61
อายะห์ที่ ๖๑
۞ وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และยังษะมูด (เราได้ส่ง) พี่น้องคนหนึ่งของพวกเขาคือศอและฮฺ เขากล่าวว่า โอ้กลุ่มชนของฉันเอ๋ย พวกท่านจงเคารพอิบาดะฮฺอัลลอฮฺเถิด พวกท่านไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ พระองค์ทรงบังเกิดพวกท่านจากแผ่นดินและทรงให้พวกท่านพำนักอยู่ในนั้น ดังนั้น พวกท่านจงขออภัยต่อพระองค์ และจงกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์ แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นทรงอยู่ใกล้ทรงตอบรับเสมอ
และเราได้ส่งไปยังกลุ่มชนซะมูด ซึ่งเป็นพี่น้องร่วมเผ่าพันธุ์ของพวกเขา นั่นคือ ศอและห์ โดยเขากล่าวว่า "โอ้กลุ่มชนของข้า พึงเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์แต่เพียงผู้เดียวเถิด โดยไม่มีพระเจ้าอื่นใดสำหรับพวกท่านนอกจากพระองค์ พระองค์ทรงเริ่มสร้างพวกท่านจากแผ่นดิน ด้วยการสร้างอาดัม บรรพบุรุษของพวกท่านจากดินนั้น และทรงทำให้พวกท่านเป็นผู้ตั้งรกรากอาศัยอยู่ในนั้น ดังนั้นพึงขออภัยโทษต่อพระองค์จากการตั้งภาคี แล้วจงหันกลับสู่พระองค์ด้วยการปฏิบัติตามเถิด แท้จริงพระเจ้าของข้านั้นทรงใกล้ชิดต่อปวงบ่าวของพระองค์ด้วยความรู้ของพระองค์ และทรงตอบรับผู้ที่วิงวอนขอต่อพระองค์"
{และ} เราได้ส่ง {ไปยังกลุ่มชนษะมูด} ซึ่งก็คือกลุ่มอัดยุคที่สอง อันเป็นที่รู้จักกันดี ผู้ซึ่งอาศัยอยู่ในอัล-ฮิจร์ และวาดีอัล-กุรอา {พี่น้องของพวกเขา} ในด้านเครือญาติ {คือศอและห์} บ่าวของอัลลอฮฺและเราะสูลของพระองค์ ﷺ โดยท่านเรียกร้องเชิญชวนพวกเขาไปสู่การเคารพภักดีต่ออัลลอฮฺแต่เพียงผู้เดียว ดังนั้น {ท่านจึงกล่าวว่า โอ้กลุ่มชนของข้าเอ๋ย จงเคารพภักดีต่ออัลลอฮฺเถิด} หมายถึง จงให้เอกภาพแด่พระองค์ และจงมีความบริสุทธิ์ใจในศาสนาของพวกท่านเพื่อพระองค์ {ไม่มีพระเจ้าอื่นใดสำหรับพวกท่านนอกจากพระองค์} ไม่ว่าจะเป็นจากชาวฟากฟ้า หรือจากชาวแผ่นดิน {พระองค์ทรงบังเกิดพวกท่านจากแผ่นดิน} หมายถึง ทรงสร้างพวกท่านขึ้นในนั้น {และทรงให้พวกท่านตั้งรกรากอยู่ในนั้น} หมายถึง ทรงให้พวกท่านเป็นตัวแทนในนั้น และทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกท่านด้วยบรรดาความโปรดปรานทั้งที่เปิดเผยและเร้นลับ และทรงให้พวกท่านมีความมั่นคงในแผ่นดิน พวกท่านสร้างอาคาร ปลูกต้นไม้ เพาะปลูก ไถพรวนตามที่พวกท่านประสงค์ และได้รับประโยชน์จากผลประโยชน์ของมัน และใช้ประโยชน์จากสิ่งที่เป็นประโยชน์ของมัน ดังนั้น ในเมื่อไม่มีภาคีใดสำหรับพระองค์ในสิ่งทั้งหมดเหล่านั้น พวกท่านก็อย่าได้ตั้งภาคีใดๆ ในการเคารพภักดีต่อพระองค์เลย {ดังนั้น พวกท่านจงขออภัยโทษต่อพระองค์เถิด} จากสิ่งที่ได้เกิดขึ้นจากพวกท่าน จากการปฏิเสธศรัทธา การตั้งภาคี และการฝ่าฝืนทั้งหลาย และจงเลิกจากการกระทำเหล่านั้นเสีย {แล้วจงกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์} หมายถึง จงหันกลับไปยังพระองค์ด้วยการเตาบะฮฺ (การกลับใจ) ที่จริงใจ และการหวนกลับ {แท้จริงพระเจ้าของข้านั้นทรงใกล้ชิด ทรงตอบรับ} หมายถึง ทรงใกล้ชิดต่อผู้ที่วิงวอนขอต่อพระองค์ด้วยการวิงวอนขอ หรือการวิงวอนด้วยการเคารพภักดี โดยพระองค์จะทรงตอบรับเขาด้วยการประทานสิ่งที่เขาขอ และการรับการเคารพภักดีของเขา และการตอบแทนเขาในสิ่งนั้นด้วยการตอบแทนที่ประเสริฐสุด และจงรู้เถิดว่า การใกล้ชิดของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งนั้นมีสองประเภท: ทั่วไป และเฉพาะ การใกล้ชิดประเภททั่วไป คือ การที่พระองค์ทรงใกล้ชิดด้วยความรู้ของพระองค์ ต่อปวงบัญญัติทั้งหมด และนี่คือสิ่งที่ถูกกล่าวไว้ในพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: {และเราใกล้ชิดต่อเขายิ่งกว่าเส้นเลือดใหญ่} (สูเราะฮฺกอฟ อายะฮฺที่ 16) และการใกล้ชิดประเภทเฉพาะ คือ การที่พระองค์ทรงใกล้ชิดต่อบรรดาผู้ที่เคารพภักดีต่อพระองค์ ผู้ที่วิงวอนขอต่อพระองค์ และผู้ที่รักพระองค์ และนี่คือสิ่งที่ถูกกล่าวไว้ในพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: {และจงสุญูด และจงเข้าใกล้} (สูเราะฮฺอัล-อะลัก อายะฮฺที่ 19) และในอายะฮฺนี้ และในพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: {และเมื่อปวงบ่าวของข้าถามเจ้าเกี่ยวกับข้า แท้จริงข้านั้นใกล้ชิด ข้าจะตอบรับการวิงวอนของผู้ที่วิงวอน} (สูเราะฮฺอัล-บะเกาะเราะฮฺ อายะฮฺที่ 186) และประเภทนี้ คือ การใกล้ชิดที่บ่งบอกถึงความเมตตากรุณาของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง และการที่พระองค์ทรงตอบรับการวิงวอนขอของพวกเขา และการที่พระองค์ทรงทำให้ความปรารถนาของพวกเขาเป็นจริง ด้วยเหตุนี้จึงมักจะถูกเชื่อมโยงพระนามของพระองค์ว่า "อัล-กอรีบ" (ผู้ทรงใกล้ชิด) กับพระนามของพระองค์ว่า "อัล-มุญีบ" (ผู้ทรงตอบรับ)
พระองค์ตรัสว่า "และ" แน่นอนเราได้ส่ง "ไปยังชาวษะมูด" และพวกเขาคือผู้ที่อาศัยอยู่ในเมืองอัลฮิจร์ระหว่างตาบูกและมะดีนะฮ์ และพวกเขามาหลังจากอาด ดังนั้นอัลลอฮ์ได้ส่งผู้ที่มาจากพวกเขาซึ่งเป็นพี่น้องของพวกเขาคือศอลิห์ ดังนั้นเขาจึงสั่งพวกเขาให้เคารพภักดีต่ออัลลอฮ์เพียงองค์เดียว และด้วยเหตุนี้พระองค์ตรัสว่า "พระองค์คือผู้ทรงให้พวกเจ้าเกิดขึ้นจากแผ่นดิน" หมายถึงเริ่มการสร้างพวกเจ้าจากมัน พระองค์ทรงสร้างจากมันบิดาของพวกเจ้าคืออาดัม "และทรงให้พวกเจ้าเป็นผู้สร้างความเจริญในนั้น" หมายถึงทรงทำให้พวกเจ้าเป็นผู้สร้างความเจริญ พวกเจ้าทำให้มันเจริญและใช้ประโยชน์จากมัน "ดังนั้นจงขออภัยต่อพระองค์" สำหรับบาปเก่าของพวกเจ้า "แล้วจงกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์" ในสิ่งที่พวกเจ้าจะเผชิญในอนาคต "แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นใกล้ ได้ยินคำตอบรับ" ดังที่พระองค์ตรัสว่า "และเมื่อปวงบ่าวของข้าถามเจ้าเกี่ยวกับข้า แท้จริงข้านั้นใกล้ ข้าจะตอบรับคำวิงวอนของผู้วิงวอนเมื่อเขาวิงวอนต่อข้า" อายะฮ์
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และยังพวกษะมูด เราได้ส่งพี่น้องของพวกเขาคือศอและห์ โดยเขากล่าวว่า โอ้กลุ่มชนของฉันจงเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์เถิด โดยไม่มีพระเจ้าอื่นใดสำหรับพวกท่านนอกจากพระองค์ พระองค์ทรงบังเกิดพวกท่านจากแผ่นดิน และทรงให้พวกท่านตั้งรกรากอยู่ในนั้น ดังนั้นจงขออภัยต่อพระองค์ แล้วจงกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์ แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นทรงใกล้ชิด ทรงตอบรับ"
ในนี้มีห้าประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และยังพวกษะมูด" หมายถึง เราได้ส่งไปยังพวกษะมูด "พี่น้องของพวกเขา" หมายถึง ในด้านเครือญาติ คือ "ศอและห์" และยะห์ยา บิน วะษซาบ ได้อ่าน (ในกุรอาน) ว่า "และยังษะมูดุน" โดยให้มีตันวีน (นุน) ในทุกที่ของอัลกุรอาน เช่นเดียวกันกับที่รายงานมาจากอัลหะซัน ส่วนนักอ่านกุรอานท่านอื่นๆ มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ บางแห่งพวกเขาให้ศิรอเฆาะห์ (ผัน) บางแห่งก็ไม่ให้ศิรอเฆาะห์ และอบู อุบัยดะฮ์ได้อ้างว่า หากไม่ขัดกับข้อตักตวง (การอ่านที่เป็นที่ยอมรับ) แล้ว แนวทางที่ถูกคือการไม่ให้ศิรอเฆาะห์ เนื่องจากโดยส่วนใหญ่แล้วคำนี้เป็นเพศหญิง อันนะหฺฮาสกล่าวว่า: สิ่งที่อบู อุบัยดะฮ์ – ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน – กล่าวว่า โดยส่วนใหญ่แล้วเป็นเพศหญิงนั้น เป็นคำพูดที่ถูกปฏิเสธ เพราะษะมูดนั้นกล่าวกันว่าเป็นกลุ่มชน (ฮัย) และกล่าวกันว่าเป็นเผ่า (กะบีละฮ์) และไม่ใช่โดยส่วนใหญ่แล้วเป็นเผ่า แต่ความเป็นจริงนั้นตรงกันข้ามกับที่ท่านกล่าว ตามทัศนะของซีบะวัยฮ์ และสิ่งที่ถูกต้องที่สุดตามทัศนะของซีบะวัยฮ์ ในคำที่ไม่มีการกล่าวว่า "ลูกหลานของ..." นั้นคือการให้ศิรอเฆาะห์ เช่น กุเรช และษะกีฟ และคำที่คล้ายคลึงกับสองคำนี้ และเช่นเดียวกันกับษะมูด เหตุผลในเรื่องนี้คือ เนื่องจากความเป็นเพศชายเป็นหลัก และมันสามารถเป็นได้ทั้งเพศชายและเพศหญิง ดังนั้นหลักการที่เบากว่า (การให้ศิรอเฆาะห์) จึงเหมาะสมกว่า ส่วนการเป็นเพศหญิงนั้นก็ดีมาก สวยงาม และเหมาะสม และซีบะวัยฮ์ได้นำบทกวีมาเป็นตัวอย่างในการเป็นเพศหญิงว่า:
"ความมีน้ำใจครอบงำอัลวะลีด (ให้เป็น) ผู้มีน้ำใจ และเพียงพอแล้วสำหรับกุเรชในเรื่องยุ่งยากต่างๆ และเขาได้เป็นผู้นำของพวกเขา"
ประเด็นที่สอง: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "โดยเขากล่าวว่า โอ้กลุ่มชนของฉันจงเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์เถิด โดยไม่มีพระเจ้าอื่นใดสำหรับพวกท่านนอกจากพระองค์" นั้นได้ผ่านมาก่อนแล้ว "พระองค์ทรงบังเกิดพวกท่านจากแผ่นดิน" หมายถึง พระองค์ทรงเริ่มการสร้างพวกท่านจากแผ่นดิน และนั่นคืออาดัมถูกสร้างจากดิน ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกะเราะฮ์และซูเราะฮ์อัลอันอาม และพวกเขา (มนุษย์) ก็มาจากท่าน (อาดัม) และมีคำกล่าวว่า: พระองค์ทรงบังเกิดพวกท่านในแผ่นดิน และไม่อนุญาตให้ทำอิดฆอม (กลมกลืน) ฮาอ์ (ه) จากคำว่า "غيره" (อื่นจากพระองค์) เข้ากับฮาอ์ (ه) จากคำว่า "هو" (พระองค์) นอกจากตามสำเนียงของกลุ่มที่ละวาอ์ (و) ในการอ่านแบบติดต่อกัน (อิดรอจ)
"และทรงให้พวกท่านตั้งรกรากอยู่ในนั้น" หมายถึง พระองค์ทรงทำให้พวกท่านเป็นผู้ดูแลและผู้อยู่อาศัยในนั้น มุญาฮิดกล่าวว่า: และความหมายของ "ทรงให้พวกท่านตั้งรกราก" คือ พระองค์ทรงให้พวกท่านอยู่อาศัย จากคำกล่าวที่ว่า "ฟูลานได้ให้ฟูลานอยู่อาศัยในบ้านของเขา" ดังนั้นมันจึงเป็นการให้อยู่อาศัย (อุมรอ) สำหรับเขา (ผู้รับ) กะอฺตาดะฮ์กล่าวว่า: พระองค์ทรงให้พวกท่านพำนักอยู่ในนั้น และตามสองคำกล่าวนี้ "อิสตะฟอะละ" (กริยารูปที่ 10) จะมีความหมายเท่ากับ "อัฟอะละ" (กริยารูปที่ 4) เช่นเดียวกับ "อิสตะญาบะ" (ตอบรับ) มีความหมายเท่ากับ "อัจาบะ" (ตอบ) อัฎเฎาะฮักกล่าวว่า: พระองค์ทรงทำให้อายุขัยของพวกเขายืนยาว และอายุขัยของพวกเขาอยู่ระหว่างสามร้อยถึงหนึ่งพันปี อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: พระองค์ทรงให้พวกท่านมีชีวิตอยู่ในนั้น ไซด์ บิน อัสลัมกล่าวว่า: พระองค์ทรงสั่งใช้พวกท่านให้ดูแลสิ่งที่พวกท่านจำเป็นต้องใช้ในนั้น เช่น การสร้างที่อยู่อาศัย และการปลูกต้นไม้ และมีคำกล่าวว่า: ความหมายคือ พระองค์ทรงดลใจพวกท่านให้ดูแลมัน ด้วยการเพาะปลูก การปลูกต้นไม้ การขุดคลอง และอื่นๆ
ประการที่สาม : อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า : นักวิชาการบางท่านในสำนักชาฟิอีกล่าวว่า : อัลอิสติอ์มาร (การขอให้ทำการบำรุงรักษา) หมายถึงการแสวงหาการบำรุงรักษา (อัลอิมาเราะฮ์) และการเรียกร้องโดยไม่มีเงื่อนไขจากอัลลอฮ์ ตะอาลานั้นเป็นสิ่งจำเป็น (วาญิบ) อัลกอฎีอบูบักร์กล่าวว่า : คำว่า “อิสตัฟอะละ” (ในรูปอิสติกอัล) ในภาษาอาหรับนั้นมีความหมายหลายประการ : บางครั้งหมายถึงการขอให้กระทำการ เช่น คำกล่าวที่ว่า “อิสตะฮ์มัลตุฮู” หมายถึงฉันขอให้เขาขนส่งให้ ; และบางครั้งหมายถึงการเชื่อถือ เช่น คำกล่าวที่ว่า “อิสตัซฮัลตุ ฮาซัลอัมร” หมายถึงฉันเชื่อว่าสิ่งนี้ง่าย หรือพบว่ามันง่าย และ “อิสตะอ์ซ็อมตุฮู” หมายถึงฉันเชื่อว่ามันยิ่งใหญ่ และพบว่ามันยิ่งใหญ่ ; และบางครั้งคำว่า “อิสตัฟอะละ” หมายถึงการได้รับ เช่น คำกล่าวที่ว่า “อิสตัดญัดตุฮู” หมายถึงฉันพบว่ามันดี ; และบางครั้งหมายถึงการกระทำ เช่น คำกล่าวที่ว่า “ก็อรเราะ ฟิลมะกาน วะสตะก็ัรรอ” (เขาพักอยู่ ณ สถานที่แห่งหนึ่งและตั้งหลักปักฐาน) ; และพวกเขากล่าวว่า และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “ยัสตะฮ์ซีอูน” (พวกเขาเยาะเย้ย) และ “ยัสตัสคิรูน” (พวกเขาให้คนอื่นเยาะเย้ย) ก็อยู่ในหมวดนี้ ; ดังนั้นพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า “อิสตะอ์มะรักุม ฟีฮา” (พระองค์ทรงให้พวกเจ้าเป็นผู้บำรุงรักษาในนั้น) หมายถึงพระองค์ทรงสร้างพวกเจ้ามาเพื่อการบำรุงรักษาโลก มิใช่ในความหมายของ “อิสตัดญัดตุฮู” และ “อิสตัซฮัลตุฮู” (คือ ฉันพบว่ามันดีและง่าย) ; เพราะสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้สำหรับพระผู้สร้าง ดังนั้นจึงต้องกลับไปที่ความหมายว่าพระองค์ทรงสร้าง ; เพราะนั่นคือผลประโยชน์ (ฟาอิดะฮ์) และบางครั้งอาจมีการกล่าวถึงสิ่งหนึ่งโดยอ้างอิงถึงผลประโยชน์ของมันในเชิงอุปมา (มะญาซ) ; และไม่ถูกต้องที่จะกล่าวว่า : แท้จริงพระองค์ทรงขอจากอัลลอฮ์ ตะอาลาให้บำรุงรักษามัน เพราะถ้อยคำเช่นนี้ไม่อนุญาตสำหรับพระองค์ (เนื่องจากพระองค์ไม่ทรงต้องการสิ่งใดจากผู้ถูกสร้าง) ส่วนที่ว่าถูกต้องที่จะกล่าวว่า : แท้จริงพระองค์ทรงเรียกร้องให้มีการบำรุงรักษามันนั้น เนื่องจากพระดำรัสมาด้วยถ้อยคำ “อิสตัฟอะละ” ซึ่งหมายถึงการเรียกร้องให้กระทำการด้วยวาจาจากผู้ที่ต่ำกว่า หากเป็นการสั่งการ และหมายถึงการขอให้กระทำการ หากมาจากผู้ต่ำไปหาผู้สูงด้วยความปรารถนา ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : เขาไม่ได้กล่าวถึง “อิสตัฟอะละ” ในความหมายของ “อัฟอะละ” (ทำให้เกิดขึ้น) เช่น คำกล่าวที่ว่า “อิสเตาวะก็ัด” หมายถึง “เอาวะก็ัด” (เขาได้จุดไฟ) และแท้จริงเราได้กล่าวถึงมันไปแล้ว และนั่นคือ :
ประการที่สี่ : และในโองการนี้มีหลักฐานเกี่ยวกับการให้ที่อยู่อาศัย (อัลอิซกาน) และการให้ที่อยู่อาศัยตลอดชีวิต (อัลอุมรอ) และการกล่าวถึงเรื่องที่อยู่อาศัย (อัสซุกนา) และการให้ที่อยู่อาศัยชั่วคราว (อัร-รุกบา) ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ ส่วนอัลอุมรอนั้น นักวิชาการมีข้อแตกต่างกันเกี่ยวกับมันเป็นสามความเห็น :
ความเห็นแรก – มันคือการให้กรรมสิทธิ์ในการใช้ประโยชน์จากทรัพย์สิน (ตัวทรัพย์) ตลอดชีวิตของผู้ให้ (อัลมุอัมมัร) ; หากผู้ให้ไม่ได้ระบุเงื่อนไขให้ตกทอดแก่ทายาท (อักบา) ไว้ แล้วผู้ให้เสียชีวิต ทรัพย์สินนั้นก็กลับไปยังผู้ที่ให้มัน (เจ้าของเดิม) หรือแก่ทายาทของเขา ; นี่คือความเห็นของอัลกอซิม บิน มุฮัมมัด, ยาซีด บิน กุซ็อยฏ์ และอัลลัยษ์ บิน ซะอัด และเป็นความเห็นที่มีชื่อเสียงในมัซฮับมาลิก และเป็นหนึ่งในความเห็นของอัชชาฟิอี และหลักฐานของความเห็นนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์
ความเห็นที่สอง – มันคือการให้กรรมสิทธิ์ในตัวทรัพย์สินและการใช้ประโยชน์จากมัน และมันคือการให้ที่สมบูรณ์ (ฮิบะฮ์ มับซูเฏาะฮ์) ; นี่คือความเห็นของอบูฮะนีฟะฮ์, อัชชาฟิอี และสหายของท่านทั้งสอง, อัษเษารี [หน้า 52] อัลฮะซัน บิน หัยย์, อะห์มัด บิน ฮันบัล, อิบนุ ชุบรุมะฮ์ และอบู อุบัยด์ ; พวกเขากล่าวว่า : ผู้ใดให้ที่อยู่อาศัยตลอดชีวิต (อัอัมมัรา) แก่บุคคลหนึ่งในสิ่งใดตลอดชีวิตของเขา มันก็เป็นของเขาตลอดชีวิตของเขา ; และหลังจากเขาเสียชีวิตก็เป็นของทายาทของเขา ; เพราะเขาได้เป็นเจ้าของตัวทรัพย์สินนั้นแล้ว และเงื่อนไขของผู้ให้เกี่ยวกับ (การได้กรรมสิทธิ์เฉพาะช่วง) ชีวิตและอายุขัยนั้นเป็นโมฆะ ; เพราะเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : อัลอุมรอนั้นอนุญาต และอัลอุมรอเป็นของผู้ที่ถูกให้มัน
ความเห็นที่สาม – หากเขากล่าวว่า “ตลอดอายุขัยของเจ้า” (อุมรุก) และไม่ได้ระบุเงื่อนไขให้ตกทอดแก่ทายาทไว้ ก็ให้ปฏิบัติตามความเห็นแรก และหากเขากล่าวว่า “แก่ทายาทของเจ้า” (ลิอักบิก) ก็ให้ปฏิบัติตามความเห็นที่สอง ; ความเห็นนี้เป็นความเห็นของอัซซุฮ์รี, อบู เษาร์, อบู สะละมะฮ์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน และอิบนุ อบี ซิอ์บ และมีรายงานจากมาลิกด้วย ; และนี่คือความหมายที่ชัดเจนของคำกล่าวของท่านในอัลเมาวัตเฏาะอ์
และสิ่งที่ทราบกันเกี่ยวกับท่าน (อิบนุ อับบาส) และสหายของท่านคือ มันจะกลับคืนสู่ผู้ให้อายุ (ผู้ให้สิทธิการใช้ตลอดชีวิต) หากเชื้อสายของผู้รับอายุสิ้นสุดลง โดยที่ผู้ให้อายุยังมีชีวิตอยู่ มิฉะนั้นก็จะกลับคืนสู่ทายาทของเขาที่ยังมีชีวิตอยู่ และเป็นผู้ที่มีสิทธิ์มากที่สุดในมรดกของเขา
และผู้ให้อายุจะไม่เป็นเจ้าของกรรมสิทธิ์ในสิ่งใดๆ ด้วยถ้อยคำ "อุมรอ" (การให้ใช้ตลอดชีวิต) ตามทัศนะของอิมามมาลิกและสหายของท่าน แต่เขาจะเป็นเจ้าของเพียงสิทธิประโยชน์จากถ้อยคำ "อุมรอ" เท่านั้น ไม่ใช่กรรมสิทธิ์
และอิมามมาลิกยังกล่าวเกี่ยวกับการวะกัฟ (การอุทิศทรัพย์เพื่อการกุศล) ว่า : หากผู้ใดวะกัฟให้แก่ชายคนหนึ่งและเชื้อสายของเขา มันจะไม่กลับคืนสู่เขา (ผู้วะกัฟ) แต่หากเขาวะกัฟให้แก่ชายคนหนึ่งโดยเฉพาะตลอดชีวิตของเขา มันจะกลับคืนสู่เขา เช่นเดียวกันกับกรณี "อุมรอ" โดยการกิยาส (การเทียบเคียง) และนี่คือความหมายที่ชัดเจนในหนังสืออัล-มุวัฏเฏาะอ์
และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : "ชายใดให้อุมรอแก่ชายคนหนึ่ง สำหรับเขาและสำหรับเชื้อสายของเขา แล้วเขากล่าวว่า 'ฉันได้ให้มันแก่เจ้าและแก่เชื้อสายของเจ้า ตราบใดที่ยังมีผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเหลืออยู่' แท้จริงมันเป็นของผู้ที่ได้รับมัน และแท้จริงมันจะไม่กลับคืนสู่เจ้าของเดิม เพราะว่าเขาได้ให้ของขวัญซึ่งการสืบมรดกได้เกิดขึ้นในนั้น"
และจากท่าน (ญาบิร) กล่าวว่า : "แท้จริงอุมรอที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - อนุมัติให้กล่าวว่า 'มันเป็นของเจ้าและของเชื้อสายของเจ้า' ส่วนหากเขากล่าวว่า 'มันเป็นของเจ้าตราบที่เจ้ายังมีชีวิต' แท้จริงมันจะกลับคืนสู่เจ้าของเดิม" มะอ์มัรกล่าวว่า : และด้วยสิ่งนี้ อัซ-ซุฮ์รีเคยให้ฟัตวา
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : ความหมายของอัล-กุรอานสอดคล้องกับกลุ่มที่กล่าวทัศนะที่สอง เพราะว่าอัลลอฮ์ ซุบฮานะฮู วะตะอาลา ตรัสว่า : "และพระองค์ทรงให้พวกเจ้ามีอายุ" (หมายถึง ทรงให้พวกเจ้ามีอายุขัย) ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้มนุษย์ผู้ศรัทธามีอายุในโลกนี้ตลอดชีวิตของเขาด้วยการงานที่ดี และหลังความตายของเขาด้วยการรำลึกอันดีและคำสรรเสริญอันงดงาม และในทางตรงกันข้ามสำหรับมนุษย์ผู้ละเมิด ดังนั้นโลกดุนยาจึงเป็นสถานที่สำหรับทั้งสองชีวิตและความตาย
และอาจกล่าวได้ว่า : แท้จริงคำสรรเสริญอันดีนั้นดำเนินไปในลักษณะเดียวกับการมีเชื้อสาย และในอัล-กุรอาน : "และทรงทำให้ฉันมีภาษาที่สัตย์จริงในหมู่คนรุ่นหลัง" หมายถึง คำสรรเสริญอันดี และมีผู้กล่าวว่า : นั่นคือ มุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - พระองค์ตรัสว่า : "และเราได้ทำให้ลูกหลานของเขาเป็นผู้คงเหลืออยู่" และพระองค์ตรัสว่า : "และเราได้ให้ความจำเริญแก่เขาและแก่อิสฮาก และจากลูกหลานของเขาทั้งสองนั้น มีผู้ทำดีและผู้อธรรมต่อตัวเองอย่างชัดแจ้ง"
[หน้าที่ 53]
ประการที่ห้า : พระดำรัสของพระองค์ว่า : "ดังนั้น พวกเจ้าจงขออภัยโทษต่อพระองค์" หมายถึง จงขอให้พระองค์อภัยโทษจากการบูชารูปปั้น "แล้วจงกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์" หมายถึง จงหันกลับไปสู่การเคารพภักดีต่อพระองค์ "แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นใกล้" หมายถึง ใกล้ต่อการตอบรับผู้ที่วิงวอนต่อพระองค์ และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ ณ พระดำรัสที่ว่า : "เพราะแท้จริงข้านั้นใกล้ ข้าจะตอบรับการวิงวอนของผู้วิงวอน" ซึ่งมีคำอธิบายไว้แล้ว ณ ที่นั้น
ในนี้มีห้าประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และยังพวกษะมูด" หมายถึง เราได้ส่งไปยังพวกษะมูด "พี่น้องของพวกเขา" หมายถึง ในด้านเครือญาติ คือ "ศอและห์" และยะห์ยา บิน วะษซาบ ได้อ่าน (ในกุรอาน) ว่า "และยังษะมูดุน" โดยให้มีตันวีน (นุน) ในทุกที่ของอัลกุรอาน เช่นเดียวกันกับที่รายงานมาจากอัลหะซัน ส่วนนักอ่านกุรอานท่านอื่นๆ มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ บางแห่งพวกเขาให้ศิรอเฆาะห์ (ผัน) บางแห่งก็ไม่ให้ศิรอเฆาะห์ และอบู อุบัยดะฮ์ได้อ้างว่า หากไม่ขัดกับข้อตักตวง (การอ่านที่เป็นที่ยอมรับ) แล้ว แนวทางที่ถูกคือการไม่ให้ศิรอเฆาะห์ เนื่องจากโดยส่วนใหญ่แล้วคำนี้เป็นเพศหญิง อันนะหฺฮาสกล่าวว่า: สิ่งที่อบู อุบัยดะฮ์ – ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน – กล่าวว่า โดยส่วนใหญ่แล้วเป็นเพศหญิงนั้น เป็นคำพูดที่ถูกปฏิเสธ เพราะษะมูดนั้นกล่าวกันว่าเป็นกลุ่มชน (ฮัย) และกล่าวกันว่าเป็นเผ่า (กะบีละฮ์) และไม่ใช่โดยส่วนใหญ่แล้วเป็นเผ่า แต่ความเป็นจริงนั้นตรงกันข้ามกับที่ท่านกล่าว ตามทัศนะของซีบะวัยฮ์ และสิ่งที่ถูกต้องที่สุดตามทัศนะของซีบะวัยฮ์ ในคำที่ไม่มีการกล่าวว่า "ลูกหลานของ..." นั้นคือการให้ศิรอเฆาะห์ เช่น กุเรช และษะกีฟ และคำที่คล้ายคลึงกับสองคำนี้ และเช่นเดียวกันกับษะมูด เหตุผลในเรื่องนี้คือ เนื่องจากความเป็นเพศชายเป็นหลัก และมันสามารถเป็นได้ทั้งเพศชายและเพศหญิง ดังนั้นหลักการที่เบากว่า (การให้ศิรอเฆาะห์) จึงเหมาะสมกว่า ส่วนการเป็นเพศหญิงนั้นก็ดีมาก สวยงาม และเหมาะสม และซีบะวัยฮ์ได้นำบทกวีมาเป็นตัวอย่างในการเป็นเพศหญิงว่า:
"ความมีน้ำใจครอบงำอัลวะลีด (ให้เป็น) ผู้มีน้ำใจ และเพียงพอแล้วสำหรับกุเรชในเรื่องยุ่งยากต่างๆ และเขาได้เป็นผู้นำของพวกเขา"
ประเด็นที่สอง: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "โดยเขากล่าวว่า โอ้กลุ่มชนของฉันจงเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์เถิด โดยไม่มีพระเจ้าอื่นใดสำหรับพวกท่านนอกจากพระองค์" นั้นได้ผ่านมาก่อนแล้ว "พระองค์ทรงบังเกิดพวกท่านจากแผ่นดิน" หมายถึง พระองค์ทรงเริ่มการสร้างพวกท่านจากแผ่นดิน และนั่นคืออาดัมถูกสร้างจากดิน ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกะเราะฮ์และซูเราะฮ์อัลอันอาม และพวกเขา (มนุษย์) ก็มาจากท่าน (อาดัม) และมีคำกล่าวว่า: พระองค์ทรงบังเกิดพวกท่านในแผ่นดิน และไม่อนุญาตให้ทำอิดฆอม (กลมกลืน) ฮาอ์ (ه) จากคำว่า "غيره" (อื่นจากพระองค์) เข้ากับฮาอ์ (ه) จากคำว่า "هو" (พระองค์) นอกจากตามสำเนียงของกลุ่มที่ละวาอ์ (و) ในการอ่านแบบติดต่อกัน (อิดรอจ)
"และทรงให้พวกท่านตั้งรกรากอยู่ในนั้น" หมายถึง พระองค์ทรงทำให้พวกท่านเป็นผู้ดูแลและผู้อยู่อาศัยในนั้น มุญาฮิดกล่าวว่า: และความหมายของ "ทรงให้พวกท่านตั้งรกราก" คือ พระองค์ทรงให้พวกท่านอยู่อาศัย จากคำกล่าวที่ว่า "ฟูลานได้ให้ฟูลานอยู่อาศัยในบ้านของเขา" ดังนั้นมันจึงเป็นการให้อยู่อาศัย (อุมรอ) สำหรับเขา (ผู้รับ) กะอฺตาดะฮ์กล่าวว่า: พระองค์ทรงให้พวกท่านพำนักอยู่ในนั้น และตามสองคำกล่าวนี้ "อิสตะฟอะละ" (กริยารูปที่ 10) จะมีความหมายเท่ากับ "อัฟอะละ" (กริยารูปที่ 4) เช่นเดียวกับ "อิสตะญาบะ" (ตอบรับ) มีความหมายเท่ากับ "อัจาบะ" (ตอบ) อัฎเฎาะฮักกล่าวว่า: พระองค์ทรงทำให้อายุขัยของพวกเขายืนยาว และอายุขัยของพวกเขาอยู่ระหว่างสามร้อยถึงหนึ่งพันปี อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: พระองค์ทรงให้พวกท่านมีชีวิตอยู่ในนั้น ไซด์ บิน อัสลัมกล่าวว่า: พระองค์ทรงสั่งใช้พวกท่านให้ดูแลสิ่งที่พวกท่านจำเป็นต้องใช้ในนั้น เช่น การสร้างที่อยู่อาศัย และการปลูกต้นไม้ และมีคำกล่าวว่า: ความหมายคือ พระองค์ทรงดลใจพวกท่านให้ดูแลมัน ด้วยการเพาะปลูก การปลูกต้นไม้ การขุดคลอง และอื่นๆ
ประการที่สาม : อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า : นักวิชาการบางท่านในสำนักชาฟิอีกล่าวว่า : อัลอิสติอ์มาร (การขอให้ทำการบำรุงรักษา) หมายถึงการแสวงหาการบำรุงรักษา (อัลอิมาเราะฮ์) และการเรียกร้องโดยไม่มีเงื่อนไขจากอัลลอฮ์ ตะอาลานั้นเป็นสิ่งจำเป็น (วาญิบ) อัลกอฎีอบูบักร์กล่าวว่า : คำว่า “อิสตัฟอะละ” (ในรูปอิสติกอัล) ในภาษาอาหรับนั้นมีความหมายหลายประการ : บางครั้งหมายถึงการขอให้กระทำการ เช่น คำกล่าวที่ว่า “อิสตะฮ์มัลตุฮู” หมายถึงฉันขอให้เขาขนส่งให้ ; และบางครั้งหมายถึงการเชื่อถือ เช่น คำกล่าวที่ว่า “อิสตัซฮัลตุ ฮาซัลอัมร” หมายถึงฉันเชื่อว่าสิ่งนี้ง่าย หรือพบว่ามันง่าย และ “อิสตะอ์ซ็อมตุฮู” หมายถึงฉันเชื่อว่ามันยิ่งใหญ่ และพบว่ามันยิ่งใหญ่ ; และบางครั้งคำว่า “อิสตัฟอะละ” หมายถึงการได้รับ เช่น คำกล่าวที่ว่า “อิสตัดญัดตุฮู” หมายถึงฉันพบว่ามันดี ; และบางครั้งหมายถึงการกระทำ เช่น คำกล่าวที่ว่า “ก็อรเราะ ฟิลมะกาน วะสตะก็ัรรอ” (เขาพักอยู่ ณ สถานที่แห่งหนึ่งและตั้งหลักปักฐาน) ; และพวกเขากล่าวว่า และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “ยัสตะฮ์ซีอูน” (พวกเขาเยาะเย้ย) และ “ยัสตัสคิรูน” (พวกเขาให้คนอื่นเยาะเย้ย) ก็อยู่ในหมวดนี้ ; ดังนั้นพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า “อิสตะอ์มะรักุม ฟีฮา” (พระองค์ทรงให้พวกเจ้าเป็นผู้บำรุงรักษาในนั้น) หมายถึงพระองค์ทรงสร้างพวกเจ้ามาเพื่อการบำรุงรักษาโลก มิใช่ในความหมายของ “อิสตัดญัดตุฮู” และ “อิสตัซฮัลตุฮู” (คือ ฉันพบว่ามันดีและง่าย) ; เพราะสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้สำหรับพระผู้สร้าง ดังนั้นจึงต้องกลับไปที่ความหมายว่าพระองค์ทรงสร้าง ; เพราะนั่นคือผลประโยชน์ (ฟาอิดะฮ์) และบางครั้งอาจมีการกล่าวถึงสิ่งหนึ่งโดยอ้างอิงถึงผลประโยชน์ของมันในเชิงอุปมา (มะญาซ) ; และไม่ถูกต้องที่จะกล่าวว่า : แท้จริงพระองค์ทรงขอจากอัลลอฮ์ ตะอาลาให้บำรุงรักษามัน เพราะถ้อยคำเช่นนี้ไม่อนุญาตสำหรับพระองค์ (เนื่องจากพระองค์ไม่ทรงต้องการสิ่งใดจากผู้ถูกสร้าง) ส่วนที่ว่าถูกต้องที่จะกล่าวว่า : แท้จริงพระองค์ทรงเรียกร้องให้มีการบำรุงรักษามันนั้น เนื่องจากพระดำรัสมาด้วยถ้อยคำ “อิสตัฟอะละ” ซึ่งหมายถึงการเรียกร้องให้กระทำการด้วยวาจาจากผู้ที่ต่ำกว่า หากเป็นการสั่งการ และหมายถึงการขอให้กระทำการ หากมาจากผู้ต่ำไปหาผู้สูงด้วยความปรารถนา ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : เขาไม่ได้กล่าวถึง “อิสตัฟอะละ” ในความหมายของ “อัฟอะละ” (ทำให้เกิดขึ้น) เช่น คำกล่าวที่ว่า “อิสเตาวะก็ัด” หมายถึง “เอาวะก็ัด” (เขาได้จุดไฟ) และแท้จริงเราได้กล่าวถึงมันไปแล้ว และนั่นคือ :
ประการที่สี่ : และในโองการนี้มีหลักฐานเกี่ยวกับการให้ที่อยู่อาศัย (อัลอิซกาน) และการให้ที่อยู่อาศัยตลอดชีวิต (อัลอุมรอ) และการกล่าวถึงเรื่องที่อยู่อาศัย (อัสซุกนา) และการให้ที่อยู่อาศัยชั่วคราว (อัร-รุกบา) ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ ส่วนอัลอุมรอนั้น นักวิชาการมีข้อแตกต่างกันเกี่ยวกับมันเป็นสามความเห็น :
ความเห็นแรก – มันคือการให้กรรมสิทธิ์ในการใช้ประโยชน์จากทรัพย์สิน (ตัวทรัพย์) ตลอดชีวิตของผู้ให้ (อัลมุอัมมัร) ; หากผู้ให้ไม่ได้ระบุเงื่อนไขให้ตกทอดแก่ทายาท (อักบา) ไว้ แล้วผู้ให้เสียชีวิต ทรัพย์สินนั้นก็กลับไปยังผู้ที่ให้มัน (เจ้าของเดิม) หรือแก่ทายาทของเขา ; นี่คือความเห็นของอัลกอซิม บิน มุฮัมมัด, ยาซีด บิน กุซ็อยฏ์ และอัลลัยษ์ บิน ซะอัด และเป็นความเห็นที่มีชื่อเสียงในมัซฮับมาลิก และเป็นหนึ่งในความเห็นของอัชชาฟิอี และหลักฐานของความเห็นนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์
ความเห็นที่สอง – มันคือการให้กรรมสิทธิ์ในตัวทรัพย์สินและการใช้ประโยชน์จากมัน และมันคือการให้ที่สมบูรณ์ (ฮิบะฮ์ มับซูเฏาะฮ์) ; นี่คือความเห็นของอบูฮะนีฟะฮ์, อัชชาฟิอี และสหายของท่านทั้งสอง, อัษเษารี [หน้า 52] อัลฮะซัน บิน หัยย์, อะห์มัด บิน ฮันบัล, อิบนุ ชุบรุมะฮ์ และอบู อุบัยด์ ; พวกเขากล่าวว่า : ผู้ใดให้ที่อยู่อาศัยตลอดชีวิต (อัอัมมัรา) แก่บุคคลหนึ่งในสิ่งใดตลอดชีวิตของเขา มันก็เป็นของเขาตลอดชีวิตของเขา ; และหลังจากเขาเสียชีวิตก็เป็นของทายาทของเขา ; เพราะเขาได้เป็นเจ้าของตัวทรัพย์สินนั้นแล้ว และเงื่อนไขของผู้ให้เกี่ยวกับ (การได้กรรมสิทธิ์เฉพาะช่วง) ชีวิตและอายุขัยนั้นเป็นโมฆะ ; เพราะเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : อัลอุมรอนั้นอนุญาต และอัลอุมรอเป็นของผู้ที่ถูกให้มัน
ความเห็นที่สาม – หากเขากล่าวว่า “ตลอดอายุขัยของเจ้า” (อุมรุก) และไม่ได้ระบุเงื่อนไขให้ตกทอดแก่ทายาทไว้ ก็ให้ปฏิบัติตามความเห็นแรก และหากเขากล่าวว่า “แก่ทายาทของเจ้า” (ลิอักบิก) ก็ให้ปฏิบัติตามความเห็นที่สอง ; ความเห็นนี้เป็นความเห็นของอัซซุฮ์รี, อบู เษาร์, อบู สะละมะฮ์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน และอิบนุ อบี ซิอ์บ และมีรายงานจากมาลิกด้วย ; และนี่คือความหมายที่ชัดเจนของคำกล่าวของท่านในอัลเมาวัตเฏาะอ์
และสิ่งที่ทราบกันเกี่ยวกับท่าน (อิบนุ อับบาส) และสหายของท่านคือ มันจะกลับคืนสู่ผู้ให้อายุ (ผู้ให้สิทธิการใช้ตลอดชีวิต) หากเชื้อสายของผู้รับอายุสิ้นสุดลง โดยที่ผู้ให้อายุยังมีชีวิตอยู่ มิฉะนั้นก็จะกลับคืนสู่ทายาทของเขาที่ยังมีชีวิตอยู่ และเป็นผู้ที่มีสิทธิ์มากที่สุดในมรดกของเขา
และผู้ให้อายุจะไม่เป็นเจ้าของกรรมสิทธิ์ในสิ่งใดๆ ด้วยถ้อยคำ "อุมรอ" (การให้ใช้ตลอดชีวิต) ตามทัศนะของอิมามมาลิกและสหายของท่าน แต่เขาจะเป็นเจ้าของเพียงสิทธิประโยชน์จากถ้อยคำ "อุมรอ" เท่านั้น ไม่ใช่กรรมสิทธิ์
และอิมามมาลิกยังกล่าวเกี่ยวกับการวะกัฟ (การอุทิศทรัพย์เพื่อการกุศล) ว่า : หากผู้ใดวะกัฟให้แก่ชายคนหนึ่งและเชื้อสายของเขา มันจะไม่กลับคืนสู่เขา (ผู้วะกัฟ) แต่หากเขาวะกัฟให้แก่ชายคนหนึ่งโดยเฉพาะตลอดชีวิตของเขา มันจะกลับคืนสู่เขา เช่นเดียวกันกับกรณี "อุมรอ" โดยการกิยาส (การเทียบเคียง) และนี่คือความหมายที่ชัดเจนในหนังสืออัล-มุวัฏเฏาะอ์
และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : "ชายใดให้อุมรอแก่ชายคนหนึ่ง สำหรับเขาและสำหรับเชื้อสายของเขา แล้วเขากล่าวว่า 'ฉันได้ให้มันแก่เจ้าและแก่เชื้อสายของเจ้า ตราบใดที่ยังมีผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเหลืออยู่' แท้จริงมันเป็นของผู้ที่ได้รับมัน และแท้จริงมันจะไม่กลับคืนสู่เจ้าของเดิม เพราะว่าเขาได้ให้ของขวัญซึ่งการสืบมรดกได้เกิดขึ้นในนั้น"
และจากท่าน (ญาบิร) กล่าวว่า : "แท้จริงอุมรอที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - อนุมัติให้กล่าวว่า 'มันเป็นของเจ้าและของเชื้อสายของเจ้า' ส่วนหากเขากล่าวว่า 'มันเป็นของเจ้าตราบที่เจ้ายังมีชีวิต' แท้จริงมันจะกลับคืนสู่เจ้าของเดิม" มะอ์มัรกล่าวว่า : และด้วยสิ่งนี้ อัซ-ซุฮ์รีเคยให้ฟัตวา
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : ความหมายของอัล-กุรอานสอดคล้องกับกลุ่มที่กล่าวทัศนะที่สอง เพราะว่าอัลลอฮ์ ซุบฮานะฮู วะตะอาลา ตรัสว่า : "และพระองค์ทรงให้พวกเจ้ามีอายุ" (หมายถึง ทรงให้พวกเจ้ามีอายุขัย) ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้มนุษย์ผู้ศรัทธามีอายุในโลกนี้ตลอดชีวิตของเขาด้วยการงานที่ดี และหลังความตายของเขาด้วยการรำลึกอันดีและคำสรรเสริญอันงดงาม และในทางตรงกันข้ามสำหรับมนุษย์ผู้ละเมิด ดังนั้นโลกดุนยาจึงเป็นสถานที่สำหรับทั้งสองชีวิตและความตาย
และอาจกล่าวได้ว่า : แท้จริงคำสรรเสริญอันดีนั้นดำเนินไปในลักษณะเดียวกับการมีเชื้อสาย และในอัล-กุรอาน : "และทรงทำให้ฉันมีภาษาที่สัตย์จริงในหมู่คนรุ่นหลัง" หมายถึง คำสรรเสริญอันดี และมีผู้กล่าวว่า : นั่นคือ มุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - พระองค์ตรัสว่า : "และเราได้ทำให้ลูกหลานของเขาเป็นผู้คงเหลืออยู่" และพระองค์ตรัสว่า : "และเราได้ให้ความจำเริญแก่เขาและแก่อิสฮาก และจากลูกหลานของเขาทั้งสองนั้น มีผู้ทำดีและผู้อธรรมต่อตัวเองอย่างชัดแจ้ง"
[หน้าที่ 53]
ประการที่ห้า : พระดำรัสของพระองค์ว่า : "ดังนั้น พวกเจ้าจงขออภัยโทษต่อพระองค์" หมายถึง จงขอให้พระองค์อภัยโทษจากการบูชารูปปั้น "แล้วจงกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์" หมายถึง จงหันกลับไปสู่การเคารพภักดีต่อพระองค์ "แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นใกล้" หมายถึง ใกล้ต่อการตอบรับผู้ที่วิงวอนต่อพระองค์ และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ ณ พระดำรัสที่ว่า : "เพราะแท้จริงข้านั้นใกล้ ข้าจะตอบรับการวิงวอนของผู้วิงวอน" ซึ่งมีคำอธิบายไว้แล้ว ณ ที่นั้น
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และยังเผ่าซะมูดนั้น เราได้ส่งพี่น้องของพวกเขาคือศอและห์มา โดยเขากล่าวว่า โอ้กลุ่มชนของข้า จงเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์เถิด โดยไม่มีพระเจ้าอื่นใดสำหรับพวกเจ้านอกจากพระองค์ พระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าจากแผ่นดิน และทรงให้พวกเจ้าเป็นผู้สร้างความเจริญในแผ่นดินนั้น ดังนั้นพวกเจ้าจงขออภัยโทษต่อพระองค์ แล้วจงกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์ แท้จริงพระเจ้าของข้านั้นทรงอยู่ใกล้ ทรงตอบรับ" (อายะฮ์ที่ 61)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า: และเราได้ส่งไปยังเผ่าซะมูด ซึ่งพี่น้องของพวกเขาคือศอและห์ โดยเขาได้กล่าวแก่พวกเขาว่า: โอ้กลุ่มชนของข้า จงเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์แต่เพียงผู้เดียว โดยไม่มีภาคีใดๆ สำหรับพระองค์ และจงทำให้การเคารพภักดีนั้นบริสุทธิ์ใจเพื่อพระองค์ โดยไม่มุ่งไปยังสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์ จากบรรดาพระเจ้าทั้งหลาย ดังนั้นจึงไม่มีพระเจ้าอื่นใดสำหรับพวกเจ้านอกจากพระองค์ ที่สมควรได้รับการเคารพภักดีจากพวกเจ้า และการเป็นพระเจ้านั้นไม่อาจเป็นที่อนุมัติได้ นอกจากเพื่อพระองค์เท่านั้น "(พระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าจากแผ่นดิน)" หมายความว่า: พระองค์ทรงเริ่มการสร้างพวกเจ้าจากแผ่นดิน
* * *
และที่พระองค์ตรัสเช่นนั้น ก็เพราะพระองค์ทรงสร้างอาดัมจากแผ่นดิน ดังนั้นการกล่าวแก่พวกเขาจึงเกิดขึ้น เนื่องจากนั่นคือการกระทำของพระองค์ต่อผู้ที่มาจากเขา (อาดัม)
* * *
"(และทรงให้พวกเจ้าเป็นผู้สร้างความเจริญในแผ่นดินนั้น)" หมายความว่า: และพระองค์ทรงทำให้พวกเจ้าเป็นผู้สร้างความเจริญในแผ่นดินนั้น ดังนั้นความหมายในที่นี้คือ: พระองค์ทรงให้พวกเจ้าอาศัยอยู่ในนั้นตลอดช่วงอายุของพวกเจ้า
* * *
จากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "ฟุลานได้ให้ฟุลานอาศัยในบ้านของเขา" และ "มันคือสิ่งที่มีไว้สำหรับเขาตลอดอายุขัย (อุมรอ)"
* * *
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
18283 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูอาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "(และทรงให้พวกเจ้าเป็นผู้สร้างความเจริญในแผ่นดินนั้น)" เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงให้พวกเจ้าอาศัยอยู่ในนั้น
18284 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "(และทรงให้พวกเจ้าเป็นผู้สร้างความเจริญในแผ่นดินนั้น)" เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงให้พวกเจ้าอาศัยอยู่
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(ดังนั้นพวกเจ้าจงขออภัยโทษต่อพระองค์)" หมายความว่า: จงปฏิบัติการงานอันเป็นสาเหตุให้อัลลอฮ์ทรงปกปิดบาปทั้งหลายของพวกเจ้า และนั่นคือการศรัทธาต่อพระองค์ และการทำให้การเคารพภักดีบริสุทธิ์ใจเพื่อพระองค์ โดยไม่มุ่งไปยังสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์ และการปฏิบัติตามรอซูลของพระองค์คือศอและห์ "(แล้วจงกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์)" หมายความว่า: แล้วจงละทิ้งจากการงานที่พระเจ้าของพวกเจ้าไม่ทรงพอพระทัย ไปสู่สิ่งที่พระองค์ทรงพอพระทัยและทรงรัก "(แท้จริงพระเจ้าของข้านั้นทรงอยู่ใกล้ ทรงตอบรับ)" หมายความว่า: แท้จริงพระเจ้าของข้านั้นทรงอยู่ใกล้ต่อผู้ที่ทำให้การเคารพภักดีบริสุทธิ์ใจเพื่อพระองค์ และปรารถนาต่อการกลับเนื้อกลับตัวไปยังพระองค์ ทรงเป็นผู้ตอบรับเขาเมื่อเขาวิงวอนต่อพระองค์
-------------------------
เชิงอรรถ:
(20) ดูคำอธิบาย "การบังเกิด" ที่ผ่านมา 12:156, หมายเหตุ: 1 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(21) "อุมรอ" (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์แล้วสกูน, ตามด้วยรอที่เปิด) เป็นมาศดัรเช่นเดียวกับ "อัร-รัจอี": และ "เขาได้ให้เขาอาศัยในบ้าน (อั๊อิมมะเราะฮุด-ดาร)" หมายถึง ทำให้เขาอาศัยอยู่ในนั้นตลอดอายุขัยของเขา ดังนั้นเมื่อเขาเสียชีวิต มันก็กลับคืนสู่เจ้าของเดิม และนั่นเป็นการกระทำจากยุคอัล-ญาฮิลียะฮ์ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงยกเลิกมันด้วยอิสลาม โดยรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "อย่าให้การอยู่อาศัยตลอดอายุขัย (อุมรอ) และอย่าให้การอยู่อาศัยตลอดชีวิต (รุกบะ)" ดังนั้นผู้ใดให้บ้านเพื่ออยู่อาศัยตลอดอายุขัย (อั๊อิมมะรา) หรือให้เพื่ออยู่อาศัยตลอดชีวิต (อัรกะบะ) มันก็จะเป็นของทายาทของเขาหลังจากเขา"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า: และเราได้ส่งไปยังเผ่าซะมูด ซึ่งพี่น้องของพวกเขาคือศอและห์ โดยเขาได้กล่าวแก่พวกเขาว่า: โอ้กลุ่มชนของข้า จงเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์แต่เพียงผู้เดียว โดยไม่มีภาคีใดๆ สำหรับพระองค์ และจงทำให้การเคารพภักดีนั้นบริสุทธิ์ใจเพื่อพระองค์ โดยไม่มุ่งไปยังสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์ จากบรรดาพระเจ้าทั้งหลาย ดังนั้นจึงไม่มีพระเจ้าอื่นใดสำหรับพวกเจ้านอกจากพระองค์ ที่สมควรได้รับการเคารพภักดีจากพวกเจ้า และการเป็นพระเจ้านั้นไม่อาจเป็นที่อนุมัติได้ นอกจากเพื่อพระองค์เท่านั้น "(พระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าจากแผ่นดิน)" หมายความว่า: พระองค์ทรงเริ่มการสร้างพวกเจ้าจากแผ่นดิน
* * *
และที่พระองค์ตรัสเช่นนั้น ก็เพราะพระองค์ทรงสร้างอาดัมจากแผ่นดิน ดังนั้นการกล่าวแก่พวกเขาจึงเกิดขึ้น เนื่องจากนั่นคือการกระทำของพระองค์ต่อผู้ที่มาจากเขา (อาดัม)
* * *
"(และทรงให้พวกเจ้าเป็นผู้สร้างความเจริญในแผ่นดินนั้น)" หมายความว่า: และพระองค์ทรงทำให้พวกเจ้าเป็นผู้สร้างความเจริญในแผ่นดินนั้น ดังนั้นความหมายในที่นี้คือ: พระองค์ทรงให้พวกเจ้าอาศัยอยู่ในนั้นตลอดช่วงอายุของพวกเจ้า
* * *
จากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "ฟุลานได้ให้ฟุลานอาศัยในบ้านของเขา" และ "มันคือสิ่งที่มีไว้สำหรับเขาตลอดอายุขัย (อุมรอ)"
* * *
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
18283 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูอาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "(และทรงให้พวกเจ้าเป็นผู้สร้างความเจริญในแผ่นดินนั้น)" เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงให้พวกเจ้าอาศัยอยู่ในนั้น
18284 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "(และทรงให้พวกเจ้าเป็นผู้สร้างความเจริญในแผ่นดินนั้น)" เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงให้พวกเจ้าอาศัยอยู่
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(ดังนั้นพวกเจ้าจงขออภัยโทษต่อพระองค์)" หมายความว่า: จงปฏิบัติการงานอันเป็นสาเหตุให้อัลลอฮ์ทรงปกปิดบาปทั้งหลายของพวกเจ้า และนั่นคือการศรัทธาต่อพระองค์ และการทำให้การเคารพภักดีบริสุทธิ์ใจเพื่อพระองค์ โดยไม่มุ่งไปยังสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์ และการปฏิบัติตามรอซูลของพระองค์คือศอและห์ "(แล้วจงกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์)" หมายความว่า: แล้วจงละทิ้งจากการงานที่พระเจ้าของพวกเจ้าไม่ทรงพอพระทัย ไปสู่สิ่งที่พระองค์ทรงพอพระทัยและทรงรัก "(แท้จริงพระเจ้าของข้านั้นทรงอยู่ใกล้ ทรงตอบรับ)" หมายความว่า: แท้จริงพระเจ้าของข้านั้นทรงอยู่ใกล้ต่อผู้ที่ทำให้การเคารพภักดีบริสุทธิ์ใจเพื่อพระองค์ และปรารถนาต่อการกลับเนื้อกลับตัวไปยังพระองค์ ทรงเป็นผู้ตอบรับเขาเมื่อเขาวิงวอนต่อพระองค์
-------------------------
เชิงอรรถ:
(20) ดูคำอธิบาย "การบังเกิด" ที่ผ่านมา 12:156, หมายเหตุ: 1 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(21) "อุมรอ" (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์แล้วสกูน, ตามด้วยรอที่เปิด) เป็นมาศดัรเช่นเดียวกับ "อัร-รัจอี": และ "เขาได้ให้เขาอาศัยในบ้าน (อั๊อิมมะเราะฮุด-ดาร)" หมายถึง ทำให้เขาอาศัยอยู่ในนั้นตลอดอายุขัยของเขา ดังนั้นเมื่อเขาเสียชีวิต มันก็กลับคืนสู่เจ้าของเดิม และนั่นเป็นการกระทำจากยุคอัล-ญาฮิลียะฮ์ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงยกเลิกมันด้วยอิสลาม โดยรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "อย่าให้การอยู่อาศัยตลอดอายุขัย (อุมรอ) และอย่าให้การอยู่อาศัยตลอดชีวิต (รุกบะ)" ดังนั้นผู้ใดให้บ้านเพื่ออยู่อาศัยตลอดอายุขัย (อั๊อิมมะรา) หรือให้เพื่ออยู่อาศัยตลอดชีวิต (อัรกะบะ) มันก็จะเป็นของทายาทของเขาหลังจากเขา"
