1
อายะห์ที่ ๑
ا
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
อะลีฟ ลาม รอฺ คัมภีร์ที่โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้รัดกุมมีระเบียบ แล้วถูกจำแนกเรื่องต่างๆ อย่างชัดแจ้ง จากพระผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงรอบรู้เชี่ยวชาญ
อัลิฟ ลาม รอ (อัลลอฮฺทรงรู้ดีถึงสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ด้วยอักษรเหล่านั้น) นี่คือคัมภีร์ที่โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคงด้วยระบบการเรียบเรียงอันน่าพิศวงและความหมายอันวิจิตร แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างชัดเจนด้วยบทบัญญัติต่างๆ เรื่องเล่า และข้อตักเตือน จากพระผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงรู้ดียิ่ง
พระองค์ตรัสว่า: นี่คือ { คัมภีร์ } อันยิ่งใหญ่ เป็นการประทานลงมาอย่างทรงเกียรติ { อายาตทั้งหลายของมันได้ถูกทำให้สมบูรณ์ } หมายถึง ได้รับการทำให้สมบูรณ์และดีงามอย่างสมบูรณ์แบบ ข่าวสารของมันเป็นความจริง คำสั่งใช้และคำสั่งห้ามของมันเป็นธรรม ถ้อยคำของมันชัดเจนไพเราะ ความหมายของมันงดงาม { แล้วได้ถูกแจกแจงไว้อย่างละเอียด } หมายถึง ได้รับการจำแนกและอธิบายไว้อย่างชัดเจน ด้วยการอธิบายในระดับสูงสุด { จากพระผู้ทรงปรีชาญาณ } ผู้ทรงวางสรรพสิ่งไว้ในตำแหน่งอันเหมาะสม และทรงกำหนดให้อยู่ในสถานะอันสมควร พระองค์จะไม่ทรงใช้และไม่ทรงห้ามเว้นแต่สิ่งที่สติปัญญาของพระองค์กำหนดไว้ { ผู้ทรงรอบรู้ } ผู้ทรงตระหนักรู้ในสิ่งภายนอกและภายใน
ซูเราะฮ์ฮูด: อัลฮาฟิษอบูยะอ์ลาได้กล่าวไว้: ได้เล่าแก่เราค็อลฟ์ บิน ฮิชาม อัลบัซซาร ได้เล่าแก่เราอะบูลอะฮฺวัศ จากอะบูอิสฮาก จากอิกฺรีมะฮ์ กล่าวว่า: อะบูบักร์ได้กล่าวว่า ฉันได้ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า อะไรทำให้ท่านหงอกขาว? ท่านตอบว่า: "สิ่งที่ทำให้ฉันหงอกขาวคือ ซูเราะฮ์ฮูด อัลวากิอะฮ์ (ซูเราะฮ์ที่ 56) และ 'อัมมะ ยะตาซาอะลูน' (ซูเราะฮ์ที่ 78) และ 'อิซัชชัมสุ กุ้ววิเราะต' (ซูเราะฮ์ที่ 81)" และอะบูอีซา อัตติรมีซีได้กล่าวไว้: ได้เล่าแก่เราอะบูกุร็อยบ์ มุฮัมมัด บิน อัลอะลา ได้เล่าแก่เรามุอาวิยะฮ์ บิน ฮิชาม จากชัยบาน จากอะบูอิสฮาก จากอิกฺรีมะฮ์ จากอิบนุอับบาส กล่าวว่า: อะบูบักร์ได้กล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านได้หงอกขาวแล้ว ท่านตอบว่า: "สิ่งที่ทำให้ฉันหงอกขาวคือ ซูเราะฮ์ฮูด อัลวากิอะฮ์ อัลมุรซะลาต (ซูเราะฮ์ที่ 77) และ 'อัมมะ ยะตาซาอะลูน' และ 'อิซัชชัมสุ กุ้ววิเราะต'" และในรายงานหนึ่งกล่าวว่า "ฮูดและพี่น้องของมัน" และอัฏ-เฏาะบะรอนีได้กล่าวไว้: ได้เล่าแก่เราอับดาน บิน อะห์มัด ได้เล่าแก่เราฮัจญาจ บิน อัลฮะซัน ได้เล่าแก่เราซะอีด บิน สะลาม ได้เล่าแก่เราอุมัร บิน มุฮัมมัด จากอะบีฮาซิม จากซะฮ์ล บิน ซะอัด กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "สิ่งที่ทำให้ฉันหงอกขาวคือ ซูเราะฮ์ฮูดและพี่น้องของมัน ได้แก่ อัลวากิอะฮ์ อัลฮากเกาะฮ์ (ซูเราะฮ์ที่ 69) และ 'อิซัชชัมสุ กุ้ววิเราะต'" และในรายงานหนึ่งกล่าวว่า "ฮูดและพี่น้องของมัน" และได้มีรายงานจากหะดีษของอิบนุมัสอูดในทำนองเดียวกัน โดยอัลฮาฟิษอิบนุลกอซิม สุลัยมาน บิน อะห์มัด อัฏ-เฏาะบะรอนีได้กล่าวไว้ในหนังสือ "อัลมุอ์ญัม อัลกะบีร" ของท่านว่า: ได้เล่าแก่เรามุฮัมมัด บิน อุษมาน บิน อะบีชัยบะฮ์ ได้เล่าแก่เราอะห์มัด บิน ฏอริก อัรรอบะชีย์ ได้เล่าแก่เราอัมร์ บิน ษาบิต จากอะบีอิสฮาก จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า อะบูบักร์ได้กล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ อะไรทำให้ท่านหงอกขาว? ท่านตอบว่า: "ซูเราะฮ์ฮูดและอัลวากิอะฮ์" อัมร์ บิน ษาบิตเป็นผู้ที่ถูกทิ้ง (ในด้านการรายงานหะดีษ) และอะบีอิสฮากไม่ได้พบกับอิบนุมัสอูด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
นักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรที่แยกไว้ (อัลฮุรูฟ อัลมุก็อฏเฏาะอะฮ์) ที่ปรากฏในตอนต้นของบางซูเราะฮ์ ในหมู่พวกเขามีผู้ที่กล่าวว่า มันเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสงวนไว้เฉพาะในความรู้ของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับมันไปยังอัลลอฮ์ และไม่ได้อธิบายมัน อัลกุรฏุบีได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของท่านจากอะบูบักร์ อุมัร อุษมาน อะลี และอิบนุมัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม อัจญ์มะอีน และได้กล่าวเช่นเดียวกันนี้โดย อามิร อัชชะอ์บี สุฟยาน อัษเษารีย์ อัรเราะบีอ์ บิน คัยษัม และอะบูฮาติม บิน ฮิบบานได้เลือกความเห็นนี้
และในหมู่พวกเขามีผู้ที่อธิบายมัน และบรรดาผู้ที่อธิบายนี้มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน อับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: ที่จริงแล้วมันคือชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ อัลอัลลามะฮ์ อะบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซซัมัคชะรี กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่านว่า: และความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับโดยส่วนใหญ่ และได้รายงานจากซีบะวัยฮ์ว่า ท่านได้ยืนยันไว้ และความเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) จากอะบูฮุร็อยเราะฮ์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดซุบฮิของวันศุกร์ว่า "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮ์อัสซัจดะฮ์ ที่ 32) และ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน" (ซูเราะฮ์อัดดะฮ์รี ที่ 76) และสุฟยาน อัษเษารีย์ได้กล่าวจากอิบนุอะบีนะญีหฺ จากมุญาฮิด ว่า ท่านกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม ฮามีม อะลิฟ ลาม มีม ศอด (คือ อักษรที่แยกไว้เหล่านี้) เป็นการเริ่มต้นที่อัลลอฮ์ทรงเริ่มอัลกุรอานด้วยมัน และเช่นเดียวกัน และส่วนที่กล่าวว่า "ได้ถูกทำให้แน่นอนแล้วบรรดาโองการของมัน แล้วได้ถูกแจกแจงไว้" (ซูเราะฮ์ฮูด: 1) หมายถึง มันถูกทำให้แน่นอนในถ้อยคำของมัน และถูกแจกแจงในความหมายของมัน มันสมบูรณ์ทั้งในรูปประโยคและความหมาย นี่คือความหมายของสิ่งที่รายงานจากมุญาฮิดและก็อตาดะฮ์ และอิบนุญะรีรได้เลือกความเห็นนี้ และความหมายของที่กล่าวว่า "จากพระผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงตระหนักรู้" (ซูเราะฮ์ฮูด: 1) หมายถึง จากที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงปรีชาญาณในคำพูดและบทบัญญัติของพระองค์ ผู้ทรงตระหนักรู้ในบั้นปลายของกิจการทั้งหลาย
ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
นักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรที่แยกไว้ (อัลฮุรูฟ อัลมุก็อฏเฏาะอะฮ์) ที่ปรากฏในตอนต้นของบางซูเราะฮ์ ในหมู่พวกเขามีผู้ที่กล่าวว่า มันเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสงวนไว้เฉพาะในความรู้ของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับมันไปยังอัลลอฮ์ และไม่ได้อธิบายมัน อัลกุรฏุบีได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของท่านจากอะบูบักร์ อุมัร อุษมาน อะลี และอิบนุมัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม อัจญ์มะอีน และได้กล่าวเช่นเดียวกันนี้โดย อามิร อัชชะอ์บี สุฟยาน อัษเษารีย์ อัรเราะบีอ์ บิน คัยษัม และอะบูฮาติม บิน ฮิบบานได้เลือกความเห็นนี้
และในหมู่พวกเขามีผู้ที่อธิบายมัน และบรรดาผู้ที่อธิบายนี้มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน อับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: ที่จริงแล้วมันคือชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ อัลอัลลามะฮ์ อะบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซซัมัคชะรี กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่านว่า: และความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับโดยส่วนใหญ่ และได้รายงานจากซีบะวัยฮ์ว่า ท่านได้ยืนยันไว้ และความเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) จากอะบูฮุร็อยเราะฮ์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดซุบฮิของวันศุกร์ว่า "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮ์อัสซัจดะฮ์ ที่ 32) และ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน" (ซูเราะฮ์อัดดะฮ์รี ที่ 76) และสุฟยาน อัษเษารีย์ได้กล่าวจากอิบนุอะบีนะญีหฺ จากมุญาฮิด ว่า ท่านกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม ฮามีม อะลิฟ ลาม มีม ศอด (คือ อักษรที่แยกไว้เหล่านี้) เป็นการเริ่มต้นที่อัลลอฮ์ทรงเริ่มอัลกุรอานด้วยมัน และเช่นเดียวกัน และส่วนที่กล่าวว่า "ได้ถูกทำให้แน่นอนแล้วบรรดาโองการของมัน แล้วได้ถูกแจกแจงไว้" (ซูเราะฮ์ฮูด: 1) หมายถึง มันถูกทำให้แน่นอนในถ้อยคำของมัน และถูกแจกแจงในความหมายของมัน มันสมบูรณ์ทั้งในรูปประโยคและความหมาย นี่คือความหมายของสิ่งที่รายงานจากมุญาฮิดและก็อตาดะฮ์ และอิบนุญะรีรได้เลือกความเห็นนี้ และความหมายของที่กล่าวว่า "จากพระผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงตระหนักรู้" (ซูเราะฮ์ฮูด: 1) หมายถึง จากที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงปรีชาญาณในคำพูดและบทบัญญัติของพระองค์ ผู้ทรงตระหนักรู้ในบั้นปลายของกิจการทั้งหลาย
ซูเราะฮฺฮูด (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน)
ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
ซูเราะฮฺนี้เป็นมักกียะฮฺ (ถูกประทานลงที่นครมักกะฮฺ) ตามคำกล่าวของอัลฮะซัน อิกฺรีมะฮฺ อัฏออฺ และญาบิร ส่วนอิบนุ อับบาสและก็อตาดะฮฺกล่าวว่า ยกเว้นหนึ่งอายะฮฺ นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และจงดำรงไว้ซึ่งการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน" (ซูเราะฮฺฮูด อายะฮฺที่ 114) และอบู มุฮัมมัด อัดดาริมีได้รายงานในมุสนัดของท่านจากกะอฺบ์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "จงอ่านซูเราะฮฺฮูดในวันศุกร์" และอัตติรมีซีได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านอบูบักร์ - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - กล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ท่านมีผมหงอกแล้ว!" ท่านรอซูลตอบว่า "ซูเราะฮฺฮูด อัลวากิอะฮฺ อัลมุรซะลาต อัมมะ ยะตาซาอะลูน และอิซัชชัมสุ กุววิเราะต ได้ทำให้ฉันมีผมหงอก" อัตติรมีซีกล่าวว่า "นี่เป็นหะดีษหะซัน ฆะรีบ และมีบางส่วนของเรื่องนี้ถูกรายงานแบบมุรซัล" และอัตติรมีซี อัลฮะกีม อบู อับดิลลอฮฺ ได้นำเรื่องนี้ออกมาใน "นาวาดิรุลอุศูล" โดยเล่าว่า สุฟยาน บิน วะกีอฺได้บอกเล่าแก่เรา โดยบอกว่า มุฮัมมัด บิน บิชร์ได้บอกเล่าจาก อะลี บิน ศอลิห์ จาก อบู อิสฮาก จาก อบู ญุฮัยฟะฮฺ ว่า พวกเขากล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ เราเห็นท่านมีผมหงอกแล้ว!" ท่านรอซูลตอบว่า "ซูเราะฮฺฮูดและพี่น้องของมันได้ทำให้ฉันมีผมหงอก" อบู อับดิลลอฮฺกล่าวว่า "ความหวาดกลัวนั้นทำให้เกิดผมหงอก เพราะความหวาดกลัวทำให้จิตใจว้าวุ่น จึงทำให้ความชุ่มชื้นของร่างกายแห้งเหี่ยว และใต้เส้นผมแต่ละเส้นนั้นมีแหล่งน้ำ (ต่อม) และจากนั้นจึงเกิดเหงื่อออก ดังนั้นเมื่อความหวาดกลัวดูดความชุ่มชื้นออกไป แหล่งน้ำ (ต่อม) ก็แห้ง ทำให้เส้นผมแห้งและขาว ดังที่ท่านเห็นพืชเขียวชอุ่มเมื่อได้รับน้ำ แต่เมื่อน้ำหมดไปมันก็แห้งและขาว และที่ผมของคนชราขาวนั้นก็เพราะความชุ่มชื้นหมดไปและผิวหนังแห้ง ดังนั้นจิตใจจึงว้าวุ่นด้วยการเตือนสติของอัลลอฮฺ และความน่าสะพรึงกลัวที่มาจากข่าวคราวจากอัลลอฮฺ มันจึงเหี่ยวเฉา และความหวาดกลัวและการเตือนสติที่มาพร้อมกับมันก็ดูดความชุ่มชื้นของมันออกไป นั่นคือสาเหตุที่ทำให้ผมหงอก" และอัลลอฮฺตรัสว่า "วันหนึ่งที่ทำให้เด็กๆ หง่อมขาว" (ซูเราะฮฺอัลมุซซัมมิล อายะฮฺที่ 17) ดังนั้นพวกเขาจึงหงอกขาวเพราะความหวาดกลัว
ส่วนซูเราะฮฺ "ฮูด" นั้น เนื่องจากได้กล่าวถึงประชาชาติต่างๆ และสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาจากการลงโทษของอัลลอฮฺในโลกนี้ ดังนั้นผู้ที่มีความเชื่อมั่นเมื่ออ่านมัน การครอบงำของพระองค์ อำนาจอธิปไตยของพระองค์ และการลงโทษศัตรูของพระองค์ด้วยการจ้องมองของพระองค์ ก็จะปรากฏแก่จิตใจของพวกเขา แม้ว่าพวกเขาจะตายด้วยความหวาดกลัวก็เป็นสิทธิ์ของพวกเขา แต่ทว่าอัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา พระนามของพระองค์ทรงเอื้ออาทรต่อพวกเขาในยามนั้น จนกระทั่งพวกเขาอ่านพระดำรัสของพระองค์ ส่วนพี่น้องของมัน (ซูเราะฮฺฮูด) นั้นคือซูเราะฮฺอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกับมัน เช่น "อัลฮากเกาะฮฺ" "ซาอัล ซาอิล" "อิซัชชัมสุ กุววิเราะต" และ "อัลกอริอะฮฺ" ในการอ่านซูเราะฮฺเหล่านี้มีสิ่งที่เปิดเผยให้จิตใจของผู้รู้จักพระองค์ถึงอำนาจอธิปไตยและการลงโทษของพระองค์ ดังนั้นจิตใจจึงว้าวุ่นจากมัน และศีรษะจึงหงอกขาวจากมัน
[ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า] และมีผู้กล่าวว่า สิ่งที่ทำให้ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - มีผมหงอกจากซูเราะฮฺฮูดคือพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นจงยืนหยัด (ในศาสนา) อย่างที่เจ้าได้รับบัญชา" (ซูเราะฮฺฮูด อายะฮฺที่ 112) ตามที่คำอธิบายจะตามมา อินชาอัลลอฮฺ ตะอาลา และยาซีด บิน อะบานกล่าวว่า "ฉันเห็นท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ในความฝันของฉัน ฉันจึงอ่านซูเราะฮฺฮูดให้ท่านฟัง เมื่อฉันอ่านจบ ท่านกล่าวว่า 'โอ้ยาซีด นี่คือการอ่าน แล้วการร้องไห้อยู่ที่ไหนล่ะ'"
บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า อบู ญะอฺฟัร อันนะห์ฮาสกล่าวว่า "มีผู้กล่าวว่า นี่คือ 'ฮูด' (โดยไม่ใส่ตันวีน) จงรู้ไว้ โดยถือว่ามันเป็นชื่อของซูเราะฮฺ เพราะหากท่านตั้งชื่อผู้หญิงว่าซัยด์..."
"เราะ" หนังสือนั้นได้ถูกทำให้โองการทั้งหลายของมันมั่นคงแข็งแรง แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียดจากผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงตระหนักรู้อย่างถี่ถ้วน โดยที่พวกเจ้าอย่าได้เคารพภักดีผู้ใดนอกจากอัลลอฮฺ แท้จริงฉันเป็นผู้ตักเตือนแก่พวกเจ้าจากพระองค์ และผู้แจ้งข่าวดี และพวกเจ้าจงขออภัยโทษต่อพระเจ้าของพวกเจ้า แล้วจงกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์ พระองค์จะทรงให้พวกเจ้าได้รับความสุขสำราญอย่างดีจนถึงวาระที่กำหนดไว้ และจะทรงประทานแก่ทุกผู้มีคุณความดีตามคุณความดีของเขา และหากพวกเจ้าผินหลังให้ แท้จริงฉันก็กลัวต่อการลงโทษในวันอันใหญ่หลวงสำหรับพวกเจ้า ยังอัลลอฮฺคือการกลับคืนของพวกเจ้าทั้งหลาย และพระองค์ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง
พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "เราะ" คำกล่าวเกี่ยวกับมันได้ผ่านมาแล้ว
"หนังสือ" หมายถึง นี่คือหนังสือ
"ได้ถูกทำให้โองการทั้งหลายของมันมั่นคงแข็งแรง" อยู่ในตำแหน่งเป็นคำขยายสำหรับ "หนังสือ" และสิ่งที่กล่าวได้ดีที่สุดในความหมายของ "ได้ถูกทำให้โัยการทั้งหลายของมันมั่นคงแข็งแรง" คือคำกล่าวของกะอ์ดะฮฺ หมายถึง ได้ถูกทำให้มั่นคงแข็งแรงทั้งหมดโดยไม่มีข้อบกพร่องและไม่มีสิ่งเท็จใดๆ ในนั้น และการทำให้มั่นคงแข็งแรงคือการป้องกันคำกล่าวจากความเสียหาย หมายถึง ได้ถูกเรียบเรียงอย่างมั่นคงแข็งแรงซึ่งความขัดแย้งหรือข้อบกพร่องใดๆ จะไม่ตามมาถึงมัน และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า หมายถึง ไม่มีคัมภีร์ใดลบล้างมัน แตกต่างจากเตารอตและอินญีล และตามนี้ ความหมายคือ ได้ถูกทำให้บางโองการของมันมั่นคงแข็งแรงโดยได้ถูกทำให้เป็นผู้ลบล้างโดยไม่ถูกลบล้าง และคำกล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้ว และบางครั้งชื่อประเภททั่วไปอาจใช้กับชนิดเฉพาะ กล่าวคือ พวกเขากล่าวว่า "ฉันได้กินอาหารของซัยด์" หมายถึง บางส่วนของอาหารของเขา และฮะซันและอบุลอาลิยะฮฺกล่าวว่า "ได้ถูกทำให้โัยการทั้งหลายของมันมั่นคงแข็งแรง" ด้วยการสั่งใช้และห้าม
"แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียด" ด้วยการให้สัญญาและการขู่เข็ญ การตอบแทนและการลงโทษ และกะอ์ดะฮฺกล่าวว่า อัลลอฮฺทรงทำให้มันมั่นคงแข็งแรงจากความเท็จ แล้วทรงแจกแจงมันด้วยสิ่งที่อนุมัติและสิ่งที่ต้องห้าม มุญาฮิดกล่าวว่า ได้ถูกทำให้มั่นคงแข็งแรงโดยรวม แล้วได้ถูกอธิบายโดยการกล่าวถึงโองการทีละโัยการ พร้อมด้วยทุกสิ่งที่จำเป็นต้องใช้ในการเป็นหลักฐานต่อการเป็นเอกะ การเป็นนะบี การฟื้นคืนชีพ และอื่นๆ และมีผู้กล่าวว่า ได้ถูกรวบรวมไว้ในแผ่นลานอันคุ้มครอง แล้วได้ถูกแจกแจงในการประทานลงมา และมีผู้กล่าวว่า ได้ถูกแจกแจง ได้ถูกประทานลงมาทีละน้อยเพื่อให้ได้ไตร่ตรอง และอิกริมะได้อ่าน "ฟุศซิลัต" โดยทำให้เบา หมายถึง ได้ถูกตัดสินด้วยความจริง
"จาก" หมายถึง จากที่
"ผู้ทรงปรีชาญาณ" หมายถึง ผู้ทรงทำให้กิจการทั้งหลายมั่นคงแข็งแรง
"ผู้ทรงตระหนักรู้อย่างถี่ถ้วน" ต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นและไม่เกิดขึ้น
ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
ซูเราะฮฺนี้เป็นมักกียะฮฺ (ถูกประทานลงที่นครมักกะฮฺ) ตามคำกล่าวของอัลฮะซัน อิกฺรีมะฮฺ อัฏออฺ และญาบิร ส่วนอิบนุ อับบาสและก็อตาดะฮฺกล่าวว่า ยกเว้นหนึ่งอายะฮฺ นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และจงดำรงไว้ซึ่งการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน" (ซูเราะฮฺฮูด อายะฮฺที่ 114) และอบู มุฮัมมัด อัดดาริมีได้รายงานในมุสนัดของท่านจากกะอฺบ์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "จงอ่านซูเราะฮฺฮูดในวันศุกร์" และอัตติรมีซีได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านอบูบักร์ - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - กล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ท่านมีผมหงอกแล้ว!" ท่านรอซูลตอบว่า "ซูเราะฮฺฮูด อัลวากิอะฮฺ อัลมุรซะลาต อัมมะ ยะตาซาอะลูน และอิซัชชัมสุ กุววิเราะต ได้ทำให้ฉันมีผมหงอก" อัตติรมีซีกล่าวว่า "นี่เป็นหะดีษหะซัน ฆะรีบ และมีบางส่วนของเรื่องนี้ถูกรายงานแบบมุรซัล" และอัตติรมีซี อัลฮะกีม อบู อับดิลลอฮฺ ได้นำเรื่องนี้ออกมาใน "นาวาดิรุลอุศูล" โดยเล่าว่า สุฟยาน บิน วะกีอฺได้บอกเล่าแก่เรา โดยบอกว่า มุฮัมมัด บิน บิชร์ได้บอกเล่าจาก อะลี บิน ศอลิห์ จาก อบู อิสฮาก จาก อบู ญุฮัยฟะฮฺ ว่า พวกเขากล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ เราเห็นท่านมีผมหงอกแล้ว!" ท่านรอซูลตอบว่า "ซูเราะฮฺฮูดและพี่น้องของมันได้ทำให้ฉันมีผมหงอก" อบู อับดิลลอฮฺกล่าวว่า "ความหวาดกลัวนั้นทำให้เกิดผมหงอก เพราะความหวาดกลัวทำให้จิตใจว้าวุ่น จึงทำให้ความชุ่มชื้นของร่างกายแห้งเหี่ยว และใต้เส้นผมแต่ละเส้นนั้นมีแหล่งน้ำ (ต่อม) และจากนั้นจึงเกิดเหงื่อออก ดังนั้นเมื่อความหวาดกลัวดูดความชุ่มชื้นออกไป แหล่งน้ำ (ต่อม) ก็แห้ง ทำให้เส้นผมแห้งและขาว ดังที่ท่านเห็นพืชเขียวชอุ่มเมื่อได้รับน้ำ แต่เมื่อน้ำหมดไปมันก็แห้งและขาว และที่ผมของคนชราขาวนั้นก็เพราะความชุ่มชื้นหมดไปและผิวหนังแห้ง ดังนั้นจิตใจจึงว้าวุ่นด้วยการเตือนสติของอัลลอฮฺ และความน่าสะพรึงกลัวที่มาจากข่าวคราวจากอัลลอฮฺ มันจึงเหี่ยวเฉา และความหวาดกลัวและการเตือนสติที่มาพร้อมกับมันก็ดูดความชุ่มชื้นของมันออกไป นั่นคือสาเหตุที่ทำให้ผมหงอก" และอัลลอฮฺตรัสว่า "วันหนึ่งที่ทำให้เด็กๆ หง่อมขาว" (ซูเราะฮฺอัลมุซซัมมิล อายะฮฺที่ 17) ดังนั้นพวกเขาจึงหงอกขาวเพราะความหวาดกลัว
ส่วนซูเราะฮฺ "ฮูด" นั้น เนื่องจากได้กล่าวถึงประชาชาติต่างๆ และสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาจากการลงโทษของอัลลอฮฺในโลกนี้ ดังนั้นผู้ที่มีความเชื่อมั่นเมื่ออ่านมัน การครอบงำของพระองค์ อำนาจอธิปไตยของพระองค์ และการลงโทษศัตรูของพระองค์ด้วยการจ้องมองของพระองค์ ก็จะปรากฏแก่จิตใจของพวกเขา แม้ว่าพวกเขาจะตายด้วยความหวาดกลัวก็เป็นสิทธิ์ของพวกเขา แต่ทว่าอัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา พระนามของพระองค์ทรงเอื้ออาทรต่อพวกเขาในยามนั้น จนกระทั่งพวกเขาอ่านพระดำรัสของพระองค์ ส่วนพี่น้องของมัน (ซูเราะฮฺฮูด) นั้นคือซูเราะฮฺอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกับมัน เช่น "อัลฮากเกาะฮฺ" "ซาอัล ซาอิล" "อิซัชชัมสุ กุววิเราะต" และ "อัลกอริอะฮฺ" ในการอ่านซูเราะฮฺเหล่านี้มีสิ่งที่เปิดเผยให้จิตใจของผู้รู้จักพระองค์ถึงอำนาจอธิปไตยและการลงโทษของพระองค์ ดังนั้นจิตใจจึงว้าวุ่นจากมัน และศีรษะจึงหงอกขาวจากมัน
[ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า] และมีผู้กล่าวว่า สิ่งที่ทำให้ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - มีผมหงอกจากซูเราะฮฺฮูดคือพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นจงยืนหยัด (ในศาสนา) อย่างที่เจ้าได้รับบัญชา" (ซูเราะฮฺฮูด อายะฮฺที่ 112) ตามที่คำอธิบายจะตามมา อินชาอัลลอฮฺ ตะอาลา และยาซีด บิน อะบานกล่าวว่า "ฉันเห็นท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ในความฝันของฉัน ฉันจึงอ่านซูเราะฮฺฮูดให้ท่านฟัง เมื่อฉันอ่านจบ ท่านกล่าวว่า 'โอ้ยาซีด นี่คือการอ่าน แล้วการร้องไห้อยู่ที่ไหนล่ะ'"
บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า อบู ญะอฺฟัร อันนะห์ฮาสกล่าวว่า "มีผู้กล่าวว่า นี่คือ 'ฮูด' (โดยไม่ใส่ตันวีน) จงรู้ไว้ โดยถือว่ามันเป็นชื่อของซูเราะฮฺ เพราะหากท่านตั้งชื่อผู้หญิงว่าซัยด์..."
"เราะ" หนังสือนั้นได้ถูกทำให้โองการทั้งหลายของมันมั่นคงแข็งแรง แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียดจากผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงตระหนักรู้อย่างถี่ถ้วน โดยที่พวกเจ้าอย่าได้เคารพภักดีผู้ใดนอกจากอัลลอฮฺ แท้จริงฉันเป็นผู้ตักเตือนแก่พวกเจ้าจากพระองค์ และผู้แจ้งข่าวดี และพวกเจ้าจงขออภัยโทษต่อพระเจ้าของพวกเจ้า แล้วจงกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์ พระองค์จะทรงให้พวกเจ้าได้รับความสุขสำราญอย่างดีจนถึงวาระที่กำหนดไว้ และจะทรงประทานแก่ทุกผู้มีคุณความดีตามคุณความดีของเขา และหากพวกเจ้าผินหลังให้ แท้จริงฉันก็กลัวต่อการลงโทษในวันอันใหญ่หลวงสำหรับพวกเจ้า ยังอัลลอฮฺคือการกลับคืนของพวกเจ้าทั้งหลาย และพระองค์ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง
พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "เราะ" คำกล่าวเกี่ยวกับมันได้ผ่านมาแล้ว
"หนังสือ" หมายถึง นี่คือหนังสือ
"ได้ถูกทำให้โองการทั้งหลายของมันมั่นคงแข็งแรง" อยู่ในตำแหน่งเป็นคำขยายสำหรับ "หนังสือ" และสิ่งที่กล่าวได้ดีที่สุดในความหมายของ "ได้ถูกทำให้โัยการทั้งหลายของมันมั่นคงแข็งแรง" คือคำกล่าวของกะอ์ดะฮฺ หมายถึง ได้ถูกทำให้มั่นคงแข็งแรงทั้งหมดโดยไม่มีข้อบกพร่องและไม่มีสิ่งเท็จใดๆ ในนั้น และการทำให้มั่นคงแข็งแรงคือการป้องกันคำกล่าวจากความเสียหาย หมายถึง ได้ถูกเรียบเรียงอย่างมั่นคงแข็งแรงซึ่งความขัดแย้งหรือข้อบกพร่องใดๆ จะไม่ตามมาถึงมัน และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า หมายถึง ไม่มีคัมภีร์ใดลบล้างมัน แตกต่างจากเตารอตและอินญีล และตามนี้ ความหมายคือ ได้ถูกทำให้บางโองการของมันมั่นคงแข็งแรงโดยได้ถูกทำให้เป็นผู้ลบล้างโดยไม่ถูกลบล้าง และคำกล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้ว และบางครั้งชื่อประเภททั่วไปอาจใช้กับชนิดเฉพาะ กล่าวคือ พวกเขากล่าวว่า "ฉันได้กินอาหารของซัยด์" หมายถึง บางส่วนของอาหารของเขา และฮะซันและอบุลอาลิยะฮฺกล่าวว่า "ได้ถูกทำให้โัยการทั้งหลายของมันมั่นคงแข็งแรง" ด้วยการสั่งใช้และห้าม
"แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียด" ด้วยการให้สัญญาและการขู่เข็ญ การตอบแทนและการลงโทษ และกะอ์ดะฮฺกล่าวว่า อัลลอฮฺทรงทำให้มันมั่นคงแข็งแรงจากความเท็จ แล้วทรงแจกแจงมันด้วยสิ่งที่อนุมัติและสิ่งที่ต้องห้าม มุญาฮิดกล่าวว่า ได้ถูกทำให้มั่นคงแข็งแรงโดยรวม แล้วได้ถูกอธิบายโดยการกล่าวถึงโองการทีละโัยการ พร้อมด้วยทุกสิ่งที่จำเป็นต้องใช้ในการเป็นหลักฐานต่อการเป็นเอกะ การเป็นนะบี การฟื้นคืนชีพ และอื่นๆ และมีผู้กล่าวว่า ได้ถูกรวบรวมไว้ในแผ่นลานอันคุ้มครอง แล้วได้ถูกแจกแจงในการประทานลงมา และมีผู้กล่าวว่า ได้ถูกแจกแจง ได้ถูกประทานลงมาทีละน้อยเพื่อให้ได้ไตร่ตรอง และอิกริมะได้อ่าน "ฟุศซิลัต" โดยทำให้เบา หมายถึง ได้ถูกตัดสินด้วยความจริง
"จาก" หมายถึง จากที่
"ผู้ทรงปรีชาญาณ" หมายถึง ผู้ทรงทำให้กิจการทั้งหลายมั่นคงแข็งแรง
"ผู้ทรงตระหนักรู้อย่างถี่ถ้วน" ต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นและไม่เกิดขึ้น
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์ที่โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคง แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียด จากพระผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงตระหนักรู้" (1)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: เราได้กล่าวถึงความแตกต่างของบรรดาผู้ตัฟซีรในการตีความ (ความหมายของ) พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อะลิฟ ลาม รอ" และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามทัศนะของเราพร้อมด้วยหลักฐานสนับสนุนของมันมาแล้ว ด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำในตำแหน่งนี้ (11)
***
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "คัมภีร์ที่โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคง" หมายถึง: คัมภีร์นี้ซึ่งอัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ศาสนทูตของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และนั่นคืออัลกุรอาน
***
และการยก (อิรอบ) คำว่า "คัมภีร์" นั้น ด้วยการให้มีนัย (มุเฏาะกัด) ว่า: "นี่คือคัมภีร์"
ส่วนตามคำกล่าวของผู้ที่อ้างว่าพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อะลิฟ ลาม รา" นั้น หมายถึงตัวอักษรอื่นๆ ทั้งหมดในพจนานุกรมที่อัลกุรอานถูกประทานลงมาด้วย และทำให้ตัวอักษรเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์บ่งชี้ถึงตัวอักษรทั้งหมดนั้น และว่าความหมายของประโยคคือ "ตัวอักษรเหล่านี้คือคัมภีร์ที่โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคง" ดังนั้นคำว่า "คัมภีร์" ตามคำกล่าวของเขา จึงสมควรที่จะถูกยก (อิรอบ) ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อะลิฟ ลาม รอ"
***
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ถูกทำให้มั่นคงแล้วโองการทั้งหลายของมัน แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียด" นั้น บรรดาผู้ตัฟซีรมีความแตกต่างกันในการตีความมัน โดยบางส่วนกล่าวว่า: การตีความของมันคือ: โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคงด้วยเรื่องคำสั่งใช้และห้าม แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียดด้วยเรื่องการตอบแทนและการลงโทษ
ท่านได้บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17915 - ได้รายงานแก่ฉัน ยากู๊บ บิน อิบรอฮีม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ฮุชัยม์ เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่ฉัน อบูมุฮัมมัด อัษ-ษะเกาะฟีย์ จากอัลหะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "คัมภีร์ที่โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคง แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียด" เขากล่าวว่า: ถูกทำให้มั่นคงด้วยคำสั่งใช้และห้าม และถูกแจกแจงอย่างละเอียดด้วยการตอบแทนและการลงโทษ (12)
17916 - ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุลกะรีม บิน มุฮัมมัด อัลญุรญานีย์ จากอบูบักร์ อัลฮุซลีย์ จากอัลหะซัน (เกี่ยวกับอายะฮ์) "อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์ที่โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคง" เขากล่าวว่า: ถูกทำให้มั่นคงในเรื่องคำสั่งใช้และห้าม และถูกแจกแจงอย่างละเอียดด้วยการขู่เตือน (13)
17917 - ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิสฮาก เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ จากอิบนุ อุยัยนะฮ์ จากชายคนหนึ่ง จากอัลหะซัน (เกี่ยวกับอายะฮ์) "อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์ที่โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคง" เขากล่าวว่า: ด้วยคำสั่งใช้และห้าม "แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียด" เขากล่าวว่า: ด้วยการตอบแทนและการลงโทษ
***
และได้ถ่ายทอดมาจากอัลหะซันอีกคำกล่าวหนึ่งซึ่งขัดแย้งกับคำกล่าวนี้ นั่นคือสิ่งที่:
17918 - ได้รายงานแก่เรา อัลกาซิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลหุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ฮุญาจ จากอิบนุ ญุเรจ จากอบูบักร์ จากอัลหะซัน เขากล่าวว่า: และได้รายงานแก่เรา อิบาด บิน อัล-เอาวาม จากชายคนหนึ่ง จากอัลหะซัน เขากล่าวว่า: "ถูกทำให้มั่นคง" ด้วยการตอบแทนและการลงโทษ "แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียด" ด้วยคำสั่งใช้และห้าม
***
และกลุ่มอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ: "โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคง" จากความเท็จ แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียด ดังนั้นจึงได้ถูกชี้แจงจากมันซึ่งสิ่งที่ฮะลาลและฮะรอม
ท่านได้บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17919 - ได้รายงานแก่เรา บิชร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะซีด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ซะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์ที่โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคง แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียด จากพระผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงตระหนักรู้" อัลลอฮ์ทรงทำให้มันมั่นคงจากความเท็จ แล้วทรงแจกแจงมันอย่างละเอียดด้วยความรู้ของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงชี้แจงซึ่งสิ่งที่ฮะลาลของมันและสิ่งที่ฮะรอมของมัน และการเชื่อฟังพระองค์และการฝ่าฝืนพระองค์
***17920- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าให้เราฟังว่า มุฮัมมัด บิน เษารฺได้เล่าจาก มะอฺมัร จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (อัฮกิมัต อายาติฮี ษุมมะ ฟุศศิลัต) กล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงทำให้อายาตต่าง ๆ ของพระองค์มั่นคงจากความเท็จ แล้วทรงแยกแยะอายาตเหล่านั้น ทรงอธิบายมัน***
อบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: และทัศนะในเรื่องนี้ที่ถูกต้องที่สุดคือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า ความหมายคือ อัลลอฮ์ทรงทำให้อายาตต่าง ๆ ของพระองค์มั่นคงจากความบกพร่อง ความผิดพลาด และความเท็จ แล้วทรงแยกแยะอายาตเหล่านั้นด้วยเรื่องคำสั่งใช้และคำสั่งห้าม
ทั้งนี้เพราะ "การอัฮกาม (ทำให้มั่นคง) บางสิ่ง" คือการปรับปรุงและทำให้มันสมบูรณ์ และ "การอัฮกาม อายาตต่าง ๆ ของอัลกุรอาน" คือการทำให้มันมั่นคงจากความบกพร่องที่อาจมีอยู่ในมัน หรือจากความเท็จที่ผู้มีจิตใจเอนเอียงอาจใช้เป็นช่องทางโจมตีมันได้ (14)
ส่วน "การตะฟ์ศีล (แยกแยะ) อายาตต่าง ๆ ของพระองค์" นั้น คือการจำแนกบางส่วนของมันจากอีกบางส่วน โดยการชี้แจงสิ่งที่อยู่ในนั้น ทั้งเรื่องที่หะลาลและหะรอม และเรื่องคำสั่งใช้และคำสั่งห้าม (15)
***และนักตัฟซีรบางท่านได้ตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ฟุศศิลัต) ว่าหมายถึง ถูกอธิบาย และนั่นก็คล้ายคลึงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในทัศนะดังกล่าว***
ผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้นถูกบันทึกไว้ดังนี้:
17921- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า อบู อาศิมได้เล่าให้เราฟังว่า อีซาได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ อบี นุญัยฮ์ได้เล่าจาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า (ษุมมะ ฟุศศิลัต) กล่าวว่า ถูกอธิบาย
17922- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ นุมัยร์ได้เล่าจาก วัรกาอ์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (ฟุศศิลัต) กล่าวว่า ถูกอธิบาย
17923- ... กล่าวว่า มุฮัมมัด บิน บักร์ได้เล่าจาก อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า ได้มีรายงานถึงฉันจาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (ษุมมะ ฟุศศิลัต) กล่าวว่า ถูกอธิบาย
17924- อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า ชิบล์ได้เล่าจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
17925- ... กล่าวว่า อิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุลลอฮ์ได้เล่าจาก วัรกาอ์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
17926- อัลกาซิมได้เล่าให้เราฟังว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า ฮัจญาจได้เล่าจาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
***และกะตะดะฮ์กล่าวว่า: ความหมายคือ ถูกชี้แจง และเราได้กล่าวถึงรายงานในเรื่องนั้นมาก่อนแล้ว และมันมีความหมายคล้ายคลึงกับคำกล่าวของมุญาฮิด***
***ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (มิน ลัดดุน ฮะกีมิน คะบีร) นั้น ความหมายคือ (ฮะกีม) ในการบริหารจัดการและกำหนดกำหนดการสิ่งต่าง ๆ (คะบีร) ทรงรู้ดียิ่งถึงผลลัพธ์สุดท้ายที่สิ่งต่าง ๆ จะนำไปสู่ (16)
17927- บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า ซะอีดได้เล่าจาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (มิน ลัดดุน ฮะกีมิน คะบีร) กล่าวว่า จากที่พระผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงรู้ดียิ่ง (17)***
-------------------------
เชิงอรรถ:
(14) ดูการตีความ "อัล-มัสซุ" ในสิ่งที่ผ่านมา หน้า: 49, หมายเหตุ: 1 และบรรณานุกรมที่นั่น และการตีความ "อัด-ดัรร์" ในดัชนีภาษา (ฎอรัร) ที่ผ่านมา
(15) ดูการตีความ "อัล-กัชฟุ" ในสิ่งที่ผ่านมา 11: 354 / 13: 73 / 15: 36, 205
(16) ดูการตีความ "อัล-ค็อยร์" ในดัชนีภาษา (ค็อยร์) ที่ผ่านมา
(17) ดูการตีความ "อัล-อิศอบะฮ์" ในดัชนีภาษา (เศาะวับ) ที่ผ่านมา
(18) ดูการตีความ "อัล-เฆาะฟูร" และ "อัร-เราะฮีม" ในดัชนีภาษา (เฆาะฟะรา), (เราะฮิมา) ที่ผ่านมา
(6) โปรดดูคำอธิบายของ "อัล-อิฮฺติดาอ์" (การได้รับคำแนะนำที่ถูกต้อง) ในดัชนีภาษาที่ผ่านมา (หะดา)
(7) โปรดดูคำอธิบายของ "อัฎ-ฎ็อลาล" (การหลงทาง) ในดัชนีภาษาที่ผ่านมา (ฎ็อลลาล)
(8) โปรดดูคำอธิบายของ "วะกีล" (ผู้พิทักษ์, ผู้จัดการ) ในตอนที่ผ่านมา 12:33, หมายเหตุ: 2 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(9) โปรดดูคำอธิบายของ "อัล-หุกม์" (การตัดสิน, คำวินิจฉัย) ในตอนที่ผ่านมา 12:561, หมายเหตุ: 1 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(10) ณ จุดนี้ ส่วนหนึ่งของการแบ่งส่วนโบราณได้สิ้นสุดลง และในต้นฉบับของเราหลังจากนี้มีข้อความดังต่อไปนี้:
"นี่คือจุดสิ้นสุดของคำอธิบายซูเราะฮ์ยูนุส (ความสันติจงมีแด่ท่าน) และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์แต่เพียงผู้เดียว และขออัลลอฮ์ทรงประทานพรแด่มุฮัมมัดและวงศ์วานของท่าน
ต่อจากนี้จะเป็นคำอธิบายซูเราะฮ์ที่กล่าวถึงฮูด (อ.ล.)"
ต่อจากนี้: "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงกรุณาปรานีผู้ทรงเมตตาเสมอ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงทำให้เป็นเรื่องง่าย"
(11) โปรดดูสิ่งที่ผ่านมา 1:205-224 / 6:149 - 12:293, 294 / 15:7
(12) หลักฐาน: 17915 - "อบู มุฮัมมัด อัษ-ษะกะฟีย์" ผู้รายงานจากอัล-หะซัน ข้าพเจ้าไม่ทราบว่าเขาคือใคร
(13) หลักฐาน: 17916 - "อับดุลกะรีม บิน มุฮัมมัด อัล-จุรญานีย์" ผู้พิพากษาแห่งจุรญาน เขารายงานจากกัยส์ บิน อัร-เราะบีอ์, อบู หะนีฟะฮ์, ซุฮัยร์ บิน มุอาวิยะฮ์, อิบนุ จุรัยจ์ และอื่นๆ ผู้รายงานจากเขาคืออบู ยูซุฟ ผู้พิพากษา และอิบนุ อุยัยนะฮ์ ซึ่งทั้งสองมีอายุมากกว่าเขา, อัช-ชาฟิอีย์ และอื่นๆ เขาเสียชีวิตในปีหนึ่งร้อยเจ็ดสิบกว่า ข้าพเจ้าไม่ทราบว่ามุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์จะทันรายงานจากเขาหรือไม่? มีชีวประวัติในอัต-ตะฮฺซีบ
(14) โปรดดูคำอธิบายของ "อัล-อิฮฺกาม" (การทำให้ชัดเจน, การทำให้สมบูรณ์) ในตอนที่ผ่านมา 6:170, 174-182
(15) โปรดดูคำอธิบายของ "ตัฟศีล อัล-อายาต" (การแจกแจงข้อคัมภีร์โดยละเอียด) ในตอนที่ผ่านมา หน้า: 91, หมายเหตุ: 1 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(16) โปรดดูคำอธิบายของ "ฮะกีม" (ผู้ทรงปรีชาญาณ) และ "คะบีร" (ผู้ทรงรู้ดียิ่ง) ในดัชนีภาษาที่ผ่านมา (หุกม์), (คะบัร)
(17) โปรดดูคำอธิบายของ "มิน ลัดุน" (จากที่, จากด้าน) ในตอนที่ผ่านมา 6:362
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: เราได้กล่าวถึงความแตกต่างของบรรดาผู้ตัฟซีรในการตีความ (ความหมายของ) พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อะลิฟ ลาม รอ" และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามทัศนะของเราพร้อมด้วยหลักฐานสนับสนุนของมันมาแล้ว ด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำในตำแหน่งนี้ (11)
***
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "คัมภีร์ที่โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคง" หมายถึง: คัมภีร์นี้ซึ่งอัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ศาสนทูตของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และนั่นคืออัลกุรอาน
***
และการยก (อิรอบ) คำว่า "คัมภีร์" นั้น ด้วยการให้มีนัย (มุเฏาะกัด) ว่า: "นี่คือคัมภีร์"
ส่วนตามคำกล่าวของผู้ที่อ้างว่าพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อะลิฟ ลาม รา" นั้น หมายถึงตัวอักษรอื่นๆ ทั้งหมดในพจนานุกรมที่อัลกุรอานถูกประทานลงมาด้วย และทำให้ตัวอักษรเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์บ่งชี้ถึงตัวอักษรทั้งหมดนั้น และว่าความหมายของประโยคคือ "ตัวอักษรเหล่านี้คือคัมภีร์ที่โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคง" ดังนั้นคำว่า "คัมภีร์" ตามคำกล่าวของเขา จึงสมควรที่จะถูกยก (อิรอบ) ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อะลิฟ ลาม รอ"
***
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ถูกทำให้มั่นคงแล้วโองการทั้งหลายของมัน แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียด" นั้น บรรดาผู้ตัฟซีรมีความแตกต่างกันในการตีความมัน โดยบางส่วนกล่าวว่า: การตีความของมันคือ: โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคงด้วยเรื่องคำสั่งใช้และห้าม แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียดด้วยเรื่องการตอบแทนและการลงโทษ
ท่านได้บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17915 - ได้รายงานแก่ฉัน ยากู๊บ บิน อิบรอฮีม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ฮุชัยม์ เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่ฉัน อบูมุฮัมมัด อัษ-ษะเกาะฟีย์ จากอัลหะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "คัมภีร์ที่โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคง แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียด" เขากล่าวว่า: ถูกทำให้มั่นคงด้วยคำสั่งใช้และห้าม และถูกแจกแจงอย่างละเอียดด้วยการตอบแทนและการลงโทษ (12)
17916 - ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุลกะรีม บิน มุฮัมมัด อัลญุรญานีย์ จากอบูบักร์ อัลฮุซลีย์ จากอัลหะซัน (เกี่ยวกับอายะฮ์) "อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์ที่โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคง" เขากล่าวว่า: ถูกทำให้มั่นคงในเรื่องคำสั่งใช้และห้าม และถูกแจกแจงอย่างละเอียดด้วยการขู่เตือน (13)
17917 - ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิสฮาก เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ จากอิบนุ อุยัยนะฮ์ จากชายคนหนึ่ง จากอัลหะซัน (เกี่ยวกับอายะฮ์) "อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์ที่โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคง" เขากล่าวว่า: ด้วยคำสั่งใช้และห้าม "แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียด" เขากล่าวว่า: ด้วยการตอบแทนและการลงโทษ
***
และได้ถ่ายทอดมาจากอัลหะซันอีกคำกล่าวหนึ่งซึ่งขัดแย้งกับคำกล่าวนี้ นั่นคือสิ่งที่:
17918 - ได้รายงานแก่เรา อัลกาซิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลหุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ฮุญาจ จากอิบนุ ญุเรจ จากอบูบักร์ จากอัลหะซัน เขากล่าวว่า: และได้รายงานแก่เรา อิบาด บิน อัล-เอาวาม จากชายคนหนึ่ง จากอัลหะซัน เขากล่าวว่า: "ถูกทำให้มั่นคง" ด้วยการตอบแทนและการลงโทษ "แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียด" ด้วยคำสั่งใช้และห้าม
***
และกลุ่มอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ: "โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคง" จากความเท็จ แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียด ดังนั้นจึงได้ถูกชี้แจงจากมันซึ่งสิ่งที่ฮะลาลและฮะรอม
ท่านได้บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17919 - ได้รายงานแก่เรา บิชร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะซีด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ซะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์ที่โองการทั้งหลายของมันถูกทำให้มั่นคง แล้วได้ถูกแจกแจงอย่างละเอียด จากพระผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงตระหนักรู้" อัลลอฮ์ทรงทำให้มันมั่นคงจากความเท็จ แล้วทรงแจกแจงมันอย่างละเอียดด้วยความรู้ของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงชี้แจงซึ่งสิ่งที่ฮะลาลของมันและสิ่งที่ฮะรอมของมัน และการเชื่อฟังพระองค์และการฝ่าฝืนพระองค์
***17920- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าให้เราฟังว่า มุฮัมมัด บิน เษารฺได้เล่าจาก มะอฺมัร จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (อัฮกิมัต อายาติฮี ษุมมะ ฟุศศิลัต) กล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงทำให้อายาตต่าง ๆ ของพระองค์มั่นคงจากความเท็จ แล้วทรงแยกแยะอายาตเหล่านั้น ทรงอธิบายมัน***
อบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: และทัศนะในเรื่องนี้ที่ถูกต้องที่สุดคือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า ความหมายคือ อัลลอฮ์ทรงทำให้อายาตต่าง ๆ ของพระองค์มั่นคงจากความบกพร่อง ความผิดพลาด และความเท็จ แล้วทรงแยกแยะอายาตเหล่านั้นด้วยเรื่องคำสั่งใช้และคำสั่งห้าม
ทั้งนี้เพราะ "การอัฮกาม (ทำให้มั่นคง) บางสิ่ง" คือการปรับปรุงและทำให้มันสมบูรณ์ และ "การอัฮกาม อายาตต่าง ๆ ของอัลกุรอาน" คือการทำให้มันมั่นคงจากความบกพร่องที่อาจมีอยู่ในมัน หรือจากความเท็จที่ผู้มีจิตใจเอนเอียงอาจใช้เป็นช่องทางโจมตีมันได้ (14)
ส่วน "การตะฟ์ศีล (แยกแยะ) อายาตต่าง ๆ ของพระองค์" นั้น คือการจำแนกบางส่วนของมันจากอีกบางส่วน โดยการชี้แจงสิ่งที่อยู่ในนั้น ทั้งเรื่องที่หะลาลและหะรอม และเรื่องคำสั่งใช้และคำสั่งห้าม (15)
***และนักตัฟซีรบางท่านได้ตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ฟุศศิลัต) ว่าหมายถึง ถูกอธิบาย และนั่นก็คล้ายคลึงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในทัศนะดังกล่าว***
ผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้นถูกบันทึกไว้ดังนี้:
17921- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า อบู อาศิมได้เล่าให้เราฟังว่า อีซาได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ อบี นุญัยฮ์ได้เล่าจาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า (ษุมมะ ฟุศศิลัต) กล่าวว่า ถูกอธิบาย
17922- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ นุมัยร์ได้เล่าจาก วัรกาอ์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (ฟุศศิลัต) กล่าวว่า ถูกอธิบาย
17923- ... กล่าวว่า มุฮัมมัด บิน บักร์ได้เล่าจาก อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า ได้มีรายงานถึงฉันจาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (ษุมมะ ฟุศศิลัต) กล่าวว่า ถูกอธิบาย
17924- อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า ชิบล์ได้เล่าจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
17925- ... กล่าวว่า อิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุลลอฮ์ได้เล่าจาก วัรกาอ์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
17926- อัลกาซิมได้เล่าให้เราฟังว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า ฮัจญาจได้เล่าจาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
***และกะตะดะฮ์กล่าวว่า: ความหมายคือ ถูกชี้แจง และเราได้กล่าวถึงรายงานในเรื่องนั้นมาก่อนแล้ว และมันมีความหมายคล้ายคลึงกับคำกล่าวของมุญาฮิด***
***ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (มิน ลัดดุน ฮะกีมิน คะบีร) นั้น ความหมายคือ (ฮะกีม) ในการบริหารจัดการและกำหนดกำหนดการสิ่งต่าง ๆ (คะบีร) ทรงรู้ดียิ่งถึงผลลัพธ์สุดท้ายที่สิ่งต่าง ๆ จะนำไปสู่ (16)
17927- บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า ซะอีดได้เล่าจาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (มิน ลัดดุน ฮะกีมิน คะบีร) กล่าวว่า จากที่พระผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงรู้ดียิ่ง (17)***
-------------------------
เชิงอรรถ:
(14) ดูการตีความ "อัล-มัสซุ" ในสิ่งที่ผ่านมา หน้า: 49, หมายเหตุ: 1 และบรรณานุกรมที่นั่น และการตีความ "อัด-ดัรร์" ในดัชนีภาษา (ฎอรัร) ที่ผ่านมา
(15) ดูการตีความ "อัล-กัชฟุ" ในสิ่งที่ผ่านมา 11: 354 / 13: 73 / 15: 36, 205
(16) ดูการตีความ "อัล-ค็อยร์" ในดัชนีภาษา (ค็อยร์) ที่ผ่านมา
(17) ดูการตีความ "อัล-อิศอบะฮ์" ในดัชนีภาษา (เศาะวับ) ที่ผ่านมา
(18) ดูการตีความ "อัล-เฆาะฟูร" และ "อัร-เราะฮีม" ในดัชนีภาษา (เฆาะฟะรา), (เราะฮิมา) ที่ผ่านมา
(6) โปรดดูคำอธิบายของ "อัล-อิฮฺติดาอ์" (การได้รับคำแนะนำที่ถูกต้อง) ในดัชนีภาษาที่ผ่านมา (หะดา)
(7) โปรดดูคำอธิบายของ "อัฎ-ฎ็อลาล" (การหลงทาง) ในดัชนีภาษาที่ผ่านมา (ฎ็อลลาล)
(8) โปรดดูคำอธิบายของ "วะกีล" (ผู้พิทักษ์, ผู้จัดการ) ในตอนที่ผ่านมา 12:33, หมายเหตุ: 2 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(9) โปรดดูคำอธิบายของ "อัล-หุกม์" (การตัดสิน, คำวินิจฉัย) ในตอนที่ผ่านมา 12:561, หมายเหตุ: 1 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(10) ณ จุดนี้ ส่วนหนึ่งของการแบ่งส่วนโบราณได้สิ้นสุดลง และในต้นฉบับของเราหลังจากนี้มีข้อความดังต่อไปนี้:
"นี่คือจุดสิ้นสุดของคำอธิบายซูเราะฮ์ยูนุส (ความสันติจงมีแด่ท่าน) และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์แต่เพียงผู้เดียว และขออัลลอฮ์ทรงประทานพรแด่มุฮัมมัดและวงศ์วานของท่าน
ต่อจากนี้จะเป็นคำอธิบายซูเราะฮ์ที่กล่าวถึงฮูด (อ.ล.)"
ต่อจากนี้: "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงกรุณาปรานีผู้ทรงเมตตาเสมอ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงทำให้เป็นเรื่องง่าย"
(11) โปรดดูสิ่งที่ผ่านมา 1:205-224 / 6:149 - 12:293, 294 / 15:7
(12) หลักฐาน: 17915 - "อบู มุฮัมมัด อัษ-ษะกะฟีย์" ผู้รายงานจากอัล-หะซัน ข้าพเจ้าไม่ทราบว่าเขาคือใคร
(13) หลักฐาน: 17916 - "อับดุลกะรีม บิน มุฮัมมัด อัล-จุรญานีย์" ผู้พิพากษาแห่งจุรญาน เขารายงานจากกัยส์ บิน อัร-เราะบีอ์, อบู หะนีฟะฮ์, ซุฮัยร์ บิน มุอาวิยะฮ์, อิบนุ จุรัยจ์ และอื่นๆ ผู้รายงานจากเขาคืออบู ยูซุฟ ผู้พิพากษา และอิบนุ อุยัยนะฮ์ ซึ่งทั้งสองมีอายุมากกว่าเขา, อัช-ชาฟิอีย์ และอื่นๆ เขาเสียชีวิตในปีหนึ่งร้อยเจ็ดสิบกว่า ข้าพเจ้าไม่ทราบว่ามุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์จะทันรายงานจากเขาหรือไม่? มีชีวประวัติในอัต-ตะฮฺซีบ
(14) โปรดดูคำอธิบายของ "อัล-อิฮฺกาม" (การทำให้ชัดเจน, การทำให้สมบูรณ์) ในตอนที่ผ่านมา 6:170, 174-182
(15) โปรดดูคำอธิบายของ "ตัฟศีล อัล-อายาต" (การแจกแจงข้อคัมภีร์โดยละเอียด) ในตอนที่ผ่านมา หน้า: 91, หมายเหตุ: 1 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(16) โปรดดูคำอธิบายของ "ฮะกีม" (ผู้ทรงปรีชาญาณ) และ "คะบีร" (ผู้ทรงรู้ดียิ่ง) ในดัชนีภาษาที่ผ่านมา (หุกม์), (คะบัร)
(17) โปรดดูคำอธิบายของ "มิน ลัดุน" (จากที่, จากด้าน) ในตอนที่ผ่านมา 6:362