1
อายะห์ที่ ๑
ا
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
อะลิฟ ลาม มีม รอ เหล่านี้คือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์ และสิ่งที่ได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้าจากพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นสัจธรรม และแต่ส่วนมากของมนุษย์ไม่ศรัทธา
"อัลิฟ ลาม มีม รอ" อัลลอฮฺทรงรู้ดีถึงสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ด้วยอักษรเหล่านั้น "เหล่านั้น" คืออายาตเหล่านี้ "คืออายาตต่างๆ แห่งคัมภีร์" อัลกุรอาน โดยการกล่าวเชื่อม (อายาตุลกิตาบ) หมายถึง อายาตที่มาจากคัมภีร์ "และสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่ท่านจากพระเจ้าของท่าน" คืออัลกุรอาน เป็นประโยคหลัก (มุบตะดะ) ซึ่งภาคแสดงของมันคือ "คือสัจธรรม" ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น "แต่ว่าส่วนมากของมนุษย์" คือชาวมักกะฮ์ "ไม่ศรัทธา" ว่ามันมาจากพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง
อัลลอฮฺทรงแจ้งว่า อัลกุรอานนี้คือบรรดาอายะฮฺแห่งคัมภีร์ที่บ่งชี้ถึงทุกสิ่งที่บ่าวพึงต้องการ ทั้งในด้านอุศูล (หลักการ) และฟุรูอฺ (แขนงย่อย) ของศาสนา และสิ่งที่ถูกประทานลงมายังเราะสูลจากพระเจ้าของท่านนั้นคือสัจธรรมอันชัดแจ้ง เนื่องจากข่าวสารของอัลกุรอานเป็นความจริง และคำสั่งใช้และคำห้ามของอัลกุรอานนั้นเที่ยงธรรม อีกทั้งยังได้รับการสนับสนุนด้วยหลักฐานและข้อพิสูจน์อันชัดเจน ดังนั้นผู้ใดที่หันเข้าหาอัลกุรอานและความรู้ของมัน ผู้นั้นย่อมอยู่ในหมู่ผู้มีความรู้ในสัจธรรม ซึ่งความรู้ของพวกเขาจะบังคับให้พวกเขาปฏิบัติตามสิ่งที่อัลลอฮฺทรงพอพระทัย
{ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ } "แต่ทว่ามนุษย์ส่วนมากนั้นไม่ศรัทธา" ต่ออัลกุรอานนี้ ทั้งนี้อาจเนื่องมาจากความไม่รู้ การผินหลังให้ และการไม่ใส่ใจ หรืออาจเป็นเพราะการดื้อดึงและอธรรม ด้วยเหตุนี้ มนุษย์ส่วนใหญ่จึงไม่ได้รับประโยชน์จากอัลกุรอาน เนื่องจากขาดสาเหตุที่จะนำไปสู่การได้รับประโยชน์นั้น
ส่วนว่าด้วยการกล่าวถึงอักษรที่แยกออกมาตอนต้นของซูเราะฮ์นั้น นักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรที่แยกออกมาตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ในหมู่พวกเขา มีผู้กล่าวว่า มันเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสงวนไว้เฉพาะในความรู้ของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับมันไปยังอัลลอฮ์ และไม่ตีความมัน อัล-กุรฏุบีได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของท่าน จากอบูบักร อุมัร อุษมาน อะลี และอิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม และได้กล่าวเช่นเดียวกันโดย อามิร อัช-ชะอ์บี, สุฟยาน อัษ-เษารี, อัร-รอบีอ์ บิน คัยษัม และอบู ฮาติม บิน ฮิบบานได้เลือกความเห็นนี้
และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ตีความมัน และผู้ที่ตีความเหล่านี้มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: ที่จริงมันคือชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ ท่านผู้รู้ อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซ-ซัมัคชะรี กล่าวในตัฟซีรของท่านว่า: และความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับของคนส่วนมาก และได้รายงานจากซีบะวัยฮ์ว่า ท่านได้ยืนยันไว้ และสิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดซุบฮิของวันศุกร์ ซูเราะฮ์ "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮ์อัส-ซัจดะฮ์) และ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน" (ซูเราะฮ์อัล-อินซาน) และสุฟยาน อัษ-เษารีได้รายงานจากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิดว่า ท่านกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม, ฮา มีม, อะลิฟ ลาม มีม ศอด, นั่นคือ อักษรเปิดที่อัลลอฮ์ทรงเปิดอัล-กุรอานด้วย และเช่นเดียวกันได้กล่าวโดยผู้อื่นจากมุญาฮิด และมุญาฮิดกล่าวในการรายงานของอบู ฮุซัยฟะฮ์ มูซา บิน มัสอูด จากชิบล์ จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากท่านว่า ท่านกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของชื่ออัล-กุรอาน และเช่นเดียวกันได้กล่าวโดยกะอ์ดะฮ์ และซัยด์ บิน อาสลัม และบางทีสิ่งนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำพูดของอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัมที่ว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของชื่อซูเราะฮ์ต่างๆ เพราะทุกซูเราะฮ์จะถูกเรียกด้วยชื่ออัล-กุรอาน แต่มันคงไกลจากความเป็นไปได้ที่ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" จะเป็นชื่อของอัล-กุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่เข้าใจได้ทันทีสำหรับผู้ฟังเมื่อมีใครกล่าวว่า "ฉันได้อ่าน อะลิฟ ลาม มีม ศอด" นั่นคือหมายถึงซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟเท่านั้น ไม่ใช่หมายถึงอัล-กุรอานทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และมีผู้กล่าวว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา ดังนั้นจึงกล่าวเกี่ยวกับมันในฐานะที่เป็นอักษรเปิดของซูเราะฮ์ต่างๆ ว่า มันเป็นพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา และเช่นเดียวกันได้กล่าวโดย สาลิม บิน อับดิลลาฮ์ และอิสมาอีล บิน อับดุรเราะฮ์มาน อัส-ซุดดี อัล-กะบีร และชุอ์บะฮ์ได้รายงานจากอัส-ซุดดีว่า: ได้มีเรื่องราวถึงฉันว่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ เช่นนี้ อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานจากหะดีษของชุอ์บะฮ์ และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮ์ดี จากชุอ์บะฮ์ ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัส-ซุดดีเกี่ยวกับ ฮา มีม, ฏอ ซีน, และอะลิฟ ลาม มีม ท่านกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า มันคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: และได้มีเรื่องราวถึงเราจาก มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา จาก อบุน นุอ์มาน จากชุอ์บะฮ์ จาก อิสมาอีล อัส-ซุดดี จาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมดานี ท่านกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ได้กล่าว... แล้วท่านก็กล่าวคล้ายกัน และได้บันทึกเช่นเดียวกันจากอะลี และอิบนุ อับบาส และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: มันคือการสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย และมันเป็นส่วนหนึ่งจากพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา และอิบนุ อบี ฮาติมและอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุละยะฮ์ จาก คอลิด อัล-ฮิซาอ์ จาก อิกริมะฮ์ว่า ท่านกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม คือการสาบาน
และเราได้รายงานเช่นกันจากหะดีษของ ชะรีก บิน อับดุลลอฮ์ บิน อะฏออ์ บิน อัส-ซาอิบ จาก อบี อัฎ-ฎุฮา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (الم) ท่านกล่าวว่า: ฉันคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงรู้ยิ่ง และเช่นเดียวกันได้กล่าวไว้โดย สะอีด บิน จุบัยร์ และ อัส-สัดดี ได้กล่าวจาก อบี มาลิก และจาก อบี ศอลิห์ จาก อิบนุ อับบาส และจาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมซานี จาก อิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มชนจากเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ (الم) ท่านกล่าวว่า: ส่วนอักษร (الم) นั้น คืออักษรที่ถูกใช้เป็นบทเริ่ม จากอักษรต่างๆ ที่ประกอบขึ้นเป็นพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา
อบูญะอ์ฟัร อัร-รอซี กล่าวจาก อัร-รอบีอ์ บิน อันส จาก อบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า (الم) ท่านกล่าวว่า: อักษรสามตัวนี้ จากอักษรยี่สิบเก้าตัว ซึ่งลิ้นทั้งหลายได้ใช้พูดกัน ไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่จะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่จะมาจากบรรดาเนี๊ยตัตและความโปรดปรานของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่จะอยู่ในกำหนดอายุและช่วงชีวิตของกลุ่มชนต่างๆ อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวด้วยความพิศวง แล้วกล่าวว่า: ข้าพระองค์พิศวงยิ่งที่พวกเขายังชีพอยู่ด้วยพระนามของพระองค์ และดำรงชีวิตด้วยปัจจัยยังชีพจากพระองค์ แล้วทำไมพวกเขาจึงปฏิเสธพระองค์? ดังนั้น อักษร อะลิฟ เป็นกุญแจสู่อัลลอฮ์ อักษร ลาม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-ละฏีฟ (ผู้ทรงกรุณาปราณี) และอักษร มีม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-มะญีด (ผู้ทรงเกียรติยิ่ง) ดังนั้น อะลิฟ คือบรรดาเนี๊ยตัตของอัลลอฮ์ ลาม คือความกรุณาของอัลลอฮ์ มีม คือความเกียรติของอัลลอฮ์ และอะลิฟ หมายถึงหนึ่งร้อยปี ลาม หมายถึงสามสิบปี มีม หมายถึงสี่สิบปี นี่คือถ้อยคำของอิบนุ อบี ฮาติม และเช่นเดียวกันได้รายงานโดยอิบนุ ญะรีร
จากนั้น ท่าน (อิบนุ กะษีร) ได้เริ่มอธิบายและชี้แจงแต่ละหนึ่งจากคำกล่าวเหล่านี้ และประสานระหว่างพวกมัน และว่าไม่มีความขัดแย้งระหว่างแต่ละหนึ่งกับอีกอันหนึ่ง และว่าการรวบรวมเป็นไปได้ ดังนั้น มันคือชื่อของซูเราะฮ์ และจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา ซึ่งถูกใช้เป็นบทเริ่มซูเราะฮ์ ดังนั้น แต่ละอักษรจากมันได้ชี้บ่งถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังที่พระองค์ได้ทรงเริ่มซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญ การแซ่ซ้องสดุดี และการเทิดทูนพระองค์
ท่านกล่าวว่า: และไม่มีสิ่งใดห้ามจากการที่อักษรหนึ่งจากมันจะชี้บ่งถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และถึงระยะเวลาและอื่นๆ ดังที่อัร-รอบีอ์ บิน อันส ได้กล่าวจาก อบิล อาลิยะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถถูกใช้กับความหมายมากมายได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" แท้จริงมันถูกใช้และหมายถึงศาสนาดังพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนศาสนาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์ อัซ-ซุครุฟ: 22) และมันถูกใช้และหมายถึงบุคคลผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ ดังพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นแบบอย่าง ผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ โดยเป็นผู้เชิดชูศาสนาอันเที่ยงธรรม และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์ อัน-นะห์ลุ: 120) และมันถูกใช้และหมายถึงกลุ่มชน ดังพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "และเขาได้พบ ณ ที่นั้น กลุ่มชนจากมนุษย์กำลังให้น้ำ (สัตว์ของพวกเขา)" (ซูเราะฮ์ อัล-เกาะศ็อศ: 23) และพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุกๆ กลุ่มชน" (ซูเราะฮ์ อัน-นะห์ลุ: 36) และมันถูกใช้และหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งจากกาลเวลา ดังพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์ ยูซุฟ: 45) หมายถึง หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง ตามคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุด ท่านกล่าวว่า: เช่นเดียวกันกับเรื่องนี้ (อักษรตัดเช่น อะลิฟ ลาม มีม)
นี่คือสาระสำคัญของคำพูดของเขา (อิบนุ กะษีร) ที่ได้นำเสนอไว้ แต่สิ่งนี้ไม่เหมือนกับที่อบู อัล-อาลียะฮ์ได้กล่าวไว้ เนื่องจากอบู อัล-อาลียะฮ์อ้างว่าตัวอักษร (ในฟาติฮะฮฺของซูเราะฮฺ) บ่งบอกถึงสิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้ พร้อมกันทั้งสิ้น ส่วนคำว่า "อุมมะฮ์" และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันจากศัพท์เฉพาะทางที่ใช้ร่วมกันในเชิงวิชาการนั้น แท้จริงแล้วในอัลกุรอานในทุกสถานที่ มันบ่งบอกถึงความหมายเดียวเท่านั้น ซึ่งบริบทของคำพูดได้บ่งบอกไว้ ส่วนการนำมันไปใช้กับความหมายทั้งหมดของมัน หากเป็นไปได้นั้น เป็นประเด็นที่นักวิชาการอุศูล (หลักนิติศาสตร์อิสลาม) มีความเห็นต่างกัน ซึ่งนี่ไม่ใช่สถานที่ที่จะอภิปรายเรื่องนั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
แล้วแท้จริงคำว่า "อุมมะฮ์" บ่งบอกถึงแต่ละความหมายของมันในบริบทของคำพูด ผ่านการบ่งชี้ตามการบัญญัติศัพท์ ส่วนการที่ตัวอักษรเดียวบ่งบอกถึงคำนามหนึ่ง ซึ่งอาจบ่งบอกถึงคำนามอื่นได้ โดยที่คำหนึ่งไม่มีความเหมาะสมเหนือกว่าอีกคำหนึ่ง ในการประมาณหรือการซ่อนเร้น ทั้งโดยการบัญญัติศัพท์หรือโดยอื่นใดนั้น นี่เป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้นอกจากด้วยการรับรู้โดยตรง (จากอัลลอฮฺ) และประเด็นนี้เป็นที่ถกเถียงกัน และไม่มีฉันทามติในเรื่องนี้จนสามารถตัดสินได้ และบทกวีที่พวกเขาอ่านเป็นหลักฐานเพื่อยืนยันความถูกต้องของการใช้ตัวอักษรเดียวแทนคำที่เหลือทั้งหมดนั้น แท้จริงแล้วในบริบทมีสิ่งที่บ่งบอกถึงสิ่งที่ถูกตัดทิ้งอยู่ ซึ่งแตกต่างจากกรณีนี้ ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
"เรากล่าวว่า 'จงหยุดเพื่อเรา' นางตอบว่า 'ก๊อฟ' อย่าคิดว่าเราลืมการเร่งรีบ" (นางหมายถึง ฉันหยุดแล้ว)
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"อะไรกันนกกระจอกเทศ มันสูง ทำไมมันไม่... หนังของมันหลุดลอกเมื่อมัน..." อิบนุ จะรีรกล่าวว่า ดูเหมือนเขาต้องการจะพูดว่า "เมื่อมันทำเช่นนั้นและเช่นนั้น" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัว "ยา" จากคำว่า "ยัฟอะลุ" (มันทำ) แทนคำทั้งหมด
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"ด้วยความดีคือความดีทั้งหลาย และหากชั่วแล้ว ฟา... และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่าน..." (เขาหมายถึง และหากชั่วแล้วก็คือความชั่ว และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่านทรงประสงค์) ดังนั้นเขาจึงใช้ตัว "ฟา" และตัว "ตา" จากสองคำนั้น แทนคำที่เหลือทั้งหมด แต่นี่เป็นสิ่งที่ชัดเจนจากบริบทของคำพูด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
อัล-กุรฏุบีกล่าวว่า: และในหะดีษมีว่า "ผู้ใดช่วยเหลือการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ" ... หะดีษ สุฟยานกล่าวว่า นั่นคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิก..." (ส่วนหนึ่งของคำว่า อิกติล - จงฆ่า) และคอศีฟได้รายงานจากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า ฟาติฮะฮฺของซูเราะฮฺต่างๆ ทั้งหมด "ก๊อฟ ศอด ฮา มีม และฏอ ซีน มีม และอัลิฟ ลาม รอ" และอื่นๆ นั้น เป็นการสะกดคำที่ถูกกำหนดขึ้น
และบางส่วนจากนักภาษาอาหรับกล่าวว่า มันคือตัวอักษรจากอักษรในพจนานุกรม (ฮิญาอ์) โดยการกล่าวถึงสิ่งที่ถูกกล่าวถึงนั้นในตอนต้นของซูเราะฮฺต่างๆ ก็เพียงพอแล้วแทนการกล่าวถึงส่วนที่เหลือ ซึ่งเป็นส่วนเติมเต็มของอักษรทั้งยี่สิบแปดตัว เช่นเดียวกับการที่คนหนึ่งพูดว่า "ลูกชายของฉันเขียนใน - อะลิฟ บา ตา ซา -" หมายถึง ในอักษรในพจนานุกรมทั้งยี่สิบแปดตัว ดังนั้นการกล่าวถึงบางส่วนของมันก็เพียงพอแทนทั้งหมด ดังที่อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้
ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ผลรวมของตัวอักษรที่ถูกกล่าวถึงในตอนต้นของซูเราะฮฺต่างๆ โดยตัดตัวที่ซ้ำกันออก มีสิบสี่ตัวอักษร ได้แก่ อะลิฟ ลาม มีม ศอด รอ ก๊อฟ ฮา ยา อัยน์ ฏอ ซีน หา ก๊อฟ นูน ซึ่งสามารถรวบรวมด้วยคำพูดของคุณว่า "นัศศุน ฮะกีมุน กอฏิอุน ละฮู ซิรรุน" (ข้อความอันชาญฉลาดที่ตัดสิน ซึ่งมีความลับสำหรับมัน) และนี่คือครึ่งหนึ่งของจำนวนตัวอักษร และตัวอักษรที่ถูกกล่าวถึงนั้นมีเกียรติกว่าตัวอักษรที่ถูกทิ้งไว้ และคำอธิบายเรื่องนี้มาจากศาสตร์ของการแจกแจงรากศัพท์ (อัศ-ศ็อรฟ์)
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และตัวอักษรสิบสี่ตัวนี้ ครอบคลุมถึงประเภทต่างๆ ของชนิดของตัวอักษร หมายถึง จากตัวอักษรเสียงแผ่ว (มะฮฺมูซะฮ์) และเสียงก้อง (มัจฮูเราะฮ์) และจากตัวอักษรนุ่ม (รุควะฮ์) และแข็ง (ชะดีดะฮ์) และจากตัวอักษรปิด (มุฏบะกะฮ์) และเปิด (มัฟตูฮะฮ์) และจากตัวอักษรสูง (มุสตะอ์ลียะฮ์) และต่ำ (มุนคะฟิเฎาะฮ์) และจากตัวอักษรสะท้อน (กัลกะละฮ์)
และได้นำเสนอรายละเอียดอย่างครบถ้วน แล้วกล่าวว่า: ดังนั้นมหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่ผู้ซึ่งความปรีชาญาณของพระองค์แผ่ซึมอยู่ในทุกสิ่ง และเหล่าบรรดาชนิดพันธุ์ที่ถูกนับเหล่านี้ก็มากมายด้วยสิ่งที่ถูกกล่าวถึง และเจ้ารู้แล้วว่าส่วนใหญ่และส่วนมากของสิ่งใดก็ตาม ย่อมมีสถานะเทียบเท่ากับทั้งหมดของสิ่งนั้น ณ ที่นี้ ณ ที่นี้ บางท่านได้สรุปคำพูดในตำแหน่งนี้ไว้ว่า: ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอักษรเหล่านี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงมหิทธิฤทธิ์มิได้ทรงประทานลงมาโดยไร้จุดหมายหรือสูญเปล่า และผู้ใดในหมู่ผู้เขลาที่กล่าวว่า แท้จริงในอัลกุรอานมีสิ่งที่ถูกกำหนดให้ปฏิบัติโดยปราศจากความหมายในคำกล่าวนั้น แน่นอนเขาได้พลาดผิดอย่างมหันต์ ดังนั้นจึงเป็นที่กำหนดว่ามันย่อมมีความหมายในความเป็นจริงของมัน หากมีสิ่งใดที่ถูกต้องสำหรับเราในเรื่องนี้จากผู้คุ้มครอง(ท่านนบี) เราก็จะกล่าวตามสิ่งนั้น และหากไม่ เราก็จะหยุด ณ ที่ที่เราหยุด และเราจะกล่าวว่า "เราศรัทธาต่อสิ่งนั้นทั้งหมดจากพระเจ้าของเรา" และบรรดานักวิชาการมิได้ร่วมกันในเรื่องนี้บนสิ่งใดที่เจาะจง ทว่าพวกเขามีความเห็นต่างกัน ดังนั้นผู้ใดที่ความเห็นบางประการปรากฏชัดแก่เขาด้วยหลักฐาน ก็เป็นหน้าที่ของเขาที่จะปฏิบัติตามสิ่งนั้น และหากไม่ ก็ให้หยุดจนกว่าตำแหน่งนี้จะกระจ่างชัด อีกตำแหน่งหนึ่งในเรื่องปรีชาญาณที่กำหนดให้มีการนำอักษรเหล่านี้มาในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ มันคืออะไร โดยตัดขาดจากการพิจารณาความหมายของมันในตัวของมันเอง? บางท่านกล่าวว่า: แท้จริงมันถูกกล่าวไว้เพื่อให้รู้จักด้วยมันซึ่งตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้ และนี่เป็นความเห็นที่อ่อนด้อย เพราะการแบ่งแยกนั้นเกิดขึ้นโดยปราศจากมัน ในสิ่งที่มันมิได้ถูกกล่าวไว้ และในสิ่งที่มันถูกกล่าวไว้คือ บิสมิลลาฮ์ ทั้งในการอ่านและการเขียน และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่าได้เริ่มต้นด้วยมันเพื่อที่จะเปิดหูของพวกมุชริกีนให้ฟังมัน เนื่องจากพวกเขาได้ตกลงกันที่จะผินหลังให้กับอัลกุรอาน จนกระทั่งเมื่อพวกเขาได้ฟังมัน ก็จะถูกอ่านแก่พวกเขาซึ่งสิ่งที่ประพันธ์ขึ้นจากมัน อิบนุ จะรีรก็ได้บันทึกไว้เช่นกัน และนี่ก็เป็นความเห็นที่อ่อนด้อยอีกเช่นกัน เพราะหากเป็นเช่นนั้นจริง มันก็ควรจะปรากฏในทุกซูเราะฮ์ ไม่ใช่ปรากฏในบางซูเราะฮ์ โดยที่ส่วนใหญ่ของซูเราะฮ์ไม่ได้เป็นเช่นนั้น และหากเป็นเช่นนั้นจริงอีกเช่นกัน ก็สมควรที่จะเริ่มต้นด้วยมันในตอนต้นของการพูดกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มซูเราะฮ์หรืออื่นใด แล้วก็ซูเราะฮ์นี้และซูเราะฮ์ต่อจากมัน หมายถึงอัล-บะกอเราะฮ์และอาลิ อิมรอน เป็นซูเราะฮ์มะดะนียะฮ์ มิใช่เป็นการกล่าวแก่พวกมุชริกีน ดังนั้นสิ่งที่พวกเขากล่าวมาก็เป็นโมฆะด้วยประเด็นเหล่านี้ และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่าแท้จริงอักษรเหล่านี้ถูกกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ที่มันถูกกล่าวไว้ เพื่อเป็นการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์ของอัลกุรอาน และว่ามนุษยชาตินั้นไร้ความสามารถที่จะโต้ตอบด้วยสิ่งที่เหมือนกับมันได้ ทั้งๆ ที่มันถูกประกอบขึ้นจากอักษรแยกเหล่านี้ซึ่งพวกเขาใช้สื่อสารกัน และอัร-เราะซีได้บันทึกแนวทางนี้ในตัฟซีรของเขา จากอัล-มุบัรริด และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตรวจสอบ และอัล-กุรฏุบีได้บันทึกจากอัล-ฟัรเราะอ์ และกิฏริบ สิ่งที่คล้ายคลึงกับนี้ และอัซ-ซัมัคชะรีได้อธิบายมันในคัชชาฟของเขา และสนับสนุนมันด้วยการสนับสนุนที่สมบูรณ์ที่สุด และชัยคุลอิมาม อุลามาอ์ อบุล อับบาส อิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้ยึดถือแนวทางนี้ และอาจารย์ของเรา อัล-หาฟิซ อัล-มุจตะฮิด อบุล ฮัจญาจ อัล-มิซซี และเขาได้บันทึกแก่ฉันจากอิบนุ ตัยมียะฮ์
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และมัน (อักษรควบ) ทั้งหมดนั้นมิได้ถูกรวบรวมไว้ในตอนต้นของอัลกุรอาน แต่ทว่ามันถูกกล่าวซ้ำเพื่อให้การท้าทายและการตำหนิติเตียนนั้นมีพลังมากยิ่งขึ้น ดังเช่นที่มีเรื่องราวมากมายถูกกล่าวซ้ำ และการท้าทายด้วยถ้อยคำที่ชัดแจ้งก็ถูกกล่าวซ้ำในหลายๆ แห่ง เขากล่าวอีกว่า: และอักษรควบเหล่านั้นปรากฏมาเป็นหนึ่งอักษร เช่น "ศอด" (ص) "นูน" (ن) "ก็อฟ" (ق) และสองอักษร เช่น "ฮา มีม" (حم) และสามอักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม" (الم) และสี่อักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม รอ" (المر) และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" (المص) และห้าอักษร เช่น "กาฟ ฮา ยา อัยน์ ศอด" (كهيعص) และ "ฮา มีม อัยน์ ซีน ก็อฟ" (حمعسق) เนื่องจากรูปแบบคำพูดของพวกเขา (ชาวอาหรับ) นั้นเป็นเช่นนี้ บางคำก็มีหนึ่งอักษร สองอักษร สามอักษร สี่อักษร และห้าอักษร ไม่เกินไปกว่านั้น
"ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" และด้วยเหตุนี้ทุกซูเราะฮ์ที่เปิดด้วยอักษรควบ (อัล-ฮุรูฟ อัล-มุก็อฏเฏาะอะฮ์) จึงจำเป็นต้องมีการกล่าวถึงการพิทักษ์ปกป้องอัลกุรอาน และการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์และความยิ่งใหญ่ของมันในซูเราะฮ์นั้น และนี่เป็นสิ่งที่ทราบได้จากการพิจารณาโดยละเอียด (อัล-อิสติกรออ์) และมันก็เป็นจริงในยี่สิบเก้าซูเราะฮ์ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" (อัล-บะเกาะเราะฮ์ 2:1-2) "อะลิฟ ลาม มีม อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง เป็นการยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้า" (อาลิ อิมรอน 3:1-3) "อะลิฟ ลาม มีม ศอด คัมภีร์นี้ได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า ดังนั้นอย่าให้มีความคับข้องใจในอกของเจ้าเกี่ยวกับมัน" (อัล-อะอ์รอฟ 7:1-2) "อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์นี้เราได้ประทานมันลงมาแก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากความมืดมิดทั้งหลายสู่ความสว่าง ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" (อิบรอฮีม 14:1) "อะลิฟ ลาม มีม การประทานลงมาของคัมภีร์นี้ ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น จากพระเจ้าแห่งสากลโลก" (อัส-ซัจดะฮ์ 32:1-2) "ฮา มีม การประทานลงมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (ฟุศศิลัต 41:1-2) "ฮา มีม อัยน์ ซีน ก็อฟ เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงวะฮีแก่เจ้า และแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า พระองค์คืออัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" (อัช-ชูรอ 42:1-3) และอายาตอื่นๆ ที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องตามสิ่งที่บรรดาผู้รู้กลุ่มนี้ได้ยึดถือไว้ สำหรับผู้ที่ใคร่ครวญอย่างลึกซึ้ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ส่วนผู้ที่อ้างว่าอักษรควบเหล่านี้บ่งบอกถึงการรู้กำหนดเวลา (ระยะเวลา) และสามารถนำมาคำนวณหาช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์ต่างๆ ความวุ่นวาย และสงครามสำคัญได้นั้น แท้จริงเขาได้อ้างในสิ่งที่เขาไม่มีสิทธิ์ และได้บินไปในทิศทางที่ไม่ใช่ของเขา และมีหะดีษหนึ่งที่อ่อน (เฎาะอีฟ) ถูกรายงานไว้ในเรื่องนี้ และนั่นยิ่งเป็นหลักฐานให้เห็นถึงความบกพร่องของแนวทางนี้มากกว่าที่จะยึดถือเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของมัน นั่นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยะซาร ผู้ประพันธ์หนังสืออัล-มะฆอซีได้รายงานว่า เขาเล่าว่า อัล-กัลบีได้เล่าจาก อบู ศอลิห์ จาก อิบนุ อับบาส จาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ กล่าวว่า อบู ยะซีร บิน อัคตับ ได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในขณะที่ท่านกำลังอ่านซูเราะฮ์อัล-บะเกาะเราะฮ์ตอนต้นว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วเขาก็ไปหาพี่ชายของเขาคือ ฮุยัย บิน อัคตับ พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วกล่าวว่า "ท่านรู้ไหม ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันได้ยินมุฮัมมัดอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เขาว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น'" เขา (ฮุยัย) กล่าวว่า "ท่านได้ยินเขาจริงๆ หรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" เขากล่าวว่า: แล้วฮุยัย บิน อัคตับก็เดินไปพร้อมกับชายกลุ่มนั้นจากชาวยิวยังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วพวกเขากล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด มิได้มีรายงานว่าท่านอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ท่านว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์' ใช่ไหม?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตอบว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า "ญิบรีลนำสิ่งนี้มาจากอัลลอฮ์มายังท่านหรือ?" ท่านตอบว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้ส่งบรรดานบีมาก่อนหน้าท่าน เราไม่รู้ว่าพระองค์ได้ทรงแจ้งแก่ผู้ใดในหมู่พวกเขาเลย ว่าอาณาจักรของเขาจะมีอายุยืนนานเท่าใด และกำหนดเวลาของประชาชาติของเขาจะสิ้นสุดเมื่อใด นอกจากท่าน"
แล้ว ฮัย บิน อัคตับ ก็ลุกขึ้นและหันไปทางผู้ที่อยู่กับเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: อะลิฟตัวเดียว ลามสามสิบ มีมสี่สิบ นี่คือเจ็ดสิบเอ็ดปี พวกท่านจะเข้ารับศาสนาของนบี ซึ่งระยะเวลาการปกครองและอายุของประชาชาติของเขามีเพียงเจ็ดสิบเอ็ดปีเท่านั้นหรือ? จากนั้นเขาก็หันมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟหนึ่ง ลามสามสิบ มีมสี่สิบ ศอดเก้าสิบ นี่คือหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟหนึ่ง ลามสามสิบ รอสองร้อย นี่คือสองร้อยสามสิบเอ็ดปี แล้วนอกเหนือจากนี้ โอ้มุฮัมมัด ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไร? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟหนึ่ง ลามสามสิบ มีมสี่สิบ รอสองร้อย นี่คือสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ดปี แล้วเขากล่าวว่า: แท้จริงท่านได้ทำให้กิจการของท่านเป็นที่คลุมเครือแก่เรา โอ้มุฮัมมัด จนเราไม่รู้ว่าท่านได้รับให้น้อยหรือมาก หลังจากนั้นเขากล่าวว่า: จงลุกขึ้นจากเขาเถิด แล้วอบูยาซิรได้กล่าวแก่น้องชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคตับ และแก่บรรดาหะกีมที่อยู่กับเขาว่า: พวกท่านรู้ได้อย่างไร บางทีทั้งหมดนี้อาจถูกรวมให้แก่มุฮัมมัด คือ เจ็ดสิบเอ็ด กับหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ด กับสองร้อยสามสิบเอ็ด กับสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ด นั่นก็คือเจ็ดร้อยสี่ปี? พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงกิจการของเขาได้กลายเป็นที่คลุมเครือแก่เรา ดังนั้นพวกเขาจึงอ้างว่าอายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา: "พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่เจ้า โดยส่วนหนึ่งจากอายาตนั้นเป็นอายาตที่ Muhkamat (ชัดเจนในตัวเอง) ซึ่งเป็นแม่บทของคัมภีร์ และส่วนอื่นเป็น Mutashabihat (คลุมเครือ)" ฮะดีษบทนี้สายรายงานมาจากมุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบ อัล-กัลบี และเขาเป็นผู้ที่ไม่อ้างอิงกับสิ่งที่เขารายงานแต่เพียงผู้เดียว นอกจากนั้น หากแนวทางนี้ถูกต้อง (สมมติว่าเป็นความจริง) ก็จำเป็นต้องคำนวณค่าของตัวอักษรทั้งสิบสี่ตัวที่เราได้กล่าวถึง และนั่นจะทำให้ได้ผลรวมจำนวนมาก และหากคำนวณรวมกับการซ้ำด้วย ก็จะยิ่งมากมายมหาศาลยิ่งขึ้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
"นั่นคืออายาตต่างๆ ของคัมภีร์" หมายถึง นี่คืออายาตต่างๆ ของคัมภีร์ ซึ่งก็คืออัล-กุรอาน และมีคำกล่าวว่า หมายถึง อัต-เตารอตและอัล-อินญีล ดังที่มุญาฮิดและก็อตาดะฮ์ได้กล่าวไว้ แต่มีความเห็นแย้งในเรื่องนี้ หรือกล่าวได้ว่าเป็นความเห็นที่ห่างไกล จากนั้นได้มีการเชื่อมต่อกับสิ่งนั้นด้วยการเชื่อมต่อคุณลักษณะต่างๆ โดยกล่าวว่า "และซึ่งได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า" หมายถึง โอ้มุฮัมมัด "จากพระเจ้าของเจ้าคือ al-Haqq (ความจริง)" นี่คือภาคข่าว (khabar) ที่มาหลังภาคประธาน (mubtada') ซึ่งคือคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และซึ่งได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้าจากพระเจ้าของเจ้า" นี่คือสิ่งที่ถูกต้องสอดคล้องกับการตัฟซีรของมุญาฮิดและก็อตาดะฮ์ อิบนุ จะรีรเลือกความเห็นว่า วาว (و) ในที่นี้เป็นตัวอักษรเพิ่ม (za'idah) หรือเป็นตัวเชื่อม (atf) คุณลักษณะบนคุณลักษณะ ดังที่เราได้กล่าวมาก่อนแล้ว และเขาได้อ้างคำพูดของกวีเป็นหลักฐานว่า:
"ถึงกษัตริย์ผู้สูงศักดิ์ และบุตรแห่งผู้กล้าหาญ และสิงโตแห่งกองพลในที่แออัด"
และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แต่ทว่ามนุษย์ส่วนมากนั้นไม่ศรัทธา" ประหนึ่งคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และส่วนมากของมนุษย์นั้น แม้ว่าเจ้าจะปรารถนาอย่างยิ่งก็ตาม พวกเขาก็ไม่ใช่ผู้ศรัทธา" หมายถึง แม้จะมีหลักฐานที่ชัดเจน โปร่งใส และกระจ่างเช่นนี้ มนุษย์ส่วนมากก็ยังไม่ศรัทธา เนื่องจากในตัวพวกเขามีการแตกแยก การดื้อดึง และการกลับกลอก
และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ตีความมัน และผู้ที่ตีความเหล่านี้มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: ที่จริงมันคือชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ ท่านผู้รู้ อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซ-ซัมัคชะรี กล่าวในตัฟซีรของท่านว่า: และความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับของคนส่วนมาก และได้รายงานจากซีบะวัยฮ์ว่า ท่านได้ยืนยันไว้ และสิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดซุบฮิของวันศุกร์ ซูเราะฮ์ "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮ์อัส-ซัจดะฮ์) และ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน" (ซูเราะฮ์อัล-อินซาน) และสุฟยาน อัษ-เษารีได้รายงานจากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิดว่า ท่านกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม, ฮา มีม, อะลิฟ ลาม มีม ศอด, นั่นคือ อักษรเปิดที่อัลลอฮ์ทรงเปิดอัล-กุรอานด้วย และเช่นเดียวกันได้กล่าวโดยผู้อื่นจากมุญาฮิด และมุญาฮิดกล่าวในการรายงานของอบู ฮุซัยฟะฮ์ มูซา บิน มัสอูด จากชิบล์ จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากท่านว่า ท่านกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของชื่ออัล-กุรอาน และเช่นเดียวกันได้กล่าวโดยกะอ์ดะฮ์ และซัยด์ บิน อาสลัม และบางทีสิ่งนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำพูดของอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัมที่ว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของชื่อซูเราะฮ์ต่างๆ เพราะทุกซูเราะฮ์จะถูกเรียกด้วยชื่ออัล-กุรอาน แต่มันคงไกลจากความเป็นไปได้ที่ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" จะเป็นชื่อของอัล-กุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่เข้าใจได้ทันทีสำหรับผู้ฟังเมื่อมีใครกล่าวว่า "ฉันได้อ่าน อะลิฟ ลาม มีม ศอด" นั่นคือหมายถึงซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟเท่านั้น ไม่ใช่หมายถึงอัล-กุรอานทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และมีผู้กล่าวว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา ดังนั้นจึงกล่าวเกี่ยวกับมันในฐานะที่เป็นอักษรเปิดของซูเราะฮ์ต่างๆ ว่า มันเป็นพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา และเช่นเดียวกันได้กล่าวโดย สาลิม บิน อับดิลลาฮ์ และอิสมาอีล บิน อับดุรเราะฮ์มาน อัส-ซุดดี อัล-กะบีร และชุอ์บะฮ์ได้รายงานจากอัส-ซุดดีว่า: ได้มีเรื่องราวถึงฉันว่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ เช่นนี้ อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานจากหะดีษของชุอ์บะฮ์ และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮ์ดี จากชุอ์บะฮ์ ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัส-ซุดดีเกี่ยวกับ ฮา มีม, ฏอ ซีน, และอะลิฟ ลาม มีม ท่านกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า มันคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: และได้มีเรื่องราวถึงเราจาก มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา จาก อบุน นุอ์มาน จากชุอ์บะฮ์ จาก อิสมาอีล อัส-ซุดดี จาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมดานี ท่านกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ได้กล่าว... แล้วท่านก็กล่าวคล้ายกัน และได้บันทึกเช่นเดียวกันจากอะลี และอิบนุ อับบาส และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: มันคือการสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย และมันเป็นส่วนหนึ่งจากพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา และอิบนุ อบี ฮาติมและอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุละยะฮ์ จาก คอลิด อัล-ฮิซาอ์ จาก อิกริมะฮ์ว่า ท่านกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม คือการสาบาน
และเราได้รายงานเช่นกันจากหะดีษของ ชะรีก บิน อับดุลลอฮ์ บิน อะฏออ์ บิน อัส-ซาอิบ จาก อบี อัฎ-ฎุฮา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (الم) ท่านกล่าวว่า: ฉันคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงรู้ยิ่ง และเช่นเดียวกันได้กล่าวไว้โดย สะอีด บิน จุบัยร์ และ อัส-สัดดี ได้กล่าวจาก อบี มาลิก และจาก อบี ศอลิห์ จาก อิบนุ อับบาส และจาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมซานี จาก อิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มชนจากเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ (الم) ท่านกล่าวว่า: ส่วนอักษร (الم) นั้น คืออักษรที่ถูกใช้เป็นบทเริ่ม จากอักษรต่างๆ ที่ประกอบขึ้นเป็นพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา
อบูญะอ์ฟัร อัร-รอซี กล่าวจาก อัร-รอบีอ์ บิน อันส จาก อบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า (الم) ท่านกล่าวว่า: อักษรสามตัวนี้ จากอักษรยี่สิบเก้าตัว ซึ่งลิ้นทั้งหลายได้ใช้พูดกัน ไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่จะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่จะมาจากบรรดาเนี๊ยตัตและความโปรดปรานของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่จะอยู่ในกำหนดอายุและช่วงชีวิตของกลุ่มชนต่างๆ อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวด้วยความพิศวง แล้วกล่าวว่า: ข้าพระองค์พิศวงยิ่งที่พวกเขายังชีพอยู่ด้วยพระนามของพระองค์ และดำรงชีวิตด้วยปัจจัยยังชีพจากพระองค์ แล้วทำไมพวกเขาจึงปฏิเสธพระองค์? ดังนั้น อักษร อะลิฟ เป็นกุญแจสู่อัลลอฮ์ อักษร ลาม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-ละฏีฟ (ผู้ทรงกรุณาปราณี) และอักษร มีม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-มะญีด (ผู้ทรงเกียรติยิ่ง) ดังนั้น อะลิฟ คือบรรดาเนี๊ยตัตของอัลลอฮ์ ลาม คือความกรุณาของอัลลอฮ์ มีม คือความเกียรติของอัลลอฮ์ และอะลิฟ หมายถึงหนึ่งร้อยปี ลาม หมายถึงสามสิบปี มีม หมายถึงสี่สิบปี นี่คือถ้อยคำของอิบนุ อบี ฮาติม และเช่นเดียวกันได้รายงานโดยอิบนุ ญะรีร
จากนั้น ท่าน (อิบนุ กะษีร) ได้เริ่มอธิบายและชี้แจงแต่ละหนึ่งจากคำกล่าวเหล่านี้ และประสานระหว่างพวกมัน และว่าไม่มีความขัดแย้งระหว่างแต่ละหนึ่งกับอีกอันหนึ่ง และว่าการรวบรวมเป็นไปได้ ดังนั้น มันคือชื่อของซูเราะฮ์ และจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา ซึ่งถูกใช้เป็นบทเริ่มซูเราะฮ์ ดังนั้น แต่ละอักษรจากมันได้ชี้บ่งถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังที่พระองค์ได้ทรงเริ่มซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญ การแซ่ซ้องสดุดี และการเทิดทูนพระองค์
ท่านกล่าวว่า: และไม่มีสิ่งใดห้ามจากการที่อักษรหนึ่งจากมันจะชี้บ่งถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และถึงระยะเวลาและอื่นๆ ดังที่อัร-รอบีอ์ บิน อันส ได้กล่าวจาก อบิล อาลิยะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถถูกใช้กับความหมายมากมายได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" แท้จริงมันถูกใช้และหมายถึงศาสนาดังพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนศาสนาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์ อัซ-ซุครุฟ: 22) และมันถูกใช้และหมายถึงบุคคลผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ ดังพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นแบบอย่าง ผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ โดยเป็นผู้เชิดชูศาสนาอันเที่ยงธรรม และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์ อัน-นะห์ลุ: 120) และมันถูกใช้และหมายถึงกลุ่มชน ดังพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "และเขาได้พบ ณ ที่นั้น กลุ่มชนจากมนุษย์กำลังให้น้ำ (สัตว์ของพวกเขา)" (ซูเราะฮ์ อัล-เกาะศ็อศ: 23) และพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุกๆ กลุ่มชน" (ซูเราะฮ์ อัน-นะห์ลุ: 36) และมันถูกใช้และหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งจากกาลเวลา ดังพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์ ยูซุฟ: 45) หมายถึง หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง ตามคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุด ท่านกล่าวว่า: เช่นเดียวกันกับเรื่องนี้ (อักษรตัดเช่น อะลิฟ ลาม มีม)
นี่คือสาระสำคัญของคำพูดของเขา (อิบนุ กะษีร) ที่ได้นำเสนอไว้ แต่สิ่งนี้ไม่เหมือนกับที่อบู อัล-อาลียะฮ์ได้กล่าวไว้ เนื่องจากอบู อัล-อาลียะฮ์อ้างว่าตัวอักษร (ในฟาติฮะฮฺของซูเราะฮฺ) บ่งบอกถึงสิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้ พร้อมกันทั้งสิ้น ส่วนคำว่า "อุมมะฮ์" และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันจากศัพท์เฉพาะทางที่ใช้ร่วมกันในเชิงวิชาการนั้น แท้จริงแล้วในอัลกุรอานในทุกสถานที่ มันบ่งบอกถึงความหมายเดียวเท่านั้น ซึ่งบริบทของคำพูดได้บ่งบอกไว้ ส่วนการนำมันไปใช้กับความหมายทั้งหมดของมัน หากเป็นไปได้นั้น เป็นประเด็นที่นักวิชาการอุศูล (หลักนิติศาสตร์อิสลาม) มีความเห็นต่างกัน ซึ่งนี่ไม่ใช่สถานที่ที่จะอภิปรายเรื่องนั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
แล้วแท้จริงคำว่า "อุมมะฮ์" บ่งบอกถึงแต่ละความหมายของมันในบริบทของคำพูด ผ่านการบ่งชี้ตามการบัญญัติศัพท์ ส่วนการที่ตัวอักษรเดียวบ่งบอกถึงคำนามหนึ่ง ซึ่งอาจบ่งบอกถึงคำนามอื่นได้ โดยที่คำหนึ่งไม่มีความเหมาะสมเหนือกว่าอีกคำหนึ่ง ในการประมาณหรือการซ่อนเร้น ทั้งโดยการบัญญัติศัพท์หรือโดยอื่นใดนั้น นี่เป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้นอกจากด้วยการรับรู้โดยตรง (จากอัลลอฮฺ) และประเด็นนี้เป็นที่ถกเถียงกัน และไม่มีฉันทามติในเรื่องนี้จนสามารถตัดสินได้ และบทกวีที่พวกเขาอ่านเป็นหลักฐานเพื่อยืนยันความถูกต้องของการใช้ตัวอักษรเดียวแทนคำที่เหลือทั้งหมดนั้น แท้จริงแล้วในบริบทมีสิ่งที่บ่งบอกถึงสิ่งที่ถูกตัดทิ้งอยู่ ซึ่งแตกต่างจากกรณีนี้ ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
"เรากล่าวว่า 'จงหยุดเพื่อเรา' นางตอบว่า 'ก๊อฟ' อย่าคิดว่าเราลืมการเร่งรีบ" (นางหมายถึง ฉันหยุดแล้ว)
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"อะไรกันนกกระจอกเทศ มันสูง ทำไมมันไม่... หนังของมันหลุดลอกเมื่อมัน..." อิบนุ จะรีรกล่าวว่า ดูเหมือนเขาต้องการจะพูดว่า "เมื่อมันทำเช่นนั้นและเช่นนั้น" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัว "ยา" จากคำว่า "ยัฟอะลุ" (มันทำ) แทนคำทั้งหมด
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"ด้วยความดีคือความดีทั้งหลาย และหากชั่วแล้ว ฟา... และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่าน..." (เขาหมายถึง และหากชั่วแล้วก็คือความชั่ว และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่านทรงประสงค์) ดังนั้นเขาจึงใช้ตัว "ฟา" และตัว "ตา" จากสองคำนั้น แทนคำที่เหลือทั้งหมด แต่นี่เป็นสิ่งที่ชัดเจนจากบริบทของคำพูด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
อัล-กุรฏุบีกล่าวว่า: และในหะดีษมีว่า "ผู้ใดช่วยเหลือการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ" ... หะดีษ สุฟยานกล่าวว่า นั่นคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิก..." (ส่วนหนึ่งของคำว่า อิกติล - จงฆ่า) และคอศีฟได้รายงานจากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า ฟาติฮะฮฺของซูเราะฮฺต่างๆ ทั้งหมด "ก๊อฟ ศอด ฮา มีม และฏอ ซีน มีม และอัลิฟ ลาม รอ" และอื่นๆ นั้น เป็นการสะกดคำที่ถูกกำหนดขึ้น
และบางส่วนจากนักภาษาอาหรับกล่าวว่า มันคือตัวอักษรจากอักษรในพจนานุกรม (ฮิญาอ์) โดยการกล่าวถึงสิ่งที่ถูกกล่าวถึงนั้นในตอนต้นของซูเราะฮฺต่างๆ ก็เพียงพอแล้วแทนการกล่าวถึงส่วนที่เหลือ ซึ่งเป็นส่วนเติมเต็มของอักษรทั้งยี่สิบแปดตัว เช่นเดียวกับการที่คนหนึ่งพูดว่า "ลูกชายของฉันเขียนใน - อะลิฟ บา ตา ซา -" หมายถึง ในอักษรในพจนานุกรมทั้งยี่สิบแปดตัว ดังนั้นการกล่าวถึงบางส่วนของมันก็เพียงพอแทนทั้งหมด ดังที่อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้
ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ผลรวมของตัวอักษรที่ถูกกล่าวถึงในตอนต้นของซูเราะฮฺต่างๆ โดยตัดตัวที่ซ้ำกันออก มีสิบสี่ตัวอักษร ได้แก่ อะลิฟ ลาม มีม ศอด รอ ก๊อฟ ฮา ยา อัยน์ ฏอ ซีน หา ก๊อฟ นูน ซึ่งสามารถรวบรวมด้วยคำพูดของคุณว่า "นัศศุน ฮะกีมุน กอฏิอุน ละฮู ซิรรุน" (ข้อความอันชาญฉลาดที่ตัดสิน ซึ่งมีความลับสำหรับมัน) และนี่คือครึ่งหนึ่งของจำนวนตัวอักษร และตัวอักษรที่ถูกกล่าวถึงนั้นมีเกียรติกว่าตัวอักษรที่ถูกทิ้งไว้ และคำอธิบายเรื่องนี้มาจากศาสตร์ของการแจกแจงรากศัพท์ (อัศ-ศ็อรฟ์)
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และตัวอักษรสิบสี่ตัวนี้ ครอบคลุมถึงประเภทต่างๆ ของชนิดของตัวอักษร หมายถึง จากตัวอักษรเสียงแผ่ว (มะฮฺมูซะฮ์) และเสียงก้อง (มัจฮูเราะฮ์) และจากตัวอักษรนุ่ม (รุควะฮ์) และแข็ง (ชะดีดะฮ์) และจากตัวอักษรปิด (มุฏบะกะฮ์) และเปิด (มัฟตูฮะฮ์) และจากตัวอักษรสูง (มุสตะอ์ลียะฮ์) และต่ำ (มุนคะฟิเฎาะฮ์) และจากตัวอักษรสะท้อน (กัลกะละฮ์)
และได้นำเสนอรายละเอียดอย่างครบถ้วน แล้วกล่าวว่า: ดังนั้นมหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่ผู้ซึ่งความปรีชาญาณของพระองค์แผ่ซึมอยู่ในทุกสิ่ง และเหล่าบรรดาชนิดพันธุ์ที่ถูกนับเหล่านี้ก็มากมายด้วยสิ่งที่ถูกกล่าวถึง และเจ้ารู้แล้วว่าส่วนใหญ่และส่วนมากของสิ่งใดก็ตาม ย่อมมีสถานะเทียบเท่ากับทั้งหมดของสิ่งนั้น ณ ที่นี้ ณ ที่นี้ บางท่านได้สรุปคำพูดในตำแหน่งนี้ไว้ว่า: ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอักษรเหล่านี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงมหิทธิฤทธิ์มิได้ทรงประทานลงมาโดยไร้จุดหมายหรือสูญเปล่า และผู้ใดในหมู่ผู้เขลาที่กล่าวว่า แท้จริงในอัลกุรอานมีสิ่งที่ถูกกำหนดให้ปฏิบัติโดยปราศจากความหมายในคำกล่าวนั้น แน่นอนเขาได้พลาดผิดอย่างมหันต์ ดังนั้นจึงเป็นที่กำหนดว่ามันย่อมมีความหมายในความเป็นจริงของมัน หากมีสิ่งใดที่ถูกต้องสำหรับเราในเรื่องนี้จากผู้คุ้มครอง(ท่านนบี) เราก็จะกล่าวตามสิ่งนั้น และหากไม่ เราก็จะหยุด ณ ที่ที่เราหยุด และเราจะกล่าวว่า "เราศรัทธาต่อสิ่งนั้นทั้งหมดจากพระเจ้าของเรา" และบรรดานักวิชาการมิได้ร่วมกันในเรื่องนี้บนสิ่งใดที่เจาะจง ทว่าพวกเขามีความเห็นต่างกัน ดังนั้นผู้ใดที่ความเห็นบางประการปรากฏชัดแก่เขาด้วยหลักฐาน ก็เป็นหน้าที่ของเขาที่จะปฏิบัติตามสิ่งนั้น และหากไม่ ก็ให้หยุดจนกว่าตำแหน่งนี้จะกระจ่างชัด อีกตำแหน่งหนึ่งในเรื่องปรีชาญาณที่กำหนดให้มีการนำอักษรเหล่านี้มาในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ มันคืออะไร โดยตัดขาดจากการพิจารณาความหมายของมันในตัวของมันเอง? บางท่านกล่าวว่า: แท้จริงมันถูกกล่าวไว้เพื่อให้รู้จักด้วยมันซึ่งตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้ และนี่เป็นความเห็นที่อ่อนด้อย เพราะการแบ่งแยกนั้นเกิดขึ้นโดยปราศจากมัน ในสิ่งที่มันมิได้ถูกกล่าวไว้ และในสิ่งที่มันถูกกล่าวไว้คือ บิสมิลลาฮ์ ทั้งในการอ่านและการเขียน และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่าได้เริ่มต้นด้วยมันเพื่อที่จะเปิดหูของพวกมุชริกีนให้ฟังมัน เนื่องจากพวกเขาได้ตกลงกันที่จะผินหลังให้กับอัลกุรอาน จนกระทั่งเมื่อพวกเขาได้ฟังมัน ก็จะถูกอ่านแก่พวกเขาซึ่งสิ่งที่ประพันธ์ขึ้นจากมัน อิบนุ จะรีรก็ได้บันทึกไว้เช่นกัน และนี่ก็เป็นความเห็นที่อ่อนด้อยอีกเช่นกัน เพราะหากเป็นเช่นนั้นจริง มันก็ควรจะปรากฏในทุกซูเราะฮ์ ไม่ใช่ปรากฏในบางซูเราะฮ์ โดยที่ส่วนใหญ่ของซูเราะฮ์ไม่ได้เป็นเช่นนั้น และหากเป็นเช่นนั้นจริงอีกเช่นกัน ก็สมควรที่จะเริ่มต้นด้วยมันในตอนต้นของการพูดกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มซูเราะฮ์หรืออื่นใด แล้วก็ซูเราะฮ์นี้และซูเราะฮ์ต่อจากมัน หมายถึงอัล-บะกอเราะฮ์และอาลิ อิมรอน เป็นซูเราะฮ์มะดะนียะฮ์ มิใช่เป็นการกล่าวแก่พวกมุชริกีน ดังนั้นสิ่งที่พวกเขากล่าวมาก็เป็นโมฆะด้วยประเด็นเหล่านี้ และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่าแท้จริงอักษรเหล่านี้ถูกกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ที่มันถูกกล่าวไว้ เพื่อเป็นการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์ของอัลกุรอาน และว่ามนุษยชาตินั้นไร้ความสามารถที่จะโต้ตอบด้วยสิ่งที่เหมือนกับมันได้ ทั้งๆ ที่มันถูกประกอบขึ้นจากอักษรแยกเหล่านี้ซึ่งพวกเขาใช้สื่อสารกัน และอัร-เราะซีได้บันทึกแนวทางนี้ในตัฟซีรของเขา จากอัล-มุบัรริด และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตรวจสอบ และอัล-กุรฏุบีได้บันทึกจากอัล-ฟัรเราะอ์ และกิฏริบ สิ่งที่คล้ายคลึงกับนี้ และอัซ-ซัมัคชะรีได้อธิบายมันในคัชชาฟของเขา และสนับสนุนมันด้วยการสนับสนุนที่สมบูรณ์ที่สุด และชัยคุลอิมาม อุลามาอ์ อบุล อับบาส อิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้ยึดถือแนวทางนี้ และอาจารย์ของเรา อัล-หาฟิซ อัล-มุจตะฮิด อบุล ฮัจญาจ อัล-มิซซี และเขาได้บันทึกแก่ฉันจากอิบนุ ตัยมียะฮ์
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และมัน (อักษรควบ) ทั้งหมดนั้นมิได้ถูกรวบรวมไว้ในตอนต้นของอัลกุรอาน แต่ทว่ามันถูกกล่าวซ้ำเพื่อให้การท้าทายและการตำหนิติเตียนนั้นมีพลังมากยิ่งขึ้น ดังเช่นที่มีเรื่องราวมากมายถูกกล่าวซ้ำ และการท้าทายด้วยถ้อยคำที่ชัดแจ้งก็ถูกกล่าวซ้ำในหลายๆ แห่ง เขากล่าวอีกว่า: และอักษรควบเหล่านั้นปรากฏมาเป็นหนึ่งอักษร เช่น "ศอด" (ص) "นูน" (ن) "ก็อฟ" (ق) และสองอักษร เช่น "ฮา มีม" (حم) และสามอักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม" (الم) และสี่อักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม รอ" (المر) และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" (المص) และห้าอักษร เช่น "กาฟ ฮา ยา อัยน์ ศอด" (كهيعص) และ "ฮา มีม อัยน์ ซีน ก็อฟ" (حمعسق) เนื่องจากรูปแบบคำพูดของพวกเขา (ชาวอาหรับ) นั้นเป็นเช่นนี้ บางคำก็มีหนึ่งอักษร สองอักษร สามอักษร สี่อักษร และห้าอักษร ไม่เกินไปกว่านั้น
"ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" และด้วยเหตุนี้ทุกซูเราะฮ์ที่เปิดด้วยอักษรควบ (อัล-ฮุรูฟ อัล-มุก็อฏเฏาะอะฮ์) จึงจำเป็นต้องมีการกล่าวถึงการพิทักษ์ปกป้องอัลกุรอาน และการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์และความยิ่งใหญ่ของมันในซูเราะฮ์นั้น และนี่เป็นสิ่งที่ทราบได้จากการพิจารณาโดยละเอียด (อัล-อิสติกรออ์) และมันก็เป็นจริงในยี่สิบเก้าซูเราะฮ์ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" (อัล-บะเกาะเราะฮ์ 2:1-2) "อะลิฟ ลาม มีม อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง เป็นการยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้า" (อาลิ อิมรอน 3:1-3) "อะลิฟ ลาม มีม ศอด คัมภีร์นี้ได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า ดังนั้นอย่าให้มีความคับข้องใจในอกของเจ้าเกี่ยวกับมัน" (อัล-อะอ์รอฟ 7:1-2) "อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์นี้เราได้ประทานมันลงมาแก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากความมืดมิดทั้งหลายสู่ความสว่าง ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" (อิบรอฮีม 14:1) "อะลิฟ ลาม มีม การประทานลงมาของคัมภีร์นี้ ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น จากพระเจ้าแห่งสากลโลก" (อัส-ซัจดะฮ์ 32:1-2) "ฮา มีม การประทานลงมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (ฟุศศิลัต 41:1-2) "ฮา มีม อัยน์ ซีน ก็อฟ เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงวะฮีแก่เจ้า และแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า พระองค์คืออัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" (อัช-ชูรอ 42:1-3) และอายาตอื่นๆ ที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องตามสิ่งที่บรรดาผู้รู้กลุ่มนี้ได้ยึดถือไว้ สำหรับผู้ที่ใคร่ครวญอย่างลึกซึ้ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ส่วนผู้ที่อ้างว่าอักษรควบเหล่านี้บ่งบอกถึงการรู้กำหนดเวลา (ระยะเวลา) และสามารถนำมาคำนวณหาช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์ต่างๆ ความวุ่นวาย และสงครามสำคัญได้นั้น แท้จริงเขาได้อ้างในสิ่งที่เขาไม่มีสิทธิ์ และได้บินไปในทิศทางที่ไม่ใช่ของเขา และมีหะดีษหนึ่งที่อ่อน (เฎาะอีฟ) ถูกรายงานไว้ในเรื่องนี้ และนั่นยิ่งเป็นหลักฐานให้เห็นถึงความบกพร่องของแนวทางนี้มากกว่าที่จะยึดถือเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของมัน นั่นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยะซาร ผู้ประพันธ์หนังสืออัล-มะฆอซีได้รายงานว่า เขาเล่าว่า อัล-กัลบีได้เล่าจาก อบู ศอลิห์ จาก อิบนุ อับบาส จาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ กล่าวว่า อบู ยะซีร บิน อัคตับ ได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในขณะที่ท่านกำลังอ่านซูเราะฮ์อัล-บะเกาะเราะฮ์ตอนต้นว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วเขาก็ไปหาพี่ชายของเขาคือ ฮุยัย บิน อัคตับ พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วกล่าวว่า "ท่านรู้ไหม ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันได้ยินมุฮัมมัดอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เขาว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น'" เขา (ฮุยัย) กล่าวว่า "ท่านได้ยินเขาจริงๆ หรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" เขากล่าวว่า: แล้วฮุยัย บิน อัคตับก็เดินไปพร้อมกับชายกลุ่มนั้นจากชาวยิวยังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วพวกเขากล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด มิได้มีรายงานว่าท่านอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ท่านว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์' ใช่ไหม?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตอบว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า "ญิบรีลนำสิ่งนี้มาจากอัลลอฮ์มายังท่านหรือ?" ท่านตอบว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้ส่งบรรดานบีมาก่อนหน้าท่าน เราไม่รู้ว่าพระองค์ได้ทรงแจ้งแก่ผู้ใดในหมู่พวกเขาเลย ว่าอาณาจักรของเขาจะมีอายุยืนนานเท่าใด และกำหนดเวลาของประชาชาติของเขาจะสิ้นสุดเมื่อใด นอกจากท่าน"
แล้ว ฮัย บิน อัคตับ ก็ลุกขึ้นและหันไปทางผู้ที่อยู่กับเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: อะลิฟตัวเดียว ลามสามสิบ มีมสี่สิบ นี่คือเจ็ดสิบเอ็ดปี พวกท่านจะเข้ารับศาสนาของนบี ซึ่งระยะเวลาการปกครองและอายุของประชาชาติของเขามีเพียงเจ็ดสิบเอ็ดปีเท่านั้นหรือ? จากนั้นเขาก็หันมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟหนึ่ง ลามสามสิบ มีมสี่สิบ ศอดเก้าสิบ นี่คือหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟหนึ่ง ลามสามสิบ รอสองร้อย นี่คือสองร้อยสามสิบเอ็ดปี แล้วนอกเหนือจากนี้ โอ้มุฮัมมัด ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไร? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟหนึ่ง ลามสามสิบ มีมสี่สิบ รอสองร้อย นี่คือสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ดปี แล้วเขากล่าวว่า: แท้จริงท่านได้ทำให้กิจการของท่านเป็นที่คลุมเครือแก่เรา โอ้มุฮัมมัด จนเราไม่รู้ว่าท่านได้รับให้น้อยหรือมาก หลังจากนั้นเขากล่าวว่า: จงลุกขึ้นจากเขาเถิด แล้วอบูยาซิรได้กล่าวแก่น้องชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคตับ และแก่บรรดาหะกีมที่อยู่กับเขาว่า: พวกท่านรู้ได้อย่างไร บางทีทั้งหมดนี้อาจถูกรวมให้แก่มุฮัมมัด คือ เจ็ดสิบเอ็ด กับหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ด กับสองร้อยสามสิบเอ็ด กับสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ด นั่นก็คือเจ็ดร้อยสี่ปี? พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงกิจการของเขาได้กลายเป็นที่คลุมเครือแก่เรา ดังนั้นพวกเขาจึงอ้างว่าอายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา: "พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่เจ้า โดยส่วนหนึ่งจากอายาตนั้นเป็นอายาตที่ Muhkamat (ชัดเจนในตัวเอง) ซึ่งเป็นแม่บทของคัมภีร์ และส่วนอื่นเป็น Mutashabihat (คลุมเครือ)" ฮะดีษบทนี้สายรายงานมาจากมุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบ อัล-กัลบี และเขาเป็นผู้ที่ไม่อ้างอิงกับสิ่งที่เขารายงานแต่เพียงผู้เดียว นอกจากนั้น หากแนวทางนี้ถูกต้อง (สมมติว่าเป็นความจริง) ก็จำเป็นต้องคำนวณค่าของตัวอักษรทั้งสิบสี่ตัวที่เราได้กล่าวถึง และนั่นจะทำให้ได้ผลรวมจำนวนมาก และหากคำนวณรวมกับการซ้ำด้วย ก็จะยิ่งมากมายมหาศาลยิ่งขึ้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
"นั่นคืออายาตต่างๆ ของคัมภีร์" หมายถึง นี่คืออายาตต่างๆ ของคัมภีร์ ซึ่งก็คืออัล-กุรอาน และมีคำกล่าวว่า หมายถึง อัต-เตารอตและอัล-อินญีล ดังที่มุญาฮิดและก็อตาดะฮ์ได้กล่าวไว้ แต่มีความเห็นแย้งในเรื่องนี้ หรือกล่าวได้ว่าเป็นความเห็นที่ห่างไกล จากนั้นได้มีการเชื่อมต่อกับสิ่งนั้นด้วยการเชื่อมต่อคุณลักษณะต่างๆ โดยกล่าวว่า "และซึ่งได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า" หมายถึง โอ้มุฮัมมัด "จากพระเจ้าของเจ้าคือ al-Haqq (ความจริง)" นี่คือภาคข่าว (khabar) ที่มาหลังภาคประธาน (mubtada') ซึ่งคือคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และซึ่งได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้าจากพระเจ้าของเจ้า" นี่คือสิ่งที่ถูกต้องสอดคล้องกับการตัฟซีรของมุญาฮิดและก็อตาดะฮ์ อิบนุ จะรีรเลือกความเห็นว่า วาว (و) ในที่นี้เป็นตัวอักษรเพิ่ม (za'idah) หรือเป็นตัวเชื่อม (atf) คุณลักษณะบนคุณลักษณะ ดังที่เราได้กล่าวมาก่อนแล้ว และเขาได้อ้างคำพูดของกวีเป็นหลักฐานว่า:
"ถึงกษัตริย์ผู้สูงศักดิ์ และบุตรแห่งผู้กล้าหาญ และสิงโตแห่งกองพลในที่แออัด"
และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แต่ทว่ามนุษย์ส่วนมากนั้นไม่ศรัทธา" ประหนึ่งคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และส่วนมากของมนุษย์นั้น แม้ว่าเจ้าจะปรารถนาอย่างยิ่งก็ตาม พวกเขาก็ไม่ใช่ผู้ศรัทธา" หมายถึง แม้จะมีหลักฐานที่ชัดเจน โปร่งใส และกระจ่างเช่นนี้ มนุษย์ส่วนมากก็ยังไม่ศรัทธา เนื่องจากในตัวพวกเขามีการแตกแยก การดื้อดึง และการกลับกลอก
ซูเราะฮฺอัรเราะอฺดุ เป็นซูเราะฮฺมักกียะฮฺ ตามคำกล่าวของอัลฮะซัน อิกฺรีมะฮฺ อัฏออฺ และญาบิร และเป็นซูเราะฮฺมะดีนะฮฺ ตามคำกล่าวของอัลกัลบีและมุก็อติล อิบนุ อับบาสและก็อตาดะฮฺกล่าวว่า เป็นซูเราะฮฺมะดีนะฮฺ เว้นแต่สองอายะฮฺเท่านั้นที่ประทานลงที่มักกะฮฺ นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงอำนาจว่า "และหากว่ามีคัมภีร์อันหนึ่งซึ่งภูเขาจะถูกทำให้เคลื่อนไป..." จนจบทั้งสองอายะฮฺ
พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า "อัลิฟ ลาม มีม รอ" นั่นคือโองการทั้งหลายแห่งคัมภีร์ ซึ่งได้มีการกล่าวถึงมาแล้วก่อนหน้านี้ "และซึ่งได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า" หมายถึง และคัมภีร์อัลกุรอานนี้ซึ่งได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า "จากพระเจ้าของเจ้าซึ่งเป็นสัจธรรม" ไม่ใช่ดังที่พวกตั้งภาคีกล่าวว่า "แท้จริงเจ้านำมันมาโดยคิดขึ้นเอง" ดังนั้นจงยึดมั่นกับมัน และจงปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้น มุก็อติลกล่าวว่า อายะฮฺนี้ประทานลงมาเมื่อพวกตั้งภาคีกล่าวว่า "แท้จริงมุฮัมมัดนำอัลกุรอานมาโดยคิดขึ้นเอง" คำว่า "และซึ่ง" (وَٱلَّذِى) อยู่ในตำแหน่งเป็นกรณีของอิรอบฺรอฟัอฺ (ขึ้นต้น) โดยการเชื่อมกับคำว่า "โองการทั้งหลาย" (ءَايَٰتُ) หรือเชื่อมกับการเริ่มประโยค และคำว่า "สัจธรรม" (ٱلْحَقُّ) เป็นข่าวกรองของมัน และเป็นที่อนุญาตให้ตำแหน่งของมันเป็นกรณีของอิรอบฺญัรฺ (เชื่อม) โดยประมาณว่า "และโองการทั้งหลายแห่งซึ่งได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า" และการขึ้นต้นของคำว่า "อัลฮักกุ" (สัจธรรม) ตามนี้อยู่บนการละไว้ซึ่งภาคประธาน โดยประมาณว่า "นั่นคือสัจธรรม" ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า "และพวกเขารู้ซึ่งสัจธรรม" หมายถึง นั่นคือสัจธรรม อัลฟัรโรอ์กล่าวว่า และหากท่านประสงค์ ท่านก็ทำให้คำว่า "ซึ่ง" (ٱلَّذِى) เป็นกรณีของอิรอบฺญัรฺ (เชื่อม) เป็นคุณศัพท์ขยายคำว่า "อัลกิตาบ" (คัมภีร์) แม้ว่าจะมีคำว่า "วาว" (และ) อยู่ในนั้นก็ตาม ดังที่กล่าวกันว่า "หนังสือเล่มนี้มาถึงเราจากอบีฮัฟศฺและอัลฟารูก" และจากนั้นคือคำกล่าวของกวีว่า "ถึงกษัตริย์ผู้ทรงเกียรติ และบุตรแห่งผู้กล้า และสิงโตแห่งกองพลในที่แออัด" เขาตั้งใจหมายถึง "ถึงกษัตริย์ผู้ทรงเกียรติ บุตรแห่งผู้กล้า สิงโตแห่งกองพล" "แต่ส่วนมากของมนุษย์นั้นไม่ศรัทธา"
พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า "อัลิฟ ลาม มีม รอ" นั่นคือโองการทั้งหลายแห่งคัมภีร์ ซึ่งได้มีการกล่าวถึงมาแล้วก่อนหน้านี้ "และซึ่งได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า" หมายถึง และคัมภีร์อัลกุรอานนี้ซึ่งได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า "จากพระเจ้าของเจ้าซึ่งเป็นสัจธรรม" ไม่ใช่ดังที่พวกตั้งภาคีกล่าวว่า "แท้จริงเจ้านำมันมาโดยคิดขึ้นเอง" ดังนั้นจงยึดมั่นกับมัน และจงปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้น มุก็อติลกล่าวว่า อายะฮฺนี้ประทานลงมาเมื่อพวกตั้งภาคีกล่าวว่า "แท้จริงมุฮัมมัดนำอัลกุรอานมาโดยคิดขึ้นเอง" คำว่า "และซึ่ง" (وَٱلَّذِى) อยู่ในตำแหน่งเป็นกรณีของอิรอบฺรอฟัอฺ (ขึ้นต้น) โดยการเชื่อมกับคำว่า "โองการทั้งหลาย" (ءَايَٰتُ) หรือเชื่อมกับการเริ่มประโยค และคำว่า "สัจธรรม" (ٱلْحَقُّ) เป็นข่าวกรองของมัน และเป็นที่อนุญาตให้ตำแหน่งของมันเป็นกรณีของอิรอบฺญัรฺ (เชื่อม) โดยประมาณว่า "และโองการทั้งหลายแห่งซึ่งได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า" และการขึ้นต้นของคำว่า "อัลฮักกุ" (สัจธรรม) ตามนี้อยู่บนการละไว้ซึ่งภาคประธาน โดยประมาณว่า "นั่นคือสัจธรรม" ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า "และพวกเขารู้ซึ่งสัจธรรม" หมายถึง นั่นคือสัจธรรม อัลฟัรโรอ์กล่าวว่า และหากท่านประสงค์ ท่านก็ทำให้คำว่า "ซึ่ง" (ٱلَّذِى) เป็นกรณีของอิรอบฺญัรฺ (เชื่อม) เป็นคุณศัพท์ขยายคำว่า "อัลกิตาบ" (คัมภีร์) แม้ว่าจะมีคำว่า "วาว" (และ) อยู่ในนั้นก็ตาม ดังที่กล่าวกันว่า "หนังสือเล่มนี้มาถึงเราจากอบีฮัฟศฺและอัลฟารูก" และจากนั้นคือคำกล่าวของกวีว่า "ถึงกษัตริย์ผู้ทรงเกียรติ และบุตรแห่งผู้กล้า และสิงโตแห่งกองพลในที่แออัด" เขาตั้งใจหมายถึง "ถึงกษัตริย์ผู้ทรงเกียรติ บุตรแห่งผู้กล้า สิงโตแห่งกองพล" "แต่ส่วนมากของมนุษย์นั้นไม่ศรัทธา"
อัลลามะฮ์อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: เราได้อธิบายทัศนะเกี่ยวกับการตีความ (ตัอ์วีล) ของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัลิฟ ลาม มีม รอ" (المر) และตัวอักษรอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันจากบรรดาอักษรในพจนานุกรม (ฮุรูฟุลมุอ์ญัม) ซึ่งถูกใช้เป็นบทเริ่มต้นของบางซูเราะฮ์ในอัลกุรอาน ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว โดยมีคำอธิบายที่เพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก (1) อย่างไรก็ตาม เราจะกล่าวถึงเฉพาะรายงาน (ริวายะฮ์) ที่เกี่ยวข้องกับแต่ละซูเราะฮ์ซึ่งเริ่มต้นด้วยตัวอักษรเหล่านี้
ส่วนรายงานที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ในซูเราะฮ์นี้ ซึ่งรายงานจากอิบนุ อับบาส โดยผ่านการถ่ายทอดของอบูฎอฮา (มุสลิม บิน ศุบัยห์) และสะอีด บิน ญุบัยร์ จากท่านนั้น คือการแยกแยะระหว่างความหมายของสิ่งที่ถูกใช้เป็นบทเริ่มต้นของซูเราะฮ์นี้ (ซึ่งมีตัวมีมเพิ่มเข้ามาเหนือกว่าซูเราะฮ์อื่นๆ ที่มี "อัลิฟ ลาม รอ") (2) กับความหมายของสิ่งที่ถูกใช้เป็นบทเริ่มต้นของซูเราะฮ์อื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน (3) โดยที่ซูเราะฮ์อื่นๆ นั้นขาดตัวมีมนี้ไปเมื่อเทียบกับซูเราะฮ์นี้
การบันทึกรายงานในเรื่องนี้จากท่าน (อิบนุ อับบาส):
20044- อิบนุลมุษันนาได้เล่าให้เราฟังว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าให้เราฟัง จาก ฮุชัยม์ จาก อะฏออ์ บินิสซาอิบ จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (المر) ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) "ฉันคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงเห็น"
20045- อะห์มัด บิน อิสฮาก ได้เล่าให้เราฟังว่า: อบูอะห์มัดได้เล่าให้เราฟังว่า: ชะรีกได้เล่าให้เราฟัง จาก อะฏออ์ บินิสซาอิบ จาก อบูฎอฮา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (المر) ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) "ฉันคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงเห็น"
20046- อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อบูนุอัยม์ อัลฟัฎล์ บิน ดุกัยน์ ได้เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (المر) ท่านกล่าวว่า: เป็นบทเริ่มต้น (ฟะวาติห์) ที่พระองค์ทรงใช้เริ่มต้นพระดำรัสของพระองค์
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์" (تلك آيات الكتاب) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: เหล่านั้นซึ่งเราได้เล่าเรื่องราวของมันแก่เจ้า คือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์ที่เราได้ประทานลงมาก่อนคัมภีร์นี้ ซึ่งเราได้ประทานลงมาแก่เจ้า ไปยังผู้ที่เราได้ประทานมันลงมาแก่เขา จากบรรดารอซูลของเราก่อนหน้าเจ้า
* * *
และมีทัศนะกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า คืออัตเตารอต (โตราห์) และอัลอินญีล (พระวรสาร)
การบันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
20047- บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า: สะอีดได้เล่าให้เราฟัง จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (المر تلك آيات الكتاب) ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) คัมภีร์ต่างๆ ที่มีมาก่อนอัลกุรอาน
20048- อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อบูนุอัยม์ได้เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (تلك آيات الكتاب) ท่านกล่าวว่า: อัตเตารอตและอัลอินญีล
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้าจากพระเจ้าของเจ้านั้นคือความจริง" (والذي أنـزل إليك من ربك الحق) [หมายถึงอัลกุรอาน] (4) ดังนั้นจงปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้นและจงยึดมั่นไว้
และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (ตัอ์วีล) ได้กล่าวไว้
การบันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
20049- อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อบูนุอัยม์ อัลฟัฎล์ บิน ดุกัยน์ ได้เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (والذي أنـزل إليك من ربك الحق) ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) อัลกุรอาน
20050- บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า: สะอีดได้เล่าให้เราฟัง จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (والذي أنـزل إليك من ربك الحق) ท่านกล่าวว่า: หมายถึงอัลกุรอานนี้
* * *
และในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (والذي أنـزل إليك) นั้น มีสองแง่มุมทางไวยากรณ์ (อิอ์รอบ):
แง่มุมแรก: เป็นการอ่านในรูปอิรอฟ (ขึ้นต้นด้วยการันต์) โดยถือว่าเป็นประโยคเริ่มต้น (กะลามมุบตะดะอ์) ดังนั้นมันจึงถูกอ่านขึ้น (มัรฟูอ์) ด้วยคำว่า "อัลฮักกุ" (الحق) และ "อัลฮักกุ" นี้เป็นภาคแสดง (ค็อบร์) ของมัน และทัศนะการตีความ (ตัอ์วีล) ของมุญาฮิดและกะตะดะฮ์ที่เราได้กล่าวมาก่อนหน้านี้จากท่านทั้งสองนั้น สอดคล้องกับแง่มุมนี้
* * *
และอีกแง่มุมหนึ่ง: เป็นการอ่านในรูปอิฎอฟ (เชื่อม) โดยเชื่อมมันเข้ากับคำว่า (الكتاب) ดังนั้นความหมายของพระดำรัสในขณะนั้นจึงเป็น: นั่นคือบรรดาโองการแห่งอัตเตารอต อัลอินญีล และอัลกุรอาน
จากนั้น (คำว่า อัลฮักก์) เริ่มต้นด้วยความหมายว่า นั่นคือความจริง ดังนั้นการอ่านเป็นอิรออบ (การขึ้นเสียง) ของมันจึงมาจากคำซ่อนเร้นในประโยค ซึ่งสามารถละไว้ได้เพราะคำที่ปรากฏชัดเจนบ่งบอกถึงมันอยู่แล้ว
* * *
และหากจะมีผู้กล่าวว่า ความหมายของโองการนั้นคือ นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์ซึ่งถูกประทานลงมาแก่เจ้า จากพระเจ้าของเจ้าผู้ทรงเป็นความจริง และการที่ใส่ วาว (คำว่า "และ") ในคำว่า "والذي" ซึ่งเป็นคำขยายสำหรับ "คัมภีร์" นั้น ก็เช่นเดียวกับที่กวีได้ใส่ วาว ไว้ในบทกวีของเขาที่ว่า:
"ถึงกษัตริย์ผู้สูงส่ง และบุตรแห่งผู้กล้า
และสิงโตแห่งหมู่พลในความแออัด"
โดยเชื่อมด้วย "วาว" ทั้งที่ทั้งหมดนั้นเป็นคุณลักษณะของสิ่งเดียวกัน นั่นก็เป็นแนวทางหนึ่งในการตีความ (ตาอ์วีล)
แต่หากจะตีความเช่นนั้นแล้ว การอ่านที่ถูกต้องสำหรับคำว่า (อัลฮักก์) คือการอ่านเป็นอิรออบ (การลดเสียง - เคาะสเราะฮ์) ในฐานะที่เป็นคำขยายสำหรับ (الذي)
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (แต่ทว่ามนุษย์ส่วนใหญ่นั้นไม่ศรัทธา) หมายถึง แต่ทว่ามนุษย์ส่วนใหญ่จากหมู่มุชริกีนแห่งกลุ่มชนของเจ้านั้น ไม่ยอมเชื่อในสัจธรรมซึ่งถูกประทานลงมาแก่เจ้าจากพระเจ้าของเจ้า และไม่ยอมรับคัมภีร์อัลกุรอานนี้และสิ่งที่อยู่ในนั้นจากโองการทั้งหลายอันชัดเจน
----------------------
เชิงอรรถ:
(1) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 1 : 205 - 224 / 6 : 149 / 12 : 293 , 294 / 15 : 9 , 225 , 549
(2) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "على سائر سور ذوات الراء" แต่ที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้แล้ว
(3) บริบทคือ "...การแยกแยะระหว่างความหมายของสิ่งที่ได้เริ่มต้นไว้ตอนต้นของซูเราะฮ์นั้น... กับความหมายของสิ่งที่ได้เริ่มต้นไว้ในซูเราะฮ์อื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน"
(4) การเพิ่มเติมในวงเล็บเป็นสิ่งจำเป็น เนื่องจากมีหลักฐานจากอัษัร (คำบอกเล่าจากเศาะหาบะฮ์) ในส่วนต่อมาบ่งบอกถึงความจำเป็นนั้น
(5) โคลงบทนี้ การอ้างอิง และคำอธิบายได้ผ่านมาแล้วใน 3 : 352 , 353 และคำว่า "ลัยษ์" นั้นอ่านเป็นอิรออบ (การลดเสียง - นัศบ์) ในฐานะคำชมเชย ดังที่อัฏ-ฏอบะรีได้อธิบายไว้ ณ ที่นั้น
(6) บริบทคือ "และหากจะมีผู้กล่าวว่า ความหมายของโองการนั้นคือ... นั่นก็เป็นแนวทางหนึ่งในการตีความ"
(7) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับได้ละคำโองการไว้ จึงได้บันทึกมันไว้ให้ครบ
ส่วนรายงานที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ในซูเราะฮ์นี้ ซึ่งรายงานจากอิบนุ อับบาส โดยผ่านการถ่ายทอดของอบูฎอฮา (มุสลิม บิน ศุบัยห์) และสะอีด บิน ญุบัยร์ จากท่านนั้น คือการแยกแยะระหว่างความหมายของสิ่งที่ถูกใช้เป็นบทเริ่มต้นของซูเราะฮ์นี้ (ซึ่งมีตัวมีมเพิ่มเข้ามาเหนือกว่าซูเราะฮ์อื่นๆ ที่มี "อัลิฟ ลาม รอ") (2) กับความหมายของสิ่งที่ถูกใช้เป็นบทเริ่มต้นของซูเราะฮ์อื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน (3) โดยที่ซูเราะฮ์อื่นๆ นั้นขาดตัวมีมนี้ไปเมื่อเทียบกับซูเราะฮ์นี้
การบันทึกรายงานในเรื่องนี้จากท่าน (อิบนุ อับบาส):
20044- อิบนุลมุษันนาได้เล่าให้เราฟังว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าให้เราฟัง จาก ฮุชัยม์ จาก อะฏออ์ บินิสซาอิบ จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (المر) ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) "ฉันคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงเห็น"
20045- อะห์มัด บิน อิสฮาก ได้เล่าให้เราฟังว่า: อบูอะห์มัดได้เล่าให้เราฟังว่า: ชะรีกได้เล่าให้เราฟัง จาก อะฏออ์ บินิสซาอิบ จาก อบูฎอฮา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (المر) ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) "ฉันคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงเห็น"
20046- อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อบูนุอัยม์ อัลฟัฎล์ บิน ดุกัยน์ ได้เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (المر) ท่านกล่าวว่า: เป็นบทเริ่มต้น (ฟะวาติห์) ที่พระองค์ทรงใช้เริ่มต้นพระดำรัสของพระองค์
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์" (تلك آيات الكتاب) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: เหล่านั้นซึ่งเราได้เล่าเรื่องราวของมันแก่เจ้า คือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์ที่เราได้ประทานลงมาก่อนคัมภีร์นี้ ซึ่งเราได้ประทานลงมาแก่เจ้า ไปยังผู้ที่เราได้ประทานมันลงมาแก่เขา จากบรรดารอซูลของเราก่อนหน้าเจ้า
* * *
และมีทัศนะกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า คืออัตเตารอต (โตราห์) และอัลอินญีล (พระวรสาร)
การบันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
20047- บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า: สะอีดได้เล่าให้เราฟัง จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (المر تلك آيات الكتاب) ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) คัมภีร์ต่างๆ ที่มีมาก่อนอัลกุรอาน
20048- อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อบูนุอัยม์ได้เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (تلك آيات الكتاب) ท่านกล่าวว่า: อัตเตารอตและอัลอินญีล
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้าจากพระเจ้าของเจ้านั้นคือความจริง" (والذي أنـزل إليك من ربك الحق) [หมายถึงอัลกุรอาน] (4) ดังนั้นจงปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้นและจงยึดมั่นไว้
และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (ตัอ์วีล) ได้กล่าวไว้
การบันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
20049- อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อบูนุอัยม์ อัลฟัฎล์ บิน ดุกัยน์ ได้เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (والذي أنـزل إليك من ربك الحق) ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) อัลกุรอาน
20050- บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า: สะอีดได้เล่าให้เราฟัง จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (والذي أنـزل إليك من ربك الحق) ท่านกล่าวว่า: หมายถึงอัลกุรอานนี้
* * *
และในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (والذي أنـزل إليك) นั้น มีสองแง่มุมทางไวยากรณ์ (อิอ์รอบ):
แง่มุมแรก: เป็นการอ่านในรูปอิรอฟ (ขึ้นต้นด้วยการันต์) โดยถือว่าเป็นประโยคเริ่มต้น (กะลามมุบตะดะอ์) ดังนั้นมันจึงถูกอ่านขึ้น (มัรฟูอ์) ด้วยคำว่า "อัลฮักกุ" (الحق) และ "อัลฮักกุ" นี้เป็นภาคแสดง (ค็อบร์) ของมัน และทัศนะการตีความ (ตัอ์วีล) ของมุญาฮิดและกะตะดะฮ์ที่เราได้กล่าวมาก่อนหน้านี้จากท่านทั้งสองนั้น สอดคล้องกับแง่มุมนี้
* * *
และอีกแง่มุมหนึ่ง: เป็นการอ่านในรูปอิฎอฟ (เชื่อม) โดยเชื่อมมันเข้ากับคำว่า (الكتاب) ดังนั้นความหมายของพระดำรัสในขณะนั้นจึงเป็น: นั่นคือบรรดาโองการแห่งอัตเตารอต อัลอินญีล และอัลกุรอาน
จากนั้น (คำว่า อัลฮักก์) เริ่มต้นด้วยความหมายว่า นั่นคือความจริง ดังนั้นการอ่านเป็นอิรออบ (การขึ้นเสียง) ของมันจึงมาจากคำซ่อนเร้นในประโยค ซึ่งสามารถละไว้ได้เพราะคำที่ปรากฏชัดเจนบ่งบอกถึงมันอยู่แล้ว
* * *
และหากจะมีผู้กล่าวว่า ความหมายของโองการนั้นคือ นั่นคือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์ซึ่งถูกประทานลงมาแก่เจ้า จากพระเจ้าของเจ้าผู้ทรงเป็นความจริง และการที่ใส่ วาว (คำว่า "และ") ในคำว่า "والذي" ซึ่งเป็นคำขยายสำหรับ "คัมภีร์" นั้น ก็เช่นเดียวกับที่กวีได้ใส่ วาว ไว้ในบทกวีของเขาที่ว่า:
"ถึงกษัตริย์ผู้สูงส่ง และบุตรแห่งผู้กล้า
และสิงโตแห่งหมู่พลในความแออัด"
โดยเชื่อมด้วย "วาว" ทั้งที่ทั้งหมดนั้นเป็นคุณลักษณะของสิ่งเดียวกัน นั่นก็เป็นแนวทางหนึ่งในการตีความ (ตาอ์วีล)
แต่หากจะตีความเช่นนั้นแล้ว การอ่านที่ถูกต้องสำหรับคำว่า (อัลฮักก์) คือการอ่านเป็นอิรออบ (การลดเสียง - เคาะสเราะฮ์) ในฐานะที่เป็นคำขยายสำหรับ (الذي)
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (แต่ทว่ามนุษย์ส่วนใหญ่นั้นไม่ศรัทธา) หมายถึง แต่ทว่ามนุษย์ส่วนใหญ่จากหมู่มุชริกีนแห่งกลุ่มชนของเจ้านั้น ไม่ยอมเชื่อในสัจธรรมซึ่งถูกประทานลงมาแก่เจ้าจากพระเจ้าของเจ้า และไม่ยอมรับคัมภีร์อัลกุรอานนี้และสิ่งที่อยู่ในนั้นจากโองการทั้งหลายอันชัดเจน
----------------------
เชิงอรรถ:
(1) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 1 : 205 - 224 / 6 : 149 / 12 : 293 , 294 / 15 : 9 , 225 , 549
(2) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "على سائر سور ذوات الراء" แต่ที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้แล้ว
(3) บริบทคือ "...การแยกแยะระหว่างความหมายของสิ่งที่ได้เริ่มต้นไว้ตอนต้นของซูเราะฮ์นั้น... กับความหมายของสิ่งที่ได้เริ่มต้นไว้ในซูเราะฮ์อื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน"
(4) การเพิ่มเติมในวงเล็บเป็นสิ่งจำเป็น เนื่องจากมีหลักฐานจากอัษัร (คำบอกเล่าจากเศาะหาบะฮ์) ในส่วนต่อมาบ่งบอกถึงความจำเป็นนั้น
(5) โคลงบทนี้ การอ้างอิง และคำอธิบายได้ผ่านมาแล้วใน 3 : 352 , 353 และคำว่า "ลัยษ์" นั้นอ่านเป็นอิรออบ (การลดเสียง - นัศบ์) ในฐานะคำชมเชย ดังที่อัฏ-ฏอบะรีได้อธิบายไว้ ณ ที่นั้น
(6) บริบทคือ "และหากจะมีผู้กล่าวว่า ความหมายของโองการนั้นคือ... นั่นก็เป็นแนวทางหนึ่งในการตีความ"
(7) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับได้ละคำโองการไว้ จึงได้บันทึกมันไว้ให้ครบ
