักษาที่รู้ดี") เขากล่าวว่า: เป็นผู้รักษาสิ่งที่ได้รับแต่งตั้งให้ดูแล รู้ดีในกิจการของมัน

19457 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบรอฮีม อัล-มุคตารได้รายงานแก่เรา จาก ชัยบะฮ์ อัฎ-ฎ็อบบี ในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: ("แท้จริงข้าพระองค์เป็นผู้รักษาที่รู้ดี") เขากล่าวว่า: แท้จริงข้าพระองค์เป็นผู้รักษาสิ่งที่พระองค์ทรงมอบหมายแก่ข้าพระองค์ รู้ดีในปีแห่งความกันดารอาหาร

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แท้จริงข้าพระองค์เป็นผู้รักษาบัญชี รู้ดีในภาษา

รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

19458 - อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้รายงานแก่เรา จาก อัล-อัชญะอี: ("แท้จริงข้าพระองค์เป็นผู้รักษาที่รู้ดี") เป็นผู้รักษาบัญชี รู้ดีในภาษา

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสายตาของเราจากสองทัศนะนี้ คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: "แท้จริงข้าพระองค์เป็นผู้รักษาสิ่งที่พระองค์ทรงมอบหมายแก่ข้าพระองค์ รู้ดีในสิ่งที่พระองค์ทรงแต่งตั้งข้าพระองค์ให้ดูแล" เพราะว่าสิ่งนั้นเป็นสิ่งที่ตามมาหลังจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ("โปรดแต่งตั้งข้าพระองค์ให้ดูแลคลังสมบัติของแผ่นดิน") และการขอของเขาจากพระราชาเพื่อให้เขาดูแลคลังสมบัติของแผ่นดิน ดังนั้นการแจ้งให้ทราบว่า ณ ที่เขามีความเชี่ยวชาญในเรื่องนั้นและความสามารถของเขาในเรื่องนั้น ย่อมเหมาะสมกว่าการแจ้งให้ทราบถึงการรักษาบัญชีของเขา และความรู้ของเขาในภาษา

* * *

----------------------
เชิงอรรถ:
(3) เขาคือ อัน-นาบิเฆาะฮ์ อัษ-ษุบยานี

(4) บรรพชนแห่งบ้านและที่มาและคำอธิบายของมัน 5 : 160 /13 : 106 และนั่นคือ : สำหรับพวกเขานั้นมีคุณลักษณะอันหนึ่ง ซึ่งกาลเวลาไม่ได้ประทานมันให้แก่ผู้ใดอื่นจากหมู่มนุษย์นอกจากพวกเขา และปัญญาอันมั่นคงมิใช่สิ่งพลัดพราก (5) อัษร์ (รายงาน) : 19454 - "อิบรอฮีม บิน อัลมุคตาร อัตตะมีมี" เป็นผู้ที่ต้องระมัดระวังในหะดีษของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากรายงานของมุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์ จากเขา ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข : 4038, 14365, 17631 และ "ชัยบะฮ์ อัฎเฎาะบี" เขาคือ "ชัยบะฮ์ บิน นิอามะฮ์ อัฎเฎาะบี" "อบู นิอามะฮ์" อ่อนในหะดีษ ไม่นำมาเป็นหลักฐาน มีประวัติในอัลกะบีร 2 / 2 / 143 และอิบนุ อบี ฮาติม 2 / 1 / 335 และมีซานุลอิอ์ติดาล 1 : 452 และลิซานุลมีซาน 3 : 159 และดูอิสนาดต่อไปหมายเลข : 19457 (6) อัษร์ (รายงาน) : 19457 - ดูคำอธิบายของมันในคำอธิบายเพิ่มเติมหมายเลข : 19454 (7) ดูตัฟซีร "ฮะฟีฎ" (ผู้ทรงคุ้มครอง) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 15 : 449 คำอธิบายเพิ่มเติม : 1 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น และตัฟซีร "อะลีม" (ผู้ทรงรอบรู้) ในดัชนีภาษา (อิลม์)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และในทำนองนั้น เราได้ให้ยูซุฟมีอำนาจในแผ่นดิน โดยเขาจะเลือกตั้งถิ่นฐาน ณ ที่ใดก็ตามที่เขาปรารถนา เราให้ความเมตตาของเราแก่ผู้ที่เราปรารถนา และเราจะไม่ทำให้การตอบแทนของผู้ทำความดีสูญหาย" (56)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และในทำนองนี้ เราได้ทำให้แผ่นดินราบเรียบสำหรับยูซุฟ (8) หมายถึงแผ่นดินของอียิปต์ "(โดยเขาจะเลือกตั้งถิ่นฐาน ณ ที่ใดก็ตามที่เขาปรารถนา)" หมายความว่า: เขาจะเลือกตั้งถิ่นฐานจากแผ่นดินอียิปต์ ณ ที่ใดก็ตามที่เขาปรารถนา หลังจากที่เคยถูกจำคุกและอยู่ในสภาพคับแค้น (9) "(เราให้ความเมตตาของเราแก่ผู้ที่เราปรารถนา)" จากปวงบ่าวของเรา ดังเช่นที่เราได้ให้ความเมตตาแก่ยูซุฟ โดยเราได้ให้เขามีอำนาจในแผ่นดิน หลังจากที่เคยเป็นทาสและถูกจองจำ และหลังจากที่ถูกโยนลงในบ่อน้ำ "(และเราจะไม่ทำให้การตอบแทนของผู้ทำความดีสูญหาย)" หมายความว่า: และเราจะไม่ทำให้การตอบแทนสำหรับการงานของผู้ที่ทำความดี คือผู้ที่เชื่อฟังพระเจ้าของเขา และปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ใช้ และละเว้นจากสิ่งที่พระองค์ห้าม ดังเช่นที่เราไม่ได้ทำให้การตอบแทนสำหรับการงานของยูซุฟสูญหาย เมื่อเขาทำความดีและเชื่อฟังอัลลอฮ์ (10)

* * *

และการที่อัลลอฮ์ทรงให้ยูซุฟมีอำนาจในแผ่นดินนั้น เป็นดังนี้:
19459 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: เมื่อยูซุฟกล่าวแก่พระราชาว่า: "โปรดแต่งตั้งข้าพระองค์ให้ดูแลคลังสมบัติของแผ่นดิน แท้จริงข้าพระองค์เป็นผู้รักษาที่รู้ดี" พระราชากล่าวว่า: ฉันได้ทำแล้ว! ดังนั้นพระองค์จึงมอบหมายงาน (ตามที่พวกเขากล่าวกัน) ซึ่งเป็นงานของอิฏฟีร (อัซซีซ) และปลดอิฏฟีรออกจากตำแหน่งที่เขาดำรงอยู่ พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า: "และในทำนองนั้น เราได้ให้ยูซุฟมีอำนาจในแผ่นดิน โดยเขาจะเลือกตั้งถิ่นฐาน ณ ที่ใดก็ตามที่เขาปรารถนา" อายะฮ์ดังกล่าว เขากล่าวว่า: และมีผู้บอกเล่าแก่ฉัน – และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง – ว่าอิฏฟีรได้เสียชีวิตในค่ำคืนเหล่านั้น และพระราชาอัร-รอยาน บิน อัล-วะลีด ได้ให้ยูซุฟแต่งงานกับเราะอีล ภรรยาของอิฏฟีร และเมื่อนางได้เข้ามาหาเขา เขากล่าวว่า: นี่ไม่ใช่สิ่งที่ดีกว่าสิ่งที่นางเคยปรารถนาดอกหรือ? เขากล่าวว่า: และพวกเขากล่าวกันว่านางกล่าวว่า: โอ้ผู้สัตย์จริง (ยูซุฟ) อย่าตำหนิฉันเลย เพราะแท้จริงฉันเป็นสตรี ดังที่ท่านเห็น มีความงดงามและความสวยงาม มีชีวิตที่สุขสบายด้วยราชอำนาจและโลกดุนยา และสามีของฉันไม่เคยสมสู่กับสตรี และท่านก็เป็นดังที่อัลลออฮ์ทรงสร้างท่านไว้ ด้วยความงามและรูปลักษณ์ของท่าน ดังนั้นจิตใจของฉันจึงถูกครอบงำด้วยสิ่งที่ท่านเห็น และพวกเขากล่าวกันว่า เขาพบนางเป็นหญิงพรหมจารี ดังนั้นเขาจึงสมสู่กับนาง และนางได้ให้กำเนิดบุตรชายสองคนแก่เขา คือ อิฟรออีม บุตรของยูซุฟ และมีชา บุตรของยูซุฟ

19460 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัมร์ได้รายงานแก่เรา จากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ (16-152) "(และในทำนองนั้น เราได้ให้ยูซุฟมีอำนาจในแผ่นดิน โดยเขาจะเลือกตั้งถิ่นฐาน ณ ที่ใดก็ตามที่เขาปรารถนา)" เขากล่าวว่า: พระราชาได้แต่งตั้งเขาให้ทำงานในอียิปต์ และเขาเป็นผู้ดูแลกิจการของอียิปต์ เขาดูแลการซื้อขาย การค้า และกิจการทั้งหมดของอียิปต์ นั่นคือความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และในทำนองนั้น เราได้ให้ยูซุฟมีอำนาจในแผ่นดิน โดยเขาจะเลือกตั้งถิ่นฐาน ณ ที่ใดก็ตามที่เขาปรารถนา"

19461 – ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "(โดยเขาจะเลือกตั้งถิ่นฐาน ณ ที่ใดก็ตามที่เขาปรารถนา)" เขากล่าวว่า: เราได้ให้เขามีอำนาจเหนือสิ่งต่างๆ ที่อยู่ในนั้น (แผ่นดิน) ณ ที่ใดก็ตามที่เขาปรารถนา จากโลกดุนยานั้น เขาจะกระทำในนั้นตามที่เขาปรารถนา อำนาจทั้งหมดถูกมอบไว้แก่เขา เขากล่าวว่า: และหากเขาปรารถนาที่จะให้ฟิรอาวน์อยู่ใต้มือของเขา และให้เขาอยู่เหนือฟิรอาวน์ เขาก็สามารถทำได้

19462 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา จากอบูอิสฮาก อัลกูฟี จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า: กษัตริย์ผู้อยู่ร่วมสมัยกับยูซุฟได้เข้ารับอิสลาม

----------------------เชิงอรรถ:
(8) ดูการอธิบาย "อัต-ตัมกีน" (การสถาปนาให้มั่นคง) ในส่วนที่ผ่านมา หน้า: 20, หมายเหตุ: 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(9) ดูการอธิบาย "ตะบั๊วอั๊" (การตั้งถิ่นฐาน/การเข้าอยู่อย่างสะดวก) ในส่วนที่ผ่านมา 15: 198, หมายเหตุ: 3 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(10) ดูการอธิบาย "อัล-อัจร์" (รางวัล) และ "อัล-อิห์ซาน" (การทำดี) ในส่วนที่ผ่านมาจากดัชนีศัพท์ภาษาอาหรับ (อัจร์), (ฮะซัน)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และแน่นอนรางวัลแห่งปรโลกนั้นดียิ่งสำหรับบรรดาผู้ศรัทธาและเคยยำเกรง" (อายะฮ์ที่ 57)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ได้รับการกล่าวถึงตรัสว่า: และการตอบแทนของอัลลอฮ์ในปรโลกนั้น "ดียิ่งสำหรับบรรดาผู้ศรัทธา" พระองค์ตรัสว่า: สำหรับบรรดาผู้ที่เชื่อมั่นในอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ (การตอบแทนนั้นดียิ่ง) กว่าสิ่งที่ยูซุฟได้รับในโลกดุนยานี้ อันได้แก่ การที่พระองค์ทรงให้เขามีอำนาจในแผ่นดินอียิปต์ "และเคยยำเกรง" พระองค์ตรัสว่า: และพวกเขาเคยยำเกรงอัลลอฮ์ โดยพวกเขากลัวการลงโทษของพระองค์ในการฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์และการทำให้สิ่งที่ต้องห้ามของพระองค์เป็นที่อนุมัติ ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อฟังพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ใช้และห้าม

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพี่น้องของยูซุฟได้มา พวกเขาได้เข้าไปหาเขา (ยูซุฟ) แล้วเขาก็รู้จักพวกเขา แต่พวกเขาไม่รู้จักเขา" (อายะฮ์ที่ 58)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า: "และพี่น้องของยูซุฟได้มา พวกเขาได้เข้าไปหาเขา แล้วเขาก็รู้จักพวกเขา" หมายถึง ยูซุฟรู้จักพวกเขา "แต่พวกเขา" สำหรับยูซุฟ "เป็นผู้ไม่รู้จัก" คือไม่รู้จักเขา
* * *
และสาเหตุของการมาของพวกเขาหายูซุฟนั้น ตามที่ได้ถูกเล่าถึงแก่ฉัน คือ ดังนี้:
- 19463 - ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า: เมื่อยูซุฟมีความมั่นคงในการปกครองของเขา และพ้นจากความยากลำบากที่เขาเคยอยู่ therein และปีแห่งความอุดมสมบูรณ์ที่เขาสั่งให้พวกเขาเตรียมพร้อมสำหรับปีแห่งความยากลำบากที่เขาได้แจ้งแก่พวกเขาว่ามันจะเกิดขึ้นนั้นได้ผ่านพ้นไป ผู้คนก็ประสบความยากลำบากในทุกทิศทาง และพวกเขาได้มุ่งหน้าไปยังอียิปต์เพื่อแสวงหาข้าวสารจากทุกเมือง และเมื่อยูซุฟเห็นสิ่งที่ผู้คนประสบจากความยากลำบาก เขาได้แบ่งปัน (ข้าวสาร) ระหว่างพวกเขาอย่างเท่าเทียม และเขาไม่บรรทุก (ข้าวสาร) ให้กับผู้ชายคนหนึ่งนอกจากอูฐหนึ่งตัวเท่านั้น และเขาไม่บรรทุกอูฐสองตัวให้กับผู้ชายคนเดียว เพื่อเป็นการแบ่งปันระหว่างผู้คน และเป็นการขยาย (การแบ่งปัน) แก่พวกเขา แล้วพี่น้องของเขาก็ได้มาถึงในหมู่ผู้คนที่ได้มาหาเขา เพื่อแสวงหาข้าวสารจากอียิปต์ แล้วเขาก็รู้จักพวกเขา แต่พวกเขาไม่รู้จักเขา ตามที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะให้บรรลุแก่ยูซุฟ عليه السلام ในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์
- 19464 - ได้รายงานแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัมร์ จาก อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ เขากล่าวว่า: ผู้คนประสบกับความหิวโหย จนกระทั่งส่งผลถึงดินแดนของยะอ์กูบที่เขาอยู่ therein ดังนั้นเขาจึงส่งบุตรชายของเขาไปยังอียิปต์ และได้ยึด (กัก) ไว้ซึ่งพี่น้องของยูซุฟ นามว่า บินยามีน (เบนยามิน) ; ดังนั้นเมื่อพวกเขาได้เข้าไปหายูซุฟ เขาก็รู้จักพวกเขา แต่พวกเขาไม่รู้จักเขา ; ดังนั้นเมื่อเขาได้มองดูพวกเขา เขากล่าวว่า: จงบอกฉันถึงเรื่องราวของพวกท่าน แท้จริงฉันแปลกใจกับสภาพของพวกท่าน! พวกเขากล่าวว่า: เราเป็นกลุ่มชนจากดินแดนชาม (ซีเรีย) เขากล่าวว่า: แล้วอะไรทำให้พวกท่านมา? พวกเขากล่าวว่า: เรามาเพื่อซื้อข้าวสารเป็นอาหาร เขากล่าวว่า: "พวกท่านโกหก พวกท่านเป็นสายลับ พวกท่านมีจำนวนเท่าไร?" พวกเขากล่าวว่า: สิบคน เขากล่าวว่า: พวกท่านคือหนึ่งหมื่นคน ทุกคนในหมู่พวกท่านเป็นผู้นำหนึ่งพันคน ดังนั้นจงบอกฉันถึงเรื่องราวของพวกท่าน พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงพวกเราเป็นพี่น้อง ลูกชายของชายผู้สัตย์จริง และแท้จริงพวกเราเคยมีสิบสองคน และพ่อของเราเคยรักพี่น้องคนหนึ่งของเรา และแท้จริงเขาได้ออกไปกับเราในพื้นที่รกร้าง แล้วเขาก็ได้หายไปจากเราในที่นั้น และเขาเป็นผู้ที่พ่อของเรารักที่สุดในหมู่เรา เขากล่าวว่า: แล้วพ่อของพวกท่านไปพึ่งพาใครหลังจากเขา? พวกเขากล่าวว่า: ไปพึ่งพาพี่น้องของเราคนหนึ่งที่อายุน้อยกว่าเขา เขากล่าวว่า: แล้วทำไมพวกท่านจึงบอกฉันว่าพ่อของพวกท่านเป็นผู้สัตย์จริง ในขณะที่เขารักผู้น้อยในหมู่พวกท่านโดยไม่รักผู้ใหญ่? จงนำพี่น้องของพวกท่านคนนี้มาให้ฉัน เพื่อที่ฉันจะได้มองดูเขา "ดังนั้นหากพวกท่านไม่นำเขามาหาฉัน ก็จะไม่มีการตวง (ข้าวสาร) สำหรับพวกท่าน ณ ที่ฉัน และพวกท่านอย่าได้เข้าใกล้" * พวกเขากล่าวว่า: เราจะพยายามชักชวนพ่อของเราเกี่ยวกับเขา และแท้จริงเราจะกระทำอย่างแน่นอน" เขากล่าวว่า: ดังนั้นจงให้บางคนในหมู่พวกท่านเป็นตัวประกันจนกว่าพวกท่านจะกลับมา ดังนั้นพวกเขาจึงให้ชิมอูน (สิเมโอน) เป็นตัวประกัน
- 19465 - ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน เษาร์ จาก มะอ์มัร จาก กะอ์ดะฮ์: "(และพวกเขาไม่รู้จักเขา)" เขากล่าวว่า: พวกเขาไม่รู้จักเขา

หมายเหตุ:
(11) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "أسا بينهم" แต่ที่ถูกต้องตามต้นฉบับโบราณคือ "آسى بين القوم" หมายถึง ทำให้พวกเขามีความเท่าเทียมกัน และทำให้แต่ละคนเป็นแบบอย่างแก่กันและกัน คือทำให้เหมือนกัน
(12) "التقسيط" หมายถึง การแบ่งแยก, ให้แต่ละคนได้รับส่วนแบ่งของตน ซึ่งเป็นการให้ความยุติธรรมระหว่างพวกเขา
(13) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "ما أراد" แต่ได้ยึดตามที่ปรากฏในต้นฉบับโบราณ ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเมื่อเขาได้เตรียมเครื่องใช้ให้พวกเขาโดยครบถ้วนแล้ว เขากล่าวว่า จงนำพี่น้องของพวกท่านจากพ่อของพวกท่านมาให้ฉัน พวกท่านไม่เห็นดอกหรือว่าแท้จริงฉันนั้นให้ครบถ้วนซึ่งการตวงวัด และฉันนั้นคือผู้ให้การต้อนรับที่ดีเยี่ยมที่สุด" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 59)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายคือ และเมื่อยูซุฟได้บรรทุกข้าวสารให้แก่พี่น้องของเขา (คือให้เป็นเสบียง) ตามที่พวกเขาต้องการ โดยเขาได้บรรทุกเต็มที่ให้อูฐของแต่ละคนในหมู่พวกเขา เขากล่าวแก่พวกเขาว่า: "จงนำพี่น้องของพวกท่านจากพ่อของพวกท่านมาให้ฉัน" เพื่อที่ฉันจะได้บรรทุกให้พวกท่านอีกหนึ่งอูฐ (คือเพิ่มเสบียงให้อีก) พวกท่านก็จะได้เพิ่มการบรรทุกของอูฐอีกตัวหนึ่งด้วย "พวกท่านไม่เห็นดอกหรือว่าแท้จริงฉันนั้นให้ครบถ้วนซึ่งการตวงวัด" ฉันไม่ย่อหย่อน (หรือโกง) ในการตวงให้แก่ผู้ใดเลย "และฉันนั้นคือผู้ให้การต้อนรับที่ดีเยี่ยมที่สุด" และฉันคือผู้ที่ให้การต้อนรับแขกที่มาหาตนเองได้ดีที่สุดในหมู่ผู้คนในเมืองนี้ ดังนั้นฉันจะได้ให้การต้อนรับพวกท่าน

ในทำนองเดียวกัน:
19466- มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับโองการ) "และฉันนั้นคือผู้ให้การต้อนรับที่ดีเยี่ยมที่สุด" ยูซุฟเป็นผู้กล่าวว่า: ฉันคือผู้ให้การต้อนรับที่ดีที่สุดในอียิปต์
19467- อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: เมื่อยูซุฟได้เตรียมเครื่องใช้ (เสบียง) ให้ในหมู่ผู้ที่เขาเตรียมให้ (คือพี่น้องของเขา) เขาได้บรรทุกให้แต่ละคนในหมู่พวกเขาหนึ่งอูฐตามจำนวนของพวกเขา แล้วเขาก็กล่าวแก่พวกเขาว่า: "จงนำพี่น้องของพวกท่านจากพ่อของพวกท่านมาให้ฉัน" ฉันจะทำให้พวกท่านมีอูฐเพิ่มอีกหนึ่งตัว หรือตามที่เขากล่าว "พวกท่านไม่เห็นดอกหรือว่าแท้จริงฉันนั้นให้ครบถ้วนซึ่งการตวงวัด" หมายถึง ฉันไม่ย่อหย่อน (โกง) สิ่งใดให้แก่ผู้คน "และฉันนั้นคือผู้ให้การต้อนรับที่ดีเยี่ยมที่สุด" หมายถึง ฉันดีที่สุดสำหรับพวกท่านนอกจากผู้อื่น แท้จริงหากพวกท่านนำเขามา ฉันจะให้เกียรติสถานะของพวกท่านและทำดีต่อพวกท่าน และพวกท่านจะได้เพิ่มอูฐอีกหนึ่งตัวพร้อมกับจำนวนของพวกท่าน เพราะแท้จริงฉันจะไม่ให้แก่แต่ละคนในหมู่พวกท่านนอกจากหนึ่งอูฐเท่านั้น "หากพวกท่านไม่นำเขามาหาฉัน ก็จะไม่มีการตวง (ให้เสบียง) แก่พวกท่าน ณ ที่ฉัน และพวกท่านอย่าได้เข้าใกล้ฉัน" หมายถึง อย่าได้เข้าใกล้เมืองของฉัน
19468- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงนำพี่น้องของพวกท่านจากพ่อของพวกท่านมาให้ฉัน" หมายถึง บินยามีน (เบนยามิน) และเขาคือพี่น้องร่วมบิดามารดาของยูซุฟ

----------------------
เชิงอรรถ:
(14) ดูคำอธิบาย "อัล-อีฟาอ์" (การทำให้ครบถ้วน) ในสิ่งที่ผ่านมา 15:492, หมายเหตุ:1 และบรรณานุกรมที่นั่น และคำอธิบาย "อัล-กัยล์" (การตวง) ในสิ่งที่ผ่านมา 15:446, หมายเหตุ:1 และบรรณานุกรมที่นั่น
(15) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "ยูซุฟกล่าวว่า" แต่ฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับมือเขียน ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้อง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "หากพวกท่านไม่นำเขามาหาฉัน ก็จะไม่มีเครื่องตวงใดๆ สำหรับพวกท่านที่ฉัน และพวกท่านอย่าได้เข้าใกล้" (60)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสเล่าถึงคำพูดของยูซุฟที่มีต่อพี่น้องของเขาว่า: "หากพวกท่านไม่นำเขามาหาฉัน" ซึ่งหมายถึงน้องชายร่วมบิดาของพวกท่าน "ก็จะไม่มีเครื่องตวงใดๆ สำหรับพวกท่านที่ฉัน" หมายความว่า: ก็จะไม่มีอาหารใดๆ ที่ฉันจะตวงให้พวกท่าน "และพวกท่านอย่าได้เข้าใกล้" หมายความว่า: และพวกท่านอย่าได้เข้าใกล้ดินแดนของฉัน

และพระดำรัสที่ว่า: "และพวกท่านอย่าได้เข้าใกล้" นั้น อยู่ในตำแหน่งของการห้าม (ใช้รูปกริยาที่แสดงการห้าม) และตัว "นูน" (ในคำว่า تَقْرَبُون) อยู่ในตำแหน่งของการลงสระอะ (รูปกริยาปัจจุบันกาลที่ถูกห้าม) และถูกทำให้มีสระอิ เนื่องจากตัว "ยาอ์" ของมันถูกตัดทิ้ง โดยประโยคเต็มคือ: และพวกท่านอย่าได้เข้าใกล้ฉัน