سُورَةُ هود

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พวกเขากล่าวว่า โอ้ลูฏ แท้จริงพวกเราคือบรรดารอซูลแห่งพระเจ้าของท่าน พวกเขาจะไม่มีทางมาถึงท่านได้ ดังนั้นท่านจงออกเดินทางพร้อมกับครอบครัวของท่านในส่วนหนึ่งของกลางคืน และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกท่านเหลียวหลังกลับ นอกจากภรรยาของท่าน แท้จริงเธอจะประสบกับสิ่งที่พวกเขาประสบ แท้จริงเวลานัดหมายของพวกเขาคือยามรุ่งเช้า มิใช่ยามรุ่งเช้านั้นใกล้แล้วดอกหรือ" (อัลกุรอาน 11:81)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: มลาอิกะฮ์ได้กล่าวแก่ลูฏ เมื่อลูฏได้กล่าวแก่กลุ่มชนของเขาว่า "หากว่าฉันมีพลังต่อพวกท่าน หรือฉันได้พึ่งพาที่พักอันแข็งแกร่ง" และพวกเขา (มลาอิกะฮ์) เห็นสิ่งที่เขาเผชิญจากความทุกข์ยากเนื่องจากพวกเขา (กลุ่มชนของเขา) ว่า: "โอ้ลูฏ แท้จริงพวกเราคือบรรดารอซูลแห่งพระเจ้าของท่าน" พวกเราถูกส่งมาเพื่อทำลายพวกเขา และแท้จริงพวกเขาจะไม่มีทางมาถึงท่านและแขกของท่านด้วยสิ่งอันตรายใดๆ ได้ ดังนั้นจงทำให้เรื่องนี้เป็นเรื่องง่ายสำหรับท่านเถิด "ดังนั้นท่านจงออกเดินทางพร้อมกับครอบครัวของท่านในส่วนหนึ่งของกลางคืน" หมายถึง: ดังนั้นจงออกไปจากท่ามกลางพวกเขา เจ้าและครอบครัวของเจ้า ในช่วงเวลาที่เหลือของกลางคืน

* * *
มีการกล่าวจากคำนี้ว่า "อัสรี" (أسرى) และ "ซะรอ" (سرى) และนั่นคือเมื่อเดินทางในเวลากลางคืน "และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกท่านเหลียวหลังกลับ นอกจากภรรยาของท่าน"

* * *
และมีความแตกต่างในการอ่าน (กิรออะฮ์) ในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฟะอัสริ" (فَأَسْرِ)
โดยนักอ่านทั่วไปจากมักกะฮ์และมะดีนะฮ์ได้อ่านคำนั้นว่า "ฟัสริ" (فَاسْرِ) โดยเชื่อมต่อ (อัศลุล) โดยไม่มีฮัมซะฮ์ที่อักษรอัลิฟ มาจากคำว่า "ซะรอ" (سرى)
และนักอ่านทั่วไปจากกูฟะฮ์และบัศเราะฮ์ได้อ่านคำนั้นว่า "ฟะอัสริ" (فَأَسْرِ) ด้วยฮัมซะฮ์ที่อักษรอัลิฟ มาจากคำว่า "อัสรี" (أسرى)

* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และความเห็นของฉันในเรื่องนั้นคือ ทั้งสองเป็นการอ่าน (กิรออะฮ์) ที่ต่างกัน โดยแต่ละแบบมีผู้เป็นแบบอย่างในการอ่าน และทั้งสองเป็นสำนวนที่มีชื่อเสียงในหมู่ชาวอาหรับ ความหมายของทั้งสองเหมือนกัน ดังนั้นไม่ว่าผู้อ่านจะอ่านแบบใดก็ถือว่าถูกต้องในเรื่องนั้น

* * *
และส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นอกจากภรรยาของท่าน" นั้น โดยทั่วไปนักอ่านจากฮิญาซและกูฟะฮ์ และบางส่วนจากบัศเราะฮ์ ได้อ่านด้วยการลงอิรอบ (การอ่าน) แบบนัศบ์ (ยกเว้น) "อิ้ลลัมรอะตะกะ" (إلا امْرَأَتَكَ) ด้วยความหมายว่า: ดังนั้นจงออกเดินทางพร้อมกับครอบครัวของท่าน ยกเว้นภรรยาของท่าน และหมายความว่าลูฏถูกสั่งให้ออกเดินทางในเวลากลางคืนพร้อมกับครอบครัวของเขา ยกเว้นภรรยาของเขา เพราะแท้จริงเขาได้รับห้ามไม่ให้ออกเดินทางพร้อมกับนาง และถูกสั่งให้ปล่อยนางไว้กับกลุ่มชนของนาง
และบางส่วนจากบัศเราะฮ์ได้อ่านคำนั้นว่า "อิ้ลลัมรอะตุกะ" (إلا امْرَأَتُكَ) ด้วยการลงอิรอบแบบเราะฟะอ์ (ยกเว้นภรรยาของท่าน) ด้วยความหมายว่า: และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกท่านเหลียวหลังกลับ ยกเว้นภรรยาของท่าน เพราะแท้จริงลูฏได้พานางออกมาพร้อมกับเขา และแท้จริงลูฏและผู้ที่อยู่กับเขาที่ออกเดินทางในเวลากลางคืนพร้อมกับเขาได้รับห้ามไม่ให้เหลียวหลังกลับ ยกเว้นภรรยาของเขา และแท้จริงนางได้เหลียวหลังกลับ ดังนั้นนางจึงพินาศเพราะสิ่งนั้น

* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงเธอจะประสบกับสิ่งที่พวกเขาประสบ" หมายถึง: แท้จริงภรรยาของท่านจะประสบกับสิ่งที่กลุ่มชนของท่านประสบจากการลงโทษ "แท้จริงเวลานัดหมายของพวกเขาคือยามรุ่งเช้า" หมายถึง: แท้จริงเวลานัดหมายแห่งการพินาศของกลุ่มชนของท่านคือยามรุ่งเช้า ดังนั้นลูฏจึงรู้สึกว่ามันช้าเกินไปสำหรับพวกเขา และกล่าวแก่พวกเขา (มลาอิกะฮ์) ว่า: ใช่แล้ว จงเร่งการลงโทษแก่พวกเขาเสีย! ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: "มิใช่ยามรุ่งเช้านั้นใกล้แล้วดอกหรือ" หมายถึง การลงโทษจะเกิดขึ้นแก่พวกเขาใกล้รุ่งเช้า ดังที่:
-18407- ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากสะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก: "มิใช่ยามรุ่งเช้านั้นใกล้แล้วดอกหรือ" หมายถึง: แท้จริงการลงโทษจะเกิดขึ้นแก่พวกเขาในรุ่งเช้าของคืนนี้ของท่าน ดังนั้นจงดำเนินไปตามสิ่งที่ท่านถูกสั่ง

* * *
และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

*รายงานผู้กล่าวเช่นนั้น:-18408- อิบนุ ฮุมัยด์เล่าถึงเรา กล่าวว่า ยะอ์กูบเล่าถึงเรา จากญะอ์ฟัร จากสะอีด กล่าวว่า: ดังนั้นบรรดาผู้ส่งสารได้ออกเดินทางจากอิบรอฮีมไปยังลูฏ เมื่อพวกเขามาถึงลูฏ และเป็นเรื่องราวของพวกเขาตามที่อัลลอฮ์ได้ทรงกล่าวไว้ ญิบรีลกล่าวแก่ลูฏว่า: โอ้ลูฏ แท้จริงเราคือผู้ทำลายชาวเมืองนี้ แท้จริงชาวเมืองนั้นเป็นผู้อธรรม ลูฏจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: จงทำลายพวกเขาเดี๋ยวนี้เถิด! ญิบรีล อะลัยฮิสสลาม จึงกล่าวแก่เขาว่า: (แท้จริงเวลานัดหมายของพวกเขาคือยามเช้า มิใช่หรือที่ยามเช้านั้นใกล้แล้ว?) ดังนั้นจึงถูกประทานลงมาแก่ลูฏว่า: (มิใช่หรือที่ยามเช้านั้นใกล้แล้ว?) เขากล่าวว่า: แล้วท่านได้สั่งเขาให้เดินทางพร้อมครอบครัวของเขาในบางส่วนของกลางคืน และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกเขาหันกลับมา นอกจากภรรยาของเขา เขากล่าวว่า: เขาจึงเดินทาง เมื่อถึงเวลาที่พวกเขาถูกทำลาย ญิบรีลได้สอดปีกของเขาเข้าไปแล้วยกมันขึ้น จนชาวฟากฟ้าได้ยินเสียงไก่ขันและเสียงหมาเห่า แล้วท่านก็ทำให้ส่วนบนของมันกลายเป็นส่วนล่าง และได้ให้หินจากดินเผาตกกระหน่ำลงมาบนมัน เขากล่าวว่า: และภรรยาของลูฏได้ยินเสียงกึกก้อง นางจึงร้องว่า: โอ้หมู่ชนของฉัน! แล้วก้อนหินก็ตามทันนางและฆ่านาง (46)18409- อิบนุ ฮุมัยด์เล่าถึงเรา กล่าวว่า ยะอ์กูบเล่าถึงเรา จากฮัฟศ์ บิน ฮุมัยด์ จากชัมมัร บิน อัตติยะฮ์ กล่าวว่า: ลูฏได้ตกลงกับภรรยาของเขาว่า อย่าได้แพร่งพรายสิ่งใดจากความลับของแขกผู้มาพักของเขา เขากล่าวว่า: เมื่อญิบรีลและผู้ที่อยู่กับเขาได้เข้ามาหาเขา นางได้เห็นพวกเขาในรูปลักษณ์ที่เธอไม่เคยเห็นเหมือนมันมาก่อนเลย นางจึงรีบออกไปยังหมู่ชนของนาง นางมายังลานชุมนุมแล้วกล่าวด้วยมือของเธอเช่นนี้ และพวกเขาก็รีบเร่งมาด้วยการเดินที่รีบเร่งระหว่างการวิ่งเร็วและการกระโดด เมื่อพวกเขามาถึงลูฏ ลูฏได้กล่าวแก่พวกเขาตามที่อัลลอฮ์ได้กล่าวไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ ญิบรีลกล่าวว่า: (โอ้ลูฏ แท้จริงเราคือบรรดาผู้ส่งสารแห่งพระเจ้าของเจ้า พวกเขาจะไม่มีทางมาถึงเจ้าได้) เขากล่าวว่า: แล้วท่านได้ทำด้วยมือของท่าน (47) จึงทำให้ตาของพวกเขาบอด พวกเขาจึงแสวงหาพวกเขา ลูบคลำไปตามกำแพงทั้งที่พวกเขาไม่เห็น (48)18410- บิชร์เล่าถึงเรา กล่าวว่า ยาซิดเล่าถึงเรา กล่าวว่า สะอีดเล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ จากฮุซัยฟะฮ์ กล่าวว่า: เมื่อหญิงชราผู้ชั่วร้าย ภรรยาของเขา ได้เห็นพวกเขา หมายถึงบรรดาผู้ส่งสาร นางได้รีบออกไปเตือนพวกเขา นางกล่าวว่า: ลูฏได้ให้ที่พักแก่หมู่ชนหนึ่ง ฉันไม่เคยเห็นหมู่ชนใดที่มีใบหน้าสวยงามเช่นนี้! เขากล่าวว่า: และฉันไม่รู้ว่า นอกจากนางจะกล่าวว่า: และไม่ขาวสะอาดและมีกลิ่นหอมยิ่งกว่านี้! เขากล่าวว่า: พวกเขาจึงมาหาเขาด้วยการรีบเร่งมายังเขา ดังที่อัลลอฮ์ได้ตรัสไว้ ลูฏจึงปิดประตูสนิท เขากล่าวว่า: พวกเขาจึงพยายามจัดการกับเขา เขากล่าวว่า: ญิบรีลจึงขออนุญาตต่อพระเจ้าของเขาในการลงโทษพวกเขา พระองค์ก็ทรงอนุญาตแก่เขา ท่านจึงตบพวกเขาด้วยปีกของท่าน ทิ้งพวกเขาให้ตาบอด วกวนอยู่ในคืนที่ชั่วร้ายที่สุดที่เคยมีมาแก่พวกเขา (50)แล้วพวกเขาจึงแจ้งแก่เขาว่า: (แท้จริงเราคือบรรดาผู้ส่งสารแห่งพระเจ้าของเจ้า ดังนั้นเจ้าจงเดินทางพร้อมครอบครัวของเจ้าในบางส่วนของกลางคืน) เขากล่าวว่า: และแน่นอนได้มีรายงานแก่เราว่า ภรรยาของเขาอยู่กับลูฏขณะที่เขาออกมาจากหมู่บ้าน แล้วนางได้ยินเสียง นางจึงหันกลับ และอัลลอฮ์ได้ทรงส่งหินก้อนหนึ่งมายังนาง แล้วทรงทำลายนาง

และพระดำรัสของพระองค์ (แท้จริงกำหนดเวลาของพวกเขาคือยามเช้า มิใช่ยามเช้านั้นใกล้แล้วหรือ) ดังนั้นนบีของอัลลอฮ์จึงทรงประสงค์สิ่งที่เร็วกว่านั้น พวกเขาจึงกล่าวว่า (มิใช่ยามเช้านั้นใกล้แล้วหรือ)? (51)

18411 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัล-ฮะกัม บิน บะชีร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัมร์ บิน กัยส์ อัล-มะลาอีได้เล่าแก่เรา จากสะอีด บิน บะชีร์ จากกะตาดะฮ์ เขากล่าวว่า ภรรยาของเขาได้ออกไป หมายถึง ภรรยาของลูฏ เมื่อนางเห็นพวกเขา หมายถึง เมื่อนางเห็นบรรดาผู้ส่งสาร ไปยังกลุ่มชนของนาง แล้วกล่าวว่า แท้จริงเขาได้มีผู้มาเป็นแขกในคืนนี้ เป็นกลุ่มชนที่ฉันไม่เคยเห็นเหมือนพวกเขาเลย มีใบหน้าที่งดงามที่สุดและมีกลิ่นหอมที่สุด! ดังนั้นพวกเขาจึงรีบเร่งมาหาเขา ลูฏจึงรีบไปเผชิญพวกเขาเพื่อเบียดเสียดพวกเขาที่ประตู (52) แล้วกล่าวว่า (นี่คือบรรดาบุตรีของฉัน หากพวกท่านเป็นผู้กระทำ) ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า (และเรามิได้ห้ามท่านจากชาวโลกทั้งหลายดอกหรือ) (53) แล้วพวกเขาได้เข้าไปหามลาอิกะฮ์ มลาอิกะฮ์จึงจัดการกับพวกเขาและทำให้ตาของพวกเขาบอด แล้วพวกเขากล่าวว่า โอ้ลูฏ ท่านนำกลุ่มชนที่เป็นนักมายากลมาหาเรา พวกเขาทำมายากลแก่เรา จงอยู่เช่นนี้จนกว่าจะรุ่งเช้าเถิด! เขากล่าวว่า และญิบรีลได้ยกหมู่บ้านทั้งสี่ของลูฏ ในแต่ละหมู่บ้านมีหนึ่งแสนคน แล้วยกพวกเขาบนปีกของท่านระหว่างฟากฟ้าและแผ่นดิน จนชาวฟากฟ้าชั้นล่างสุดได้ยินเสียงไก่ของพวกเขา แล้วท่านได้พลิกพวกเขา ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงทำให้ส่วนสูงของมันกลายเป็นส่วนต่ำ (54)

18412 - มุฮัมมัด บิน อับดุล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เขากล่าวว่า ฮุซัยฟะฮ์กล่าวว่า เมื่อพวกเขาได้เข้าไปหาเขา หญิงชราของเขา หญิงชราผู้ชั่วร้าย ได้ออกไป แล้วนางได้ไปหากลุ่มชนของนาง แล้วกล่าวว่า แท้จริงลูฏมีผู้มาเป็นแขกในคืนนี้ เป็นกลุ่มชนที่ฉันไม่เคยเห็นกลุ่มชนใดเลยที่มีใบหน้าที่งดงามกว่าพวกเขา! เขากล่าวว่า ดังนั้นพวกเขาจึงรีบเร่งมา (55) ดังนั้นลูฏจึงรีบไปเผชิญพวกเขา (56) แล้วมะลักองค์หนึ่งได้ยืนขวางประตู หมายถึง ปิดกั้นมัน และขออนุญาตจากญิบรีลในการลงโทษพวกเขา ดังนั้นท่านจึงอนุญาตแก่เขา แล้วญิบรีลได้ตีพวกเขาด้วยปีกของท่าน แล้วทิ้งพวกเขาให้เป็นคนตาบอด ดังนั้นพวกเขาจึงค้างคืนด้วยคืนที่เลวร้ายที่สุด แล้วพวกเขากล่าวว่า (แท้จริงพวกเราเป็นบรรดาผู้ส่งสารแห่งพระเจ้าของท่าน ดังนั้นจงออกเดินทางพร้อมกับครอบครัวของท่านในส่วนหนึ่งของกลางคืน และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกท่านเหลียวหลัง เว้นแต่ภรรยาของท่าน) เขากล่าวว่า ได้มีข่าวถึงเราว่า นางได้ยินเสียงหนึ่ง ดังนั้นนางจึงเหลียวหลัง แล้วก้อนหินได้ถูกโยนใส่เธอ และนางเป็นผู้ที่แยกตัวออกจากกลุ่มชน โดยสถานที่ของนางเป็นที่รู้กัน (57)

18413 - อัล-หะสัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อับดุร-ร็อซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ จากฮุซัยฟะฮ์ ด้วยเรื่องราวที่คล้ายกัน เว้นแต่ท่านกล่าวว่า ดังนั้นลูฏจึงรีบไปเผชิญพวกเขา (58)

18414 - มูซา บิน ฮารูนได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัมร์ บิน ฮัมมัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เขากล่าวว่า เมื่อลูฏกล่าวว่า (หากว่าฉันมีพลังต่อพวกท่าน หรือฉันได้ไปพึ่งพักพิงที่หลักที่มั่นคง) ในขณะนั้นญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ได้กางปีกทั้งสองของท่านออก แล้วควักตาของพวกเขา และพวกเขาออกไป โดยบางส่วนเหยียบย่ำบนหลังของอีกบางส่วนในสภาพตาบอด กล่าวว่า "การหนี啊 การหนี啊! แท้จริงในบ้านของลูฏมีกลุ่มชนที่เป็นนักมายากลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในแผ่นดิน"! และนั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และโดยแน่นอน พวกเขาได้พยายามล่อลวงเขาเกี่ยวกับแขกของเขา ดังนั้นเราจึงทำให้ตาของพวกเขาบอด) [ซูเราะฮ์อัล-เกาะมัร: 37]

และพวกเขาได้กล่าวแก่นบีลูฏว่า: "แท้จริงพวกเราคือบรรดารอซูลแห่งพระเจ้าของท่าน พวกเขาจะไม่มีทางมาถึงท่านได้ ดังนั้นท่านจงพาครอบครัวของท่านออกเดินทางในบางส่วนของกลางคืน และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกท่านเหลียวหลังกลับมา นอกจากภรรยาของท่าน แท้จริงการลงโทษจะประสบแก่เธอ" และจงปฏิบัติตามทางด้านหลังของครอบครัวของท่าน (59) หมายถึง จงพาพวกเขาเดินทาง และจงมุ่งหน้าไปยังสถานที่ที่พวกท่านถูกสั่งให้ไป ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงพาพวกเขาออกไปยังแคว้นชาม และนบีลูฏได้กล่าวว่า: "ขอให้พวกท่านทำลายพวกเขาตอนนี้เลย!" พวกเขาจึงกล่าวว่า: "แท้จริงพวกเรามิได้รับบัญชาเว้นแต่ในเวลาเช้า มิใช่เช้าอยู่ใกล้แล้วหรือ?" เมื่อถึงเวลาใกล้รุ่งเช้า นบีลูฏและครอบครัวของท่านก็ออกเดินทาง พร้อมด้วยภรรยาของท่าน (60) นั่นคือที่มาของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นอกจากวงศ์วานของลูฏ เราได้ช่วยพวกเขาให้รอดพ้นในยามรุ่งเช้า" [ซูเราะฮฺอัลกอมัร: 34] (61)

18415 - มุซันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสมาอีล บิน อับดุลกะรีมได้รายงานแก่เรา จากอับดุศศ็อมัดว่า: เขาได้ยินวะฮฺบ์ บิน มุนับบิฮ์กล่าวว่า: ชาวเมืองซะดุม (เมืองของนบีลูฏ) เป็นกลุ่มชนที่ละทิ้งผู้หญิงและหันไปสู่ผู้ชายด้วยกัน เมื่ออัลลอฮฺทรงเห็นสิ่งนั้นจากพวกเขา (62) พระองค์จึงทรงส่งมะลาอิกะฮฺมาเพื่อลงโทษพวกเขา พวกเขามายังนบีอิบรอฮีม และเหตุการณ์ระหว่างท่านกับพวกเขาก็เป็นดังที่อัลลอฮฺได้ทรงเล่าไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ เมื่อพวกเขาแจ้งข่าวดีแก่นางซาราห์เรื่องการมีบุตร พวกเขาก็ลุกขึ้น และนบีอิบรอฮีมก็ลุกขึ้นเดินไปกับพวกเขา ท่านกล่าวว่า: "โปรดบอกข้าพเจ้าที พวกท่านถูกส่งมาเพื่ออะไร? และกิจธุระของพวกท่านคืออะไร?" พวกเขากล่าวว่า: "แท้จริงพวกเราถูกส่งมายังชาวเมืองซะดุมเพื่อทำลายมัน และแท้จริงพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่ชั่วช้า ได้ละทิ้งผู้หญิงและหันไปสู่ผู้ชายด้วยกัน" นบีอิบรอฮีมกล่าวว่า: "พวกท่านเห็นอย่างไร หากในหมู่พวกเขามีชายผู้ทรงคุณธรรมห้าสิบคน?" (63) พวกเขากล่าวว่า: "หากเป็นเช่นนั้น พวกเราก็จะไม่ลงโทษพวกเขา!" ท่านจึงเริ่มลดจำนวนลงเรื่อยๆ จนกระทั่งกล่าวว่า: "แล้วหากเป็นเพียงครอบครัวหนึ่งล่ะ?" (64) พวกเขากล่าวว่า: "หากในเมืองนั้นมีครอบครัวที่ทรงคุณธรรม!" ท่านกล่าวว่า: "แล้วลูฏและครอบครัวของเขาล่ะ?" พวกเขากล่าวว่า: "แท้จริงภรรยาของท่านนั้น ความชอบของเธออยู่กับพวกเขา (ชาวเมือง)" เมื่อนบีอิบรอฮีมหมดหวัง ท่านก็กลับไป และพวกมะลาอิกะฮฺก็มุ่งหน้าไปยังชาวเมืองซะดุม พวกเขาได้เข้าไปหานบีลูฏ เมื่อภรรยาของท่านเห็นพวกนางก็ประทับใจในความงดงามและความสวยงามของพวกเขา นางจึงส่งข่าวไปยังชาวเมืองว่า: "แท้จริงมีกลุ่มชนหนึ่งได้มาพักอยู่กับเรา ไม่เคยมีกลุ่มชนใดที่สวยงามและงดงามยิ่งไปกว่าพวกเขาเลย!" (65) ข่าวจึงแพร่สะพัดไปทั่ว พวกเขาจึงหลั่งไหลมาล้อมบ้านของนบีลูฏจากทุกทิศทุกทาง และปีนข้ามกำแพงเข้ามา (66) นบีลูฏจึงออกไปพบพวกเขาและกล่าวว่า: "โอ้กลุ่มชนของข้าพเจ้า พวกท่านอย่าได้ทำให้ข้าพเจ้าอับอายในเรื่องแขกของข้าพเจ้าเลย และข้าพเจ้าจะให้บุตรสาวของข้าพเจ้าแต่งงานกับพวกท่าน พวกนางบริสุทธิ์กว่าสำหรับพวกท่าน!" พวกเขากล่าวว่า: "หากพวกเราต้องการบุตรสาวของท่าน แน่นอนพวกเราก็รู้ดีว่าพวกนางอยู่ที่ไหน!" ท่านจึงกล่าวว่า: "หากข้าพเจ้ามีพลังต่อสู้กับพวกท่าน หรือข้าพเจ้ามีที่พึ่งอันแข็งแกร่ง!" บรรดารอซูล (มะลาอิกะฮฺ) จึงรู้สึกห่วงใยท่านและกล่าวว่า: "แท้จริงที่พึ่งของท่านนั้นแข็งแกร่ง และแท้จริงการลงโทษที่มิอาจถูกขับไล่กลับไปได้กำลังจะมาถึงพวกเขา!" ดังนั้นมะลาอิกะฮฺองค์หนึ่งจึงใช้ปีกของเขาปัดที่ตาของพวกเขา ทำให้ตาของพวกเขาบอดลง พวกเขาจึงกล่าวว่า: "พวกเราถูกทำให้อยู่ภายใต้มายาแล้ว จงพากันกลับไปจนกว่าเราจะกลับมาหาเขาอีกครั้ง!" เหตุการณ์ของพวกเขาจึงเป็นดังที่อัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงเล่าไว้ในอัลกุรอาน (67) ดังนั้น มิกาอีล ซึ่งเป็นผู้รับผิดชอบในการลงโทษ จึงยื่นปีกของเขาจนลึกถึงส่วนล่างสุดของแผ่นดิน แล้วพลิกมันกลับด้าน และก้อนหินได้ตกลงมาจากฟากฟ้า มันได้ตามล่าผู้ที่ไม่อยู่ในเมืองในขณะนั้น ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ใด อัลลอฮฺทรงทำลายพวกเขา และทรงช่วยนบีลูฏและครอบครัวของท่านให้รอดพ้น ยกเว้นภรรยาของท่าน

(68) 18416- อัลกอซิมได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงฉันว่า จากอิบนุ จุร็อยจ์ และจากอบี บักร์ บิน อับดิลลาฮ์ และอบู ซุฟยาน จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ จาก ฮุซัยฟะฮ์ โดยคำพูดของบางคนได้เชื่อมต่อกับคำพูดของอีกบางคน เขากล่าวว่า อิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม เคยมาหาพวกเขาและกล่าวว่า "ความหายนะจงมีแก่พวกเจ้า! ฉันห้ามปรามพวกเจ้า (ให้ห่าง) จากอัลลอฮ์ (จากการที่) พวกเจ้าจะเผชิญกับการลงโทษของพระองค์!" แต่พวกเขาไม่เชื่อฟัง จนกระทั่งเมื่อบันทึก (กำหนดการ) ได้ถึงกำหนดเวลาของมัน สถานที่ลงโทษของพวกเขาและการลงโทษของพระเจ้าที่มีต่อพวกเขาก็ปรากฏชัด เขากล่าวว่า แล้วมะลาอิกะฮ์ได้มาถึงลูฏ ขณะที่เขากำลังทำงานในที่ดินของเขา เขาได้เชิญพวกเขาให้รับการต้อนรับ พวกเขากล่าวว่า "แท้จริงเราคือผู้จะให้การต้อนรับท่านในคืนนี้!" และอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงสั่งญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ว่า จงอย่าลงโทษพวกเขา จนกว่าลูฏจะเป็นพยานต่อพวกเขาสามครั้ง เมื่อลูฏได้นำพวกเขาไปสู่การต้อนรับ เขาระลึกถึงสิ่งที่กลุ่มชนของเขากระทำอยู่ ซึ่งคือความชั่วและเรื่องเลวร้ายใหญ่หลวง เขาจึงเดินไปกับพวกเขาสักครู่หนึ่ง แล้วเขาก็หันไปทางพวกเขาและกล่าวว่า "พวกท่านไม่รู้หรือว่าชาวเมืองนี้กระทำอะไร? ฉันไม่รู้ว่าบนพื้นพิภพนี้มีใครชั่วร้ายยิ่งกว่าพวกเขา! ฉันจะพาพวกท่านไปที่ไหน? ไปหากลุ่มชนของฉัน และพวกเขาคือสิ่งที่ชั่วร้ายที่สุดที่อัลลอฮ์ทรงสร้าง!" (69) ญิบรีลจึงหันไปทางมะลาอิกะฮ์และกล่าวว่า "จงจดจำไว้ นี่คือครั้งที่หนึ่ง!" แล้วเขาก็เดินไปอีกสักครู่หนึ่ง เมื่อเขาได้เข้าไปถึงกลางเมือง และรู้สึกหวั่นเกรงต่อพวกเขา และรู้สึกอับอายต่อพวกเขา เขากล่าวว่า "พวกท่านไม่รู้หรือว่าชาวเมืองนี้กระทำอะไร? และฉันไม่รู้ว่าบนพื้นพิภพนี้มีใครชั่วร้ายยิ่งกว่าพวกเขา แท้จริงกลุ่มชนของฉันคือสิ่งที่ชั่วร้ายที่สุดที่อัลลอฮ์ทรงสร้าง!" ญิบรีลจึงหันไปทางมะลาอิกะฮ์และกล่าวว่า "จงจดจำไว้ นี่คือสองครั้ง!" เมื่อเขาไปถึงประตูบ้าน เขาร้องไห้ด้วยความอับอายต่อพวกเขาและความหวั่นเกรงต่อพวกเขา และกล่าวว่า "แท้จริงกลุ่มชนของฉันคือสิ่งที่ชั่วร้ายที่สุดที่อัลลอฮ์ทรงสร้าง พวกท่านไม่รู้หรือว่าชาวเมืองนี้กระทำอะไร? ฉันไม่รู้ว่าบนพื้นพิภพนี้มีชาวเมืองไหนชั่วร้ายยิ่งกว่าพวกเขา!" ญิบรีลจึงกล่าวแก่มะลาอิกะฮ์ว่า "จงจดจำไว้ นี่คือสามครั้ง การลงโทษได้เป็นที่สมควรแล้ว!" เมื่อพวกเขาเข้าไป (ในบ้าน) หญิงชราของเขา หญิงชราที่ชั่วร้าย ได้ออกไป แล้วเธอก็ขึ้นไป (ที่สูง) และโบกผ้าของเธอ พวกผู้ละเมิดก็มาหาเธออย่างรีบเร่ง พวกเขากล่าวว่า "มีอะไรอยู่กับเจ้า?" เธอกล่าวว่า "ลูฏได้ให้การต้อนรับในคืนนี้แก่กลุ่มชนหนึ่ง ฉันไม่เคยเห็นผู้ใดที่มีใบหน้าที่งดงามกว่าพวกเขา และไม่มีใครที่มีกลิ่นหอมดียิ่งกว่าพวกเขา!" พวกเขาจึงรีบเร่งวิ่งกรูกันไปที่ประตู (70) ลูฏจึงรีบมาพบพวกเขาที่ประตู เขาต่อสู้กับพวกเขานาน เขาอยู่ข้างในและพวกเขาอยู่ข้างนอก เขาอ้อนวอนพวกเขาด้วยพระนามของอัลลอฮ์และกล่าวว่า "เหล่านี้คือบรรดาลูกสาวของฉัน พวกนางบริสุทธิ์กว่าสำหรับพวกท่าน" แล้วมะลัก (ทูตสวรรค์) คนหนึ่งจึงลุกขึ้นและปิดประตูแน่นหนา กล่าวคือ เขาปิดมัน และขออนุญาตจากญิบรีลในการลงโทษพวกเขา อัลลอฮ์จึงทรงอนุญาตแก่เขา เขาจึงยืนขึ้นในรูปลักษณ์ที่เขามีอยู่ในสวรรค์ และกางปีกของเขาออก (และญิบรีลมีสองปีก) และบนตัวเขามีผ้าคาดเอวประดับด้วยไข่มุกเรียงราย และเขามีฟันที่ขาวแวววาว หน้าผากที่เปล่งปลั่ง ศีรษะของเขามีผมหยิกเหมือนปะการัง (71) ซึ่งคือไข่มุก ราวกับหิมะ และเท้าทั้งสองของเขาลงสู่สีเขียว (หรือความเขียวขจี) แล้วเขากล่าวว่า "โอ้ลูฏ (แท้จริงเราคือบรรดารอซูลแห่งพระเจ้าของท่าน พวกเขาจะไปถึงท่านไม่ได้) จงถอยออกไป โอ้ลูฏ จากประตู และจงปล่อยฉันกับพวกเขาเถิด"

(72) แล้วลูฏก็ถอยห่างจากประตู ออกไปหาพวกเขา แล้วก็กางปีกของเขา ตีลงบนใบหน้าของพวกเขาด้วยการตีหนึ่งที่ทำให้ดวงตาของพวกเขาพังทลาย (73) พวกเขาจึงกลายเป็นคนตาบอด ไม่รู้จักทาง และไม่สามารถหาทางไปยังบ้านของพวกตนได้ แล้วพระองค์ทรงสั่งลูฏให้พาครอบครัวของเขาออกเดินทางในคืนนั้น พระองค์ตรัสว่า: "ดังนั้นเจ้าจงออกเดินทางพร้อมกับครอบครัวของเจ้าในส่วนหนึ่งของกลางคืน" 18417- อิบนุฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮฺได้เล่าถึงเรา จากอิบนุอิสฮาก กล่าวว่า: เมื่อลูฏกล่าวแก่กลุ่มชนของเขาว่า: "หากว่าฉันมีพลังต่อพวกท่าน หรือฉันมีที่พึ่งพิงอันมั่นคง" และบรรดารอซูลได้ยินสิ่งที่เขากล่าว และสิ่งที่ถูกกล่าวแก่เขา และพวกเขาเห็นสิ่งที่เขาประสบอยู่จากความทุกข์ยากนั้น เมื่อพวกเขาเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา พวกเขากล่าวว่า: "โอ้ลูฏ แท้จริงพวกเราคือรอซูลแห่งพระเจ้าของท่าน พวกเขาจะไม่สามารถมาถึงท่านได้" หมายถึง ด้วยสิ่งใดที่ท่านเกลียดชัง "ดังนั้นเจ้าจงออกเดินทางพร้อมกับครอบครัวของเจ้าในส่วนหนึ่งของกลางคืน และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าหันหลังมอง นอกจากภรรยาของเจ้า แท้จริงสิ่งที่ประสบกับพวกนางจะประสบกับนาง แท้จริงเวลานัดหมายของพวกเขาคือยามเช้า มิใช่ยามเช้าใกล้แล้วหรือ" หมายถึง การลงโทษจะเกิดขึ้นกับพวกเขาในยามเช้าของคืนนี้ของท่าน ดังนั้นจงปฏิบัติตามสิ่งที่ท่านถูกสั่ง 18418- ... เขากล่าวว่า: สะละมะฮฺได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จากมุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎีย์ว่าเขาได้เล่า บรรดารอซูลในขณะนั้นได้ตบใบหน้าของบรรดาผู้ที่มาจากกลุ่มชนของลูฏที่มาหาเขาเพื่อพยายามชักชวนเขาเกี่ยวกับแขกของเขา (74) พวกเขาจึงกลับไปในสภาพตาบอด เขากล่าวว่า: อัลลอฮฺตรัสว่า: "และโดยแน่นอน พวกเขาได้พยายามชักชวนเขาเกี่ยวกับแขกของเขา แล้วเราก็ทำให้ดวงตาของพวกเขาบอดไป" [ซูเราะฮฺอัลกะมัร: 37] 18419- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิหฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ในส่วนหนึ่งของกลางคืน" เขากล่าวว่า: ในช่วงหนึ่งของกลางคืน 18420- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษารฺได้เล่าถึงเรา จากมะอฺมัร จากกะตาดะฮฺ: "ในส่วนหนึ่งของกลางคืน" หมายถึง ในช่วงหนึ่งของกลางคืน 18421- อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุจุรัยจ์ กล่าวว่า: อิบนุอับบาสกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ในส่วนหนึ่งของกลางคืน" เขากล่าวว่า: ในตอนกลางของคืน และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงตามหลังทางเดินของพวกเขา" หมายถึง และจงตามหลังทางเดินของครอบครัวของเจ้า "และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าหันหลังมอง" (75) [ซูเราะฮฺอัลฮิจร์: 65] และมุญาฮิดได้กล่าวในเรื่องนั้นดังที่: 18422- อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุจุรัยจ์ จากมุญาฮิด: "และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าหันหลังมอง" เขากล่าวว่า: อย่าให้ผู้ใดมองไปข้างหลัง "นอกจากภรรยาของเจ้า" * * * และมีรายงานจากอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูดว่า ท่านเคยอ่านว่า: "ดังนั้นเจ้าจงออกเดินทางพร้อมกับครอบครัวของเจ้าในส่วนหนึ่งของกลางคืน นอกจากภรรยาของเจ้า" * * * 18423- อะหฺมัด บิน ยูซุฟได้เล่าถึงฉันโดยกล่าวเช่นนั้น โดยกล่าวว่า: อัลกอซิม บิน สะลามได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้เล่าถึงเรา จากฮารูน กล่าวในสำเนียงการอ่านของอิบนุ มัสอูดว่า: "ดังนั้นเจ้าจงออกเดินทางพร้อมกับครอบครัวของเจ้าในส่วนหนึ่งของกลางคืน นอกจากภรรยาของเจ้า" * * * อบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: และนี่บ่งชี้ถึงความถูกต้องของการอ่านด้วยการลงสระนะศับ (เป็นกรณีของวัตถุประสงค์)

เชิงอรรถ:
(45) ดูการอธิบาย "อัลกอฏออฺ" (การตัด) ที่ผ่านมา หน้า: 76
(46) อัลอะษัร (รายงาน): 18408 - อบูญะอฺฟัรได้รายงานไว้ในตารีคของท่าน เล่ม 1: 155
(47) "กอลา บียะดิฮี" หมายถึง ท่านได้ทำสัญญาณหรือพยักมือด้วยมือของท่าน
(48) อัลอะษัร (รายงาน): 18409 - อบูญะอฺฟัรได้รายงานไว้ในตารีคของท่าน เล่ม 1: 155
(49) ในฉบับพิมพ์: "ฟะกอลา อินนะฮู ตะฎีฟุ ลูฏัน" ส่วนในต้นฉบับเขียน: "ร็อบบะ ตะฎีฟุ ลูฏ ก็อม" ซึ่งเป็นความผิดพลาดของผู้คัดลอกอย่างไม่ต้องสงสัย และได้ยืนยันตามที่ปรากฏในตารีค
(50) ในฉบับพิมพ์: "ฟี อัคบะษิ ลัยละฮ์ มา อะตะ อะลัยฮิม..." ดูเหมือนผู้ตรวจต้องการแก้ไข แต่กลับทำให้เสียไป ความถูกต้องคือสิ่งที่ปรากฏในต้นฉบับและตารีค
(51) อัลอะษัร (รายงาน): 18410 - อบูญะอฺฟัรได้รายงานไว้ในตารีคของท่าน เล่ม 1: 155 โดยไม่มีประโยคสุดท้ายของข่าวนี้ปรากฏ
(52) ในฉบับพิมพ์: "ยัซญุฮุม อะลา อัลบาบ" ความถูกต้องคือสิ่งที่ปรากฏในต้นฉบับและตารีค
(53) การอ้างอิงรวมถึงอายะฮ์ต่างๆ จากซูเราะฮ์อัลฮิจร์: 70, 71
(54) อัลอะษัร (รายงาน): 18411 - อบูญะอฺฟัรได้รายงานไว้ในตารีคของท่าน เล่ม 1: 155, 156
(55) ในตารีค: "ฟะญาอู ยะฮ์รุอูน อิลัยฮี"
(56) ในฉบับพิมพ์: "ฟะอาญิละฮุม ลูฏ" และได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับ แต่ข้าพเจ้าไม่แน่ใจในเรื่องนี้ เพราะอบูญะอฺฟัรไม่ได้รายงานประโยคนี้ในตารีคของท่าน และข้าพเจ้าไม่ทราบว่าทำไม? และข้าพเจ้าไม่ต้องการเปลี่ยนแปลงมัน เนื่องจากมีข่าวถัดไป ซึ่งในตารีคได้รวบรวมสายรายงานทั้งสองไว้ด้วยกัน และได้นำเสนอประโยคทั้งหมดนี้ในบริบทที่แตกต่างออกไป
(57) อัลอะษัร (รายงาน): 18412 - อบูญะอฺฟัรได้รายงานไว้ในตารีคของท่าน เล่ม 1: 156 โดยท่านได้รวบรวมสายรายงานนี้และสายรายงานถัดไป โดยกล่าวว่า: "...ได้เล่าถึงเรามุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลา กล่าวว่า ได้เล่าถึงเรามุฮัมมัด บิน เษาร์ และได้เล่าถึงเราอัลฮะซัน บิน ยะห์ยา กล่าวว่า ได้แจ้งแก่เราอับดุรเราะซาก ทั้งหมดจากมะอฺมัร..."
(58) อัลอะษัร (รายงาน): 18413 - ดูคำอธิบายก่อนหน้านี้ แม้ว่าประโยคนี้จะไม่ปรากฏในเนื้อหารายงานของท่านในตารีค
(59) นี่คือการอ้างอิงรวมถึงอายะฮ์ต่างๆ จากซูเราะฮ์นี้ และจากซูเราะฮ์อัลฮิจร์: 65
(60) ในตารีค: "วะอัฮลิฮี มะอะฮุ อิลลา อิมเรอะติฮี"
(61) อัลอะษัร (รายงาน): 18414 - อบูญะอฺฟัรได้รายงานไว้ในตารีคของท่าน เล่ม 1: 157 โดยมีความแตกต่างดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวมาก่อนหน้านี้ และท่านได้ระบุสายรายงานอย่างสมบูรณ์ ไม่ได้ย่อ ถึงอิบนุ อับบาส อิบนุ มัสอูด และกลุ่มหนึ่งจากเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งเป็นสายรายงานที่ปรากฏวนเวียนในการตัฟซีร ในตอนแรก จากนั้นอบูญะอฺฟัรจึงย่อมันในภายหลัง
(62) ส่วนเพิ่มเติมระหว่างวงเล็บมาจากตารีค
(63) ส่วนเพิ่มเติมระหว่างวงเล็บมาจากตารีค
(64) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับ: "อะฮ์ลิลบัยต์" ความถูกต้องมาจากตารีค
(65) ในตารีค: "ลัม ซุร ก็อมมัน"
(66) ในตารีค: "อัลญิดาราต" ในต้นฉบับ: "อัลญิดุราต" ซึ่งสิ่งที่ปรากฏในตารีคเป็นที่ยอมรับได้
(67) ในฉบับพิมพ์เพียงอย่างเดียว: "ฟี กิตาบะติฮี"

(68) หลักฐาน: หมายเลข 18415 – บันทึกโดยอบูญะอ์ฟัรในหนังสือประวัติศาสตร์ของท่าน เล่ม 1 หน้า 156-157 และโปรดดูคำอธิบายเพิ่มเติมที่หมายเลข 18406
(69) ในฉบับพิมพ์: "شر خلق الله" (สิ่งถูกสร้างที่ชั่วช้าที่สุดของอัลลอฮ์) แต่ฉันยึดตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(70) ในฉบับพิมพ์: "مسارعين إلى الباب" (รีบเร่งไปยังประตู) แต่ฉันยึดตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(71) ในฉบับพิมพ์เป็นเช่นนี้ โดยหมายถึง "حبك الشعر" (การถักเปียผม) ซึ่งหมายถึงผมที่หยิกเป็นลอนแตกหัก ส่วนในต้นฉบับลายมือเขียนว่า "حبل حبل" โดยไม่มีจุด (ไม่ระบุสระ) ราวกับเขียนว่า "حبل ، حبل" ซึ่งอาจหมายถึงเชือกที่ร้อยไข่มุกเหมือนมงกุฎ หรืออาจอ่านว่า "جثل ، جثل" ซึ่งหมายถึงผมที่หนาแน่นและดกดำ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด
(72) ในฉบับพิมพ์: "امض يا لوط" (จงไปเถิด โอ้ลูฏ) ซึ่งแตกต่างจากต้นฉบับลายมือ และนี่คือสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง มีคำกล่าวว่า "ماط عن المكان ، وأماط عنه" เมื่อหมายถึงการหลีกออกจากสถานที่ และในหะดีษเกี่ยวกับการศึกค็อยบัร มีบันทึกว่าท่าน (ศาสนทูต) ได้ยึดธงแล้วโบกมัน แล้วกล่าวว่า "ใครจะรับมันด้วยสิทธิของมัน?" มีชายคนหนึ่งมาบอกว่า "ฉัน!" ท่านจึงกล่าวว่า "أمط!" (จงออกไป/หลีกไป) แล้วมีอีกคนมาบอก ท่านก็กล่าวว่า "أمط" หมายถึง จงถอยออกไปและจงไปซะ
(73) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือเป็นเช่นนี้: "شدخ أعينهم" (ทุบตีดวงตาของพวกเขา) ราวกับมาจากคำว่า "شدخت الغرة" เมื่อหมายถึงสิ่งที่คลุมใบหน้าจากโคนหน้าผ่าจรดจมูกในม้า นี่คือสิ่งที่เข้าใจได้ มิฉะนั้นแล้ว ฉันไม่ทราบว่ามันคืออะไร?
(74) "سفع وجهه بيده سفعا" (เขาได้ตบใบหน้าของเขาด้วยมือของเขาเป็นการตบ) หมายถึง ตบเขาด้วยฝ่ามือที่แบออก
(75) หลักฐาน: หมายเลข 18421 – นี่มาจากการอธิบายอายะฮ์ในซูเราะฮ์อัลฮิจร์ อายะฮ์ที่ 65 แต่ท่านมิได้กล่าวถึงมันไว้ ณ ที่นั้น

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "ดังนั้น เมื่อพระบัญชาของเรามาถึง เราก็ได้ทำให้ส่วนสูงของมันกลายเป็นส่วนต่ำ และเราได้ให้หินจากดินเหนียวแข็งตกลงมาบนพวกเขาเป็นระลอกๆ" (82)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าด้วยว่า : และเมื่อพระบัญชาของเรา (หมายถึง คำสั่งลงโทษ) ได้มาถึง และการกำหนดของเราในหมู่พวกเขา (หมายถึง การลงโทษทำลายล้าง) ได้เกิดขึ้น เราก็ได้ทำให้ "ส่วนสูงของมัน" (หมายถึง ส่วนสูงของหมู่บ้านของพวกเขา) กลายเป็น "ส่วนต่ำของมัน" และเราได้ "ให้ตกลงมาบนพวกเขา" (หมายถึง เราได้ปล่อยลงมาบนพวกเขา) "หินจากดินเหนียวแข็ง"

* * *

บรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของคำว่า "สิจญีล" (ดินเหนียวแข็ง)

บางกลุ่มกล่าวว่า : มันเป็นคำเปอร์เซีย คือ "ซันก์" (หิน) และ "กิล" (ดินเหนียว)

*รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น*

18424 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อบูอาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "จากดินเหนียวแข็ง" ว่า เป็นคำเปอร์เซีย ส่วนแรกหมายถึง "หิน" และส่วนหลังหมายถึง "ดินเหนียว"

18425 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อบูฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

18426 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อับดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก วะรกาอ์ จากอิบนุ อบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

18427 - อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

18428 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะอ์กูบได้รายงานแก่เรา จากญะอ์ฟัร จากสะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับ "หินจากดินเหนียวแข็ง" กล่าวว่า : เป็นคำเปอร์เซียที่ถูกทำให้เป็นภาษาอาหรับ คือ "ซันก์" (หิน) และ "กิล" (ดินเหนียว)

18429 - บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "อัส-สิจญีล" ว่า หมายถึง ดินเหนียว

18430 - มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ และอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับ "จากดินเหนียวแข็ง" ทั้งสองกล่าวว่า จากดินเหนียว

18431 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิสมาอีล บิน อับดิลกะรีมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อับดุศเศาะมัดได้รายงานแก่ฉัน จากวะฮ์บ์ กล่าวว่า : สิจญีล เป็นคำเปอร์เซีย คือ "ซันก์" (หิน) และ "กิล" (ดินเหนียว)

18432 - มูซา บิน ฮารูนได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "หินจากดินเหนียวแข็ง" ส่วน "อัส-สิจญีล" นั้น อิบนุ อับบาสกล่าวว่า : เป็นคำเปอร์เซีย คือ "ซันก์" (หิน) และ "ญิล" (ดินเหนียว) "ซันก์" คือหิน และ "ญิล" คือดินเหนียว หมายความว่า : เราได้ปล่อยลงบนพวกเขาซึ่งหินจากดินเหนียว

18433 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : มิฮรานได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากอัส-ซุดดีย์ จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "หินจากดินเหนียวแข็ง" กล่าวว่า : ดินเหนียวที่อยู่ในหิน

* * *

และอิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับเรื่องนั้น ดังที่ :

18434 - ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "หินจากดินเหนียวแข็ง" กล่าวว่า : หมายถึงชั้นฟ้าดุนยา (ชั้นฟ้าโลก) เขากล่าวว่า : และชั้นฟ้าดุนยานั้นชื่อของมันคือ "สิจญีล" และนั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาบนกลุ่มชนของลูฏ

และผู้รู้บางส่วนในหมู่ชาวบัศเราะฮ์ผู้มีความรู้ด้านภาษาของชาวอาหรับกล่าวว่า "อัสซิญญีล" หมายถึงหินที่แข็งแกร่งและแข็งกระด้าง และมาจากการตี (การโจมตี) โดยอ้างหลักฐานจากคำกล่าวของกวีว่า:
"การตีที่เหล่าวีรบุรุษต่างย้ำเตือนกันให้เป็น 'สิจญีลา'"
และมีผู้กล่าวว่า บางคนเปลี่ยนตัว ลาม เป็น นูน

และมีผู้กล่าวในหมู่พวกเขาอีกว่า มันคือ "ฟิอฺอีล" จากคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า "อัสญัลตุฮุ" หมายถึงฉันส่งมันไป ดังนั้นจึงดูเหมือนว่ามันมาจากคำนั้น หมายถึงสิ่งที่ถูกส่งมายังพวกเขา

และมีผู้กล่าวในหมู่พวกเขาอีกว่า แต่มันมาจาก "สะญัลตุ ละฮุ สิจลัน" จากการให้ ดังนั้นจึงดูเหมือนว่ามีการกล่าวว่า พวกเขาได้รับภัยพิบัตินั้นแล้วมอบมันให้ และพวกเขากล่าวว่า "อัสญิลฮุ" หมายถึงปล่อยทิ้งไว้

และมีผู้กล่าวบางคนว่า มันมาจาก "อัสซิจิล" เพราะในนั้นมีสัญลักษณ์เหมือนหนังสือ

และมีผู้กล่าวในหมู่พวกเขาอีกว่า แต่มันคือดินเหนียวที่ถูกเผาเหมือนการเผาอิฐ และได้อ่านบทกวีของอัลฟัฎล์ บิน อับบาสว่า:
"ผู้ใดจะท้าชิงกับฉัน ก็จงท้าชิงกับผู้มีเกียรติ
ผู้เติมเต็มถังน้ำจนถึงปมเชือก"
นี่มาจาก "สะญัลตุ ละฮุ สัจลัน" ฉันได้ให้มันแก่เขา

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือสิ่งที่บรรดานักตัฟซีรได้กล่าวไว้ นั่นคือมันคือก้อนหินจากดินเหนียว และด้วยสิ่งนี้เอง อัลลอฮ์ได้ทรงพรรณนามันไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ในอีกที่หนึ่ง นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เพื่อเราจะได้ส่งก้อนหินจากดินเหนียวลงมาเหนือพวกเขา * ซึ่งถูกทำเครื่องหมายไว้ ณ พระเจ้าของเจ้า สำหรับผู้ละเมิดขอบเขต" [ซูเราะฮ์อัซ-ซาริยาต: 33, 34]

* * *

และได้มีรายงานมาจากสะอีด บิน จุบัยร์ว่า เขากล่าวว่า: มันคือภาษาเปอร์เซียและภาษาแนบะฏี
18435- ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ญะรีร จาก อัตอา บิน อัส-ซาอิบ จาก สะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า: (มันคือ) ภาษาเปอร์เซียและภาษาแนบะฏี "ซิจญ์" "อีล"

* * *

สะอีด บิน จุบัยร์ ได้มีทัศนะในเรื่องนั้นว่า ชื่อของดินเหนียวในภาษาเปอร์เซียคือ "ญิล" ไม่ใช่ "อีล" และหากมันเป็นภาษาเปอร์เซียจริง มันก็ควรจะเป็น "ซิจญิล" ไม่ใช่ "ซิจญีล" เพราะคำว่าหินในภาษาเปอร์เซียเรียกว่า "ซิจญ์" และดินเหนียวเรียกว่า "ญิล" ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลให้มีตัวยาอ์ (ي) อยู่ในคำนั้นหากมันเป็นภาษาเปอร์เซีย

* * *

อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า: และเราได้ชี้แจงคำกล่าวที่ถูกต้องตามทัศนะของเราไว้แล้วในตอนต้นของหนังสือ ด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ (7)

* * *

และได้มีรายงานมาจากอัล-หะซัน อัล-บัศรีว่า เขากล่าวว่า: แรกเริ่มของก้อนหินนั้นคือดินเหนียว แล้วมันก็ถูกทำให้แข็งแกร่งขึ้น

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "มันนุด" (เรียงซ้อนกัน) นั้น กะอ์ดะฮ์ และอิกฺริมะฮ์ ได้กล่าวในเรื่องนั้นว่า:
18436- ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน เษารฺ จาก มะอ์มัร จาก กะอ์ดะฮ์ และอิกฺริมะฮ์: "มันนุด" พวกเขากล่าวว่า: (หมายถึง) ถูกจัดเรียงเป็นแถว
18437- ได้รายงานแก่เรา บิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สะอีด จาก กะอ์ดะฮ์: "มันนุด" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ถูกจัดเรียงเป็นแถว

* * *

และอัร-รอบีอ์ บิน อันส ได้กล่าวในเรื่องนั้นว่า:
18438- ได้รายงานแก่ฉัน อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิสฮาก กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิบนุ อบีญะอ์ฟัร จาก บิดาของเขา จาก อัร-รอบีอ์ บิน อันส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มันนุด" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ซ้อนกันบางส่วนบนบางส่วน
18439- ได้รายงานแก่เรา อัล-กอซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัล-หุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ฮุญาจ จาก อบีบักร์ อัล-ฮุซัยลี บิน อับดิลลาฮ์: ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มันนุด" นั้น แท้จริงมัน (ถูกเตรียมไว้) ในชั้นฟ้าในสภาพที่เรียงซ้อนกัน: ถูกเตรียมพร้อมไว้ และมันเป็นส่วนหนึ่งจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงเตรียมไว้สำหรับบรรดาผู้อธรรม

* * *

และบางคนกล่าวว่า: "มันนุด" (หมายถึง) บางส่วนตามบางส่วนลงมาบนพวกเขา เขากล่าวว่า: นั่นคือการเรียงซ้อนของมัน

* * *

อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือสิ่งที่อัร-รอบีอ์ บิน อันส ได้กล่าวไว้ และนั่นคือเพราะพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มันนุด" นั้น เป็นคำขยายลักษณะของคำว่า "ซิจญีล" (ดินเหนียวที่แข็งเป็นหิน) ไม่ใช่คำขยายลักษณะของ "ก้อนหิน" และแท้จริงกลุ่มชนนั้นถูกให้ฝนตกลงมาด้วยก้อนหินจากดินเหนียว ลักษณะของดินเหนียวนั้นคือมันถูกเรียงซ้อนกันบางส่วนบนบางส่วน แล้วมันก็ถูกทำให้กลายเป็นก้อนหิน และพวกเขาไม่ได้ถูกให้ฝนตกลงมาด้วยดินเหนียว (โดยตรง) ซึ่งจะทำให้มันมีลักษณะที่ตามกันลงมาบนกลุ่มชนด้วยการมาของมัน
อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า: และมันจะเป็นที่ยอมรับได้ที่จะเป็นไปตามที่ผู้ตีความคนนี้ได้ตีความไว้ ก็ต่อเมื่อการประทานลงมา (อัล-กุรอาน) ใช้รูป "มันนูดะฮ์" (منضودةً - ในรูปถูกกระทำ ฟัตฮะฮ์) ซึ่งในกรณีนั้นมันจะเป็นคำขยายลักษณะของ "ก้อนหิน"

ส่วนที่ 2/6 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

* * *
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ (مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ) "ที่ถูกทำเครื่องหมายไว้ ณ พระเจ้าของเจ้า" นั้น พระองค์ตรัสว่า "ที่ถูกกำหนดเครื่องหมายไว้ ณ อัลลอฮ์" อัลลอฮ์ทรงกำหนดเครื่องหมายแก่ก้อนหินเหล่านั้น (8) และคำว่า "อัล-มุซัววะมะฮ์" (ที่ถูกทำเครื่องหมายไว้) นั้นเป็นคุณศัพท์ขยาย "อัล-ฮิญาเราะฮ์" (ก้อนหิน) ด้วยเหตุนี้จึงถูกอ่านในรูปอิรอบเป็น mansub (ถูกกำหนด) ในฐานะคุณศัพท์ (na't) (9)

* * *
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีร (أَهْلُ التَّأْوِيلِ) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
18440 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (مُسَوَّمَةً) เขากล่าวว่า: "ที่ถูกทำเครื่องหมายไว้"
18441 – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
18442 – ... เขากล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จาก วะรกาอ์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
18443 – อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า: (مُسَوَّمَةً) "ไม่เหมือนกับก้อนหินของแผ่นดิน"
18444 – มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ และ อิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับ (مُسَوَّمَةً) ทั้งสองกล่าวว่า: "ที่ถูกวงล้อมด้วยร่องรอยแห่งสีแดง"
18445 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (مُسَوَّمَةً) เขากล่าวว่า: "บนมันมีเครื่องหมายที่รู้จักได้" บางคนที่เคยเห็นมันได้เล่าว่า มันคือก้อนหินที่ถูกวงล้อมไว้บนมัน หรือมีร่องรอยแห่งสีแดงบนมัน ไม่เหมือนกับก้อนหินของพวกเจ้า
18446 – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จาก อัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (مُسَوَّمَةً) เขากล่าวว่า: "บนมันมีเครื่องหมายเป็นเส้น"
18447 – มูซา บิน ฮารูนได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อัมร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (مُسَوَّمَةً) เขากล่าวว่า: "อัล-มุซัววะมะฮ์" หมายถึง "ที่ถูกประทับตราไว้"

* * *
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ (وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ) "และมัน (การลงโทษนั้น) ไม่ไกลจากบรรดาผู้อธรรมแต่อย่างใด" นั้น พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวเป็นการขู่บรรดามุชริกีนแห่งกุร็อยช์ว่า: และก้อนหินเหล่านี้ซึ่งพระองค์ได้ทรงให้มันตกลงมาบนกลุ่มชนของลูฏนั้น ไม่ไกลจากบรรดามุชริกีนแห่งกลุ่มชนของเจ้า โอ้มุฮัมมัด ที่มันจะตกลงมาบนพวกเขา หากพวกเขาไม่กลับเนื้อกลับตัวจากการตั้งภาคีของพวกเขา

* * *
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีร (أَهْلُ التَّأْوِيلِ) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
18448 – มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู อะตาบ อัด-ดุลลาล ซะฮล์ บิน ฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อะบาน บิน ตัฆลิบได้รายงานแก่เรา จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ) เขากล่าวว่า: "ที่สิ่งนั้นจะประสบกับพวกเขา สิ่งที่ได้ประสบกับกลุ่มชน (ของลูฏ)"
18449 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ) เขากล่าวว่า: "พระองค์ทรงทำให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์หวาดกลัวด้วยสิ่งนั้น"
18450 – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก วะรกาอ์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
18451 – ... เขากล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

18452- อัลกอสึมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

18453- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ) "และมัน (การลงโทษ) ก็มิได้อยู่ห่างไกลจากบรรดาผู้อธรรมแต่อย่างใด" เขากล่าวว่า อัลลอฮ์มิได้ให้ที่พักพิงแก่ผู้ใดจากบรรดาผู้อธรรมจากการลงโทษนั้น หลังจากกลุ่มชนของลูฏ

18454- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ และอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับ (وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ) "และมัน (การลงโทษ) ก็มิได้อยู่ห่างไกลจากบรรดาผู้อธรรมแต่อย่างใด" เขากล่าวว่า พระองค์มิได้ทรงปล่อยให้ผู้ใดจากบรรดาผู้อธรรมรอดพ้นจากการลงโทษนั้นหลังจากพวกเขา

18455- อะลี บิน ซะฮ์ล ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฎุมเราะฮ์ บิน เราะบีอะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ เษาวะษับ จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ) "และมัน (การลงโทษ) ก็มิได้อยู่ห่างไกลจากบรรดาผู้อธรรมแต่อย่างใด" เขากล่าวว่า หมายถึงบรรดาผู้อธรรมแห่งประชาชาตินี้ (ประชาชาติมุฮัมมัด) เขากล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระองค์มิได้ทรงให้ที่พักพิงแก่ผู้ใดจากบรรดาผู้อธรรมจากการลงโทษนั้นอีกต่อไป!

18456- มูซา บิน ฮารูน ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัมมาดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ (وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ) "และมัน (การลงโทษ) ก็มิได้อยู่ห่างไกลจากบรรดาผู้อธรรมแต่อย่างใด" เขากล่าวว่า จากบรรดาผู้อธรรมในหมู่ชาวอาหรับ หากพวกเขาไม่สำนึกผิดกลับตัว พวกเขาก็จะถูกลงโทษด้วยการลงโทษนั้น

18457- อัลกอสึมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอบูบักร์ อัลฮุซลีย์ บิน อับดิลลาฮ์ โดยกล่าวว่า พระองค์ตรัสว่า (وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ) "และมัน (การลงโทษ) ก็มิได้อยู่ห่างไกลจากบรรดาผู้อธรรมแต่อย่างใด" หมายถึง จากบรรดาผู้อธรรมแห่งประชาชาติของเจ้า (มุฮัมมัด) มิได้อยู่ห่างไกล ดังนั้น ผู้ใดจากพวกเขาที่เป็นผู้อธรรมก็จะไม่ปลอดภัยจากการลงโทษนั้น

* * *

และทูตสวรรค์ได้พลิกแผ่นดินของเมืองซะดุมให้ส่วนบนกลายเป็นส่วนล่าง ดังนี้

18458- อบูกุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ญาบิร บิน นูห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลอะอ์มัชได้รายงานแก่เรา จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า ญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ได้จับกลุ่มชนของลูฏจากทุ่งเลี้ยงสัตว์และบ้านเรือนของพวกเขา ท่านได้ยกพวกเขาพร้อมกับปศุสัตว์และทรัพย์สินของพวกเขา จนชาวฟากฟ้าได้ยินเสียงเห่าของสุนัขของพวกเขา แล้วท่านก็ได้คว่ำพวกเขาลง

18459- อบูกุร็อยบ์ได้รายงานแก่เราอีกครั้งหนึ่ง จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า ญิบรีลได้สอดปีกของท่านใต้แผ่นดินชั้นล่างของกลุ่มชนของลูฏ แล้วท่านก็จับพวกเขาด้วยปีกขวา ท่านได้ยกพวกเขาจากทุ่งเลี้ยงสัตว์และปศุสัตว์ของพวกเขา แล้วท่านก็ยกมันขึ้น

18460- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบูฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ท่านเคยกล่าวว่า (فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا) "ดังนั้น เมื่อพระบัญชาของเรามาถึง เราก็ได้ทำให้ส่วนบนของมันกลายเป็นส่วนล่าง" เขากล่าวว่า เมื่อรุ่งเช้า ญิบรีลได้มาที่หมู่บ้านของพวกเขา แล้วท่านก็แยกมันออกจากรากฐานของมัน จากนั้นท่านก็สอดปีกของท่านเข้าไป แล้วท่านก็ยกมันขึ้นด้วยปลายปีกของท่าน

18461- ... เขากล่าวว่า ชิบล์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อบี นุญัยฮ์ได้รายงานเรื่องนี้แก่ฉัน จากอิบรอฮีม บิน อบีบักร์ โดยกล่าวว่า และอิบนุ อบี นุญัยฮ์มิได้ยินมัน (โดยตรง) จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า แล้วท่านก็ยกมันขึ้นด้วยปลายปีกของท่านพร้อมกับสิ่งที่อยู่ในนั้น แล้วท่านก็บินขึ้นไปกับมันสู่ฟากฟ้า จนชาวฟากฟ้าได้ยินเสียงเห่าของสุนัขของพวกเขา แล้วท่านก็คว่ำมันลง สิ่งแรกที่ร่วงหล่นจากมันคือส่วนสูงของมัน นั่นคือคำกล่าวของอัลลอฮ์ (جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ) "เราก็ได้ทำให้ส่วนบนของมันกลายเป็นส่วนล่าง และเราได้ให้หินจากดินเผาตกลงมาบนพวกเขา" มุญาฮิดกล่าวว่า ไม่มีกลุ่มชนใดถูกลงโทษเช่นที่พวกเขาถูกลงโทษ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงทำให้ตาของพวกเขาบอด แล้วทรงคว่ำหมู่บ้านของพวกเขา และทรงให้หินจากดินเผาตกลงมาบนพวกเขา

(17) 18462- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ กล่าวว่า ได้มีข่าวถึงเราว่า ญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ได้จับที่หูจับ (ด้ามจับ) ตรงกลางของเมือง แล้วเหวี่ยงมันขึ้นสู่ชั้นฟ้า (18) จนชาวชั้นฟ้าได้ยินเสียงเห่าหอนของสุนัขพวกเขา (19) แล้วทรงทำลายบางส่วนของมันทับบางส่วน จนทำให้ส่วนสูงของมันกลายเป็นส่วนต่ำ แล้วทรงให้ก้อนหินตามลงไปทับพวกเขา กะตาดะฮ์กล่าวว่า และได้มีข่าวถึงเราว่าพวกเขามีจำนวนสี่ล้านคน (20)

18463- บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยาซิดได้เล่าถึงเรา จาก ซะอีด จาก กะตาดะฮ์ กล่าวว่า ได้มีเรื่องเล่าถึงเราว่า ญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ได้จับที่หูจับตรงกลางของมัน แล้วเหวี่ยงมันขึ้นสู่เวหาชั้นฟ้า จนมะลาอิกะฮ์ได้ยินเสียงเห่าหอนของสุนัขพวกเขา แล้วทรงทำลายบางส่วนของมันทับบางส่วน แล้วทรงให้ก้อนหินตามไปทับผู้ที่กระจัดกระจายของกลุ่มชนนั้น (21) เขากล่าวว่า และมันคือสามเมือง เรียกว่า "สะดุม" และมันตั้งอยู่ระหว่างมะดีนะฮ์กับชาม เขากล่าวว่า และได้มีเรื่องเล่าถึงเราว่าในเมืองนั้นมีสี่ล้านคน และได้มีเรื่องเล่าถึงเราว่าอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม มักจะมองลงไป (แล้ว) กล่าวว่า (22) โอ้สะดุม วันหนึ่งสำหรับเธอ (หมายถึงวันแห่งการลงโทษ)! (23)

18464- มูซาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อัมร์ได้เล่าถึงเรา จาก อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า เมื่อพวกเขา (หมายถึงกลุ่มชนของลูฏ) ตื่นขึ้นในเวลาเช้า ญิบรีลได้ลงมา แล้วถอนแผ่นดินจากเจ็ดชั้นดิน แล้วยกมันขึ้นจนถึงชั้นฟ้าดุนยา (จนชาวชั้นฟ้าได้ยินเสียงเห่าของสุนัขพวกเขา และเสียงไก่ขันของพวกเขา แล้วทรงพลิกมันและฆ่าพวกเขา) (24) และนั่นคือเมื่อพระองค์ตรัสว่า: "และพระองค์ได้ทรงให้เมืองที่ถูกพลิกคว่ำหล่นลงมา" [ซูเราะฮ์อัน-นัจม์: 53] หมายถึงเมืองที่ถูกพลิกคว่ำเมื่อญิบรีลเหวี่ยงมันลงสู่พื้นดิน โดยถอนมันขึ้นด้วยปีกของเขา ดังนั้นผู้ที่ไม่ตายในขณะที่เขาทิ้งแผ่นดินลงมา อัลลอฮ์ก็ทรงให้หินตกลงมาบนเขาในขณะที่เขาอยู่ใต้แผ่นดิน และผู้ใดในหมู่พวกเขาที่กระจัดกระจายอยู่ตามพื้นดิน และนั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์: "เราได้ทำให้ส่วนสูงของมันเป็นส่วนต่ำของมัน และเราได้ให้หินจากดินเหนียวแข็งตกลงมาบนมัน" แล้วทรงให้หินตามพวกเขาไปในหมู่บ้านต่างๆ โดยมีชายคนหนึ่ง (กำลังสนทนา) แล้วหินก็มาถึงเขาและฆ่าเขา (25) และนั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และเราได้ให้หินจากดินเหนียวแข็งตกลงมาบนมัน"

(26) 18465- อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอบูบักร และอบูซุฟยาน จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: ได้มีข่าวถึงเราว่า เมื่อยามเช้าของวันนั้น (วันทำลายล้าง) ญิบรีล (อะลัยฮิสสลาม) ได้กางปีกของท่านออก แล้วปัดกวาดแผ่นดินของพวกเขา (ชาวเมืองของลูฏ) ด้วยปีกนั้น พร้อมด้วยทุกสิ่งที่อยู่ในนั้น ทั้งปราสาท สัตว์เลี้ยง หิน และต้นไม้ รวมถึงทุกสิ่งที่อยู่ในนั้น แล้วท่านก็รวบรวมมันไว้ในปีกของท่าน เก็บรวบรวมและห่อหุ้มมันไว้ในส่วนลึกของปีกของท่าน จากนั้นท่านก็บินขึ้นไปกับมันสู่ชั้นฟ้าดุนยา จนกระทั่งชาวชนชั้นฟ้าได้ยินเสียงของมนุษย์และสุนัข (จากเมืองนั้น) และพวกเขามีจำนวนสี่ล้านคน แล้วท่านก็พลิกมันและปล่อยมันลงสู่พื้นดินในสภาพกลับหัว ฟาดบางส่วนทับอีกบางส่วน ทำให้ส่วนสูงกลายเป็นส่วนต่ำ จากนั้นก็ได้ตามมันมาด้วยก้อนหินจากดินเหนียวเผาไฟ

18466- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิสฮากได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน กะอ์บ อัลกุร็อยฎีย์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ได้มีรายงานถึงฉันว่า นบีของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า: "อัลลอฮ์ได้ส่งญิบรีล (อะลัยฮิสสลาม) ไปยังอัลมุอ์ตะฟิกะฮ์ (เมืองที่ถูกพลิกคว่ำ) ซึ่งคือหมู่บ้านของลูฏ (อะลัยฮิสสลาม) ที่ลูฏเคยอาศัยอยู่ท่ามกลางพวกเขา แล้วท่านก็ยกมันขึ้นด้วยปีกของท่าน จากนั้นก็บินขึ้นไปจนกระทั่งชาวชั้นฟ้าดุนยาได้ยินเสียงเห่าของสุนัขและเสียงของไก่ของมัน แล้วท่านก็คว่ำมันลงบนหน้าของมัน (ลงสู่พื้นดิน) จากนั้นอัลลอฮ์ก็ได้ตามมันมาด้วยก้อนหิน อัลลอฮ์ตรัสว่า: 'เราได้ทำให้ส่วนสูงของมันกลายเป็นส่วนต่ำ และเราได้ให้หินจากดินเหนียวเผาไฟตกลงมาบนพวกเขา' ดังนั้นอัลลอฮ์จึงได้ทำลายมันและเมืองอื่นๆ รอบๆ ที่เป็นอัลมุอ์ตะฟิกาต (เมืองที่ถูกพลิกคว่ำ) ซึ่งมีอยู่ห้าเมือง คือ 'ศุนอะฮ์' และ 'ศอวะฮ์' และ 'อัษเราะฮ์' และ 'ดูมา' และ 'สะดุม' และสะดุมคือเมืองใหญ่ที่สุด และอัลลอฮ์ได้ช่วยลูฏและผู้ที่อยู่กับท่านจากครอบครัวของท่านให้รอดพ้น ยกเว้นภรรยาของท่าน ซึ่งเธออยู่ในหมู่ผู้ที่ถูกทำลาย"

----------------------
เชิงอรรถ:
(7) ดูสิ่งที่ผ่านมา 1: 13-20
(8) ดูคำอธิบาย "อัลมะซูมะฮ์" ในสิ่งที่ผ่านมา 6: 251-257 / 7: 184-190
(9) ในฉบับพิมพ์: "นัศบัต วะ นุอิต บิฮา" และในต้นฉบับเขียนด้วยลายมือ: "นัศบัต วะ อินอิติ" และดูเหมือนว่าสิ่งที่ถูกบันทึกไว้ (ในคำแปล) นี้ถูกต้อง
(10) ในต้นฉบับเขียนด้วยลายมือ: "ยัศฮุ มิน ฮุมเราะฮ์" และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับเขียนด้วยลายมือ และ "อัน-นัฎห์" คือสิ่งที่ยังเหลือร่องรอยอยู่ กล่าวกันว่า: "บนเสื้อผ้าของเขามีอัน-นัฎห์ (ร่องรอย) ของเลือด" และมันคือส่วนน้อยของมัน ที่ยังเหลือร่องรอยอยู่
(11) อัษัร: 18448 - "ซะฮ์ล บิน ฮัมมาด" "อบู อะตาบ อัด-ดุลลาล" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ไม่มีปัญหาใดๆ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, และ อัล-กะบีร 2/2/103, และ อิบนุ อบี ฮาติม 2/1/196
(12) ในฉบับพิมพ์: "ลัม ยับระอ์ มินฮา ซอลิม" และในต้นฉบับเขียนด้วยลายมือ: "ยับรออ์ มินฮา ซอลิมัน" และฉันเห็นว่าการอ่านของมันเป็นดังที่ฉันได้บันทึกไว้ (ในคำแปล)
(13) อัษัร: 18458 - อบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในประวัติศาสตร์ของท่าน 1: 157
(14) อัษัร: 18459 - อบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในประวัติศาสตร์ของท่าน 1: 157
(15) อัษัร: 18460 - อบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในประวัติศาสตร์ของท่าน 1: 157

(16) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "شرفها" ส่วนในต้นฉบับลายมือและหนังสือประวัติศาสตร์เขียนว่า "شرافها" ราวกับเป็นพหูพจน์ของ "شريف" เช่นเดียวกับ "صغير" และ "صغار" หรือ "كبير" และ "كبار" และดูเหมือนว่าทั้งสองคำที่ถูกต้องควรเป็น "أشرافها" เพราะ "شراف" ไม่ได้ถูกบันทึกไว้ในรูปพหูพจน์ของ "شريف" แต่ข้าพเจ้าหวั่นเกรงว่าอาจจะเป็น "شذانها" ดังที่จะปรากฏในหมายเลข: 18463, หมายเหตุหมายเลข: 6
(17) ข้อมูลรายงาน: 18461 - อะบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในหนังสือประวัติศาสตร์ของท่าน เล่ม 1: หน้า 157 โดยย่อ ท่านได้ตัดคำพูดอีกส่วนหนึ่งของมุญาฮิดออก
(18) มีคำกล่าวว่า: "ألوت به العقاب" หมายถึง จับมันแล้วบินไปด้วย
(19) "ضواغي الكلاب" เป็นพหูพจน์ของ "ضاغية" หมายถึง สิ่งที่มีเสียง "ضغاء" ซึ่งคือเสียงร้องของสุนัขที่ถูกต่ำต้อยไร้อำนาจเมื่อร้องขอความช่วยเหลือ
(20) ข้อมูลรายงาน: 18462 - อะบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในหนังสือประวัติศาสตร์ของท่าน เล่ม 1: หน้า 157
(21) "الشذان" เป็นพหูพจน์ของ "شاذ" หมายถึง ผู้ที่แยกตัวออกจากกลุ่ม พลัดออกจากพวกเขา
(22) ส่วนเพิ่มเติมมาจากหนังสือประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี และในหนังสือประวัติศาสตร์เขียนว่า: "سدوم يوم هالك" แต่ข้าพเจ้าหวั่นเกรงว่าคำที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในตัฟซีรนี้ และคำนั้นเป็นความผิดพลาด
(23) ข้อมูลรายงาน: 18463 - อะบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในหนังสือประวัติศาสตร์ของท่าน เล่ม 1: หน้า 157
(24) ข้อความในวงเล็บเป็นส่วนเพิ่มเติมที่จำเป็นจากบริบทของคำพูด ข้าพเจ้าได้ถ่ายทอดมาจากข้อความรายงานในหนังสือประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี
(25) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือเขียนว่า: "فكان الرجل يأتيه" และข้าพเจ้าได้ยืนยันข้อความจากหนังสือประวัติศาสตร์
(26) ข้อมูลรายงาน: 18464 - อะบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้ในหนังสือประวัติศาสตร์ของท่าน เล่ม 1: หน้า 157, 158

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และยังมีเดียน เราได้ส่งชุอัยบ์พี่น้องของพวกเขา เขากล่าวว่า โอ้กลุ่มชนของฉันจงเคารพภักดีอัลลอฮ์เถิด โดยที่ไม่มีพระเจ้าอื่นใดสำหรับพวกเจ้านอกจากพระองค์ และพวกเจ้าอย่าทำให้น้อยลงในเครื่องตวงและเครื่องชั่ง แท้จริงฉันเห็นพวกเจ้าอยู่ในความดี และแท้จริงฉันกลัวต่อพวกเจ้าซึ่งการลงโทษในวันที่ล้อมรอบ" (84)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า : และเราได้ส่งไปยังลูกหลานของมัดยัน ซึ่งชุอัยบ์พี่น้องของพวกเขา ดังนั้นเมื่อเขาได้มายังพวกเขา เขากล่าวว่า : "โอ้กลุ่มชนของฉัน จงเคารพภักดีอัลลอฮ์เถิด โดยที่ไม่มีพระเจ้าอื่นใดสำหรับพวกเจ้านอกจากพระองค์" หมายถึง : จงเชื่อฟังพระองค์ และจงถ่อมตนต่อพระองค์ด้วยการเชื่อฟังในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกเจ้าและห้ามพวกเจ้า "โดยที่ไม่มีพระเจ้าอื่นใดสำหรับพวกเจ้านอกจากพระองค์" หมายถึง : ไม่มีผู้ถูกเคารพภักดีอื่นใดสำหรับพวกเจ้านอกจากพระองค์ ผู้ทรงสมควรได้รับการเคารพภักดีจากพวกเจ้านอกจากพระองค์ "และพวกเจ้าอย่าทำให้น้อยลงในเครื่องตวงและเครื่องชั่ง" หมายถึง : และพวกเจ้าอย่าทำให้น้อยลงซึ่งสิทธิของประชาชนในเครื่องตวงและเครื่องชั่งของพวกเจ้า "แท้จริงฉันเห็นพวกเจ้าอยู่ในความดี"

* * *

และบรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในเรื่อง "ความดี" ซึ่งอัลลอฮ์ทรงแจ้งเกี่ยวกับชุอัยบ์ว่าเขาได้กล่าวแก่ชาวมัดยันว่าเขาเห็นพวกเขาอยู่ในความดีนั้น

บางกลุ่มกล่าวว่า : นั่นคือ ราคาสินค้าที่ถูก (สภาพเศรษฐกิจดี) และเขาได้เตือนพวกเขาถึงราคาสินค้าที่แพง (ภาวะเศรษฐกิจฝืดเคือง)

* ระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

18467 – ซัการียา บิน ยะห์ยา บิน อบี ซาอิดะฮ์ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า : อับดุลลอฮ์ บิน ดาวูด อัลวาสิฏีย์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน มูซาได้รายงานแก่เรา จากอัซซิยาล บิน อัมร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "แท้จริงฉันเห็นพวกเจ้าอยู่ในความดี" เขากล่าวว่า : ราคาสินค้าที่ถูก "และแท้จริงฉันกลัวต่อพวกเจ้าซึ่งการลงโทษในวันที่ล้อมรอบ" เขากล่าวว่า : ราคาสินค้าที่แพง (27)

18468 – อะห์มัด บิน อัมร์ อัลบัศรีย์ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า : อับดุศเศาะมัด บิน อับดิลวาริษได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า : ศอลิห์ บิน รุสตุมได้รายงานแก่เรา จากอัลหะซัน และเขาได้กล่าวถึงกลุ่มชนของชุอัยบ์ เกี่ยวกับ "แท้จริงฉันเห็นพวกเจ้าอยู่ในความดี" เขากล่าวว่า : ราคาสินค้าที่ถูก (28)

18469 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน อะลีได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า : อับดุศเศาะมัด บิน อับดิลวาริษได้รายงานแก่เรา จากอบู อามิร อัลคัรราซ จากอัลหะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงฉันเห็นพวกเจ้าอยู่ในความดี" เขากล่าวว่า : ความมั่งคั่งและราคาสินค้าที่ถูก

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : หมายถึงสิ่งนั้นว่า : แท้จริงฉันเห็นสำหรับพวกเจ้ามีทรัพย์สินและเครื่องประดับจากเครื่องประดับของโลกดุนยา

ระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

18470 – อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า : มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงฉันเห็นพวกเจ้าอยู่ในความดี" เขากล่าวว่า : หมายถึง ความดีและเครื่องประดับของโลกดุนยา

18471 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : ยะซีดได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงฉันเห็นพวกเจ้าอยู่ในความดี" เขาเห็นบนพวกเขามีเปลือกนอกจากเปลือกนอกของโลกดุนยาและเครื่องประดับของมัน (29)

18472 – ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า : อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงฉันเห็นพวกเจ้าอยู่ในความดี" เขากล่าวว่า : ในโลกดุนยาของพวกเจ้า ดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "หากเขาได้ทิ้งความดีไว้" พระองค์ทรงเรียกมันว่า "ความดี" เพราะว่าประชาชนเรียกทรัพย์สินว่า "ความดี"

* * *

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า : และคำกล่าวที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องมากที่สุดในเรื่องนั้น คือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงแจ้งเกี่ยวกับชุอัยบ์ว่าเขาได้กล่าวแก่กลุ่มชนของเขา และนั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงฉันเห็นพวกเจ้าอยู่ในความดี" หมายถึง ด้วยความดีของโลกดุนยา

และอาจรวมถึงความดีในโลกนี้ เช่น ทรัพย์สมบัติและเครื่องประดับแห่งชีวิตโลก ตลอดจนราคาสินค้าที่ถูกลง และไม่มีข้อบ่งชี้ว่าเขาหมายถึงบางส่วนของความดีในโลกนี้โดยไม่รวมบางส่วน ดังนั้นนี่จึงครอบคลุมทุกความหมายของความดีในโลกดียามที่บรรดาผู้รู้ระบุว่าพวกเขาได้รับมันมา

* * *

และชุอัยบ์ได้กล่าวเช่นนั้น เพราะกลุ่มชนของเขาอยู่ในความสะดวกสบายแห่งการดำรงชีวิตและราคาสินค้าที่ถูกลง ทรัพย์สมบัติของพวกเขามีมากมาย ดังนั้นเขาจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: จงอย่าหักล้างสิทธิ์ของผู้คนในเครื่องตวงและเครื่องชั่งของพวกเจ้า แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงให้ความสะดวกแก่พวกเจ้าในปัจจัยยังชีพของพวกเจ้า และ “แท้จริงฉันเกรงกลัวสำหรับพวกเจ้า” เนื่องจากการฝ่าฝืนคำสั่งของอัลลอฮ์ของพวกเจ้า และการหักล้างทรัพย์สินของผู้คนในเครื่องตวงและเครื่องชั่งของพวกเจ้า “จากการลงโทษในวันอันห้อมล้อม” เขากล่าวว่า: คือให้การลงโทษในวันอันห้อมล้อมพวกเจ้าด้วยการลงโทษของมันลงมาแก่พวกเจ้า ดังนั้นจึงให้ “อันห้อมล้อม” เป็นคุณศัพท์ขยาย “วัน” ทั้งที่มันเป็นคุณศัพท์ขยาย “การลงโทษ” เนื่องจากความหมายของมันเป็นที่เข้าใจ และการลงโทษนั้นเกิดขึ้นในวันนั้น ดังนั้นมันจึงเหมือนกับคำพูดของพวกเขาที่ว่า: “เสื้อคลุมบางส่วนของเธอไหม้เกรียม”

-------------------

เชิงอรรถ:
(27) อัษร์: 18467 - “อัซซิยาล บิน อัมร์” ปรากฏที่นี่ด้วยตัวซาอ์ที่มีจุด (ذ) ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 14445 และคำอธิบายของฉันต่อมัน และคำอธิบายของพี่ชายของฉัน อัสซัยยิด อะห์มัด –ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาต่อเขา– ในเล่ม 12: 589 หมายเลข: 7 ว่า “อัซซิบาอ์ บิน อัมร์” และในอิบน์ กะษีรว่า “อัดดิยาล” ด้วยตัวดาล์ (د) และเราไม่สามารถทราบได้ว่าเขาเป็นใคร และสายรายงานที่นี่ คือสายรายงานเดียวกันกับที่นั่น
(28) อัษร์: 18468 - “อะห์มัด บิน อัมร์ อัลบัศรี” : ชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 9875, 13928 และสิ่งที่ฉันได้กล่าวเกี่ยวกับเขาได้ผ่านมาแล้ว และเขาได้รายงานจากอบูญะอ์ฟัรในตารีคของเขา 1: 182 / 5: 32 และในสิ่งตีพิมพ์ที่นี่เคยเป็น: “อะห์มัด บิน อะลี อันนัศรี” และฉันไม่รู้ว่าการเปลี่ยนแปลงนี้มาจากที่ไหน?
(29) “อัลก็อชร” ในที่เดิมหมายถึงเปลือกไม้และสิ่งที่คล้ายกัน จากนั้นจึงถูกนำมาใช้ในเชิงอุปมาสำหรับเสื้อผ้าและเครื่องนุ่งห่มทุกชนิด สิ่งที่ถอดออกเหมือนการถอดเปลือก จากนั้นจึงถูกนำมาใช้ในเชิงอุปมาสำหรับสิ่งที่เราใช้สวมใส่จากเครื่องประดับแห่งชีวิต แล้วเราก็ถอดมันออกทั้งโดยเต็มใจหรือไม่เต็มใจ
(30) ดูการตัฟซีร “ห้อมล้อม” ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 15: 93 หมายเหตุ 1 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และโอ้กลุ่มชนของข้าเอ๋ย จงให้ครบซึ่งเครื่องตวงและเครื่องชั่งด้วยความยุติธรรม และจงอย่าหักลบสิ่งต่าง ๆ ของผู้คน และจงอย่าเที่ยวไปในแผ่นดินเพื่อก่อความเสียหาย" (85)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ทรงแจ้งด้วยคำกล่าวของชุอัยบ์ต่อกลุ่มชนของท่านว่า : จงให้ครบถ้วนแก่ผู้คนซึ่งการตวงและการชั่ง ด้วยความยุติธรรม หมายถึง ด้วยความเที่ยงธรรม และนั่นคือการที่พวกเจ้าต้องให้ครบแก่เจ้าของสิทธิทั้งหลาย ซึ่งเป็นสิ่งที่ต้องตวงหรือต้องชั่ง ซึ่งสิทธิของพวกเขา ตามที่จำเป็นต้องได้รับอย่างครบถ้วน โดยไม่มีการหักลบหรือขาดตกบกพร่อง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และจงอย่าหักลบสิ่งต่าง ๆ ของผู้คน" หมายความว่า : และจงอย่าหักลบสิทธิของผู้คนซึ่งเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับพวกเจ้าที่จะต้องให้ครบแก่พวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการตวง การชั่ง หรืออื่นใด ดังที่ :

- 18473 - อัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อะลี บิน ศอลิห์ บิน ฮัยย์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ได้มีคำกล่าวถึงฉันเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงอย่าหักลบสิ่งต่าง ๆ ของผู้คน" กล่าวว่า : อย่าหักลบพวกเขา

18474 - บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "และจงอย่าหักลบสิ่งต่าง ๆ ของผู้คน" กล่าวว่า : อย่าอธรรมต่อผู้คนในสิ่งต่าง ๆ ของพวกเขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และจงอย่าเที่ยวไปในแผ่นดินเพื่อก่อความเสียหาย" หมายความว่า : และจงอย่าเดินทางไปในแผ่นดินโดยพวกเจ้าได้กระทำในนั้นซึ่งการฝ่าฝืนต่ออัลลอฮ์ ดังที่ :

18475 - อัล-ฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อับดุร็อซซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงอย่าเที่ยวไปในแผ่นดินเพื่อก่อความเสียหาย" กล่าวว่า : อย่าเดินทางไปในแผ่นดิน

18476 - และได้มีรายงานแก่ฉันจากอัล-มุซัยยับ จากอบีเราด จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงอย่าเที่ยวไปในแผ่นดินเพื่อก่อความเสียหาย" กล่าวว่า : อย่าวิ่งวุ่นไปในแผ่นดินเพื่อก่อความเสียหาย หมายถึง การหักลบในการตวงและการชั่ง

-----------------------
เชิงอรรถ :
(31) ดูเรื่อง "การให้ครบซึ่งเครื่องตวงและเครื่องชั่ง" ที่ผ่านมา 12 : 224 , 555
(32) ดูคำอธิบาย "อัล-กิสฏ" (ความยุติธรรม) ที่ผ่านมา 15 : 103 , หมายเหตุ 3 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(33) ดูคำอธิบาย "อัล-บัคซ์" (การหักลบ) ที่ผ่านมา หน้า : 262 , หมายเหตุ : 4 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(34) ดูคำอธิบาย "อัตษา" (การเที่ยวไปก่อความเสียหาย) ที่ผ่านมา 12 : 542 , หมายเหตุ : 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น และดูคำอธิบาย "อัล-ฟะซาด ฟิล อัรฎ์" (การก่อความเสียหายในแผ่นดิน) 12 : 542 , หมายเหตุ : 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "สิ่งที่เหลือจากอัลลอฮ์นั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้าหากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา และฉันมิใช่ผู้คอยดูแลพวกเจ้า" (86)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สิ่งที่เหลือจากอัลลอฮ์นั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้า" นั้น คือ สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงเหลือไว้สำหรับพวกเจ้า หลังจากที่พวกเจ้าได้ชำระสิทธิ์ของมนุษย์ครบถ้วนด้วยการตวงและการชั่งอย่างเที่ยงธรรม แล้วพระองค์ทรงให้สิ่งนั้นเป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้า สิ่งนั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้ายิ่งกว่าสิ่งที่เหลืออยู่สำหรับพวกเจ้า จากการที่พวกเจ้าโกงสิทธิ์ของมนุษย์ด้วยการตวงและการชั่ง "หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา" พระองค์ตรัสว่า: หากพวกเจ้าเป็นผู้เชื่อมั่นในสัญญาและคำขู่เข็ญของอัลลอฮ์ และในสิ่งที่พระองค์ทรงอนุมัติและห้าม

* * *

นี่คือคำกล่าวหนึ่งซึ่งรายงานมาจากอิบนุ อับบาส ด้วยสายรายงานที่นักวิชาการด้านการรายงานฮะดีษไม่ยอมรับ

* * *

บรรดาผู้ตัฟซีรมีทัศนะที่แตกต่างกันในเรื่องนี้

บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายของมันคือ: การเชื่อฟังอัลลอฮ์นั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้า

บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

18477- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟัง และอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: บิดาของฉันได้เล่าจาก สุฟยาน จาก ลัยษ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "สิ่งที่เหลือจากอัลลอฮ์นั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: การเชื่อฟังอัลลอฮ์นั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้า

18478- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ฮักกามได้เล่าจาก อันบะซะฮ์ จาก มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน จาก อัลกอซิม บิน อบี บะซะฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "สิ่งที่เหลือจากอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: การเชื่อฟังอัลลอฮ์ "นั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้า"

18479- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อบู อาศิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อีซาได้เล่าจาก อิบนุ อบี นุญัยห์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "สิ่งที่เหลือจากอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: การเชื่อฟังอัลลอฮ์

18480- อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าให้เราฟังว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เราว่า: อัษ-เษารีย์ได้แจ้งจาก ลัยษ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "สิ่งที่เหลือจากอัลลอฮ์นั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: การเชื่อฟังอัลลอฮ์นั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้า

18481- อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ชิบล์ได้เล่าจาก อิบนุ อบี นุญัยห์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "สิ่งที่เหลือจากอัลลอฮ์นั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: การเชื่อฟังอัลลอฮ์

18482- อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อัลฮุเซนได้เล่าให้ฉันฟังว่า: ฮุญาจได้เล่าจาก อิบนุ ญุเรจ จาก มุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ: ส่วนแบ่งของพวกเจ้าจากพระเจ้าของพวกเจ้านั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้า

บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

18483- บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า: ซะอีดได้เล่าจาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สิ่งที่เหลือจากอัลลอฮ์นั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้าหากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา" (หมายถึง) ส่วนแบ่งของพวกเจ้าจากพระเจ้าของพวกเจ้านั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้า

18484- อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าให้เราฟังว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เราว่า: มะอ์มัรได้แจ้งจาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สิ่งที่เหลือจากอัลลอฮ์นั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: ส่วนแบ่งของพวกเจ้าจากอัลลอฮ์นั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้า

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: ปัจจัยยังชีพจากอัลลอฮ์นั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้า

บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

18485- อัลฮาริษได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อับดุลอะซีซได้เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยานได้เล่าจากผู้ที่ท่านระบุ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "สิ่งที่เหลือจากอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: ปัจจัยยังชีพจากอัลลอฮ์

* * *

และอิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำอธิบายของพระดำรัสของพระองค์ว่า:

18486- ยูนุสได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เราว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สิ่งที่เหลือจากอัลลอฮ์นั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้าหากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา" เขากล่าวว่า: "การพินาศ" หมายถึงในการลงโทษ และ "สิ่งที่เหลืออยู่" หมายถึงในความเมตตา

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และแท้จริงฉันได้เลือกในการตีความ (อายะฮ์) นั้นด้วยคำกล่าวที่ฉันได้เลือกไว้ เพราะอัลลอฮ์ ตะอาลา ผู้ทรงถูกกล่าวถึงนั้น ได้ทรงห้ามพวกเขาไว้ก่อนแล้วจากการบะคิส (ยักยอก/โกง) สิ่งต่าง ๆ ของผู้คนในเครื่องตวงและเครื่องชั่ง และการละเว้นจากการฏุฟฟีฟ (ตวงต่ำกว่ามาตรฐาน) ในการตวงและการบะคิสในการชั่งนั้น ศุอัยบ์ได้เรียกร้องเชิญชวนพวกเขา ดังนั้น การตามด้วยการแจ้งข่าวถึงส่วนได้ (ผลบุญ) ที่พวกเขาจะได้รับ ในการให้ครบถ้วน (สิทธิของผู้อื่น) ทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์นั้น ย่อมเหมาะสมกว่า พร้อมกันนั้น คำกล่าวของพระองค์ (بقية) นั้น แท้จริงมันเป็น مصدر (คำกริยาที่แปลงเป็นคำนาม) มาจากคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "بقيت بقية من كذا" (ยังคงเหลือเศษบางส่วนจากสิ่งนั้น) ดังนั้น จึงไม่มีแนวทางในการกำหนดความหมายของสิ่งนั้นได้ นอกจากว่า: "สิ่งที่เหลือจากอัลลอฮ์ (ผลบุญ) ซึ่งพระองค์ทรงเหลือไว้สำหรับพวกเจ้า จากสิ่งที่พวกเจ้าจะได้รับ หลังจากที่พวกเจ้าได้ให้ครบถ้วนซึ่งสิทธิของมนุษย์นั้น ดีกว่าสำหรับพวกเจ้ายิ่งกว่า สิ่งที่เหลือของพวกเจ้า (ทรัพย์สิน) จากสิ่งต้องห้าม ซึ่งยังคงเหลือสำหรับพวกเจ้า จากการที่พวกเจ้าอธรรมต่อผู้คน โดยการบะคิสพวกเขาในการตวงและการชั่ง"

และคำกล่าวของพระองค์ (وما أنا عليكم بحفيظ) ทรงกล่าวว่า: และฉันมิได้เป็นผู้คอยระแวดระวังเหนือพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ในการคอยเฝ้าดูพวกเจ้าในขณะที่พวกเจ้าตวงและชั่ง ว่าพวกเจ้าให้ครบซึ่งสิทธิของผู้คนหรือพวกเจ้าอธรรมต่อพวกเขา? (35) และหน้าที่ของฉันนั้น คือการต้องแจ้งแก่พวกเจ้าถึงสาส์นแห่งพระเจ้าของฉัน และฉันก็ได้แจ้งมันแก่พวกเจ้าแล้ว

-------------------
เชิงอรรถ:
(35) ดูการอธิบาย "حفيظ" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า 365, หมายเหตุ: 3, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พวกเขากล่าวว่า โอ้ชุอัยบ์ การละหมาดของท่านใช้ให้เราทิ้งสิ่งที่บรรพบุรุษของเราบูชากระนั้นหรือ หรือให้เรากระทำในทรัพย์สินของเราตามที่เราปรารถนา แท้จริงท่านนั้นเป็นผู้หนักแน่น ผู้อยู่ในทางที่ถูกต้อง" (87)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการเอ่ยถึงตรัสว่า: กลุ่มชนของชุอัยบ์กล่าวว่า: โอ้ชุอัยบ์ การละหมาดของท่านใช้ให้เราทิ้งการเคารพสักการะสิ่งที่บรรพบุรุษของเราเคารพสักการะจากเจว็ดและรูปปั้นกระนั้นหรือ หรือให้เรากระทำในทรัพย์สินของเราตามที่เราปรารถนา หมายถึง การตัดแบ่งเหรียญดีร์ฮัมและตัดมันออกเป็นส่วนๆ และการลดหย่อนให้ผู้คนในการตวงและการชั่ง แท้จริงท่านนั้นเป็นผู้หนักแน่น คือ ผู้ที่ความโกรธไม่อาจทำให้เขากระทำสิ่งที่เขาไม่เคยกระทำในยามที่พึงพอใจ ผู้อยู่ในทางที่ถูกต้อง หมายถึง ผู้ชี้นำทางในเรื่องของเขาในการที่เขาใช้พวกเขาให้ทิ้งการเคารพสักการะเจว็ด

ดังที่ได้รายงานไว้:
18487- มะห์มูด บิน คุดดาชได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ฮัมมาด บิน คอลิด อัล-คัยยาฏได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ดาวูด บิน ก็อยส์ได้เล่าให้เราฟัง จากซัยด์ บิน อัสลัม เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "การละหมาดของท่านใช้ให้เราทิ้งสิ่งที่บรรพบุรุษของเราบูชากระนั้นหรือ หรือให้เรากระทำในทรัพย์สินของเราตามที่เราปรารถนา แท้จริงท่านนั้นเป็นผู้หนักแน่น ผู้อยู่ในทางที่ถูกต้อง" เขากล่าวว่า: สิ่งหนึ่งที่เขา (ชุอัยบ์) ห้ามพวกเขาคือการตัดแบ่งเหรียญดีร์ฮัม หรือเขากล่าวว่า: การตัดเหรียญดีร์ฮัม (ความคลุมเครือมาจากฮัมมาด)

18488- ซะฮ์ล บิน มูซา อัร-รอซีได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อิบนุ อบี ฟุเดย์ก์ได้เล่าให้เราฟัง จากอบี เมาดูด เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินมุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุร็อฎีย์กล่าวว่า: ได้มีข่าวถึงฉันว่ากลุ่มชนของชุอัยบ์ถูกลงโทษในการตัดเหรียญดีร์ฮัม ฉันพบเรื่องนั้นในอัลกุรอาน: "การละหมาดของท่านใช้ให้เราทิ้งสิ่งที่บรรพบุรุษของเราบูชากระนั้นหรือ หรือให้เรากระทำในทรัพย์สินของเราตามที่เราปรารถนา"

18489- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ซัยด์ บิน ฮุบบาบได้เล่าให้เราฟัง จากมูซา บิน อุบัยดะฮ์ จากมุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุร็อฎีย์ เขากล่าวว่า: กลุ่มชนของชุอัยบ์ถูกลงโทษในการที่พวกเขาตัดเหรียญดีร์ฮัม ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: "โอ้ชุอัยบ์ การละหมาดของท่านใช้ให้เราทิ้งสิ่งที่บรรพบุรุษของเราเคารพสักการะกระนั้นหรือ หรือให้เรากระทำในทรัพย์สินของเราตามที่เราปรารถนา"

18490- ... เขากล่าวว่า: ฮัมมาด บิน คอลิด อัล-คัยยาฏได้เล่าให้เราฟัง จากดาวูด บิน ก็อยส์ จากซัยด์ บิน อัสลัม เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "หรือให้เรากระทำในทรัพย์สินของเราตามที่เราปรารถนา" เขากล่าวว่า: สิ่งหนึ่งที่เขา (ชุอัยบ์) ห้ามพวกเขาคือการตัดแบ่งเหรียญดีร์ฮัม

18491- ยูนุสได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งให้เราทราบ เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขากล่าวว่า โอ้ชุอัยบ์ การละหมาดของท่านใช้ให้เราทิ้งสิ่งที่บรรพบุรุษของเราบูชากระนั้นหรือ หรือให้เรากระทำในทรัพย์สินของเราตามที่เราปรารถนา" เขากล่าวว่า: เขา (ชุอัยบ์) ได้ห้ามพวกเขาเกี่ยวกับการตัดแบ่งเหรียญดีนาร์และเหรียญดีร์ฮัม ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: มันเป็นเพียงทรัพย์สินของเราเท่านั้น เราจะกระทำในมันตามที่เราปรารถนา หากเราปรารถนาเราก็ตัดแบ่งมัน หากเราปรารถนาเราก็แลกเปลี่ยนมัน หากเราปรารถนาเราก็ทิ้งมัน!

18492- ... เขากล่าวว่า: และอิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งให้เราทราบ เขากล่าวว่า: และดาวูด บิน ก็อยส์ อัล-มุรรีได้แจ้งให้ฉันทราบว่า: เขาได้ยินซัยด์ บิน อัสลัมกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "พวกเขากล่าวว่า โอ้ชุอัยบ์ การละหมาดของท่านใช้ให้เราทิ้งสิ่งที่บรรพบุรุษของเราบูชากระนั้นหรือ หรือให้เรากระทำในทรัพย์สินของเราตามที่เราปรารถนา" ซัยด์กล่าวว่า: สิ่งหนึ่งจากเรื่องนั้นคือการตัดเหรียญดีร์ฮัม

และคำกล่าวของพระองค์ (คือคำกล่าวของพวกเขา) ที่ว่า "อัศเศาะลาวาตุก" (การละหมาดของท่านหรือ?) นั้น อัล-อะอฺมัชได้กล่าวในการตีความ (คำว่า "อัศเศาะลาวาต") ว่า:
-18493- ฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซ๊ากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษเษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จากอัล-อะอฺมัช เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (อัศเศาะลาวาตุก) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) การอ่านของท่าน (คือการที่ท่านอ่านอัล-กุรอานและสอนเรา)

หากมีผู้กล่าวถามว่า: ทำไมจึงกล่าวว่า "อัศเศาะลาวาตุก ตะอฺมุรุกะ อัน นะตะรุกะ มา ยะอฺบุดุ อาบาอุว์นา เอาอัน นะฟอะละ ฟี อัมวาลินา มา นัชชาอฺ" (การละหมาดของท่านใช้ให้ท่านสั่งเราให้ละทิ้งสิ่งที่บรรพบุรุษของเราเคารพสักการะ หรือให้เรากระทำในทรัพย์สินของเราตามที่เราปรารถนาดอกหรือ?) ทั้งๆ ที่ชุอัยบ์ได้ห้ามพวกเขาไม่ให้กระทำในทรัพย์สินของพวกเขาตามที่ท่าน (ผู้รายงาน) ได้กล่าวว่า เขาได้ห้ามพวกเขาเกี่ยวกับสิ่งนั้น?
มีคำตอบว่า: แท้จริงความหมายของมันนั้นตรงข้ามกับที่ท่านเข้าใจผิดไป และบรรดาผู้มีความรู้ด้านภาษาอาหรับได้มีความเห็นต่างกันในความหมายของเรื่องนี้
บางส่วนจากชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: ความหมายของมันคือ "อัศเศาะลาวาตุก ตะอฺมุรุกะ อัน นะตะรุกะ มา ยะอฺบุดุ อาบาอุว์นา เอาอัน นะตะรุกะ อัน นะฟอะละ ฟี อัมวาลินา มา นัชชาอฺ" (การละหมาดของท่านใช้ให้ท่านสั่งเราให้ละทิ้งสิ่งที่บรรพบุรุษของเราเคารพสักการะ หรือให้เราละทิ้งการที่เราจะกระทำในทรัพย์สินของเราตามที่เราปรารถนา) และมันไม่มีความหมายว่า "ใช้ให้ท่านสั่งเราให้เรากระทำในทรัพย์สินของเราตามที่เราปรารถนา" เพราะนั่นไม่ใช่คำสั่งที่เขาได้สั่งพวกเขา

และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์ได้กล่าวในทำนองเดียวกันนี้
และในเรื่องนี้มีอีกมุมมองหนึ่งที่ทำให้คำสั่ง (อัมร์) มีความหมายเหมือนคำห้าม (นะฮ์ยี) ประหนึ่งว่าพวกเขากล่าวว่า: การละหมาดของท่านใช้ให้ท่าน (สั่งเรา) ในสิ่งนี้ และห้ามเราในสิ่งนั้นดอกหรือ? ดังนั้นในที่นี้ (วลีหลัง) จึงถูกส่งกลับไปยัง (โครงสร้างแรก) โดยที่ "อัน" (ที่ตามหลัง "นะตะรุกะ") แรกนั้นเป็น "มะศดัร" ที่อยู่ในสถานะ "มันศูบ" (กรรม) เนื่องจากคำว่า "ตะอฺมุรุกะ" (ใช้ให้ท่าน) และ "อัน" ที่สองนั้นเป็น "มะศดัร" ที่อยู่ในสถานะ "มันศูบ" เช่นกัน โดยเชื่อมกับ "อัน" แรก ผ่านการเชื่อมต่อกับ "มา" ที่อยู่ในคำกล่าวของพระองค์ว่า "มา ยะอฺบุดุ" (สิ่งที่...เคารพสักการะ) และเมื่อเป็นเช่นนั้น ความหมายของประโยคจึงเป็นว่า: การละหมาดของท่านใช้ให้ท่านสั่งเราให้ละทิ้งสิ่งที่บรรพบุรุษของเราเคารพสักการะ หรือให้เราละทิ้งการที่เราจะกระทำในทรัพย์สินของเราตามที่เราปรารถนา

และมีรายงานจากบางท่านในหมู่ผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) ว่า ท่านได้อ่านมันว่า "มา ตะชาอฺ" (ตามที่ท่านปรารถนา)

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ดังนั้นผู้ที่อ่านเช่นนั้น ก็ไม่มีปัญหาใดๆ ในเรื่องนี้ และ "อัน" ที่สองในกรณีนั้นก็จะเป็นการเชื่อมต่อกับ "อัน" แรก

ส่วนคำกล่าวของพวกเขา (ชาวมัดยัน) ต่อชุอัยบ์ที่ว่า "อินนะกะ ลาอันตะล-ฮะลีมุร-เราะชีด" (แท้จริงท่านนั้นเป็นผู้มีความอดทน ผู้มีความประพฤติชอบอย่างแน่นอน) นั้น เนื่องจากพวกเขาเป็นศัตรูของอัลลอฮ์ พวกเขาจึงกล่าวคำนั้นแก่เขาเพื่อเยาะเย้ยเขา และแท้จริงพวกเขาได้ทำให้เขาดูโง่เขลาและด้อยปัญญาด้วยคำพูดนี้

และด้วยสิ่งที่เราได้กล่าวมานี้ บรรดาผู้ตีความ (อัล-กุรอาน) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
以下เป็นรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
-18494- อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจญ์ เกี่ยวกับ (อายะฮ์ที่ว่า) "อินนะกะ ลาอันตะล-ฮะลีมุร-เราะชีด" เขากล่าวว่า: พวกเขา (กำลัง) เยาะเย้ย
-18495- ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า) "อินนะกะ ลาอันตะล-ฮะลีมุร-เราะชีด" หมายถึง พวกที่เยาะเย้ย พวกเขากำลังเยาะเย้ย (โดยกล่าวว่า): แท้จริงท่านนั้นเป็นผู้มีความอดทน ผู้มีความประพฤติชอบอย่างแน่นอน! (43)

--------------------
เชิงอรรถ:
(36) ในฉบับพิมพ์ ณ ตำแหน่งนี้เป็น "อัศเศาะลาตุก" (เอกพจน์) แต่ฉันได้ยึดตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(37) ดูการตีความ "อัล-ฮะลีม" (ผู้มีความอดทน) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 406, หมายเหตุ: 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(38) ดูการตีความ "อัร-เราะชีด" (ผู้มีความประพฤติชอบ) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 417, หมายเหตุ: 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(39) ในต้นฉบับลายมือปรากฏเป็น "อัศเศาะลาตุก" (เอกพจน์) ซึ่งเป็นการอ่านแบบหนึ่งในสองแบบ
(40) "ฮัซฟุชชัยอ์" หมายถึง ตัดสิ่งนั้นจากปลายของมัน และจากรากศัพท์นี้มี "ตะฮฺซีฟุชชะอ์ร์" เมื่อท่านตัดจากด้านข้างของมันแล้วทำให้มันเสมอกัน
(41) อัษร์ (รายงาน) ที่ 18487 - "มะห์มูด บิน คุดดาช อัฏ-ฏอเกาะนี" เป็นชัยค์ (ครู) ของอัฏ-ฏอบะรี ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 187

และฮัมมาด บิน คอลิด อัล-ค็อยยาฏ อัล-กุรอชีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ เขาเป็นผู้ไม่รู้หนังสือ (อ่านไม่ออกเขียนไม่ได้) แต่เขาสาธยาย (อ่าน) หะดีษได้ มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ และใน อัล-กะบีร เล่ม 3 ตอนที่ 1 หน้า 25 และใน อิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 1 ตอนที่ 2 หน้า 136
(42) ในฉบับพิมพ์ตรงนี้ก็เช่นกัน: "อัศ-ศ่อลาตัก" (การละหมาดของเจ้า) ในรูปเอกพจน์ และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับโบราณ และฉันจะส่งคืนไปยังต้นฉบับโบราณในที่ที่ฉันพบมัน และฉันจะปล่อยไว้ในรูปเอกพจน์ในที่ที่ฉันพบมัน โดยไม่มีการอ้างอิงถึงสิ่งนั้น
(43) ในฉบับพิมพ์: "บิอันนากา ลันตะ" (ว่าแท้จริงเจ้านั้น) และสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริงคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับโบราณ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เขากล่าวว่า โอ้กลุ่มชนของฉัน พวกท่านเห็นอย่างไร หากฉันอยู่บนหลักฐานอันชัดแจ้งจากพระเจ้าของฉัน และพระองค์ได้ทรงประทานปัจจัยยังชีพอันดีงามจากพระองค์แก่ฉัน และฉันไม่ปรารถนาที่จะขัดแย้งกับพวกท่านไปยังสิ่งที่ฉันห้ามพวกท่านจากสิ่งนั้น ฉันมิได้ปรารถนาใดๆ นอกจากการปรับปรุงแก้ไขเท่าที่ฉันมีความสามารถ และการประสานความสำเร็จของฉันมิได้มี นอกจากด้วยอัลลอฮ์ ต่อพระองค์ฉันมอบหมาย และยังพระองค์ฉันจะกลับไป" (อายะฮ์ 88)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: ชุอัยบ์ได้กล่าวแก่กลุ่มชนของเขาว่า: โอ้กลุ่มชนของฉัน พวกท่านเห็นอย่างไร หากฉันอยู่บนหลักฐานและข้อพิสูจน์อันชัดเจนจากพระเจ้าของฉัน ในสิ่งที่ฉันเรียกร้องพวกท่านไปสู่การเคารพภักดีอัลลอฮ์ และการปลีกตัวออกจากการเคารพบูชาเจว็ดและรูปปั้นต่างๆ และในสิ่งที่ฉันห้ามพวกท่านจากการทำลายทรัพย์สิน (และพระองค์ได้ทรงประทานปัจจัยยังชีพอันดีงามจากพระองค์แก่ฉัน) หมายถึง ปัจจัยยังชีพที่ฮะลาลและดีงาม

(และฉันไม่ปรารถนาที่จะขัดแย้งกับพวกท่านไปยังสิ่งที่ฉันห้ามพวกท่านจากสิ่งนั้น) หมายความว่า: และฉันไม่ปรารถนาที่จะห้ามพวกท่านจากเรื่องใด แล้วฉันกลับกระทำสิ่งที่ขัดแย้งกับสิ่งนั้น แต่ว่าฉันจะไม่กระทำสิ่งใดนอกจากสิ่งที่ฉันใช้พวกท่านให้ทำ และฉันจะไม่ละเว้นจากสิ่งใดนอกจากสิ่งที่ฉันห้ามพวกท่าน

ดังที่ได้รายงานมา:
18496 – บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (และฉันไม่ปรารถนาที่จะขัดแย้งกับพวกท่านไปยังสิ่งที่ฉันห้ามพวกท่านจากสิ่งนั้น) หมายความว่า: ฉันจะไม่เป็นผู้ห้ามพวกท่านจากเรื่องใด แล้วตัวฉันเองกลับลงมือปฏิบัติหรือกระทำสิ่งนั้น

(แท้จริงฉันมิได้ปรารถนาใดๆ นอกจากการปรับปรุงแก้ไข) หมายความว่า: ฉันมิได้ปรารถนาใดๆ ในสิ่งที่ฉันใช้พวกท่านและห้ามพวกท่าน นอกจากเพื่อการปรับปรุงแก้ไขพวกท่านและปรับปรุงแก้ไขกิจการของพวกท่าน (เท่าที่ฉันมีความสามารถ) หมายความว่า: เท่าที่ฉันมีความสามารถในการปรับปรุงแก้ไขสิ่งนั้น เพื่อมิให้การลงโทษอันเป็นบทเรียนจากอัลลอฮ์ประสบแก่พวกท่าน อันเนื่องมาจากการฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์ และการไม่เชื่อฟังรอซูลของพระองค์

(และการประสานความสำเร็จของฉันมิได้มี นอกจากด้วยอัลลอฮ์) หมายความว่า: และการที่ฉันประสบความถูกต้องในการพยายามปรับปรุงแก้ไขพวกท่านและกิจการของพวกท่านนั้นมิได้มี นอกจากด้วยอัลลอฮ์ เพราะแท้จริงพระองค์คือผู้ทรงช่วยเหลือในสิ่งนั้น หากพระองค์ไม่ทรงช่วยเหลือฉันในสิ่งนั้น ฉันก็จะไม่ประสบความถูกต้องในสิ่งนั้น

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (ต่อพระองค์ฉันมอบหมาย) หมายความว่า: ฉันมอบหมายกิจการของฉันแด่อัลลอฮ์ เพราะแท้จริงพระองค์คือที่พึ่งของฉัน และพระองค์คือผู้ที่ฉันพึ่งพาในกิจการทั้งหลายของฉัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และยังพระองค์ฉันจะกลับไป) และยังพระองค์ฉันจะหันหน้าไปด้วยการเชื่อฟัง และฉันจะกลับไปด้วยการเตาบะฮ์ (การกลับใจ)

ดังที่ได้รายงานมา:
18497 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ นุมัยร์ได้เล่าแก่เรา จากวัรกาอ์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (และยังพระองค์ฉันจะกลับไป) เขากล่าวว่า: ฉันจะกลับไป
18498 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
18499 – อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า:
18500 – ... และอิซฮากได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา จากวัรกาอ์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และยังพระองค์ฉันจะกลับไป) เขากล่าวว่า: ฉันจะกลับไป
18501 – อัลกาซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และยังพระองค์ฉันจะกลับไป) เขากล่าวว่า: ฉันจะกลับไป

* * *
------------------------
เชิงอรรถ:
(44) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "فإنه ثقتي" (เพราะแท้จริงมันคือความไว้วางใจของฉัน) แต่ที่ถูกต้องน่าจะเป็นสิ่งที่ได้บันทึกไว้แล้ว (ในข้อความหลัก)
(45) ดูคำอธิบาย "อัต-ตะวักกุล" (การมอบหมายหมาย) ในดัชนีคำศัพท์ (วะ-กอ-ลา) ที่ได้ผ่านมาแล้ว
(46) ดูคำอธิบาย "อัล-อินาบะฮ์" (การหันกลับด้วยความสำนึก) ในหน้าที่ 406 ที่ได้ผ่านมาแล้ว

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และโอ้กลุ่มชนของฉัน啊 การขัดแย้งของฉันอย่าได้ทำให้พวกท่านกระทำผิด จนประสบเช่นเดียวกับที่กลุ่มชนของนูหฺประสบ หรือกลุ่มชนของฮูดประสบ หรือกลุ่มชนของศอลิหฺประสบ และกลุ่มชนของลูฏนั้นมิได้อยู่ห่างไกลจากพวกท่านเลย"

อบูญะอฺฟัร กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสบอกเล่าถึงคำพูดของชุอัยบฺต่อกลุ่มชนของท่านว่า : ("และโอ้กลุ่มชนของฉัน啊 การขัดแย้งของฉันอย่าได้ทำให้พวกท่านกระทำผิด") หมายความว่า : อย่าให้การเป็นศัตรูและการเกลียดชังของพวกท่านที่มีต่อฉัน และการแยกออกจากศาสนาที่ฉันยึดถืออยู่ (1) นำพาพวกท่านไปสู่การยืนกรานในสิ่งที่พวกท่านยึดถืออยู่ นั่นคือการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺ การเคารพบูชาเจว็ด การโกงตาชั่งตวงวัดของผู้คน และการไม่หันกลับเนื้อกลับตัวและไม่ขออภัยโทษ จนกระทั่งประสบ ("เช่นเดียวกับที่กลุ่มชนของนูหฺประสบ") คือการจมน้ำตาย ("หรือกลุ่มชนของฮูดประสบ") คือการลงโทษ ("หรือกลุ่มชนของศอลิหฺประสบ") คือการสั่นสะเทือน ("และกลุ่มชนของลูฏ") ซึ่งแผ่นดินได้พลิกคว่ำพวกเขา ("นั้นมิได้อยู่ห่างไกลจากพวกท่านเลย") คือการทำลายล้างของพวกเขา พวกท่านไม่พิจารณาใคร่ครวญด้วยเหรอ และไม่ถือเป็นบทเรียน? หมายความว่า : ดังนั้นจงถือเอาเป็นบทเรียนจากกลุ่มชนเหล่านี้ และจงระวังให้ดี เกรงว่าการขัดแย้งกับฉันจะนำพาสิ่งที่ประสบกับพวกเขามาสู่พวกท่าน ดังที่ :

-18502- บิชร์ บิน มุอัซ ได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า : ยาซีดได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : ("การขัดแย้งของฉันอย่าได้ทำให้พวกท่านกระทำผิด") หมายความว่า : อย่าให้การแยกออกจากฉัน ("นำไปสู่การที่พวกท่านจะประสบเช่นเดียวกับที่กลุ่มชนของนูหฺประสบ") เป็นต้น

-18503- อัลหะซัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า : อับดุรเราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา ท่านกล่าวว่า : มะอฺมัร ได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : ("การขัดแย้งของฉันอย่าได้ทำให้พวกท่านกระทำผิด") หมายความว่า : อย่าให้การขัดแย้งของฉันนำพาพวกท่าน

-18504- อัลกอซิม ได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า : อัลหุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า : ฮัจญาจญ์ ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจญ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : ("การขัดแย้งของฉันอย่าได้ทำให้พวกท่านกระทำผิด") ท่านกล่าวว่า : การเป็นศัตรู การเกลียดชัง และการแยกออกจากฉัน

-18505- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลา ได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้รายงานแก่เรา จากมะอฺมัร จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับ ("และกลุ่มชนของลูฏนั้นมิได้อยู่ห่างไกลจากพวกท่านเลย") ท่านกล่าวว่า : แท้จริงพวกเขาเพิ่งจะเป็นเรื่องราวที่ใกล้ชิดกับพวกท่าน หมายถึงกลุ่มชนของนูหฺ และอาด และษะมูด และศอลิหฺ (2)

-18506- อัลหะซัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า : อับดุรเราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา ท่านกล่าวว่า : มะอฺมัร ได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : ("และกลุ่มชนของลูฏนั้นมิได้อยู่ห่างไกลจากพวกท่านเลย") ท่านกล่าวว่า : แท้จริงพวกเขาเพิ่งจะเป็นเรื่องราวที่ใกล้ชิด หลังจากนูหฺ และษะมูด

* * *

อบูญะอฺฟัร กล่าวว่า : และเป็นไปได้ที่จะกล่าวว่า : ความหมายของมันคือ : และดินแดนของกลุ่มชนของลูฏนั้นมิได้อยู่ห่างไกลจากพวกท่านเลย

------------------
เชิงอรรถ :
(1) ดูคำอธิบาย "ญะริมะ" (กระทำผิด) ที่ผ่านมา 9 : 483 - 485 / 10 : 95 และคำอธิบาย "อัช-ชีกาก" (การขัดแย้ง) ที่ผ่านมา 13 : 433 หมายเหตุ : 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(2) ข้อความนี้ปรากฏในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์ และฉันเชื่อว่าที่ถูกต้องคือ : "หมายถึงกลุ่มชนของนูหฺ และฮูด และศอลิหฺ และลูฏ"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพวกเจ้าจงขออภัยโทษต่อพระเจ้าของพวกเจ้า แล้วจงกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์ แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นทรงเมตตา ทรงรักใคร่" (โฮด: 90)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสบอกผ่านคำพูดของชุอัยบ์ที่มีต่อกลุ่มชนของท่านว่า: "พวกเจ้าจงขออภัยโทษต่อพระเจ้าของพวกเจ้า" โอ้กลุ่มชนเอ๋ย จากบาปทั้งหลายของพวกเจ้าที่อยู่ระหว่างพวกเจ้ากับพระเจ้าของพวกเจ้า ซึ่งพวกเจ้ายังคงยึดมั่นอยู่ จากการเคารพบูชาพระเจ้าอื่นและเจว็ดต่างๆ และการกดขี่สิทธิของประชาชนในด้านตวงวัดและชั่งตวง "แล้วจงกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์" กล่าวคือ แล้วจงหันกลับไปสู่การเชื่อฟังพระองค์ และปฏิบัติตามคำสั่งใช้และคำสั่งห้ามของพระองค์ "แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นทรงเมตตา" กล่าวคือ พระองค์ทรงเมตตาต่อผู้ที่กลับเนื้อกลับตัวและหันเข้าหาพระองค์ โดยที่พระองค์จะไม่ทรงลงโทษเขาหลังจากการกลับตัว "ทรงรักใคร่" กล่าวคือ พระองค์ทรงเป็นผู้มีความรักต่อผู้ที่หันเข้าหาพระองค์และกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์ พระองค์ทรงรักเขาและทรงโปรดปรานเขา

คำอธิบายในพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พวกเขากล่าวว่า โอ้ชุอัยบ์啊 เรามิเข้าใจในสิ่งที่ท่านพูดเป็นอันมาก และแท้จริงเราเห็นท่านเป็นผู้อ่อนแอในหมู่เรา และหากมิใช่เพราะวงศาคณาญาติของท่านแล้ว แน่นอนเราก็คงจะขว้างปาท่านด้วยก้อนหิน และท่านมิใช่ผู้มีเกียรติใด ๆ ในหมู่เรา" (อัลกุรอาน 11:91)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: กลุ่มชนของชุอัยบ์กล่าวแก่ชุอัยบ์ว่า: "โอ้ชุอัยบ์啊 เรามิเข้าใจในสิ่งที่ท่านพูดเป็นอันมาก" หมายความว่า: เรามิรู้ความจริงอันมากมายในสิ่งที่ท่านพูดและแจ้งแก่เรา

และพระดำรัสที่ว่า: "และแท้จริงเราเห็นท่านเป็นผู้อ่อนแอในหมู่เรา"

* * *
มีรายงานว่า ท่านเป็นผู้พิการทางตา (ตาบอด) ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวแก่ท่านว่า: "แท้จริงเราเห็นท่านเป็นผู้อ่อนแอในหมู่เรา"

* * *
**บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
18507- อับดุลอะอ์ลา บิน วาษิล เล่าให้ฉันฟังว่า: อัสัด บิน ซัยด์ อัล-ญัศศาศ เล่าให้เราฟังว่า: ชะรีก บอกเราว่า: จาก สาลิม จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "และแท้จริงเราเห็นท่านเป็นผู้อ่อนแอในหมู่เรา" เขากล่าวว่า: ท่านตาบอด
18508- อับบาส บิน อบี ฏอลิบ เล่าให้เราฟังว่า: อิบรอฮีม บิน มะฮ์ดี อัล-มัศศิษี เล่าให้ฉันฟังว่า: คอลัฟ บิน คอลีฟะฮ์ เล่าให้เราฟังว่า: จาก สุฟยาน จาก สะอีด เช่นเดียวกัน
18509- อะห์มัด บิน อัล-วาลิด อัร-รัมลี เล่าให้เราฟังว่า: อิบรอฮีม บิน ซิยาด และ อิสฮาก บิน อัล-มุนษิร และ อับดุลมะลิก บิน ซัยด์ กล่าวว่า: ชะรีก เล่าให้เราฟังว่า: จาก สาลิม จาก สะอีด เช่นเดียวกัน
18510- ... เขากล่าวว่า: อัมร์ บิน อูน และ มุฮัมมัด บิน อัศ-ศอบาห์ เล่าให้เราฟังว่า: เราได้ยินชะรีกกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "และแท้จริงเราเห็นท่านเป็นผู้อ่อนแอในหมู่เรา" เขากล่าวว่า: ตาบอด
18511- ซะอ์ดุวัยฮ์ เล่าให้เราฟังว่า: อิบาด เล่าให้เราฟังว่า: จาก ชะรีก จาก สาลิม จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ เช่นเดียวกัน
18512- อัล-มุษันนา เล่าให้ฉันฟังว่า: อบู นุอัยม์ เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยาน กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "และแท้จริงเราเห็นท่านเป็นผู้อ่อนแอในหมู่เรา" เขากล่าวว่า: ท่านมีสายตาอ่อนแอ (มองเห็นไม่ชัด) สุฟยานกล่าวว่า: และท่านถูกเรียกขานว่า "นักปราศรัยแห่งบรรดานบี"
18513- ... เขากล่าวว่า: อัล-หัมมานี เล่าให้เราฟังว่า: อิบาด เล่าให้เราฟังว่า: จาก ชะรีก จาก สาลิม จาก สะอีด: "และแท้จริงเราเห็นท่านเป็นผู้อ่อนแอในหมู่เรา" เขากล่าวว่า: ท่านพิการทางตา (ตาบอด)

* * *
และพระดำรัสที่ว่า: "และหากมิใช่เพราะวงศาคณาญาติของท่านแล้ว แน่นอนเราก็คงจะขว้างปาท่านด้วยก้อนหิน" หมายความว่า: พวกเขากล่าวว่า: หากมิใช่เพราะท่านอยู่ในวงศ์ตระกูลและกลุ่มชนของท่าน "แน่นอนเราก็คงจะขว้างปาท่านด้วยก้อนหิน" หมายถึง เราจะขว้างปาท่าน

* * *
และบางคนกล่าวว่า: ความหมายคือ เราจะฆ่าท่าน

**บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
18514- ยูนุส เล่าให้ฉันฟังว่า: อิบนุ วะฮ์บ บอกเราว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "และหากมิใช่เพราะวงศาคณาญาติของท่านแล้ว แน่นอนเราก็คงจะขว้างปาท่านด้วยก้อนหิน" เขากล่าวว่า: พวกเขากล่าวว่า: หากมิใช่เพราะเรายำเกรงกลุ่มชนและวงศาคณาญาติของท่านแล้ว เราก็คงจะขว้างปาท่านด้วยก้อนหิน

* * *
และพระดำรัสที่ว่า: "และท่านมิใช่ผู้มีเกียรติใด ๆ ในหมู่เรา" หมายความว่า: ท่านมิใช่ผู้ที่ควรได้รับเกียรติจากเรา ซึ่งการทำให้ท่านต่ำต้อยและไร้ค่าจะเป็นเรื่องใหญ่หลวงสำหรับเรา แต่ทว่าสิ่งนั้นเป็นเรื่องง่ายดายสำหรับเรา

-------------------
**เชิงอรรถ:**
(3) ดูคำอธิบาย "อัล-ฟิกฮ์" (ความเข้าใจ) ที่ผ่านมา 14:582, หมายเหตุ: 2 และบรรณานุกรมที่นั่น
(4) รายงานหะดีษ: 18507 - "อัสัด บิน ซัยด์ อัล-ญัศศาศ" ฉันไม่พบการกล่าวถึงเขา
(หมายเหตุ: ตัวเลขรายงานหะดีษและเชิงอรรถดั้งเดิมคงไว้ตามต้นฉบับเพื่อการอ้างอิง)

และแท้จริงพวกเขากล่าวถึง: "อะซีด บิน ซัยด์ บิน นุญัยห์ อัล-ญัมม้าล" ซึ่งเป็นผู้รายงานจากชะรีก และมีผู้รายงานจากเขาคืออบู กุร็อยบ์ และรุ่นเดียวกันจากบรรดาชัยค์ของอบู ญะอ์ฟัร อัฏ-ฏอบะรี มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ และอัล-กะบีร 1/2/16 และของอบู ฮาติม 1/1/318 และมีซานุล อิอ์ติดาล 1:119 แต่ทว่า "อัล-ญัมม้าล" คนนี้ และ "อัล-ญัศศาศ" คนนั้น ฉันไม่ทราบว่าผู้ที่อบู ญะอ์ฟัรกล่าวถึงนี้จะเป็นใคร(5) อะษัร: 18509 - "อับดุลมะลิก บิน ยาซิด" เช่นนี้ปรากฏในต้นฉบับลายมือ ดังที่ฉันได้บันทึกไว้ และในฉบับพิมพ์: "อับดุลมะลิก บิน ซัยด์" แตกต่างจากในต้นฉบับลายมือ และฉันไม่ทราบว่า "อับดุลมะลิก บิน ยาซิด" หรือ "บิน ซัยด์" ผู้รายงานจากชะรีกจะเป็นใคร(6) อะษัร: 18511 - "สะอ์ดะวัยห์ อัฎ-ฎ็อบบี อัล-วาซิฏี" เขาคือ "สะอีด บิน สุลัยมาน" ชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 611, 2168, 11996, 13809 (เล่ม 12: 585, หมายเหตุประกอบ: 1) และ "สะอ์ดะวัยห์" รายงานจากชะรีก แต่เขาก็รายงานจากอับบาด บิน อัล-เอาวามด้วย ดังนั้นการรายงานจากชะรีกในที่นี้จึงเป็นการรายงานผ่านผู้กลาง(7) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: "หากไม่ใช่เพราะท่านในวงศ์ตระกูลของท่าน" และฉันเห็นว่าที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้บันทึกไว้(8) ดูการอธิบาย "อะซีซ" (ผู้ทรงอำนาจ) ในดัชนีภาษาที่ผ่านมาแล้ว (อัซซะ)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เขา (ชุอัยบ์) กล่าวว่า โอ้กลุ่มชนของฉันเอ๋ย ครอบครัวของฉันนั้นเป็นที่รักยิ่งแก่พวกท่านมากกว่าอัลลอฮ์กระนั้นหรือ? และพวกท่านได้ให้พระองค์อยู่เบื้องหลังพวกท่าน ทรงเป็นผู้ทรงล้อมรอบในสิ่งที่พวกท่านกระทำ" (ซูเราะฮ์ฮูด: 92)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: ชุอัยบ์กล่าวแก่กลุ่มชนของเขาว่า: โอ้กลุ่มชนของฉันเอ๋ย พวกท่านให้เกียรติกลุ่มชนของพวกท่าน จนพวกเขาเป็นที่รักยิ่งแก่พวกท่านมากกว่าอัลลอฮ์ และพวกท่านได้ดูแคลนพระเจ้าของพวกท่าน จนทำให้พระองค์อยู่เบื้องหลังหลังของพวกท่าน โดยพวกท่านไม่ปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ ไม่เกรงกลัวการลงโทษของพระองค์ และไม่ให้ความสำคัญต่อพระองค์ตามที่ความยิ่งใหญ่ของพระองค์พึงได้รับ?

* * *

กล่าวแก่ผู้ชายคนหนึ่งเมื่อเขาไม่สนองความต้องการของอีกคนหนึ่งว่า: "เขาโยนความต้องการของเขาไว้เบื้องหลังหลังของเขา" หมายถึง เขาทิ้งมันไว้โดยไม่เหลียวแล และเมื่อเขาได้สนองความต้องการนั้น ก็จะกล่าวว่า: "เขาได้วางมันไว้เบื้องหน้า และตรงต่อหน้าเขา" และกล่าวว่า: "ท่านได้ให้ (ความต้องการของฉัน) อยู่เบื้องหลัง" และ "ท่านได้ทำให้มันเป็นสิ่งที่อยู่เบื้องหลัง" หมายถึง อยู่เบื้องหลังหลังของท่าน ดังที่กวีได้กล่าวไว้:

"และเราได้พบว่าบรรดาลูกหลานของอัล-บัรศาอ์มาจากลูกหลานของอัษ-ษะฮ์ริ"

โดยมีความหมายว่า: พวกเขาให้ความต้องการของผู้คนอยู่เบื้องหลัง โดยไม่เหลียวแลมัน

* * *

และด้วยความหมายเช่นที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

รายชื่อผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

18515 – มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าจากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (เขา (ชุอัยบ์) กล่าวว่า โอ้กลุ่มชนของฉันเอ๋ย ครอบครัวของฉันนั้นเป็นที่รักยิ่งแก่พวกท่านมากกว่าอัลลอฮ์ และพวกท่านได้ให้พระองค์อยู่เบื้องหลังพวกท่าน) นั่นคือเนื่องจากกลุ่มชนของชุอัยบ์และครอบครัวของพวกเขาเป็นที่รักยิ่งแก่พวกเขามากกว่าอัลลอฮ์ และสถานะของอัลลอฮ์ได้ถูกลดความสำคัญในสายตาของพวกเขา พระเจ้าของเราผู้ทรงเกรียงไกรและทรงสูงส่ง

18516 – อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (และพวกท่านได้ให้พระองค์อยู่เบื้องหลังพวกท่าน) เขากล่าวว่า: หมายถึง ด้านหลัง

18517 – บิชร์ได้เล่าถึงเรา: ยะซีดได้เล่าถึงเรา: ซะอีดได้เล่าจากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (โอ้กลุ่มชนของฉันเอ๋ย ครอบครัวของฉันนั้นเป็นที่รักยิ่งแก่พวกท่านมากกว่าอัลลอฮ์ และพวกท่านได้ให้พระองค์อยู่เบื้องหลังพวกท่าน) เขากล่าวว่า: พวกท่านให้เกียรติกลุ่มชนของพวกท่าน และให้พระเจ้าของพวกท่านอยู่เบื้องหลัง

18518 – มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าจากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (และพวกท่านได้ให้พระองค์อยู่เบื้องหลังพวกท่าน) เขากล่าวว่า: พวกท่านไม่ยำเกรงพระองค์ในสิ่งใดเลย พวกท่านเพียงแต่ยำเกรงกลุ่มชนของฉันเท่านั้น (และพวกท่านได้ให้พระองค์อยู่เบื้องหลังพวกท่าน) เขากล่าวว่า: พวกท่านให้เกียรติกลุ่มชนของพวกท่าน และให้พระเจ้าของพวกท่านอยู่เบื้องหลัง

18519- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอฺมัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ (และพวกเจ้าได้ถือเอาพระองค์ไว้เบื้องหลังของพวกเจ้าเป็นสิ่งถูกทอดทิ้ง) เขากล่าวว่า พวกเจ้าไม่ยำเกรงพระองค์ในสิ่งใดเลย พวกเจ้าเพียงแต่ยำเกรงกลุ่มชนของข้าเท่านั้น (และพวกเจ้าได้ถือเอาพระองค์ไว้เบื้องหลังของพวกเจ้าเป็นสิ่งถูกทอดทิ้ง) พวกเจ้าไม่เกรงกลัวพระองค์

18520- อัลหะซัน บิน ยะฮ์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอฺมัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (กลุ่มเครือญาติของข้ามีเกียรติยิ่งต่อพวกเจ้ากว่าอัลลอฮ์กระนั้นหรือ) เขากล่าวว่า พวกเจ้าให้เกียรติกลุ่มชนของพวกเจ้า และพวกเจ้าประมาทต่อพระเจ้าของพวกเจ้า ข้าได้ยินอิสหาก บิน อบี อิสรออีลกล่าวว่า สุฟยานกล่าวว่า (และพวกเจ้าได้ถือเอาพระองค์ไว้เบื้องหลังของพวกเจ้าเป็นสิ่งถูกทอดทิ้ง) ดังเช่นที่ชายคนหนึ่งกล่าวแก่ชายอีกคนหนึ่งว่า "ท่านได้ทิ้งความต้องการของฉันไว้เบื้องหลังหลังของท่าน" (และพวกเจ้าได้ถือเอาพระองค์ไว้เบื้องหลังของพวกเจ้าเป็นสิ่งถูกทอดทิ้ง) พวกเจ้าได้ดูหมิ่นต่อพระบัญชาของพระองค์ ดังนั้นเมื่อชายคนหนึ่งต้องการตอบสนองความต้องการของสหายของเขา เขาก็จะวางมันไว้เบื้องหน้า ตรงหน้าของเขา และไม่ดูหมิ่นมัน

18521- ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และพวกเจ้าได้ถือเอาพระองค์ไว้เบื้องหลังของพวกเจ้าเป็นสิ่งถูกทอดทิ้ง) เขากล่าวว่า "อัซซุฮ์รี" หมายถึง สิ่งที่เหลือใช้ เช่น นายคาราวานออกเดินทางพร้อมกับอูฐ "ซะฮาริยะฮ์" (13) ซึ่งเป็นอูฐสำรอง เขาไม่บรรทุกสิ่งใดบนมัน นอกจากเมื่อจำเป็นต้องใช้มัน เขากล่าวว่า ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า แท้จริงพระเจ้าของพวกเจ้า ณ ที่พวกเจ้านั้นเป็นเช่นนี้ หากพวกเจ้าจำเป็นต้องใช้พระองค์ และหากพวกเจ้าไม่จำเป็นต้องใช้พระองค์ พระองค์ก็ไม่เป็นสิ่งใด

* * *
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า ความหมายของโองการนั้นคือ และพวกเจ้าได้ถือเอาสิ่งที่ชุอัยบ์นำมานั้นไว้เบื้องหลังของพวกเจ้าเป็นสิ่งถูกทอดทิ้ง ดังนั้น สรรพนามในคำกล่าวของพระองค์ (และพวกเจ้าได้ถือเอาพระองค์ไว้) ตามความหมายนี้คือการกล่าวถึงสิ่งที่ชุอัยบ์นำมา

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น*
18522- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุ นุมัยร์ได้เล่าถึงเรา จากวัรกาอ์ จากอิบนุ อบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด (และพวกเจ้าได้ถือเอาพระองค์ไว้เบื้องหลังของพวกเจ้าเป็นสิ่งถูกทอดทิ้ง) เขากล่าวว่า พวกเจ้าได้ทิ้งสิ่งที่ชุอัยบ์นำมา

18523- ... เขากล่าวว่า ญะอ์ฟัร บิน เอาวน์ได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากญาบิร จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า พวกเขาได้ละทิ้งพระบัญชาของพระองค์

18524- อัลหาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อับดุลอะซีซได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากญาบิร จากมุญาฮิด (และพวกเจ้าได้ถือเอาพระองค์ไว้เบื้องหลังของพวกเจ้าเป็นสิ่งถูกทอดทิ้ง) เขากล่าวว่า พวกเจ้าได้ละทิ้งพระบัญชาของพระองค์

18525- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา จากอีซา จากอิบนุ อบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด (และพวกเจ้าได้ถือเอาพระองค์ไว้เบื้องหลังของพวกเจ้าเป็นสิ่งถูกทอดทิ้ง) เขากล่าวว่า กลุ่มเครือญาติของชุอัยบ์ตั้งใจที่จะทิ้งสิ่งที่เขานำมาไว้เบื้องหลังหลังของพวกเขา เป็นสิ่งถูกทอดทิ้ง

18526- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากชิบล์ จากอิบนุ อบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า

18527- ... และอิสหากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ได้เล่าถึงเรา จากวัรกาอ์ จากอิบนุ อบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด (และพวกเจ้าได้ถือเอาพระองค์ไว้เบื้องหลังของพวกเจ้าเป็นสิ่งถูกทอดทิ้ง) เขากล่าวว่า การยกเว้นของพวกเขาคือกลุ่มเครือญาติของชุอัยบ์ และการที่พวกเขาทิ้งสิ่งที่ชุอัยบ์นำมาไว้เบื้องหลังหลังของพวกเขา เป็นสิ่งถูกทอดทิ้ง

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และที่เราเลือกทัศนะซึ่งเราเลือกไว้ในการตีความ (อัต-ตาอ์วีล) นั้น ก็เพราะเนื่องจากความใกล้เคียงของโองการที่ว่า "และพวกเจ้าได้ยึดมันไว้ข้างหลังพวกเจ้าเป็นสิ่งที่ถูกทอดทิ้ง" กับโองการที่ว่า "พวกพ้องของข้าสูงส่งต่อพวกเจ้ากว่าอัลลอฮฺหรือ" ดังนั้น การที่คำว่า "ฮา" (สรรพนาม) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าได้ยึดมันไว้" จะหมายถึงการกล่าวถึงอัลลอฮฺนั้น เนื่องจากมันอยู่ใกล้กับที่กล่าวถึงพระองค์ ย่อมเหมาะสมกว่าและสมควรยิ่งกว่า

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นทรงล้อมรอบสิ่งที่พวกเจ้ากระทำอยู่" หมายความว่า: แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้น ความรู้ของพระองค์ทรงล้อมรอบการงานของพวกเจ้า ดังนั้น สิ่งใดๆ จากมันจะไม่เร้นลับต่อพระองค์ และพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเจ้าตามทั้งหมดทั้งในโลกนี้และโลกหน้า

**คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : “และโอ้กลุ่มชนของข้า พวกท่านจงปฏิบัติตามตำแหน่งแห่งความมั่นคงของพวกท่านเถิด แท้จริงข้านั้นเป็นผู้ปฏิบัติ (ตามแนวทางของข้า) พวกท่านจะได้รู้ในไม่ช้า”**

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสบอกเล่าถึงคำกล่าวของชุอัยบ์ต่อกลุ่มชนของท่านว่า : (“และโอ้กลุ่มชนของข้า พวกท่านจงปฏิบัติตามตำแหน่งแห่งความมั่นคงของพวกท่าน”) หมายถึงว่า : ตามความมั่นคงของพวกท่าน

* * *

มีการกล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า : “ชายคนนั้นปฏิบัติตาม ‘มะกีนะฮ์’ ของเขา และ ‘มะกินะฮ์’ ของเขา” หมายถึง ตามความมั่นคงของเขา และ “บุคคลนั้นมีความมั่นคง (มะกุนะ) มี ‘มะกานัน’ (ตำแหน่ง) และ ‘มะกานัน’ (สถานะ)”

* * *

และบางส่วนจากผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวถึงความหมายของพระดำรัสที่ว่า : (“ตามตำแหน่งแห่งความมั่นคงของพวกท่าน”) ว่า หมายถึง ตามที่พักอาศัยของพวกท่าน

* * *

อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า : ดังนั้นความหมายของพระดำรัสจึงเป็นว่า : และโอ้กลุ่มชนของข้า พวกท่านจงปฏิบัติตามความมั่นคงของพวกท่านในการงานที่พวกท่านปฏิบัติ แท้จริงข้านั้นเป็นผู้ปฏิบัติตามความมั่นคงในการงานที่ข้าปฏิบัติ (“พวกท่านจะได้รู้ในไม่ช้า”) ว่า ใครในหมู่เราคือผู้ก่อกรรมต่อตัวของเขาเอง และผู้ผิดพลาดต่อตัวของเขาเอง และผู้ถูกต้องในการกระทำของเขาผู้ทำดีต่อตัวของเขาเอง

* * *

**คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : “ผู้ใดจะประสบกับการลงโทษอันจะทำให้เขาอัปยศ และผู้ใดเป็นผู้กล่าวเท็จ และพวกท่านจงเฝ้ารอเถิด แท้จริงข้านั้นร่วมเฝ้ารอกับพวกท่าน” (โองการที่ 93)**

อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสบอกเล่าถึงคำกล่าวของนบีของพระองค์ ชุอัยบ์ ต่อกลุ่มชนของท่านว่า : ผู้ใดจากเราและจากพวกท่าน โอ้กลุ่มชน (“จะประสบกับการลงโทษอันจะทำให้เขาอัปยศ”) หมายถึง จะทำให้เขาต่ำต้อยและทำให้เขาอัปยศ (“และผู้ใดเป็นผู้กล่าวเท็จ”) หมายถึง และจะทำให้อัปยศด้วยเช่นกัน ผู้ที่เป็นผู้กล่าวเท็จในคำพูดและข่าวคราวของเขาจากเราและจากพวกท่าน (“และพวกท่านจงเฝ้ารอเถิด”) หมายถึง จงคอยและจงสังเกตจากการเฝ้าระวัง

* * *

มีการกล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า : “ฉันได้เฝ้าระวัง (รอกิบตุ) บุคคลนั้น ฉันเฝ้าระวัง (อัรกุบุฮุ) การเฝ้าระวัง (ริกบะฮ์)”

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : (“แท้จริงข้านั้นร่วมเฝ้ารอกับพวกท่าน”) หมายถึง แท้จริงข้านั้นก็เป็นผู้มีหน้าที่เฝ้าระวังต่อการลงโทษนั้นร่วมกับพวกท่าน และเป็นผู้คอยมองดูว่ามันจะเกิดขึ้นแก่ใครจากเราและจากพวกท่าน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และเมื่อคำบัญชาของเราได้มา เราก็ได้ช่วยชุอัยบ์และบรรดาผู้ศรัทธาร่วมกับเขาด้วยความเมตตาจากเรา และเสียงกัมปนาทได้คร่าบรรดาผู้อธรรม แล้วพวกเขาก็กลายเป็นผู้หมอบคุกเข่าอยู่ในบ้านเรือนของพวกเขา" (โองการที่ 94)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า : และเมื่อกำหนดการของเราได้มาถึงในกลุ่มชนของชุอัยบ์ ด้วยการลงโทษของเรา "เราได้ช่วยชุอัยบ์" ผู้เป็นรอซูลของเรา และบรรดาผู้ศรัทธาต่อเขา ผู้ได้ยืนยันเชื่อถือในสิ่งที่เขานำมายังพวกเขาจากพระเจ้าของพวกเขาร่วมกับชุอัยบ์ ให้รอดพ้นจากการลงโทษของเราซึ่งเราได้ส่งมายังกลุ่มชนของเขา "(ด้วยความเมตตาจากเรา)" แก่เขาและแก่ผู้ที่ศรัทธาต่อเขาและปฏิบัติตามในสิ่งที่เขานำมายังพวกเขาจากพระเจ้าของพวกเขา และเสียงกัมปนาทจากฟากฟ้าได้คร่าบรรดาผู้ที่อธรรม ทำให้พวกเขาสิ้นเสียง และได้ทำลายพวกเขาด้วยการปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขา (19) และมีรายงานกล่าวว่า : แท้จริงญิบรีล (อะลัยฮิสสลาม) ได้ส่งเสียงกัมปนาทใส่พวกเขา เสียงหนึ่งที่ได้ดึงวิญญาณของพวกเขาออกจากร่างของพวกเขา "(แล้วพวกเขาก็กลายเป็นผู้หมอบคุกเข่าอยู่ในบ้านเรือนของพวกเขา)" บนเข่าทั้งสองของพวกเขา และเป็นศพในลานบ้านของพวกเขา (20)

-------------------------
เชิงอรรถ :
(19) ดูคำอธิบาย "เสียงกัมปนาท" ที่ผ่านมา หน้า : 380
(20) ดูคำอธิบาย "การหมอบคุกเข่า" ที่ผ่านมา หน้า : 380, หมายเหตุ : 2, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ" (95)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: ประหนึ่งว่าชนชาติของชุอัยบ์ ซึ่งพระองค์อัลลอฮ์ได้ทรงทำลายพวกเขาด้วยการลงโทษของพระองค์ ขณะที่พวกเขากำลังนั่งคุกเข่าอยู่ในที่พำนักของพวกเขาในยามเช้า ก่อนหน้านั้นนั้น ไม่เคยมีชีวิตอยู่หรือพำนักอาศัยในนั้นเลย

และ "لَمْ يَغْنَوْا" (พวกเขาไม่เคยพำนัก) มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "غنيت بمكان كذا" (ฉันพำนัก ณ สถานที่นั้น) เมื่อบุคคลหนึ่งพำนักอยู่ ณ ที่นั้น และในจำนวนนั้นคือคำพูดของอัน-นาบิเฆาะฮ์:
"غَنِيَــتْ بِـذَلِكَ إِذْ هُـمُ لِـي جِـيرَةٌ مِنْهَــا بِعَطْــفِ رِسَــالِةٍ وتَـوَدُّدِ"
(ฉันพำนักอยู่ด้วยสิ่งนั้น เมื่อพวกเขาเป็นเพื่อนบ้านของฉัน จากสิ่งนั้นด้วยการโน้มเอียงแห่งการส่งข่าวและการแสดงไมตรี)

และเช่นเดียวกัน:
18528 – ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบูศอลิห์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا) เขากล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า: ประหนึ่งว่าพวกเขาไม่เคยมีชีวิตอยู่ในนั้น
18529 – ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน เษารฺ จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน
18530 – ได้รายงานแก่เรา บิชร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะซีด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ซะอีด จาก กะตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ألا بعدًا لمدين كما بعدت ثمود) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: พึงรู้เถิด! พระองค์อัลลอฮ์ทรงให้ห่างไกล (ทรงขับไส) หมู่ชนมัดยันจากความเมตตาของพระองค์ โดยทรงให้การลงโทษประสบแก่พวกเขา และ "كما بعدت ثمود" พระองค์ตรัสว่า: "ดังเช่นที่หมู่ชนษะมูดก่อนหน้าพวกเขาถูกให้ห่างไกลจากความเมตตาของพระองค์ โดยทรงให้ความกริ้วโกรธของพระองค์ลงมาแก่พวกเขา"

---------------------------
เชิงอรรถ:
(21) ดูคำอธิบาย " غني بكذا " (พำนักอยู่กับสิ่งนั้น) ในสิ่งที่ผ่านมา 12 : 569 , 570 / 15 : 56 , 381
(22) โคลงบทนี้และคำอธิบายได้ผ่านมาแล้วในหน้า: 56
(23) ดูคำอธิบาย " البعد " (การห่างไกล) ในสิ่งที่ผ่านมา หน้า: 334 , 367 , 381

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และโดยแน่นอน เราได้ส่งมูซาพร้อมด้วยสัญญาณทั้งหลายของเรา และหลักฐานอันชัดแจ้ง" (96)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: และโดยแน่นอน เราได้ส่งมูซาพร้อมด้วยหลักฐานทั้งหลายของเรา (ที่พิสูจน์) ถึงความเป็นเอกภาพของเรา และด้วยหลักฐานอันชัดแจ้ง ซึ่งจะทำให้ผู้ที่ได้เห็นมันและใคร่ครวญด้วยจิตใจอันบริสุทธิ์เข้าใจแจ่มแจ้ง (24) ว่ามันชี้ชัดถึงความเป็นเอกภาพของอัลลอฮ์ และเป็นการหักล้างความเท็จของทุกผู้ที่อ้างความเป็นพระเจ้าอื่นจากพระองค์ และเป็นการแสดงถึงความไร้สาระของคำพูดของผู้ที่ตั้งภาคีสิ่งอื่นร่วมกับพระองค์ในเรื่องการเป็นพระเจ้า

(ถึงฟิรเอาน์และคณะผู้นำของเขา) หมายถึง บรรดาผู้นำแห่งกองทัพและผู้ติดตามของเขา (25) (แล้วพวกเขาก็ปฏิบัติตามคำสั่งของฟิรเอาน์) กล่าวคือ ฟิอ์เอาน์และคณะผู้นำของเขาได้ปฏิเสธมูซา ปฏิเสธความเป็นเอกะของอัลลอฮ์ และปฏิเสธที่จะยอมรับสิ่งที่มูซานำมาจากอัลลอฮ์ และคณะผู้นำของฟิรเอาน์ได้ปฏิบัติตามคำสั่งของฟิรเอาน์ มิใช่คำสั่งของอัลลอฮ์ พวกเขาเชื่อฟังเขาในการปฏิเสธมูซา และการปฏิเสธสิ่งที่เขานำมาจากอัลลอฮ์มายังพวกเขา พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า (และคำสั่งของฟิรเอาน์มิใช่คำสั่งที่นำสู่ความถูกต้อง) หมายความว่า คำสั่งของฟิรเอาน์นั้นมิได้นำผู้ที่ปฏิบัติตามมัน ในการปฏิเสธมูซา ไปสู่ความดีงาม (26) และมิได้ชี้แนะเขาไปสู่ความถูกต้อง แต่จะนำเขาไปสู่ไฟนรกญะฮันนัม (27)

------------------------เชิงอรรถ:
(24) ดูการอธิบาย "อัส-สุลตอน" ที่ผ่านมา หน้า: 146, หมายเหตุ: 1 และบรรณานุกรมที่นั่น และดูการอธิบาย "มุบีน" ในสิ่งที่ผ่านมาในดัชนีภาษา (บัยนฺ)
(25) ดูการอธิบาย "อัล-มะละอ์" ที่ผ่านมา หน้า: 310, หมายเหตุ: 1 และบรรณานุกรมที่นั่น
(26) ในฉบับพิมพ์ได้ตัดคำว่า "มินฮุ" ออกไป ซึ่งทำให้ข้อความเสียหายอย่างมาก
(27) ดูการอธิบาย "รอชีด" ที่ผ่านมา หน้า: 450, หมายเหตุ: 3 และบรรณานุกรมที่นั่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ" (98) (เขาจะนำหน้าผู้คนของเขาในวันกิยามะฮ์ แล้วเขาก็จะพาพวกเขาเข้าไปในไฟนรก และมันเป็นที่ลงดื่มที่ชั่วช้าอย่างแท้จริง)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า: "(يَقْدُمُ)" (เขาจะนำหน้า) หมายถึงฟิรเอาน์ "(قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)" (ผู้คนของเขาในวันกิยามะฮ์) โดยเขาจะนำทางพวกเขา และจะเดินนำพวกเขาไปสู่ไฟนรก จนกระทั่งเขาพาพวกเขาไปยังมัน และให้พวกเขาได้รับความร้อนระอุจากมัน "(وَبِئْسَ الْوِرْدُ)" (และมันเป็นที่ลงดื่มที่ชั่วช้าอย่างแท้จริง) กล่าวคือ และมันเป็นที่ลงดื่มที่ชั่วช้าอย่างแท้จริงซึ่งพวกเขาจะลงดื่ม

* * *

และด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

18531- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าให้เราฟัง จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "(يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)" (เขาจะนำหน้าผู้คนของเขาในวันกิยามะฮ์) เขากล่าวว่า: ฟิรเอาน์จะนำหน้าผู้คนของเขาในวันกิยามะฮ์ โดยเขาจะเดินนำหน้าพวกเขา จนกระทั่งเขาพาพวกเขาพุ่งเข้าไปในไฟนรก

18532- บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า สะอีดได้เล่าให้เราฟัง จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "(يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)" (เขาจะนำหน้าผู้คนของเขาในวันกิยามะฮ์) เขากล่าวว่า: เขาจะนำทางผู้คนของเขา "(فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ)" (แล้วเขาก็จะพาพวกเขาเข้าไปในไฟนรก)

18533- อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าให้ฉันฟัง จาก อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)" (เขาจะนำหน้าผู้คนของเขาในวันกิยามะฮ์) กล่าวว่า: เขาได้ทำให้พวกเขาหลงทาง แล้วจึงพาพวกเขาเข้าไปในไฟนรก

18534- อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งให้เราทราบว่า เขากล่าวว่า อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้แจ้งให้เราทราบ จาก อัมร์ บิน ดีนาร์ จากผู้ที่ได้ยินอิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ)" (แล้วเขาก็จะพาพวกเขาเข้าไปในไฟนรก) กล่าวว่า: "الْوِرْدُ" (อัล-วิรดุ) หมายถึง การเข้าไป

18535- ได้มีผู้เล่าให้ฉันฟังจากอัลฮุซัยน์ว่า เขากล่าวว่า ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ)" (แล้วเขาก็จะพาพวกเขาเข้าไปในไฟนรก) ว่า: อิบนุ อับบาสเคยกล่าวว่า: "الْوِرْدُ" (อัล-วิรดุ) ในอัลกุรอานมีสี่แห่ง: ในซูเราะฮ์ฮูด พระดำรัสที่ว่า "(وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ)" (และมันเป็นที่ลงดื่มที่ชั่วช้าอย่างแท้จริง) และในซูเราะฮ์มัรยัม: "وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا" (และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านมัน) [ซูเราะฮ์มัรยัม: 71] และมีในซูเราะฮ์อัล-อันบิยาอ์: "حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ" (เชื้อเพลิงของนรกญะฮันนัม พวกเจ้าเป็นผู้ที่จะต้องเข้าไปยังมัน) [ซูเราะฮ์อัล-อันบิยาอ์: 98] และมีในซูเราะฮ์มัรยัมอีกเช่นกัน: "وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا" (และเราจะขับไล่บรรดาผู้กระทำผิดไปยังนรกญะฮันนัมอย่างเป็นกลุ่มๆ) [ซูเราะฮ์มัรยัม: 86] อิบนุ อับบาสเคยกล่าวว่า: ทั้งหมดนี้หมายถึงการเข้าไป และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงบรรดาผู้ทำความดีและผู้ทำชั่วทั้งหมดจะต้องเข้าไปในนรกญะฮันนัมอย่างแน่นอน: "ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا" (แล้วเราจะช่วยให้รอดบรรดาผู้ยำเกรง และเราจะปล่อยให้บรรดาผู้อธรรมอยู่ในนั้นอย่างนอบน้อม) [ซูเราะฮ์มัรยัม: 72]

* * *

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพวกเขาได้ถูกให้ตามติดในโลกนี้ด้วยการสาปแช่ง และในวันกิยามะฮฺ ช่างเลวร้ายจริง ๆ ซึ่งการสนับสนุนที่ถูกสนับสนุน" (99)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และพระองค์ได้ให้พวกเขาตามติดในโลกนี้ หมายถึง ในโลกดุนยานี้ พร้อมกับการลงโทษที่พระองค์ได้เร่งให้พวกเขาได้รับในโลกนี้ คือ การจมน้ำในทะเล ด้วยการสาปแช่งของพระองค์ และ (ในวันกิยามะฮฺ) หมายถึง และในวันกิยามะฮฺด้วย พวกเขาจะถูกสาปแช่งด้วยการสาปแช่งอีกครั้งหนึ่ง ดังที่:
18536- ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ฮากัม จาก อันบะซะฮฺ จาก มุฮัมมัด บิน อับดิรเราะฮฺมาน จาก อัลกอซิม บิน อะบี บะซะฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (และพวกเขาได้ถูกให้ตามติดในโลกนี้ด้วยการสาปแช่ง และในวันกิยามะฮฺ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) การสาปแช่งอีกครั้งหนึ่ง
18537- ได้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู อาศิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อีซา จาก อิบนุ อะบี นะญีฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (และพวกเขาได้ถูกให้ตามติดในโลกนี้ด้วยการสาปแช่ง และในวันกิยามะฮฺ) เขากล่าวว่า: พวกเขาได้ถูกเพิ่มด้วยการสาปแช่งของพระองค์อีกครั้งหนึ่ง นั่นคือการสาปแช่งสองครั้ง
18538- ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู ฮุซัยฟะฮฺ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ชิบล์ จาก อิบนุ อะบี นะญีฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (และพวกเขาได้ถูกให้ตามติดในโลกนี้ด้วยการสาปแช่ง และในวันกิยามะฮฺ ช่างเลวร้ายจริง ๆ ซึ่งการสนับสนุนที่ถูกสนับสนุน) เขากล่าวว่า: การสาปแช่งตามติดมาอีกหลังจากการสาปแช่ง
18539- ... กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิสฮาก กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮฺ จาก วัรกออ์ จาก อิบนุ อะบี นะญีฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และพวกเขาได้ถูกให้ตามติดในโลกนี้ด้วยการสาปแช่ง และในวันกิยามะฮฺ) เขากล่าวว่า: พวกเขาได้ถูกเพิ่มด้วยการสาปแช่งอีกครั้งหนึ่ง นั่นคือการสาปแช่งสองครั้ง
18540- ได้รายงานแก่เรา อัลกอซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ฮัจญาจ จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (ในโลกนี้) เขากล่าวว่า: ในโลกดุนยา และ (ในวันกิยามะฮฺ) พวกเขาได้ถูกเสริมด้วยการสาปแช่งอีกครั้งหนึ่ง พวกเขาได้ถูกเพิ่มด้วยมัน นั่นคือการสาปแช่งสองครั้ง
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ช่างเลวร้ายจริง ๆ ซึ่งการสนับสนุนที่ถูกสนับสนุน) หมายถึง: ช่างเลวร้ายจริง ๆ ซึ่งการช่วยเหลือที่ถูกช่วยเหลือ นั่นคือการสาปแช่งที่ถูกเพิ่มเข้ามาอีกครั้งหนึ่งเหมือนกับมัน
* * *
รากศัพท์ของคำว่า "อัร-ริฟด์" หมายถึง การช่วยเหลือ กล่าวกันว่า: "ฟูลาน (คนหนึ่ง) ได้ช่วยเหลือฟูลาน (อีกคนหนึ่ง) ต่อหน้าผู้นำ โดยเขาได้ช่วยเหลือเขาด้วยการช่วยเหลือ (ริฟดัน)" โดยให้เราอ่านเราะอ์ด้วยสระกัสเราะฮฺ (ริฟดุน) และหากอ่านเราะอ์ด้วยสระฟัตฮะฮฺ (เราะฟัด) มันหมายถึง การรินน้ำใส่ในถ้วยใหญ่ และ "อัร-เราะฟัด" หมายถึง ถ้วยใหญ่ ดังในคำกล่าวของอัล-อะอ์ชา:
"หลายครั้งกับการรินน้ำใส่ถ้วยใหญ่ที่ท่านได้เทมันในวันนั้น และกับกลุ่มชนที่ถูกสังหารในยามค่ำคืน"
และกล่าวกันว่า: "ฟูลานได้ค้ำยันรั้วของเขา" นั่นคือเมื่อเขาได้ยันมันด้วยไม้ เพื่อมิให้มันล้มลง และ "อัร-เราะฟัด" โดยอ่านเราะอ์ด้วยสระฟัตฮะฮฺ เป็นคำที่แสดงการกระทำ (มะศดัร) กล่าวกันว่า: "เขาได้ช่วยเหลือเขา เขาช่วยเหลือเขาด้วยการช่วยเหลือ (เราะฟดัน)" และ "อัร-ริฟด์" เป็นชื่อของสิ่งที่ถูกมอบให้แก่มนุษย์ นั่นคือ "อัล-มัรฟัด"
* * *
และสิ่งที่เรากล่าวในเรื่องนี้ สอดคล้องกับสิ่งที่บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้
บันทึกจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
18541- ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮฺ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮฺ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ช่างเลวร้ายจริง ๆ ซึ่งการสนับสนุนที่ถูกสนับสนุน) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) การสาปแช่งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺ

18542- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (بئس الرفد المرفود) "ช่างเลวร้ายจริง ๆ ซึ่งการสนับสนุนที่ได้รับ" เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงสาปแช่งพวกเขาในโลกดุนยา และได้เพิ่มการสาปแช่งแก่พวกเขาในโลกอาคิเราะฮ์อีก

18543- อัลหะซัน บิน ยะฮ์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (ويوم القيامة بئس الرفد المرفود) "และในวันกิยามะฮ์ ช่างเลวร้ายจริง ๆ ซึ่งการสนับสนุนที่ได้รับ" เขากล่าวว่า (หมายถึง) การสาปแช่งในโลกดุนยา และพวกเขาได้ถูกเพิ่มการสาปแช่งอีกในโลกอาคิเราะฮ์

18544- บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าถึงเรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود) "และพวกเขาได้ถูกให้ตามด้วยการสาปแช่งในโลกนี้ และในวันกิยามะฮ์ ช่างเลวร้ายจริง ๆ ซึ่งการสนับสนุนที่ได้รับ" พระองค์ตรัสว่า การสาปแช่งทั้งสองจากอัลลอฮ์ได้ตามติดพวกเขา คือ การสาปแช่งในโลกดุนยา และการสาปแช่งในโลกอาคิเราะฮ์

18545- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อบูคอลิดได้เล่าถึงเรา จาก จุวัยบิร จาก อัฎเฎาะฮ์ฮาก เขากล่าวว่า การสาปแช่งสองประการได้ประสบแก่พวกเขาในโลกดุนยา โดยที่การสาปแช่งหนึ่งได้สนับสนุนอีกการสาปแช่งหนึ่ง และนั่นคือคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (ويوم القيامة بئس الرفد المرفود) "และในวันกิยามะฮ์ ช่างเลวร้ายจริง ๆ ซึ่งการสนับสนุนที่ได้รับ"

--------------------
หมายเหตุ :
(1) ดูการอธิบาย "อัลลัอ์นะฮ์" (การสาปแช่ง) ในสิ่งที่ได้ผ่านมา 12 : 447, หมายเหตุประกอบ: 2 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(2) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "อื่นจากมัน" และดูเหมือนว่าสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้
(3) ในดิวันของเขา: 13 จากบทกวียาวบทหนึ่งจากบทกวีชั้นเลิศของเขา ซึ่งเขาได้สรรเสริญอัลอัสวัด บิน อัลมุนษิร อัลลัคมี พี่ชายของอันนุอ์มาน บิน อัลมุนษิร กษัตริย์ และอัลอัสวัดได้ทำการรุกรานพันธมิตรทั้งสองคือ อะสัด และซุบยาน จากนั้นเขาได้จู่โจมอัฏ-ฏุฟฟ์ และเขาได้ได้มาซึ่งปศุสัตว์ เชลย และเชลยศึกจากสะอ์ด บิน ฎิบัยอะฮ์ (เครือญาติของอัลอะอ์ชา) และอัลอะอ์ชาอยู่ในสถานะไม่อยู่ เมื่อเขากลับมา เขาพบว่าชุมชนนั้นถูกปล้นสะดม ดังนั้นเขาจึงไปหาเขา (อัลอัสวัด) และได้อ่านบทกวีให้เขาฟัง และขอให้เขามอบเชลยให้แก่เขาและบรรทุกพวกเขา ซึ่งเขาได้ทำเช่นนั้น เขากล่าวว่า: บางคนเคยมีอูฐซึ่งเขาได้รีดนมลงในถ้วยของเขาและของครอบครัวของเขา แล้วอูฐเหล่านั้นก็เดินจากไป และสิ่งที่เขาเคยรีดนมมาเพื่อการสนับสนุนก็หายไป เช่นเดียวกันนั้น เจ้าได้ทำให้นมที่รีดได้หกเสียหมด และ "อักตาล" เป็นพหูพจน์ของ "กิตล์" (ด้วยการออกเสียงกัสเราะฮ์แล้วสกิน) และ "อัลกิตล์" หมายถึง ศัตรูที่เท่าเทียมกัน และมันยังหมายถึง คู่เทียบและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน และอัลอัศมะอีได้กล่าวในการอธิบายบทกวี ซึ่งเราได้อ้างสิ่งที่ผ่านมาจากการอธิบายดิวันของเขามาแล้วว่า: "อักตาล" หมายถึง สิ่งที่คล้ายคลึงกันซึ่งไม่ใช่ศัตรู และในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือเขียนว่า: "อักยาล" และนั่นเป็นความผิดพลาดในที่นี้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "นั่นคือส่วนหนึ่งจากข่าวคราวของหมู่บ้านต่างๆ ซึ่งเราเล่ามันแก่เจ้า ในหมู่บ้านเหล่านั้นมีทั้งที่ยังตั้งตระหง่านและที่ถูกโค่นราบ" (อายะฮ์ที่ 100)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการรำลึกถึง ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า : เรื่องราวนี้ซึ่งเราได้เล่าแก่เจ้าในซูเราะฮ์นี้ และข่าวคราวซึ่งเราได้แจ้งแก่เจ้าในนั้น เป็นส่วนหนึ่งจากข่าวคราวของหมู่บ้านต่างๆ ซึ่งเราได้ทำลายชาวบ้านของมัน เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขาต่ออัลลอฮ์ และการปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์ "(เราเล่ามันแก่เจ้า) กล่าวคือ เราบอกเล่ามันแก่เจ้า" "(ในหมู่บ้านเหล่านั้นมีทั้งที่ยังตั้งตระหง่าน)" กล่าวคือ ในหมู่บ้านเหล่านั้นมีทั้งที่สิ่งก่อสร้างของมันยังตั้งตระหง่านอยู่ แต่ชาวบ้านของมันได้สูญสิ้นพินาศไปแล้ว และมีทั้งที่สิ่งก่อสร้างของมันยังตั้งตระหง่านอยู่และมีผู้คนอาศัยอยู่ และมีทั้งที่สิ่งก่อสร้างของมันถูกโค่นราบ เป็นซากปรักหักพังที่กำลังพังทลาย ร่องรอยของมันได้ลบเลือนหายไปแล้ว

* * *

(คำว่า "ฮะศีด" มาจาก) คำพูดของพวกเขาที่ว่า "ซัรอุน ฮะศีด" (พืชผลที่ถูกเก็บเกี่ยว) เมื่อมันถูกตัดเก็บไปจนหมดสิ้น แท้จริงมันคือสิ่งที่ถูกเก็บเกี่ยว (มะฮฺศูด) แต่ถูกแปลงรูปเป็น "ฟะอีล" (ฮะศีด) ดังที่เราได้อธิบายไว้แล้วในตัวอย่างที่คล้ายคลึงกัน

* * *

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

18546 – มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "นั่นคือส่วนหนึ่งจากข่าวคราวของหมู่บ้านต่างๆ ซึ่งเราเล่ามันแก่เจ้า ในหมู่บ้านเหล่านั้นมีทั้งที่ยังตั้งตระหง่านและที่ถูกโค่นราบ" ท่านหมายถึง "อัลกาอิม" (ที่ตั้งตระหง่าน) คือหมู่บ้านที่มีผู้คนอยู่ และ "อัลฮะศีด" (ที่ถูกโค่นราบ) คือหมู่บ้านที่เงียบสงัดไร้ผู้คน

18547 – มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "(มีทั้งที่ยังตั้งตระหง่านและที่ถูกโค่นราบ)" ท่านกล่าวว่า : "กาอิม" (ตั้งตระหง่าน) คือยังตั้งอยู่บนรากฐานของมัน และ "ฮะศีด" (ถูกโค่นราบ) คือถูกทำลายจนสิ้นซาก

18548 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "(ในหมู่บ้านเหล่านั้นมีทั้งที่ยังตั้งตระหง่าน)" คือยังมองเห็นสถานที่ของมันได้ และ "(และที่ถูกโค่นราบ)" คือไม่เห็นร่องรอยของมันเลย

18549 – อัลกาซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจญ เกี่ยวกับ "(ในหมู่บ้านเหล่านั้นมีทั้งที่ยังตั้งตระหง่าน)" ท่านกล่าวว่า : ว่างเปล่าจากผู้คน แต่สิ่งก่อสร้างยังตั้งอยู่ และ "(และที่ถูกโค่นราบ)" คือติดแนบกับพื้นดิน (พังราบเป็นหน้ากลอง)

18550 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อุบัยดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากอัลอะอ์มัช เกี่ยวกับ "(ในหมู่บ้านเหล่านั้นมีทั้งที่ยังตั้งตระหง่านและที่ถูกโค่นราบ)" ท่านกล่าวว่า : สิ่งก่อสร้างของมันพังทลายลง

18551 – อัลฮาริษได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากอัลอะอ์มัช เกี่ยวกับ "(ในหมู่บ้านเหล่านั้นมีทั้งที่ยังตั้งตระหง่านและที่ถูกโค่นราบ)" ท่านกล่าวว่า : "อัลฮะศีด" คือสิ่งที่สิ่งก่อสร้างของมันได้พังทลายลงแล้ว

18552 – ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "(ในหมู่บ้านเหล่านั้นมีทั้งที่ยังตั้งตระหง่านและที่ถูกโค่นราบ)" ในหมู่บ้านเหล่านั้นมีทั้งที่ยังตั้งตระหง่าน คือยังมองเห็นร่องรอยของมันได้ และมีทั้งที่ถูกโค่นราบ คือสูญสิ้นไปแล้ว ไม่เห็นร่องรอยของมันเลย

(8) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วจากดัชนีภาษาต่างๆ การศึกษาภาษาอาหรับ ไวยากรณ์ และอื่นๆ