سُورَةُ هود

ฮูด

"ศาสดาฮูด" • 🕋 มักกียะห์ • 123 อายะห์

📖 ญุซอ์ 11–12 (ข้ามญุซอ์)

← ยูนุส ยูซุฟ →

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 6/7 · อายะห์ 101-120

← ก่อนหน้า ถัดไป →

101

อายะห์ที่ ๑๐๑

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเรามิได้อธรรมต่อพวกเขา แต่ว่าพวกเขาอธรรมต่อตัวของพวกเขาเองและบรรดาพระเจ้าของพวกเขาที่พวกเขาวิงวอนขออื่นจากอัลลอฮฺนั้น จะไม่อำนวยประโยชน์อันใดให้แก่พวกเขาเลย เมื่อพระบัญชาของพระเจ้าของท่านได้มาถึง และพระเจ้าเหล่านั้นมิได้เพิ่มอันใดแก่พวกเขา นอกจากความพินาศ

"และเรามิได้อธรรมต่อพวกเขา" หมายถึง เมื่อเราทำลายพวกเขา "แต่พวกเขาต่างหากที่อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง" ด้วยการปฏิเสธบรรดารอซูลของเรา และการปฏิเสเสธศรัทธาต่อพวกเขา "ดังนั้นบรรดาพระเจ้าของพวกเขา" ซึ่งได้แก่รูปปั้นทั้งหลายที่พวกเขาเคารพภักดีและวิงวอนต่อมัน "จากอื่นจากอัลลอฮฺนั้น มิได้ช่วยเหลือพวกเขาให้พ้นจากสิ่งใดเลย" มันมิได้ให้ประโยชน์ใดๆ แก่พวกเขา และมิได้ช่วยพวกเขาให้รอดพ้น เมื่อพระบัญชาของอัลลอฮฺได้มีมาให้ทำลายพวกเขา "และมันมิได้เพิ่มให้แก่พวกเขา นอกจากความหายนะ" อิมามมุญาฮิดและกะอฺดะฮฺ และอื่นๆ จากบรรดาอุละมาอฺได้กล่าวว่า หมายถึง นอกจากความขาดทุน และนั่นคือเพราะสาเหตุแห่งการทำลายล้างและความพินาศของพวกเขานั้น มาจากการที่พวกเขาปฏิบัติตามพระเจ้าเหล่านั้น ดังนั้น ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงขาดทุนทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺ

"และเรามิได้อยุติธรรมต่อพวกเขาเลย" รากศัพท์ของคำว่า "อัซ-ซุลม์" (การอยุติธรรม) ในทางภาษาศาสตร์หมายถึงการวางสิ่งใดสิ่งหนึ่งในที่ไม่เหมาะสมของมัน ซึ่งได้อธิบายไว้อย่างครบถ้วนแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ "แต่ทว่าพวกเขาอยุติธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง" ด้วยการปฏิเสธศรัทธาและการฝ่าฝืน และอัส-สีบะไวฮ์ได้เล่าถึงสำนวนที่กล่าวว่า "เขาได้อยุติธรรมต่อเขา (ظلم إياه)"

"และบรรดาพระเจ้าของพวกเขาซึ่งพวกเขาวิงวอนอื่นจากอัลลอฮฺนั้นมิได้ให้ประโยชน์อันใดแก่พวกเขาเลย" คำว่า "أغنت" หมายถึง ปัดป้อง ขับไล่ ในประโยคนี้มีการละไว้ (อิฎมาร) หมายถึง (บรรดาพระเจ้า) ซึ่งพวกเขาเคยเคารพภักดี กล่าวคือ วิงวอนขอ

"และมิได้เพิ่มอะไรให้แก่พวกเขาเลยนอกจากความหายนะ" หมายถึง นอกจากการขาดทุน ความเสียหาย ดังที่มุญาฮิดและก็อตาดะฮ์ได้กล่าวไว้ และลาบีด (กวีสมัยญาฮิลียะฮ์) กล่าวว่า:
"แท้จริงข้าได้ถูกทดสอบ และทุกผู้มีโชคลาภย่อมถูกทดสอบเช่นกัน และนั่นคือความหายนะ"
"อัต-ตะบาบ" หมายถึง ความพินาศและการขาดทุน ในที่นี้มีการละไว้ (อิฎมาร) หมายถึง การเคารพบูชารูปปั้นมิได้เพิ่มสิ่งใดให้แก่พวกเขาเลย ดังนั้นจึงมีการละส่วนที่ถูกขยาย (อัล-มุฎอฟ อิลัยฮ์) กล่าวคือ การเคารพบูชาของพวกเขาต่อรูปปั้นเหล่านั้นได้ทำให้พวกเขาขาดทุนซึ่งรางวัลแห่งปรโลก

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเรามิได้อธรรมต่อพวกเขา แต่ทว่าพวกเขาอธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง ดังนั้นบรรดาเจว็ดของพวกเขาซึ่งพวกเขาวิงวอนอื่นจากอัลลอฮฺจึงมิได้อำนวยประโยชน์อันใดแก่พวกเขาเลย เมื่อคำบัญชาของพระเจ้าของเจ้ามาถึง และพวกมันมิได้เพิ่มให้แก่พวกเขาอื่นใดนอกจากความหายนะ" (อายะฮฺที่ 101)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงตรัสว่า: และเรามิได้ลงโทษชาวเมืองเหล่านี้ซึ่งเราได้เล่าข่าวคราวของพวกเขาแก่เจ้า โอ้มุฮัมมัด ด้วยสิ่งที่ไม่สมควรแก่การลงโทษของเราแก่พวกเขา ดังนั้นเราจึงมิได้วางการลงโทษของเราต่อพวกเขาไว้ในที่ไม่สมควร "(แต่ทว่าพวกเขาอธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง)" หมายความว่า: แต่ทว่าพวกเขาได้นำมาซึ่งการลงโทษและการทรมานของพระองค์แก่ตัวของพวกเขาเอง เนื่องจากการฝ่าฝืนและปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงนำสิ่งที่พวกเขาไม่สมควรจะนำมาใส่ตัวของพวกเขาเอง และได้กำหนดสิ่งที่พวกเขาไม่สมควรจะกำหนดแก่ตัวของพวกเขาเอง "(ดังนั้นบรรดาเจว็ดของพวกเขาซึ่งพวกเขาวิงวอนอื่นจากอัลลอฮฺจึงมิได้อำนวยประโยชน์อันใดแก่พวกเขาเลย)" หมายความว่า: ดังนั้นบรรดาเจว็ดของพวกเขาซึ่งพวกเขาวิงวอนอื่นจากอัลลอฮฺ และพวกเขาวิงวอนมันในฐานะเป็นพระเจ้านั้น จึงมิได้ปกป้องพวกเขาจากการลงโทษและการทรมานของอัลลอฮฺเมื่อพระเจ้าของพวกเขาได้นำมันมาแก่พวกเขาแต่อย่างใด และมิได้ขับไล่สิ่งใดจากสิ่งนั้นไปจากพวกเขาเลย "(เมื่อคำบัญชาของพระเจ้าของเจ้ามาถึง)" โอ้มุฮัมมัด หมายความว่า: เมื่อคำตัดสินของพระเจ้าของเจ้าในการทรมานพวกเขาได้มาถึง ดังนั้นการลงโทษของพระองค์จึงได้บังเกิดแก่พวกเขา และความกริ้วโกรธของพระองค์ได้ลงมาแก่พวกเขา "(และพวกมันมิได้เพิ่มให้แก่พวกเขาอื่นใดนอกจากความหายนะ)" หมายความว่า: และบรรดาเจว็ดของพวกเขามิได้เพิ่มสิ่งใดให้แก่พวกผู้ตั้งภาคีเหล่านี้เมื่อคำบัญชาของพระเจ้าของเจ้าในการลงโทษของอัลลอฮฺได้มาถึง นอกจากความขาดทุน ความพินาศ และการทำลายล้าง

* * *

มีการกล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า: "ฉันได้ทำให้เขาขาดทุน ฉันทำให้เขาขาดทุน เป็นการทำให้ขาดทุน" และจากนี้คือคำพูดของพวกเขาที่กล่าวกับบุคคลหนึ่งว่า: "ความหายนะจงมีแก่เจ้า" ดังที่ญะรีรกล่าวว่า:
"อารอดะฮฺจากกลุ่มที่เหลือของหมู่ชนของลูฏ
พึงรู้เถิด! ความหายนะต่อสิ่งที่พวกเขาได้กระทำนั้น เป็นความหายนะอย่างแท้จริง"

* * *

และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

**การระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:**
18553- ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สะอีด บิน สาลาม อบุลหะสัน อัลบัศรีย์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สุฟยาน จาก นะซีร บิน ซะอ์ลู๊ก จาก อิบนุ อุมัร เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "(และพวกมันมิได้เพิ่มให้แก่พวกเขาอื่นใดนอกจากความหายนะ)" เขากล่าวว่า: นอกจากความขาดทุน
18554- ได้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู อาศิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "(อื่นจากความหายนะ)" เขากล่าวว่า: ความขาดทุน
18555- ได้รายงานแก่เรา อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู ฮุซัยฟะฮฺ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ชิบล์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
18556- ได้รายงานแก่เรา บิชร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะซีด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สะอีด จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ "(อื่นจากความหายนะ)" เขากล่าวว่า: นอกจากความขาดทุน
18557- ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน เษารฺ จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ "(อื่นจากความหายนะ)" เขากล่าวว่า: นอกจากความขาดทุน

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และข่าวคราวนี้จากอัลลอฮ์ ตะอาลา ผู้ทรงถูกกล่าวขานนั้น แม้ว่าจะเป็นข่าวคราวเกี่ยวกับประชาชาติก่อนหน้าพวกเราที่ล่วงลับไปแล้ว แต่มันคือการเตือนสติจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญ แก่พวกเรา โอ้ประชาชาติ (แห่งมุฮัมมัด) ว่า หากพวกเราเดินตามแนวทางของประชาชาติก่อนหน้าพวกเราในการขัดแย้งต่อพระองค์และรอซูลของพระองค์ พระองค์ก็จะทรงให้พวกเราได้รับแนวทางแห่งการลงโทษเช่นเดียวกับพวกเขา และเป็นการแจ้งให้ทราบจากพระองค์ว่า แท้จริงพระองค์จะไม่ทรงอธรรมต่อผู้ใดจากปวงบ่าวของพระองค์ และแท้จริงปวงบ่าวต่างหากที่อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง ดังที่:

-18558- ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งข่าวแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวว่า: พระเจ้าของเรา ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญ ทรงแก้พระทัย (หรือทรงชี้แจง) แก่ปวงบ่าวของพระองค โดยตรัสว่า: “และเรามิได้อธรรมต่อพวกเขาเลย” จากสิ่งที่เราได้บอกแก่เจ้าเกี่ยวกับการลงโทษประชาชาติที่เราได้ลงโทษ “แต่ทว่าพวกเขาอธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง ดังนั้นบรรดาพระเจ้าของพวกเขาจึงไม่อำนวยประโยชน์ใด ๆ แก่พวกเขา” จนกระทั่งถึง “และพวกเขา (พระเจ้าเทียมเท็จ) มิได้เพิ่มอะไรให้แก่พวกเขา นอกจากความหายนะ” เขา (อิบนุ ซัยด์) กล่าวว่า: บรรดาสิ่งที่พวกเขาเคยเคารพภักดีนั้น มิได้เพิ่มอะไรให้แก่พวกเขา นอกจากความหายนะ

----------------------
เชิงอรรถ:
(9) ดูการอธิบาย "อัฆนี อันฮุ" (อำนวยประโยชน์แก่เขา) ในส่วนที่ผ่านมา หน้า: 215, หมายเหตุ: 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(10) จากผลงานกวีนิพนธ์ของเขา: 72, จากบทกวีอันโด่งดังของเขาในการกล่าวร้ายอัร-รออี อัน-นุมัยรี และสาเหตุของมันคือ 'อะราดะฮ์ อัน-นุมัยรี' ผู้เป็นผู้เล่าเรื่องของอัร-รออี เคยเป็นเพื่อนดื่มสุราของอัล-ฟะร็ซดัก แล้วอัร-รออีได้เดินทางมาถึงบัศเราะฮ์ อะราดะฮ์จึงได้เชิญเขาและให้อาหารและเครื่องดื่มแก่เขา และกล่าวว่า: อัล-ฟะร็ซดักเหนือกว่าญะรีร! แต่เขา (อัร-รออี) ปฏิเสธ เมื่อเขาดื่มสุราเข้าไปแล้ว ก็ยังคงยืนกรานกับเขาจนเขากล่าวว่า:
โอ้สหายทั้งสองของฉัน เวลาเย็นใกล้เข้ามาแล้ว จงออกเดินทางเถิด
อัล-ฟะร็ซดักชนะญะรีรในการกล่าวร้าย
แล้วการกล่าวร้ายก็เกิดขึ้นระหว่างพวกเขา และในสิ่งที่เขาได้กล่าวถึงอะราดะฮ์คือคำพูดของเขาที่ว่า:
คำพูดอันชั่วร้ายจากอะราดะฮ์ได้มาถึงฉัน
ดังนั้น ขอสาบานต่อพระเจ้าของอะราดะฮ์ว่า เขาไม่ถูกต้อง
และ โอ้อะราดะฮ์เอ๋ย เธอมีแม่ที่ชั่วร้ายมากมายเพียงใด
ในแผ่นดินที่มีต้นตะบือ (ชนิดหนึ่ง) คอยดักจับแมลงวัน
การแสวงหาที่ชั่วช้า เธอได้แสวงหามัน โอ้เผ่านุมัยร์
เมื่อพวกเขารับเธอไว้เป็นที่พึ่ง และรอคอยการกลับมาของเธอ
และในต้นฉบับลายมือและสิ่งพิมพ์มี: "'อะราบะฮ์'" ซึ่งเป็นความผิดพลาดในการลงจุด
(11) หลักฐาน: 18553 - "สะอีด บิน สาลาม, อบุลหะซัน อัล-บัศรีย์ อัล-อัตตาร อัษ-เษารีย์ อัล-อะอ์วัร" ถูกปฏิเสธในเรื่องหะดีษ, เป็นผู้โกหก รายงานจากอัษ-เษารีย์, ไม่ให้เขียนหะดีษของเขา, มีชีวประวัติใน อัล-กะบีร 2/1/441, และอิบนุ อบี ฮาติม 2/1/31, และ ลิซานุล มีซาน 3:31, และ มีซานุล อิอ์ติดาล 1:382. "และ นัสร์ บิน ซะอ์ลู๊ก อัษ-เษารีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ, ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 5491, 13488.

102

อายะห์ที่ ๑๐๒

وَكَذَٲلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَآ أَخَذَ ٱلْقُرَىٰ وَهِىَ ظَـٰلِمَةٌ‌ۚ إِنَّ أَخْذَهُۥٓ أَلِيمٌ شَدِيدٌ ۝ ١٠٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเช่นนี้แหละคือการลงโทษของพระเจ้าของเจ้า เมื่อพระองค์ทรงลงโทษหมู่บ้านซึ่งเป็นหมู่บ้านที่อธรรม แท้จริงการลงโทษของพระองค์นั้นเจ็บแสบสาหัส

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และเช่นนั้นแหละ การลงโทษของพระเจ้าของเจ้า เมื่อพระองค์ทรงลงโทษหมู่บ้านทั้งหลาย" หมายถึง เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงลงโทษหมู่บ้านเหล่านี้ซึ่งเป็นของหมู่ชนของนูห์, อ๊าด และซะมูด พระองค์จะทรงลงโทษหมู่บ้านทั้งหลายที่อธรรมทั้งหมด
และอ๊าชิม อัล-ญะฮฺดะรีย์ และเฏาะลฺหะฮฺ บิน มุศ็อรริฟ ได้อ่านว่า "และเช่นนั้นแหละ การลงโทษของพระเจ้าของเจ้า เมื่อพระองค์ทรงลงโทษหมู่บ้านทั้งหลาย" (โดยอ่าน "إذ" แทน "إذا") และจากอัล-ญะฮฺดะรีย์ เช่นกันว่า "และเช่นนั้นแหละ การลงโทษของพระเจ้าของเจ้า" เหมือนกับที่คณะผู้อ่านส่วนใหญ่อ่าน "เมื่อพระองค์ทรงลงโทษหมู่บ้านทั้งหลาย" (โดยอ่าน "إذا")
อัล-มะฮฺดะวีย์ กล่าวว่า: ผู้ที่อ่านว่า "และเช่นนั้นแหละ การลงโทษของพระเจ้าของเจ้า เมื่อพระองค์ทรงลงโทษ" (โดยอ่าน "إذ") นั้นเป็นการแจ้งข่าวถึงสิ่งที่ธรรมเนียมปฏิบัติได้นำมา ในการทำลายล้างประชาชาติในอดีตที่ผ่านมา และความหมายคือ: และเช่นนั้นแหละ การลงโทษของพระเจ้าของเจ้า (เป็นไป) จากบรรดาการลงโทษของพระองค์ที่มีต่อประชาชาติที่ถูกทำลาย เมื่อพระองค์ทรงลงโทษพวกเขา
ส่วนการอ่านของคณะผู้อ่านส่วนใหญ่ (ที่อ่าน "إذا") นั้นถือว่าเป็นคำนามกริยา ( مصدر ) และความหมายคือ: เช่นนั้นแหละ การลงโทษของพระเจ้าของเจ้า (จะเป็น) แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จะทำลายล้า เมื่อใดก็ตามที่พระองค์ทรงลงโทษเขา ดังนั้น "إذ" (เมื่อ) สำหรับอดีตที่ผ่านไปแล้ว หมายถึง ขณะที่พระองค์ทรงลงโทษหมู่บ้านทั้งหลาย ส่วน "إذا" (เมื่อ) สำหรับอนาคต
"โดยที่มันอธรรม" หมายถึง และชาวบ้านของมันเป็นผู้อธรรม ดังนั้นจึงมีการละสิ่งถูกเติม (المضاف) เช่นเดียวกับในโองการ "และเจ้าจงถามหมู่บ้าน"
"แท้จริงการลงโทษของพระองค์นั้นเจ็บปวดอย่างรุนแรง" หมายถึง การลงโทษของพระองค์ต่อผู้ตั้งภาคีนั้นเจ็บปวด รุนแรง หนักหน่วง
และในเศาะฮีห์ของมุสลิมและอัต-ติรมีซีย์ จากหะดีษของอบู มูซา ว่า แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะทรงประวิงเวลาให้แก่ผู้อธรรม จนกระทั่งเมื่อพระองค์ทรงลงโทษเขา พระองค์จะไม่ทรงปล่อยเขาให้รอดพ้น" แล้วท่านก็อ่านโองการว่า "และเช่นนั้นแหละ การลงโทษของพระเจ้าของเจ้า เมื่อพระองค์ทรงลงโทษหมู่บ้านทั้งหลาย..." อบู อีซา (อัต-ติรมีซีย์) กล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษหะซัน เศาะฮีห์ เฆาะรีบ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และเช่นนั้นแหละ การลงโทษของพระเจ้าของเจ้า เมื่อพระองค์ทรงลงโทษเมืองต่าง ๆ โดยที่มันอธรรม แท้จริงการลงโทษของพระองค์นั้นเจ็บปวดรุนแรง" (ซูเราะฮ์ฮูด : 102)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : และดังเช่นที่ข้าได้ลงโทษ โอ้มนุษย์เอ๋ย ต่อชาวเมืองเหล่านี้ ซึ่งข้าได้เล่าข่าวคราวของพวกเขาแก่เจ้าแล้ว ด้วยการลงโทษที่ข้าได้ลงโทษพวกเขา เนื่องจากการฝ่าฝืนคำสั่งของข้า การปฏิเสธบรรดารอซูลของข้า และการปฏิเสธสัญญาณต่าง ๆ ของข้า ดังนั้น เช่นนั้นแหละ การลงโทษของข้าต่อเมืองต่าง ๆ และชาวเมือง เมื่อข้าลงโทษพวกเขาด้วยการลงโทษของข้า ขณะที่พวกเขากำลังอธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง ด้วยการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ การตั้งภาคีต่อพระองค์ และการปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์ "แท้จริงการลงโทษของพระองค์นั้นเจ็บปวด" หมายถึง แท้จริงการลงโทษของพระเจ้าของพวกเจ้าด้วยการลงโทษนั้น "เจ็บปวด" หมายถึง ทำให้เจ็บปวด "รุนแรง" ในการทำให้เจ็บปวด

* * *

และนี่คือการตักเตือนจากอัลลอฮ์ต่อประชาชาตินี้ ให้พวกเขาอย่าเดินตามทางของผู้คนก่อนหน้าจากประชาชาติที่ชั่วช้า ในการฝ่าฝืนพระองค์ มิฉะนั้นสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขา (ประชาชาติก่อนหน้า) อันได้คือการลงโทษอย่างสาสม จะเกิดขึ้นกับพวกเขาเช่นกัน ดังที่ :

18559 - อบูกุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อบูมุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก บุร็อยด์ บิน อบีบุรดะฮ์ จากบิดาของเขา จาก อบูมูซา (อัล-อัชอะรี) กล่าวว่า : รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงประวิงเวลา (ให้แก่ผู้อธรรม) และบางทีท่านกล่าวว่า : ทรงให้เวลาผู้อธรรม จนกระทั่งเมื่อพระองค์ทรงลงโทษเขา พระองค์จะไม่ทรงปล่อยเขา (ให้รอดพ้น)" แล้วท่านก็อ่านอายะฮ์นี้ : "และเช่นนั้นแหละ การลงโทษของพระเจ้าของเจ้า เมื่อพระองค์ทรงลงโทษเมืองต่าง ๆ โดยที่มันอธรรม"

18560 - ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุวะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุซัยด์กล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮ์ทรงตักเตือนประชาชาตินี้ ถึงการลงโทษอันรุนแรงของพระองค์ ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และเช่นนั้นแหละ การลงโทษของพระเจ้าของเจ้า เมื่อพระองค์ทรงลงโทษเมืองต่าง ๆ โดยที่มันอธรรม แท้จริงการลงโทษของพระองค์นั้นเจ็บปวดรุนแรง"

* * *

และอ้าศิม อัล-ญะฮ์ดะรี ได้อ่านอายะฮ์นี้ว่า : "และเช่นนั้นแหละ การลงโทษของพระเจ้าของเจ้า เมื่อพระองค์ทรงลงโทษเมืองต่าง ๆ และมันอธรรม" และนั่นเป็นการอ่านที่ฉันไม่อนุญาตให้อ่าน เนื่องจากขัดแย้งกับมุศฮัฟ (ฉบับมาตรฐาน) ของมุสลิม และสิ่งที่บรรดาผู้รู้การอ่านจากเมืองต่าง ๆ ยึดถือ

และสายรายงานของอัลบุคอรีย์และมุสลิม: "บุร็อยดะฮ์ บิน อบี บุรดะฮ์ จากบิดาของเขา" และสายรายงานของอิบนุ มาญะฮ์: "บุร็อยด์ บิน อับดุลลอฮ์ บิน อบี บุรดะฮ์ จากอบี บุรดะฮ์" และในอัตติรมีซีย์ จากอบี กุร็อยบ์ จากอบี มุอาวิยะฮ์ด้วยเช่นกัน และนี่คือสายรายงานของอัฏ-ฏอบะรี: บุร็อยด์ บิน อับดุลลอฮ์ จากอบี บุรดะฮ์

อัลหาฟิษ อิบนุ หะญัรได้กล่าวถึงเรื่องนี้ว่า: "เช่นนี้ปรากฏในสำนวนของอบี ซัร และปรากฏในสำนวนอื่นว่า 'จากอบี บุรดะฮ์' แทนที่ 'จากบิดาของเขา' และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง เพราะบุร็อยด์นั้นคือบุตรของอับดุลลอฮ์ บิน อบี บุรดะฮ์ ดังนั้น อบี บุรดะฮ์จึงเป็นปู่ของเขา ไม่ใช่บิดาของเขา แต่อนุญาตให้ใช้คำว่า 'บิดา' กับเขาในเชิงอุปมาได้" (อัลฟัตห์ 8: 267)

และอัตติรมีซีย์กล่าวว่า: "หะดีษนี้หะซัน ศอเฮี๊ยะ ฆะรีบ และอบี อุซามะฮ์ได้รายงานจากบุร็อยด์ในทำนองเดียวกัน และกล่าวว่า 'ยุมลี' (ทรงให้เวลายืดยาว) อิบรอฮีม บิน ซะอีด อัลเญาฮะรีได้เล่าถึงเรา จากอบี อุซามะฮ์ จากบุร็อยด์ บิน อับดุลลอฮ์ จากปู่ของเขาคืออบี บุรดะฮ์ จากอบี มูซา จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน และกล่าวว่า 'ยุมลี' และไม่สงสัยในเรื่องนั้น"

และในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์มีข้อความว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงให้เวลายืดยาว และบางทีทรงประวิงเวลา กล่าวคือทรงประวิง" โดยมีการเพิ่มคำว่า "ทรงประวิง" (อัมฮิล) ฉันจึงลบมันออก เพราะมันเป็นการเพิ่มเติมที่ผิดพลาดโดยไม่ต้องสงสัย

"อัมลี ละฮู" หมายถึง ทรงประวิงเวลาให้เขาและทรงทำให้ระยะเวลายาวนาน จากคำว่า "อัลมะลาวะฮ์" ซึ่งหมายถึง ช่วงระยะเวลาหนึ่ง

(14) ในฉบับพิมพ์มีข้อความว่า: "และเช่นนั้นแหละการลงโทษของพระเจ้าของเจ้า เมื่อทรงลงโทษหมู่บ้าน" และในต้นฉบับลายมือมีข้อความว่า: "และเช่นนั้นแหละการลงโทษของพระเจ้าของเจ้า เมื่อทรงลงโทษหมู่บ้าน" ซึ่งในต้นฉบับลายมือนั้นเป็นข้อความที่ตรงกับการอ่าน (กีรออะฮ์) ดังนั้นผู้จัดพิมพ์จึงใส่คำว่า "เมื่อ" (อิซ) แทนที่ "เมื่อ" (อิซา) แต่เมื่อฉันเห็นว่าอบูญะอ์ฟัรได้กล่าวถึงความแตกต่างจากมุศฮัฟของมุสลิม และในต้นฉบับลายมือมีคำว่า "อิซา" ฉันจึงเข้าใจว่าเป็นสิ่งที่ท่านยืนยัน และนี่เป็นการอ่านที่ชาชิด (แปลก) ซึ่งรายงานจากอาศิม อัลญะฮ์ดะรี และจากนาฟิอ์ (ดู อัลกีรออาต อัชชาซซะฮ์ ของอิบนุ คอลาวัยฮ์: 61)

และอาศิมและฏอลหะฮ์ บิน มุศ็อรริฟอ่านว่า: "และเช่นนั้นแหละการลงโทษของพระเจ้าของเจ้า เมื่อทรงลงโทษหมู่บ้าน" และอาศิมยังอ่านอีกว่า: "และเช่นนั้นแหละการลงโทษของพระเจ้าของเจ้า เมื่อทรงลงโทษหมู่บ้าน" ดังนั้นจึงมีสามการอ่านจากอาศิม อัลญะฮ์ดะรี ฉันจึงยืนยันสิ่งที่ขัดแย้งกับมุศฮัฟของมุสลิมมากที่สุด และสิ่งที่นักอ่านจากเมืองต่าง ๆ ยึดถือ

103

อายะห์ที่ ๑๐๓

إِنَّ فِى ذَٲلِكَ لَأَيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ ٱلْأَخِرَةِ‌ۚ ذَٲلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ ٱلنَّاسُ وَذَٲلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ ۝ ١٠٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริง ในการนั้นเป็นสัญญาณสำหรับผู้ที่กลัวการลงโทษในวันอาคิเราะฮฺ นั่นคือวันแห่งการรวบรวมปวงมนุษย์สำหรับพระองค์และนั่นคือวันแห่งการอยู่ร่วมกันอย่างพร้อมพรัก

แท้จริงในเรื่องนั้น} ที่กล่าวถึง คือการลงโทษผู้กดขี่ด้วยบทลงโทษนานัปการนั้น {เป็นสัญญาณหนึ่งสำหรับผู้ที่หวั่นเกรงการลงโทษในปรโลก} หมายถึง เป็นอุทาหรณ์และหลักฐานยืนยันว่าบรรดาผู้อธรรมและก่อกรรมชั่วช้านั้นย่อมได้รับบทลงโทษทั้งในโลกนี้และโลกหน้า จากนั้นได้เปลี่ยนจากการกล่าวถึงเรื่องนี้ไปสู่การพรรณนาถึงวันปรโลก โดยตรัสว่า {นั่นคือวันที่มนุษย์ทั้งหลายจะถูกรวบรวมไว้สำหรับวันนั้น} หมายถึง พวกเขาจะถูกรวบรวมเพื่อวันนั้น เพื่อการตอบแทน และเพื่อที่พระองค์จะทรงเผยให้พวกเขาเห็นถึงความยิ่งใหญ่ อำนาจสูงสุด และความยุติธรรมอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮฺ ซึ่งด้วยสิ่งนั้นพวกเขาจะได้รู้จักพระองค์อย่างแท้จริง {และนั่นคือวันที่ถูกเป็นพยาน} หมายถึง เป็นวันที่อัลลอฮฺ มลาอิกะฮฺ และปวงมัคลูกทั้งหลายจะได้เป็นพยาน

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า แท้จริงในการที่เราทำลายผู้ปฏิเสธและช่วยเหลือผู้ศรัทธานั้น "เป็นสัญญาณ" หมายถึง เป็นข้อเตือนใจและบทเรียนถึงความจริงแห่งสัญญาของเราในปรโลก "แท้จริงเราจะช่วยเหลือบรรดารอซูลของเราและบรรดาผู้ศรัทธา ทั้งในชีวิตดุนยาและวันที่พยานทั้งหลายยืนขึ้น" และพระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า "แล้วพระเจ้าของพวกเขาได้ทรงวะฮีย์แก่พวกเขาว่า แน่นอนเราจะทำลายบรรดาผู้อธรรม" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นั่นคือวันที่มนุษย์ทั้งหลายจะถูกรวบรวม" หมายถึง คนรุ่นแรกและคนรุ่นสุดท้าย ดังพระดำรัสที่ว่า "และเราได้รวบรวมพวกเขา แล้วเราไม่ทิ้งใครในหมู่พวกเขาเลย" "และนั่นคือวันที่ถูกเป็นพยาน" หมายถึง เป็นวันที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมะลาอิกะฮ์จะมาร่วมชุมนุม บรรดารอซูลจะมาชุมนุมกัน และบรรดามัคลูกทั้งหมดจะถูกรวบรวม ทั้งมนุษย์ ญิน นก สัตว์ป่า และสัตว์เลี้ยง และในวันนั้น ผู้ตัดสินที่เที่ยงธรรม ผู้ซึ่งจะไม่อธรรมแม้เพียงน้ำหนักเท่าอะตอม จะทรงตัดสิน หากเป็นความดี พระองค์จะทรงตอบแทนหลายเท่า

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมเป็นสัญญาณหนึ่ง" หมายถึง เป็นบทเรียนและข้อเตือนสติ "สำหรับผู้ที่หวั่นเกรงการลงโทษในปรโลก นั่นคือวันที่ถูกประชุม" "ถูกประชุม" เป็นคำขยายลักษณะของมัน "สำหรับมนุษย์" เป็นนามของสิ่งที่ไม่ได้ระบุผู้กระทำ (اسم ما لم يسم فاعله) ด้วยเหตุนี้จึงไม่ได้กล่าวว่า "ผู้ถูกประชุมทั้งหลาย" (مجموعون) หากท่านให้ "มนุษย์" (الناس) เป็นประธานของประโยค (مبتدأ) และ "ถูกประชุมสำหรับเขา" (مجموع له) เป็นภาคแสดง (خبر) ดังนั้น การที่ไม่ได้กล่าวว่า "ผู้ถูกประชุมทั้งหลาย" (مجموعون) ตามการประมาณการนี้ ก็เพราะว่า "สำหรับเขา" (له) ทำหน้าที่แทนผู้กระทำ (الفاعل) และการชุมนุม (الجمع) หมายถึง การรวบรวม (الحشر) กล่าวคือ พวกเขาจะถูกรวบรวมสำหรับวันนั้น และนั่นคือวันที่ถูกเป็นพยาน หมายถึง วันนั้นจะถูกเป็นพยานโดยผู้ดีและผู้ชั่ว และจะถูกเป็นพยานโดยชาวสวรรค์ และโดยแน่นอน เราได้กล่าวถึงสองชื่อนี้พร้อมกับชื่ออื่นๆ ของวันกิยามะฮ์ในหนังสือ "อัต-ตัซกิเราะฮ์" และเราได้อธิบายมันไว้แล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมเป็นสัญญาณหนึ่งสำหรับผู้ที่กลัวการลงโทษในปรโลก นั่นคือวันที่มนุษย์ทั้งหลายจะถูกรวบรวมไว้สำหรับวันนั้น และนั่นคือวันที่จะถูกเป็นพยาน" (103)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ได้รับการกล่าวขานตรัสว่า: แท้จริงในการที่เราจับกุมผู้ที่เราจับกุมจากชาวหมู่บ้านต่างๆ ซึ่งเราได้เล่าข่าวคราวของพวกเขาแก่พวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลายนั้น แน่นอนย่อมเป็นสัญญาณหนึ่ง – กล่าวคือ เป็นบทเรียนและข้อตักเตือน – สำหรับผู้ที่กลัวการลงโทษและการทรมานของอัลลอฮ์ในปรโลกจากปวงบ่าวของพระองค์ และเป็นหลักฐานอันชัดเจนสำหรับเขาต่อพระเจ้าของเขา และเป็นเครื่องห้ามปรามที่ยับยั้งเขาจากการฝ่าฝืนอัลลอฮ์และขัดขืนพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ใช้ใช้และห้ามปรามไว้

* * *

และมีผู้กล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของสิ่งนั้นคือ: แท้จริงในการนั้นมีบทเรียนสำหรับผู้ที่กลัวการลงโทษในปรโลก โดยที่อัลลอฮ์จะทรงปฏิบัติตามสัญญาของพระองค์แก่พวกเขา

บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

18561 – ยูนุสได้รายงานแก่ฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมเป็นสัญญาณหนึ่งสำหรับผู้ที่กลัวการลงโทษในปรโลก" ว่า: แท้จริงเราจะปฏิบัติตามสัญญาสำหรับพวกเขาในสิ่งที่เราได้สัญญาแก่พวกเขาในปรโลก ดังเช่นที่เราได้ปฏิบัติตามสัญญาแก่บรรดานบีว่า: แท้จริงเราจะช่วยเหลือพวกเขา

* * *

และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "นั่นคือวันที่มนุษย์ทั้งหลายจะถูกรวบรวมไว้สำหรับวันนั้น" พระผู้ทรงสูงส่งผู้ได้รับการกล่าวขานตรัสว่า: วันนี้ – หมายถึง วันกิยามะฮ์ – "คือวันที่มนุษย์ทั้งหลายจะถูกรวบรวมไว้สำหรับวันนั้น" กล่าวคือ: อัลลอฮ์จะทรงให้มนุษย์ทั้งหลายฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพของพวกเขา แล้วทรงรวบรวมพวกเขาในวันนั้นเพื่อการตอบแทน การให้รางวัล และการลงโทษ – "และนั่นคือวันที่จะถูกเป็นพยาน" กล่าวคือ: และมันคือวันที่บรรดามัคลู๊ก (สิ่งถูกสร้าง) จะเป็นพยาน ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาขาดหายไป แล้วพระองค์จะทรงลงโทษในเวลานั้น แก่ผู้ที่ฝ่าฝืนอัลลอฮ์ ขัดขืนพระบัญชาของพระองค์ และปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์

* * *

และด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้

บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

18562 – ยะอ์กูบได้รายงานแก่ฉันว่า: ฮุชัยม์ได้รายงานแก่เรา จากอบี บิชร์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "นั่นคือวันที่มนุษย์ทั้งหลายจะถูกรวบรวมไว้สำหรับวันนั้น และนั่นคือวันที่จะถูกเป็นพยาน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) วันกิยามะฮ์

18563 – ยะอ์กูบได้รายงานแก่ฉันว่า: ฮุชัยม์ได้รายงานแก่เรา จากอบี บิชร์ จากอิกริมะ เช่นเดียวกัน

18564 – อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เราว่า: วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา – และอิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เราว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากชุอ์บะฮ์ จากอะลี บิน ซัยด์ จากยูซุฟ อัล-มักกีย์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: "ผู้เป็นพยาน" คือ มุฮัมมัด และ "สิ่งที่ถูกเป็นพยาน" คือ วันกิยามะฮ์ แล้วท่านก็อ่านอายะฮ์นี้: "นั่นคือวันที่มนุษย์ทั้งหลายจะถูกรว�รวมไว้สำหรับวันนั้น และนั่นคือวันที่จะถูกเป็นพยาน"

18565 – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉันว่า: อัล-หะญาญ บิน อัล-มินฮาลได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ฮัมมาดได้รายงานแก่เรา จากอะลี บิน ซัยด์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: "ผู้เป็นพยาน" คือ มุฮัมมัด และ "สิ่งที่ถูกเป็นพยาน" คือ วันกิยามะฮ์ แล้วท่านก็อ่านอายะฮ์นี้: "นั่นคือวันที่มนุษย์ทั้งหลายจะถูกรวบรวมไว้สำหรับวันนั้น และนั่นคือวันที่จะถูกเป็นพยาน"

18566 – มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัล-มุซัยยับ จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "นั่นคือวันที่มนุษย์ทั้งหลายจะถูกรวบรวมไว้สำหรับวันนั้น และนั่นคือวันที่จะถูกเป็นพยาน" เขากล่าวว่า: นั่นคือวันกิยามะฮ์ ซึ่งบรรดามัคลู๊กทั้งหมดจะมาชุมนุมกันในวันนั้น และชาวสวรรค์และชาวโลกจะเป็นพยานในวันนั้น

-------------------------
เชิงอรรถ:
(15) ดูคำอธิบาย "อายะฮ์ (สัญญาณ)" ในดัชนีภาษา (อายฺ) ที่ผ่านมาแล้ว

104

อายะห์ที่ ๑๐๔

وَمَا نُؤَخِّرُهُۥٓ إِلَّا لِأَجَلٍ مَّعْدُودٍ ۝ ١٠٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเรามิได้หน่วงมัน เว้นแต่เพื่อวาระที่ถูกกำหนดไว้

105

อายะห์ที่ ๑๐๕

يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ‌ۚ فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ ۝ ١٠٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

วันที่เมื่อมันมาถึงไม่มีชีวิตใดจะพูดได้เว้นแต่โดยอนุมัติของพระองค์ ดังนั้น ในหมู่พวกเขาจะมีผู้เป็นทุกข์และผู้เป็นสุข

วันที่มันมาถึง ไม่มีชีวิตใดจะพูดได้นอกจากด้วยอนุมัติของพระองค์" หมายถึงวันที่วันกิยามะฮฺมาถึง ไม่มีใครจะพูดได้นอกจากด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะไม่พูด นอกจากผู้ที่พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงอนุมัติ และเขาจะพูดสิ่งที่ถูกต้อง" และพระดำรัสที่ว่า "และเสียงทั้งหลายจะสงบลงเพื่อพระผู้ทรงกรุณาปรานี" เป็นต้น และในสองตำราหลัก (เศาะฮีหฺทั้งสอง) จากหะดีษเรื่องการชะฟาอะฮฺ (การให้การช่วยเหลือ) ว่า "และในวันนั้นจะไม่มีใครพูดได้นอกจากบรรดารอซูล และคำวิงวอนของบรรดารอซูลในวันนั้นคือ โอ้อัลลอฮฺ โปรดประทานความปลอดภัย โปรดประทานความปลอดภัย" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วในหมู่พวกเขามีผู้เคราะห์ร้ายและผู้มีสุข" หมายถึง แล้วในหมู่ผู้ถูกชุมนุมนั้นมีผู้เคราะห์ร้าย และในหมู่พวกเขามีผู้มีสุข ดังที่พระองค์ตรัสว่า "กลุ่มหนึ่งอยู่ในสวนสวรรค์ และกลุ่มหนึ่งอยู่ในไฟอันลุกโชน" และอัลหาฟิซอบูยะอฺลาได้บันทึกในมุสนัดของท่านว่า: มูซาบินหะสานได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุลมาลิกบินอัมร์ได้เล่าให้เราฟังว่า สุลัยมาน อบูสุฟยานได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุลลอฮฺบินดีนารฺได้เล่าจากอิบนุอุมัร จากอุมัร กล่าวว่า: เมื่อโองการ "แล้วในหมู่พวกเขามีผู้เคราะห์ร้ายและผู้มีสุข" ถูกประทานลงมา ข้าพเจ้าได้ถามท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แล้วเราจะกระทำการกันเพื่ออะไร? บนสิ่งที่ถูกกำหนดเสร็จสิ้นแล้วหรือ บนสิ่งที่ยังไม่ถูกกำหนดเสร็จสิ้น? ท่านตอบว่า "บนสิ่งที่ถูกกำหนดเสร็จสิ้นแล้ว โอ้อุมัร และปากกาทั้งหลายได้บันทึกมันไว้แล้ว แต่ทุกคนจะถูกทำให้ง่ายต่อสิ่งที่เขาถูกสร้างมาเพื่อมัน" แล้วพระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงชี้แจงสภาพของผู้เคราะห์ร้ายและสภาพของผู้มีสุข โดยตรัสว่า:

วันที่มันจะมาถึง และได้ถูกอ่านว่า "วันที่มันจะมา" (يوم يأت) เพราะว่าอักษร ยา (ي) จะถูกละไว้หากก่อนหน้านั้นมีสระ กัสเราะฮฺ (كسرة) เจ้าจะพูดว่า: "ฉันไม่รู้" (لا أدر) ดังที่อัลกุชัยรีได้กล่าวไว้ อันนะห์ฮาสกล่าวว่า: ชาวมะดีนะฮฺ, อะบู อัมร์ และอัลกิสาอี อ่านโดยคงอักษร ยา (ي) ไว้ในการอ่านต่อเนื่อง (الإدراج) และละมันในการหยุด (الوقف) และมีรายงานว่าอุบัยและอิบนุ มัสอูดอ่านว่า "วันที่มันจะมาถึง" (يوم يأتي) ด้วยอักษร ยา (ي) ทั้งในการหยุดและการต่อเนื่อง ส่วนอัลอะอฺมัชและฮัมซะฮฺอ่านว่า "วันที่มันจะมา" (يوم يأت) โดยไม่มีอักษร ยา (ي) ทั้งในการหยุดและการต่อเนื่อง อะบู ญะอฺฟัร อันนะห์ฮาสกล่าวว่า: ทัศนะที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือไม่ควรหยุดอ่านมัน และควรต่อเนื่องด้วยอักษร ยา (ي) เพราะกลุ่มหนึ่งจากนักไวยากรณ์กล่าวว่า: อักษร ยา (ي) จะไม่ถูกละ และสิ่งใดจะไม่ถูกทำให้เป็นรูปตัด (جزم) โดยไม่มีตัวทำให้ตัด (جازم) ส่วนการหยุดโดยไม่มีอักษร ยา (ي) นั้น เป็นทัศนะหนึ่งของอัลกิสาอี เขากล่าวว่า: เพราะกริยาที่สมบูรณ์ (الفعل السالم) จะถูกหยุดอ่านในลักษณะเดียวกับกริยาที่ถูกตัด (المجزوم) ดังนั้นอักษร ยา (ي) จึงถูกละ เสมือนการละสระดอมมะฮฺ (الضمة) ส่วนการอ่านของฮัมซะฮฺนั้น อะบู อุบัยด์ได้อ้างหลักฐานสนับสนุนการละอักษร ยา (ي) ทั้งในการต่อเนื่องและการหยุด ด้วยหลักฐานสองประการ ประการแรก: เขาอ้างว่าเขาเห็นมัน [หน้า 86] ในอิมาม (หมายถึงมุศฮัฟ) ที่กล่าวกันว่าคือมุศฮัฟของอุษมาน - เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ - โดยไม่มีอักษร ยา (ي) และหลักฐานอีกประการ: เขาเล่าว่ามันเป็นภาษาของเผ่าฮุซัยล์ พวกเขาพูดว่า: "มันไม่รู้" (ما أدر) อันนะห์ฮาสกล่าวว่า: ส่วนหลักฐานของเขาจากมุศฮัฟของอุษมาน - เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ - นั้น เป็นสิ่งที่นักวิชาการส่วนใหญ่คัดค้านเขา มาลิก บิน อนัส - เราะฮิมะฮุลลอฮฺ - กล่าวว่า: ฉันเคยถามเกี่ยวกับมุศฮัฟของอุษมาน - เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุ - และมีผู้บอกฉันว่ามันสูญหายไปแล้ว ส่วนหลักฐานของเขาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "มันไม่รู้" (ما أدر) นั้น ไม่ถือเป็นหลักฐาน เพราะการละนี้ นักไวยากรณ์โบราณได้เล่ามาแล้ว และพวกเขาได้กล่าวถึงสาเหตุของมัน และว่ามันไม่สามารถนำมาเทียบเคียง (قياس) ได้ และอัลฟัรเราะอ์ได้อ่านบทกวีสนับสนุนการละอักษร ยา (ي) ว่า:
มือของเจ้านั้นเพียงพอแล้ว มือใดเล่าจะให้เงินดีนาร์หนึ่ง
ด้วยความเอื้อเฟื้อ และอีกมือหนึ่งให้เลือดด้วยคมดาบ
หมายถึง ให้ (تعطي) และซิบะวัยฮ์และอัลคอลีลได้เล่าว่าชาวอาหรับพูดว่า: "ฉันไม่รู้" (لا أدر) โดยละอักษร ยา (ي) และใช้สระ กัสเราะฮฺ (كسرة) แทน เว้นแต่พวกเขาอ้างว่าสิ่งนั้นเป็นเพราะมีการใช้บ่อยมาก อัซซัจญาจกล่าวว่า: และสิ่งที่ดียิ่งในทางไวยากรณ์คือการคงอักษร ยา (ي) ไว้ เขากล่าวว่า: และสิ่งที่ฉันเห็นคือการปฏิบัติตามมุศฮัฟและฉันติมาอ์ (ความเห็นพ้อง) ของนักอ่าน (قراء) เพราะการอ่าน (อัลกุรอาน) เป็นสุนนะฮฺ และสิ่งที่คล้ายกันนี้ได้ปรากฏในคำพูดของชาวอาหรับ
"จิตวิญญาณใดจะไม่พูดคุย เว้นแต่ด้วยการอนุมัติของพระองค์" (لا تكلم نفس إلا بإذنه) รูปเดิมคือ "จะพูดคุย" (تتكلم) โดยมีการละตัว ت ตัวหนึ่งไปเพื่อการทำให้เบา (تخفيف) และในนั้นมีการละไว้ (إضمار) หมายถึง จิตวิญญาณใดจะไม่พูดคุยในวันนั้น เว้นแต่ด้วยสิ่งที่ได้รับอนุญาตให้พูดจากคำพูดที่ดีงาม เพราะพวกเขาถูกบังคับให้ละทิ้งคำพูดที่หยาบคาย และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ จะไม่พูดด้วยหลักฐานหรือการชะฟาอะฮฺ (การขอให้) เว้นแต่ด้วยการอนุมัติของพระองค์ และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงสำหรับพวกเขาในที่ชุมนุม (الموقف) จะมีช่วงเวลาหนึ่งที่พวกเขาจะถูกห้ามจากการพูดคุย เว้นแต่ด้วยการอนุมัติของพระองค์ และอายะฮฺนี้เป็นสิ่งที่ผู้ปฏิเสธในศาสนา (أهل الإلحاد) ถามถึงมากที่สุด โดยพวกเขาจะกล่าวว่า ทำไมพระองค์จึงตรัสว่า: "จิตวิญญาณใดจะไม่พูดคุย เว้นแต่ด้วยการอนุมัติของพระองค์" ในขณะที่วันนั้นพวกเขาจะไม่พูด และจะไม่ได้รับอนุญาตให้พูดเพื่อแก้ตัว และพระองค์ได้ตรัสในอีกที่หนึ่งจากการกล่าวถึงวันกิยามะฮฺว่า: "และบางส่วนจากพวกเขาจะหันเข้าหากันและถามไถ่กัน" (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) และพระองค์ตรัสว่า: "วันที่จิตวิญญาณทุกดวงจะมา โดยจะโต้แย้งเพื่อตัวมันเอง" (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها) และพระองค์ตรัสว่า: "และจงให้พวกเขาหยุด แท้จริงพวกเขาจะถูกสอบสวน" (وقفوهم إنهم مسئولون) และพระองค์ตรัสว่า: "และในวันนั้น จะไม่มีการสอบถามเกี่ยวกับความผิดบาปของมนุษย์และญิน" (فيمئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان)

และคำตอบคือดังที่เราได้กล่าวไว้ และว่าพวกเขาจะไม่เปล่งวาจาด้วยหลักฐานอันเป็นสิทธิ์แก่พวกเขา หากแต่จะพูดด้วยการยอมรับในความผิดบาปของตน และการตำหนิติเตียนกันและกัน และการโยนความผิดบางส่วนให้แก่กันและกัน ส่วนการพูดและการเปล่งวาจาด้วยหลักฐานสำหรับพวกเขานั้นไม่มี นี่เปรียบดังเช่นท่านพูดกับผู้ที่พูดจาหรือทักทายท่านมากมาย แต่คำพูดของเขาเปล่าประโยชน์จากหลักฐานว่า "เจ้ามิได้พูดสิ่งใด และเจ้ามิได้เปล่งวาจาสิ่งใด" ดังนั้นผู้ที่พูดโดยไม่มีหลัก證據ในนั้นเพื่อเขา จึงถูกเรียกว่าเป็นผู้ไม่พูด และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า วันนั้นยาวนาน และมันมีสถานที่และวาระต่างๆ ในบางวาระพวกเขาจะถูกห้ามจากการพูด และในบางวาระจะปล่อยให้พวกเขาพูดได้ นี่จึงบ่งชี้ว่า ไม่มีชีวิตใดจะพูดได้นอกจากด้วยอนุมัติของพระองค์ ดังนั้นจากพวกเขาจึงมีผู้เคราะห์ร้ายและผู้โชคดี หมายถึงจากบรรดาชีวิต หรือจากมนุษย์ โดยพระองค์ได้ทรงกล่าวถึงพวกเขาไว้ในพระดำรัสที่ว่า "วันที่มนุษย์ทั้งหลายจะถูกรวบรวมสำหรับวันนั้น" และผู้เคราะห์ร้ายคือผู้ที่ถูกกำหนดให้มีความหายนะไว้สำหรับเขา และผู้โชคดีคือผู้ที่ถูกกำหนดให้มีความสุขสำราญไว้สำหรับเขา ลาบิดกล่าวว่า
"ดังนั้นจากพวกเขาจึงมีผู้โชคดีที่ได้รับส่วนของตน และจากพวกเขาจึงมีผู้เคราะห์ร้ายที่ยินดีด้วยการดำรงชีวิต"
และอัต-ติรมีซีได้รายงานจากอิบนุ อุมัร จากอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ กล่าวว่า เมื่อโองการนี้ประทานลงมา "ดังนั้นจากพวกเขาจึงมีผู้เคราะห์ร้ายและผู้โชคดี" ข้าพเจ้าได้ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - โดยกล่าวว่า โอ้ท่านนะบีแห่งอัลลอฮ์ แล้วเราจะกระทำการเพื่อสิ่งใด? เพื่อสิ่งที่ได้ถูกกำหนดเสร็จสิ้นแล้ว หรือเพื่อสิ่งที่ยังมิได้ถูกกำหนดเสร็จสิ้น? ท่านจึงกล่าวว่า "หากแต่เพื่อสิ่งที่ได้ถูกกำหนดเสร็จสิ้นแล้ว และปากกาทั้งหลายได้บันทึกมันไว้แล้ว โอ้อุมัร แต่ทว่าทุกคนจะถูกทำให้ง่ายสำหรับสิ่งที่เขาถูกสร้างมาเพื่อมัน" เขา (อัต-ติรมีซี) กล่าวว่า นี่เป็นหะดีษหะซัน ฆะรีบ จากสายรายงานนี้ เราไม่รู้จักมันนอกจากจากหะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร และได้กล่าวมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "วันที่มันจะมาถึงนั้น จะไม่มีชีวิตใดกล่าวพูด นอกจากด้วยอนุมัติของพระองค์ ดังนั้นในหมู่พวกเขาจึงมีผู้เคราะห์ร้ายและผู้มีสุข" (105)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : วันนั้น วันที่วันกิยามะฮ์จะมาถึง โอ้มนุษย์เอ๋ย และวันอวสานจะเกิดขึ้น จะไม่มีชีวิตใดกล่าวพูด นอกจากด้วยอนุมัติของพระเจ้าของมัน

* * *

บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสที่ว่า : "ยัวมะ ยะติ" (วันที่มันจะมาถึง)
ผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์อ่านข้อนี้โดยคงตัวยาอ์ไว้ : "ยัวมะ ยะติ ลา ตะกัลลิมุ นัฟซุน" (วันที่มันจะมาถึง จะไม่มีชีวิตใดกล่าวพูด)
ขณะที่ผู้รู้การอ่านบางส่วนจากชาวบัศเราะฮ์และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์อ่านโดยคงตัวยาอ์ไว้เมื่ออ่านต่อ (วะศ็อล) และละไว้เมื่อหยุดอ่าน (วักฟ์)

* * *

และกลุ่มหนึ่งจากชาวกูฟะฮ์อ่านโดยละตัวยาอ์ทั้งเมื่ออ่านต่อและเมื่อหยุดอ่าน : "ยัวมะ ยะติ ลา ตะกัลลิมุ นัฟซุน อิลลา บิอิซนิฮิ"

* * *

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า : และการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉันคือ : "ยัวมะ ยะติ" โดยละตัวยาอ์ทั้งเมื่ออ่านต่อและเมื่อหยุดอ่าน ซึ่งเป็นการปฏิบัติตามการเขียนในมุศฮัฟ (ต้นฉบับกุรอานมาตรฐาน) และนั่นเป็นภาษาที่รู้จักกันในเผ่าฮุซัยล์ พวกเขากล่าวว่า : "มา อัดรี มา ตากูล" (ฉันไม่รู้ว่าอะไรที่เธอกล่าว) และจากนี้คือคำกล่าวของกวี :
"มือของเจ้านั้นช่างตระหนี่ มือหนึ่งไม่อาจกักเก็บดีร์ฮัมได้
ในความมีน้ำใจ ส่วนอีกมือหนึ่งให้ (สิ่งนั้น) ด้วยคมดาบคือเลือด"

* * *

และมีผู้กล่าวว่า : "ลา ตะกัลลิมุ" (ไม่กล่าวพูด) แท้จริงมันคือ "ลา ตะตะกัลลิมุ" (ไม่กล่าวพูด) ดังนั้นจึงมีการละตัวตาอ์ตัวหนึ่งไป โดยที่ตัวตาอ์ที่เหลืออยู่เป็นตัวบ่งชี้ถึงมัน

* * *

และพระดำรัสที่ว่า : "ฟะ มินฮุม ชะกียฺยุน วะสะอีด" (ดังนั้นในหมู่พวกเขาจึงมีผู้เคราะห์ร้ายและผู้มีสุข) หมายความว่า : ดังนั้นจากชีวิตทั้งหลายเหล่านี้ ซึ่งจะไม่กล่าวพูดในวันกิยามะฮ์ นอกจากด้วยอนุมัติของพระเจ้าของมันนั้น มีผู้เคราะห์ร้ายและผู้มีสุข และการกล่าวนั้นย้อนกลับไปที่ "อัน-นัฟส์" (ชีวิต) ซึ่งในถ้อยคำเป็นเอกพจน์ โดยมีการกล่าวถึงทั้งหมดในพระดำรัสที่ว่า : "ฟะ มินฮุม ชะกียฺยุน วะสะอีด"

------------------------
เชิงอรรถ :
(16) ฉันไม่ทราบผู้กล่าวมัน
(17) ความหมายของอัลกุรอาน โดยอัล-ฟัรเราะอ์ ในการอธิบายอายะฮ์นี้, อัล-ลิซาน (ลีก) กล่าวว่า : "มา ยุลีกุ บิกัฟฟิฮิ ดิรฮัม" (โดยเปิดตัวยาอ์) หมายถึง สิ่งที่ถูกกักเก็บไว้ และ "สิ่งที่บรรดาผู้อ่านนำเสนอ และนั่นคือ" หมายถึง สิ่งที่ถูกยับยั้งไว้
(18) ดิวานของเขา : 106, และอัล-ลิซาน (ฮัชริดจ์) และมันจะปรากฏในการอธิบาย 29, 4 (บุลัก) จากบทกวีอันโด่งดังของเขา ซึ่งเขาพรรณนาลาในนั้น และหลังจากนั้น :
"ราวกับว่ามันสูดกลิ่นจากทิศตะวันออก
การไหลของลูกผักชีจากความยากลำบากในการสูดดม"
และ "ฮัชริดจ์" หมายถึง การส่งเสียงซ้ำในลำคอและไม่ปล่อยออกมา และ "อัส-ซะฮีล" หมายถึง เสียงที่หมุนเวียนอยู่ในอกของลาในการร้องของมัน

106

อายะห์ที่ ๑๐๖

فَأَمَّا ٱلَّذِينَ شَقُواْ فَفِى ٱلنَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ۝ ١٠٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ดังนั้น สำหรับบรรดาผู้ที่มีทุกข์ก็จะอยู่ในนรก สำหรับพวกเขาที่อยู่ในนั้นคือ การถอนหายใจและการสะอื้น

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นบรรดาผู้ที่ประสบความหายนะ" นั้นเป็นการเริ่มต้น ส่วน "ในนรก" นั้นอยู่ในตำแหน่งของภาคแสดง (ข่าว) และเช่นเดียวกัน "สำหรับพวกเขาในนั้นมีเสียงคร่ำครวญและเสียงครวญคราง" (ซูเราะฮ์ฮูด: 106)
อบู อัล-อาลียะฮ์ กล่าวว่า: อัซ-ซะฟีร (เสียงคร่ำครวญ) นั้นมาจากทรวงอก และ อัช-ชะฮีก (เสียงครวญคราง) นั้นมาจากลำคอ และจากท่านก็มีคำกล่าวที่ตรงกันข้ามกับนี้ด้วย
อัซ-ซัจญาจ กล่าวว่า: อัซ-ซะฟีร นั้นมาจากความรุนแรงของการคร่ำครวญ และ อัช-ชะฮีก นั้นมาจากการคร่ำครวญที่สูงมาก ท่านกล่าวว่า: และบรรดาผู้รู้ภาษาจากชาวกูฟะฮ์และชาวบัศเราะฮ์ได้ยืนยันว่า อัซ-ซะฟีร นั้นเสมือนการเริ่มต้นเสียงของลาในการร้อง (ฮะฮีก) และ อัช-ชะฮีก นั้นเสมือนตอนสุดท้ายของเสียงลาในการร้อง
อิบนุ อับบาส - ขอพระองค์ทรงโปรดปรานท่าน - กล่าวในทางตรงกันข้าม ท่านกล่าวว่า: อัซ-ซะฟีร คือเสียงที่รุนแรง และ อัช-ชะฮีก คือเสียงที่อ่อน
อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และ มุก็อติล กล่าวว่า: อัซ-ซะฟีร คล้ายกับตอนเริ่มแรกของการร้องของลา และ อัช-ชะฮีก คล้ายกับตอนสุดท้ายของมัน เมื่อมันสิ้นสุดเสียงของมัน มีกวีกล่าวว่า:
"มันส่งเสียงครวญครางในท้อง เสียงร้องแหลมหรือเสียงครวญคราง จนกว่าจะมีผู้กล่าวว่า มันร้อง (นาฮิก) และมันมิได้ร้อง (นะฮิก)"
และมีผู้กล่าวว่า: อัซ-ซะฟีร คือการปลดปล่อยลมหายใจออก นั่นคือเมื่อภายในเต็มไปด้วยความทุกข์ใจ แล้วมันจึงปลดปล่อยออกมาพร้อมกับลมหายใจ และ อัช-ชะฮีก คือการดึงลมหายใจกลับเข้าไป
และมีผู้กล่าวว่า: อัซ-ซะฟีร คือการสั่นสะเทือนของลมหายใจเนื่องจากความรุนแรงของความเศร้าโศก ซึ่งมาจากรากศัพท์ อัซ-ซัฟร์ (การแบกบนหลัง) เนื่องจากความหนักของมัน และ อัช-ชะฮีก คือลมหายใจที่ยาวยืด ซึ่งมาจากรากศัพท์จากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ภูเขาสูงชัน (ชาฮิก)" หมายถึง สูงยาว
และอัซ-ซะฟีร กับ อัช-ชะฮีก นั้นเป็นเสียงของบรรดาผู้ที่เศร้าโศก

พระองค์ผู้ทรงเกียรติตรัสว่า: "ส่วนบรรดาผู้ที่ประสบความหายนะนั้น จะอยู่ในไฟนรก สำหรับพวกเขาที่นั่นจะมีเสียงคร่ำครวญ (ซะฟีร)" ซึ่งหมายถึงเสียงร้องแรกเริ่มของลาหรือสัตว์ที่คล้ายคลึงกัน "และเสียงถอนหายใจ (ชะฮีก)" ซึ่งหมายถึงเสียงร้องสุดท้ายของมัน เมื่อมันส่งเสียงก้องอยู่ในทรวงอกหลังจากร้องจบ ดังที่รุอะบะฮ์ บิน อัล-อัจญาจ กล่าวไว้:
"มันส่งเสียงในทรวงอก เสียงร้องหรือเสียงถอนหายใจ
จนมีผู้กล่าวว่า มันกำลังร้อง แต่แท้จริงมันมิได้ร้อง"
และผู้รู้ด้านตัฟซีร (อัต-ตาอ์วีล) ก็กล่าวในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้

**บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
18567 – มุซันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "สำหรับพวกเขาที่นั่นจะมีเสียงคร่ำครวญและเสียงถอนหายใจ" ท่านกล่าวว่า: เสียงอันดังและเสียงอันแผ่วเบา
18568 – ... ท่าน (มุซันนา) กล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จาก อบิล-อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "สำหรับพวกเขาที่นั่นจะมีเสียงคร่ำครวญและเสียงถอนหายใจ" ท่านกล่าวว่า: "อัซ-ซะฟีร" อยู่ที่ลำคอ และ "อัช-ชะฮีก" อยู่ที่ทรวงอก
18569 – อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จาก อบี ญะอ์ฟัร จาก อัร-รอบีอ์ บิน อันส จาก อบิล-อาลิยะฮ์ ในทำนองเดียวกัน
18570 – มุซันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุร-ร็อซซากได้แจ้งแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ ท่านกล่าวว่า: เสียงของผู้ปฏิเสธศรัทธาในไฟนรกคือเสียงของลา เสียงแรกคือเสียงคร่ำครวญ (ซะฟีร) และเสียงสุดท้ายคือเสียงถอนหายใจ (ชะฮีก)
18571 – อบู ฮิชาม อัร-ริฟาอี, มุฮัมมัด บิน มะอ์มัร อัล-บะฮ์รอนี, มุฮัมมัด บิน อัล-มุซันนา และมุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อามิรได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุลัยมาน บิน สุฟยานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ดีนาร์ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อุมัร จาก อุมัร ท่านกล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา: "ในหมู่พวกเขานั้นมีผู้ที่หายนะและผู้ที่ประสบความสำเร็จ" ข้าพเจ้าได้ถามท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: โอ้ท่านนบีแห่งอัลลอฮ์! แล้วการงานของเราจะเป็นไปตามสิ่งใด? ตามสิ่งที่ได้ถูกกำหนดเสร็จสิ้นแล้ว หรือตามสิ่งที่ยังมิได้ถูกกำหนดเสร็จสิ้น? ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงตรัสว่า: ตามสิ่งที่ได้ถูกกำหนดเสร็จสิ้นแล้ว โอ้อุมัร และปากกาทั้งหลายได้บันทึกมันไว้แล้ว แต่ว่าทุกคนจะถูกทำให้ง่ายดายต่อสิ่งที่เขาถูกสร้างมาเพื่อสิ่งนั้น – สำนวนฮะดีษนี้เป็นของอิบนุ มะอ์มัร

107

อายะห์ที่ ๑๐๗

خَـٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَٲتُ وَٱلْأَرْضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَ‌ۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ ۝ ١٠٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล ตราบเท่าที่ชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินยืนยงเว้นแต่ที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์ แท้จริงพระเจ้าของเจ้าเป็นผู้กระทำโดยเด็ดขาดตามที่พระองค์ทรงประสงค์

"พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่" อิมามอบูญะอ์ฟัร อิบนุญะรีร กล่าวว่า: เป็นธรรมเนียมของชาวอาหรับเมื่อต้องการพรรณนาสิ่งใดให้มีความคงอยู่ชั่วนิรันดร์ พวกเขาจะกล่าวว่า "สิ่งนี้คงอยู่ตลอดกาลดุจความคงอยู่ของชั้นฟ้าและแผ่นดิน" และพวกเขาก็กล่าวเช่นกันว่า "มันคงอยู่ตราบเท่าที่กลางคืนและกลางวันยังผลัดเปลี่ยนกัน ตราบเท่าที่ลูกหลานของสะมีรยังคงสนทนากันยามค่ำคืน และตราบเท่าที่ขบวนอูฐยังคงส่องประกายด้วยหางของพวกมัน" ทั้งหมดนี้พวกเขาหมายถึง "ชั่วนิรันดร์" ดังนั้นพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญจึงตรัสแก่พวกเขาตามสิ่งที่พวกเขารู้จักคุ้นเคยระหว่างกันว่า "พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่" ฉัน (อิบนุกะษีร) กล่าวว่า: และเป็นไปได้ว่าสิ่งที่หมายถึงด้วยคำว่า "ตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่" นั้นหมายถึงประเภท (หรือชนิด) เพราะในโลกอาคิเราะฮ์ย่อมต้องมีชั้นฟ้าและแผ่นดินอย่างแน่นอน ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นแผ่นดินอื่น และชั้นฟ้าก็เช่นกัน" และด้วยเหตุนี้ อัลฮะซัน อัลบัศรีย์จึงกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "ตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่" ว่า: พระองค์ตรัสหมายถึงชั้นฟ้าอื่นที่ไม่ใช่นี้ และแผ่นดินอื่นที่ไม่ใช่นี้ ดังนั้น (พวกเขาจะอยู่ในนั้น) ตราบเท่าที่ชั้นฟ้านั้นและแผ่นดินนั้นยังคงอยู่ และอิบนุอบีฮาติมได้กล่าวไว้: ได้บันทึกจาก สุฟยาน บิน ฮุซัยน์ จาก อัลฮะกัม จาก มุญาฮิด จาก อิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่" เขากล่าวว่า: ทุกสวนสวรรค์มีชั้นฟ้าและแผ่นดินของมัน และอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: ตราบเท่าที่แผ่นดินยังคงเป็นแผ่นดิน และชั้นฟ้ายังคงเป็นชั้นฟ้า

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์ แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงกระทำในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์" นั้น เหมือนกับพระดำรัสที่ว่า "นรกคือที่พำนักของพวกเจ้า โดยพวกเจ้าจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล นอกจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงปรีชาญาณทรงรอบรู้" และบรรดานักตัฟซีรได้มีความเห็นต่างกันในสิ่งที่หมายถึงจากการยกเว้นนี้เป็นหลายทัศนะ ซึ่งชัยคฺอบูอัลฟะร็จ อิบนุลเญาซีย์ได้บันทึกไว้ในหนังสือของท่านชื่อ "ซาดุลมะซีร" และจากนักตัฟซีรท่านอื่นๆ และอิมามอบูญะอ์ฟัร อิบนุญะรีร เราะฮิมะฮุลลอฮ์ ได้ถ่ายทอดทัศนะเหล่านั้นมาเป็นจำนวนมากในหนังสือของท่าน และท่านได้เลือกทัศนะที่ท่านถ่ายทอดมาจาก คอลิด บิน มะอ์ดาน, อัฎเฎาะฮ์ฮาก, กะตาดะฮ์ และอิบนุ สินาน และอิบนุอบีฮาติมได้รายงานจาก อิบนุอับบาส และอัลฮะซัน เช่นกัน ว่าการยกเว้นนี้ย้อนกลับไปยังผู้ฝ่าฝืนจากหมู่ผู้ยึดมั่นในเตาฮีด ซึ่งอัลลอฮ์จะทรงนำพวกเขาออกจากไฟนรกด้วยการชะฟาอะฮ์ (การขอให้อภัยโทษ) ของผู้ชะฟาอะฮ์จากมะลาอิกะฮ์, นะบีทั้งหลาย และผู้ศรัทธา จนกระทั่งพวกเขาขอชะฟาอะฮ์ให้กับผู้กระทำบาปใหญ่ แล้วความเมตตาของพระผู้ทรงเมตตาที่สุดก็จะมาถึง โดยจะทรงนำผู้ที่ไม่เคยทำความดีใดๆ เลยออกจากไฟนรก แม้แต่ผู้ที่เคยกล่าวสักวันหนึ่งในชีวิตว่า "ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮ์" (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) ดังที่มีข่าวสารที่เศาะฮีฮ์และแพร่หลายจากท่านรอซูล ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ถึงสาระสำคัญนี้ จากหะดีษของ อนัส, ญาบิร, อบูซะอีด, อบูฮุร็อยเราะฮ์ และเศาะหาบะฮ์ท่านอื่นๆ และหลังจากนั้นจะไม่เหลือผู้ใดในไฟนรกอีก นอกจากผู้ที่สมควรจะต้องอยู่ในนั้นตลอดกาล และไม่มีทางหลีกเลี่ยงจากมันได้ และนี่คือสิ่งที่นักวิชาการจำนวนมากทั้งในอดีตและปัจจุบันยึดถือในการตีความอายะฮ์อันทรงเกียรตินี้

และได้มีรายงานเกี่ยวกับการตีความ (อายะฮฺนี้) จากท่านอามิรุลมุอฺมินีน อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ, อิบนุ มัสอูด, อิบนุ อับบาส, อบู ฮุร็อยเราะฮฺ, อับดุลลอฮฺ บิน อัมร์, ญาบิร และอบู ซะอีด จากบรรดาเศาะหาบะฮฺ, และจากอบู มิจลิซ, อัช-ชะอฺบี และอื่นนอกจากทั้งสองจากบรรดาตาบิอีน, และจากอับดุรเราะหฺมาน บิน ซัยด์ บิน อัสลัม, อิสหาก บิน เราะฮฺเวยะฮฺ และอื่นนอกจากทั้งสองจากบรรดาอิมาม โดยมีคำกล่าวแปลกๆ และมีหะดีษเฆาะรีบ (แปลก/หาช่องทางอื่นไม่ได้) ปรากฏในมุอฺญัมอัฏ-เฏาะบะรอนี อัล-กะบีร จากอบู อุมามะฮฺ ศิดดี บิน อัจญ์ลาน อัล-บาฮิลี แต่สายรายงานของมันเป็นสายรายงานที่อ่อน (ฎออีฟ) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และกอตาดะฮฺได้กล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งเกี่ยวกับสองสิ่งนั้นของมัน (คือเกี่ยวกับ "วัน" ทั้งสองที่ถูกกล่าวถึง); และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าวว่า: มันถูกنسخ (ยกเลิก) ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โดยพวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض" (พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล ตราบใดที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่) นั้น "ما دامت" อยู่ในตำแหน่งการกาลวิเศษณ์ (แสดงเวลา) หมายถึง ตราบใดที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่ และการตีความหมายคือ ในช่วงเวลานั้น
และมีความเห็นต่างกันในการตีความข้อนี้ โดยกลุ่มหนึ่งซึ่งรวมถึงอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า ความหมายคือ ตราบใดที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินของสวนสวรรค์และนรกยังคงอยู่ โดย "ชั้นฟ้า" หมายถึงทุกสิ่งที่อยู่เหนือและบังเงาเหนือเจ้า และ "แผ่นดิน" หมายถึงทุกสิ่งที่เท้าของเจ้าเหยียบยืนอยู่ ดังที่มีในอัลกุรอานว่า "และเราได้ให้แผ่นดินเป็นมรดก (แก่พวกเขา) พวกเราได้พำนักในสวนสวรรค์ ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเราประสงค์"
และมีผู้กล่าวว่า พระองค์ทรงหมายถึงชั้นฟ้าและแผ่นดินที่รู้จักกันในโลกดุนยา และได้ใช้สำนวนนี้ตามธรรมเนียมของชาวอาหรับในการบอกเล่าถาวรภาพและความยั่งยืนของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เช่น คำพูดของพวกเขาที่ว่า "ฉันจะไม่มาหาเจ้า ตราบใดที่กลางคืนยังคงมืด หรือตราบใดที่น้ำยังไหล" และ "ตราบใดที่กลางคืนและกลางวันยังผลัดเปลี่ยนกัน" และ "ตราบใดที่นกพิราบยังร้องโหยหวน" และ "ตราบใดที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่" และทำนองนี้ ซึ่งพวกเขาตั้งใจหมายถึงระยะเวลาที่ยาวนานโดยไม่มีสิ้นสุด ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงให้พวกเขาเข้าใจถึงการลงโทษพวกปฏิเสธให้อยู่ในนรกตลอดกาลด้วยสำนวนเช่นนั้น แม้ว่าพระองค์จะทรงแจ้งไว้แล้วว่าชั้นฟ้าและแผ่นดินจะสูญสิ้นไปก็ตาม
และจากอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) ว่า สรรพสิ่งที่ถูกสร้างทั้งมวลมีแหล่งกำเนิดมาจากแสงของบัลลังก์ (อัรช์) และชั้นฟ้าและแผ่นดินในปรโลกจะถูกนำกลับคืนสู่แสงซึ่งพวกมันถูกสร้างมา ดังนั้นทั้งสองจึงคงอยู่ชั่วนิรันดร์ในแสงของบัลลังก์

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "إلا ما شاء ربك" (นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์) นั้นอยู่ในตำแหน่งการกาลวิเศษณ์เช่นกัน เพราะเป็นการยกเว้นที่ไม่อยู่ในส่วนแรก (ของประโยค) และมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ถึงสิบทัศนะ:
ประการแรก: ว่ามันเป็นการยกเว้นจากพระดำรัสที่ว่า "ففي النار" (ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ในไฟ) เปรียบเสมือนพระองค์ตรัสว่า "นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์" หมายถึง การยกเว้นกลุ่มชนบางกลุ่มจากการถูกลงโทษในเวลานั้น นี่คือทัศนะที่รายงานโดยอบู นัดเราะฮ์ จากอบู ซะอีด อัล-คุดรี และจากญาบิร (ร.ฎ.) ทั้งสอง และที่พระองค์ไม่ตรัสว่า "مَنْ شَاءَ" (ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์) นั้น เพราะหมายถึงจำนวน มิใช่ตัวบุคคลเฉพาะเจาะจง เช่นเดียวกับพระดำรัสที่ว่า "مَا طَابَ لَكُمْ" (สิ่งที่ชอบแก่พวกเจ้า) และจากอบู นัดเราะฮ์ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า "นอกจากผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ที่จะไม่ให้พวกเขาเข้า (นรก) แม้ว่าพวกเขาจะทำบาปอย่างหนักก็ตาม"
ประการที่สอง: ว่าการยกเว้นนี้สำหรับผู้ฝ่าฝืนจากหมู่ผู้ศรัทธา ในการที่พวกเขาจะถูกนำออกจากไฟหลังจากระยะเวลาหนึ่ง และตามทัศนะนี้ พระดำรัสที่ว่า "فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا" (ส่วนบรรดาผู้เคราะห์ร้าย) นั้นเป็นคำทั่วไปครอบคลุมทั้งผู้ปฏิเสธและผู้ฝ่าฝืน และการยกเว้นนี้มาจากคำว่า "خالدين" (อยู่ในนั้นตลอดกาล) นี่คือทัศนะของกะตาดะฮ์, อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก, อบู ซินาน และอื่นๆ และในหะดีษเศาะฮีหฺ จากอันัส บิน มาลิก (ร.ฎ.) เขากล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า "จะมีกลุ่มคนกลุ่มหนึ่งเข้าไปในนรกญะฮันนัม จนเมื่อพวกเขากลายเป็นเหมือนถ่านที่ไหม้เกรียม พวกเขาจะถูกนำออกจากมันและได้เข้าสวนสวรรค์ และจะมีเสียงกล่าวว่า 'เหล่านี้คือชาวญะฮันนัม'" และความหมายนี้ได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์ และอื่นๆ
ประการที่สาม: ว่าการยกเว้นนี้มาจาก (การลงโทษด้วย) การถอนหายใจเฮือกและหายใจครวญคราง หมายความว่า สำหรับพวกเขาในนรกนั้นมีการถอนหายใจเฮือกและหายใจครวญคราง "นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์" จากรูปแบบการทรมานอื่นๆ ที่มิได้ถูกระบุไว้ และในทำนองเดียวกัน สำหรับชาวสวรรค์ก็มีความสุขสำราญทั้งที่ถูกระบุไว้และที่มิได้ถูกระบุไว้ อิบนุล อันบารี ได้บันทึกทัศนะนี้ไว้

ประการที่สี่: อิบนุ มัสอูดกล่าวว่า "พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล ตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่ พวกเขาจะไม่ตายในนั้น และจะไม่ถูกนำออกจากนั้น นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์" นั่นคือเมื่อพระองค์ทรงบัญชาไฟนรก ไฟนั้นก็จะเผาผลาญพวกเขาและทำลายพวกเขาให้สิ้น แล้วพระองค์จะทรงสร้างพวกเขาใหม่ ฉันขอกล่าวว่า: ความเห็นนี้เฉพาะสำหรับผู้ปฏิเสธเท่านั้น และการยกเว้น (อิลลา) ในที่นี้หมายถึงการถูกไฟเผาผลาญและการถูกสร้างขึ้นใหม่

ประการที่ห้า: คำว่า "อิลลา" ในที่นี้มีความหมายว่า "นอกจาก" หรือ "ยกเว้น" (สิวา) ดังเช่นที่ท่านพูดในภาษาพูดว่า "ไม่มีผู้ชายอยู่กับฉันนอกจากซัยด์" และ "ท่านเป็นหนี้ฉันสองพันดิรฮัม นับยกเว้นหนึ่งพันดิรฮัมที่ท่านเป็นหนี้ฉันอยู่แล้ว" มีผู้กล่าวว่า ดังนั้นความหมาย (ของโองการ) คือ "ตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่ นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์จากความพำนักนิรันดร์"

ประการที่หก: นี่เป็นการยกเว้นจากการนำออก (อัล-อิครอจ) และพระองค์ไม่ทรงประสงค์ที่จะนำพวกเขาออกจากนั้น ดังเช่นที่ท่านพูดในภาษาพูดว่า "ฉันตั้งใจจะทำสิ่งนั้น ยกเว้นว่าฉันจะประสงค์สิ่งอื่น" ในขณะที่ท่านยังคงดำรงอยู่กับการกระทำนั้น ดังนั้นความหมายคือ หากพระองค์ทรงประสงค์ที่จะนำพวกเขาออก พระองค์ก็จะทรงนำพวกเขาออก แต่พระองค์ได้ทรงแจ้งให้พวกเขาทราบแล้วว่าพวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล อัซ-ซุญาจได้บันทึกความเห็นทั้งสองนี้จากนักภาษาศาสตร์ (อะฮ์ลุลลุเฆาะฮ์)

เขากล่าวว่า: และสำหรับนักตัฟซีร (อะฮ์ลุลมะอานี) มีความเห็นอีกสองประการ
ความเห็นแรก: "พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลาบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่ นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์" หมายถึง ระยะเวลาที่พวกเขายืนอยู่บนปากหลุมฝังศพ (เพื่อการสอบสวน) ระยะเวลาการถูกสอบบัญชี ระยะเวลาการพำนักในโลกดุนยา โลกบัรซัค และการยืนรอการสอบบัญชี
ส่วนความเห็นที่สอง: การยกเว้น (อิสติษนา) นั้นตกอยู่บนการเพิ่มพูนความสุขสำราญและการลงโทษ โดยมีใจความว่า "พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล ตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่ นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์" หมายถึง การเพิ่มพูนความสุขสำราญสำหรับชาวสวรรค์ และการเพิ่มพูนการลงโทษสำหรับชาวนรก

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: ดังนั้น การยกเว้น (ที่กล่าวว่า "เว้นแต่ตามที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์") นั้นหมายถึงการเพิ่มพ้นจากความเป็นนิรันดร์ (ในนรก) ไปยังช่วงระยะเวลาของการคงอยู่ของชั้นฟ้าและแผ่นดินที่คุ้นเคยในโลกดุนยา และท่านอัต-ติรมิษีย์ อัล-ฮะกีม (ผู้ทรงปัญญา) อะบู อับดิลลาฮฺ มุฮัมมัด บิน อะลี ได้เลือกความเห็นนี้ กล่าวคือ พวกเขาจะอยู่ในนรกเป็นเวลาตามระยะเวลาที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินคงอยู่ นั่นคือระยะเวลาของโลก และชั้นฟ้าและแผ่นดินมีเวลาที่มันจะถูกเปลี่ยนแปลง ซึ่งคือพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นแผ่นดินอื่น" ดังนั้น อัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงสร้างมนุษย์และทรงมีปฏิสัมพันธ์กับพวกเขา และทรงซื้อตัวพวกเขาและทรัพย์สินของพวกเขาด้วยสวนสวรรค์ และบนพื้นฐานนั้นพระองค์ทรงทำพันธสัญญากับพวกเขาในวันแห่งพันธสัญญา (อัล-มีษาก) ดังนั้นผู้ใดที่รักษาสัญญานั้นไว้ สำหรับเขาก็คือสวนสวรรค์ และผู้ใดที่นำตัวเขาไป (โดยไม่รักษาสัญญา) เขาจะอยู่ในนรกเป็นนิรันดร์ตามระยะเวลาที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินคงอยู่ แท้จริงชั้นฟ้าและแผ่นดินนั้นคงอยู่เพื่อการมีปฏิสัมพันธ์นี้ และในทำนองเดียวกันชาวสวรรค์ก็จะอยู่ในสวรรค์เป็นนิรันดร์ตามระยะเวลานั้น ดังนั้นเมื่อการมีปฏิสัมพันธ์นี้สิ้นสุดลง ทุกคนก็จะตกอยู่ภายใต้พระประสงค์ของอัลลอฮฺ พระผู้ทรงสูงสิริอัลลอฮฺตรัสว่า "และเรามิได้สร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินและสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองโดยไร้จุดหมาย เราไม่สร้างทั้งสองเว้นแต่ด้วยความจริง" ดังนั้นชาวทั้งสองสถาน (สวรรค์และนรก) จะเป็นนิรันดร์ตามระยะเวลาที่ทั้งสอง (ชั้นฟ้าและแผ่นดิน) คงอยู่ และนั่นคือสิทธิแห่งความเป็นพระเจ้าตามขนาดของความยิ่งใหญ่นั้น ต่อมาพระองค์ทรงกำหนดความเป็นนิรันดร์ไม่มีสิ้นสุดให้แก่พวกเขาในทั้งสองสถาน เนื่องจากสิทธิแห่งความเป็นพระเจ้าองค์เดียว ดังนั้นผู้ใดที่พบพระองค์ในสภาพผู้ยอมรับความเป็นพระเจ้าองค์เดียวของพระองค์ เขาก็จะอยู่ในสถานของพระองค์ตลอดกาล และผู้ใดที่พบพระองค์ในสภาพผู้ตั้งภาคีในความเป็นพระเจ้าองค์เดียวของพระองค์ (โดยการตั้งพระเจ้าอื่น) เขาก็จะอยู่ในคุก (นรก) ตลอดกาล ดังนั้นอัลลอฮฺทรงให้ปวงบ่าวทราบถึงระยะเวลาของความเป็นนิรันดร์ แล้วตรัสว่า "เว้นแต่ตามที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์" หมายถึงการเพิ่มระยะเวลาซึ่งหัวใจทั้งหลายไม่สามารถจะหยั่งถึงได้ เพราะมันไม่มีจุดสิ้นสุด ดังนั้นด้วยความเชื่อนี้ การเป็นนิรันดร์ของพวกเขาในทั้งสองสถานจึงเป็นตลอดกาลอย่างแท้จริง

และมีผู้กล่าวว่า แท้จริงคำว่า "إلا" (อิ้ลลา - เว้นแต่) ในที่นี้มีความหมายเหมือนคำว่า "وَ" (วะ - และ) ดังที่อัล-ฟัรอ์ (นักไวยากรณ์) และบางส่วนจากนักคิดได้กล่าวไว้ และนี่คือความเห็นที่แปด และความหมายคือ "และตามที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์" หมายถึงการเพิ่มในความเป็นนิรันดร์ให้พ้นจากระยะเวลาการคงอยู่ของชั้นฟ้าและแผ่นดินในโลกดุนยา

และมีผู้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสิริที่ว่า "เว้นแต่บรรดาผู้อธรรม" ว่า หมายถึง "และบรรดาผู้อธรรม" และมีกวีกล่าวว่า:
"และพี่น้องทุกคนที่จากพี่น้องของเขาไป
ขอสาบานต่ออายุของพ่อท่านเถิด เว้นแต่ดาวคู่ (ที่อยู่ร่วมกัน)"
กล่าวคือ "และดาวคู่" (หมายถึงดาวคู่เท่านั้นที่ไม่อาจแยกจากกัน)

และท่านอะบู มุฮัมมัด มักกี กล่าวว่า: และนี่เป็นความเห็นที่ห่างไกลในทัศนะของชาวบัศเราะฮฺ ที่จะให้คำว่า "إلا" (อิ้ลลา) มีความหมายเหมือน "وَ" (วะ) และเรื่องนี้ได้ผ่านการอธิบายมาแล้วในซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ

และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ ดังที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์; ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และจงอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงที่บิดาของพวกเจ้าได้แต่งงานด้วย เว้นแต่สิ่งที่ได้ล่วงเลยมาแล้ว" หมายถึง ดังที่ได้ล่วงเลยมาแล้ว และนั่นคือ: ความเห็นที่เก้า, [หน้า 90] ความเห็นที่สิบ: นั่นคือ พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "เว้นแต่ที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์" นั้น เป็นไปตามแนวทางของการยกเว้น (อัล-อิสติษนา) ซึ่งบทบัญญัติชักชวนให้ใช้ในทุกถ้อยคำ; ดังนั้นมันจึงอยู่ในขอบเขตของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แน่นอนพวกเจ้าจะได้เข้าไปในมัสยิดิลหะรอม หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ โดยปลอดภัย" นั่นคือการยกเว้นในสิ่งที่จำเป็น (วาญิบ) และการยกเว้นนี้ในข้อกำหนดของเงื่อนไขก็เป็นเช่นเดียวกัน; ประหนึ่งว่าได้กล่าวว่า: หากพระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์; ดังนั้นมันจึงไม่ถูกบรรยายว่าเป็นการยกเว้นแบบต่อเนื่อง (มัตต็อศิล) หรือแบบตัดขาด (มุนกอฏิอ์; และสิ่งที่สนับสนุนและเสริมความแข็งแกร่งให้แก่ความเห็นนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ซึ่งเป็นของประทานที่ไม่ขาดตอน" และมีรายงานในทำนองนี้จากอบู อุบัยด์ เขากล่าวว่า: ความตั้งพระทัย (อัล-อิซมะฮ์) แห่งการทรงประสงค์ (อัล-มะชีอะฮ์) จากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้มีมาก่อนแล้ว ในการเป็นอยู่ชั่วนิรันดร์ของทั้งสองกลุ่มในทั้งสองสถานที่ (สวรรค์และนรก); ดังนั้นถ้อยคำแห่งการยกเว้นจึงปรากฏขึ้น ทั้งที่ความตั้งพระทัยได้มีมาก่อนแล้วในเรื่องการเป็นอยู่ชั่วนิรันดร์ เขากล่าวว่า: และนี่เปรียบเสมือนพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แน่นอนพวกเจ้าจะได้เข้าไปในมัสยิดิลหะรอม หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ โดยปลอดภัย" ทั้งที่ทรงรู้ว่าพวกเขาจะเข้าไปในนั้นอย่างแน่นอน ดังนั้นการยกเว้นในทั้งสองตำแหน่งจึงไม่ได้ก่อให้เกิดทางเลือก (อัล-อิคติยาร); เพราะการทรงประสงค์ได้มีมาก่อนแล้ว ด้วยความตั้งพระทัยในเรื่องการเป็นอยู่ชั่วนิรันดร์ในทั้งสองสถานที่ และการเข้าไปในมัสยิดิลหะรอม; และมีรายงานในทำนองนี้จากอัล-ฟัรเราะอ์ และความเห็นที่สิบเอ็ด: นั่นคือ บรรดาผู้เคราะห์ร้าย (อัชกิยาอ์) นั้นคือบรรดาผู้ได้รับความสุข (ซุอะดาอ์) และบรรดาผู้ได้รับความสุขนั้นคือบรรดาผู้เคราะห์ร้าย ไม่ใช่ผู้อื่น และการยกเว้นในทั้งสองตำแหน่งนั้นย้อนกลับไปยังพวกเขา; และคำอธิบายคือ "มา" ในที่นี้มีความหมายว่า "มันน์" (ผู้ที่) อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งทรงยกเว้นจากบรรดาผู้ที่เข้าสู่ไฟนรก ผู้เป็นอยู่ชั่วนิรันดร์ในนั้น ซึ่งจะออกจากมัน จากประชาชาติของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เนื่องจากสิ่งที่พวกเขามีอยู่แห่งศรัทธา และทรงยกเว้นจากบรรดาผู้ที่เข้าสู่สวนสวรรค์ ผู้เป็นอยู่ชั่วนิรันดร์ในนั้น ซึ่งจะเข้าไปในไฟนรกเนื่องจากบาปของพวกเขา ก่อนการเข้าไปในสวรรค์ แล้วพวกเขาจะออกจากมันไปสู่สวรรค์ และพวกเขาเหล่านั้นคือผู้ที่การยกเว้นที่สองตกไปยังพวกเขา; ประหนึ่งว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "ส่วนบรรดาผู้เคราะห์ร้ายนั้น อยู่ในไฟนรก สำหรับพวกเขาในนั้นมีเสียงหายใจเฮือกและเสียงครวญคราง โดยเป็นอยู่ชั่วนิรันดร์ในนั้นตลอดช่วงเวลาที่ชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินดำรงอยู่ เว้นแต่ที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์" คือไม่ทรงให้พวกเขาเป็นอยู่ชั่วนิรันดร์ในนั้น และพวกเขาคือผู้ที่ออกจากมันจากประชาชาติของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เนื่องจากศรัทธาของพวกเขา และเนื่องจากชะฟาอะฮ์ (การขอให้อภัย) ของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ดังนั้น ด้วยการที่พวกเขาเข้าไปในไฟนรก พวกเขาจึงถูกเรียกว่าบรรดาผู้เคราะห์ร้าย และด้วยการที่พวกเขาเข้าไปในสวนสวรรค์ พวกเขาจึงถูกเรียกว่าบรรดาผู้ได้รับความสุข; ดังที่อัฎ-เฎาะฮ์ฮากได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เมื่อเขากล่าวว่า: บรรดาผู้ที่ได้รับความสุข (ซุอิดู) นั้น ได้รับความทุกข์ (ชิกู) ด้วยการเข้าไปในไฟนรก แล้วพวกเขาก็ได้รับความสุข (ซุอิดู) ด้วยการออกจากมันและการเข้าไปในสวนสวรรค์ของพวกเขา และอัล-อะอ์มัช, ฮัฟศ์, ฮัมซะฮ์, อัล-กิซาอี ได้อ่าน (ในอายะฮ์ที่ว่า "وأما الذين سعدوا") ด้วยการฎอม (การออกเสียงสระอุ) ที่ตัวซีน (ในคำว่า "سعدوا") และอบู อัมร์ กล่าวว่า: และหลักฐานที่ว่าคือ "ซุอิดู" (พวกเขาได้รับความสุข) นั้นคือ ในกรณีแรกคือ "ชิกู" (พวกเขาได้รับความทุกข์) และไม่ได้กล่าวว่า "อาชิกู"

อันนะฮฺฮาสกล่าวว่า: และฉันได้เห็นอะลี บิน สุลัยมาน รู้สึกประหลาดใจกับการอ่านของอัลกิสาอีที่อ่านว่า "ซุอิฺดู" ทั้งที่เขาก็มีความรู้ด้านภาษาอาหรับ! เนื่องจากนี่เป็นการอ่านที่ผิดหลักไวยากรณ์ (ลัฮัน) ซึ่งไม่อนุญาต เพราะเราจะพูดว่า "ซิอิดะ ฟุลานุน" (เขาโชคดี) และ "อัซอะดะฮุลลอฮฺ" (อัลลอฮฺทรงทำให้เขาโชคดี) และ "อัซอะดะ" ก็เหมือนกับ "อัมเราะฎอ" (ทำให้ป่วย) ส่วนอัลกิสาอีอ้างคำพูดของพวกเขาที่ว่า "มัสอูด" (ผู้ที่ได้รับความสุข) ซึ่งไม่ถือเป็นข้ออ้างที่ถูกต้อง เพราะเราพูดว่า "มักอนุน มัสอูดุน ฟีฮิ" (สถานที่ที่ได้รับความสุขในนั้น) จากนั้นละ "ฟีฮิ" (ในนั้น) แล้วนำมาใช้เป็นชื่อ

อัลมะฮฺดาวีกล่าวว่า: และผู้ที่อ่าน "ซุอิฺดู" โดยให้สีนมีฎมมะฮฺ (ออกเสียงซุอฺ) นั้น อ้างตามคำพูดของพวกเขาที่ว่า "มัสอูด" ซึ่งเป็นการอ่านที่แปลกและพบน้อย เพราะเราไม่พูดว่า "ซะอัดะฮุลลอฮฺ" แต่เราพูดว่า "อัซอะดะฮุลลอฮฺ"

อัษ-ษะอฺลับีกล่าวว่า: "ซุอิฺดู" โดยให้สีนมีฎมมะฮฺ หมายถึง พวกเขาได้รับริซกีแห่งความสุข (สะอาดะฮฺ) เราพูดว่า "ซิอิดะ" และ "อัซอะดะ" ซึ่งมีความหมายเดียวกัน

ส่วนผู้อ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า "ซิอิฺดู" โดยให้สีนมีฟัตฮะฮฺ (ออกเสียงซิอฺ) โดยเทียบกับ "ชิกิวา" (พวกเขาถึงซึ่งความหายนะ) ซึ่งอบู อุบัยด์ และอบู ฮาติม เลือกอ่านเช่นนี้

อัลเญาฮะรีกล่าวว่า: และ "สะอาดะฮฺ" (ความสุข) เป็นตรงข้ามกับ "ชะกาวะฮฺ" (ความหายนะ) เธอจะพูดจากรากศัพท์นี้ว่า "ซิอิดะ อัร-เราะจุลุ" (ชายผู้นั้นโชคดี) โดยให้สีนมีกัสเราะฮฺ (ออกเสียงซิอฺ) เขาคือ "สะอีด" เช่นเดียวกับ "ซุลิมะ" (ปลอดภัย) เขาคือ "สะลีม" และ "ซิอิดะ" (เขาโชคดี) เขาคือ "มัสอูด" และเราไม่พูดว่า "มัสอัด" ในที่นี้ ราวกับว่าพวกเขาใช้ "มัสอูด" แทนก็เพียงพอแล้ว

อัลกุชัยรี อบู นัศรฺ อับดุรเราะฮีม กล่าวว่า: และมีรายงานมาว่า "ซะอัดะฮุลลอฮฺ" (อัลลอฮฺทรงทำให้เขาโชคดี) ดังนั้นเขาคือ "มัสอูด" และ "อัซอะดะฮุลลอฮฺ" (อัลลอฮฺทรงทำให้เขาโชคดี) ดังนั้นเขาคือ "มัสอัด" ซึ่งสิ่งนี้สนับสนุนคำพูดของกลุ่มกูฟี

และซีบะวัยฮ์กล่าวว่า: เราไม่พูดว่า "ซะอัดะ ฟุลานุน" (เขาโชคดี) เช่นเดียวกับที่เราไม่พูดว่า "ชะกิยา ฟุลานุน" (เขาเคราะห์ร้าย) เพราะมันเป็นคำกริยาที่ไม่ต้องการกรรม (ลามะ ยะตะอัดดา)

และคำกล่าวของพระองค์ (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد) หมายถึง พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า (خالدين فيها) คือ พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดไป (20) และหมายถึง คำกล่าวของพระองค์ (ما دامت السماوات والأرض) คือ ตลอดกาล (21)* * *นั่นเป็นเพราะเมื่อชาวอาหรับต้องการบรรยายถึงสิ่งใดสิ่งหนึ่งว่าคงอยู่ตลอดกาล พวกเขาจะกล่าวว่า: สิ่งนี้คงอยู่ตลอดกาลดุจการคงอยู่ของชั้นฟ้าและแผ่นดิน หมายความว่ามันคงอยู่ตลอดกาล และเช่นเดียวกันพวกเขากล่าวว่า: "มันคงอยู่ตราบที่กลางวันและกลางคืนยังผลัดเปลี่ยนกัน" และ "ตราบที่ลูกหลานของสะมีรยังพูดคุยยามค่ำคืน" และ "ตราบที่ฝูงอูฐสีเทาอมเหลืองยังโบกสะบัดหางของมัน" ทั้งหมดนี้พวกเขาหมายถึง "ตลอดกาล" ดังนั้นพระผู้ทรงเกียรติจึงตรัสแก่พวกเขาด้วยสิ่งที่พวกเขาคุ้นเคยระหว่างกันว่า (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) และความหมายในเรื่องนี้คือ พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล* * *และอิบนุ ซัยด์ ได้กล่าวในเรื่องนี้คล้ายกับที่เราได้กล่าวไว้18572- ยูนุสได้เล่าแก่เราว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เราว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) ว่า: ตราบที่แผ่นดินยังเป็นแผ่นดิน และชั้นฟ้ายังเป็นชั้นฟ้า* * *แล้วพระองค์ตรัสว่า (إلا ما شاء ربك) และบรรดาผู้มีความรู้และนักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของเรื่องนี้ บางส่วนได้กล่าวว่า: นี่คือข้อยกเว้นที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้สำหรับผู้ศรัทธาเอกานิยม (อะฮ์ลุลเตาฮีด) โดยที่พระองค์จะทรงนำพวกเขาออกจากไฟนรกเมื่อพระองค์ทรงประสงค์ หลังจากที่ได้ทรงให้พวกเขาเข้าไปในไฟนรกแล้ว*รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:18573- อัลฮะซัน บิน ยะฮ์ยาได้เล่าแก่เราว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เราจาก มะอ์มัร จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ ) เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงรู้ดีถึงข้อยกเว้นของพระองค์ (22) และมีผู้เล่าให้เราฟังว่า มีกลุ่มคนจำนวนหนึ่งจะได้รับผลกระทบจากการถูกไฟนรกแผดเผา เนื่องจากบรรดาบาปที่พวกเขาได้กระทำไว้ (23) จากนั้นพระองค์จะทรงให้พวกเขาเข้าสวรรค์18574- บิชร์ได้เล่าแก่เราว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เราว่า: สะอีดได้เล่าแก่เราจาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีถึงข้อยกเว้นของพระองค์ (24) มีผู้เล่าให้เราฟังว่า มีกลุ่มคนจำนวนหนึ่งจะได้รับผลกระทบจากการถูกไฟนรกแผดเผา เนื่องจากบรรดาบาปที่พวกเขาได้กระทำไว้ จากนั้นอัลลอฮ์จะทรงให้พวกเขาเข้าสวรรค์ด้วยความเมตตาอันเอื้ออาทรของพระองค์ พวกเขาจะถูกเรียกว่า "ชาวญะฮันนัม"18575- มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าแก่เราว่า: ชัยบาน บิน ฟัรรูคได้เล่าแก่เราว่า: อบู ฮิลาลได้เล่าแก่เราว่า: กะอ์ดะฮ์ได้เล่าแก่เรา และเขาได้อ่านอายะฮ์นี้ ( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ) จนถึงคำกล่าวของพระองค์ (لما يريد) แล้วเขากล่าวในตอนนั้นว่า: อันัส บิน มาลิกได้เล่าแก่เราว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "จะมีกลุ่มคนกลุ่มหนึ่งออกจากไฟนรก" กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: และเราจะไม่พูดเช่นที่กลุ่มฮะรูรียะฮ์ (พวกเขาวิจารณ์) พูด

(25)18576- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะอ์กูบได้เล่าถึงเรา จาก อบู มาลิก หมายถึงษะอ์ละบะฮ์ จาก อบู ซินาน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ส่วนบรรดาผู้ที่ประสบความหายนะนั้น พวกเขาจะอยู่ในไฟนรก โดยที่พวกเขาจะมีเสียงคร่ำครวญและเสียงครางอยู่ในนั้น * พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล ตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่ นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์" เขากล่าวว่า: การยกเว้นนี้สำหรับผู้ที่ถือศรัทธาในเอกภาพของอัลลอฮ์ (อะฮ์ลุตเตาฮีด)

18577- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก อัฎเฎาะฮ์ฮาก บิน มุซาฮิม เกี่ยวกับ (ส่วนบรรดาผู้ที่ประสบความหายนะนั้น พวกเขาจะอยู่ในไฟนรก) จนถึงพระดำรัสที่ว่า (พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล ตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่ นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์) เขากล่าวว่า: จะมีกลุ่มชนกลุ่มหนึ่งถูกนำออกจากไฟนรก แล้วพวกเขาจะได้เข้าสวรรค์ พวกเขาคือผู้ที่ได้รับการยกเว้นไว้

18578- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จาก อามิร บิน ญุชัยบ์ จาก คอลิด บิน มะอ์ดาน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นเป็นเวลายาวนานหลายยุคสมัย" [ซูเราะฮ์อันนาบะอ์: 23] และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล ตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่ นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์) ว่าทั้งสองกรณีนี้หมายถึงผู้ที่ถือศรัทธาในเอกภาพของอัลลอฮ์ (อะฮ์ลุตเตาฮีด)

(26)* * *
และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: การยกเว้นในอายะฮ์นี้สำหรับผู้ที่ถือศรัทธาในเอกภาพของอัลลอฮ์ (อะฮ์ลุตเตาฮีด) แต่พวกเขากล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสที่ว่า (นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์) คือ นอกจากพระเจ้าของเจ้าจะทรงประสงค์ที่จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา แล้วไม่ทรงให้พวกเขาเข้าไฟนรก และพวกเขาได้อธิบายทิศทางของการยกเว้นว่า มันมาจากพระดำรัสที่ว่า (ส่วนบรรดาผู้ที่ประสบความหายนะนั้น พวกเขาจะอยู่ในไฟนรก) (นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์) ไม่ใช่มาจากคำว่า "การอยู่ตลอดกาล"

*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
18579- อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุตตะมีมีได้เล่าถึงเรา จาก บิดาของเขา จาก อบู นัฎเราะฮ์ จาก ญาบิร หรือ อบู ซะอีด หมายถึง อัลคุดรี หรือ จากชายคนหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์ แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงกระทำตามที่พระองค์ทรงประสงค์) เขากล่าวว่า: อายะฮ์นี้ครอบคลุมอัลกุรอานทั้งหมด โดยกล่าวว่า: ทุกแห่งในอัลกุรอานที่มีคำว่า (พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล) อายะฮ์นี้จะครอบคลุมมัน เขากล่าวว่า: และฉันได้ยิน อบู มุญลิซ กล่าวว่า: มันคือการตอบแทนของพระองค์ หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงอภัยโทษจากการลงโทษของพระองค์

* * *
และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงสิ่งนั้นสำหรับชาวนรกและทุกคนที่เข้าไปในนั้น

*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
18580- มีผู้เล่าถึงฉันจาก อัลมุซัยยิบ จากผู้ที่เขากล่าวถึง จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล ตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่) พวกเขาจะไม่ตาย และพวกเขาก็จะไม่ออกมาจากมัน ตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่ (นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์) เขากล่าวว่า: นั่นคือการยกเว้นของอัลลอฮ์ เขากล่าวว่า: พระองค์จะทรงบัญชาไฟนรกให้กลืนกินพวกเขา เขากล่าวว่า: และอิบนุ มัสอูดได้กล่าวว่า: แน่นอนจะมาถึงช่วงเวลาหนึ่งบนญะฮันนัม ซึ่งประตูต่างๆ ของมันจะปิดสนิท ไม่มีผู้ใดอยู่ภายในนั้น และนั่นคือหลังจากที่พวกเขาพำนักอยู่ในนั้นเป็นเวลายาวนานหลายยุคสมัยแล้ว

18581- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ญะรีรได้เล่าถึงเรา จาก บัยยาน จาก อัชชะอ์บี เขากล่าวว่า: ญะฮันนัมคือสถานที่ที่ถูกสร้างขึ้นเร็วที่สุดในบรรดาสถานที่ทั้งหลาย และเป็นสถานที่ที่ถูกทำลายเร็วที่สุดในบรรดาสถานที่ทั้งหลาย

* * *
และผู้รู้บางท่านกล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงแจ้งแก่เราเกี่ยวกับพระประสงค์ของพระองค์สำหรับชาวสวรรค์ โดยทรงให้เราทราบความหมายของ "สิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์" ผ่านพระดำรัสที่ว่า: "การประทานที่มิถูกตัดขาด" นั่นคือหมายถึงการเพิ่มพ้นกว่าระยะเวลาของบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน
ท่านกล่าวว่า: และพระองค์มิได้ทรงแจ้งแก่เราเกี่ยวกับพระประสงค์ของพระองค์สำหรับชาวนรก เป็นที่อนุมัติได้ว่าพระประสงค์ของพระองค์อาจเป็นไปในทางเพิ่มพูน และก็เป็นที่อนุมัติได้ว่าอาจเป็นไปในทางลดน้อย
* * *
**บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
18582 - ยูนุสได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "โดยพวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลที่บรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินดำรงอยู่ นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์" — จนกระทั่งท่านอ่านถึง "การประทานที่มิถูกตัดขาด" — ท่านกล่าวว่า: และพระองค์ทรงแจ้งแก่เราเกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์สำหรับชาวสวรรค์ โดยพระองค์ตรัสว่า: "การประทานที่มิถูกตัดขาด" และพระองค์มิได้ทรงแจ้งแก่เราเกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์สำหรับชาวนรก
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่มีความถูกต้องมากที่สุดในการตีความอายะฮฺนี้ คือทัศนะที่เราได้กล่าวถึงจากกะตาดะฮฺและอัฎ-เฎาะฮาก นั่นคือ การที่อายะฮฺนี้เป็นการยกเว้นสำหรับผู้ที่ยึดมั่นในหลักเตาฮีดจากบรรดาผู้กระทำบาปใหญ่ โดยที่พระองค์จะให้พวกเขาเข้าสู่นรก พำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล นอกจากสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ นั่นคือการที่พระองค์จะทรงให้พวกเขาอยู่ในนั้นน้อยกว่านั้น หลังจากนั้นพระองค์จะทรงนำพวกเขาออกมาแล้วให้พวกเขาเข้าสูสวรรค์ ดังที่เราได้ชี้แจงไว้ในที่อื่นแล้ว ซึ่งทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำในที่นี้
และที่เรากล่าวว่าทัศนะนี้มีความถูกต้องมากที่สุดในเรื่องนี้ ก็เพราะว่าอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ทรงสัญญาแก่พวกตั้งภาคีต่อพระองค์ว่าจะให้พำนักอยู่ในนรกตลอดกาล และมีรายงานมากมายจากรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ยืนยันในเรื่องนี้ ดังนั้นจึงไม่อนุมัติให้การยกเว้นในอายะฮฺนี้หมายถึงพวกตั้งภาคี และเนื่องจากมีรายงานที่สืบต่อกันมาจากรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าอัลลอฮฺจะทรงให้กลุ่มหนึ่งจากผู้ศรัทธาต่อพระองค์ ซึ่งมีบาปที่พวกเขาได้กระทำไว้ เข้าสู่นรก แล้วพระองค์จะทรงนำพวกเขาออกมาจากนรกนั้น แล้วให้พวกเขาเข้าสูสวรรค์ ดังนั้นจึงไม่อนุมัติให้การยกเว้นนี้หมายถึงผู้ยึดมั่นในหลักเตาฮีด ก่อนการเข้าไปในนรก ทั้งๆ ที่มีรายงานที่ถูกต้องจากรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตามที่เราได้กล่าวมา และหากเราทำให้การยกเว้นนี้หมายถึงเช่นนั้น เราก็จะตกอยู่ในคำกล่าวของกลุ่มที่กล่าวว่า "ผู้ฝ่าฝืนจะไม่เข้าสวรรค์ และผู้ศรัทธาจะไม่เข้าไฟนรก" และนั่นขัดกับแนวทางของบรรดาผู้รู้ และสิ่งที่รายงานต่างๆ จากรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้นำมา เมื่อทัศนะทั้งสองนี้ไม่ถูกต้องแล้ว ก็ไม่มีคำกล่าวใดที่บรรดาผู้รู้ที่เป็นแบบอย่างได้กล่าวไว้ นอกจากทัศนะที่สามนี้
* * *
และสำหรับนักภาษาอาหรับในเรื่องนี้มีแนวทางอื่น ซึ่งเราจะกล่าวถึงในภายหลัง และจะชี้แจงมัน อินชาอัลลอฮฺ
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้กระทำตามที่พระองค์ทรงประสงค์" — พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด นั้น ไม่มีผู้ใดสามารถขัดขวางพระองค์จากการกระทำสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จะกระทำต่อผู้ที่ฝ่าฝืนและขัดคำสั่งของพระองค์ จากการลงโทษพวกเขา แต่พระองค์ทรงกระทำสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จะกระทำ โดยพระประสงค์และกำหนดการณ์ของพระองค์จะบังเกิดแก่พวกเขาและแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์
---------------------------
**เชิงอรรถ:**
(20) ดูการตีความ "อัล-คุลูด" (การพำนักตลอดกาล) ในดัชนีคำศัพท์ (ค ล ด) ที่ผ่านมาแล้ว

(21) ดูคำอธิบายของ "ما دام" ใน 10:185 / 11:74, 238 (1)
(22) "الثُّنْيا" (โดยมีฎอมมะฮ์แล้วสกูน) และ "الثَّنِيَّة" ในรูปของ (فعيلة) และ "المَثْنَوِيَّة" ทั้งหมดหมายถึงการยกเว้น (อัล-อิสติษนา)
(23) "سَفَعَتْهُ النَّارُ وَالشَّمْسُ سَفْعًا" หมายถึงไฟหรือแดดแผดเผามันเบาๆ จนเปลี่ยนสีผิวและทำให้ดำคล้ำ
(24) ดูหมายเหตุหมายเลข: 1
(25) "ชาวฮะรุรออ์" คือพวกคอวาริจ (ผู้แตกแยก) พวกเขากล่าวว่าผู้กระทำบาปใหญ่จะอยู่ในนรกตลอดกาล เพราะพวกเขาถือว่าผู้กระทำบาปใหญ่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา
(26) อัษัร: 18578 - "อามิร บิน จุชัยบ อัล-หัมซี" เขาได้รายงานจากอบี อุมามะฮ์, คอลิด บิน มะอ์ดาน และอื่นๆ เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอิบนุ อบี ฮาติม 3/1/319 ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "จุชบ" ซึ่งเป็นความผิดพลาด ส่วนในต้นฉบับเป็นตามที่บันทึกไว้ ยกเว้นว่าไม่มีจุดกำกับ ข่าวนี้จะปรากฏต่อไปในตัฟซีร 30:8, 9 (บุลาก) ในการอธิบายซูเราะฮ์ "อัน-นาบาอ์"
(27) ในฉบับพิมพ์: "เช่นนี้เราได้อธิบายแล้ว" ซึ่งเป็นถ้อยคำที่ไร้สาระ ความสับสนนี้เกิดจากการเขียนของนักคัดลอกที่ผิดพลาด
(28) สถานที่นั้นหายไปจากฉัน ผู้ใดพบมันจงบันทึกไว้
(29) ดูสิ่งที่กำลังจะมาถึง หน้า: 487 - 489
(30) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับ: "แต่พระองค์ทรงทำสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ ดังนั้นการกระทำของพระองค์จึงเป็นไปในหมู่พวกเขาและในหมู่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงสร้างของพระองค์ การกระทำและกำหนดการณ์ของพระองค์" ซึ่งไม่ถูกต้อง ปัญหามาจากนักคัดลอก และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้ โดยนำ "การกระทำของพระองค์" คำแรกมาไว้ข้างหน้า

---
**(1) หมายเหตุจากผู้แปล:** ตัวเลขที่ปรากฏ เช่น 10:185 หมายถึงเล่มที่ 10 หน้า 185 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรีฉบับมาตรฐาน (มักตาบะฮ์ อัล-ฮาลาบี) ซึ่งใช้เป็นระบบอ้างอิงภายในงานตัฟซีรนี้

108

อายะห์ที่ ๑๐๘

۞ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِى ٱلْجَنَّةِ خَـٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَٲتُ وَٱلْأَرْضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَ‌ۖ عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ۝ ١٠٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และสำหรับบรรดาผู้เป็นสุขก็จะอยู่ในสวนสวรรค์ พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลตราบเท่าที่ชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินยืนยง เว้นแต่ที่พระเจ้าของของเจ้า ทรงประสงค์ เป็นการประทานให้โดยปราศจากการตัดทอน

พระองค์ตรัสว่า "และส่วนบรรดาผู้ที่ได้รับความสุข" ซึ่งหมายถึงผู้ที่ปฏิบัติตามบรรดารอซูล "ก็จะอยู่ในสวนสวรรค์" หมายถึงที่พำนักของพวกเขาคือสวรรค์ "โดยอยู่ในนั้นตลอดกาล" หมายถึงพำนักอยู่ในนั้นชั่วนิรันดร์ "ตราบเท่าที่ชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินยังคงอยู่ นอกจากที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์" ความหมายของการยกเว้นในที่นี้คือ การคงอยู่ของพวกเขาในความสุขที่พวกเขาได้รับนั้นมิใช่สิ่งจำเป็นในตัวของมันเอง แต่ขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง ดังนั้นพระองค์จึงทรงมีพระคุณต่อพวกเขาอยู่เสมอ และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงได้รับการดลใจให้กล่าวตัสบีห์ (สรรเสริญ) และตัฮ์มีด (การสรรเสริญ) ดังเช่นที่พวกเขาถูกดลใจให้หายใจ และอัฎ-เฎาะฮาก และอัล-ฮะซัน อัล-บัศรีย์ กล่าวว่า: นี่เป็นกรณีของผู้ฝ่าฝืนจากหมู่ผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียว ซึ่งเคยอยู่ในนรกแล้วถูกนำออกจากมัน และหลังจากนั้นพระองค์ตรัสว่า "เป็นของประทานที่ไม่ขาดสาย" หมายถึงไม่ถูกตัดขาด ดังที่มุญาฮิด อิบนุ อับบาส อบู อัล-อาลียะฮ์ และอีกหลายท่านได้กล่าวไว้ เพื่อมิให้เกิดความเข้าใจผิดหลังจากที่ได้กล่าวถึงพระประสงค์ว่า อาจมีการขาดตอนหรือความคลุมเครือหรือสิ่งใดๆ เกิดขึ้น แต่แท้จริงแล้วพระองค์ทรงกำหนดให้มีการคงอยู่และไม่ขาดสาย ดังที่ได้ชี้แจงไว้ในที่นั้นว่า การลงโทษชาวนรกในนรกนั้นเป็นการถาวร ซึ่งขึ้นอยู่กับพระประสงค์ และด้วยความยุติธรรมและพระปรีชาญาณของพระองค์ พระองค์จึงทรงลงโทษพวกเขา และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงกระทำสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์" ดังที่พระองค์ตรัสว่า "พระองค์จะไม่ถูกถามถึงสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำ และพวกเขาจะถูกถาม" และในที่นี้ทำให้หัวใจสบายและยืนยันจุดประสงค์ "ด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า เป็นของประทานที่ไม่ขาดสาย" และมีรายงานในเศาะฮีห์ทั้งสองว่า "ความตายจะถูกนำมาในรูปร่างของแกะขาว แล้วจะถูกเชือดระหว่างสวรรค์และนรก แล้วจะมีเสียงกล่าวว่า โอ้ชาวสวรรค์เอ๋ย เป็นนิรันดร์โดยไม่มีความตาย และโอ้ชาวนรกเอ๋ย เป็นนิรันดร์โดยไม่มีความตาย" และในเศาะฮีห์อีกเช่นกันว่า "จะมีเสียงกล่าวว่า โอ้ชาวสวรรค์เอ๋ย แท้จริงพวกเจ้าจะมีชีวิตอยู่โดยไม่ตายตลอดกาล และแท้จริงพวกเจ้าจะเป็นหนุ่มสาวโดยไม่แก่เฒ่าตลอดกาล และแท้จริงพวกเจ้าจะมีสุขภาพดีโดยไม่เจ็บป่วยตลอดกาล และแท้จริงพวกเจ้าจะได้รับความสุขสำราญโดยไม่เศร้าโศกตลอดกาล"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และส่วนบรรดาผู้ที่ได้รับความสุข (สุนัด) ก็จะอยู่ในสวนสวรรค์ โดยพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินคงอยู่ เว้นแต่สิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์ เป็นการประทานที่มิถูกตัดขาด" (อายะฮ์ 108)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่าน (กิตาบะฮ์) นี้
นักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์ อัลฮิญาซ และอัลบัศเราะฮ์ และบางส่วนจากกูฟะฮ์ อ่านว่า : "وَأَمَّا الَّذِينَ سَعِدُوا" โดยเปิดสีน (สะอัด) (หมายถึง พวกเขาได้รับความสุข)
และนักอ่านกลุ่มหนึ่งจากกูฟะฮ์ อ่านว่า : "وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا" โดยฎ็อมสีน (ซุนิด) (หมายถึง พวกเขาถูกริซกีให้ได้รับความสุข)

อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า : และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้ คือ ทั้งสองล้วนเป็นการอ่านที่รู้จักกันดี ดังนั้นไม่ว่าผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านแบบใด เขาก็ถูกต้อง

หากมีผู้กล่าวถามว่า : ทำไมจึงกล่าวว่า "سُعِدُوا" ในรูปของกริยาที่ไม่ระบุผู้กระทำ (มะญ์ฮูล) โดยไม่กล่าวว่า "أَسْعَدُوا" ทั้งๆ ที่ท่านไม่กล่าวในข่าวคราวที่ระบุผู้กระทำว่า "سَعَدَهُ الله" แต่ท่านกล่าวว่า "أَسْعَدَهُ الله" ?
คำตอบคือ นั่นคล้ายคลึงกับการที่พวกเขากล่าวว่า "هُوَ مَجْنُونٌ" (เขาถูกทำให้เป็นบ้า) และ "مَحْبُوبٌ" (เขาถูกทำให้เป็นที่รัก) ในรูปกริยาที่ไม่ระบุผู้กระทำ แต่เมื่อพวกเขาระบุผู้กระทำ พวกเขากล่าวว่า "أَجَنَّهُ الله" (อัลลอฮ์ทรงทำให้เขาบ้า) และ "أَحَبَّهُ" (พระองค์ทรงรักเขา) และชาวอาหรับมักทำเช่นนี้มาก เรายังได้อธิบายบางส่วนของเรื่องนี้ไว้แล้วในส่วนก่อนหน้าของหนังสือเล่มนี้ของเรา

และความหมายของอายะฮ์นั้นคือ : และส่วนบรรดาผู้ที่ได้รับความสุขด้วยความเมตตาของอัลลอฮ์ พวกเขาจะอยู่ในสวนสวรรค์ โดยพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินคงอยู่ พระองค์ตรัสว่า : เป็นการพำนักชั่วนิรันดร์ "เว้นแต่สิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์"

และบรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) มีความเห็นต่างกันในความหมายของเรื่องนี้
บางกลุ่มกล่าวว่า : "(เว้นแต่สิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์)" หมายถึง เวลาที่พวกเขาพำนักอยู่ในนรกก่อนเข้าสวรรค์ พวกเขากล่าวว่า : นั่นคือสำหรับผู้ศรัทธาที่จะถูกนำออกจากนรกแล้วให้เข้าสวรรค์

รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
18583 - มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าให้เราฟัง จากมะอ์มัร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และส่วนบรรดาผู้ที่ได้รับความสุขก็จะอยู่ในสวนสวรรค์ โดยพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินคงอยู่ เว้นแต่สิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์" เขากล่าวว่า : อายะฮ์นี้ก็กล่าวถึงบรรดาผู้ที่ออกจากนรกแล้วเข้าสวรรค์เช่นกัน โดยตรัสว่า : พวกเขาจะพำนักอยู่ในสวรรค์ตลอดกาลที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินคงอยู่ เว้นแต่สิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์ พระองค์ตรัสว่า : เว้นแต่ช่วงเวลาที่พวกเขาพำนักอยู่ในนรกจนกระทั่งพวกเขาเข้าสวรรค์

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : ความหมายของอายะฮ์นั้นคือ : "(เว้นแต่สิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์)" หมายถึง การเพิ่มพ้นจากระยะเวลาการคงอยู่ของชั้นฟ้าและแผ่นดิน พวกเขากล่าวว่า : และนั่นคือการพำนักอยู่ในนั้นอย่างชั่วนิรันดร์

รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
18584 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า : ยะอ์กูบได้เล่าให้เราฟัง จากอบู มาลิก หมายถึงษะอ์ละบะฮ์ จากอบู ซินาน เกี่ยวกับ (อายะฮ์) : "และส่วนบรรดาผู้ที่ได้รับความสุขก็จะอยู่ในสวนสวรรค์ โดยพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินคงอยู่ เว้นแต่สิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์" เขากล่าวว่า : และการประสงค์ของพระองค์คือการให้พวกเขาพำนักอยู่ในนั้นอย่างถาวร แล้วพระองค์ได้ทรงตามอายะฮ์นั้นด้วยพระดำรัสที่ว่า : "เป็นการประทานที่มิถูกตัดขาด"

และบรรดานักภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันในแง่มุมของการยกเว้น (อัล-อิซติษนา) ในตำแหน่งนี้

บรรดาผู้รู้บางท่านได้กล่าวในเรื่องนี้ไว้สองความหมาย:
ความหมายหนึ่ง: คือให้ท่านถือว่ามันเป็นข้อยกเว้นที่ถูกยกเว้นและจะไม่เกิดขึ้น เช่นคำพูดของท่านที่ว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ว่าฉันจะต้องตีท่านแน่นอน เว้นแต่ฉันจะเห็นเป็นอย่างอื่น" ทั้งที่ท่านตั้งใจแน่วแน่ที่จะตีเขา (33) เขากล่าวว่า เช่นเดียวกันกับที่พระองค์ตรัสว่า: (พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่ นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์) และพระองค์จะไม่ทรงประสงค์มัน [และพระองค์ทรงรู้ดียิ่ง] (34)
เขากล่าวว่า: และอีกคำกล่าวหนึ่ง: คือเมื่อชาวอาหรับยกเว้นสิ่งหนึ่งซึ่งมีปริมาณมากเท่ากัน หรือมากกว่าสิ่งที่อยู่ก่อนหน้า (35) ความหมายของ "إلا" (นอกจาก) และความหมายของ "الواو" (และ) ก็ย่อมเท่ากัน ดังนั้นผู้ที่กล่าวว่า (พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่) นอกจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์อันเป็นการเพิ่มพ้นการพำนักอยู่ชั่วนิรันดร์ ดังนั้นการนำ "إلا" มาแทนที่ "سوى" (นอกจาก) ก็ย่อมเหมาะสม และประหนึ่งว่าพระองค์ตรัสว่า: "พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่ นอกจากสิ่งที่พระองค์ทรงเพิ่มให้พวกเขาจากการพำนักอยู่ชั่วนิรันดร์และตลอดกาล" และสิ่งที่คล้ายกันนี้ในภาษา คือการที่ท่านพูดว่า: "ท่านมีหน้าที่ต้องจ่ายให้ฉันหนึ่งพัน (หน่วย) นอกจากสองพัน (หน่วย) ซึ่งมาจากฟุลาน" ท่านไม่เห็นหรือว่าในความหมายนั้นคือ "ท่านมีหน้าที่ต้องจ่ายให้ฉันหนึ่งพัน (หน่วย) นอกเหนือจากสองพัน (หน่วย)"? (36)
เขากล่าวว่า: และนี่คือทัศนะในสองทัศนะที่ฉันชอบมากกว่า เพราะแท้จริงอัลลอฮ์นั้นไม่ทรงผิดสัญญา (37) และพระองค์ได้ทรงเชื่อมประโยคข้อยกเว้นกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (เป็นของประทานที่มิได้ถูกตัดขาด) ดังนั้นจึงเป็นข้อบ่งชี้ว่าข้อยกเว้นสำหรับพวกเขานั้น ตามพระดำรัสของพระองค์เกี่ยวกับการพำนักอยู่ชั่วนิรันดร์นั้น มิได้ถูกตัดขาดจากพวกเขา

* * *

และผู้รู้ท่านอื่นในหมู่พวกเขาได้กล่าวในทำนองเดียวกันกับคำกล่าวนี้ และพวกเขาได้กล่าวว่า: เป็นที่อนุโลมได้ในเรื่องนี้ซึ่งมีอีกทัศนะที่สาม: นั่นคือการที่ทรงยกเว้นจากการพำนักอยู่ชั่วนิรันดร์ของพวกเขาในสวนสวรรค์ ซึ่งคือการที่พวกเขาถูกกักขังให้พ้นจากสวนสวรรค์ในช่วงระหว่างความตายและการฟื้นคืนชีพ นั่นคือ "อัลบัรซัค" (โลกบัรซัค/ช่วงระหว่างโลกนี้กับโลกหน้า) จนกระทั่งพวกเขาได้ไปถึงสวนสวรรค์ หลังจากนั้นก็คือการพำนักอยู่ชั่วนิรันดร์ตลอดกาล พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้หายไปจากสวนสวรรค์ นอกจากตามระยะเวลาการพำนักอยู่ของพวกเขาในอัลบัรซัค

* * *

และผู้รู้ท่านอื่นในหมู่พวกเขาได้กล่าวว่า: เป็นที่อนุโลมได้ที่การคงอยู่ของชั้นฟ้าและแผ่นดินนั้น จะมีความหมายว่า: ชั่วนิรันดร์ ตามที่ชาวอาหรับรู้จักและใช้กัน และทรงยกเว้นพระประสงค์ (ของพระองค์) ออกจากความคงอยู่นั้น เพราะแท้จริงชาวสวนสวรรค์และชาวนรกนั้น ในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งจากบรรดาช่วงเวลาแห่งการคงอยู่ของชั้นฟ้าและแผ่นดินนั้น พวกเขาอยู่ในโลกดุนยา มิได้อยู่ในสวนสวรรค์ ดังนั้นประหนึ่งว่าพระองค์ตรัสว่า: พวกเขาจะพำนักอยู่ในสวนสวรรค์ และพวกเขาจะพำนักอยู่ในนรก ตลอดการคงอยู่ของชั้นฟ้าและแผ่นดิน นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์จากการที่พวกเขามีชีวิตอยู่ในโลกดุนยาก่อนหน้านั้น

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ตามทัศนะของฉัน คือคำกล่าวที่ฉันได้อ้างมาจากอัฎ-ฎอฮาก นั่นคือ (และส่วนบรรดาผู้ได้รับความสุขนั้น พวกเขาจะอยู่ในสวนสวรรค์ โดยพวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลตราบเท่าที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินยังคงอยู่ นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์) หมายถึงช่วงระยะเวลาการพำนักอยู่ของพวกเขาในนรก ตั้งแต่เมื่อพวกเขาเข้าไปในนรก จนกระทั่งพวกเขาได้เข้าไปในสวนสวรรค์ และให้อายะฮ์นี้มีความหมายเฉพาะเจาะจง เพราะสิ่งที่แพร่หลายในภาษาของชาวอาหรับเกี่ยวกับ "إلا" (นอกจาก) นั้น คือการให้ความหมายของมันไปในทางข้อยกเว้น และการยกเอาความหมายของสิ่งที่อยู่หลังมันออกจากสิ่งที่อยู่ก่อนหน้า เว้นแต่จะมีหลักฐานร่วมด้วยที่บ่งชี้ในทางตรงกันข้าม และไม่มีหลักฐานใดๆ ในถ้อยคำ ฉันหมายถึงในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (นอกจากสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์) ที่บ่งชี้ว่าความหมายของมันไม่ใช่ความหมายของข้อยกเว้นตามที่เข้าใจกันในภาษา ดังนั้นจึงควรให้ความหมายของมันไปในทางข้อยกเว้นนั้น

ส่วนที่ 3/4 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

* * *
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ (عطاء غير مجذوذ) นั้น หมายถึง "การประทานจากอัลลอฮ์ที่ไม่ถูกตัดขาดจากพวกเขา"
* * *
จากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "جذذت الشيء أجذّه جذًّا" เมื่อเจ้าได้ตัดมัน ดังที่อัน-นาบิเฆาะฮ์กล่าวว่า:
تَجــذُّ السَّـلُوقِيَّ المُضَـاعَفَ نَسْـجُهُ
وَيوقِــدْنَ بِالصُّفَّـاحِ نَـارَ الحُبَـاحِبِ
คำกล่าวของเขาที่ว่า "تجذ" หมายถึง "ตัด"
* * *
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้ตีความ(ตัฟซีร)ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
บันทึกจากผู้ที่กล่าวไว้ดังนี้:
18585- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อัล-มุฮาริบีย์ได้เล่าแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับ (عطاء غير مجذوذ) กล่าวว่า: "ไม่ถูกตัดขาด"
18586- บิชร์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (عطاء غير مجذوذ) กล่าวว่า: "ไม่ขาดตอน"
18587- อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (عطاء غير مجذوذ) กล่าวว่า: "การประทานที่ไม่ถูกตัดขาด"
18588- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (مجذوذ) กล่าวว่า: "ถูกตัดขาด"
18589- อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก วัรกาอ์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (عطاء غير مجذوذ) กล่าวว่า: "ไม่ถูกตัดขาด"
18590- ... กล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
18591- ... กล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก บิดาของเขา จาก อัร-รอบีอ์ จาก อบิล-อาลิยะฮ์ เช่นเดียวกัน
18592- อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฮิญาญได้เล่าแก่ฉัน จาก อิบนุ ญุรัยญ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
18593- ... กล่าวว่า: ฮิญาญได้เล่าแก่ฉัน จาก อบี ญะอ์ฟัร จาก อัร-รอบีอ์ บิน อันส จาก อบิล-อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (عطاء غير مجذوذ) กล่าวว่า: "ส่วนนี้พระองค์ได้ทรงทำให้มันสมบูรณ์แล้ว" หมายถึง "การประทานที่ไม่ขาดตอน"
18594- ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (عطاء غير مجذوذ) หมายถึง "ไม่ถูกดึงออกไปจากพวกเขา"
------------------------
เชิงอรรถ:
(31) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "هُوَ مَجْنُونٌ، مَحْبُوبٌ" แต่ที่เหมาะสมกว่าคือการแยกด้วย "วาว" (และ)
(32) สถานที่นั้นก็หายไปจากฉันเช่นกัน ดังนั้นผู้ใดพบมันจงบันทึกไว้
(33) ในหนังสือ "มะอานิล กุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์เขียนว่า: "وَعَزِيمَتُكَ عَلَى ضَرْبِهِ" และนี่คือข้อความดั้งเดิมของอัล-ฟัรเราะอ์
(34) ส่วนเพิ่มเติมระหว่างวงเล็บมาจากหนังสือ "มะอานิล กุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์
(35) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "وَمَعَ مَا هُوَ أَكْثَرُ مِنْهُ" แต่ที่ถูกต้องจากหนังสือ "มะอานิล กุรอาน" คือ "أَوْ مَعَ ..."
(36) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "إِلَّا الْأَلْفَيْنِ اللَّذَيْنِ قَبْلَهُمَا" และไม่มีส่วนที่เหลือที่ฉันได้บันทึกไว้ มันเป็นคำพูดที่คลุมเครือ ฉันได้ถ่ายทอดทั้งหมดของมัน และได้เพิ่มเติมไว้ระหว่างวงเล็บจากหนังสือ "มะอานิล กุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ และนี่คือข้อความดั้งเดิมของเขา

(37) ในฉบับพิมพ์: "ไม่มีสิ่งใดมาทดแทนคำสัญญาของพระองค์" และในต้นฉบับลายมือ: "ไม่มีผู้ใดทำให้คำสัญญาของพระองค์ล้มเหลว" และสิ่งที่ถูกต้องสอดคล้องกับความหมายของอัลกุรอาน (คือไม่มีผู้ใดทำให้คำสัญญาของพระองค์ล้มเหลว)
(38) ในต้นฉบับลายมือ: "ดังที่กวีอัน-นาบิเฆาะฮฺกล่าว" ซึ่งเป็นข้อความเพิ่มเติมที่ไม่มีประโยชน์
(39) ในดิวันของท่าน: หน้า 44 และในหนังสืออัล-ลิซาน (ภายใต้หัวข้อ หับหับ, ซัลัก, ซะฟัฮฺ) จากบทกวีอันโด่งดังของท่าน โดยท่านกล่าวก่อนหน้านี้ ในการบรรยายลักษณะดาบของชาวฆ็อซซาน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งในการสรรเสริญอัมร์ บิน อัล-หิราริษ อัล-อะอฺรัจ:
"และไม่มีข้อบกพร่องใดในพวกเขา เว้นแต่ดาบของพวกเขา
มีรอยบิ่นแตกจาการปะทะกับหมู่มวลนักรบ
ดาบเหล่านั้นถูกสืบทอดมาจากยุคสมัยแห่งวันฮะลีมะฮฺ
จนถึงวันนี้ มันได้ถูกทดสอบมาทุกการทดสอบแล้ว
มันเฉือนเกราะซุลูคียะฮฺ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

109

อายะห์ที่ ๑๐๙

فَلَا تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَـٰٓؤُلَآءِ‌ۚ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ ءَابَآؤُهُم مِّن قَبْلُ‌ۚ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ ۝ ١٠٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ดังนั้น เจ้าอย่าอยู่ในการสงสัย จากการที่เขาเหล่านั้นเคารพบูชาเลย พวกเขามิได้เคารพบูชาสิ่งใด เว้นแต่เช่นเดียวกับที่บรรพบุรุษของพวกเขาได้เคารพบูชามาก่อนแล้ว และแท้จริงเราจะให้สมบูรณ์แก่พวกเขาซึ่งส่วนของพวกเขา โดยปราศจากการบกพร่อง

อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสแก่เราะสูลของพระองค์ มุฮัมมัด ﷺ ว่า: { فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ ْ} (พวกมุชริกีน) หมายความว่า: ท่านอย่าได้สงสัยในสภาพของพวกเขาเลย และอย่าได้สงสัยว่าสิ่งที่พวกเขายึดถืออยู่นั้นเป็นสิ่งเท็จ เพราะพวกเขาไม่มีหลักฐานทางชัรอียะฮฺหรือหลักฐานทางสติปัญญามายืนยันสิ่งนั้นเลย หลักฐานหรือข้ออ้างของพวกเขามีเพียงว่า { مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ ْ} (พวกเขาไม่เคารพภักดีสิ่งใด เว้นแต่เช่นเดียวกับที่บรรพบุรุษของพวกเขาได้เคารพภักดีมาก่อน) และเป็นที่ทราบกันดีว่า นี่ไม่ใช่ข้ออ้างเลย ไม่ต้องพูดถึงว่าจะเป็นหลักฐานได้ เพราะคำพูดของบุคคลอื่นนอกจากบรรพบุรุษของบรรดานะบีนั้น เป็นสิ่งที่ต้องนำหลักฐานมายืนยัน ไม่ใช่เป็นหลักฐานในตัวของมันเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำพูดของพวกที่หลงผิดเช่นนี้ ซึ่งความผิดพลาดและความเสียหายในคำพูดของพวกเขามีมากมายในเรื่องอุศูลุดดีน (หลักการศาสนา) ดังนั้น คำพูดของพวกเขา แม้ว่าพวกเขาจะเห็นพ้องต้องกันในคำพูดนั้น ก็ยังคงเป็นความผิดพลาดและความหลงผิดอยู่ดี { وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ ْ} หมายความว่า: พวกเขาจะต้องได้รับส่วนแบ่งของพวกเขาในโลกดุนยา ซึ่งได้ถูกกำหนดไว้สำหรับพวกเขา แม้ว่าส่วนแบ่งนั้นจะมีมากมาย หรือแม้ว่ามันจะดูงดงามในสายตาของท่าน มันก็มิได้เป็นเครื่องบ่งชี้ถึงความดีงามในสภาพของพวกเขา เพราะแท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงประทานโลกดุนยาให้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงรัก และผู้ที่พระองค์มิได้ทรงรัก แต่พระองค์จะไม่ประทานอีมานและศาสนาที่ถูกต้อง เว้นแต่แก่ผู้ที่พระองค์ทรงรักเท่านั้น สรุปคือ อย่าได้หลงใหลไปกับการที่พวกหลงผิดเห็นพ้องต้องกันในคำพูดของบรรพบุรุษที่หลงผิดในอดีตของพวกเขา และอย่าได้หลงใหลไปกับสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานให้แก่พวกเขา และสิ่งที่พระองค์ทรงให้แก่พวกเขาในโลกดุนยา

พระองค์ตรัสว่า "ดังนั้นเจ้าอย่าได้อยู่ในความสงสัยเลย ต่อสิ่งที่พวกตั้งภาคีเหล่านั้นเคารพสักการะ" แท้จริงมันคือความเท็จ ความโง่เขลา และความหลงผิด เพราะแท้จริงพวกเขาเพียงแต่เคารพสักการะสิ่งที่บรรพบุรุษของพวกเขาได้เคารพสักการะมาก่อน หมายความว่า พวกเขาไม่มีหลักฐานใดๆ ในสิ่งที่พวกเขากระทำอยู่ นอกจากเพียงการปฏิบัติตามบรรพบุรุษในความโง่เขลาต่างๆ และอัลลอฮ์จะทรงตอบแทนพวกเขาในเรื่องนั้นด้วยการตอบแทนที่สมบูรณ์ที่สุด โดยจะทรงลงโทษพวกเขาด้วยการลงโทษที่ไม่มีผู้ใดลงโทษได้ และหากพวกเขามีความดีใดๆ แน่นอนอัลลอฮ์ได้ทรงตอบแทนพวกเขาให้ครบถ้วนแล้วในโลกดุนยานี้ ก่อนวันอาคิเราะฮ์

สุฟยาน อัษ-เษารีย์ได้รายงานจาก ญาบิร อัล-ญุอฺฟีย์ จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการที่ว่า "และแท้จริงเราจะตอบแทนพวกเขาอย่างครบถ้วน ซึ่งส่วนได้ของพวกเขาโดยไม่ขาดตกบกพร่อง" ท่านกล่าวว่า (หมายถึง) สิ่งที่พวกเขาได้รับสัญญาไว้ ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่ว

และอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า (หมายถึง) เราจะตอบแทนพวกเขาอย่างครบถ้วน ซึ่งส่วนได้ของพวกเขาจากการลงโทษ โดยไม่ขาดตกบกพร่อง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "ดังนั้นเจ้าจงอย่าอยู่ในการสงสัย" เป็นคำสั่งห้าม (นะฮฺยฺ) โดยมีการตัด ن ออกเนื่องจากมีการใช้บ่อยครั้ง
"ในการสงสัย" หมายถึง อยู่ในความเคลือบแคลงสงสัย
"จากสิ่งที่กลุ่มนี้เคารพสักการะจากบรรดาพระเจ้า" ว่ามันเป็นสิ่งไร้สาระ
และที่ดียิ่งไปกว่านี้คือ: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่ทุกผู้ที่สงสัยว่า: "เจ้าจงอย่าอยู่ในการสงสัย จากสิ่งที่กลุ่มนี้เคารพสักการะ ว่าอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรนั้นมิได้ทรงสั่งใช้พวกเขาในสิ่งนั้น และแท้จริงพวกเขาเพียงแต่เคารพสักการะสิ่งเหล่านั้น ดังที่บรรพบุรุษของพวกเขาได้กระทำมา โดยเป็นการเลียนแบบพวกเขาเท่านั้น"
และแท้จริงเราจะทรงให้พวกเขาได้รับส่วนของพวกเขาอย่างครบถ้วน ไม่ขาดหายไป ซึ่งในเรื่องนี้มีสามทัศนะ:
หนึ่ง: ส่วนของพวกเขาจากปัจจัยยังชีพ; ดังที่อบุลอาลิยะฮฺได้กล่าวไว้
สอง: ส่วนของพวกเขาจากการลงโทษ; ดังที่อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวไว้
สาม: สิ่งที่พวกเขาได้รับสัญญาไว้ ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่ว; ดังที่อิบนุ อับบาส – ขออัลลอฮฺทรงโปรดปรานท่านทั้งสอง – ได้กล่าวไว้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "ดังนั้นเจ้าจงอย่าอยู่ในการสงสัยเลย ในสิ่งที่พวกเขาเหล่านั้นเคารพสักการะ โดยที่พวกเขาจะไม่เคารพสักการะสิ่งใด เว้นแต่เช่นเดียวกับที่บรรพบุรุษของพวกเขาได้เคารพสักการะมาก่อน และแท้จริงเราจะทรงให้พวกเขาได้รับส่วนของพวกเขาอย่างครบถ้วน โดยไม่ขาดตกบกพร่อง" (109)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า : ดังนั้นเจ้าจงอย่าอยู่ในการสงสัย โอ้มุฮัมมัด ในสิ่งที่พวกมุชริกีนเหล่านี้จากหมู่ชนของเจ้าเคารพสักการะ ไม่ว่าจะเป็นเจว็ดหรือรูปปั้นต่างๆ (1) ว่ามันคือการหลงผิดและเป็นสิ่งไร้สาระ และว่ามันคือการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ "(พวกเขาจะไม่เคารพสักการะสิ่งใด เว้นแต่เช่นเดียวกับที่บรรพบุรุษของพวกเขาได้เคารพสักการะมาก่อน)" หมายความว่า : เว้นแต่เช่นเดียวกับการเคารพสักการะของบรรพบุรุษของพวกเขา ก่อนการเคารพสักการะของพวกเขาเอง พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ทรงแจ้งว่าพวกเขาไม่ได้เคารพสักการะสิ่งที่พวกเขาเคารพสักการะจากบรรดาเจว็ดต่างๆ เว้นแต่เป็นการปฏิบัติตามแนวทางของบรรพบุรุษของพวกเขา และเป็นการเดินตามรอยเท้าของพวกเขาในการที่พวกเขาเคารพสักการะเจว็ดเหล่านั้น มิใช่เพราะพระบัญชาของอัลลอฮฺแก่พวกเขาในสิ่งนั้น และมิใช่ด้วยหลักฐานอันชัดเจนใดๆ ที่พวกเขาเข้าใจ ซึ่งบังคับให้พวกเขาต้องเคารพสักการะสิ่งเหล่านั้น

แล้วพระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงแจ้งแก่ท่านนบีของพระองค์ ถึงสิ่งที่พระองค์จะทรงกระทำต่อพวกเขา เนื่องจากการเคารพสักการะของพวกเขานั้น พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ จึงตรัสว่า : "และแท้จริงเราจะทรงให้พวกเขาได้รับส่วนของพวกเขาอย่างครบถ้วน โดยไม่ขาดตกบกพร่อง" หมายถึง : ส่วนได้ส่วนเสียของพวกเขา จากสิ่งที่พระองค์ได้ทรงสัญญาแก่พวกเขา ว่าจะทรงให้พวกเขาได้รับอย่างครบถ้วน ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่ว (2) "(โดยไม่ขาดตกบกพร่อง)" หมายความว่า : เราจะไม่ทรงทำให้พวกเขาขาดตกบกพร่องจากสิ่งที่เราได้ทรงสัญญาแก่พวกเขา แต่เราจะทรงทำให้สิ่งนั้นสมบูรณ์สำหรับพวกเขาอย่างครบถ้วนและสมบูรณ์แบบ (3) ดังเช่น :

-18595- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่เราจาก สุฟยาน จาก ญาบิร จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "(และแท้จริงเราจะทรงให้พวกเขาได้รับส่วนของพวกเขาอย่างครบถ้วน โดยไม่ขาดตกบกพร่อง)" เขากล่าวว่า : สิ่งที่พวกเขาได้รับสัญญาไว้ในนั้น ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่ว

18596- อบูกุร็อยบ์ และ มุฮัมมัด อิบนุ บะชชาร ได้รายงานแก่เรา ทั้งสองกล่าวว่า : วะกีอ์ได้รายงานแก่เราจาก สุฟยาน จาก ญาบิร จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบás ในทำนองเดียวกัน เว้นแต่ อบูกุร็อยบ์ กล่าวในหะดีษของเขาว่า : จากความดีหรือความชั่ว

18597- อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : สุวัยด์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า : อิบนุล มุบาร็อกได้แจ้งแก่เราจาก ชะรีก จาก ญาบิร จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "(และแท้จริงเราจะทรงให้พวกเขาได้รับส่วนของพวกเขาอย่างครบถ้วน โดยไม่ขาดตกบกพร่อง)" เขากล่าวว่า : สิ่งที่ถูกกำหนดไว้สำหรับพวกเขา จากความดีและความชั่ว

18598- อัลหะซัน อิบนุ ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อับดุร็อซซาก ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า : อัษ-เษารีย์ ได้แจ้งแก่เราจาก ญาบิร จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "(และแท้จริงเราจะทรงให้พวกเขาได้รับส่วนของพวกเขาอย่างครบถ้วน โดยไม่ขาดตกบกพร่อง)" เขากล่าวว่า : สิ่งที่ประสบกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่ว

18599- ยูนุส ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อิบนุ วะฮับ ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "(และแท้จริงเราจะทรงให้พวกเขาได้รับส่วนของพวกเขาอย่างครบถ้วน โดยไม่ขาดตกบกพร่อง)" เขากล่าวว่า : ส่วนได้ของพวกเขาจากการลงโทษ

--------------------
เชิงอรรถ :
(1) ดูคำอธิบาย "อัล-มีรยะฮ์ (การสงสัย)" ในดัชนีภาษา (มี รี) ที่ได้ผ่านมาแล้ว
(2) ดูคำอธิบาย "วะฟฟา (ให้ครบถ้วน)" ที่ได้ผ่านมาแล้ว 14:39, หมายเหตุ: 3, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น และคำอธิบาย "อัน-นะศีบ (ส่วนได้)" ที่ได้ผ่านมาแล้ว 12:408, หมายเหตุ: 3, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(3) ดูคำอธิบาย "อัน-นุกศ์ (การขาดตกบกพร่อง)" ที่ได้ผ่านมาแล้ว 14:132

110

อายะห์ที่ ๑๑๐

وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ فَٱخْتُلِفَ فِيهِ‌ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِىَ بَيْنَهُمْ‌ۚ وَإِنَّهُمْ لَفِى شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ ۝ ١١٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และโดยแน่นอน เราได้ให้คัมภีร์แก่มูซา แล้วได้เกิดการขัดแย้งกันขึ้นในนั้นและหากมิใช่ลิขิตได้บันทึกไว้ที่พระเจ้าของเจ้าแล้วแน่นอนก็คงจะถูกตัดสินระหว่างพวกเขา และแท้จริงพวกเขานั้นเป็นผู้สงสัย ย่อมอยู่ในการสงสัยจากมัน (คัมภีร์)

พระองค์ทรงแจ้งให้ทราบว่า พระองค์ได้ประทานคัมภีร์แก่มูซา ซึ่งก็คืออัตเตารอฮฺ ที่บังคับให้ต้องปฏิบัติตามคำสั่งใช้และคำห้ามของมัน และให้ต้องรวมเป็นหนึ่งเดียวกัน แต่กระนั้น แม้จะเช่นนี้ บรรดาผู้ที่อ้างตนต่อคัมภีร์นั้นกลับแตกแยกกันในเรื่องของมัน ด้วยการแตกแยกที่สร้างความเสียหายแก่อะกีดะฮฺ (ความเชื่อ) ของพวกเขา และต่อความเป็นเอกภาพทางศาสนาของพวกเขา {และหากมิใช่เพราะพระดำรัสหนึ่งจากพระเจ้าของเจ้าได้ล่วงล้ำไปแล้ว} ในการให้พวกเขาถูกเลื่อนเวลา และไม่ถูกเร่งลงโทษ {แน่นอนก็คงได้ถูกตัดสินระหว่างพวกเขาแล้ว} ด้วยการลงโทษแก่ผู้ที่อธรรม แต่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งนั้น พระปรีชาญาณของพระองค์ได้กำหนดให้การตัดสินระหว่างพวกเขาถูกเลื่อนออกไปจนถึงวันกิยามะฮฺ และพวกเขาก็ยังคงอยู่ในความสงสัยเกี่ยวกับมันอย่างคลุมเครือ และเมื่อสภาพของพวกเขาเป็นเช่นนี้ กับคัมภีร์ของพวกเขาเอง ดังนั้น กับอัลกุรอานซึ่งอัลลอฮฺทรงประทานวะฮียฺ (วิวรณ์) แก่ท่าน ก็ไม่ใช่เรื่องน่าประหลาดใจเลย จากกลุ่มชนยะฮูดี (ยิว) ที่จะไม่ศรัทธาต่ออัลกุรอาน และที่พวกเขาจะยังคงสงสัยในอัลกุรอานอย่างคลุมเครือ

แล้วพระองค์ทรงกล่าวถึงการที่พระองค์ทรงประทานคัมภีร์แก่มูซา แล้วผู้คนก็แตกแยกกันในคัมภีร์นั้น บางส่วนศรัทธาต่อมัน และบางส่วนปฏิเสธมัน ดังนั้น โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย สำหรับเจ้านั้นมีแบบอย่างจากบรรดานบีก่อนหน้าเจ้า ดังนั้น การที่พวกเขาปฏิเสธเจ้า จงอย่าได้ทำให้เจ้าโกรธ และอย่าได้ทำให้เจ้าทุกข์ใจจากสิ่งนั้น "และหากมิใช่ลิขิตหนึ่งที่ได้ล่วงล้ำไปจากพระเจ้าของเจ้าแล้ว แน่นอนก็ย่อมถูกตัดสินระหว่างพวกเขาแล้ว" อิบนุญะรีรกล่าวว่า หากมิใช่สิ่งที่ได้ล่วงล้ำไปก่อนแล้ว นั่นคือการที่พระองค์ทรงเลื่อนการลงโทษออกไปยังกำหนดอันรู้จัก แน่นอนอัลลอฮฺก็ย่อมตัดสินระหว่างพวกเขาแล้ว และเป็นไปได้ว่าสิ่งที่หมายถึงด้วย "ลิขิต" นั้นคือ พระองค์จะไม่ลงโทษผู้ใด นอกจากหลังจากที่หลักฐานได้ประจักษ์ชัดแก่เขา และได้ส่งรอซูลมายังเขา ดังที่พระองค์ตรัสว่า "และเรามิได้เป็นผู้ลงโทษ จนกว่าเราจะได้ส่งรอซูลคนหนึ่งมา" แท้จริงพระองค์ได้ตรัสในโองการอื่นว่า "และหากมิใช่ลิขิตหนึ่งที่ได้ล่วงล้ำไปจากพระเจ้าของเจ้าแล้ว แน่นอนมันก็ย่อมเป็นสิ่งที่จำเป็น และเป็นกำหนดอันรู้จัก ดังนั้นเจ้าจงอดทนต่อสิ่งที่พวกเขากล่าวเถิด" แล้วพระองค์ทรงแจ้งว่า พระองค์จะทรงรวบรวมบรรดาชนรุ่นแรกและรุ่นหลังจากประชาชาติทั้งหลาย และจะทรงตอบแทนพวกเขาตามการงานของพวกเขา หากดีก็ตอบแทนด้วยความดี หากชั่วก็ตอบแทนด้วยความชั่ว

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และโดยแน่นอน เราได้ประทานคัมภีร์แก่มูซา แล้วก็เกิดความขัดแย้งกันในคัมภีร์นั้น และหากมิใช่ลิขิตหนึ่งที่ได้ล่วงล้ำไปจากพระเจ้าของเจ้าแล้ว แน่นอนก็คงได้ถูกตัดสินระหว่างพวกเขาแล้ว และแท้จริงพวกเขานั้นอยู่ในการสงสัยต่อคัมภีร์นั้นอย่างเคลือบแคลง"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และหากมิใช่ลิขิตหนึ่งที่ได้ล่วงล้ำไปจากพระเจ้าของเจ้าแล้ว แน่นอนก็คงได้ถูกตัดสินระหว่างพวกเขาแล้ว" อัล-กัลิมะฮ์ (ลิขิต) นั้น คือ อัลลอฮ์ – ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงเกียรติ – ได้ทรงกำหนดให้มีการเลื่อนพวกเขาออกไปจนถึงวันกิยามะฮ์ เนื่องจากสิ่งที่พระองค์ทรงรู้ว่ามีความเหมาะสมในเรื่องนั้น และหากไม่ใช่เพราะลิขิตนั้น แน่นอนพระองค์ก็คงได้ทรงตัดสินกำหนดวาระของพวกเขาแล้ว โดยจะทรงตอบแทนผู้ศรัทธาและทรงลงโทษผู้ปฏิเสธศรัทธา มีการกล่าวว่า: ที่ประสงค์คือ (การตัดสิน) ระหว่างผู้ที่ขัดแย้งกันในคัมภีร์ของมูซา เพราะแท้จริงพวกเขานั้นอยู่ระหว่างผู้ที่เชื่อถือมันและผู้ที่ปฏิเสธมัน และมีการกล่าวว่า: (การตัดสิน) ระหว่างบรรดาผู้ที่ขัดแย้งกันในตัวเจ้า โอ้มุฮัมมัด เกี่ยวกับการเร่งรีบลงโทษ แต่ทว่าการกำหนดได้ล่วงล้ำไปแล้วในการเลื่อนการลงโทษสำหรับประชาชาตินี้ไปจนถึงวันกิยามะฮ์

"และแท้จริงพวกเขานั้นอยู่ในการสงสัยต่อคัมภีร์นั้นอย่างเคลือบแคลง" หากนำไปอธิบายหมายถึงกลุ่มชนของมูซา นั่นคือ พวกเขาอยู่ในการสงสัยต่อคัมภีร์ของมูซา (และหากนำไปอธิบายในบริบทของอายะฮ์นี้) พวกเขาอยู่ในการสงสัยต่ออัลกุรอาน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และโดยแน่นอน เราได้ประทานคัมภีร์แก่มูซา แล้วก็เกิดความขัดแย้งกันในคัมภีร์นั้น และหากมิใช่ลิขิตหนึ่งที่ได้ล่วงล้ำไปจากพระเจ้าของเจ้าแล้ว แน่นอนก็คงได้ถูกตัดสินระหว่างพวกเขา และแท้จริงพวกเขานั้นอยู่ในความสงสัยต่อคัมภีร์นั้นอย่างคลางแคลงใจ" (อายะฮ์ที่ 110)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสเพื่อปลอบใจนบีของพระองค์ ในการที่พวกมุชริกีนจากกลุ่มชนของท่านปฏิเสธท่าน ในสิ่งที่ท่านนำมายังพวกเขาจากอัลลอฮ์ โดยชี้ให้เห็นถึงการกระทำของวงศ์วานอิสรออีลที่มีต่อมูซา ในสิ่งที่เขานำมายังพวกเขาจากอัลลอฮ์ พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสแก่ท่านว่า : และอย่าให้การปฏิเสธของพวกมุชริกีนเหล่านี้ทำให้เจ้าเศร้าโศกเลย โอ้มุฮัมมัด และจงดำเนินตามสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าได้สั่งใช้เจ้าในการเผยแพร่สาส์นของพระองค์เถิด เพราะแท้จริงสิ่งที่พวกเหล่านี้กระทำต่อเจ้า ในการปฏิเสธสิ่งที่เจ้านำมายังพวกเขา ในฐานะคำตักเตือนจากพระเจ้านั้น เป็นการกระทำที่คล้ายคลึงกับที่กลุ่มชนก่อนหน้าพวกเขาได้กระทำ และเป็นแนวทางหนึ่งจากแนวทางของพวกเขา

แล้วพระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ได้ทรงแจ้งแก่ท่านถึงสิ่งที่กลุ่มชนของมูซาได้กระทำต่อเขา โดยตรัสว่า : "และโดยแน่นอน เราได้ประทานคัมภีร์แก่มูซา" หมายถึง อัต-เตารอฮ์ ดังเช่นที่เราได้ประทานอัล-ฟุรกอนแก่เจ้า แล้วกลุ่มชนของมูซาก็เกิดความขัดแจ้งกันในคัมภีร์นั้น บางส่วนปฏิเสธมันและบางส่วนศรัทธาต่อมัน ดังเช่นที่กลุ่มชนของเจ้าได้กระทำต่ออัล-ฟุรกอนนี้ โดยบางส่วนศรัทธาต่อมันและบางส่วนปฏิเสธมัน "และหากมิใช่ลิขิตหนึ่งที่ได้ล่วงล้ำไปจากพระเจ้าของเจ้า" พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า : และหากมิใช่ลิขิตหนึ่งที่ได้ล่วงล้ำไปแล้ว โอ้มุฮัมมัด จากพระเจ้าของเจ้า ซึ่งกำหนดว่า พระองค์จะไม่เร่งรีบลงโทษปวงบ่าวของพระองค์ แต่จะทรงผ่อนผันจนกว่ากำหนดกาล (ของพวกเขา) จะถึงที่สิ้นสุด "แน่นอนก็คงได้ถูกตัดสินระหว่างพวกเขา" หมายความว่า แน่นอนก็คงได้ถูกตัดสินระหว่างผู้ที่ปฏิเสธและผู้ที่ศรัทธาต่อคัมภีร์นั้น โดยที่อัลลอฮ์จะทรงทำลายผู้ที่ปฏิเสธมันจากพวกเขา และจะทรงช่วยเหลือผู้ที่ศรัทธาต่อมันให้รอดพ้น "และแท้จริงพวกเขานั้นอยู่ในความสงสัยต่อคัมภีร์นั้นอย่างคลางแคลงใจ" หมายความว่า : และแท้จริงผู้ที่ปฏิเสธมันจากพวกเขานั้น อยู่ในความสงสัยเกี่ยวกับความจริงของมันว่า มันมาจากอัลลอฮ์จริงหรือไม่ "อย่างคลางแคลงใจ" หมายความว่า : มันทำให้พวกเขาสงสัยคลางแคลงใจ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่รู้ว่ามันเป็นความจริงหรือเป็นเท็จ? แต่พวกเขาอยู่ในความสงสัยต่อมัน

(4) -------------------- หมายเหตุ :
(4) ดูคำอธิบาย "มุรี้บ" (คลางแคลงใจ) ที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า : 370, หมายเหตุ : 1

111

อายะห์ที่ ๑๑๑

وَإِنَّ كُلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَـٰلَهُمْ‌ۚ إِنَّهُۥ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ۝ ١١١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และแท้จริงพวกเขาทั้งหมด พระเจ้าของเจ้าจะทรงตอบแทนแก่พวกเขาอย่างครบถ้วนซึ่งการงานของพวกเขาแท้จริงพระองค์ทรงรู้ทุกสิ่งที่พวกเขากระทำ

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และแท้จริงทุกคนนั้น พระเจ้าของเจ้าจะทรงตอบแทนพวกเขาตามการงานของพวกเขา แท้จริงพระองค์ทรงรอบรู้ในสิ่งที่พวกเขากระทำ"
ความหมายคือ แท้จริงทุกคนจากประชาชาติต่างๆ ที่เราได้กล่าวถึงนั้น พวกเขาจะเห็นผลตอบแทนจากการงานของพวกเขา ดังนั้นก็เช่นเดียวกันกับกลุ่มชนของเจ้า โอ้มุฮัมมัด

บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่าน "وَإِنْ كُلًّا لَمَّا"
- ชาวสองนครศักดิ์สิทธิ์ (มักกะฮ์และมะดีนะฮ์) คือ นาฟิอ์ อิบนุ กะษีร และอบูบักร์ (ร่วมกับพวกเขา) อ่านว่า "وَإِنْ كُلًّا لَمَّا" โดยการทำให้เบา (ตะคฺฟีฟ) โดยที่ "إِنْ" นั้นคือ อินน์ ที่ทำให้เบาจากอินน์ ที่หนัก (อัษ-ษะกีละฮ์) ซึ่งมีผลทางไวยากรณ์ (มุอฺมะละฮ์)
- อัล-คอลีล และซีบะวัยฮ์ได้กล่าวถึงเรื่องนี้ โดยซีบะวัยฮ์กล่าวว่า : มีผู้ที่ข้าเชื่อถือได้เล่าแก่ข่าว่า เขาได้ยินชาวอาหรับกล่าวว่า "إِنْ زَيْدًا لَمُنْطَلِقٌ" (แท้จริงซัยด์นั้นจะจากไปแน่นอน) และเขากล่าวบทกวีของนักกวีว่า :
كَأَنَّ ظَبْيَةً تَعْطُو إِلَى وَارِقِ السَّلَمِ
(ประหนึ่งว่า ละมั่งตัวเมียกำลังยื่น (คอ) ไปยังกิ่งไม้สีเขียวของต้นอะซะลัม)
เขาตั้งใจจะกล่าวว่า "كَأَنَّهَا ظَبْيَةٌ" (ประหนึ่งว่ามันคือละมั่งตัวเมีย) แล้วทำให้เบาและทำให้คำหลังเป็นกรรตุการก (นัศบ์)
- นักไวยากรณ์กลุ่มบัศเราะฮ์อนุญาตให้ทำให้ อินน์ ที่หนักเบาลง พร้อมกับให้มันมีผลทางไวยากรณ์
- อัล-กิสาอีปฏิเสธเรื่องนี้และกล่าวว่า : ข้าไม่รู้ว่า "وَإِنْ كُلًّا" ถูกอ่านบนพื้นฐานใด!
- อัล-ฟัรเราะอ์อ้างว่า ผู้ที่อ่านโดยทำให้เบานั้นได้ทำให้ "كُلًّا" เป็นกรรตุการก (นัศบ์) ด้วยคำพูดของพระองค์ว่า "لَيُوَفِّيَنَّهُمْ" (จะทรงตอบแทนพวกเขาแน่นอน) ความหมายคือ "وَإِنْ لَيُوَفِّيَنَّهُمْ كُلًّا" (และแท้จริงจะทรงตอบแทนทุกคนแน่นอน)
- นักไวยากรณ์ทั้งหมดปฏิเสธเรื่องนี้และกล่าวว่า : นี่เป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่ ไม่เป็นที่อนุญาตสำหรับผู้ใดเลยที่จะพูดว่า "زَيْدًا لَأَضْرِبَنَّهُ" (ซัยด์นั้น ข้าจะตีเขาจริงๆ)
- ส่วนผู้ที่เหลือ (บรรดาผู้รู้การอ่าน) ได้อ่าน อินน์ ด้วยการหนัก (ตัชดีด) และทำให้ "كُلًّا" เป็นกรรตุการก (นัศบ์) ด้วยมัน ตามหลักเดิมของมัน
- ส่วนอ้าศิม ฮัมซะฮ์ และอิบนุ อามิร อ่าน "لَمَّا" ด้วยการหนัก (ตัชดีด)
- ส่วนผู้ที่เหลือได้ทำให้มันเบา (ตะคฺฟีฟ) โดยมีความหมายว่า "وَإِنْ كُلًّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ" (และแท้จริงทุกคนนั้นจะทรงตอบแทนพวกเขาแน่นอน) โดยพวกเขาให้ "مَا" เป็นคำเชื่อม (ศิละฮ์)
- มีผู้กล่าวว่า : "مَا" เข้ามาเพื่อแยกระหว่างสองลาม (ل) ซึ่งทั้งสองเป็นตัวรับคำสาบาน (อัล-กะซัม) และทั้งสองเปิด (มัฟตูห์) ดังนั้นจึงแยกระหว่างมันด้วย "مَا"
- อัซ-ซุญาจญ์ กล่าวว่า : ลาม ใน "لَمَّا" คือ ลาม ของ "إِنَّ" และ "مَا" เป็นคำเสริมเพื่อย้ำความหมาย ท่านกล่าวว่า : "إِنَّ زَيْدًا لَمُنْطَلِقٌ" (แท้จริงซัยด์นั้นจะจากไปแน่นอน) ดังนั้น อินน์ ย่อมทำให้ต้องมีลาม เข้าไปในภาคแสดง (ค็อบร) หรือภาคประธาน (อิสม์) ของมัน เช่นคำพูดของท่านที่ว่า "إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ" (แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى" (แท้จริงในการนั้นย่อมมีข้อตักเตือน)
- ส่วนลาม ใน "لَيُوَفِّيَنَّهُمْ" นั้นคือลามที่ใช้รับคำสาบาน และมันจะเข้าไปยังคำกริยา และจำเป็นต้องมีนูน (ن) ที่หนักหรือเบาตามมา และเมื่อสองลามมาบรรจบกัน จึงได้แยกระหว่างมันด้วย "مَا" และ "مَا" นั้นเป็นคำเสริมเพื่อย้ำความหมาย
- อัล-ฟัรเราะอ์ กล่าวว่า : "مَا" มีความหมายเท่ากับ "مَنْ" (ผู้ที่) เช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ" (และแท้จริงในหมู่พวกเจ้านั้นมีผู้ที่ทำให้ช้าลงแน่นอน) ความหมายคือ "وَإِنْ كُلًّا لَمَنْ لَيُوَفِّيَنَّهُمْ" (และแท้จริงทุกคนนั้นคือผู้ที่พระเจ้าของเจ้าจะทรงตอบแทนพวกเขาแน่นอน) และลาม ใน "لَيُوَفِّيَنَّهُمْ" นั้นสำหรับคำสาบาน และความหมายนี้ย้อนกลับไปสู่คำกล่าวของอัซ-ซุญาจญ์ ต่างกันตรงที่ "مَا" ตามทัศนะของอัซ-ซุญาจญ์เป็นคำเสริม แต่ตามทัศนะของอัล-ฟัรเราะอ์เป็นคำนามที่มีความหมายว่า "مَنْ" (ผู้ที่)
- มีผู้กล่าวว่า : มันไม่ใช่คำเสริม แต่เป็นคำนามที่ลามแห่งการยืนยัน (ลาม อัต-ตักีด) เข้ามาหามัน และมันเป็นภาคแสดง (ค็อบร) ของ "إِنَّ" และ "لَيُوَفِّيَنَّهُمْ" เป็นคำตอบของคำสาบาน (เญาะวาบ อัล-กะซัม) โดยการตีความ (อัต-ตักดีร) คือ : "وَإِنْ كُلًّا خَلْقٌ لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ" (และแท้จริงทุกคนนั้นคือสิ่งที่ถูกสร้าง พระเจ้าของเจ้าจะทรงตอบแทนพวกเขาตามการงานของพวกเขาแน่นอน)
- มีผู้กล่าวว่า : "مَا" มีความหมายว่า "مَنْ" (ผู้ที่) เช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ" (ดังนั้นจงสมรสกับผู้ที่ชอบแก่พวกเจ้าจากบรรดาหญิง) ความหมายคือ "مَنْ" (ผู้ที่) และทั้งหมดนี้คือคำกล่าวของอัล-ฟัรเราะอ์โดยตรง

ส่วนผู้ที่อ่านด้วยการเน้นหนัก (ชัดดัด) โดยอ่านว่า "وَإِنْ كُلٌّ لَّمَّا" (วะอิน กุลลุล ลัมมา) ด้วยการเน้นหนักในทั้งสองคำ - ซึ่งคือ ฮัมซะฮ์และผู้ที่เห็นพ้องกับเขา - นั้น มีผู้กล่าวว่า: แท้จริงมันเป็นข้อผิดพลาดทางภาษา (ละฮัน) มีรายงานจากมุฮัมมัด บิน ซัยด์ว่า สิ่งนี้ไม่อนุญาต และไม่มีการกล่าวว่า "إِنْ زَيْدًا إِلَّا لَأَضْرِبَنَّهُ" (อิน ซัยดัน อิลลา ลาอัฎริบันนะฮู) และไม่กล่าวว่า "وَلَمَّا لَضَرَبْتُهُ" (วะลัมมา ลาเฎาะรอบตูฮู) และอัลกัสซาอีกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงรู้ดีเกี่ยวกับการอ่านนี้ และฉันไม่ทราบเหตุผลรองรับสำหรับมัน และทั้งเขาและอบู อะลี อัลฟาริซีกล่าวว่า: การเน้นหนักในทั้งสองคำนั้นเป็นเรื่องที่เข้าใจยาก

อันนะฮ์ฮาสและอื่นๆ กล่าวว่า: และสำหรับนักไวยากรณ์ (นะฮ์วี) นั้น เกี่ยวกับเรื่องนี้มีคำกล่าวหลายประการ:
ประการแรก: รากศัพท์เดิมของมันคือ "لَمَنْ مَا" (ลิมัน มา) จากนั้น นูน (ن) ถูกเปลี่ยนเป็นมีม (م) และมีมสามตัวมาบรรจบกัน จึงมีการละมีมตัวกลางไป ทำให้กลายเป็น "لَمَّا" (ลัมมา) และ "مَا" (มา) ตามทัศนะนี้มีความหมายเท่ากับ "مِن" (มิน) โดยมีนัยประมาณว่า: "وَإِنْ كُلٌّ لَمِنَ الَّذِينَ" (วะอิน กุลลุล ลิมินัล ลาซีนา) เช่นเดียวกับคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า:
وَإِنِّي لَمَّا أُصْدِرُ الْأَمْرَ وَجْهَهُ إِذَا هُوَ أَعْيَا بِالسَّبِيلِ مُصَادِرُهُ
(และแท้จริงฉัน เมื่อใดที่ฉันออกคำสั่งแก่เขา เมื่อเขาลำบากใจกับทางออกของมัน)
อัซซุญาจได้ปฏิเสธทัศนะนี้ และกล่าวว่า: "مِن" (มิน) เป็นคำนามที่ประกอบด้วยสองอักษร จึงไม่อนุญาตให้ละมันได้

ประการที่สอง: รากศัพท์เดิมคือ "لَمَنْ مَا" (ลิมัน มา) จากนั้น มีมที่มีสระกัสเราะฮ์ (مِ) ถูกละไป เนื่องจากมีการบรรจบกันของมีมหลายตัว และนัยประมาณคือ: "وَإِنْ كُلٌّ لَمَنْ خُلِقَ لَيُوَفِّيَنَّهُمْ" (วะอิน กุลลุล ลิมัน คุลิกา ลียุฟฟิยันนะฮุม) และมีผู้กล่าวว่า: "لَمَّا" (ลัมมา) เป็น مصدر (มะศดัร) ของ "لَمَّ" (ลัมมะ) และมันมาโดยไม่มีตันวีน (นูนชะดัด) เนื่องจากถือตามการอ่านต่อเนื่อง (วัศล) เหมือนการหยุด (วักฟ์) ดังนั้น ตามนี้มันจึงเหมือนกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا" (วะตะอ์กุลูนัต ตุร้าษะ อักลัล ลัมมา) หมายถึง การรวบรวมทรัพย์สินที่ถูกบริโภค ดังนั้น นัยประมาณตามนี้คือ: "وَإِنْ كُلٌّ لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ تَوْفِيَةً لَمَّا" (วะอิน กุลลุล ลียุฟฟิยันนะฮุม ร็อบบุกะ อะอ์มาละฮุม เตาฟียะตัล ลัมมา) หมายถึง การรวบรวมผลงานของพวกเขาให้ครบถ้วน ดังนั้น มันจึงเหมือนกับคำพูดของคุณที่ว่า: "قِيَامًا لَأَقُومَنَّ" (กียามัน ลาอากุมันนะ) หมายถึง ฉันจะลุกขึ้นอย่างแน่นอน และอัซซุฮ์รีได้อ่าน "لَمَّا" (ลัมมา) ด้วยการเน้นหนักและมีตันวีน ตามความหมายนี้

ประการที่สาม: "لَمَّا" (ลัมมา) มีความหมายเท่ากับ "إِلَّا" (อิลลา) มีรายงานจากนักภาษาศาสตร์ว่า: "سَأَلْتُكَ بِاللَّهِ لَمَّا فَعَلْتَ" (ซะอัลตุกะ บิลลาฮิ ลัมมา ฟะอัลตะ) หมายถึง นอกจากที่ท่านได้ทำแล้ว และเช่นเดียวกันกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ" (อิน กุลลุ นัฟซิล ลัมมา อะลัยฮา ฮาฟิษุน) หมายถึง นอกจากที่มีผู้รักษาเหนือมัน ดังนั้น ความหมายของอายะฮ์คือ: ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาเลย นอกจากที่พระเจ้าของพวกเขาจะทรงตอบแทนพวกเขาอย่างครบถ้วน อัลกุชัยรีกล่าวว่า: และอัซซุญาจได้ปฏิเสธทัศนะนี้ โดยกล่าวว่า ไม่มีการปฏิเสธในคำกล่าว "وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا" (วะอิน กุลลุล ลัมมา) จนกว่าท่านจะให้นัยประมาณว่า "إِلَّا" (อิลลา) และไม่มีการกล่าวว่า: "ذَهَبَ النَّاسُ لَمَّا زَيْدٌ" (ซะฮะบัน นาซุ ลัมมา ซัยดุน)

ประการที่สี่: อบู อุษมาน อัลมาซินีกล่าวว่า: รากศัพท์เดิมคือ "وَإِنْ كُلٌّ لَمَا" (วะอิน กุลลุล ละมา) ด้วยการอ่านเบา (ไม่เน้นหนัก) ใน "لَمَا" (ละมา) จากนั้นจึงถูกเน้นหนัก เช่นเดียวกับคำกล่าวที่ว่า:
لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ أَرَى جَدْبًا فِي عَامِنَا ذَا بَعْدَمَا أَخْصَبَا
(แท้จริงฉันเกรงกลัวว่าจะได้เห็นความแห้งแล้ง ในปีของเรา นี้ หลังจากที่มันอุดมสมบูรณ์)
และอบู อิสฮาก อัซซุญาจกล่าวว่า: นี่เป็นความผิดพลาด เพราะแท้จริงนั้นจะทำให้สิ่งที่หนักเบาลงเท่านั้น และจะไม่ทำให้สิ่งที่เบาหนักขึ้น

ประการที่ห้า: อบู อุบัยด์ อัลกอซิม บิน สะลามกล่าวว่า: เป็นที่อนุญาตให้การเน้นหนักนั้นมาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "لَمَمْتُ الشَّيْءَ أَلُمُّهُ لَمًّا" (ละมัมตุช ชัยอะ อัลุมมุฮู ลัมมา) เมื่อท่านรวบรวมสิ่งใดสิ่งหนึ่ง จากนั้นจึงมีการสร้างรูปกริยาจากมัน เช่นเดียวกับการอ่านที่ว่า "ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى" (ษุมมะ อัรซัลนา รุสุละนา ตะตรา) ทั้งโดยไม่มีตันวีนและมีตันวีน

ดังนั้น อักษรอลิฟในที่นี้จึงเป็นสำหรับเพศหญิง (อัตตานีษ) และมีการเอียงเสียง (อิมาละฮฺ) ตามทัศนะนี้ในหมู่ผู้นิยมการเอียงเสียง (อัศฮาบุลอิมาละฮฺ) ; อะบูอิสฮากกล่าวว่า: ทัศนะซึ่งไม่มีทัศนะอื่นใดที่ยอมรับได้สำหรับฉัน คือให้เป็นคำที่อ่านแบบเบา (มุค็อฟฟะฟะฮฺ) จากคำแบบหนัก (อัษษะกีละฮฺ) และมีความหมายว่า "มะอฺ" (สิ่งที่) เช่น ในโองการ "إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ" และในทำนองเดียวกัน หากอ่านแบบหนักตามรากฐานเดิมของมัน ก็ย่อมมีความหมายว่า "มะอฺ" (สิ่งที่) และ "ลัมมา" ในที่นี้มีความหมายว่า "อิ้ลลา" (นอกจาก, เว้นแต่) ซึ่งอัลคอลีล, สิบะไวฮ์ และนักภาษาศาสตร์ชาวบัศเราะฮฺทั้งหมดได้รายงานไว้ ; และว่า "ลัมมา" นั้นถูกใช้ในความหมายว่า "อิ้ลลา" (นอกจาก) ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ทัศนะนี้ซึ่งอัซซัจญาจเห็นพ้องและเลือกนั้น อันนะฮ์ฮาสและอื่นๆ ได้รายงานมาจากเขา ; และได้มีตัวอย่างทำนองนี้มาก่อนแล้ว พร้อมทั้งการที่อัซซัจญาจอ่อนข้อให้กับมัน (คือไม่ยืนยันหนักแน่น) เว้นแต่ว่าทัศนะนั้นที่ถูกต้องคือ "อิน" ในที่นั้นเป็นคำปฏิเสธ (นาฟิยะฮฺ) ส่วนในที่นี้เป็นคำอ่านแบบเบาจากคำแบบหนัก ดังนั้นทั้งสองจึงแตกต่างกัน และยังคงเหลือการอ่าน (กิรออัต) สองแบบ ; อะบูฮาติมกล่าวว่า: และในสำเนาของอะบี (อิบนุอะบี) มีว่า "وَإِنْ كُلٌّ إِلَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ" และมีรายงานจากอัลอะอ์มัชว่า "وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا" โดยอ่าน "อิน" แบบเบา (มุค็อฟฟะฟะฮฺ) และอ่าน "กุลลุน" ในรูปอิรอบ (รอฟะอฺ) และอ่าน "ลัมมา" แบบหนัก (มุชัดดัด) อันนะฮ์ฮาสกล่าวว่า: และการอ่านเหล่านี้ซึ่งขัดแย้งกับสำเนามาตรฐาน (อัสเซาด) นั้น "อิน" ในที่นั้นย่อมมีความหมายว่า "มะอฺ" (สิ่งที่) เท่านั้น ไม่มีอื่น และเป็นการอ่านตามความหมาย (ตัฟซีร) ; เพราะไม่อนุญาตให้อ่านด้วยสิ่งที่ขัดแย้งกับสำเนามาตรฐาน เว้นแต่บนพื้นฐานแนวทางนี้
إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ นี่คือการขู่และคำเตือน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และแท้จริงทุกคนนั้น แน่นอนพระเจ้าของเจ้าจะทรงตอบแทนพวกเขาตามการงานของพวกเขา แท้จริงพระองค์ทรงรอบรู้ในสิ่งที่พวกเขากระทำ" (111)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: มีความแตกต่างกันในหมู่ผู้อ่าน (กุรอาน) ในการอ่านข้อนี้
กลุ่มหนึ่งจากนักอ่านชาวมะดีนะฮ์และกูฟะฮ์อ่านว่า: (وَإِنَّ) ด้วยการเน้นเสียง (كُلا لَمَّا) ด้วยการเน้นเสียง

* * *

และมีความแตกต่างกันในหมู่นักไวยากรณ์ภาษาอาหรับเกี่ยวกับความหมายของข้อนั้น:
บางส่วนจากนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: ความหมายของมันเมื่ออ่านเช่นนั้นคือ: "และแท้จริงทุกคนนั้น แน่นอนแท้จริงพระเจ้าของเจ้าจะทรงตอบแทนพวกเขาตามการงานของพวกเขา" แต่เมื่อมีตัวมีม (م) หลายตัวมาบรรจบกัน จึงมีการละตัวหนึ่งไว้ ยังคงเหลือสองตัว แล้วจึงมีการกลืนเสียงตัวหนึ่งเข้ากับอีกตัวหนึ่ง ดังที่กวีได้กล่าวไว้:

وَإِنِّـي لَمِمَّـا أُصْـدِرُ الأَمْـرَ وَجْهَـهُ
إِذَا هُــوَ أَعْيـى بِالسَّـبِيلِ مَصَـادِرُهُ

(และแท้จริงฉันนั้น แน่นอนแท้จริงฉันจะหันหน้าแห่งการออกคำสั่ง
เมื่อมัน (เรื่องนั้น) ทำให้หมดหนทางในการหาทางออก)

จากนั้นจึงทำให้เบาลง ดังที่บางท่านจากผู้อ่านได้อ่านว่า: "وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ" (ซูเราะฮ์อัน-นะห์ล: 90) โดยทำให้ตัวยาอ์เบาลงเมื่ออยู่ร่วมกับตัวยาอ์อีกตัว และมีรายงานว่าอัล-กิซาอีย์ได้อ่านบทกวีนี้:

وَأَشْــمَتَّ العُــدَاةَ بِنَــا فَأَضْحَوْا
لــَدَيْ يَتَبَاشَــرُونَ بِمَــا لَقِينَــا

(และท่านได้ทำให้ศัตรูยินดีกับความพ่ายแพ้ของเรา แล้วพวกเขาก็กลายเป็น
ณ ที่ฉัน ผู้คนต่างยินดีกับสิ่งที่เราได้ประสบ)

และเขากล่าวว่า: เขาตั้งใจจะกล่าวว่า "لَدَيَّ يَتَبَاشَرُونَ" (ณ ที่ฉัน ผู้คนต่างยินดี) แต่ได้ละตัวยาอ์ไว้ เนื่องจากมีการเคลื่อนไหวและมาบรรจบกันของตัวยาอ์เหล่านั้น เขากล่าวว่า: และเช่นเดียวกันกับ:

كَــأَنَّ مِــنْ آخِرِهــا الْقــادِمِ
مَخْــرِمُ نَجْــدٍ فَــارِعِ المَخَــارِمِ

(ประหนึ่งว่าจากส่วนท้ายของมันคือผู้ที่มาถึง
คือมะคริมแห่งนัจด์ ผู้สูงส่งแห่งผู้สูงส่งทั้งหลาย)

และเขากล่าวว่า: เขาตั้งใจจะกล่าวว่า "إِلَى الْقَادِمِ" (สู่ผู้ที่มาถึง) แต่ได้ละตัวลามไว้เมื่ออยู่ใกล้กับตัวลาม

* * *

และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ความหมายของข้อนั้นเมื่ออ่านเช่นนั้นคือ: "และแท้จริงทุกคนนั้น อย่างแรงกล้าและอย่างแท้จริง พระเจ้าของเจ้าจะทรงตอบแทนพวกเขาตามการงานของพวกเขา" เขากล่าวว่า: และที่ตั้งใจไว้เมื่ออ่านเช่นนั้นคือ: (وَإِنَّ كُلا لَمَّا) ด้วยการเน้นเสียงและการลงตันวีน แต่ผู้อ่านข้อนั้นเช่นนั้นได้ละตันวีนออกไป จึงทำให้ออกเสียงในรูปของคำกริยา "لَمَّا" ดังที่ได้กระทำเช่นนั้นในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى" (ซูเราะฮ์อัล-มุอ์มินูน: 44) โดยบางท่านอ่าน "تَتْرَى" ด้วยการลงตันวีน ดังที่บางท่านอ่าน "لَمَّا" ด้วยการลงตันวีน และผู้อ่านอื่นอ่านโดยไม่ลงตันวีน ดังที่บางท่านอ่าน (لَمَّا) โดยไม่ลงตันวีน และพวกเขากล่าวว่า: รากศัพท์ของมันมาจาก "اللَّمِّ" จากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَمًّا" หมายถึง การกินอย่างรวดเร็ว อย่างแรงกล้า

* * *

และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ความหมายของข้อนั้นเมื่ออ่านเช่นนั้นคือ: "และแท้จริงทุกคนนั้น นอกจาก (หรือเว้นแต่) พระเจ้าของเจ้าจะทรงตอบแทนพวกเขาตามการงานของพวกยา" ดังที่ผู้พูดอาจกล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แน่นอนท่านได้ลุกขึ้นจากเรา" และ "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ นอกจากท่านจะลุกขึ้นจากเรา"

* * *

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และฉันพบว่าผู้รู้ด้านไวยากรณ์ภาษาอาหรับส่วนใหญ่ปฏิเสธคำกล่าวนี้ และไม่ยอมรับว่าอนุญาตให้ตีความ "لَمَّا" ไปสู่ความหมายของ "إِلَّا" ได้ โดยเฉพาะในคำสาบาน และพวกเขากล่าวว่า: หากอนุญาตให้คำนั้นมีความหมายเหมือน "إِلَّا" ได้ ก็จะอนุญาตให้กล่าวว่า: "قام القوم لَمَّا أَخَاك" โดยมีความหมายว่า: "除了你的兄弟外，众人都站了起来" (คนทั้งหลายได้ลุกขึ้น ยกเว้นพี่ชายของท่าน) และการนำมันเข้าไปในทุกตำแหน่งที่ "إِلَّا" เข้าไปได้อย่างเหมาะสม

ท่านอบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า และฉันเห็นว่าสิ่งนั้น (การตีความดังกล่าว) เป็นสิ่งที่บกพร่องจากแง่มุมหนึ่ง ซึ่งชัดเจนยิ่งกว่าสิ่งที่บรรดาผู้ที่เราได้รายงานคำพูดของพวกเขา จากนักภาษาอาหรับได้กล่าวไว้ เกี่ยวกับความบกพร่องของมัน นั่นคือ "อินนะ" (إِنَّ) เป็นการยืนยันสิ่งหนึ่งและเป็นการตอกย้ำมัน และ "อิลลา" (إِلَّا) ก็เป็นการตอกย้ำเช่นกัน (15) และมันจะเข้ามา (ในประโยค) เพื่อลบล้างการปฏิเสธที่มาก่อนมัน ดังนั้นเมื่อนั่นคือความหมายของมัน การที่ผู้ตีความคนนั้นจะตีความตามที่เราได้กล่าวถึงจากเขา โดยที่ "อินนะ" (إِنَّ) หมายถึงการปฏิเสธในทัศนะของเขา จนทำให้ "อิลลา" (إِلَّا) เป็นการลบล้างสำหรับมันได้นั้น หากมีผู้ใดกล่าวเช่นนั้น ถือเป็นคำพูดที่ความเขลาของผู้พูดมันไม่เป็นที่ซ่อนเร้น เว้นแต่ผู้อ่านจะอ่าน "อิน" (إِنْ) โดยทำให้มันเบา (ไม่มีการยืนยัน) และทำให้มันหมายถึง "อิน" (إِنْ) ที่หมายถึงการปฏิเสธ (เชิงเงื่อนไข) และหากเขาทำเช่นนั้น การอ่านของเขาก็ยังคงบกพร่องจากอีกแง่มุมหนึ่ง นั่นคือในขณะนั้นเขาจะทำให้ "กุลลา" (كُلَّا) เป็นกรณีของวัตถุ (มันศูบ) ด้วยคำพูดของเขาว่า "ลัยูวัฟฟิยันนะฮุม" (لَيُوَفِّيَنَّهُمْ) และในภาษาอาหรับนั้น ไม่มีการทำให้คำนามที่อยู่ก่อนหน้า "อิลลา" (إِلَّا) เป็นกรณีของวัตถุ (มันศูบ) ด้วยกริยาที่อยู่หลังมัน ชนอาหรับไม่พูดว่า "มา ซัยดัน อิลลา ฎอร็อบตุ" (مَا زَيْدًا إِلَّا ضَرَبْتُ) ดังนั้นการอ่านเช่นนั้นจึงบกพร่องจากแง่มุมนี้ เว้นแต่จะมีผู้ทำให้ "อัล-กุลล์" (الكُلُّ) เป็นกรณีของประธาน (มัรฟูอ์) ซึ่งจะทำให้การอ่านของเขาเช่นนั้นขัดแย้งกับการอ่านของบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรรออ์) และกับตัวอักษรในมุศฮัฟของมุสลิม และเขาก็ไม่อาจพ้นจากข้อตำหนิได้ เนื่องจากการที่เขาหลุดพ้นจากคำพูดที่รู้จักกันดีของชาวอาหรับ (16)

* * *

และบางส่วนของนักอ่านชาวกูฟะฮ์ได้อ่านข้อนั้นว่า : (وَإِنْ كُلَّا) โดยทำให้ "อิน" (إِنْ) เบา (ไม่มีการยืนยัน) และทำให้ (كُلَّا) เป็นกรณีของวัตถุ (มันศูบ) และ (لَمَّا) โดยมีมะดฺตาด (مَدَّة) (หมายถึงมีชัดดะฮ์)

* * *

และบางส่วนของนักภาษาอาหรับอ้างว่า ผู้ที่อ่านเช่นนั้น ตั้งใจให้ "อินนะ" (إِنَّ) ที่หนัก (มีการยืนยัน) แต่ทำให้มันเบา และเขาได้เล่าจากอบูไซด์ อัล-บัศรีย์ ว่าเขาได้ยิน : "กะอัน ซะดัยยัยฮี ฮุกกาน" (كَأَنْ ثَدْيَيْهِ حُقَّانِ) ดังนั้นเขาจึงทำให้ (ثَدْيَيْهِ) เป็นกรณีของวัตถุ (มันศูบ) ด้วย "กะอัน" (كَأَنْ) และนูน (ن) นั้นเป็นนูนที่เบาของ "กะอันนะ" (كَأَنَّ) และจากสิ่งนี้คือคำพูดของกวี : (17)

وَوَجْــــهٌ مُشْـــرِقُ النَّحْـــرِكَــــأَنْ ثَدْيَيْــــهِ حُقَّــــانِ (18)

* * *

และบางส่วนของชาวมะดีนะฮ์ได้อ่านข้อนั้น โดยทำให้ : (إِنْ) เบา และทำให้ (كُلَّا) เป็นกรณีของวัตถุ (มันศูบ) และทำให้ (لَمَا) เบา (ไม่มีชัดดะฮ์)

* * *

และเป็นไปได้ว่า ผู้ที่อ่านเช่นนั้น ตั้งใจในความหมายที่เราได้รายงานมาจากนักอ่านชาวกูฟะฮ์ เกี่ยวกับการที่เขาทำให้นูนของ "อิน" (إِنْ) เบา ในขณะที่เขาตั้งใจให้มันหนัก (คือ อินนะ) และเขาตั้งใจให้ "มา" (مَا) ที่อยู่ใน "ลัมมา" (لَمَّا) ซึ่งเข้ามาในประโยคนั้น เป็นคำเสริม (ศิละฮ์) (19) และเขาอาจตั้งใจที่จะให้ประโยคมีความหมายว่า : และแท้จริงทุกอย่างนั้น แน่นอนพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาอย่างครบถ้วน

และเป็นไปได้ว่า ความหมายในการอ่านของเขาเช่นนั้นคือ : และแท้จริงทุกอย่างนั้น แน่นอนพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาอย่างครบถ้วน หมายถึง : แน่นอนพระองค์จะทรงตอบแทนทุกอย่าง (แก่พวกเขา) ดังนั้นเจตนาของเขาในการทำให้ "กุลล์" (كُلٌّ) เป็นกรณีของวัตถุ (มันศูบ) นั้น มาจากคำพูดของเขาว่า : "ลัยูวัฟฟิยันนะฮุม" (لَيُوَفِّيَنَّهُمْ) หากนั่นคือสิ่งที่เขาตั้งใจ มันก็มีความอัปลักษณ์ (ทางภาษา) ดังที่ฉันได้กล่าวไว้แล้ว เนื่องจากมันขัดแย้งกับคำพูดของชาวอาหรับ นั่นคือ พวกเขาไม่ทำให้คำนามที่อยู่ก่อนหน้าลามุสอักซัม (لام القسم / ตัวลามแสดงการสาบาน) เป็นกรณีของวัตถุ (มันศูบ) ด้วยกริยาที่อยู่หลังมัน

* * *

และบางส่วนของชาวฮิญาซและชาวบัศเราะฮ์ได้อ่านข้อนั้นว่า : (وَإِنَّ) โดยมีชัดดะฮ์ (หนัก) (كُلٌّ) โดยเป็นกรณีของประธาน (มัรฟูอ์) (لَمَا) โดยไม่มีชัดดะฮ์ (เบา) (لَيُوَفِّيَنَّهُمْ)

และสำหรับการอ่านนี้มีสองแง่มุมของความหมาย:
หนึ่ง: ผู้ที่อ่านมันอาจตั้งใจว่า "และแท้จริงทุกคนนั้น แน่นอนพระเจ้าของเจ้าจะทรงตอบแทนพวกเขาซึ่งการงานของพวกเขา" ดังนั้น "ما" ที่อยู่ใน "لما" จึงถูกชี้นำไปสู่ความหมายของ "من" ดังที่พระองค์ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญตรัสว่า "ดังนั้นจงสมรสกับสิ่งที่ชอบแก่พวกเจ้าจากบรรดาหญิง" [ซูเราะฮ์อันนิซาอ์: 3] แม้ว่าการใช้ของชาวอาหรับส่วนใหญ่จะใช้กับสิ่งอื่นที่ไม่ใช่ลูกหลานอาดัม และตั้งใจด้วย "ลาม" ที่อยู่ใน "لما" ว่าเป็น "ลาม" ที่ถูกนำมาตอบรับ "อิน" เป็นคำตอบของมัน และด้วย "ลาม" ที่อยู่ในพระดำรัสของพระองค์ "ليوفينهم" นั้นเป็น "ลาม" แห่งการสาบาน ซึ่งได้เข้ามาอยู่ระหว่างสิ่งที่เชื่อมต่อกับมัน ดังที่พระองค์ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญตรัสว่า "และแท้จริงในหมู่พวกเจ้านั้น แน่นอนจะมีผู้ที่ทำให้ชักช้าแน่นอน" [ซูเราะฮ์อันนิซาอ์: 72] และดังที่กล่าวกันว่า "นี่คือสิ่งที่อื่นจากมันดีกว่ามัน"

และอีกแง่มุมหนึ่ง: คือทำให้ "ما" ที่อยู่ใน "لما" มีความหมายเหมือน "ما" ที่เข้ามาเป็นส่วนขยายในคำพูด และ "ลาม" ที่อยู่ในนั้นคือ "ลาม" ที่ถูกใช้ตอบรับ และ "ลาม" ที่อยู่ใน "ليوفينهم" ก็คือ "ลาม" ที่ถูกใช้ตอบรับ "อิน" เช่นกัน โดยมีการกล่าวซ้ำและย้ำอีกครั้ง เมื่อนั่นเป็นตำแหน่งของมัน และตัวแรกนั้นเป็นสิ่งที่ชาวอาหรับใช้ในตำแหน่งที่ไม่ใช่ตำแหน่งของมัน แล้วจึงย้ำมันอีกครั้งในตำแหน่งของมัน ดังที่กวีกล่าวว่า:
"หากว่าชาวชนเผ่าของฉันมิได้เป็นผู้มีเกียรติ
แน่นอนฉันคงต้องเผชิญซึ่งความพินาศอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้"

และอัซซุฮ์รีได้อ่านเช่นนั้นตามที่มีการรายงานจากท่าน: "وَإِنَّ كُلا" โดยมี "إِنَّ" อ่านหนัก และ "لَمَّا" โดยมีนูน (تنوين) หมายถึง อย่างรุนแรง แท้จริง และทั้งหมด

* * *

อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า: และการอ่านที่ถูกต้องที่สุดตามหลักการพูดของชาวอาหรับที่แพร่หลายในหมู่พวกเขา คือการอ่านของผู้ที่อ่านว่า "وَإِنَّ" โดยมีนูน (نون) อ่านหนัก "كُلا لَمَا" โดยมี "ما" อ่านเบา "لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ" หมายความว่า: และแท้จริงทุกคนเหล่านี้ที่เราได้เล่าเรื่องราวของพวกเขาแก่เจ้า โอ้มุฮัมมัด ในซูเราะฮ์นี้ แน่นอนพระเจ้าของเจ้าจะทรงตอบแทนพวกเขาซึ่งการงานของพวกเขา โดยการงานที่ดีนั้นด้วยรางวัลอันมากมาย และโดยการงานที่ชั่วร้ายนั้นด้วยการลงโทษอันรุนแรง ดังนั้น "ما" จึงมีความหมายเหมือน "من" และ "ลาม" ที่อยู่ในนั้นเป็นคำตอบสำหรับ "อิน" และ "ลาม" ในพระดำรัสของพระองค์ "ليوفينهم" นั้นเป็น "ลาม" แห่งการสาบาน

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ "แท้จริงพระองค์ทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเขากระทำ" พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงถูกกล่าวถึงตรัสว่า: แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่บรรดาผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์จากชนเผ่าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด กระทำ ไม่มีสิ่งใดจากการงานของพวกเขาที่จะเร้นลับต่อพระองค์ แต่พระองค์ทรงรู้ทั้งหมดนั้น ทรงรู้และทรงรอบรู้ จนกระทั่งพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาตามทั้งหมดนั้นซึ่งการตอบแทนของพวกเขา

และนั่นเพราะคำกล่าวของพระองค์ "وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ" (และแท้จริงทุกคนนั้นจะถูกตอบแทนอย่างครบถ้วน) รากเดิมของมันคือ "لَمَّا" โดย "مَا" (อ่านว่า มา) ขึ้นต้นด้วยฟัตฮะฮ์ตามด้วยซากิน เป็นคำนาม (อิสม์) ส่วนที่ปรากฏในบทกวี (บัยต์) นั้นคือ "لَمَّا" โดย "مَا" เป็นคำบุพบท (ฮุรุฟ์ญัร) และความหมายของมันคือความหมายของ "ร็อบบะมา" (บางที, บ่อยครั้ง) เพื่อแสดงถึงความมากมาย (อัต-ตักษีร) และหลักฐานของพวกเขาในเรื่องนี้คือคำกล่าวของอบู ฮัยยะฮ์ อัน-นุมัยรี (ในหนังสืออัส-ซีบะวัยฮ์ เล่ม 1 หน้า 477) ว่า:
وَإِنَّـا لَمِمَّـا نَضْـرِبُ الكَـبْشَ ضَرْبَةً
عَـلَى رَأْسِـهِ تُلْقِـي اللِّسَـانَ مِنَ الفَم
(และแท้จริงพวกเรานั้น บ่อยครั้งที่เราตีแกะตัวผู้หนึ่งครั้ง บนหัวของมัน ซึ่งทำให้ลิ้นหลุดออกจากปาก)

(7) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า "تُخِفّ" (อ่านว่า ตุคิฟฟุ) และในฉบับพิมพ์เขียนไว้ว่า "يُخَفِّف" (อ่านว่า ยุคัฟฟิฟุ) ส่วนที่ปรากฏในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ นั้นข้อความของเขาว่า "بِحَذْفِ الْيَاءِ" (ด้วยการตัดตัวยาอ์ออก) และนี่คือสิ่งที่ถูกต้องและดี
(8) ฉันไม่ทราบผู้กล่าวมัน
(9) จากหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ ในการตัฟซีรโองการนี้ และในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนไว้ว่า "وَأَشْمَتَ الْأَعْدَاءَ" (และทำให้ศัตรูยินดี) ซึ่งเป็นความผิดพลาด สิ่งที่ถูกต้องมาจากหนังสือ "มะอานิลกุรอาน"
(10) ฉันไม่ทราบผู้กล่าวมัน
(11) จากหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ ในการตัฟซีรโองการนี้ และในฉบับพิมพ์เขียนไว้ว่า "مِنْ أَحَرِّهَا" และ "مُحْرِم" และ "الْمَحَارِم" ซึ่งเป็นความผิดพลาด และ "الْمَخْرَم" (อ่านว่า อัล-มัครัม ด้วยฟัตฮะฮ์, ซากิน, กัสเราะฮ์) หมายถึงทางเดินในภูเขา พหูพจน์คือ "مَخَارِم"
(12) นี่คือกีรออัตของอัซ-ซุฮ์รี ดังที่จะกล่าวต่อไปหน้า 498
(13) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนไว้ว่า "لَقَدْ قُمْتَ عَنَّا، وَبِاللَّهِ إِلَّا قُمْتَ عَنَّا" (ท่านได้ลุกออกจากเราไปแล้ว และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เว้นแต่ท่านจะลุกออกจากเราไป) และนั่นเป็นความผิดพลาด และไม่มีหลักฐานในนั้น สิ่งที่ถูกต้องมาจากหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ ในการตัฟซีรโองการนี้
(14) ในฉบับพิมพ์ ตัดคำว่า "إِلَّا" (เว้นแต่) ตัวที่สองออก ทำให้ข้อความเสียหาย
(15) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนไว้ว่า "وَإِلَّا أَيْضًا تَحَقَّقَ أَيْضًا" (และมิฉะนั้นก็...เช่นกัน ได้รับการยืนยัน...เช่นกัน) ฉันได้ตัดคำว่า "أَيْضًا" (เช่นกัน) ตัวแรกออก เพราะมันเป็นการซ้ำโดยไม่ต้องสงสัย
(16) ในฉบับพิมพ์เขียนไว้ว่า "بِخُرُوجِهِ" (ด้วยการออกของเขา) และสิ่งที่ถูกต้องมาจากต้นฉบับ
(17) จากบทกวี (อับยาต) ห้าสิบบทในหนังสืออัส-ซีบะวัยฮ์ ซึ่งไม่ทราบผู้กล่าว
(18) อัส-ซีบะวัยฮ์ เล่ม 1 หน้า 281 ด้วยการอ่านแบบร็อฟอ์ (ขึ้น) "كَأَنَّ ثَدْيَاهُ" (ราวกับว่าหน้าอกทั้งสองของมัน) และอิบนุ อัช-ชะญะรี ในหนังสือ "อามาลีฮ์" เล่ม 1 หน้า 237 ด้วยการอ่านแบบร็อฟอ์ (ขึ้น) เล่ม 2 หน้า 3 ด้วยการอ่านแบบนัซบ์ (ลง) และหนังสือ "อัล-คิซานะฮ์" เล่ม 4 หน้า 358 และอัล-อัยนีย์ (เชิงอรรถของอัล-คิซานะฮ์) เล่ม 2 หน้า 305
(19) "صِلَةٌ" (ศิละฮ์) หมายถึง การเพิ่มเติม ดูดัชนีศัพท์เฉพาะในส่วนที่ผ่านมา
(20) ฉันไม่ทราบผู้กล่าวมัน
(21) จากหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ ในการตัฟซีรโองการนี้ และในต้นฉบับและฉบับพิมพ์เขียนไว้ว่า "مَصْرَعِي" (สถานที่ล้มตายของฉัน) และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน"
(22) สำหรับการพิจารณาการตัฟซีรคำว่า "خَبِيرٌ" (ผู้ทรงรอบรู้) โปรดดูดัชนีภาษา (รากศัพท์: خَبَر) ในส่วนที่ผ่านมา

112

อายะห์ที่ ๑๑๒

فَٱسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْاْ‌ۚ إِنَّهُۥ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ۝ ١١٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เจ้าจงอยู่ในความเที่ยงธรรมเช่นที่เจ้าถูกบัญชา และผู้ที่ขอลุแก่โทษกับเจ้า และพวกท่านอย่าได้ละเมิดแท้จริงพระองค์ทรงรู้เห็นสิ่งที่พวกท่านกระทำ

ต่อมา เมื่อได้แจ้งถึงการไม่ยึดมั่นในแนวทางที่เที่ยงตรงของพวกเขา ซึ่งเป็นสาเหตุให้พวกเขาแตกแยกและขัดแย้งกัน พระองค์จึงทรงใช้ท่านนบีมุฮัมมัด ﷺ และบรรดาผู้ศรัทธาที่ร่วมทางกับท่าน ให้ยึดมั่นในแนวทางที่เที่ยงตรงดังที่พวกเขาได้รับบัญชา เพื่อพวกเขาจะได้ปฏิบัติตามบทบัญญัติที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้ และยึดถือหลักความเชื่อที่ถูกต้องตามที่อัลลอฮฺทรงแจ้งไว้ โดยไม่หันเหออกจากแนวทางนั้นทั้งทางขวาหรือทางซ้าย และให้ดำรงอยู่ในแนวทางนั้นอย่างต่อเนื่อง โดยไม่ละเมิดขอบเขตแห่งการยึดมั่นในแนวทางที่เที่ยงตรงที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขา และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } หมายความว่า ไม่มีสิ่งใดจากกิจการทั้งหลายของพวกเจ้าที่จะเร้นรำจากพระองค์ได้เลย และพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเจ้าตามกิจการเหล่านั้น ดังนั้น ในอายะฮฺนี้จึงมีทั้งการชักชวนให้ปฏิบัติตามแนวทางที่เที่ยงตรง และการเตือนสติให้หวาดกลัวต่อสิ่งที่ตรงกันข้าม

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "ดังนั้นเจ้าจงยืนหยัด (ในทางที่ถูกต้อง) ดังที่เจ้าได้รับบัญชา และผู้ที่หันกลับ (สู่การอภัยโทษ) พร้อมกับเจ้า และพวกเจ้าอย่าละเมิด (ขอบเขต) แท้จริงพระองค์ทรงเห็นในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ"
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "ดังนั้นเจ้าจงยืนหยัด (ในทางที่ถูกต้อง) ดังที่เจ้าได้รับบัญชา" นั้น เป็นคำตรัสแก่ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และแก่ผู้อื่นด้วย และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า เป็นคำตรัสแก่ท่าน (นบี) โดยมีเจตนาหมายถึงประชาชาติของท่าน ดังที่อัส-ซุดดีย์ได้กล่าวไว้ และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า "อิสตะกิม" (จงยืนหยัด) หมายถึง จงแสวงหาการดำรงอยู่บนศาสนาจากอัลลอฮฺ และจงขอสิ่งนั้นจากพระองค์ ดังนั้น ตัว "ซีน" (ในคำว่า อิสตะกิม) จึงเป็น "ซีน" แห่งการขอ (ซีนุส-ซุอัล) ดังเช่นที่เจ้าพูดว่า "อัสตัฆฟิรุลลอฮ์" (ฉันขออภัยโทษจากอัลลอฮฺ) หมายถึง ฉันขอการอภัยจากพระองค์ และ "อัล-อิสติกอมะฮ์" (การยืนหยัด) คือ การดำรงอยู่ต่อเนื่องในทิศทางเดียว โดยไม่หันไปทางขวาหรือซ้าย ดังนั้น จงยืนหยัดในการปฏิบัติตามพระบัญชาของอัลลอฮฺ
ในเศาะฮีหฺของมุสลิม จาก สุฟยาน บิน อับดุลลอฮฺ อัษ-ษะกอฟีย์ เขากล่าวว่า: ฉันได้กล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ โปรดกล่าวแก่ฉันเกี่ยวกับอิสลามด้วยถ้อยคำที่ฉันจะไม่ต้องถามผู้ใดอีกหลังจากท่าน ท่านกล่าวว่า "จงกล่าวว่า ฉันศรัทธาต่ออัลลอฮฺ แล้วจงยืนหยัด (ในทางนั้น)" และ อัด-ดาริมีย์ อบู มุฮัมมัด ได้รายงานในมุสนัดของท่านจาก อุษมาน บิน ฮาฎิร อัล-อัซดีย์ เขากล่าวว่า: ฉันได้เข้าไปหาอิบนุ อับบาส แล้วกล่าวว่า โปรดให้คำแนะนำแก่ฉัน ท่านกล่าวว่า: ได้สิ ! จงยำเกรงอัลลอฮฺและดำรงความยืนหยัด จงปฏิบัติตาม (แบบอย่าง) และอย่าสร้างสิ่งใหม่ขึ้นมา (ในศาสนา)
"และผู้ที่หันกลับ (สู่การอภัยโทษ) พร้อมกับเจ้า" หมายความว่า จงยืนหยัด เจ้าและพวกเขา โดยหมายถึงสหายของท่าน (นบี) ผู้ที่ได้กลับเนื้อกลับตัวจากการตั้งภาคี และหลังจากนั้นคือผู้ที่ปฏิบัติตามท่านจากประชาชาติของท่าน อิบนุ อับบาส กล่าวว่า ไม่มีโองการใดที่ถูกประทานลงมาแก่ท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ที่จะหนักหนาหรือลำบากสำหรับท่านมากไปกว่าโองการนี้ และด้วยเหตุนี้ เมื่อเหล่าสหายของท่านกล่าวแก่ท่านว่า "ผมหงอกได้มาเยือนท่านอย่างรวดเร็วจริงๆ" ท่านจึงกล่าวว่า "ซูเราะฮ์ฮูดและพี่น้องของมันได้ทำให้ฉันหงอก" และเรื่องนี้ได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้วในตอนต้นของซูเราะฮ์ และมีรายงานจาก อบู อับดิรเราะฮฺมาน อัส-สุละมี กล่าวว่า: ฉันได้ยอบู อาลี อัส-ซัรีย์ กล่าวว่า: ฉันเห็นท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ในความฝัน ฉันจึงกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ มีรายงานจากท่านว่าท่านกล่าวว่า "ซูเราะฮ์ฮูดได้ทำให้ฉันหงอก" ท่านกล่าวว่า "ใช่" ฉันจึงกล่าวแก่ท่านว่า อะไรจากซูเราะฮ์นั้นที่ทำให้ท่านหงอก? เรื่องราวของบรรดานบีและการพินาศของประชาชาติต่างๆ หรือ? ท่านกล่าวว่า "ไม่ แต่คือพระดำรัสที่ว่า 'ดังนั้นเจ้าจงยืนหยัด (ในทางที่ถูกต้อง) ดังที่เจ้าได้รับบัญชา'"
"และพวกเจ้าอย่าละเมิด (ขอบเขต)" เป็นการห้ามจากการละเมิดขอบเขต (อัฏ-เฏาะเฆี่ยน) และ "อัฏ-เฏาะเฆี่ยน" คือการล้ำเกินขีดจำกัด เช่นเดียวกับในพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงเมื่อน้ำได้ล้นท่วม" และมีทัศนะกล่าวว่า หมายถึง พวกเจ้าอย่าหยิ่งยโสต่อผู้ใด

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นเจ้าจงยืนหยัด (ในทางที่ถูกต้อง) ตามที่เจ้าได้รับบัญชา และผู้ที่กลับเนื้อกลับตัวพร้อมกับเจ้า (ก็จงยืนหยัดด้วย) และพวกเจ้าอย่าละเมิด แท้จริงพระองค์ทรงเห็นในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ" (ซูเราะฮ์ฮูด: 112)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการรำลึกถึง ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: "ดังนั้น เจ้า (มุฮัมมัด) จงยืนหยัดบนคำสั่งใช้ของพระเจ้าของเจ้า และศาสนาที่พระองค์ทรงส่งเจ้ามาด้วย และการเรียกร้องไปสู่ศาสนานั้น ตามที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงบัญชาแก่เจ้า" (23) และ "ผู้ที่กลับเนื้อกลับตัวพร้อมกับเจ้า" หมายถึง และผู้ที่หันกลับมาพร้อมกับเจ้า สู่การภักดีต่ออัลลอฮ์และการปฏิบัติตามสิ่งที่พระเจ้าของเขาได้ทรงบัญชาแก่เขา หลังจากที่เขาเคยปฏิเสธศรัทธามาก่อน (24) "และพวกเจ้าอย่าละเมิด" หมายถึง และพวกเจ้าอย่าล้ำละเมิดคำสั่งของพระองค์ไปสู่สิ่งที่พระองค์ทรงห้ามพวกเจ้าไว้ (25) "แท้จริงพระองค์ทรงเห็นในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ" หมายถึง แท้จริงพระเจ้าของพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ทรงเห็นในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำจากบรรดาการงานทั้งหมด ทั้งที่เป็นการภักดีและเป็นการฝ่าฝืน พระองค์ทรงรอบรู้ในสิ่งเหล่านั้น ไม่มีสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้นที่เร้นลับต่อพระองค์ และพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงเห็นทุกสิ่งอย่างทั้งหมด

พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการรำลึกถึง ตรัสว่า: "ดังนั้น พวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์เถิด โอ้มนุษย์ทั้งหลาย (โดยระวัง) ที่พระเจ้าของพวกเจ้าจะทรงทราบเรื่องของพวกเจ้า ในขณะที่พวกเจ้ากำลังปฏิบัติงานขัดแย้งกับคำสั่งของพระองค์ เพราะแท้จริงพระองค์ทรงรอบรู้ในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ และพระองค์ทรงเฝ้าติดตามพวกเจ้า"

* * *

และอิบนุ อุยัยนะฮ์เคยกล่าวถึงความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นเจ้าจงยืนหยัดตามที่เจ้าได้รับบัญชา" ดังนี้:
- 18600 - มุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นเจ้าจงยืนหยัดตามที่เจ้าได้รับบัญชา" เขากล่าวว่า: จงยืนหยัดบนอัลกุรอาน
18601 - ยูนุสได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าละเมิด" เขากล่าวว่า: อัต-ฏุฆยาน (การละเมิด) คือ การฝ่าฝืนอัลลอฮ์ และการกระทำในสิ่งต้องห้ามของพระองค์ นั่นคือ "อัต-ฏุฆยาน"

------------------
เชิงอรรถ:
(23) สำหรับการดูคำอธิบาย "อัล-อิสติกอมะฮ์" (การยืนหยัด) โปรดดูที่ผ่านมา หน้า 187
(24) สำหรับการดูคำอธิบาย "ฏ่อฆา" (ละเมิด) โปรดดูที่ผ่านมา หน้า 34, หมายเหตุ: 3 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(25) สำหรับการดูคำอธิบาย "บะศีร" (ผู้ทรงเห็น) โปรดดูจากดัชนีภาษา (บะศ็อร) ที่ผ่านมา

113

อายะห์ที่ ๑๑๓

وَلَا تَرْكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ ۝ ١١٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และพวกท่านอย่าเห็นชอบไปกับธรรมดาผู้อธรรม ไฟนรกจะสัมผัสพวกท่านได้และสำหรับพวกท่านไม่มีผู้คุ้มครองใด ๆ นอกจากอัลลอฮฺแล้วพวกท่านจะไม่ช่วยเหลือ

{และพวกเจ้าอย่าได้เอนเอียง} หมายถึง อย่าได้โน้มเอียงไปทาง {บรรดาผู้อธรรม} เพราะหากพวกเจ้าโน้มเอียงไปทางพวกเขา และเห็นพ้องกับพวกเขาในการอธรรมของพวกเขา หรือพอใจในสภาพการอธรรมที่พวกเขาประกอบอยู่ {ไฟนรกก็จะคร่าพวกเจ้า} หากพวกเจ้ากระทำเช่นนั้น {และสำหรับพวกเจ้านั้น ไม่มีผู้คุ้มครองใดนอกจากอัลลอฮฺ} ที่จะปกป้องพวกเจ้าจากการลงโทษของอัลลอฮฺ และพวกเขาก็ไม่อาจทำให้พวกเจ้าได้รับสิ่งใดจากรางวัลของอัลลอฮฺได้ {แล้วพวกเจ้าก็จะไม่ได้รับความช่วยเหลือ} หมายความว่า จะไม่มีผู้ใดขับไล่การลงโทษให้พ้นจากพวกเจ้าเมื่อมันประสบแก่พวกเจ้า ดังนั้น ในอายะฮฺนี้จึงเป็นการตักเตือนให้ระวังจากการเอนเอียงไปยังผู้อธรรมทุกคน และสิ่งที่หมายถึงการเอนเอียง (รุกูน) นั้นคือ การโน้มเอียงและการร่วมเป็นพวกกับเขาในการอธรรมของเขา การเห็นพ้องกับเขาในเรื่องนั้น และการพอใจในสภาพการอธรรมที่เขาประกอบอยู่ หากการขู่เช่นนี้มีต่อผู้ที่เพียงแค่เอนเอียงไปยังผู้กดขี่ แล้วสภาพของผู้กดขี่เองจะเป็นเช่นไรเล่า?! เราขอต่ออัลลอฮฺให้ทรงคุ้มครองจากความอธรรม

และคำกล่าวของพระองค์ "และพวกเจ้าอย่าได้เอนเอียงไปยังบรรดาผู้อธรรม" อะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: อย่าได้ประนีประนอม (กับพวกเขา) และอัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: มันคือการเอนเอียงไปสู่การตั้งภาคี (ชิริก) และอบุล-อาลียะฮฺกล่าวว่า: อย่าพึงพอใจกับการกระทำของพวกเขา และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: และพวกเจ้าอย่าได้โน้มเอียงไปยังบรรดาผู้อธรรม และคำกล่าวนี้เป็นคำกล่าวที่ดี หมายถึง อย่าได้ขอความช่วยเหลือจากผู้อธรรม เพราะพวกเจ้าก็จะประหนึ่งว่าได้พึงพอใจกับการกระทำของพวกเขา "แล้วไฟนรกจะประสบแก่พวกเจ้า และสำหรับพวกเจ้านั้นไม่มีผู้คุ้มครองใดๆ อื่นจากอัลลอฮฺ แล้วพวกเจ้าก็จะไม่ได้รับความช่วยเหลือ" หมายถึง สำหรับพวกเจ้านั้นไม่มีผู้คุ้มครองอื่นจากพระองค์ที่จะช่วยพวกเจ้าให้รอดพ้น และไม่มีผู้ช่วยเหลือใดที่จะช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากการลงโทษของพระองค์

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ความว่า): "และพวกเจ้าอย่าได้เอนเอียงไปยังบรรดาผู้อธรรม มิเช่นนั้นไฟนรกจะประสบแก่พวกเจ้า และสำหรับพวกเจ้านั้นไม่มีผู้คุ้มครองใดอื่นจากอัลลอฮฺ แล้วพวกเจ้าก็จะไม่ได้รับความช่วยเหลือ" ในเรื่องนี้มีสี่ประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ความว่า): "และพวกเจ้าอย่าได้เอนเอียง" (وَلَا تَرْكَنُوا) คำว่า "รุกูน" (الركون) โดยความหมายจริงคือการยึดเหนี่ยว พึ่งพา เอียงเข้าหาสิ่งใดสิ่งหนึ่ง และพอใจในสิ่งนั้น กะอฺตาดะฮฺกล่าวว่า: ความหมายคือ อย่ารักพวกเขาและอย่าเชื่อฟังพวกเขา อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า: อย่าโอนเอียงไปหาพวกเขา อบุลอาลียะฮฺกล่าวว่า: อย่าพอใจในกิจการงานของพวกเขา ซึ่งทั้งหมดนี้มีความหมายใกล้เคียงกัน และอิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: "รุกูน" ในที่นี้หมายถึงการนิ่งเฉย (ปล่อยปละละเลย) นั่นคือการไม่ปฏิเสธการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา

**ประเด็นที่สอง:** นักอ่านส่วนใหญ่ (อัลญุมฮูร) อ่านว่า "ตัรกุนู" (تَرْكَنُوا) โดยให้ฟัตฮะฮฺ (การันต์) กับตัวก๊าฟ (ك) อบู อัมร์กล่าวว่า: นี่เป็นภาษาของชาวฮิญาซ และฏอลฮะฮฺ บิน มุศ็อรริฟ กะอฺตาดะฮฺ และอื่นๆ อ่านว่า "ตัรกุนู" (تَرْكُنُوا) โดยให้ฎ็อมมะฮฺ (สระอุ) กับตัวก๊าฟ (ك) อัลฟัรเราะอ์กล่าวว่า: นี่เป็นภาษาของเผ่าซะมีมและกัยส์ และมีกลุ่มหนึ่งอนุญาตให้อ่านว่า "รุกิน" (رَكَنَ) "ยัรกุน" (يَرْكُن) (ในรูปปัจจุบันกาล) เช่นเดียวกับ "มะนิอา" (مَنَعَ) "ยัมนิอู" (يَمْنَعُ)

**ประเด็นที่สาม:** พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ความว่า): "ไปยังบรรดาผู้อธรรม" (إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) มีการกล่าวว่า: หมายถึงพวกตั้งภาคี มีการกล่าวว่า: เป็นคำทั่วไปครอบคลุมทั้งพวกตั้งภาคีและผู้ฝ่าฝืน (อัศศียะฮฺ) เช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ความว่า): "และเมื่อเจ้าเห็นบรรดาผู้ที่หยอกล้อในบรรดาโองการของเรา..." ซึ่งได้ผ่านมาก่อนแล้ว และนี่คือสิ่งที่ถูกต้องในความหมายของโองการ และโองการนี้บ่งชี้ถึงการปลีกตัวออกจากผู้ปฏิเสธศรัทธาและผู้ฝ่าฝืน ไม่ว่าจะเป็นพวกบิดอะฮฺหรืออื่นๆ เพราะการคบหาสมาคมกับพวกเขาอาจนำไปสู่การปฏิเสธศรัทธาหรือการฝ่าฝืนได้ เนื่องจากการคบหาไม่อาจเกิดขึ้นได้เว้นแต่ด้วยความรักใคร่ ดังที่นักปราชญ์กล่าวไว้ว่า:
"เกี่ยวกับบุคคล อย่าถาม แต่จงถามเกี่ยวกับเพื่อนคู่ใจของเขา เพราะทุกเพื่อนคู่ใจย่อมเอาอย่างผู้ที่ตนคบหาด้วย"
หากการคบหานั้นเกิดจากความจำเป็นและเพื่อการป้องกันตัว (ตะกียะฮฺ) ก็ได้มีคำกล่าวไว้ก่อนแล้วในซูเราะฮฺอาลิอิมรอนและซูเราะฮฺอัลมาอิดะฮฺ และการคบหากับผู้อธรรมเพื่อการป้องกันตัวนั้นได้รับการยกเว้นจากข้อห้ามนี้ในสภาวะที่จำเป็น อัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

**ประเด็นที่สี่:** พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ความว่า): "มิเช่นนั้นไฟนรกจะประสบแก่พวกเจ้า" (فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ) หมายถึง จะเผาพวกเจ้า เนื่องจากการคลุกคลี การคบหา และการเข้าข้างพวกเขาในการที่พวกเขาผินหลังให้ (ต่อสัจธรรม) และการเห็นพ้องกับพวกเขาในกิจการงานของพวกเขา

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่าได้เอนเอียงไปยังบรรดาผู้อธรรม มิฉะนั้นไฟนรกจะคร่าพวกเจ้า และพวกเจ้าไม่มีผู้คุ้มครองอื่นใดจากอัลลอฮ์ แล้วพวกเจ้าจะไม่ได้รับความช่วยเหลือ" (อัลฮูด: 113)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่ง ตรัสว่า: และพวกเจ้าอย่าได้เอนเอียง โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ไปสู่คำพูดของบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ โดยที่พวกเจ้าจะยอมรับจากพวกเขาและพอใจต่อการงานของพวกเขา "(มิฉะนั้นไฟนรกจะคร่าพวกเจ้า)" เนื่องจากการกระทำเช่นนั้นของพวกเจ้า และสำหรับพวกเจ้านั้นไม่มีผู้ช่วยเหลือใดนอกจากอัลลอฮ์ที่จะช่วยเหลือพวกเจ้า และไม่มีผู้คุ้มครองใดที่จะคุ้มครองพวกเจ้า "(แล้วพวกเจ้าจะไม่ได้รับความช่วยเหลือ)" พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงหากพวกเจ้ากระทำเช่นนั้น อัลลอฮ์จะไม่ทรงช่วยเหลือพวกเจ้า แต่จะทรงปล่อยพวกเจ้าให้พ้นจากการช่วยเหลือของพระองค์ และจะทรงให้ศัตรูของพวกเจ้ามีอำนาจเหนือพวกเจ้า

* * *

และด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้

*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*

18602 - ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮ์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่าได้เอนเอียงไปยังบรรดาผู้อธรรม มิฉะนั้นไฟนรกจะคร่าพวกเจ้า" หมายถึง การเอนเอียงไปสู่การตั้งภาคี (ชิริก)

18603 - ได้รายงานแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ยามาน จาก อบูญะอ์ฟัร จาก อัร-รอบีอ์ จาก อบิล อาลิยะฮ์: "(และพวกเจ้าอย่าได้เอนเอียงไปยังบรรดาผู้อธรรม)" เขากล่าวว่า: อย่าพอใจต่อการงานของพวกเขา

18604 - ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิสฮาก เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิบนุ อบีญะอ์ฟัร จาก บิดาของเขา จาก อัร-รอบีอ์ จาก อบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(และพวกเจ้าอย่าได้เอนเอียงไปยังบรรดาผู้อธรรม)" เขากล่าวว่า: อย่าพอใจต่อการงานของพวกเขา เขากล่าวว่า: "อัรกุน" (การเอนเอียง) หมายถึง การพอใจ

18605 - ได้รายงานแก่เรา อัลกอซิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ฮุญาจ จาก อบูญะอ์ฟัร จาก อัร-รอบีอ์ จาก อบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(และพวกเจ้าอย่าได้เอนเอียงไปยังบรรดาผู้อธรรม)" เขากล่าวว่า: อย่าพอใจต่อการงานของพวกเขา "(มิฉะนั้นไฟนรกจะคร่าพวกเจ้า)"

18606 - ได้รายงานแก่เรา อัลกอซิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ฮุญาจ จาก อิบนุ จุเรจญ์: "(และพวกเจ้าอย่าได้เอนเอียงไปยังบรรดาผู้อธรรม)" เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: และพวกเจ้าอย่าได้เอนเอียงไปยังบรรดาผู้อธรรม

18607 - ได้รายงานแก่เรา บิชร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะซีด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ซะอีด จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(และพวกเจ้าอย่าได้เอนเอียงไปยังบรรดาผู้อธรรม มิฉะนั้นไฟนรกจะคร่าพวกเจ้า)" เขากล่าวว่า: อย่าได้ไปร่วมกับการตั้งภาคี (ชิริก) ซึ่งเป็นสิ่งที่พวกเจ้าได้ออกมาจากมันแล้ว

18608 - ได้รายงานแก่ฉัน ยูนุส เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรา อิบนุ วะฮับ เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(และพวกเจ้าอย่าได้เอนเอียงไปยังบรรดาผู้อธรรม มิฉะนั้นไฟนรกจะคร่าพวกเจ้า)" เขากล่าวว่า: "อัรกุน" (การเอนเอียง) หมายถึง การประนีประนอม (อิดฮาน) และเขาได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "พวกเขาปรารถนาว่า เจ้าจะประนีประนอม แล้วพวกเขาก็จะประนีประนอม" (ซูเราะฮ์อัลกอลัม: 9) เขากล่าวว่า: พวกเจ้าเอนเอียงไปยังพวกเขา และไม่ปฏิเสธสิ่งที่พวกเขากล่าว ทั้งๆ ที่พวกเขาได้กล่าวถ้อยคำอันยิ่งใหญ่แห่งการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ คัมภีร์ของพระองค์ และบรรดารอซูลของพระองค์ เขากล่าวว่า: และแท้จริงเรื่องนี้ (การห้ามเอนเอียง) เป็นสำหรับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและบรรดาผู้ตั้งภาคีเท่านั้น มิใช่สำหรับชาวอิสลาม ส่วนบรรดาผู้กระทำบาปจากชาวอิสลามนั้น อัลลอฮ์ทรงรู้ดีถึงบาปและการงานของพวกเขา ไม่สมควรสำหรับผู้ใดที่จะประนีประนอมในสิ่งหนึ่งสิ่งใดของการฝ่าฝืนอัลลอฮ์ และอย่าได้เอนเอียงไปยังพวกเขาในเรื่องเหล่านั้น

เชิงอรรถ:
(26) ให้ดูการอธิบาย "อัล-มัสส์" (การสัมผัส) ที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า 353, หมายเหตุ: 6, และบรรณานุกรม ณ ที่นั้น
(27) ให้ดูการอธิบาย "อัล-เอาลิยาอ์" (ผู้คุ้มครอง) ที่ได้ผ่านมาแล้วในดัชนีศัพท์ภาษาอาหรับ (วัลีย์)

114

อายะห์ที่ ๑๑๔

وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٲةَ طَرَفَىِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ ٱلَّيْلِ‌ۚ إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔـاتِ‌ۚ ذَٲلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّٲكِرِينَ ۝ ١١٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเจ้าจงดำรงไว้ซึ่งการละหมาด ตามปลายช่วงทั้งสองของกลางวันและยามต้นจากกลางคืน แท้จริงความดีทั้งหลายย่อมลบล้างความชั่วทั้งหลายนั่นคือข้อเตือนสำหรับบรรดาผู้ที่รำลึก

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงบัญชาให้ดำรงการละหมาดอย่างครบถ้วน { ปลายทั้งสองของกลางวัน } หมายถึง ส่วนต้นและส่วนปลายของกลางวัน โดยรวมถึงการละหมาดฟัจญ์รฺ และการละหมาดซุฮ์ริกับอัศริ { และบางส่วนจากกลางคืน } ซึ่งรวมถึงการละหมาดมัฆริบและอิชาอ์ และยังครอบคลุมถึงการละหมาดกิยามุลลัยล์ (ละหมาดกลางคืน) ด้วย เพราะการละหมาดเหล่านั้นเป็นสิ่งที่ทำให้บ่าวเข้าใกล้และยกระดับสู่พระองค์อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง { แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว } หมายความว่า การละหมาดห้าเวลาเหล่านี้ และการละหมาดสุนัตที่ผนวกเข้ากับการละหมาดฟัรฎูเหล่านั้น จัดเป็นความดีอันยิ่งใหญ่ประการหนึ่ง ทั้งนี้ นอกจากจะเป็นความดีที่ทำให้เข้าใกล้ชิดอัลลอฮฺและนำมาซึ่งรางวัลตอบแทนแล้ว มันยังลบล้างและขจัดความชั่วทั้งหลายอีกด้วย โดยที่ความหมายที่ต้องการในที่นี้หมายถึง บาปเล็กน้อย ดังที่มีข้อจำกัดไว้ในหะดีษเศาะฮีหฺจากท่านนบี ﷺ เช่น คำกล่าวของท่านที่ว่า "การละหมาดห้าเวลา และการละหมาดญุมุอะฮฺหนึ่งถึงอีกญุมุอะฮฺหนึ่ง และเราะมะฎอนหนึ่งถึงอีกเราะมะฎอนหนึ่ง เป็นสิ่งลบล้างความผิดระหว่างช่วงเวลานั้นๆ ตราบใดที่ได้หลีกเลี่ยงบาปใหญ่ทั้งหลาย" หรือแม้กระทั่งดังที่มีข้อจำกัดไว้ในอายะฮฺจากสูเราะฮฺอันนิสาอ์ ซึ่งคือพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า { หากพวกเจ้าได้หลีกเลี่ยงซึ่งบาปใหญ่ทั้งหลายที่พวกเจ้าถูกห้ามไว้ เราก็จะลบล้างความชั่วทั้งหลายของพวกเจ้า และจะให้พวกเจ้าเข้าสู่สถานที่อันทรงเกียรติ } ทั้งหมดนี้อาจเป็นการชี้นำถึงทุกสิ่งที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้ เกี่ยวกับการจำเป็นต้องยึดมั่นในแนวทางอันเที่ยงตรงโดยไม่หันเหหรือละเมิดขอบเขตของมัน และไม่เอนเอียงไปทางผู้ที่อธรรม ทั้งที่เป็นพระบัญชาให้ดำรงการละหมาด และการชี้แจงว่าความดีทั้งหลายจะลบล้างความชั่วทั้งหลาย ทั้งหมดนี้คือ { การตักเตือนสำหรับผู้ที่รำลึก } พวกเขาจะเข้าใจสิ่งที่อัลลอฮฺทรงใช้และทรงห้ามพวกเขา และพวกเขาจะปฏิบัติตามบรรดาพระบัญชาอันดีงามเหล่านั้น ซึ่งให้ผลผลิตแห่งความดีทั้งหลาย และขับไล่ความชั่วร้ายและความผิดทั้งหลาย แต่ว่าการงานเหล่านั้น จำเป็นต้องมีการต่อสู้กับจิตใจตนเอง และต้องมีความอดทนต่อมัน

อาลี บิน อบี ตัลฮะฮฺ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการที่ว่า "และจงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน" กล่าวว่า หมายถึงละหมาดซุบฮฺและละหมาดมัฆริบ และอัล-หะซัน และอับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อัสลัม ก็กล่าวเช่นเดียวกัน และอัล-หะซัน ในการรายงานหนึ่ง และก็อตาดะฮฺ และอัฎ-เฎาะฮากฺ และอื่นๆ กล่าวว่า หมายถึงละหมาดซุบฮฺและละหมาดอัศรฺ และมุญาฮิดกล่าวว่า หมายถึงละหมาดซุบฮฺในตอนต้นของกลางวัน และละหมาดซุฮฺริและละหมาดอัศรฺอีกครั้งหนึ่ง และเกี่ยวกับโองการที่ว่า "และบางส่วนจากกลางคืน" อิบนุ อับบาส มุญาฮิด อัล-หะซัน และอื่นๆ กล่าวว่า หมายถึงละหมาดอิชาอ์ และอัล-หะซัน ในการรายงานของอิบนุล มุบาร็อก จากมุบาร็อก บิน ฟะฎาละฮฺ จากท่าน กล่าวว่า "และบางส่วนจากกลางคืน" หมายถึงละหมาดมัฆริบและละหมาดอิชาอ์ และท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ทั้งสองคือบางส่วนจากกลางคืน คือละหมาดมัฆริบและละหมาดอิชาอ์" และมุญาฮิด มุฮัมมัด บิน กะอับ ก็อตาดะฮฺ และอัฎ-เฎาะฮากฺ ก็กล่าวเช่นเดียวกันว่า หมายถึงละหมาดมัฆริบและละหมาดอิชาอ์ และเป็นไปได้ที่โองการนี้อาจถูกประทานลงมาก่อนการกำหนดให้มีละหมาดห้าเวลาในคืนอิสรออ์และมิอ์รอจญ์ เพราะในตอนนั้นการละหมาดที่เป็นวาญิบมีเพียงสองเวลาเท่านั้น คือละหมาดก่อนดวงอาทิตย์ขึ้นและละหมาดก่อนดวงอาทิตย์ตก และในตอนกลางคืนนั้นเป็นวาญิบสำหรับท่าน (นบี) และสำหรับประชาชาติ จากนั้นก็ถูกยกเลิกสำหรับประชาชาติ แต่ยังคงเป็นวาญิบสำหรับท่าน จากนั้นก็ถูกยกเลิกสำหรับท่านเช่นกัน ตามทัศนะหนึ่ง และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงความดีทั้งหลายนั้นจะลบล้างความชั่วทั้งหลาย" หมายความว่า การปฏิบัติความดีทั้งหลายนั้นจะลบล้างความผิดบาปที่ผ่านมา ดังปรากฏในหะดีษที่อิมามอะหมัดและนักหะดีษแห่งสุนันรายงานจากอะมีรุลมุอ์มินีน อลี บิน อบี ฏอลิบ ว่า ท่านกล่าวว่า "เมื่อใดที่ฉันได้ยินหะดีษจากท่านรอซูลุลลอฮ์ อัลลอฮ์จะทรงให้ฉันได้รับประโยชน์จากหะดีษนั้นตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และเมื่อมีผู้เล่าหะดีษจากท่านรอซูลให้ฉันฟัง ฉันจะให้เขาสาบาน และเมื่อเขาสาบานให้ฉันแล้ว ฉันก็เชื่อเขา และอบูบักร์ได้เล่าให้ฉันฟัง และอบูบักร์เป็นผู้สัตย์จริง โดยท่านได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า 'ไม่มีมุสลิมคนใดทำบาป แล้วทำวุฎูอ์และละหมาดสองรอกะอัต เว้นแต่พระองค์จะทรงอภัยให้เขา'"

และในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากอะมีรุลมุอ์มินีน อุษมาน บิน อัฟฟาน ว่า ท่านได้ทำวุฎูอ์ให้พวกเขาเห็นเหมือนกับการทำวุฎูอ์ของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "ฉันเห็นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทำวุฎูอ์เช่นนี้" และท่านกล่าวว่า "ผู้ใดทำวุฎูอ์เหมือนวุฎูอ์ของฉันนี้ แล้วละหมาดสองรอกะอัต โดยไม่คิดฟุ้งซ่านในระหว่างนั้น พระองค์จะทรงอภัยให้เขาสำหรับบาปที่ผ่านมาของเขา"

และอิมามอะหมัดและอบูญะอ์ฟัร อิบนุ ญะรีร ได้รายงานจากหะดีษของอบู อะกีล ซุฮ์เราะฮ์ บิน มะอ์บัด ว่า ท่านได้ยินอัล-ฮาริษ ทาสของอุษมาน กล่าวว่า "วันหนึ่งอุษมานนั่งอยู่ และเราก็นั่งอยู่กับท่าน แล้วผู้เรียกนมาซก็มาหาท่าน อุษมานจึงขอให้นำน้ำมาในภาชนะ ฉันคิดว่ามีปริมาณประมาณหนึ่งมุดด์ (ประมาณ 750 กรัม) แล้วท่านก็ทำวุฎูอ์ หลังจากนั้นท่านกล่าวว่า 'ฉันเห็นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทำวุฎูอ์เหมือนวุฎูอ์ของฉันนี้' แล้วท่านกล่าวว่า 'ผู้ใดทำวุฎูอ์เหมือนวุฎูอ์ของฉันนี้ แล้วลุกขึ้นละหมาดซุฮ์ริ พระองค์จะทรงอภัยให้เขาสำหรับ (บาป) ระหว่างนั้นกับละหมาดซุบฮิ แล้วท่านละหมาดอัศริ พระองค์จะทรงอภัยให้เขาสำหรับ (บาป) ระหว่างนั้นกับละหมาดซุฮ์ริ แล้วท่านละหมาดมัฆริบ พระองค์จะทรงอภัยให้เขาสำหรับ (บาป) ระหว่างนั้นกับละหมาดอัศริ แล้วท่านละหมาดอิชาอ์ พระองค์จะทรงอภัยให้เขาสำหรับ (บาป) ระหว่างนั้นกับละหมาดมัฆริบ แล้วบางทีเขาอาจจะนอนกลิ้งเกลือกอยู่ตลอดคืน หลังจากนั้นหากเขาลุกขึ้นทำวุฎูอ์และละหมาดซุบฮิ พระองค์จะทรงอภัยให้เขาสำหรับ (บาป) ระหว่างนั้นกับละหมาดอิชาอ์ และนั่นคือความดีทั้งหลายที่ลบล้างความชั่วทั้งหลาย'"

และในเศาะฮีห์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "พวกท่านเห็นไหมว่า หากที่ประตูบ้านของคนใดคนหนึ่งในพวกท่านมีแม่น้ำที่เต็มเปี่ยม แล้วเขาอาบน้ำในนั้นวันละห้าครั้ง จะมีสิ่งโสโครกเหลืออยู่บ้างไหม?" พวกเขากล่าวว่า "ไม่มี โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์" ท่านกล่าวว่า "เช่นเดียวกันกับการละหมาดห้าเวลา อัลลอฮ์จะทรงลบล้างบาปและความผิดทั้งหลายด้วยการละหมาดเหล่านั้น"

และมุสลิมได้กล่าวในเศาะฮีห์ของท่านว่า: ได้มีผู้เล่าให้เราฟังคือ อบูฏอฮิร ซึ่งท่านคืออิบนุ ซะอีด ทั้งสองท่านกล่าวว่า ได้มีผู้เล่าให้เราฟังคือ อิบนุ วะฮ์บ จากอบู ซัคร์ ว่า อุมัร บิน อิสฮาก ทาสของซาอิดะฮ์ ได้เล่าให้เขาฟัง จากบิดาของเขา จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มักจะกล่าวว่า "การละหมาดห้าเวลา และวันศุกร์ถึงวันศุกร์ และเราะมะฎอนถึงเราะมะฎอน เป็นสิ่งลบล้าง (บาป) ระหว่างช่วงเวลาเหล่านั้น ตราบใดที่ได้หลีกเลี่ยงบาปใหญ่ทั้งหลาย"

และอิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าให้เราฟังคือ อัล-ฮะกัม บิน นาฟิอ์ ได้มีผู้เล่าให้เราฟังคือ อิสมาอีล บิน อับบาส จากฎ็อมฎ็อม บิน ซุรอ์อะฮ์ จากชุรัยห์ บิน อุบัยด์ ว่า อบู เราะฮิม อัส-ซัมอี ได้เล่าว่า อบู อัยยูบ อัล-อันศอรีย์ ได้เล่าให้เขาฟังว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มักจะกล่าวว่า "แท้จริงการละหมาดทุกครั้งจะลบล้างความผิดที่อยู่เบื้องหน้าของมัน"

และอบูญะอ์ฟัร อิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าให้เราฟังคือ มุฮัมมัด บิน อิสมาอีล ได้มีผู้เล่าให้เราฟังคือ บิดาของฉัน จากฎ็อมฎ็อม บิน ซุรอ์อะฮ์ จากชุรัยห์ บิน อุบัยด์ จาก

อบี มาลิก อัลอัชอะรี กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "การละหมาดถูกกำหนดให้เป็นเครื่องลบล้างความผิดระหว่างการละหมาดแต่ละครั้ง เพราะอัลลอฮ์ตรัสว่า 'แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว'" และอัลบุคอรีย์กล่าวว่า: กุตัยบะฮ์ บิน ซะอีดได้เล่าแก่เรา ยะซีด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าแก่เรา จากสุไลมาน อัต-ตัยมี จากอบี อุษมาน อัน-นุฮ์ดี จากอิบนุ มัสอูดว่า มีชายคนหนึ่งได้จูบผู้หญิงคนหนึ่ง แล้วเขาก็มาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และแจ้งเรื่องแก่ท่าน แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ประทานลงมาว่า "และจงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว" ชายคนนั้นจึงถามว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ นี่สำหรับฉันหรือ?" ท่านตอบว่า "สำหรับประชาชาติของฉันทั้งหมดทุกคน" อัลบุคอรีย์ได้รายงานเช่นนี้ในหนังสือการละหมาด และได้รายงานไว้ในตัฟซีรจากมุซัดดัด จากยะซีด บิน ซุรัยอ์ ในทำนองเดียวกัน และมุสลิม อะหมัด และผู้รวบรวมซุนนะฮ์นอกจากอบูดาวูด ได้รายงานจากหลายสายรายงานจากอบี อุษมาน อัน-นุฮ์ดี และชื่อของเขาคือ อับดุรเราะฮ์มาน บิน มิลล์ โดยมีรายงานเช่นนี้ และอิมามอะหมัด มุสลิม อัต-ติรมิซี อัน-นะซาอี และอิบนุ จะรีร ได้รายงานไว้ และนี่คือถ้อยคำของเขา จากหลายสายรายงานจากสะม้าค บิน ฮัรบ์ว่า เขาได้ยินอิบรอฮีม บิน ยะซีด เล่าจาก อัลกะมะฮ์ และอัลอัสวัด จากอิบนุ มัสอูด กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงฉันได้พบหญิงคนหนึ่งในสวน แล้วฉันได้ทำกับนางทุกสิ่งทุกอย่าง เว้นแต่ฉันไม่ได้สมสู่กับนาง ฉันจูบนางและกอดรัดนาง และฉันไม่ได้ทำอย่างอื่นนอกจากนี้ ดังนั้นโปรดตัดสินฉันตามที่ท่านประสงค์เถิด" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็มิได้กล่าวสิ่งใด ชายคนนั้นจึงจากไป

อุมัรกล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงปกปิดเขา หากเขาปกปิดตัวเอง" แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺก็ทอดสายตาตามเขาไป แล้วกล่าวว่า "จงนำเขากลับมาหาฉัน" พวกเขาจึงนำเขากลับมา แล้วท่านก็อ่านให้เขาฟังว่า "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน แท้จริงความดีทั้งหลายนั้นจะลบล้างความชั่วทั้งหลาย นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือน" แล้วมุอาซกล่าวว่า (และในรายงานของอุมัรกล่าวว่า) "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ นั่นสำหรับเขาเพียงคนเดียวหรือสำหรับมนุษย์โดยทั่วไป?" ท่านตอบว่า "หากแต่สำหรับมนุษย์โดยทั่วไป"

และอิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรามุฮัมมัด บิน อุบัยด์ ได้เล่าถึงเราอะบาน บิน อิสฮาก จากอัศ-ศอบาฮ์ บิน มุฮัมมัด จาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมดานีย์ จากอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงแบ่งปันจริยธรรมของพวกเจ้าในหมู่พวกเจ้า เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงแบ่งปันปัจจัยยังชีพของพวกเจ้าในหมู่พวกเจ้า และแท้จริงอัลลอฮฺทรงประทานโลกดุนยานี้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงรักและไม่ทรงรัก และจะไม่ประทานศาสนา (อัล-อิสลาม) เว้นแต่แก่ผู้ที่พระองค์ทรงรัก ดังนั้นผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงประทานศาสนาแก่เขา แน่นอนพระองค์ทรงรักเขา และขอสาบานต่อผู้ที่ชีวิตของฉันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ ไม่มีบ่าวคนใดจะยอมสวามิภักดิ์ (อิสลาม) จนกว่าหัวใจและลิ้นของเขาจะยอมสวามิภักดิ์ และเขาจะไม่ศรัทธาอย่างสมบูรณ์ จนกว่าบุคคลรอบข้างของเขาจะปลอดภัยจากอันตรายของเขา" พวกเรากล่าวว่า "และอันตรายของเขาคืออะไร โอ้ท่านนะบีของอัลลอฮฺ?" ท่านกล่าวว่า "การหลอกลวงและการอธรรมของเขา และไม่มีบ่าวคนใดหาเลี้ยงชีพด้วยทรัพย์สินที่หะรอม แล้วเขาใช้จ่ายจากมัน แล้วจะได้รับความจำเริญในมัน และเขาจะไม่บริจาคทานจากมันแล้วถูกตอบรับ และเขาจะไม่ทิ้งมันไว้ข้างหลังเขา เว้นแต่มันจะเป็นเสบียงของเขาสู่ไฟนรก แท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ทรงลบล้างความชั่วด้วยความชั่ว แต่ทรงลบล้างความชั่วด้วยความดี แท้จริงสิ่งชั่วจะไม่ลบล้างสิ่งชั่ว"

และอิบนุ จะรีรกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราอะบุส ซาอิบ ได้เล่าถึงเราอะบุ มุอาวิยะฮ์ จากอัล-อะอ์มัช จากอิบรอฮีม กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งชื่อฟุลาน บิน มุอ์ตับ ซึ่งเป็นชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร กล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ มีผู้หญิงคนหนึ่งมาหาข้าพระองค์ แล้วข้าพระองค์ได้ทำกับเธอในสิ่งที่ชายทำกับภรรยาของเขา เว้นแต่ข้าพระองค์ไม่ได้ร่วมประเวณีกับเธอ" แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺไม่ทราบว่าจะตอบเขาอย่างไร จนกระทั่งโองการนี้ถูกประทานลงมา "และจงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน แท้จริงความดีทั้งหลายนั้นจะลบล้างความชั่วทั้งหลาย นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือน" แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺก็เรียกเขามา แล้วอ่านโองการนั้นให้เขาฟัง

และจากอิบนุ อับบาสว่า เขาคือ อัมร์ บิน ฆอซียะฮ์ อัล-อันศอรีย์ อัต-ติมมาร (พ่อค้าอินทผลัม) และมักกอติลกล่าวว่า เขาคือ อบู นุฟัยล์ อามิร บิน ก็อยส์ อัล-อันศอรีย์ และอัล-คอฏีบ อัล-บัฆดาดีย์ได้กล่าวว่า เขาคือ อบู อัล-ยัสร์ กะอ์บ บิน อัมร์

และอิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรายูนุส และอัฟฟาน ทั้งสองกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราฮัมมัด หมายถึง อิบนุ สะละมะฮ์ จากอะลี บิน ซัยด์ อัฟฟานกล่าวว่า: ได้บอกเราอะลี บิน ซัยด์ จากยูซุฟ บิน มิฮราน จากอิบนุ อับบาสว่า มีชายคนหนึ่งมาหาอุมัร แล้วกล่าวว่า "มีผู้หญิงคนหนึ่งมาหาข้าพระองค์เพื่อให้ข้าพระองค์รับไบอัต (สัตยาบัน) จากเธอ แล้วข้าพระองค์ได้นำเธอเข้าไปในห้องเล็ก (อัด-ดุลลัจ) แล้วข้าพระองค์ได้ทำกับเธอในสิ่งที่ต่ำกว่าการร่วมประเวณี" อุมัรกล่าวว่า "ความหายนะจงมีแก่ท่าน บางทีเธออาจเป็นภรรยาของผู้ที่ออกไปในทางของอัลลอฮฺ (ผู้ที่ไปญิฮาด)?" เขาตอบว่า "ใช่แล้ว" อุมัรกล่าวว่า "จงไปหาอะบูบักร์ แล้วถามเขา" เขากล่าวว่า แล้วเขาก็ไปหาท่าน แล้วถามท่าน ท่าน (อะบูบักร์) กล่าวว่า "บางทีเธออาจเป็นภรรยาของผู้ที่ออกไปในทางของอัลลอฮฺ?" แล้วท่านก็กล่าวเช่นเดียวกับที่อุมัรกล่าว

จากนั้นมีผู้มาหานบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และเล่าเรื่องเช่นเดียวกัน ท่านกล่าวว่า "บางทีมันอาจถูกปกปิดไว้ในทางของอัลลอฮฺ" และอัลกุรอานก็ถูกประทานลงมาว่า "และเจ้าจงดำรงไว้ซึ่งการละหมาด ณ สองปลายของกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน แท้จริงบรรดาการดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว" จนจบอายะฮฺ: ชายผู้นั้นจึงถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ นี่สำหรับฉันโดยเฉพาะหรือสำหรับผู้คนทั่วไป? อุมัร (หมายถึงท่านนบี) จึงตอกอกของเขาด้วยมือของท่านและกล่าวว่า ไม่ใช่ และด้วยความโปรดปรานแห่งดวงตา (หมายถึงเป็นเรื่องสำคัญ) แต่สำหรับผู้คนทั่วไป ท่านรอซูลุลลอฮฺจึงกล่าวว่า "อุมัรพูดจริง"

และอิมามอบูญะอ์ฟัร อิบนุญะรีร ได้รายงานจากหะดีษของก็อยส์ อิบนุรเราะบีอ์ จากอุษมาน อิบนุมุฮับ จากมูซา อิบนุเฏาะลฮะฮ์ จากอบุลยัสร์ กะอ์บ อิบนุอัมร อัลอันศอรีย์ กล่าวว่า: มีหญิงคนหนึ่งมาหาฉันเพื่อซื้ออินทผลัมจากฉันหนึ่งดิรฮัม ฉันจึงกล่าวว่า ในบ้านมีอินทผลัมที่ดีกว่านี้ ฉันจึงเข้าไป (กับนาง) แล้วฉันก็โน้มตัวไปหานางและจูบนาง หลังจากนั้นฉันจึงไปหาอุมัรและถามท่าน ท่านกล่าวว่า จงยำเกรงอัลลอฮฺและปกปิดตัวเองไว้ และอย่าได้บอกใคร ฉันทนไม่ไหวจนกระทั่งไปหาอบูบักร์และถามท่าน ท่านกล่าวว่า จงยำเกรงอัลลอฮฺและปกปิดตัวเองไว้ และอย่าได้บอกใคร เขากล่าวว่า ฉันทนไม่ไหวจนกระทั่งไปหานบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และบอกท่าน ท่านกล่าวว่า "เจ้าทรยศต่อชายผู้หนึ่งซึ่งออกไปต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺ ณ ครอบครัวของเขา ด้วยการกระทำเช่นนี้หรือ?" จนฉันคิดว่าตนเองเป็นชาวนรก กระทั่งฉันหวังว่าตนเองเพิ่งจะเข้ารับอิสลามในขณะนั้น แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺก็ก้มหน้าอยู่ครู่หนึ่ง จากนั้นญิบรีลก็ลงมา อบุลยัสร์กล่าวว่า แล้วฉันก็มา ท่านรอซูลุลลอฮฺจึงอ่านให้ฉันฟังว่า "และเจ้าจงดำรงไว้ซึ่งการละหมาด ณ สองปลายของกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน แท้จริงบรรดาการดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือน" แล้วมีบุคคลหนึ่งกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ นี่สำหรับเขาโดยเฉพาะหรือสำหรับผู้คนทั่วไป? ท่านกล่าวว่า "สำหรับผู้คนทั่วไป"

และอัลฮาฟิษอบุลฮะซัน อัดดารากุฏนีย์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราอัลฮุซัยน์ อิบนุซะฮัล อัลมะฮามิลี ได้เล่าแก่เรายูซุฟ อิบนุมูซา ได้เล่าแก่เราญะรีร์ จากอับดุลมาลิก อิบนุอุมัยร์ จากอับดุรเราะฮ์มาน อิบนุอบีลัยลา จากมุอาซ อิบนุญะบัล ว่า ท่านเคยนั่งอยู่กับนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วมีชายคนหนึ่งมาถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ท่านว่าอย่างไรเกี่ยวกับชายผู้หนึ่งที่ได้กระทำกับหญิงซึ่งไม่อนุมัติสำหรับเขา โดยเขาไม่ได้ละเว้นสิ่งใดที่ชายผู้นั้นได้กระทำกับภรรยาของเขา เว้นแต่เขาจะไม่ได้ร่วมหลับนอนกับนาง? ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า "เจ้าจงทำวุฎูอ์อย่างดี แล้วจงลุกขึ้นละหมาด" แล้วอัลลอฮฺผู้ทรงยิ่งใหญ่ก็ทรงประทานอายะฮฺนี้ลงมา หมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเจ้าจงดำรงไว้ซึ่งการละหมาด ณ สองปลายของกลางวัน" มุอาซจึงถามว่า มันสำหรับเขาโดยเฉพาะหรือสำหรับมุสลิมทั่วไป? ท่านกล่าวว่า "หากแต่สำหรับมุสลิมทั่วไป" และอิบนุญะรีรได้รายงานมันจากหลายสายรายงาน จากอับดุลมาลิก อิบนุอุมัยร์ ด้วยเช่นกัน

และอับดุรเราะซากได้กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน มุสลิมได้เล่าจากอัมร์ บิน ดีนาร์ จากยะฮ์ยา บิน ญะอฺดะฮ์ว่า มีชายคนหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวถึงผู้หญิงคนหนึ่งขณะที่นั่งอยู่กับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เขาจึงขออนุญาตท่านเพื่อไปทำธุระบางอย่าง ท่านก็อนุญาตให้เขา เขาจึงออกไปตามหาหญิงคนนั้นแต่ไม่พบ ชายคนนั้นหันกลับมาโดยตั้งใจจะแจ้งข่าวดีแก่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับฝนที่กำลังตก แต่กลับพบหญิงคนนั้นนั่งอยู่ริมลำธาร เขาจึงผลักเธอที่หน้าอกและนั่งระหว่างขาของเธอ กระนั้นอวัยวะเพศของเขากลับอ่อนตัวเหมือนพู่ เขาจึงลุกขึ้นด้วยความสำนึกผิดจนกระทั่งมาหาท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และเล่าให้ท่านฟังถึงสิ่งที่เขาได้ทำ ท่านจึงกล่าวแก่เขาว่า "จงขออภัยต่อพระเจ้าของเจ้า และจงละหมาดสี่รอกะอัต" เขากล่าวว่า และท่านได้อ่านแก่เขาว่า "และจงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน" อายะฮ์ดังกล่าว

และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อะห์มัด บิน ซัยบะวัยฮ์ได้เล่าจากฉัน อิสฮาก บิน อิบรอฮีมได้เล่าจากฉัน อัมร์ บิน อัล-ฮาริสได้เล่าจากฉัน อับดุลลอฮ์ บิน สาลิมได้เล่าจากอัซ-ซุบัยดี จากสุลัยม์ บิน อามิรว่า เขาได้ยินอบู อุมามะฮ์กล่าวว่า มีชายคนหนึ่งมาหาท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "โอ้รอซูลุลลอฮ์ โปรดลงโทษฉันตามกำหนดของอัลลอฮ์เถิด" หนึ่งหรือสองครั้ง ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ผินหลังให้เขา ต่อมาการละหมาดได้ถูกจัดขึ้น เมื่อท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เสร็จจากการละหมาด ท่านกล่าวว่า "ชายคนที่กล่าวว่า 'โปรดลงโทษฉันตามกำหนดของอัลลอฮ์' นั้นอยู่ที่ไหน?" เขากล่าวว่า "ฉันอยู่นี่ครับ" ท่านกล่าวว่า "เจ้าได้ทำวุฎูอ์ให้สมบูรณ์และละหมาดร่วมกับเราเมื่อครู่นี้แล้วใช่ไหม?" เขากล่าวว่า "ใช่แล้ว"

พระองค์ตรัสว่า "ดังนั้น เจ้าจงกลับไปสู่สภาพเดิมของเจ้าในวันที่มารดาของเจ้าให้กำเนิดเจ้า โดยปราศจากบาปใดๆ และจงอย่าทำอีก" และอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาแก่ท่านรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "และจงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และบางส่วนของกลางคืน แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือนกัน" และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อัฟฟาน, ได้เล่าถึงเราคือ ฮัมมาด บิน สะละมะฮฺ, ได้แจ้งแก่เราคือ อะลี บิน ซัยด์ จากอบูอุษมาน กล่าวว่า: ฉันอยู่กับสลมาน อัลฟาริซีใต้ต้นไม้ต้นหนึ่ง แล้วท่านได้เด็ดกิ่งแห้งจากมัน แล้วเขย่ามันจนใบไม้ร่วงหล่น แล้วกล่าวว่า: โอ้ อบูอุษมาน เจ้าไม่ถามฉันหรือว่าทำไมฉันทำเช่นนี้? ฉันกล่าวว่า: ทำไมท่านทำเช่นนี้? ท่านกล่าวว่า: เช่นนี้แหละที่ท่านรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทำ แล้วท่านกล่าวว่า "แท้จริงมุสลิมเมื่อทำวุฎูอ์แล้วทำให้วุฎูอ์นั้นดี แล้วละหมาดห้าเวลา บาปทั้งหลายของเขาจะร่วงหล่นไป ดังเช่นใบไม้นี้ร่วงหล่น" และพระองค์ตรัสว่า "และจงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และบางส่วนของกลางคืน แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือนกัน" และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ วะกีอฺ, ได้เล่าถึงเราคือ สุฟยาน จากฮะบีบ บิน อบีษาบิต จากมัยมูน บิน อบีชะบีบ จากมุอาซ ว่า ท่านรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวแก่เขาว่า "โอ้ มุอาซเอ๋ย จงตามความชั่วด้วยความดี มันจะลบล้างมัน และจงประพฤติต่อผู้คนด้วยจริยธรรมอันดีงาม" และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ วะกีอฺ, ได้เล่าถึงเราคือ สุฟยาน จากฮะบีบ จากมัยมูน บิน อบีชะบีบ จากอบูซัร ว่า ท่านรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "จงยำเกรงอัลลอฮฺไม่ว่าท่านจะอยู่ที่ใดก็ตาม และจงตามความชั่วด้วยความดี มันจะลบล้างมัน และจงประพฤติต่อผู้คนด้วยจริยธรรมอันดีงาม" และอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อบูมุอาวิยะฮฺ, ได้เล่าถึงเราคือ อัลอะมัช จากชัมมัร บิน อัตติยะฮฺ จากบรรดาชีค (ผู้ใหญ่) ของท่าน จากอบูซัร กล่าวว่า: ฉันกล่าวว่า โอ้ ท่านรอซูลของอัลลอฮฺ ขอท่านได้โปรดสั่งเสียแก่ฉันด้วย ท่านกล่าวว่า "เมื่อท่านทำความชั่ว ก็จงตามมันด้วยความดี มันจะลบล้างมัน" ฉันกล่าวว่า โอ้ ท่านรอซูลของอัลลอฮฺ (การกล่าวว่า) ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ เป็นส่วนหนึ่งจากความดีทั้งหลายหรือ? ท่านกล่าวว่า "มันคือความดีที่ประเสริฐที่สุด" และอัลฮาฟิซอบูยะอฺลา อัลเมาศิลีได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ ฮุซัยล์ บิน อิบรอฮีม อัลจุมานี, ได้เล่าถึงเราคือ อุษมาน บิน อับดิรเราะฮฺมาน อัซซุฮ์รี จากลูกของสะอัด บิน อบีวักกาศ จากอัซซุฮ์รี จากอันัส บิน มาลิก กล่าวว่า: ท่านรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ไม่มีบ่าวคนใดกล่าวว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ ในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งของกลางคืนหรือกลางวัน เว้นแต่สิ่งที่อยู่ในบันทึกของเขาจากความชั่วทั้งหลายจะถูกลบเลือน จนกว่ามันจะสงบลงด้วยความดีที่เหมือนกับมัน" อุษมาน บิน อับดิรเราะฮฺมาน เรียกเขาว่า อัลวักกาศี ในตัวเขามีความอ่อน (ในด้านการรายงานหะดีษ) และอัลฮาฟิซอบูบักร์ อัลบัซซารได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ บิชร์ บิน อาดัม และซัยด์ บิน อัครัม ทั้งสองกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อัฎเฎาะฮาก บิน มัคลัด, ได้เล่าถึงเราคือ มัสตูร บิน อับบาด จากษาบิต จากอันัส ว่าชายคนหนึ่งกล่าวว่า: โอ้ ท่านรอซูลของอัลลอฮฺ ฉันมิได้ละทิ้งสิ่งใดจากความต้องการและความเลวทราม (หมายถึงทำบาปทุกชนิด) แล้วท่านรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "เจ้าได้ปฏิญาณว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ และแท้จริงฉันคือรอซูลของอัลลอฮฺ หรือไม่?" เขากล่าวว่า ใช่แล้ว ท่านกล่าวว่า "แท้จริงสิ่งนี้ (การปฏิญาณ) จะมาลบล้างสิ่งนั้น (บาปทั้งหลาย)" มัสตูรเป็นผู้รายงานโดยลำพังจากสายรายงานนี้

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และเจ้าจงดำรงการละหมาดไว้ที่สองปลายของกลางวัน และส่วนหนึ่งจากกลางคืน แท้จริงบรรดาการดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือนกัน" (ซูเราะฮ์ฮูด: 114)
ในอายะฮ์นี้มีหกประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และเจ้าจงดำรงการละหมาดไว้ที่สองปลายของกลางวัน"
ไม่มีผู้ใดจากบรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) แตกต่างกันเลยว่า "การละหมาด" ในอายะฮ์นี้หมายถึงการละหมาดฟัรฎู (ภาคบังคับ) โดยเฉพาะ และทรงระบุเป็นพิเศษเพราะมันเป็นหลักการที่สองของอีมาน (การศรัทธา) และเป็นสิ่งที่มนุษย์วิ่งหาในยามประสบภัยพิบัติ โดยท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เมื่อมีเรื่องกังวลใจก็จะรีบไปละหมาด
ส่วนเชคของพวกซูฟีกล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงในอายะฮ์นี้คือการทำให้เวลาทั้งหมดเต็มไปด้วยการอิบาดะฮ์ทั้งที่เป็นฟัรฎูและนะฟิล (อาสาสมัคร) อิบนุ อัลอะร็อบีกล่าวว่า: นี่เป็นทัศนะที่อ่อนด้อย เพราะพระบัญชานี้มิได้ครอบคลุมถึงสิ่งนั้นนอกจากในสิ่งที่วาญิบ (จำเป็น) ไม่ใช่ในนะฟิล เพราะบรรดาเวลาของการทำวะริด (การปฏิบัติพิเศษ) เป็นที่รู้กันดี และเวลาของนะฟิลที่ได้รับการส่งเสริมนั้นมีขอบเขตจำกัด ส่วนเวลาอื่นนอกจากนั้น การทำความดีในเวลานั้นเป็นเพียงการส่งเสริมแบบทดแทน (บัดัล) ไม่ใช่แบบทั่วไป (อุมูม) และไม่มีมนุษย์คนใดมีพลังพอจะทำเช่นนั้นได้

**ประเด็นที่สอง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "ที่สองปลายของกลางวัน"
มุญาฮิดกล่าวว่า: ปลายแรกคือละหมาดศุบห์ และปลายที่สองคือละหมาดซุฮ์ริกับอัศริ อิบนุ อัตติยะฮ์เลือกทัศนะนี้
มีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: สองปลายคือศุบห์กับมะฆริบ ดังที่อิบนุ อับบาสและอัลฮะซันกล่าวไว้ และจากอัลฮะซันเช่นกันว่า ปลายที่สองคืออัศริเพียงอย่างเดียว ดังที่ก็อตาดะฮ์และอัฎ-เฎาะฮากกล่าวไว้
อีกทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: สองปลายคือซุฮ์ริกับอัศริ ส่วน "ซุลฟัน" (ส่วนหนึ่งจากกลางคืน) คือมะฆริบ อิชาอ์ และศุบห์ ดูเหมือนว่าผู้กล่าวทัศนะนี้คำนึงถึงการอ่านเสียงดัง (ญะฮ์ริ)
อัลมาวัรดีเล่าว่า ปลายแรกคือละหมาดศุบห์โดยเอกฉันท์
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: เอกฉันท์นี้ขาดหายไปด้วยทัศนะก่อนหน้านั้น (ที่กล่าวว่าสองปลายคือซุฮ์ริกับอัศริ)
อัฏ-เฏาะบะรีให้ความสำคัญกับทัศนะที่ว่าสองปลายคือศุบห์กับมะฆริบ และนั่นเป็นความหมายที่ชัดเจน อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า: มีการตอบโต้ทัศนะของเขาว่า มะฆริบไม่รวมอยู่ในนั้นเพราะมันเป็นส่วนหนึ่งของการละหมาดกลางคืน
อิบนุ อัลอะร็อบีกล่าวว่า: น่าแปลกใจสำหรับอัฏ-เฏาะบะรีที่เห็นว่าสองปลายของกลางวันคือศุบห์กับมะฆริบ ทั้งที่สองเวลานั้นเป็นปลายของกลางคืน! นี่เป็นการพลิกคันธนูให้เป็นเหยือกน้ำ และหันออกจากทางหลักไปไกลทีเดียว
อัฏ-เฏาะบะรีกล่าวว่า: หลักฐานสำหรับทัศนะนี้คือการที่ทุกคนเห็นพ้องกันว่าหนึ่งในสองปลายคือศุบห์ ซึ่งบ่งชี้ว่าอีกปลายหนึ่งคือมะฆริบ และไม่มีใครเห็นพ้องกับเขาในเรื่องนี้
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่เป็นการตำหนิที่รุนแรงของอิบนุ อัลอะร็อบีในการตอบโต้ และที่เขากล่าวว่า "ไม่มีใครเห็นพ้องกับเขาในเรื่องนี้" นั้น เรากล่าวว่า: เราได้กล่าวถึงจากมุญาฮิดแล้วว่าปลายแรกคือละหมาดศุบห์ และได้เกิดการเห็นพ้องกัน (ยกเว้นผู้ที่แปลกแยก) ว่าผู้ที่กินหรือร่วมหลับนอนหลังจากฟัจร์ขึ้นโดยเจตนา วันนั้นของเขากลายเป็นวันอีด (ถือว่าอาถรรพ์) และเขาต้องชดใช้และชดเชย (กัฟฟาเราะฮ์) และนั่นมิใช่สิ่งอื่นใดนอกจากเพราะเวลาหลังฟัจร์ขึ้นนั้นเป็นส่วนหนึ่งของกลางวัน ซึ่งบ่งชี้ถึงความถูกต้องของสิ่งที่อัฏ-เฏาะบะรีกล่าวเกี่ยวกับศุบห์ และยังคงเหลือประเด็นมะฆริบและการตอบโต้เขาดังที่ได้กล่าวมาแล้ว และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

ประการที่สาม: พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ" (และส่วนหนึ่งจากเวลากลางคืน) หมายถึง ในบางส่วนจากเวลากลางคืน อัซ-ซุลฟฺ หมายถึง ชั่วโมงต่างๆ ที่ใกล้เคียงกัน บางส่วนก็ใกล้กับอีกส่วนหนึ่ง; และด้วยเหตุนี้จึงเรียกสถานที่ "อัล-มุซดะลิฟะฮ์" (เช่นนั้น) เพราะมันเป็นที่พักหลังจากอะเราะฟะฮ์ ใกล้กับมักกะฮ์

และอิบนุล กะอ์กะอ์, อิบนุ อบี อิสฮาก และอื่นๆ นอกเหนือจากพวกเขา ได้อ่านว่า "وَزُلْفًا" โดยให้ลามเป็นตัวซุนนะฮ์ (มีสระอุ) เป็นพหูพจน์ของ "ซุลัยฟ์" เพราะได้มีการออกเสียงว่า "ซุลัยฟ์" มาก่อน และเป็นที่อนุญาตให้รูปเอกพจน์ของมันคือ "ซุลฟะฮ์" ตามสำนวนทางภาษา เช่นเดียวกับคำว่า "บุสเราะฮ์" (ลูกอินทผลัมดิบ) และ "บุซรุน" (ลูกอินทผลัมดิบหลายลูก) ในสำนวนของผู้ที่ให้สีนเป็นตัวซุนนะฮ์ (มีสระอุ)

และอิบนุ มุฮัยศิน ได้อ่านว่า "وَزُلْفًا مِنَ اللَّيْلِ" โดยให้ลามเป็นตัวซากิน (ไม่มีสระ) รูปเอกพจน์คือ "ซุลฟะฮ์" ซึ่งถูกรวมเป็นพหูพจน์แบบ "ญินาส" (ประเภท) ที่เป็นบุคคลต่างๆ เช่นเดียวกับคำว่า "ดุรเราะฮ์" (ไข่มุกเม็ดเดียว) และ "ดุรรุน" (ไข่มุกหลายเม็ด) หรือ "บุรเราะฮ์" (ความดีอันเดียว) และ "บุรรุน" (ความดีหลายประการ)

และมุญาฮิด และอิบนุ มุฮัยศิน เช่นกัน ได้อ่านว่า "زُلْفَى" (ซุลฟา) คล้ายกับคำว่า "กุรบา" (ความใกล้ชิด)

และผู้ที่เหลือได้อ่านว่า "وَزُلَفًا" โดยให้ลามเป็นตัวฟัตฮะฮ์ (มีสระอา) เช่นเดียวกับคำว่า "ฆุรฟะฮ์" (ห้องเดียว) และ "ฆุรฟุน" (หลายห้อง)

อิบนุล อะอ์รอบี กล่าวว่า: อัซ-ซุลฟฺ หมายถึง ชั่วโมงต่างๆ รูปเอกพจน์คือ "ซุลฟะฮ์"

และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: อัซ-ซุลฟะฮ์ คือชั่วโมงแรกของกลางคืนหลังดวงอาทิตย์ลับขอบฟ้า ดังนั้นตามความหมายนี้ สิ่งที่หมายถึงด้วย "ซุลฟฺ" แห่งกลางคืน คือการละหมาดอัล-อะตะมะฮ์ (การละหมาดอิชาอ์) ดังที่อิบนุ อับบาส กล่าวไว้

และอัล-หะซัน กล่าวว่า: (หมายถึง) มัฆริบ และอิชาอ์

และมีรายงานกล่าวว่า: (หมายถึง) มัฆริบ อิชาอ์ และซุบฮ์ ซึ่งได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้ว

และอัล-อัคฟัช กล่าวว่า: หมายถึง การละหมาดกลางคืน โดยไม่ได้ระบุเจาะจง

ประการที่สี่: พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ" แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว

บรรดานักตัฟซีรส่วนใหญ่จากเศาะหาบะฮ์และตาบิอีน - อัลลอฮ์ทรงพึงพอใจต่อพวกเขาทั้งหมด - มีความเห็นว่า "อัล-หะซะนาต" (บรรดาความดี) ในที่นี้หมายถึงการละหมาดห้าเวลา

และมุญาฮิด กล่าวว่า: "อัล-หะซะนาต" คือการที่บุคคลกล่าวว่า "ซุบฮานัลลอฮ์" (มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์) "อัลฮัมดุลิลลาฮ์" (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์) "ลา อิลาฮะ อิลลัลลอฮ์" (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) และ "อัลลอฮุ อักบัร" (อัลลอฮ์ทรงยิ่งใหญ่ที่สุด)

อิบนุ อัตติยะฮ์ กล่าวว่า: และนี่เป็นในลักษณะของการยกตัวอย่างเกี่ยวกับบรรดาความดี และสิ่งที่ปรากฏชัดคือ ถ้อยคำนั้นเป็นถ้อยคำทั่วไปสำหรับบรรดาความดี แต่เฉพาะเจาะจงสำหรับบรรดาความชั่ว เนื่องจากพระดำรัสของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ที่ว่า "ما اجتنبت الكبائر" (สิ่งที่ได้หลีกเลี่ยงบรรดาบาปใหญ่)

ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: สาเหตุของการประทานลงมายังสนับสนุนความเห็นของกลุ่มส่วนใหญ่ โองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร มีรายงานว่า เขาคือ อบุล ยะสร์ บิน อัมร์ และมีรายงานว่า ชื่อของเขาคือ อิบาด เขาได้อยู่ตามลำพังกับผู้หญิงคนหนึ่ง แล้วเขาจึงจูบนางและได้รับความเพลิดเพลินกับนางในสิ่งที่ไม่ถึงขั้นการร่วมประเวณี

อัต-ติรมีซีย์ รายงานจากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แล้วกล่าวว่า: แท้จริงฉันได้คลุกคลีกับผู้หญิงคนหนึ่งที่ส่วนปลายของมะดีนะฮ์ และแท้จริงฉันได้ทำกับนางในสิ่งที่ไม่ถึงขั้นสัมผัสนาง และฉันเป็นเช่นนี้ ขอท่านได้ตัดสินในสิ่งที่ท่านประสงค์เถิด

อุมัร จึงกล่าวแก่เขาว่า: อัลลอฮ์ทรงปกปิดให้แก่ท่านแล้ว! หากท่านปกปิดให้แก่ตัวท่านเอง! แต่ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ไม่ได้ตอบกลับเขาด้วยสิ่งใด ชายคนนั้นจึงจากไป แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ส่งคนหนึ่งตามเขาไป แล้วเรียกเขา แล้วท่านก็ได้อ่านแก่เขาว่า: "وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ" จนสุดโองการ

แล้วมีชายคนหนึ่งจากกลุ่มคนกล่าวว่า: นี่เป็นเฉพาะสำหรับเขาเท่านั้นหรือ? ท่านกล่าวว่า: ไม่ใช่ แต่ (หน้า 98) สำหรับมนุษย์ทั้งหมด

อัต-ติรมีซีย์ กล่าวว่า: ฮะดีษหะซัน เศาะฮีห์

และยังรายงานจากอิบนุ มัสอูดด้วยว่า มีชายคนหนึ่งได้กระทำการจูบต้องห้ามกับผู้หญิง เขาจึงมาหานบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และถามท่านเกี่ยวกับการไถ่โทษของมัน แล้วโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา : "และจงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และที่ช่วงเวลาต่างๆ จากกลางคืน แท้จริงความดีทั้งหลายนั้นจะลบล้างความชั่วทั้งหลาย" ชายผู้นั้นถามว่า "โองการนี้สำหรับข้าพเจ้าหรือไม่ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์?" ท่านตอบว่า "สำหรับเจ้า และสำหรับผู้ปฏิบัติตามจากประชาชาติของฉัน" อัต-ติรมีซีกล่าวว่า : นี่คือหะดีษหะซัน เศาะฮีห์

และรายงานจากอบุล-ยัสร์ เขากล่าวว่า มีผู้หญิงคนหนึ่งมาหาข้าพเจ้าเพื่อซื้ออินทผลัม ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า "ในบ้านมีอินทผลัมที่ดีกว่านี้" เธอจึงเข้าไปในบ้านกับข้าพเจ้า ข้าพเจ้าโน้มตัวไปหาเธอและจูบเธอ จากนั้นข้าพเจ้าไปหาอะบู บักร์ และเล่าเรื่องนั้นให้เขาฟัง เขากล่าวว่า "จงปกปิดตัวเองไว้และขออภัยต่ออัลลอฮ์ และอย่าบอกใคร" แต่ข้าพเจ้าไม่อาจทนได้ ข้าพเจ้าจึงไปหาอุมัร และเล่าเรื่องนั้นให้เขาฟัง เขากล่าวว่า "จงปกปิดตัวเองไว้และขออภัยต่ออัลลอฮ์ และอย่าบอกใคร" แต่ข้าพเจ้าไม่อาจทนได้ ข้าพเจ้าจึงไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และเล่าเรื่องนั้นให้ท่านฟัง ท่านกล่าวว่า "เจ้าทรยศต่อผู้ที่ออกไปต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์ในครอบครัวของเขาด้วยการกระทำเช่นนี้หรือ?" จนกระทั่งเขาปรารถนาว่าตนเองยังไม่เข้ารับอิสลามนอกจากในชั่วโมงนั้นเอง จนกระทั่งเขาคิดว่าเขาจะเป็นชาวนรก อบุล-ยัสร์กล่าวว่า : และท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ก้มศีรษะลง จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงประทานวะฮียฺแก่ท่านว่า "และจงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และที่ช่วงเวลาต่างๆ จากกลางคืน แท้จริงความดีทั้งหลายนั้นจะลบล้างความชั่วทั้งหลาย นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือน" อบุล-ยัสร์กล่าวว่า : แล้วข้าพเจ้าได้มาหาท่าน และท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้อ่านมันให้ข้าพเจ้าฟัง แล้วสหายของท่านกล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์! นี่เป็นเฉพาะสำหรับผู้นี้หรือสำหรับผู้คนโดยทั่วไป?" ท่านตอบว่า "ทว่า สำหรับผู้คนโดยทั่วไป" อบู อีซา (อัต-ติรมีซี) กล่าวว่า : นี่คือหะดีษหะซัน ฆะรีบ และกัยส์ บิน อัร-รอบีอ์นั้น อัล-วะกีอ์และอื่นๆ ได้กล่าวถึงความอ่อนแอของเขา และมีรายงานว่า ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ผินหลังให้เขา และได้มีการดำรงละหมาดอัศร์ เมื่อท่านเสร็จสิ้นจากมัน ญิบรีล - อะลัยฮิสสลาม - ได้ลงมาหาท่านพร้อมกับโองการนี้ แล้วท่านได้เรียกเขามาและกล่าวแก่เขาว่า "เจ้าได้ละหมาดร่วมกับเราหรือไม่?" เขาตอบว่า "ใช่" ท่านกล่าวว่า "จงไปเถิด แท้จริงมันเป็นการไถ่โทษสำหรับสิ่งที่เจ้าได้กระทำ" และมีรายงานว่า เมื่อท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้อ่านโองการนี้แก่เขาแล้ว ท่านได้กล่าวแก่เขาว่า "จงลุกขึ้นและละหมาดสี่รอกะอัต" และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และอัต-ติรมีซี อัล-ฮะกีมได้รายงานใน "นาวาดิรุล-อุศูล" จากหะดีษของอิบนุ อับบาส จากท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ท่านกล่าวว่า "ฉันไม่เห็นสิ่งใดที่มีการแสวงหาที่ดีกว่า และการบรรลุที่เร็วกว่า จากความดีใหม่สำหรับบาปเก่าเลย 'แท้จริงความดีทั้งหลายนั้นจะลบล้างความชั่วทั้งหลาย นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือน'"

ประเด็นที่ห้า : โองการพร้อมกับหะดีษเหล่านี้ได้บ่งชี้ว่า การจูบต้องห้ามและการสัมผัสต้องห้ามนั้น ไม่มีบทลงโทษกำหนด (ฮัดด์) ในทั้งสองสิ่งนั้น และอาจใช้เป็นหลักฐานได้ว่า ไม่มีบทลงโทษกำหนด (ฮัดด์) และไม่มีบทลงโทษตักเตือน (ตะอ์ซีร) สำหรับชายและหญิง แม้ว่าทั้งสองจะถูกพบในผืนผ้าห่มเดียวกัน และนี่คือทัศนะที่อิบนุล มุนษิรเลือกไว้ เพราะเมื่อเขากล่าวถึงความเห็นที่แตกต่างของนักวิชาการในปัญหานี้ เขาได้กล่าวถึงหะดีษนี้โดยชี้ให้เห็นว่าไม่มีสิ่งใดเป็นหน้าที่สำหรับทั้งสอง และสิ่งที่นักวิชาการมีในเรื่องนี้จะถูกกล่าวถึงในซูเราะฮ์อัน-นูร์ อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา

ประการที่หก: อัลลอฮฺ (ซุบฮานะฮูวะตะอาลา) ได้ทรงกล่าวถึงการละหมาดในคัมภีร์ของพระองค์ พร้อมทั้งระบุถึงการรุกัวอ์ (คำนับ) การสุญูด (กราบ) การกิยาม (ยืน) การกีรออัต (การอ่าน) และบรรดาชื่อของมันไว้ โดยตรัสว่า: “จงดำรงการละหมาด...” (อายะฮฺ) และตรัสว่า: “จงดำรงการละหมาด ตั้งแต่เวลาแดดลับเหลี่ยม...” (อายะฮฺ) และตรัสว่า: “ดังนั้น จงแซ่ซ้องสดุดีอัลลอฮฺ เมื่อยามเย็นของพวกเจ้า และเมื่อยามเช้าของพวกเจ้า และการสรรเสริญเป็นของพระองค์ในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และในยามเย็น และเมื่อพวกเจ้าปรากฏตัว (ยามบ่าย)” และตรัสว่า: “และจงแซ่ซ้องสดุดีพระเจ้าของเจ้า ด้วยการสรรเสริญพระองค์ ก่อนตะวันขึ้น และก่อนตะวันตก” และตรัสว่า: “จงรุกัวอ์ และจงสุญูด” และตรัสว่า: “และจงยืนเพื่ออัลลอฮฺด้วยความนอบน้อม” และตรัสว่า: “และเมื่ออัลกุรอานถูกอ่านขึ้น ก็จงฟังมันและจงนิ่งเงียบ” ดังที่ได้ผ่านมาแล้ว และตรัสว่า: “และเจ้าอย่าออกเสียงละหมาดของเจ้าดัง และอย่าออกเสียงค่อยเกินไป” หมายถึง ในการกีรออัตของเจ้า ทั้งหมดนี้เป็นภาพรวมที่พระองค์ทรงรวบรวมไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ และทรงมอบหมายให้ศาสนทูตของพระองค์เป็นผู้ชี้แจง โดยตรัสว่า: “และเราได้ให้ข้อตักเตือน (อัลกุรอาน) แก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้ชี้แจงแก่มนุษย์ถึงสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่พวกเขา” ดังนั้นท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จึงได้ชี้แจงเวลาของการละหมาด จำนวนรอกอัตและสุญูด ลักษณะของการละหมาดทั้งหมด ทั้งฟัรฎูและสุนัต สิ่งที่การละหมาดจะไม่ถูกต้องเว้นแต่จะต้องมีจากบรรดาฟัรฎู และสิ่งที่ควรปฏิบัติในการละหมาดจากบรรดาสุนัตและคุณธรรม โดยท่านได้กล่าวในเศาะฮีหฺอัล-บุคอรียฺว่า: “พวกเจ้าจงละหมาดดังที่พวกเจ้าเห็นฉันละหมาด” และเรื่องนี้ได้ถูกถ่ายทอดมาจากท่านโดยมวลชนจากมวลชน ตามที่ทราบกันดี และท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ไม่ได้สิ้นชีพจนกว่าท่านจะได้ชี้แจงทุกสิ่งที่มนุษย์มีความจำเป็นต้องใช้ ดังนั้นศาสนาจึงสมบูรณ์ และแนวทางก็ชัดเจนแล้ว อัลลอฮฺ (ซุบฮานะฮูวะตะอาลา) ตรัสว่า: “วันนี้ ฉันได้ให้ศาสนาของพวกเจ้าแก่พวกเจ้าเสร็จสมบูรณ์แล้ว และได้ครบถ้วนซึ่งความโปรดปรานของฉันแก่พวกเจ้าแล้ว และฉันได้พอใจอิสลามเป็นศาสนาแก่พวกเจ้า”

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือนทั้งหลาย” หมายความว่า อัลกุรอานเป็นข้อเตือนใจและการเตาบะฮฺสำหรับผู้ที่รับข้อเตือนใจและใคร่ครวญ และทรงระบุเฉพาะผู้ตักเตือนทั้งหลาย เพราะพวกเขาเป็นผู้ได้รับประโยชน์จากข้อตักเตือน และคำว่า “อัซ-ดิกรอ” (ข้อตักเตือน) เป็นมาศดัรที่มากับอักษร “อา” แสดงเพศหญิง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเจ้าจงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และส่วนหนึ่งจากกลางคืน แท้จริงบรรดาการดีนั้นจะลบล้างบรรดาการชั่ว นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือนกัน" (ฮูด: 114)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: ("และเจ้าจงดำรงการละหมาด") โอ้มุฮัมมัด หมายถึง จงละหมาด ("ที่สองปลายของกลางวัน") หมายถึง เวลาเช้าตรู่และเวลาเย็น

* * *

บรรดาผู้มีความรู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการละหมาดเวลาเย็นที่ถูกหมายถึงในอายะฮ์นี้ หลังจากที่พวกเขาทั้งหมดเห็นพ้องต้องกันว่า การละหมาดเวลาเช้าตรู่ที่ถูกหมายถึงคือละหมาดฟัจร์

บางกลุ่มกล่าวว่า: ที่ถูกหมายถึงคือละหมาดซุฮ์ริและละหมาดอัศริ พวกเขากล่าวว่า: ทั้งสองนั้นคือการละหมาดเวลาเย็น

*รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
18609 – อบูกุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา และอิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากซุฟยาน จากมันซูร จากมุญาฮิด ("จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน") เขากล่าวว่า: ฟัจร์ และละหมาดสองเวลาของเย็น หมายถึง ซุฮ์ริและอัศริ
18610 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบูนุอัยม์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซุฟยานได้รายงานแก่เรา จากมันซูร จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
18611 – อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อัษ-เษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จากมันซูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ("จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน") เขากล่าวว่า: ละหมาดฟัจร์ และละหมาดเวลาเย็น
18612 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: สุวัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุลมุบารักได้แจ้งแก่เรา จากอัฟลัฮ์ บิน ซะอีด เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินมุฮัมมัด บิน กะอ์บ์ อัลกุร็อฎีย์กล่าวว่า: ("จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน") เขากล่าวว่า: ดังนั้นสองปลายของกลางวันคือ ฟัจร์, ซุฮ์ริ และอัศริ
18613 – อัลหาริษได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อบูมัอ์ชัรได้รายงานแก่เรา จากมุฮัมมัด บิน กะอ์บ์ อัลกุร็อฎีย์ ("จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน") เขากล่าวว่า: ("สองปลายของกลางวัน") เขากล่าวว่า: ฟัจร์, ซุฮ์ริ และอัศริ
18614 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน มัฆรออ์ ได้รายงานแก่เรา จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ("จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน") เขากล่าวว่า: ฟัจร์, ซุฮ์ริ และอัศริ

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ที่ถูกหมายถึงคือละหมาดมัฆริบ

*รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
18615 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ("จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน") เขากล่าวว่า: ละหมาดเวลาเช้าและละหมาดมัฆริบ
18616 – มุฮัมมัด บิน บัชชารได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา จากเอาฟ์ จากอัลหะซัน ("จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน") เขากล่าวว่า: ละหมาดเวลาเช้าและมัฆริบ
18617 – ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ("จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน") คือ ศุบห์และมัฆริบ

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ที่ถูกหมายถึงคือละหมาดอัศริ

**รายงานผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
18618- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดะฮ์ บิน สุลัยมานได้เล่าถึงเรา จาก จุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน" (ซูเราะฮ์ฮูด 11:114) เขากล่าวว่า: หมายถึงการละหมาดฟัจญ์รฺและการละหมาดอัศรฺ
18619- ... เขากล่าวว่า: ไซด์ บิน ฮับบาบได้เล่าถึงเรา จาก อัฟลัฮ์ บิน ซะอีด อัล-กะบาอี จาก มุฮัมมัด บิน กะอับ เกี่ยวกับ (จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน) หมายถึงฟัจญ์รฺและอัศรฺ
18620- ยะอ์กูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู รุญาอ์ได้เล่าถึงเรา จาก อัล-หะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน" เขากล่าวว่า: หมายถึงการละหมาดศุบห์และการละหมาดอัศรฺ
18621- อัล-หุซัยน์ บิน อะลี อัศ-ศุดาอี ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุบารักได้เล่าถึงเรา จาก อัล-หะซัน โดยกล่าวว่า: อัลลอฮ์ตรัสแก่ศาสนทูตของพระองค์ว่า: "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน" เขากล่าวว่า: (สองปลายของกลางวัน) หมายถึงเวลาเช้าตรู่ (เฆาะดาต์) และอัศรฺ
18622- บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน" หมายถึงการละหมาดอัศรฺและศุบห์
18623- อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: สุวัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อัล-มุบารักได้แจ้งแก่เรา จาก มุบารัก บิน เฟาะฎาละฮ์ จาก อัล-หะซัน เกี่ยวกับ (จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน) หมายถึงเวลาเช้าตรู่ (เฆาะดาต์) และอัศรฺ
18624- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ไซด์ บิน ฮับบาบได้เล่าถึงเรา จาก อัฟลัฮ์ บิน ไซด์ จาก มุฮัมมัด บิน กะอับ เกี่ยวกับ (จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน) หมายถึงฟัจญ์รฺและอัศรฺ
18625- อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อามิรฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: กุรเราะฮ์ได้เล่าถึงเรา จาก อัล-หะซัน เกี่ยวกับ (จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน) เขากล่าวว่า: หมายถึงเวลาเช้าตรู่ (เฆาะดาต์) และอัศรฺ

**และบางส่วนได้กล่าวว่า:** แต่ทว่า พระองค์ทรงหมายถึงด้วยสองปลายของกลางวันนั้นคือ การละหมาดซุฮฺริและการละหมาดอัศรฺ และด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบางส่วนจากกลางคืน" (ซูเราะฮ์ฮูด 11:114) นั้นหมายถึง การละหมาดมัฆริบ, การละหมาดอิชาอ์ และการละหมาดศุบห์

**อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า:** และคำกล่าวในเรื่องนี้ที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องที่สุดในทัศนะของฉัน คือ คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "มันคือการละหมาดมัฆริบ" ดังที่เราได้รายงานมาจากอิบนุ อับบาส
และที่เรากล่าวว่ามันใกล้เคียงกับความถูกต้องที่สุดนั้น เนื่องจากมีฉันทามติจากทุกฝ่ายว่า การละหมาดหนึ่งจากสองปลายนั้นคือการละหมาดฟัจญ์รฺ ซึ่งถูกปฏิบัติก่อนดวงอาทิตย์ขึ้น ดังนั้น เมื่อนี่คือฉันทามติจากพวกเขาทั้งหมด การละหมาดของอีกปลายหนึ่งจึงจำเป็นต้องเป็นการละหมาดมัฆริบ เพราะมันถูกปฏิบัติหลังดวงอาทิตย์ตก
และหากจำเป็นที่การละหมาดหนึ่งจากสองปลายจะต้องถูกปฏิบัติก่อนดวงอาทิตย์ตก ก็ย่อมจำเป็นที่การละหมาดของอีกปลายหนึ่งจะต้องถูกปฏิบัติหลังดวงอาทิตย์ขึ้น และนั่นคือสิ่งที่เราไม่รู้ว่ามีผู้กล่าวไว้ นอกจากผู้ที่กล่าวว่า "พระองค์ทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้นคือการละหมาดซุฮฺริและการละหมาดอัศรฺ"
และนั่นคือคำกล่าวที่ความผิดพลาดของมันไม่ใช่เรื่องยากที่จะจินตนาการ เพราะทั้งสอง (ซุฮฺริและอัศรฺ) นั้น ใกล้เคียงที่จะเป็นการละหมาดของปลายหนึ่ง (ของกลางวัน) มากกว่าที่จะเป็น (การละหมาดของ) สองปลายของกลางวัน
และนั่นเพราะ "การละหมาดซุฮฺริ" นั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าถูกปฏิบัติหลังจากที่ครึ่งหนึ่งของกลางวันได้ผ่านพ้นไปแล้ว ในครึ่งหลังของมัน ดังนั้น จึงเป็นไปไม่ได้ที่มันจะเป็นส่วนหนึ่งของปลายแรกของกลางวัน ในขณะที่มันอยู่ที่ปลายอีกด้านของกลางวัน

หากไม่มีผู้รู้ท่านใดกล่าวว่า "การละหมาดตอนเริ่มต้นของกลางวัน หมายถึงการละหมาดหลังดวงอาทิตย์ขึ้น" ก็ย่อมไม่อาจกล่าวได้ว่า "การละหมาดตอนสิ้นสุดของกลางวัน หมายถึงการละหมาดก่อนดวงอาทิตย์ตก" เมื่อเป็นเช่นนี้ สิ่งที่เรากล่าวไว้ในเรื่องนี้จึงถูกต้อง และสิ่งที่ขัดแย้งย่อมบกพร่อง

* * *

ส่วนพระดำรัสที่ว่า "และเวลาตอนต้นของกลางคืน" นั้น หมายถึง ช่วงเวลาต่างๆ ของกลางคืน

* * *

คำว่า "ซุลฟัน" เป็นพหูพจน์ของ "ซุลฟะฮ์" และ "อัซ-ซุลฟะฮ์" หมายถึง ชั่วโมง, ระดับขั้น, และความใกล้ชิด มีการกล่าวว่า "อัล-มัซดะลิฟะฮ์" และ "ญัมอ์" (สถานที่ชุมนุมในพิธีฮัจญ์) ได้ชื่อมาจากคำนี้ เพราะเป็นสถานที่พักหลังจากอะเราะฟะฮ์ และมีผู้กล่าวว่าได้ชื่อเช่นนั้นเนื่องจากอาดัมได้เคลื่อนจากอะเราะฟะฮ์มาหาเฮาวาอ์ซึ่งอยู่ที่นั่น จากนี้มีคำกล่าวของอัล-อัจญาจในการบรรยายลักษณะอูฐว่า:

"มันเดินทางไกลผ่านกาลเวลาและความแห้งแล้ง
ทนต่อค่ำคืนทีละช่วงทีละช่วง"

* * *

นักอ่านอัลกุรอานมีความเห็นต่างกันในการอ่านคำนี้

นักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์และอิรักอ่านว่า "วะซุลฟัน" โดยให้ซาดมีสระอุ และลามมีสระอะ

บางคนจากมะดีนะฮ์อ่านโดยให้ซาดและลามมีสระอุ ราวกับมองว่ามันเป็นเอกพจน์ และมีสถานะเช่นเดียวกับคำว่า "อัล-ฮุลุม"

บางคนจากมักกะฮ์อ่านว่า "วะซุลฟัน" โดยให้ซาดมีสระอุ และลามมีสระสุกูน

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: การอ่านที่ฉันชอบที่สุดในเรื่องนี้คือการอ่านว่า "วะซุลฟัน" โดยให้ซาดมีสระอุ และลามมีสระอะ ตามความหมายของพหูพจน์ของ "ซุลฟะฮ์" เช่นเดียวกับการรวม "ฆุรฟะฮ์" เป็น "ฆุรฟ" และ "ฮุจเราะฮ์" เป็น "ฮุจัร"

ฉันเลือกอ่านเช่นนี้เพราะการละหมาดอิชาอ์นั้นกระทำหลังจากผ่านไปหลายช่วงของกลางคืน ซึ่งตามความเห็นของฉันคือสิ่งที่หมายถึงในพระดำรัสที่ว่า "และเวลาตอนต้นของกลางคืน"

* * *

กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตีความได้กล่าวในทำนองเดียวกับที่เรากล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และเวลาตอนต้นของกลางคืน"

บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

18626- มุฮัมมัด บิน อัมร์เล่าถึงฉันว่า: อบูอาศิมเล่าถึงเรา ว่า: อีซาเล่าจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ "และเวลาตอนต้นของกลางคืน" เขากล่าวว่า: ชั่วโมงต่างๆ ของกลางคืน คือการละหมาดอัตมะฮ์ (อิชาอ์)

18627- อัล-มุษันนาเล่าถึงฉันว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์เล่าถึงเรา ว่า: ชิบล์เล่าจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

18628- อัล-กอซิมเล่าถึงเรา ว่า: อัล-ฮุซัยน์เล่าถึงฉัน ว่า: ฮิญาจเล่าจากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

18629- อัล-มุษันนาเล่าถึงฉันว่า: อับดุลลอฮ์เล่าถึงฉัน ว่า: มุอาวิยะฮ์เล่าจากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "เวลาตอนต้นของกลางคืน" เขากล่าวว่า: การละหมาดอัตมะฮ์

18630- มุฮัมมัด บิน บัชชารเล่าถึงเรา ว่า: ยะห์ยาเล่าจากเอาฟ์ จากอัล-ฮะซัน เกี่ยวกับ "และเวลาตอนต้นของกลางคืน" เขากล่าวว่า: อิชาอ์

18631- อบู กุร็อยบ์เล่าถึงเรา ว่า: ยะห์ยา บิน อาดัมเล่าจากสุฟยาน จากอุบัยดุลลอฮ์ บิน อบี ยะซีด ว่า: อิบนุ อับบาส ชอบที่จะล่าช้าการละหมาดอิชาอ์ และเขาอ่าน (อายะฮ์) ว่า "และเวลาตอนต้นของกลางคืน"

18632- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ นุมัยร์ได้รายงานแก่เรา จาก วะรกาอ์ จาก อิบนุ อบี นะญีหฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ) "และส่วนหนึ่งจากกลางคืน" กล่าวว่า: ช่วงเวลาหนึ่งของกลางคืน คือการละหมาดอัล-อัตมะฮฺ (ละหมาดอิชาอ์)

18633- ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ) "และส่วนหนึ่งจากกลางคืน" ว่า: อัล-อัตมะฮฺ และฉันไม่เคยได้ยินผู้ใดจากนักฟิกฮฺของเราและบรรดาชีคของเรา กล่าวว่า "อัล-อิชาอ์" พวกเขาไม่กล่าวเว้นแต่ "อัล-อัตมะฮฺ" เท่านั้น

* * *

และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: การละหมาดที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ถูกสั่งให้ดำรงไว้ในส่วนหนึ่งจากกลางคืนนั้น คือการละหมาดมัฆริบและอิชาอ์

ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นได้ถูกกล่าวถึง:

18634- ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีมได้รายงานแก่ฉัน และอิบนุ วะกีอ์ โดยถ้อยคำเป็นของยะอฺกูบ ทั้งสองกล่าวว่า อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อบู รุญาอ์ได้รายงานแก่เรา จาก อัล-หะซัน เกี่ยวกับ (وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ) "และส่วนหนึ่งจากกลางคืน" กล่าวว่า: ทั้งสองคือสองส่วนจากกลางคืน: การละหมาดมัฆริบ และการละหมาดอิชาอ์

18635- อิบนุ ฮุมัยด์และอิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา ทั้งสองกล่าวว่า ญะรีร์ได้รายงานแก่เรา จาก อัชอะษ จาก อัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ) "และส่วนหนึ่งจากกลางคืน" กล่าวว่า: มัฆริบ และอิชาอ์

18636- อัล-หะซัน บิน อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุบารักได้รายงานแก่เรา จาก อัล-หะซัน กล่าวว่า อัลลอฮฺตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม: (أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ) "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และส่วนหนึ่งจากกลางคืน" กล่าวว่า: (زُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ) "ส่วนหนึ่งจากกลางคืน" คือ มัฆริบ และอิชาอ์ ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า ทั้งสองคือสองส่วนของกลางคืน มัฆริบและอิชาอ์

18637- อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา และอิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จาก สุฟยาน จาก มันซูร จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ) "และส่วนหนึ่งจากกลางคืน" กล่าวว่า: มัฆริบ และอิชาอ์

18638- อัล-หะซัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อัษ-เษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จาก มันซูร จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

18639- อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบู นุอัยม์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้รายงานแก่เรา จาก มันซูร จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

18640- ... กล่าวว่า สุวัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุล มุบารักได้แจ้งแก่เรา จาก อัล-มุบารัก บิน เฟาะฎาละฮ์ จาก อัล-หะซัน กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงชี้แจงเวลาละหมาดต่างๆ ในอัล-กุรอาน กล่าวว่า: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ "จงดำรงการละหมาดตั้งแต่ดวงอาทิตย์คล้อย จนถึงความมืดของกลางคืน" [ซูเราะฮฺ อัล-อิสรออ์: 78] กล่าวว่า: "ดุลูกของมัน" คือเมื่อมันคล้อยจากกลางท้องฟ้า และมันมีเงาบนพื้นดิน และพระองค์ตรัสว่า: (أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ) "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน" คือ ซุบฮฺ (ฟัจร์) และอัศริ (และส่วนหนึ่งจากกลางคืน) คือ มัฆริบ และอิชาอ์ กล่าวว่า: ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: ทั้งสองคือสองส่วนของกลางคืน มัฆริบและอิชาอ์

18641- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ) "และส่วนหนึ่งจากกลางคืน" กล่าวว่า: หมายถึงการละหมาดมัฆริบและการละหมาดอิชาอ์

18642- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า สุวัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุลมุบาร็อกได้แจ้งแก่เรา จากอัฟละฮ์ บิน ซะอีด โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินมุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎีย์กล่าวว่า: (และส่วนหนึ่งจากเวลากลางคืน) หมายถึง มัฆริบและอิชาอ์

18643- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซัยด์ บิน ฮุบบาบได้เล่าถึงเรา จากอัฟละฮ์ บิน ซะอีด จากมุฮัมมัด บิน กะอับ เช่นเดียวกัน

18644- อัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู มัอ์ชัรได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎีย์: (และส่วนหนึ่งจากเวลากลางคืน) หมายถึง มัฆริบและอิชาอ์

18645- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: สุวัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุลมุบาร็อกได้แจ้งแก่เรา จากอาศิม บิน สุลัยมาน จากอัลฮะซัน โดยกล่าวว่า: ส่วนทั้งสองของกลางคืน หมายถึง มัฆริบและอิชาอ์

18646- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน มัฆรออ์ได้เล่าถึงเรา จากญุวัยบีร จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก ในการกล่าวของพระองค์ (และส่วนหนึ่งจากเวลากลางคืน) เขากล่าวว่า: มัฆริบและอิชาอ์

18647- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าถึงเรา จากอัลอะอ์มัช จากอาศิม จากอัลฮะซัน: (และส่วนหนึ่งจากเวลากลางคืน) เขากล่าวว่า: มัฆริบและอิชาอ์

18648- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดะฮ์ บิน สุลัยมานได้เล่าถึงเรา จากญุวัยบีร จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก: (และส่วนหนึ่งจากเวลากลางคืน) เขากล่าวว่า: มัฆริบและอิชาอ์

18649- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าถึงเรา จากอาศิม จากอัลฮะซัน: (ส่วนหนึ่งจากเวลากลางคืน) หมายถึง การละหมาดมัฆริบและอิชาอ์

* * *

และคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างความชั่วทั้งหลาย) พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: แท้จริงการหันกลับสู่การภักดีต่ออัลลอฮ์และการปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงพึงพอใจนั้น จะลบล้างโทษแห่งการฝ่าฝืนอัลลอฮ์ และจะลบล้างความผิดทั้งหลาย

* * *

จากนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับบรรดาความดี (อัล-ฮะซะนาต) ที่อัลลอฮ์ทรงหมายถึง ณ ที่นี้ ซึ่งจะลบล้างบรรดาความชั่ว (อัส-ซัยยิอาต) โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: มันคือการละหมาดห้าเวลาที่ถูกกำหนด

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

18650- ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอัลญะรีรี จากอบิลวะริด บิน ษุมามะฮ์ จากอบี มุฮัมมัด อิบนุลฮัฎเราะมี โดยกล่าวว่า: กะอับได้เล่าแก่เราในมัสยิดนี้ โดยกล่าวว่า: ขอสาบานต่อผู้ซึ่งชีวิตของกะอับอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ แท้จริงการละหมาดห้าเวลานั้นคือบรรดาความดีที่จะลบล้างบรรดาความชั่ว ดังเช่นที่น้ำชำระล้างสิ่งสกปรก

18651- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: สุวัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุลมุบาร็อกได้แจ้งแก่เรา จากอัฟละฮ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินมุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎีย์กล่าว ในการกล่าวของพระองค์ (แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างความชั่วทั้งหลาย) เขากล่าวว่า: มันคือการละหมาดห้าเวลา

18652- อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษเษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จากอับดุลลอฮ์ บิน มุสลิม จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส: (แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างความชั่วทั้งหลาย) เขากล่าวว่า: การละหมาดห้าเวลา

18653- ... ได้กล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษเษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด: (บรรดาความดี) หมายถึง การละหมาด

18654- มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยาได้เล่าถึงเรา และอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อุซามะฮ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากเอาฟ์ จากอัลฮะซัน: (แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว) เขากล่าวว่า: คือการละหมาดห้าเวลา

18655- ซุไรก์ บิน อัส-ซัคต์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: กะบีษะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากซุฟยาน จากอับดุลลอฮ์ บิน มุสลิม จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส: (แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว) เขากล่าวว่า: คือการละหมาดห้าเวลา

18656- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน เอาวน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก ในการกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: (แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว) เขากล่าวว่า: คือการละหมาดห้าเวลา

18657- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน เอาวน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา จากมันศูร จากอัลฮะซัน โดยกล่าวว่า: คือการละหมาดห้าเวลา

18658- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮัมมานีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชะรีกได้เล่าถึงเรา จากสะมัค จากอิบรอฮีม จากอัลกะมะฮ์ จากอับดุลลอฮ์: (แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว) เขากล่าวว่า: คือการละหมาดห้าเวลา

18659- ... เขากล่าวว่า: สุวัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อัลมุบารักได้แจ้งแก่เรา จากสะอีด อัลญะรีรี โดยกล่าวว่า: อบู อุษมานได้เล่าถึงฉัน จากซัลมาน โดยกล่าวว่า: ขอสาบานต่อผู้ซึ่งชีวิตของฉันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ แท้จริงบรรดาความดีซึ่งอัลลอฮ์ทรงลบล้างบรรดาความชั่วด้วยความดีเหล่านั้น ดังเช่นน้ำชำระล้างสิ่งสกปรกนั้น คือการละหมาดห้าเวลา

18660- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัฟศ์ บิน ฆิยาษได้เล่าถึงเรา จากอับดุลลอฮ์ บิน มุสลิม จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส: (แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว) เขากล่าวว่า: คือการละหมาดห้าเวลา

18661- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิสรออีล จากอบู อิสฮาก จากมุซัยดะฮ์ บิน ซัยด์ จากมัสรูก: (แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว) เขากล่าวว่า: คือการละหมาดห้าเวลา

(33) 18662- มุฮัมมัด บิน อัมมะเราะฮ์ อัล-อัสดี และอับดุลลอฮ์ บิน อะบี ซิยาด อัล-กอฏวานี ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัยยาวะฮ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะบี อุกัยล์ ซุฮ์เราะฮ์ บิน มะอ์บัด อัล-กุรอชีย์ จากวงศ์ตัยม์ จากกลุ่มวงศ์ตระกูลของอะบี บักร อัศ-ศิดดีก เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้แจ้งแก่เรา โดยว่า: เขาได้ยินอัล-ฮาริษ ทาสของอุษมาน บิน อัฟฟาน เราะฮิมะฮุลลอฮ์ กล่าวว่า: วันหนึ่งอุษมานนั่งลง และเราก็นั่งร่วมกับเขา แล้วผู้เรียกนมาซก็มา อุษมานจึงสั่งให้นำน้ำมาในภาชนะ ฉันคิดว่ามันคงมีปริมาณประมาณหนึ่งมุดด์ (34) แล้วเขาก็ทำวุฎูอ์ หลังจากนั้นเขากล่าวว่า: ฉันเห็นเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทำวุฎูอ์เหมือนวุฎูอ์ของฉันนี้ แล้วท่านกล่าวว่า: ผู้ใดทำวุฎูอ์เหมือนวุฎูอ์ของฉันนี้ แล้วลุกขึ้นละหมาดซุฮ์ริ บาปต่างๆ ที่เกิดขึ้นระหว่างนั้นกับละหมาดซุบฮิก็จะได้รับการอภัยให้แก่เขา แล้วเขาละหมาดอัศริ บาปต่างๆ ที่เกิดขึ้นระหว่างนั้นกับละหมาดซุฮ์ริก็จะได้รับการอภัยให้แก่เขา แล้วเขาละหมาดมัฆริบ บาปต่างๆ ที่เกิดขึ้นระหว่างนั้นกับละหมาดอัศริก็จะได้รับการอภัยให้แก่เขา แล้วเขาละหมาดอิชาอ์ บาปต่างๆ ที่เกิดขึ้นระหว่างนั้นกับละหมาดมัฆริบก็จะได้รับการอภัยให้แก่เขา (35) แล้วบางทีเขาอาจจะพลิกตัวนอนตลอดคืน หลังจากนั้นหากเขาลุกขึ้นทำวุฎูอ์และละหมาดซุบฮิ บาปต่างๆ ที่เกิดขึ้นระหว่างนั้นกับละหมาดอิชาอ์ก็จะได้รับการอภัยให้แก่เขา และนั่นคือบรรดาความดีทั้งหลายที่ลบล้างบรรดาความชั่ว (36)

18663- สะอ์ด บิน อับดุลลอฮ์ บิน อับดิลฮะกัม ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อะบี ซุรออะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัยยาวะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะบี อุกัยล์ ซุฮ์เราะฮ์ บิน มะอ์บัดได้เล่าแก่เรา โดยว่า: เขาได้ยินอัล-ฮาริษ ทาสของอุษมาน บิน อัฟฟาน เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: วันหนึ่งอุษมาน บิน อัฟฟานนั่งบนที่นั่ง แล้วเขาได้กล่าวเนื้อหาคล้ายกันนั้นจากเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เว้นแต่เขากล่าวว่า: "และนั่นคือบรรดาความดีทั้งหลาย แท้จริงบรรดาความดีนั้นลบล้างบรรดาความชั่ว" (37)

18664- อิบนุลบัรกีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี มัรยัมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: นาฟิอ์ บิน ยาซีด และรุชดัยน์ บิน สะอ์ด ได้แจ้งแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: ซุฮ์เราะฮ์ บิน มะอ์บัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัล-ฮาริษ ทาสของอุษมาน บิน อัฟฟาน กล่าวว่า: วันหนึ่งอุษมาน บิน อัฟฟานนั่งบนที่นั่ง แล้วเขาได้กล่าวเนื้อหาคล้ายกันนั้นจากเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เว้นแต่เขากล่าวว่า: และนั่นคือบรรดาความดีทั้งหลาย: (แท้จริงบรรดาความดีนั้นลบล้างบรรดาความชั่ว) (38)

18665- มุฮัมมัด บิน เอาฟ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อิสมาอีลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฎอมฎอม บิน ซุรออะฮ์ได้เล่าจากชุรัยห์ บิน อุบัยด์ จากอะบี มาลิก อัล-อัชอะรี โดยกล่าวว่า: เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: การละหมาดทั้งหลายถูกกำหนดให้เป็นเครื่องลบล้างความผิดระหว่างการละหมาดเหล่านั้น เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ตรัสว่า: (แท้จริงบรรดาความดีนั้นลบล้างบรรดาความชั่ว)

(39) 18666- อิบนุ ซิยาร อัลก็อซซาซ ได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า อัลฮัจญาจได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า ฮัมมาดได้เล่าแก่เรา จาก อะลี บิน ซัยด์ จาก อบี อุษมาน อันนะฮ์ดี เขากล่าวว่า: ฉันเคยอยู่กับซัลมานใต้ต้นไม้ต้นหนึ่ง แล้วเขาก็หยิบกิ่งแห้งกิ่งหนึ่งจากกิ่งก้านของมันมาแล้วเขย่ามันจนใบของมันร่วงหล่น แล้วเขากล่าวว่า: เช่นนี้แหละที่เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กระทำ ฉันเคยอยู่กับท่านใต้ต้นไม้ต้นหนึ่ง แล้วท่านก็หยิบกิ่งแห้งกิ่งหนึ่งจากกิ่งก้านของมันมาแล้วเขย่ามันจนใบของมันร่วงหล่น แล้วท่านกล่าวว่า: เธอไม่ถามฉันหรือว่าทำไมฉันจึงทำเช่นนี้ โอ้ ซัลมาน? ฉันจึงกล่าวว่า: แล้วทำไมท่านจึงทำเช่นนั้น? ท่านจึงกล่าวว่า: แท้จริงเมื่อมุสลิมคนหนึ่งทำวุฎูอ์อย่างดี แล้วละหมาดห้าเวลา บาปผิดทั้งหลายของเขาก็จะร่วงหล่นไป ดังเช่นใบไม้นี้ร่วงหล่น แล้วท่านก็ได้อ่านอายะฮ์นี้: (จงดำรงไว้ซึ่งการละหมาด ณ สองปลายของกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน) จนจบอายะฮ์ (40)

***

และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: มันคือการกล่าวว่า "ซุบฮานัลลอฮ์, วัลฮัมดุลิลลาฮ์, วะลา อิลาฮะ อิลลัลลอฮ์, วัลลอฮุ อักบัร"

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

18667- มุษันนาได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อัลฮัมมานีได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า ชะรีกได้เล่าแก่เรา จาก มันซูร จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว) เขากล่าวว่า: "ซุบฮานัลลอฮ์, วัลฮัมดุลิลลาฮ์, วะลา อิลาฮะ อิลลัลลอฮ์, วัลลอฮุ อักบัร"

***

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และหนึ่งในสองการตีความที่สมควรที่สุดต่อความถูกต้องในเรื่องนั้น คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวในเรื่องนั้นว่า: "นั่นคือการละหมาดห้าเวลา" เนื่องจากความถูกต้องของบรรดาข่าวสารจากเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และการรายงานที่ต่อเนื่องกันจากท่านที่ท่านกล่าวว่า: "อุปมาของการละหมาดห้าเวลาประหนึ่งแม่น้ำที่ไหลอยู่หน้าประตูบ้านของคนใดคนหนึ่งในหมู่พวกเจ้า เขาจุ่มตัวลงในนั้นทุกวันวันละห้าครั้ง แล้วสิ่งสกปรกของเขาจะเหลืออยู่อีกเท่าใด?" (41) และเนื่องจากว่าสิ่งนั้นอยู่ในบริบทของการที่อัลลอฮ์ทรงสั่งให้ดำรงการละหมาดไว้ และการทรงสัญญาไว้ซึ่งการตอบแทนอันมากมายสำหรับการดำรงมันไว้ ภายหลังจากมันนั้น สมควรยิ่งกว่าการทรงสัญญาสำหรับสิ่งซึ่งมิได้มีการกล่าวถึงมาก่อนจากบรรดาการงานอันดีงามอื่นๆ หากมีการเจาะจงโดยเจตนาในเรื่องนั้นให้บางส่วนโดยไม่รวมบางส่วน

***

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือนทั้งหลาย) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: สิ่งนี้ซึ่งข้าได้เตือนไว้เกี่ยวกับการโอนอ่อนผ่อนตามต่อการอธรรม และข้าได้ขู่ไว้ในเรื่องนั้น และซึ่งข้าได้สัญญาไว้ในเรื่องนั้นเกี่ยวกับการดำรงการละหมาดซึ่งจะลบล้างบรรดาความชั่ว เป็นข้อตักเตือนซึ่งข้าได้ตักเตือนด้วยมันแก่กลุ่มชนผู้ตักเตือน ซึ่งพวกเขาจะรำลึกถึงสัญญาของอัลลอฮ์ แล้วจึงหวังในการตอบแทนของพระองค์ และคำขู่ของพระองค์ แล้วจึงเกรงกลัวการลงโทษของพระองค์ มิใช่แก่ผู้ที่ถูกประทับตราบนหัวใจของเขา ดังนั้นเขาจึงไม่ตอบรับผู้ใดที่เรียกร้อง และไม่ฟังผู้ใดที่ห้ามปราม

***

และมีรายงานกล่าวว่า อายะฮ์นี้ได้ถูกประทานลงมาเนื่องจากชายคนหนึ่งได้กระทำต่อผู้หญิงที่ไม่ใช่ภรรยาของเขาและไม่ใช่ทาสีของเขาบางสิ่งที่ต้องห้ามสำหรับเขา แล้วเขาก็ได้ขออภัยโทษต่อพระเจ้าจากบาปของเขาในเรื่องนั้น

*การรายงานเรื่องนี้:

18668- ฮันนาด บิน อัส-ซะรีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบุลอะฮฺวัศได้เล่าถึงเรา จาก สะมák จาก อิบรอฮีม จาก อัลกะมะฮฺ และ อัลอัสวัด ทั้งสองกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน มัสอูดกล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: แท้จริงฉันได้ร่วมประเวณีกับผู้หญิงคนหนึ่งในบางส่วนของมะดีนะฮฺ (42) และฉันได้ได้จากนางในสิ่งที่ไม่ถึงขั้นสัมผัสนาง (กล่าวคือ ไม่ถึงขั้นร่วมเพศ) ฉันคือคนนี้แหละ (43) ดังนั้นโปรดตัดสินในตัวฉันตามที่ท่านประสงค์เถิด! อุมัรจึงกล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงปกปิดให้ท่านแล้ว หากท่านปกปิดตัวท่านเอง! เขากล่าวว่า: และนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้ตอบโต้อะไรเลย ชายคนนั้นจึงลุกขึ้นและจากไป แล้วนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งชายคนหนึ่งตามเขาไปและเรียกเขา เมื่อเขามาหาท่าน ท่านก็ได้อ่านให้เขาฟังว่า: "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และบางส่วนของกลางคืน แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือนทั้งหลาย" แล้วชายคนหนึ่งในหมู่ชนกล่าวว่า: อันนี้สำหรับเขาโดยเฉพาะใช่ไหม โอ้เราะสูลุลลอฮฺ? ท่านกล่าวว่า: "ไม่ใช่ แต่สำหรับมนุษย์ทั้งหมด" (44)

18669- อบูกุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะกีอฺได้เล่าถึงเรา และ อิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จาก อิสเรอีล จาก สะมák บิน ฮัรบ์ จาก อิบรอฮีม จาก อัลกะมะฮฺ และ อัลอัสวัด จาก อับดุลลอฮฺ กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้เราะสูลุลลอฮฺ แท้จริงฉันได้พบกับผู้หญิงคนหนึ่งในสวน ฉันได้กอดนางเข้ามาหาตัว ฉันได้สัมผัสนางและจูบนาง และฉันได้ทำกับนางทุกสิ่ง เว้นแต่ฉันไม่ได้ร่วมประเวณีกับนาง แล้วนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็เงียบเกี่ยวกับเขา ต่อมาอายะฮฺนี้ได้ถูกประทานลงมา: "แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือนทั้งหลาย" แล้วนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เรียกเขาและอ่านอายะฮฺนั้นให้เขาฟัง อุมัรจึงกล่าวว่า: โอ้เราะสูลุลลอฮฺ อันนี้สำหรับเขาโดยเฉพาะ หรือสำหรับมนุษย์ทั้งหมด? ท่านกล่าวว่า: "ไม่ใช่ แต่สำหรับมนุษย์ทั้งหมด" และสำนวนหะดีษเป็นของอิบนุ วะกีอฺ (45)

18670- อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสเรอีลได้แจ้งแก่เรา จาก สะมák บิน ฮัรบ์ ว่าเขาได้ยินอิบรอฮีม บิน ซัยด์ เล่าจาก อัลกะมะฮฺ และ อัลอัสวัด จาก อิบนุ มัสอูด กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้เราะสูลุลลอฮฺ แท้จริงฉันได้พบผู้หญิงคนหนึ่งในสวน และฉันได้ทำกับนางทุกสิ่ง เว้นแต่ฉันไม่ได้ร่วมประเวณีกับนาง ฉันได้จูบนาง และฉันได้แนบชิดกับนาง (46) และฉันไม่ได้ทำอะไรมากไปกว่านั้น ดังนั้นโปรดทำกับฉันตามที่ท่านประสงค์เถิด แล้วเราะสูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ไม่ได้พูดอะไรกับเขา ชายคนนั้นจึงจากไป แล้วอุมัรกล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงปกปิดเขาแล้ว หากเขาปกปิดตัวเขาเอง! แล้วเราะสูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งสายตาตามเขาไป แล้วกล่าวว่า: "นำเขากลับมาหาฉัน!" พวกเขาจึงนำเขากลับมา แล้วท่านก็อ่านให้เขาฟังว่า: "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และบางส่วนของกลางคืน แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือนทั้งหลาย" เขากล่าวว่า: แล้วมุอาซ บิน ญะบัลกล่าวว่า: สำหรับเขาแต่ผู้เดียวใช่ไหม โอ้นบีของอัลลอฮฺ? หรือสำหรับมนุษย์ทั้งหมด? ท่านจึงกล่าวว่า: "ไม่ใช่ แต่สำหรับมนุษย์ทั้งหมด"

(47)18671- มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮัมมานีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อะวานะฮฺได้เล่าแก่เรา จาก สะมาก จาก อิบรอฮีม จาก อัลกอมะฮฺ และ อัลอัสวัด จาก อับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ฉันได้จับผู้หญิงคนหนึ่งในสวนผลไม้ และฉันได้สัมผัสเธอทุกสิ่งทุกอย่าง เว้นแต่ฉันไม่ได้สมสู่กับเธอ ดังนั้นโปรดลงโทษฉันตามที่ท่านประสงค์เถิด! แล้วนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงนิ่งเงียบ เมื่อชายคนนั้นจากไป ท่านก็ทรงเรียกเขากลับมา แล้วทรงอ่านโองการนี้แก่เขาว่า: "จงดำรงการละหมาดที่สองขอบแห่งกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน" จนจบโองการ

(48)18672- มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อัน-นุอ์มาน อัล-ฮะกัม บิน อับดิลลาฮฺ อัล-อัจญะลีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺได้เล่าแก่เรา จาก สะมาก บิน ฮัรบ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบรอฮีมเล่าจากลุงของท่านคือ อัลอัสวัด จาก อับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) ว่า: มีชายคนหนึ่งได้พบกับผู้หญิงคนหนึ่งในเส้นทางแห่งหนึ่งของมะดีนะฮฺ และเขาได้กระทำกับเธอในสิ่งที่ไม่ถึงขั้นการสมสู่ แล้วเขาก็มาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเล่าเรื่องนั้นแก่ท่าน แล้วโองการนี้ก็ถูกประทานลงมาว่า: "จงดำรงการละหมาดที่สองขอบแห่งกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน แท้จริงบรรดาการดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือนกัน" แล้วมุอาซ บิน ญะบัลได้กล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ นี่เป็นเฉพาะสำหรับชายคนนี้ หรือว่าเป็นสำหรับพวกเราทั้งหมดโดยทั่วไป? ท่านกล่าวว่า: "เป็นสำหรับพวกท่านทั้งหมดโดยทั่วไป"

(49)18673- อิบนุ อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ดาวูดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะมากได้แจ้งแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบรอฮีมเล่าจากลุงของท่าน จาก อิบนุ มัสอูด ว่า: มีชายคนหนึ่งกล่าวแก่นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: ฉันได้พบกับผู้หญิงคนหนึ่งในส้วม (หรือที่เปลี่ยว) แห่งหนึ่งในมะดีนะฮฺ

(50) แล้วเขาได้กระทำกับเธอในสิ่งที่ไม่ถึงขั้นการสมสู่ เรื่องราวก็คล้ายกัน

(51)18674- อิบนุ อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู กอฏัน อัมร์ บิน อัล-ฮัยษัม อัล-บัฆดาดีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺได้เล่าแก่เรา จาก สะมาก จาก อิบรอฮีม จาก ลุงของท่าน จาก อิบนุ มัสอูด จาก นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยมีเรื่องราวคล้ายกัน

(52)18675- อบู อัส-ซาอิบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่เรา จาก อัล-อะอ์มัช จาก อิบรอฮีม กล่าวว่า: ฟุลาน บิน มุอัตติบ (ชายคนหนึ่งจากพวกอันศอร) ได้มา แล้วกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ มีผู้หญิงคนหนึ่งเข้ามาหาฉัน และฉันได้สัมผัสเธอในสิ่งที่ผู้ชายสัมผัสกับภรรยาของเขา เว้นแต่ฉันไม่ได้สมสู่กับเธอ? แล้วรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ทรงทราบว่าจะตอบเขาอย่างไร จนกระทั่งโองการนี้ถูกประทานลงมาว่า: "จงดำรงการละหมาดที่สองขอบแห่งกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน แท้จริงบรรดาการดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว" จนจบโองการ แล้วท่านก็ทรงเรียกเขามา และทรงอ่านโองการนั้นแก่เขา

(53) 18676- ยากอบและอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเรา, และฮัมมัด บิน มัสอัดะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิชร์ บิน อัลมุเฟาะฎฎ็อลได้เล่าถึงเรา, และอิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลมุตะมัร บิน สุลัยมานได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากสุไลมาน อัต-ตัยมี จากอบี อุษมาน จากอิบนุ มัสอูดว่า: มีชายคนหนึ่งได้กระทำกับหญิงบางสิ่ง ฉันไม่รู้ว่ามันถึงระดับใด แต่ไม่ถึงขั้นการผิดประเวณี (ซินา) เขาจึงมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วเล่าเรื่องนั้นให้ท่านฟัง จึงได้มีวะฮียูลงมาว่า: "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว" (ซูเราะฮ์ฮูด: 114) ชายคนนั้นจึงถามว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ นี่สำหรับฉันหรือ? ท่านตอบว่า: "สำหรับผู้ที่ปฏิบัติตามจากประชาชาติของฉัน" หรือท่านกล่าวว่า: "สำหรับผู้ที่ปฏิบัติตาม"

(54) 18677- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา และอิบนุ วะกีอ์กล่าวว่า: กุบัยษะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากฮัมมัด บิน สะละมะฮ์ จากอะลี บิน ซัยด์ จากอบี อุษมาน กล่าวว่า: ฉันอยู่กับสลมาน (อัรร็อดิยัลลอฮุ อันฮุ) เขาจึงหยิบกิ่งไม้แห้งมาหนึ่งกิ่งแล้วเขย่ามัน แล้วกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดทำวุฎูอ์แล้วทำให้วุฎูอ์ของเขาดี (สมบูรณ์) บาปผิดทั้งหลายของเขาจะหลุดร่วงไป ดังเช่นใบไม้เหล่านี้หลุดร่วง!" แล้วท่านก็อ่านว่า: "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน" จนจบอายะฮ์

(55) 18678- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อุสามะฮ์ และฮุซัยน์ อัลญุอ์ฟี ได้เล่าถึงเรา จากซาอิดะฮ์ กล่าวว่า: อับดุลมาลิก บิน อุมัยร์ได้เล่าถึงเรา จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน อบี ลัยลา จากมุอาซ กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านคิดเห็นอย่างไรเกี่ยวกับชายผู้พบหญิงที่เขาไม่รู้จัก แล้วเขาได้ทำกับเธอทุกอย่างที่ชายทำกับภรรยาของเขา เว้นแต่การร่วมประเวณี (ญิมาอ์)? (56) แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงประทานอายะฮ์นี้ลงมา: "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือน" (ฮูด: 114) แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็กล่าวแก่เขาว่า: "เจ้าจงทำวุฎูอ์ แล้วจงละหมาด" มุอาซกล่าวว่า: ฉันได้ถามว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ นี่เป็นเฉพาะสำหรับเขา หรือสำหรับผู้ศรัทธาทั้งหลายโดยทั่วไป? ท่านตอบว่า: "หากแต่สำหรับผู้ศรัทธาทั้งหลายโดยทั่วไป"

(57) 18679- มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอับดุลมาลิก บิน อุมัยร์ จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน อบี ลัยลา ว่า: มีชายคนหนึ่งได้กระทำกับหญิงบางสิ่งที่ไม่ถึงขั้นการร่วมประเวณี (ญิมาอ์) เขาจึงมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพื่อถามท่านเกี่ยวกับเรื่องนั้น แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้อ่าน หรือได้มีวะฮียูลงมาว่า: "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน" จนจบอายะฮ์ แล้วมุอาซก็ถามว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ นี่เป็นเฉพาะสำหรับเขา หรือสำหรับผู้คนโดยทั่วไป? ท่านตอบว่า: "มันสำหรับผู้คนโดยทั่วไป"

18680- อิบนุ อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู ดาวูดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอับดุลมาลิก บิน อุมัยร์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุรเราะฮ์มาน บิน อบี ลัยลา กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วเขาได้เล่าเรื่องทำนองเดียวกันนี้

18681- อับดุลลอฮ์ บิน อะห์มัด บิน ชับวัยฮ์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสฮาก บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัมร์ บิน อัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน สาลิมได้เล่าจาก อัซ-ซุบัยดี โดยกล่าวว่า สุลัยม์ บิน อามิรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า เขาได้ยินอบู อุมามะฮ์เล่าว่า มีชายคนหนึ่งมาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดลงโทษตามกำหนดของอัลลอฮ์แก่ข้าพเจ้าเถิด (เขากล่าวคำนี้) หนึ่งครั้ง สองครั้ง ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ผินหลังให้เขา ต่อมาก็ได้มีกำหนดเวลาละหมาดขึ้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อเสร็จสิ้นจากการละหมาดแล้ว ก็ตรัสว่า "ชายผู้กล่าวว่า 'โปรดลงโทษตามกำหนดของอัลลอฮ์แก่ข้าพเจ้าเถิด' นั้นอยู่ที่ไหน?" ชายผู้นั้นกล่าวว่า "ข้าพเจ้าอยู่ที่นี่!" ท่านตรัสว่า "เจ้าได้ทำวุฎูอ์อย่างสมบูรณ์และละหมาดร่วมกับเราเมื่อครู่นี้แล้วใช่ไหม?" เขากล่าวว่า "ใช่แล้ว!" ท่านตรัสว่า "แท้จริงเจ้านั้นพ้นจากความผิดของเจ้าแล้ว ดังวันที่มารดาได้ให้กำเนิดเจ้ามา (คือบริสุทธิ์) ดังนั้นอย่าทำอีกเป็นอันขาด!" และในขณะนั้น อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาแก่รอซูลของพระองค์ว่า "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายแห่งกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน" เป็นต้น (58)

18682- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ญะรีรได้เล่าถึงฉัน จาก อับดุล มาลิก จาก อับดุรเราะห์มาน บิน อบี ลัยลา จาก มุอาซ บิน ญะบัล ว่า เขานั่งอยู่กับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีชายคนหนึ่งมาหาแล้วกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ มีชายคนหนึ่งได้กระทำกับหญิงสิ่งที่ไม่เป็นที่อนุมัติแก่เขา เขาไม่ได้ละเว้นสิ่งใดที่ชายจะกระทำกับภรรยาของเขา เว้นแต่เขาจะได้กระทำมัน ยกเว้นการร่วมประเวณี (จิมาอ์) เท่านั้น? ท่านกล่าวว่า "จงทำวุฎูอ์อย่างดี แล้วจงละหมาด" ต่อมาอัลลอฮ์ได้ทรงประทานอายะฮ์นี้ลงมา "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายแห่งกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน" เป็นต้น มุอาซจึงกล่าวว่า "อายะฮ์นี้เป็นสำหรับเขาโดยเฉพาะ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ หรือว่าเป็นสำหรับมุสลิมโดยทั่วไป?" ท่านกล่าวว่า "หากแต่เป็นสำหรับมุสลิมโดยทั่วไป" (59)

18683- อัล-ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน มุสลิมได้แจ้งแก่เรา จาก อัมร์ บิน ดีนาร์ จาก ยะห์ยา บิน ญะอ์ดะฮ์ ว่า มีชายคนหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวถึงผู้หญิงคนหนึ่งขณะที่นั่งอยู่กับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขาจึงขออนุญาตท่านเพื่อไปทำธุระ ท่านก็อนุญาตให้เขา เขาก็ออกไปตามหานางแต่ไม่พบ นางชายผู้นั้นกลับมาโดยต้องการจะแจ้งข่าวดีแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับฝนตก แต่กลับพบหญิงผู้นั้นนั่งอยู่ริมลำธาร เขาจึงผลักนางที่หน้าอกและนั่งระหว่างขาทั้งสองของนาง กระนั้นอวัยวะเพศของเขากลับอ่อนตัวเหมือนพู่ เขาจึงลุกขึ้นด้วยความสำนึกผิดจนมาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วแจ้งให้ท่านทราบถึงสิ่งที่เขาได้กระทำ ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า "จงขออภัยโทษต่อพระเจ้าของเจ้า และจงละหมาดสี่รอกะอัต" และท่านได้อ่านแก่เขาว่า "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายแห่งกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน" เป็นต้น (60)

18684- อัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อับดุลอะซีซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ก็อยส์ บิน อัร-รับีอ์ได้เล่าจาก อุษมาน บิน วะฮับ จาก มูซา บิน ฏอลฮะฮ์ จาก อบู อัล-ยัสร์ บิน อัมร์ อัล-อันศอรีย์ กล่าวว่า มีหญิงคนหนึ่งมาหาฉันเพื่อซื้ออินทผลัมจากฉันหนึ่งดิรฮัม ฉันจึงกล่าวว่า "แท้จริงในบ้านมีอินทผลัมที่ดีกว่านี้นะ!" ฉันจึงเข้าไป (ในบ้าน) แล้วฉันก็โน้มตัวไปหานางและจูบนาง

ดังนั้นข้าพเจ้าจึงได้ไปหาท่านอบูบักร์ แล้วถามท่าน ท่านตอบว่า "จงปกปิดตัวเองไว้เถิด และจงสำนึกผิด (เตาบะฮ์) และจงขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์!" แล้วข้าพเจ้าก็ได้ไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ท่านจึงกล่าวว่า "เจ้าได้ทรยศต่อชายผู้หนึ่งซึ่งออกไปต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์ โดยกระทำเช่นนี้กับครอบครัวของเขาดอกหรือ?!" จนกระทั่งข้าพเจ้าคิดว่าตนเองเป็นชาวนรก จนกระทั่งข้าพเจ้าปรารถนาว่าตนเองได้เข้ารับอิสลามในขณะนั้น! ท่าน (อบู อัล-ยัสร์) กล่าวว่า แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ก้มหน้าลงครู่หนึ่ง แล้วญิบรีลก็ลงมา ท่านถามว่า "อบู อัล-ยัสร์อยู่ที่ไหน?" ข้าพเจ้าก็ได้ไปหา ท่านก็ได้อ่านให้ข้าพเจ้าฟังว่า "จงดำรงไว้ซึ่งการละหมาด ณ สองปลายแห่งกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน" จนถึง "เป็นการตักเตือนแก่ผู้ตักเตือนทั้งหลาย" มีคนหนึ่งถามว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ นี่เป็นเรื่องเฉพาะสำหรับเขาหรือสำหรับมนุษย์โดยทั่วไป?" ท่านตอบว่า "สำหรับมนุษย์โดยทั่วไป" (61)

18685- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า อัลหุมมานีได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ก็อยส์ บิน อัร-รอบีอ์ ได้รายงานแก่เราจาก อุษมาน บิน มุฮับ จาก มูซา บิน เฏาะลหะฮ์ จาก อบู อัล-ยัสร์ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้พบกับหญิงคนหนึ่ง แล้วข้าพเจ้าก็ได้กอดรัดเธอ แต่ข้าพเจ้ามิได้สมสู่กับเธอ ดังนั้นข้าพเจ้าจึงได้ไปหาท่านอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏ็อบ เราะหิมะฮุลลอฮ์ ท่านกล่าวว่า "จงยำเกรงอัลลอฮ์ และจงปกปิดตัวเองไว้ และอย่าได้บอกใครเป็นอันขาด!" ข้าพเจ้าไม่อาจอดทนได้จนกระทั่งได้ไปหาท่านอบูบักร์ เราะหิมะฮุลลอฮ์ แล้วถามท่าน ท่านตอบว่า "จงยำเกรงอัลลอฮ์ และจงปกปิดตัวเองไว้ และอย่าได้บอกใครเป็นอันขาด!" ท่าน (อบู อัล-ยัสร์) กล่าวว่า: แล้วข้าพเจ้าก็ไม่อาจอดทนได้จนกระทั่งได้ไปหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วบอกเล่าเรื่องแก่ท่าน ท่านจึงกล่าวแก่เขาว่า "เจ้าได้จัดเตรียมข้าวของให้ผู้ที่ออกไปต่อสู้ในครอบครัวของเขาหรือไม่?" ข้าพเจ้าตอบว่า "ไม่" ท่านถามว่า "แล้วเจ้าได้อยู่ดูแลแทนผู้ที่ออกไปต่อสู้ในครอบครัวของเขาหรือไม่?" ข้าพเจ้าตอบว่า "ไม่" แล้วท่านก็กล่าวแก่ข้าพเจ้า จนกระทั่งข้าพเจ้าปรารถนาว่าข้าพเจ้าได้เข้ารับอิสลามในชั่วโมงนั้น! ท่าน (อบู อัล-ยัสร์) กล่าวว่า: เมื่อข้าพเจ้าได้หันหลังกลับ ท่านก็ได้เรียกข้าพเจ้า แล้วท่านก็อ่านให้ข้าพเจ้าฟังว่า "จงดำรงไว้ซึ่งการละหมาด ณ สองปลายแห่งกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน" แล้วบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านก็ถามท่านว่า "นี่เป็นเรื่องเฉพาะสำหรับเขาหรือสำหรับมนุษย์โดยทั่วไป?" ท่านตอบว่า "หากแต่สำหรับมนุษย์โดยทั่วไป" (62)

18686- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่ข้าพเจ้าจาก กะตาดะฮ์ว่า: มีชายคนหนึ่งได้กระทำการจูบกับหญิงคนหนึ่ง แล้วเขาก็ได้ไปหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "โอ้ท่านนะบีแห่งอัลลอฮ์ ข้าพระองค์ได้พินาศแล้ว!" ดังนั้นอัลลอฮ์จึงได้ทรงประทานลงมาว่า "แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว นั่นคือการตักเตือนแก่ผู้ตักเตือนทั้งหลาย"

18687- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้รายงานแก่เราจาก มะอ์มัร จาก สุลัยมาน อัต-ตัยมี กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งได้ตบที่บั้นท้ายของหญิงคนหนึ่ง แล้วเขาก็ได้ไปหาท่านอบูบักร์และท่านอุมัร เราะหิมะฮุมัลลอฮ์ ทุกครั้งที่เขาถามชายคนใดในสองคนนั้นเกี่ยวกับการชดใช้ (กัฟฟาเราะฮ์) สำหรับการกระทำนั้น ชายคนนั้นก็ถามว่า "นางเป็นหญิงมีสามีหรือไม่?" เขาตอบว่า "ใช่" ชายคนนั้นกล่าวว่า "ฉันไม่ทราบ!" แล้วเขาก็ได้ไปหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วถามท่านเกี่ยวกับเรื่องนั้น ท่านถามว่า "นางเป็นหญิงมีสามีหรือไม่?" เขาตอบว่า "ใช่!" ท่านกล่าวว่า "ฉันไม่ทราบ!" จนกระทั่งอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาว่า "จงดำรงไว้ซึ่งการละหมาด ณ สองปลายแห่งกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว"

18688- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า อบู หุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ชิบล์ได้รายงานแก่เราจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก ก็อยส์ บิน สะอัด จาก อัฏออ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "จงดำรงไว้ซึ่งการละหมาด ณ สองปลายแห่งกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน" ว่า มีหญิงคนหนึ่งได้เข้าไปหาชายคนหนึ่งซึ่งขายแป้ง แล้วเขาก็จูบนาง แล้วเขาก็รู้สึกหวาดหวั่น (กลัวบาป)

แล้วอุมัรก็มา ชายคนนั้นจึงเล่าเรื่องให้เขาฟัง อุมัรกล่าวว่า "จงยำเกรงต่ออัลลอฮ์เถิด และอย่าได้เป็นภรรยาของชายผู้ที่ออกไปรบญิฮาด!" ชายคนนั้นกล่าวว่า "นางเป็นภรรยาของชายผู้ที่ออกไปรบญิฮาด" พวกเขาจึงไปหาอะบูบักร์ และเขาได้กล่าวเช่นเดียวกับที่อุมัรกล่าว จากนั้นพวกเขาจึงไปหานบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พร้อมกัน ชายคนนั้นเล่าเรื่องให้ท่านฟัง แล้วท่านนบีก็ทรงนิ่งเงียบ ไม่ได้ตอบพวกเขา ดังนั้น อัลลอฮ์จึงได้ทรงประทานอายะฮ์ลงมาว่า "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน" (หมายถึง) การละหมาดฟัรฎูต่างๆ "แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือนกัน"

18689- อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ เขากล่าวว่า อัตอา อิบนุ อะบี เราะบาห์ได้แจ้งแก่ฉัน เขากล่าวว่า มีหญิงคนหนึ่งเดินมาจนถึงชายผู้ขายแป้งเพื่อจะซื้อจากเขา นางได้เข้าไปในบ้านกับเขา เมื่อทั้งสองอยู่ตามลำพัง เขาก็จูบนาง เขากล่าวว่า เขารู้สึกตกใจและเสียใจ จึงไปหาอะบูบักร์ และเล่าเรื่องให้เขาฟัง อะบูบักร์กล่าวว่า "จงระวังตัว อย่าได้เป็นภรรยาของชายผู้ที่ออกไปรบญิฮาด!" ขณะที่พวกเขาอยู่ในสภาพนั้น อายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องนั้นว่า "จงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน" มีผู้ถามอัตอาว่า "หมายถึงการละหมาดที่ถูกกำหนดหรือ?" เขาตอบว่า "ใช่ มันคือการละหมาดที่ถูกกำหนด" อิบนุ จุรัยจ์กล่าว และอับดุลลอฮ์ อิบนุ กะษีรกล่าวว่า "มันคือบรรดาการละหมาดที่ถูกกำหนด"

อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า จากยะซีด อิบนุ รุมาน: แท้จริงชายคนหนึ่งจากเผ่าบะนีฆอนัม มีหญิงคนหนึ่งเข้าไปหาเขา เขาก็จูบนาง และวางมือของเขาบนก้นนาง เขาจึงไปหาอะบูบักร์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ แล้วไปหาอุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ แล้วจึงมาหานบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา: "จงดำรงการละหมาด" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือนกัน" และชายผู้ที่จูบหญิงคนนั้นก็ยังคงรำลึกอยู่ (ถึงอายะฮ์นี้) นั่นคือพระดำรัสที่ว่า "ข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือนกัน"

----------------------
หมายเหตุ:
(28) ในฉบับพิมพ์: "لا نحيل فساده" ซึ่งเป็นคำพูดที่ผิด และในต้นฉบับเขียนไม่ระบุจุด (การลงจุดพยัญชนะ) กล่าวกันว่า "أخال الشيء" หมายถึง สงสัย, คลุมเครือ กล่าวกันว่า "هذا الأمر لا يخيل على أحد" หมายถึง ไม่ทำให้งง หรือสับสน และ "شيء مخيل" หมายถึง สิ่งที่ยุ่งยาก ซับซ้อน มีตัวอย่างเช่นนี้ผ่านมาแล้ว และได้อธิบายไว้แล้วในตอนต้นของหนังสือ ในหลายๆ ที่
(29) ในดิวันของเขา: 84, มาจาซุลกุรอาน 1:300, และซีบะวัยฮ์ 1:180, และอัลลิซาน (หัวข้อ ซุลฟ์), (ฮะก็อฟ), (สะมาอ์), (วะญิฟ) และอื่นๆ อีกมาก และจะมาอีกในตำราเตาฟีร 19:51 (บุลัก) และหลังจากนั้นที่นั่น: "สะมาอะตัลฮิลาล ฮัตตา อิฮ์เกากิฟา" "อัลอัยน์" หมายถึง ความเหนื่อยล้า "วะญิฟ" มาจาก "อัลวะญีฟ" หมายถึง การเดินอย่างรวดเร็ว และ "สะมาอะตัลฮิลาล" หมายถึง รูปร่างของดวงจันทร์เสี้ยว เมื่อมันลอยขึ้นเหนือขอบฟ้าเล็กน้อย และ "อิฮ์เกากิฟา" หมายถึง เอียง, โค้ง
(30) "อัลอะษาม" หมายถึง การลงโทษหรือการตอบแทนสำหรับบาป ส่วน "อัลอาษาม" เป็นพหูพจน์ของ "อิษม" ซึ่งหมายถึง หมาป่า
(31) อัษัรหมายเลข: 18650 - "อัลญุรัยรี" คือ "สะอีด อิบนุ อิยาส อัลญุรัยรี" ซึ่งได้กล่าวถึงมาแล้วหลายครั้ง

และ "อบุลวะรด บิน ซุมามะฮ์ บิน ฮัซน อัลกุชัยรี" และมีผู้กล่าวว่า เขาคือ "ซุมามะฮ์ บิน ฮัซน" เป็นตาบีอีนที่เชื่อถือได้ ไม่ได้พบเห็นเศาะหาบะฮ์นอกจากเพียงคนเดียว และเป็นผู้รายงานหะดีษน้อย มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮซีบ และ อิบนุ ซะอัด 7/1/164 และ อัลกุนา ของอัลบุคอรีย์ : 79 และ อิบนุ อบี ฮาติม 4/2/451 ในส่วนอัลกุนา และใน "ซุมามะฮ์ บิน ฮัซน อัลกุชัยรี" 1/1/465 และเขาไม่ได้กล่าวว่าเขาเป็น "อบุลวะรด" ดังนั้นราวกับว่าทั้งสองเป็นสองคนในทัศนะของเขา
"และอบู มุฮัมมัด บิน อัลฮัฎรอมีย์" ดังกล่าวนี้ปรากฏในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์ ส่วนที่อยู่ในตำราอัรริญาลคือ "อบู มุฮัมมัด อัลฮัฎรอมีย์" เป็นลูกทาสของอบู อัยยูบ อัลอันศอรีย์ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮซีบ และ อัลกุนา ของอัลบุคอรีย์ : 66 และ อิบนุ อบี ฮาติม 4/2/432 และพวกเขาไม่ได้กล่าวถึงการรายงานจากกะอับของเขา แต่ข่าวสารนี้บ่งชี้ว่าเขาได้พบเห็นเขา ได้ยินจากเขา และรายงานจากเขา

(32) อะษัร : 18655 - "รุซัยก์ บิน อัส-ซัคต์" เป็นชัยค์ของอัฏ-เฏาะบะรี ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข : 10051
และในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือตรงนี้เป็น "... บิน อัช-ชัคบ์" ซึ่งเป็นความผิดพลาด

(33) อะษัร : 18661 - "มุซัยดะฮ์ บิน ซัยด์" ดังกล่าวนี้ในฉบับพิมพ์ ส่วนในต้นฉบับลายมือไม่มีการจุด และฉันไม่พบการกล่าวถึงเขาในตำราอัรริญาลใดๆ เลย และฉันเกรงว่ามันอาจจะผิดเพี้ยนไปจากบางสิ่งที่ฉันไม่ทราบ

(34) "อัลมัดดฺ" (ด้วยการฎอมมีม) เป็นชนิดหนึ่งของเครื่องตวง มีผู้กล่าวว่ามันถูกกำหนดด้วยการที่ชายคนหนึ่งกางมือทั้งสองของเขา แล้วเติมเต็มอุ้งมือทั้งสองของเขาด้วยอาหาร

(35) "อัต-ตะมัรรุฆฺ" รากศัพท์ของมันคือการกลิ้งเกลือกในฝุ่น และท่านหมายถึงที่นี่ว่า เขานอนหลับโดยกลิ้งเกลือกบนเตียงของเขาอย่างสงบใจ สบายอารมณ์

(36) อะษัร : 18662 - "ฮัยวะฮ์" เขาคือ "ฮัยวะฮ์ บิน ชุรัยห์" ชาวอียิปต์ นักฟิกฮ์ผู้สันโดษ เชื่อถือได้ ถูกกล่าวถึงหลายครั้ง
"และซุฮ์เราะฮ์ บิน มุอับัด อัลกุร็อยชี อัต-ตะอีมีย์" "อบู อุกีล" เป็นตาบีอีนที่เชื่อถือได้ ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข : 5451, 5457
"และอัลฮาริส" เขาคือ "อัลฮาริส บิน อุบัยด์" "อบู ศอลิห์" เป็นทาสของอุษมาน เชื่อถือได้ มีชีวประวัติใน ตะอ์ญีล อัลมันฟะอะฮ์ : 78 และ อิบนุ อบี ฮาติม 1/2/95
และข่าวสารนี้สายรายงานถูกต้อง อะห์มัดรายงานในมุสนัดของเขาอย่างละเอียดหมายเลข : 513 และพี่ชายของฉัน –ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาต่อเขา– ได้กล่าวถึงมันอย่างครบถ้วนที่นั่น
และอัล-ฮัยษะมีรายงานใน มัจมะอ์ อัซ-ซะวาอิด 1 : 297 และอิบนุ กะษีรในตัฟซีรของเขา 4 : 401 / 5 : 289
และส่วนเพิ่มเติมที่มีในอัล-มุสนัดและอื่นๆ คือ:
"พวกเขากล่าวว่า: เหล่านี้คือความดีทั้งหลาย แล้วอะไรคือสิ่งที่เหลืออยู่ (อัล-บากิยาต) โอ้อุษมาน? เขากล่าวว่า: มันคือ ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮ์, และซุบฮานัลลอฮ์, และอัลฮัมดุลิลลาฮ์, และอัลลอฮุ อักบัร, และลา เฮาละ วะลา กุววะตะ อิลลา บิลลาฮ์"
และส่วนเพิ่มเติมนี้จะปรากฏแยกด้วยสายรายงานเหล่านี้ในตัฟซีรซูเราะฮ์อัล-กะฮ์ฟิ อายะฮ์ที่ 46 / เล่ม 15 : 165, 166

(37) อะษัร : 18663 - ซ้ำกับอะษัรก่อนหน้านี้
"และอบู ซุรอ์อะฮ์" เขาคือ "วะฮ์บุลลอฮ์ บิน รอชิด ชาวอียิปต์" ผ่านมาแล้วหลายครั้ง

"และอัลมะกออิด" หมายถึงสถานที่ในนครมะดีนะฮ์ ตรงบริเวณประตูสุสาน (บาบุลอักบัร) และมีผู้กล่าวว่า มันคือที่นั่ง (มัสอกิฟ) รอบๆ สุสานนั้น และมีผู้กล่าวว่า มันคือร้านค้า (ดุกากิน) ใกล้กับบ้านของอุษมาน บิน อัฟฟาน เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ซึ่งยาคูตได้กล่าวถึงไว้ในหนังสือ "มุอ์ญัม" ของเขา และฉันได้เห็นการกล่าวถึง "อัลมะกออิด" นี้เช่นกันในมุสนัดของอิมามอะหมัด ในมุสนัดของอุษมาน : หมายเลข 505

(38) อัษัร : หมายเลข 18664 - เป็นการกล่าวซ้ำอัษัรสองอันก่อนหน้านี้
"รุชดัยน์ บิน ซะอ์ด" เป็นผู้ ضعيف (อ่อน) ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง เช่น หมายเลข 19, 1938, 2176, 2195 และอื่นๆ อย่างไรก็ตาม สำหรับข่าวรายงานนี้มีหลักฐานสนับสนุนจากสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในตำราที่ถูกต้อง (อัศ-เศาะฮีห์) ซึ่งช่วยเสริมความแข็งแรงให้มัน แม้รุชดัยน์จะอ่อนก็ตาม

(39) อัษัร : หมายเลข 18665
"มุฮัมมัด บิน อั๊วฟ บิน สุฟยาน อัฏ-ฏออี อัล-หิมศี" เป็นชัยค์ (ครู) ของอัฏ-ฏอบะรี ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง
"และมุฮัมมัด บิน อิสมาอีล บิน อัยยาช อัล-หิมศี" เป็นผู้ ضعيف (อ่อน) เขารายงานจากบิดาของเขา แต่เขาไม่ได้ยินจากบิดาของเขาสิ่งใดเลย ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 5445
และบิดาของเขาคือ "อิสมาอีล บิน อัยยาช อัล-หิมศี" เป็นผู้ ثقة (น่าเชื่อถือ) แต่มีผู้พูดถึง (ติเตียน) ในตัวเขา ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งล่าสุดที่หมายเลข 14212
"และเฎิมเฎิม บิน ซุรอะฮ์ บิน เษาบ อัล-หัฎเราะมี" เป็นผู้ ثقة (น่าเชื่อถือ) แต่อบู ฮาติมได้ทำให้เขาเป็นผู้ ضعيف ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 5445, 14212
"และชุรัยห์ บิน อุบัยด์ บิน ชุรัยห์ อัล-หัฎเราะมี" เป็นตาบิอี (ผู้ตามรุ่นหลัง) ผู้ ثقة (น่าเชื่อถือ) ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 5445, 12194, 14212
และข่าวรายงานนี้มีสายรายงานที่ ضعيف (อ่อน) เนื่องจากมีจุดบกพร่องที่ "มุฮัมมัด บิน อิสมาอีล จากบิดาของเขา" และอัล-ฮัยษะมีได้นำมันออกมาใน "มัจมะอ์ อัซ-ซะวาอิด" โดยย่อ เล่ม 1 หน้า 299 และกล่าวว่า "และในสายรายงานของมันมีมุฮัมมัด บิน อิสมาอีล บิน อัยยาช อบู ฮาติมกล่าวว่า: เขาไม่ได้ยินจากบิดาของเขาสิ่งใดเลย ฉัน (อัล-ฮัยษะมี) กล่าวว่า: และนี่คือจากรายงานของเขาจากบิดาของเขา และผู้รายงานที่เหลือล้วนเป็นผู้ที่ได้รับความเชื่อถือ (มูวัษษะกูน)"

(40) อัษัร : หมายเลข 18666
"ฮัมมาด" คือ "ฮัมมาด บิน สะละมะฮ์"
"และอะลี บิน ยาซีด บิน จัดอาน" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ซึ่งมีคำพูดของบรรดาอิมามเกี่ยวกับตัวเขา และว่าเขามีความจำเลว และได้ผ่านมาแล้วเช่นกัน การรับรอง (ตัษดีก) การรายงานของเขาโดยอะคี อัส-ซัยยิด อะหมัด เราะฮิมะฮุลลอฮ์
"และอบู อุษมาน อัน-นะฮ์ดี" คือ "อับดุรเราะฮมาน บิน มิลล์" เป็นตาบิอี (ผู้ตามรุ่นหลัง) ผู้ ثقة (น่าเชื่อถือ)
และข่าวรายงานนี้ อิมามอะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่าน เล่ม 5 หน้า 437, 438 จากทางของอัฟฟาน จากฮัมมาด ด้วยถ้อยคำคล้ายกับถ้อยคำของอบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ในการรายงานของท่าน และจากทางของยาซีด จากฮัมมาด ด้วยถ้อยคำอีกแบบหนึ่ง และอบู ญะอ์ฟัรจะรายงานมันอีกครั้งต่อไป จากทางของก็อบีเศาะฮ์ จากฮัมมาด ที่หมายเลข 18677
และอัล-ฮัยษะมีได้นำมันออกมาใน "มัจมะอ์ อัซ-ซะวาอิด" เล่ม 1 หน้า 297, 298 และกล่าวว่า "อะหมัดได้รายงานมัน และอัฏ-ฏ็อบรอนีในอัล-เอาสัฏและอัล-กะบีร และในสายรายงานของอะหมัดมี อะลี บิน ซัยด์ และเขาเป็นผู้ที่แตกต่างกันในการอ้างอิงถึงเขา (ต่างกันในการยอมรับการรายงานของเขา) และผู้รายงานที่เหลือล้วนเป็นผู้รายงานของอัศ-เศาะฮีห์"

(41) ข่าวรายงานนี้ อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ได้รายงานมันโดยไม่มีสายรายงาน (บิเฆ็ยริ อิสนาด) อิมามมาลิกได้รายงานด้วยถ้อยคำคล้ายกับถ้อยคำนี้ในอัล-เมาวะเฏาะอ์ หน้า 174 จากหะดีษของสะอ์ด บิน อบี วักกอศ และอัล-บุคอรีย์ได้รายงานคล้ายกับมันจากหะดีษของอบู ฮุร็อยเราะฮ์ (อัล-ฟัตห์ : เล่ม 2 หน้า 9) และมุสลิมในเศาะฮีห์ของท่าน เล่ม 5 หน้า 169, 170

(42) "อะลาญตุ อิมระอะตัน" หมายถึง ฉันได้จับเธอ (หญิงนั้น) และได้รับความเพลิดเพลินจากเธอ มาจากคำว่า "อัล-มุอาละญะฮ์" ซึ่งหมายถึงการปฏิบัติ (การมีเพศสัมพันธ์) และนี่คือถ้อยคำที่สละสลวยและกระชับ

และ "บริเวณรอบๆ นครมะดีนะฮ์" หมายถึงเขตพื้นที่โดยรอบของนครมะดีนะฮ์ และในรายงานของมุสลิมระบุว่า "ในส่วนที่ไกลที่สุดของนครมะดีนะฮ์" (43) นี่เป็นการแสดงออกที่หายาก จงบันทึกไว้ (44) อัษัร: 186688 - หะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด อบูญะอ์ฟัรได้รายงานมันผ่านสองสายรายงาน:
1. ผ่านสายของอัลกะมะฮ์ และอัลอัสวัด จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด ซึ่งมีหมายเลข: 18668-18674
2. ผ่านสายของอบีอุษมาน อัน-นุฮ์ดี จากอิบนุ มัสอูด หมายเลข: 18676 และฉันจะอธิบายทั้งหมดทีละสายรายงาน และทั้งหมดเป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์
"อิบรอฮีม" คือ "อิบรอฮีม บิน ยาซีด อัน-นุคาอี" นักรายงานหะดีษกลุ่มอัษ-ษิเกาะฮ์ทั้งหกได้รายงานจากเขา ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง
"และอัลอัสวัด บิน ยาซีด อัน-นุคาอี" นักรายงานหะดีษกลุ่มอัษ-ษิเกาะฮ์ทั้งหกได้รายงานจากเขา และเขาเป็นลุงของ "อิบรอฮีม บิน ยาซีด อัน-นุคาอี" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง
"และอัลกะมะฮ์" คือ "อัลกะมะฮ์ บิน ก็อยส์ บิน อับดุลลอฮ์ อัน-นุคาอี" และเขาเป็นลุงของ "อิบรอฮีม อัน-นุคาอี" เพราะเขาเป็นลุงของลุงทั้งสองของเขาคืออัลอัสวัด และอับดุรเราะฮ์มาน นักรายงานหะดีษกลุ่มอัษ-ษิเกาะฮ์ทั้งหกได้รายงานจากเขา ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง
และผ่านสายของอบีลอะฮ์วัศ จากสะมัค จากอิบรอฮีม มุสลิมได้รายงานในเศาะฮีห์ของเขา (17:80) อบูดาวูดในสุนันของเขา 4:223 หมายเลข: 4468 และอัต-ติรมิซีในหนังสือตัฟซีร และโปรดดูคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับสายรายงานที่จะตามมา แล้วโปรดดูคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับหมายเลข: 18675 ในการชี้แจงชื่อของ "ชายคนนั้น" ที่ได้กระทำเช่นนั้น (45) อัษัร: 18669 - ซ้ำกับก่อนหน้า และผ่านสายของวะกีอ์ จากอิสรออีล จากสะมัค อะห์มัดได้รายงานในมุสนัดของเขา หมายเลข: 4250 (46) "ลาซิมะตุฮา" หมายถึง: เขากอดเธอเป็นการกอดที่ยาวนานและครบถ้วน และคำกริยาสามพยัญชนะรากศัพท์นี้ในความหมายนี้พบได้น้อยมากในตำราภาษา อันที่จริงในตำรามีว่า "ตะลัซซะมะฮู" หมายถึง: เขากอดเขา (47) อัษัร: 18670 - ซ้ำกับก่อนหน้า และผ่านสายของอับดุรเราะซาก จากอิสรออีล จากสะมัค และอะห์มัดได้รายงานในมุสนัดของเขา หมายเลข: 4290 (48) อัษัร: 18671 - ซ้ำกับก่อนหน้า และผ่านสายของอบีอะวานะฮ์ จากสะมัค อะห์มัดได้รายงานในมุสนัดของเขา หมายเลข: 4291 แต่เขาได้อ้างอิงไปยังก่อนหน้า และอบูดาวูด อัฏ-ฏอยาลิซีในมุสนัดของเขา หน้า: 37 หมายเลข: 285 (49) อัษัร: 18672 - "อัล-หะกัม บิน อับดิลลาฮ์ อัล-อิจลี" "อบุนนุอ์มาน" เป็นผู้可信ถือและทรงจำได้ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 10185, 17013, 18033 และจากสายรายงานนี้ มุสลิมได้รายงานในเศาะฮีห์ของเขา 17:80, 81 (50) "อัล-หัช" หมายถึง สวนผลไม้ ในสำนวนของชาวนครมะดีนะฮ์ โปรดดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หมายเลข: 3086 (51) อัษัร: 18673 - ฉันไม่พบมันในมุสนัดของอบูดาวูด อัฏ-ฏอยาลิซี และเป็นที่ทราบกันดีว่าสิ่งที่ตีพิมพ์จากมุสนัดนี้ขาดหายไปไม่สมบูรณ์ และโปรดดูคำอธิบายเพิ่มเติมต่อไปนี้ และในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "ฮัดดะษะนา อบุลมุษันนา" และที่ถูกต้องคือ "อิบนุลมุษันนา" และเขาคือ "มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนา" ชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี

(52) อัษร์ : 18674 - "อัมร์ บิน อัล-ฮัยษัม อัล-บัฆดาดี" , "อบู กอฏ็อน" , เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) หนึ่งในบรรดาผู้ที่น่าเชื่อถือในหมู่สหายของชุอ์บะฮ์ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และใน อิบนุ อบี ฮาติม 3/1/268 และจากสายรายงานนี้ อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่านด้วยเลขที่ : 4325 และพี่ชายของข้าพเจ้า อัส-ซัยยิด อะหมัด กล่าวว่า : "ลุงของเขา (ของอิบรอฮีม) นั้น อาจจะเป็น อัล-อัสวัด บิน ยาซีด อัน-นัคอี หรือไม่ก็ อับดุรเราะห์มาน บิน ยาซีด อัน-นัคอี เพราะทั้งสองคนนี้คือลุงของเขา หรือไม่ก็ อัลกะมะฮ์ บิน ก็อยส์ อัน-นัคอี ซึ่งเป็นลุงของอัล-อัสวัดและอับดุรเราะห์มาน และแท้จริงอิบรอฮีมได้รายงานหะดีษจากทั้งสามท่านนี้ทั้งแบบยาวและแบบย่อ ดังที่ได้ผ่านมาแล้วด้วยสายรายงานเลขที่ : 3854, 4250, 4290, 4291" และแท้จริงอะหมัดได้รายงานหะดีษนี้ด้วยเลขที่ : 3584 จากสายรายงานของ สุฟยาน อัษ-เษารี จาก สะม้าก จาก อิบรอฮีม จาก อับดุรเราะห์มาน บิน ยาซีด จาก อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด และอัต-ติรมีซีได้รายงานไว้ในหนังสือตัฟซีร

(53) อัษร์ : 18675 - อัล-ฮาฟิษ อิบนุ ฮะญัร ได้แยกแยะไว้ใน อัล-ฟัตห์ 8 : 268, 269 เกี่ยวกับคำพูดในชื่อของชายคนนี้ แล้วท่านได้กล่าวถึงข่าวนี้ จากนั้นกล่าวว่า : "และอิบนุ อบี คัยษะมะฮ์ได้รายงานไว้ แต่กล่าวว่า : แท้จริงชายคนหนึ่งจากพวกอันศ้อร มีคนเรียกเขาว่า : มุอ์ตะบ และได้มีรายงานมาว่าชื่อของเขาคือ : กะอ์บ บิน อัมร์ และ : อบู อัล-ยัสร์ (ด้วยการเปิด อะลิฟ เตาะหฺตานียะฮ์ และฮาดิม์สำคัญ) อัล-อันศอรี อัต-ติรมีซี อัน-นะซาอี และอัล-บัซซาร ได้รายงานไว้จากสายรายงานของ มูซา บิน เฏาะละหะฮ์ จาก อบู อัล-ยัสร์ บิน อัมร์ ว่า มีผู้หญิงคนหนึ่งมาหาเขา ในขณะที่สามีของนางนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งเขาไปในการรบครั้งหนึ่ง" อัล-หะดีษ และจะมาด้วยเลขที่ : 18684, 18685

(54) อัษร์ : 18676 - นี่คือสายรายงานที่สอง สำหรับหะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด ดังที่ข้าพเจ้าได้ชี้แนะไว้ในคำอธิบายต่อเลขที่ : 18668 และ "อบู อุษมาน" นั้นคือ "อับดุรเราะห์มาน บิน มัลลิ อัน-นาฮิดี" ดังที่ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง และหะดีษนี้เป็นหะดีษเศาะฮีห์ และจากสายรายงานนี้ อัล-บุคอรีย์ได้รายงานไว้ในเศาะฮีห์ของท่าน (อัล-ฟัตห์ 2 : 7) จากสายรายงานของ ยาซีด บิน ซุรัยอ์ จาก สุลัยมาน อัต-ตัยมี จากนั้นท่านก็รายงานอีกเช่นกัน (อัล-ฟัตห์ 8 : 268, 269) จากสายรายงานเดียวกัน ด้วยถ้อยคำที่แตกต่างกันเล็กน้อย และมุสลิมได้รายงานไว้ในเศาะฮีห์ของท่าน 17 : 79, 80 จากสายรายงานของ ยาซีด บิน ซุรัยอ์ จาก สุลัยมาน อัต-ตัยมี จากนั้นจากสายรายงานของ มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลา จาก อัล-มุอ์ตะมัร บิน สุลัยมาน จาก สุลัยมาน อัต-ตัยมี และนี่คือหนึ่งในสายรายงานของอบู ญะอ์ฟัร ในการรายงานข่าวนี้ ด้วยถ้อยคำอีกแบบหนึ่ง และอะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่านด้วยเลขที่ : 3653 จาก ยะห์ยา จาก สุลัยมาน อัต-ตัยมี จากนั้นท่านก็รายงานอีกด้วยเลขที่ : 4094 จากสายรายงานเดียวกัน และอิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานไว้ในสุนันของท่าน หน้า : 447 เลขที่ : 1398 และหน้า 1421 เลขที่ : 4254 และอัต-ติรมีซีได้รายงานไว้ในหนังสือตัฟซีร

(55) อัษร์ : 18677 - นี่คือสายรายงานอีกสายหนึ่งสำหรับอัษร์ก่อนหน้าที่เลขที่ : 18666 และได้ผ่านการตรวจสอบสายรายงานและคำอธิบายของมันไปแล้วที่นั่น

(56) ในฉบับพิมพ์: "غير أنه لم يجامعها" (เว้นแต่เขามิได้สมสู่กับนาง) ซึ่งแตกต่างจากฉบับลายมือ และนี่คือสิ่งที่ถูกต้องและดี
(57) อัษร์: 18678 - ฮะดีษของมุอาซ, จะปรากฏอีกด้วยหมายเลข: 18682
"อบู อุซามะฮ์" คือ: "ฮัมมาด บิน อุซามะฮ์" ผู้ไว้ใจได้ (ษิกะฮ์) นักรายงานทั้งหกบันทึกฮะดีษของเขา, ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง
"และ ฮุซัยน์ อัล-ญุอ์ฟี" คือ: "ฮุซัยน์ บิน อะลี อัล-ญุอ์ฟี" ผู้ไว้ใจได้ (ษิกะฮ์) นักรายงานทั้งหกบันทึกฮะดีษของเขา, ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง
"และ ซาอิดะฮ์" คือ: "ซาอิดะฮ์ บิน กุดามะฮ์" ผู้ไว้ใจได้ (ษิกะฮ์), ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง
"และ อับดุลมะลิก บิน อุมัยร์ อัล-ละค์มี" ผู้รู้จักกันในชื่อ อัน-นับฏี, ผู้ไว้ใจได้ (ษิกะฮ์) นักรายงานทั้งหกบันทึกฮะดีษของเขา, ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 12573
"และ อับดุรเราะห์มาน บิน อบี ลัยลา อัล-อันศอรี" ผู้ไว้ใจได้ (ษิกะฮ์) นักรายงานทั้งหกบันทึกฮะดีษของเขา, ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง, ในจำนวนนั้นคือหมายเลข: 33, 2156, 2937
และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่เศาะเฮี๊ยะฮ์ (ถูกต้อง)
อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่าน เล่ม 5 หน้า 244 ผ่านทาง อับดุรเราะห์มาน บิน มะฮ์ดี, และ อบู ซะอีด, จาก ซาอิดะฮ์, จาก อับดุลมะลิก บิน อุมัยร์, และในนั้นมีรายงานของ อบู ซะอีด, จาก อับดุลมะลิก บิน อุมัยร์ โดยตรง
"และ อบู ซะอีด" คือ "อับดุรเราะห์มาน บิน อับดิลลาฮ์, มะวลาของวงศ์บะนู ฮาชิม, ผู้ไว้ใจได้ (ษิกะฮ์)"
และอิบนุ กะษีรได้นำออกมาในตัฟซีรของท่าน เล่ม 4 หน้า 404, จากอัล-หาฟิษ อัด-ดารุกุฏนี, และจะมาอีกในคำอธิบายหมายเลข: 18682
และอัต-ติรมีซีได้รายงานไว้ในหนังสือตัฟซีร
แล้วข่าวนี้จะปรากฏต่อไปในรูปแบบเมาฎูฟ (หยุดที่) อับดุรเราะห์มาน บิน อบี ลัยลา ด้วยหมายเลข: 18679, 18680
(58) อัษร์: 18681 - "อับดุลลาฮ์ บิน อะหมัด บิน ชับบะวัยฮ์ อัล-คุซาอี" ชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี, ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง, ครั้งสุดท้ายคือหมายเลข: 15379
"และ อิสฮาก บิน อิบรอฮีม บิน อัล-อะลา อัซ-ซุบัยดี" คือ "อิบนุ ซุบัยริก", ผู้ไว้ใจได้ (ษิกะฮ์), มีผู้พูดถึงเขาด้วยความอิจฉา, ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 15379
"และ อัมร์ บิน อัล-หาริษ บิน อัน-นุอ์มาน อัซ-ซุบัยดี" อิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงเขาในบรรดาผู้ไว้ใจได้ (ษิกะฮ์), และอัซ-ซะฮะบีกล่าวว่า: ความเที่ยงธรรมของเขาไม่เป็นที่รู้จัก, ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 15379
"และ อับดุลลาฮ์ บิน สาลิม อัล-อัชอะรี อัล-วะห์ฎอฎี" อิบนุ ฮิบบานรับรองความน่าเชื่อถือของเขา, ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 15379
"และ อัซ-ซุบัยดี" คือ "มุฮัมมัด บิน อัล-วะลีด บิน อามิร อัซ-ซุบัยดี" ผู้ไว้ใจได้ (ษิกะฮ์) อัช-ชัยค์อัยน์ (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) บันทึกฮะดีษของเขา, ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง, ครั้งสุดท้ายคือหมายเลข: 15377
"และ สุลัยม์ บิน อามิร อัล-กะลาอี อัล-หิมศี" ตาบิอีนผู้ไว้ใจได้ (ษิกะฮ์), ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 12807
และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่หะซัน (ดี)
และฉันไม่พบฮะดีษของอบู อุมามะฮ์ถูกรายงานจากทางสายนี้, แต่บรรดาอิมามได้รายงานมันจากสายรายงานอื่นๆ
อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่านจากสองสายทาง เล่ม 5 หน้า 251, 262 ผ่านทาง อิกริมะฮ์ บิน อัมมาร อัล-ยะมามี, จาก ชัดดาด บิน อับดิลลาฮ์, จาก อบู อุมามะฮ์
แล้วท่านรายงานหน้า 265, ผ่านทาง อัล-เอาซาอี, จาก อบู อัมมาร์ ชัดดาด, จาก อบู อุมามะฮ์
และจากสายทางแรก, มุสลิมได้รายงานไว้ในเศาะฮีหฺของท่าน เล่ม 17 หน้า 81, 82
และจากสายทางที่สอง อบู ดาวูดได้รายงานไว้ในสุนันของท่าน เล่ม 4 หน้า 191, หมายเลข: 4381

(59) อัษร์ : 18682 - นี่คืออัษร์ซ้ำจากอัษร์ก่อนหน้าที่ 18678 โปรดดูการตรวจสอบสายรายงาน (ตัครีจ) ได้ที่นั้น
(60) อัษร์ : 18683 - "ยะฮ์ยา บิน ญะอ์ดะฮ์ บิน ฮุบัยเราะฮ์ บิน อะบี วะฮับ อัลกุรอชีย์" เป็นตาบิอีน (ผู้ตามรุ่นหลังท่านนบี) ที่เชื่อถือได้ (ษิกะฮ์) ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข : 7472
(61) อัษร์ : 18684 - หะดีษของอบุล-ยัสร์ อัลอันศอรีย์ จะตามมาหลังจากนี้ด้วยสายรายงานที่คล้ายคลึงกัน และโปรดดูสิ่งที่อัลหาฟิษ อิบนุ หะญัร ได้เขียนเกี่ยวกับชื่อของเขาในการอรรถาธิบายก่อนหน้าที่หมายเลข : 18675
"ก็อยส์ บิน อัร-รบีอ์ อัลอัสดีย์" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งล่าสุดที่หมายเลข : 16369 โดยมีนักวิชาการกลุ่มหนึ่งให้การรับรอง (วะษฺษะเกาะฮ์) ขณะที่กลุ่มอื่นให้การอ่อนแอ (ฎออีฟ)
"และอุษมาน บิน มุฮิบ" คือ "อุษมาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน มุฮิบ อัตตะมีมี" ถูกเรียกขานตามชื่อปู่ของเขา เป็นผู้ที่เชื่อถือได้ (ษิกะฮ์) ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข : 17567
"และมูซา บิน เฏาะละฮะฮ์ บิน อุบัยดิลลาฮ์ อัลกุรอชีย์" เป็นตาบิอีน (ผู้ตามรุ่นหลังท่านนบี) ที่เชื่อถือได้ (ษิกะฮ์) กลุ่มผู้รวบรวมหะดีษ (อัล-ญะมาอะฮ์) ได้รายงานจากเขา ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข : 17567 - 17571
และข่าวสาร (เคาะบัร) นี้ อัต-ติรมีซีได้รายงานไว้ในหนังสือตัฟซีรของเขา และกล่าวว่า : "นี่คือหะดีษหะสัน ฆะรีบ (หะดีษระดับดี พบเห็นน้อย) ส่วนก็อยส์ บิน อัร-รบีอ์นั้น อัลวะกีอ์และอื่นๆ ได้ให้การอ่อนแอ (ฎออีฟ) และชะรีกได้รายงานจากอุษมาน บิน อับดิลลาฮ์ ด้วยหะดีษนี้ เช่นเดียวกับรายงานของก็อยส์ บิน อัร-รบีอ์"
(62) อัษร์ : 18685 - นี่คืออัษร์ซ้ำจากอัษร์ก่อนหน้า
(63) ในต้นฉบับลายมือ (อัล-มัคเฏาะเฏาะฮ์) นี่คือสิ่งที่ฉันได้ใส่ไว้ระหว่างวงเล็บ และฉันไม่สามารถอ่านหรือเข้าใจความหมายของมันได้ ไม่ว่ามันจะเป็นอะไร คำถามก็ชัดเจนอยู่แล้ว
และคำกล่าวของท่านที่ว่า : "มุฆซียะฮ์" มุฆซียะฮ์ คือผู้หญิงที่สามีของนางออกไปทำสงคราม (ฆ็อซวะฮ์) และนางยังคงอยู่ตามลำพังในบ้าน จากนั้นมีหะดีษของอุมัร (ร.ฎ.) ว่า :
"เป็นอะไรไปกับบรรดาชายผู้ชาย ทำไมคนหนึ่งในหมู่พวกเขาจึงยังคงนอนหักหมอนข้างอยู่กับมุฆซียะฮ์ (หญิงที่สามีไม่อยู่) คุยกับนางและนางก็คุยกับเขา ! พวกท่านจงอยู่ห่างๆ (อัล-ญันบะฮ์) เพราะนั่นคือการรักษาความบริสุทธิ์ (อิฟาฟะฮ์) แท้จริงมนุษย์นั้นเป็นเพียงก้อนเนื้อบนกระดูก ยกเว้นสิ่งที่ได้รับการปกป้องจากมัน (จากการล่อลวง)"

115

อายะห์ที่ ๑๑๕

وَٱصْبِرْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِينَ ۝ ١١٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเจ้าจงอดทน เพระแท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ทรงทำให้รางวัลของผู้ทำความดีสูญหาย

อะลี บิน อบี ตอลฮะฮฺ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการที่ว่า "และจงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน" ว่า หมายถึงละหมาดซุบฮฺและละหมาดมัฆริบ และอัล-หะซัน และอับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ก็กล่าวเช่นเดียวกัน และอัล-หะซัน ในการรายงานหนึ่ง และก็อตาดะฮฺ และอัฎ-เฎาะฮากฺ และอื่นๆ กล่าวว่า มันคือละหมาดซุบฮฺและละหมาดอัศริ และมุญาฮิดกล่าวว่า มันคือละหมาดซุบฮฺในตอนต้นของกลางวัน และละหมาดซุฮฺริและละหมาดอัศริอีกครั้งหนึ่ง และโองการที่ว่า "และบางส่วนจากกลางคืน" อิบนุ อับบาส และมุญาฮิด และอัล-หะซัน และอื่นๆ กล่าวว่า หมายถึงละหมาดอิชาอ์ และอัล-หะซัน ในการรายงานของอิบนุ อัล-มุบาร็อก จากมุบาร็อก บิน ฟะฎาละฮฺ จากท่าน กล่าวว่า "และบางส่วนจากกลางคืน" หมายถึงละหมาดมัฆริบและละหมาดอิชาอ์ และท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ทั้งสองนั้นคือบางส่วนจากกลางคืน คือละหมาดมัฆริบและละหมาดอิชาอ์" และมุญาฮิด และมุฮัมมัด บิน กะอฺบ และก็อตาดะฮฺ และอัฎ-เฎาะฮากฺ ก็กล่าวเช่นเดียวกันว่า มันคือละหมาดมัฆริบและละหมาดอิชาอ์ และเป็นไปได้ที่โองการนี้อาจจะถูกประทานลงมาก่อนการกำหนดให้มีละหมาดห้าเวลาในคืนอิสรออ์และมิอฺรอจญ์ เพราะในตอนนั้นการละหมาดที่ถูกบังคับมีเพียงสองเวลาเท่านั้น คือละหมาดก่อนดวงอาทิตย์ขึ้น และละหมาดก่อนดวงอาทิตย์ตก และในตอนกลางคืน (ท่านนบี) ได้ยืนละหมาด (ตะฮัจญุด) ซึ่งเป็นหน้าที่สำหรับท่านและสำหรับประชาชาติด้วย จากนั้นมันถูกยกเลิกสำหรับประชาชาติ แต่ยังคงเป็นหน้าที่สำหรับท่าน แล้วต่อมาก็ถูกยกเลิกสำหรับท่านเช่นกัน ตามทัศนะหนึ่ง และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงความดีทั้งหลายนั้นจะลบล้างความชั่วทั้งหลาย" หมายความว่า การปฏิบัติความดีทั้งหลายนั้นจะลบล้างความผิดบาปที่ผ่านมา ดังปรากฏในหะดีษที่อิมามอะหมัดและนักหะดีษแห่งอัสสุนันรายงานจากอะมีรุลมุอ์มินีน อลี บิน อบี ฏอลิบ ว่า ท่านกล่าวว่า "เมื่อใดที่ฉันได้ยินหะดีษจากท่านรอซูลุลลอฮ์ อัลลอฮ์ทรงให้ฉันได้รับประโยชน์จากหะดีษนั้นตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และเมื่อมีผู้เล่าหะดีษจากท่านรอซูลให้ฉันฟัง ฉันจะขอให้เขาสาบาน และเมื่อเขาสาบานให้ฉัน ฉันก็เชื่อถือเขา และอบูบักร์ได้เล่าให้ฉันฟัง และอบูบักร์เป็นผู้สัตย์จริง โดยท่านได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า 'ไม่มีมุสลิมคนใดทำบาป แล้วทำวุฎูอ์และละหมาดสองรอกะอัต เว้นแต่พระองค์จะทรงอภัยโทษให้เขา'"

และในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากอะมีรุลมุอ์มินีน อุษมาน บิน อัฟฟาน ว่า ท่านได้ทำวุฎูอ์ให้พวกเขาเห็นเช่นเดียวกับวุฎูอ์ของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "ฉันเห็นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทำวุฎูอ์เช่นนี้" และท่านกล่าวว่า "ผู้ใดทำวุฎูอ์เช่นวุฎูอ์ของฉันนี้ แล้วละหมาดสองรอกะอัต โดยไม่พูดคุยกับตัวเองในระหว่างนั้น (หมายถึงมีสมาธิ) พระองค์จะทรงอภัยโทษให้เขาสำหรับบาปที่ผ่านมาของเขา"

และอิมามอะหมัดกับอบูญะอ์ฟัร อิบนุ ญะรีร ได้รายงานจากหะดีษของอบู อะกีล ซุฮ์เราะฮ์ บิน มะอ์บัด ว่า ท่านได้ยินอัล-ฮาริษ ทาสของอุษมาน กล่าวว่า "วันหนึ่งอุษมานนั่งอยู่ และเราก็นั่งอยู่กับท่าน แล้วผู้เรียกนมาซก็มาหาท่าน อุษมานจึงขอให้นำน้ำมาในภาชนะ ฉันคิดว่าปริมาณน้ำนั้นประมาณหนึ่งมุดด์ ท่านก็ทำวุฎูอ์ แล้วกล่าวว่า 'ฉันเห็นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทำวุฎูอ์เช่นวุฎูอ์ของฉันนี้' แล้วท่านกล่าวว่า 'ผู้ใดทำวุฎูอ์เช่นวุฎูอ์ของฉันนี้ แล้วลุกขึ้นละหมาดซุฮ์ริ พระองค์จะทรงอภัยโทษให้เขาสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างนั้นกับละหมาดซุบฮิ แล้วเมื่อละหมาดอัศริ พระองค์จะทรงอภัยโทษให้เขาสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างนั้นกับละหมาดซุฮ์ริ แล้วเมื่อละหมาดมัฆริบ พระองค์จะทรงอภัยโทษให้เขาสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างนั้นกับละหมาดอัศริ แล้วเมื่อละหมาดอิชาอ์ พระองค์จะทรงอภัยโทษให้เขาสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างนั้นกับละหมาดมัฆริบ แล้วบางทีเขาอาจนอนกลิ้งเกลือกตลอดคืน (หมายถึงทำบาป) แล้วหากเขาลุกขึ้นทำวุฎูอ์และละหมาดซุบฮิ พระองค์จะทรงอภัยโทษให้เขาสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างนั้นกับละหมาดอิชาอ์ และนั่นคือความดีทั้งหลายที่ลบล้างความชั่วทั้งหลาย'"

และในเศาะฮีห์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "พวกท่านเห็นไหมว่า หากที่ประตูบ้านของคนใดคนหนึ่งในพวกท่านมีแม่น้ำที่เต็มเปี่ยม แล้วเขาอาบน้ำในนั้นวันละห้าครั้ง จะยังมีสิ่งโสโครกเหลืออยู่บ้างไหม?" พวกเขากล่าวว่า "ไม่เหลือเลย โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์" ท่านกล่าวว่า "เช่นเดียวกันกับการละหมาดห้าเวลา อัลลอฮ์ทรงลบล้างบาปและความผิดทั้งหลายด้วยการละหมาดเหล่านั้น"

และมุสลิมได้กล่าวในเศาะฮีห์ของท่านว่า "อบูฏอฮิร ซึ่งคืออิบนุ ซะอีด ได้เล่าให้เราฟังว่า ทั้งสองคนกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้เล่าให้เราฟังจากอบู ซัคร์ ว่า อุมัร บิน อิสฮาก ทาสของซาอิดะฮ์ ได้เล่าให้เขาฟังจากบิดาของเขาจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม มักกล่าวว่า 'การละหมาดห้าเวลา และวันศุกร์ถึงวันศุกร์ และเราะมะฎอนถึงเราะมะฎอน เป็นสิ่งลบล้าง (บาป) ระหว่างช่วงเวลานั้นๆ ตราบใดที่ได้หลีกเลี่ยงบาปใหญ่ทั้งหลาย'"

และอิมามอะหมัดกล่าวว่า "อัล-ฮักัม บิน นาฟิอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า อิสมาอีล บิน อับบาสได้เล่าให้เราฟังจากฎ็อมฎ็อม บิน ซุรอ์อะฮ์ จากชุรัยห์ บิน อุบัยด์ ว่า อบู เราะฮิม อัส-ซัมอี ได้เล่าว่า อบู อัยยูบ อัล-อันศอรีย์ได้เล่าให้เขาฟังว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม มักกล่าวว่า 'แท้จริงการละหมาดทุกครั้งจะลบล้างความผิดที่อยู่เบื้องหน้ามัน'"

และอบูญะอ์ฟัร อิบนุ ญะรีรกล่าวว่า "มุฮัมมัด บิน อิสมาอีลได้เล่าให้เราฟังว่า บิดาของฉันได้เล่าให้เราฟังจากฎ็อมฎ็อม บิน ซุรอ์อะฮ์ จากชุรัยห์ บิน อุบัยด์ จาก..."

อบี มาลิก อัลอัชอะรี กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "การละหมาดถูกกำหนดให้เป็นการชำระบาประหว่างเวลาของมัน (การละหมาดแต่ละเวลา) เนื่องจากอัลลอฮ์ตรัสว่า 'แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว'" และอัลบุคอรีย์กล่าวว่า: กุเตาะบะฮ์ บิน ซะอีดได้เล่าแก่เรา, ยาซีด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าแก่เรา, จากสุไลมาน อัต-ตัยมี, จากอบี อุษมาน อัน-นุฮ์ดี, จากอิบนุ มัสอูดว่า มีชายคนหนึ่งได้จูบผู้หญิงคนหนึ่ง แล้วเขาก็มาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และแจ้งเรื่องแก่ท่าน แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ประทานลงมาว่า "และเจ้าจงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว" ชายคนนั้นจึงถามว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ นี่สำหรับฉันหรือ?" ท่านตอบว่า "สำหรับประชาชาติของฉันทั้งหมด ทุกคน" เช่นนี้ท่าน (อัลบุคอรีย์) ได้รายงานไว้ในหนังสือว่าด้วยการละหมาด และท่านได้นำออกมาในตัฟซีร จาก มุซัดดัด จาก ยาซีด บิน ซุรัยอ์ ในทำนองเดียวกัน และมุสลิม, อะหมัด และผู้รวบรวมสุนัน (ยกเว้นอบูดาวูด) ได้รายงานจากหลายสายรายงาน จาก อบี อุษมาน อัน-นุฮ์ดี และชื่อของเขาคือ อับดุรเราะฮ์มาน บิน มิลล์ นี้ และอิมามอะหมัด, มุสลิม, อัต-ติรมิซี, อัน-นะซาอี และอิบนุ จะรีร ได้รายงานไว้ และนี่คือถ้อยคำของท่าน จากหลายสายรายงาน จาก สะมาค บิน ฮัรบ ว่าเขาได้ยิน อิบรอฮีม บิน ยาซีด เล่าจาก อัลกะมะฮ์ และอัลอัสวัด จาก อิบนุ มัสอูด กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงฉันได้พบผู้หญิงคนหนึ่งในสวน แล้วฉันได้ทำกับนางทุกสิ่งทุกอย่าง เว้นแต่ฉันไม่ได้ร่วมประเวณีกับนาง ฉันจูบนางและกอดรัดนาง และฉันไม่ได้ทำอะไรมากไปกว่านั้น ดังนั้นโปรดลงโทษฉันตามที่ท่านประสงค์เถิด" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็มิได้กล่าวสิ่งใด ชายคนนั้นจึงจากไป

อุมัรกล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงปกปิดเขา หากเขาได้ปกปิดตัวเอง" แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺก็ทรงมองตามเขาไป แล้วตรัสว่า "จงนำเขากลับมาหาฉัน" พวกเขาจึงนำเขากลับมาหาท่าน แล้วท่านก็อ่านให้เขาฟังว่า "จงดำรงไว้ซึ่งการละหมาด ทั้งสองตอนของกลางวัน และบางส่วนของกลางคืน แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือนกัน" แล้วมุอาซกล่าวว่า (และในรายงานของอุมัรกล่าวว่า) "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ นี่สำหรับเขาเพียงคนเดียวหรือสำหรับผู้คนโดยทั่วไป?" ท่านตอบว่า "ทว่า สำหรับผู้คนโดยทั่วไป"

และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรามุฮัมมัด บิน อุบัยด์ ได้เล่าถึงเราอะบาน บิน อิสฮาก จากอัศ-ศอบาฮฺ บิน มุฮัมมัด จาก มุรเราะฮฺ อัล-ฮัมดานีย์ จากอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงแบ่งปันจริยธรรมของพวกเจ้าในหมู่พวกเจ้า เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงแบ่งปันปัจจัยยังชีพของพวกเจ้าในหมู่พวกเจ้า และแท้จริงอัลลอฮฺจะประทานโลกดุนยาแก่ผู้ที่พระองค์ทรงรักและไม่ทรงรัก และจะไม่ประทานศาสนา (การยอมรับในศาสนา) นอกจากแก่ผู้ที่พระองค์ทรงรักเท่านั้น ดังนั้นผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงประทานศาสนาแก่เขา แน่นอนพระองค์ทรงรักเขา และขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของฉันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ ไม่มีบ่าวคนใดจะยอมสวามิภักดิ์ (อิสลาม) จนกว่าหัวใจและลิ้นของเขาจะยอมสวามิภักดิ์ และเขาจะไม่เป็นผู้ศรัทธา (มุอ์มิน) จนกว่าบุคคลรอบข้างของเขาจะปลอดภัยจากอันตรายของเขา" เรากล่าวถามว่า "และอันตรายของเขาคืออะไร โอ้ท่านนะบีของอัลลอฮฺ?" ท่านตอบว่า "การหลอกลวงและการอธรรมของเขา และไม่มีบ่าวคนใดจะแสวงหาทรัพย์สินที่ต้องห้ามแล้วจ่ายออกไปจากมัน แล้วจะได้รับความจำเริญในทรัพย์สินนั้น และเขาจะไม่บริจาคทานจากมันแล้วจะถูกยอมรับจากเขา และเขาจะไม่ทิ้งมันไว้ข้างหลังเขา เว้นแต่มันจะเป็นเสบียงของเขาสู่ไฟนรก แท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ทรงลบล้างความชั่วด้วยความชั่ว แต่พระองค์จะทรงลบล้างความชั่วด้วยความดี แท้จริงสิ่งที่ชั่วจะไม่ลบล้างสิ่งที่ชั่ว"

และอิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราอะบูสซาอิบ ได้เล่าถึงเราอะบู มุอาวิยะฮฺ จากอัล-อะอ์มัช จากอิบรอฮีม กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งชื่อฟุลาน บิน มุอ์ตับ ซึ่งเป็นชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร ได้กล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ มีผู้หญิงคนหนึ่งเข้ามาหาข้าพระองค์ แล้วข้าพระองค์ก็ได้กระทำกับเธอในสิ่งที่ชายกระทำกับครอบครัวของเขา เว้นแต่ข้าพระองค์ไม่ได้ร่วมหลับนอนกับเธอ" แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺก็ไม่ทราบว่าจะตอบเขาอย่างไร จนกระทั่งโองการนี้ได้ถูกประทานลงมา "และจงดำรงไว้ซึ่งการละหมาด ทั้งสองตอนของกลางวัน และบางส่วนของกลางคืน แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือนกัน" แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺก็ได้เรียกเขามา แล้วอ่านโองการนั้นให้เขาฟัง

และจากอิบนุ อับบาสว่า เขาคือ อัมร์ บิน ฆอซียะฮฺ อัล-อันศอรีย์ อัต-ติมมาร และมักกอติลกล่าวว่า เขาคือ อบู นุฟัยล์ อามิร บิน ก็อยส์ อัล-อันศอรีย์ และอัล-คอฏีบ อัล-บัฆดาดีย์ได้กล่าวว่า เขาคือ อบู อัล-ยัสร์ กะอ์บ บิน อัมร์

และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรายูนุส และอัฟฟาน ทั้งสองกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราฮัมมัด หมายถึง อิบนุ สะละมะฮฺ จากอะลี บิน ซัยด์ อัฟฟานกล่าวว่า: ได้บอกเราอะลี บิน ซัยด์ จากยูซุฟ บิน มิฮราน จากอิบนุ อับบาสว่า มีชายคนหนึ่งมาหาอุมัร แล้วกล่าวว่า "มีผู้หญิงคนหนึ่งมาหาข้าพระองค์เพื่อให้ข้าพระองค์รับไบอัต (คำสาบานตน) จากเธอ แล้วข้าพระองค์ได้นำเธอเข้าไปในห้องเล็ก แล้วข้าพระองค์ได้กระทำกับเธอในสิ่งที่ไม่ถึงขั้นร่วมหลับนอน" อุมัรกล่าวว่า "ความวิบัติจงมีแก่ท่าน บางทีเธออาจเป็นภรรยาของผู้ที่ออกไปในทางของอัลลอฮฺ (ผู้ที่ไปญิฮาด)?" เขาตอบว่า "ใช่แล้ว" อุมัรกล่าวว่า "จงไปหาอะบูบักร์ แล้วถามเขา" เขากล่าวว่า แล้วเขาก็ไปหาท่านและถามท่าน ท่านกล่าวว่า "บางทีเธออาจเป็นภรรยาของผู้ที่ออกไปในทางของอัลลอฮฺ?" แล้วท่านก็กล่าวเช่นเดียวกับคำพูดของอุมัร

จากนั้นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ถูกนำตัวมา และได้ถูกกล่าวแก่ท่านเช่นเดียวกัน ท่านกล่าวว่า "บางทีมันอาจถูกทำให้ล่าช้าในทางของอัลลอฮฺ" และอัลกุรอานได้ถูกประทานลงมาว่า "และเจ้าจงดำรงไว้ซึ่งการละหมาด ณ สองปลายของกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน แท้จริงบรรดาการดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว" จนจบอายะฮฺ: เขาจึงกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ นี่สำหรับฉันโดยเฉพาะหรือสำหรับผู้คนโดยทั่วไป? อุมัรจึงตี (หมายถึง) หน้าอกของเขาด้วยมือของเขาและกล่าวว่า ไม่ และด้วยความดีแห่งตา (หมายถึง ไม่ใช่เฉพาะเจาะจง) แต่สำหรับผู้คนโดยทั่วไป ท่านรอซูลุลลอฮฺจึงกล่าวว่า "อุมัรพูดจริง" และอิมามอบูญะอ์ฟัร อิบนุญะรีร ได้รายงานมาจากหะดีษของก็อยส์ อิบนุ ระบีอ์ จากอุษมาน อิบนุ มุฮับ จากมูซา อิบนุ ฏอลหะฮฺ จากอบุลยัสร์ กะอ์บ อิบนุ อัมร์ อัลอันศอรีย์ กล่าวว่า: มีผู้หญิงคนหนึ่งมาหาฉันเพื่อซื้ออินทผลัมจากฉันหนึ่งดิรฮัม ฉันจึงกล่าวว่า แท้จริงในบ้านมีอินทผลัมที่ดีกว่านี้ เธอจึงเข้าไป ฉันก็โน้มตัวไปหานางและจูบนาง ฉันจึงไปหาอุมัรและถามเขา เขากล่าวว่า จงยำเกรงอัลลอฮฺและปกปิดตัวเอง และอย่าได้บอกใครเลย ฉันจึงทนไม่ไหวจนกระทั่งไปหาอาบูบักร์และถามเขา เขากล่าวว่า จงยำเกรงอัลลอฮฺและปกปิดตัวเอง และอย่าได้บอกใครเลย เขากล่าวว่า ฉันทนไม่ไหวจนกระทั่งไปหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และได้แจ้งให้ท่านทราบ ท่านกล่าวว่า "เจ้าทรยศต่อชายผู้หนึ่งซึ่งออกไปรบในทางของอัลลอฮฺ ณ ครอบครัวของเขา ด้วยเช่นนี้กระนั้นหรือ?" จนกระทั่งฉันคิดว่าฉันเป็นชาวนรก ฉันจึงหวังว่าฉันได้เข้ารับอิสลามในขณะนั้น แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺก็ก้มหน้าครู่หนึ่ง แล้วญิบรีลก็ลงมา อบุลยัสร์กล่าวว่า ฉันจึงมา แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺก็อ่านให้ฉันฟังว่า "และเจ้าจงดำรงไว้ซึ่งการละหมาด ณ สองปลายของกลางวัน และบางส่วนจากกลางคืน แท้จริงบรรดาการดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือน" แล้วมีชายคนหนึ่งกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ นี่สำหรับเขาโดยเฉพาะหรือสำหรับผู้คนโดยทั่วไป? ท่านกล่าวว่า "สำหรับผู้คนโดยทั่วไป" และอัลหาฟิษ อบุลฮะซัน อัดดารากุฏนีย์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราอัลฮุซัยน์ อิบนุ ซะฮัล อัลมะฮามิลี ได้เล่าแก่เรายูซุฟ อิบนุ มูซา ได้เล่าแก่เราญะรีร์ จากอับดุลมาลิก อิบนุ อุมัยร์ จากอับดุรเราะหฺมาน อิบนุ อบี ลัยลา จากมุอาซ อิบนุ ญะบัล ว่า เขานั่งอยู่กับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วมีชายคนหนึ่งมาหาและกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ท่านว่าอย่างไรเกี่ยวกับชายผู้หนึ่งที่ได้กระทำกับผู้หญิงที่ไม่อนุมัติสำหรับเขา เขาไม่ได้ละเว้นสิ่งใดที่ชายคนหนึ่งได้กระทำกับภรรยาของเขา เว้นแต่เขาได้กระทำมันกับนาง นอกจากว่าเขาไม่ได้ร่วมหลับนอนกับนาง? ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า "เจ้าจงทำวุฎูอ์อย่างดี แล้วจงลุกขึ้นละหมาด" แล้วอัลลอฮฺผู้ทรงยิ่งใหญ่ได้ประทานอายะฮฺนี้ลงมา หมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเจ้าจงดำรงไว้ซึ่งการละหมาด ณ สองปลายของกลางวัน" มุอาซจึงกล่าวว่า มันสำหรับเขาโดยเฉพาะหรือสำหรับมุสลิมโดยทั่วไป? ท่านกล่าวว่า "แต่สำหรับมุสลิมโดยทั่วไป" และอิบนุ ญะรีรได้รายงานมันมาจากหลายสายรายงานจากอับดุลมาลิก อิบนุ อุมัยร์ ด้วยเช่นนี้

และอับดุรเราะซากได้กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน มุสลิม จาก อัมร์ บิน ดีนาร์ จาก ยะห์ยา บิน ญะอฺดะฮฺ ว่า มีชายคนหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮฺของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวถึงผู้หญิงคนหนึ่งขณะที่นั่งอยู่กับรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขาจึงขออนุญาตท่านเพื่อไปทำธุระบางอย่าง ท่านก็อนุญาตให้เขา เขาจึงออกไปตามหาหญิงคนนั้นแต่ไม่พบ ชายคนนั้นหันกลับมาโดยตั้งใจจะแจ้งข่าวดีแก่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เรื่องฝนตก แต่กลับพบหญิงคนนั้นนั่งอยู่ริมแอ่งน้ำ เขาจึงผลักเธอที่หน้าอกและนั่งระหว่างขาทั้งสองของเธอ จนอวัยวะเพศของเขาแข็งตัวเหมือนพู่ เขาจึงลุกขึ้นด้วยความสำนึกผิดจนมาหาท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเล่าให้ท่านฟังถึงสิ่งที่เขาได้ทำ ท่านจึงกล่าวแก่เขาว่า "จงขออภัยต่อพระเจ้าของเจ้า และจงละหมาดสี่รอกะอัต" เขากล่าวว่า และท่านได้อ่านแก่เขาว่า "และเจ้าจงดำรงการละหมาดที่สองปลายของกลางวัน และบางส่วนของกลางคืน" อายะฮฺดังกล่าว

และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่ฉันคือ อับดุลลอฮฺ บิน อะฮฺมัด บิน ซัยบะวัยฮฺ ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อิสฮาก บิน อิบรอฮีม ได้มีผู้เล่าแก่ฉันคือ อัมร์ บิน อัลฮาริส ได้มีผู้เล่าแก่ฉันคือ อับดุลลอฮฺ บิน สาลิม จาก อัซซุบัยดี จาก สุลัยม์ บิน อามิร ว่าเขาได้ยินอบู อุมามะฮฺกล่าวว่า มีชายคนหนึ่งมาหาท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮฺ โปรดลงโทษฉันตามบทบัญญัติของอัลลอฮฺเถิด - หนึ่งครั้งหรือสองครั้ง - ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงผินหลังให้เขา ต่อมาการละหมาดได้ถูกจัดขึ้น เมื่อท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ละหมาดเสร็จ ท่านกล่าวว่า "ชายคนที่กล่าวว่าโปรดลงโทษฉันตามบทบัญญัติของอัลลอฮฺนั้นอยู่ที่ไหน?" เขากล่าวว่า นี่คือข้าพระองค์ ท่านกล่าวว่า "เจ้าได้ทำวุฎูอฺให้สมบูรณ์และละหมาดร่วมกับเราเมื่อครู่นี้แล้วใช่ไหม?" เขากล่าวว่า ใช่

พระองค์ตรัสว่า "แท้จริงเจ้านั้น (ปราศจากความดีใดๆ) จากความผิดของเจ้า เช่นเดียวกับวันที่มารดาของเจ้าให้กำเนิดเจ้า ดังนั้นเจ้าจงอย่าทำอีก" และอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาแก่รอซูลของพระองค์ว่า "และเจ้าจงดำรงการละหมาดไว้ที่สองปลายของกลางวัน และส่วนหนึ่งจากกลางคืน แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือนกัน" และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราอัฟฟาน ได้เล่าแก่เราฮัมมาด บิน สะละมะฮฺ ได้แจ้งแก่เราอะลี บิน ซัยด์ จากอบีอุษมาน กล่าวว่า: ฉันอยู่กับซัลมาน อัลฟาริซีใต้ต้นไม้ต้นหนึ่ง แล้วเขาได้เอากิ่งไม้แห้งจากมันมา เขย่ามันจนใบไม้ร่วงหล่น แล้วกล่าวว่า: โอ้ อบูอุษมาน เจ้าไม่ถามฉันหรือว่าทำไมฉันทำเช่นนี้? ฉันกล่าวว่า: ทำไมท่านทำเช่นนี้? เขากล่าวว่า: เช่นนี้แหละที่รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เคยทำ แล้วท่านกล่าวว่า "แท้จริงมุสลิมเมื่อเขาทำวุฎูอฺ แล้วทำให้วุฎูอฺนั้นดี แล้วละหมาดห้าเวลา บาปผิดทั้งหลายของเขาจะร่วงหล่น ดังเช่นใบไม้นี้ร่วงหล่น" และพระองค์ตรัสว่า "และเจ้าจงดำรงการละหมาดไว้ที่สองปลายของกลางวัน และส่วนหนึ่งจากกลางคืน แท้จริงบรรดาความดีนั้นจะลบล้างบรรดาความชั่ว นั่นคือข้อตักเตือนสำหรับผู้ตักเตือนกัน" และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราและกีอฺ ได้เล่าแก่เราสุฟยาน จากฮะบีบ บิน อบีษาบิต จากมัยมูน บิน อบีชะบีบ จากมุอาซ ว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวแก่เขาว่า "โอ้ มุอาซเอ๋ย จงตามความชั่วด้วยความดี มันจะลบล้างมันเสีย และจงประพฤติต่อผู้คนด้วยจริยธรรมอันดีงาม" และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราและกีอฺ ได้เล่าแก่เราสุฟยาน จากฮะบีบ จากมัยมูน บิน อบีชะบีบ จากอบีซัรร์ ว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า "จงยำเกรงอัลลอฮฺ ณ ที่ใดก็ตามที่เจ้าอยู่ และจงตามความชั่วด้วยความดี มันจะลบล้างมันเสีย และจงประพฤติต่อผู้คนด้วยจริยธรรมอันดีงาม" และอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราอาบู มุอาวิยะฮฺ ได้เล่าแก่เราอัลอะมัช จากชัมมัร บิน อัตติยะฮฺ จากบรรดาชีค (ผู้ใหญ่) ของท่าน จากอบีซัรร์ กล่าวว่า: ฉันกล่าวว่า โอ้ รอซูลุลลอฮฺ ขอได้โปรดสั่งเสียแก่ฉันด้วย ท่านกล่าวว่า "เมื่อเจ้าได้กระทำความชั่ว ก็จงตามมันด้วยความดี มันจะลบล้างมันเสีย" ฉันกล่าวว่า โอ้ รอซูลุลลอฮฺ (คำกล่าวว่า) ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ เป็นส่วนหนึ่งจากความดีทั้งหลายหรือ? ท่านกล่าวว่า "มันคือความดีที่ประเสริฐสุด" และอัลฮาฟิซอบูยะอฺลา อัลเมาซิลีได้กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราฮุซัยล์ บิน อิบรอฮีม อัลจุมานี ได้เล่าแก่เราอุษมาน บิน อับดิรเราะฮฺมาน อัซซุฮ์รี จากลูกของสะอัด บิน อบีวักกาศ จากอัซซุฮ์รี จากอันัส บิน มาลิก กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ไม่มีบ่าวคนใดกล่าวว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ ในชั่วโมงใดชั่วโมงหนึ่งของกลางคืนหรือกลางวัน เว้นแต่สิ่งที่อยู่ในบันทึก (แผ่นพับ) จากความชั่วทั้งหลายจะถูกเช็ดออก จนกว่ามันจะสงบลงสู่ความดีที่เหมือนกับมัน" อุษมาน บิน อับดิรเราะฮฺมาน เรียกเขาว่า อัลวักกาซี ในตัวเขามีความอ่อนแอ (ด้านการรายงานหะดีษ) และอัลฮาฟิซอบูบักร์ อัลบัซซารได้กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราบิชร์ บิน อาดัม และซัยด์ บิน อัครอม ทั้งสองกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราอัฎเฎาะฮัก บิน มัคลัด ได้เล่าแก่เรามัสตูร บิน อับบาด จากษาบิต จากอันัส ว่ามีชายคนหนึ่งกล่าวว่า: โอ้ รอซูลุลลอฮฺ ฉันมิได้ละทิ้งสิ่งใดจากความต้องการและความเลวทราม (หมายถึงทำบาปทุกอย่าง) แล้วรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "เจ้าได้ปฏิญาณว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ และแท้จริงฉันเป็นรอซูลของอัลลอฮฺ หรือไม่?" เขากล่าวว่า ใช่แล้ว ท่านกล่าวว่า "แท้จริงสิ่งนี้ (การปฏิญาณ) จะมาลบล้างสิ่งนั้น (บาปทั้งหลาย)" มัสตูรเป็นผู้รายงานโดยลำพังจากสายรายงานนี้

116

อายะห์ที่ ๑๑๖

فَلَوْلَا كَانَ مِنَ ٱلْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْفَسَادِ فِى ٱلْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ‌ۗ وَٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتْرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ ۝ ١١٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ทำไมในศตวรรษก่อนจากพวกเจ้าจึงไม่มีปัญญาชนช่วยกันห้ามปรามการบ่อนทำลายในแผ่นดิน เว้นแต่จำนวนน้อยเท่านั้นจากผู้ที่เราได้ช่วยพวกเขาให้รอดพ้น และบรรดาผู้อธรรมได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาถูกให้อยู่ในความสำราญ พวกเขาจึงเป็นผู้กระทำผิด

เมื่อพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงสูงส่ง ได้ทรงกล่าวถึงการทำลายล้างประชาชาติที่ปฏิเสธบรรดารอซูล และว่าส่วนใหญ่ของพวกเขานั้นเป็นผู้หลงผิด แม้กระทั่งชาวคัมภีร์แห่งพระเจ้า และทั้งหมดนั้นนำมาซึ่งการสูญสลายและความเสื่อมโทรมของศาสนา พระองค์ได้ทรงกล่าวว่า หากมิใช่เพราะที่พระองค์ได้ทรงให้มีผู้คงเหลืออยู่ (บะกอยา) ในยุคสมัยก่อนๆ จากหมู่ผู้ทำความดี ผู้เรียกร้องสู่ทางนำ และห้ามปรามจากความเสียหายและความพินาศ จนเกิดประโยชน์จากพวกเขา ซึ่งศาสนาทั้งหลายยังคงดำรงอยู่ได้ด้วยสิ่งนั้น แต่ทว่าพวกเขานั้นมีจำนวนน้อยนิดยิ่งนัก และที่สุดแห่งเรื่องนั้นคือ พวกเขาได้รับความปลอดภัย เนื่องจากการปฏิบัติตามบรรดาผู้ถูกส่งมา และการยืนหยัดในสิ่งที่พวกเขา (บรรดารอซูล) ได้ยืนหยัดไว้จากศาสนาของพวกเขา และเนื่องจากการที่หลักฐานอันชัดแจ้งของอัลลอฮฺได้ถูกดำเนินการผ่านมือของพวกเขา เพื่อว่าผู้ที่พินาศจะได้พินาศด้วยหลักฐานอันชัดแจ้ง และผู้ที่มีชีวิตจะได้มีชีวิตด้วยหลักฐานอันชัดแจ้ง {แต่บรรดาผู้อธรรมได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาได้รับความสะดวกสบายในสิ่งนั้น} หมายถึง พวกเขาปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาอยู่ในนั้นจากความสุขสบายและความหรูหรา และพวกเขามิได้แสวงหาสิ่งอื่นแทนที่ {และพวกเขาเป็นผู้กระทำผิด} หมายถึง เป็นผู้อธรรม เนื่องจากการปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาได้รับความสะดวกสบายในสิ่งนั้น ดังนั้น การลงโทษจึงเป็นสิ่งที่สมควรแก่พวกเขา และการลงโทษได้ทำลายล้างพวกเขาอย่างสิ้นเชิง และในเรื่องนี้ มีการกระตุ้นเตือนให้ประชาชาตินี้ มีผู้คงเหลือ (บะกอยา) ผู้ทำการปรับปรุงแก้ไข เมื่อผู้คนได้ทำให้เสียหาย ผู้ยืนหยัดในศาสนาของอัลลอฮฺ ผู้เรียกร้องผู้ที่หลงผิดสู่ทางนำ และอดทนต่อการเบียดเบียนจากพวกเขา และทำให้พวกเขามองเห็นจากความตาบอด และสภาพนี้คือสภาพที่สูงที่สุดซึ่งผู้ปรารถนาทั้งหลายปรารถนาในสิ่งนั้น และผู้ที่มีสภาพนั้นจะเป็นอิมามในศาสนา หากเขาได้ทำให้การงานของเขาบริสุทธิ์เพื่อพระเจ้าแห่งสากลโลก

พระองค์ตรัสว่า: แล้วทำไมจึงไม่ปรากฏว่ามีผู้คงเหลือจากชนรุ่นก่อนๆ ซึ่งเป็นผู้มีคุณธรรมห้ามปรามความชั่วร้าย การกระทำอันน่ารังเกียจ และการบ่อนทำลายบนแผ่นดินที่เกิดขึ้นในหมู่พวกเขา และพระดำรัสที่ว่า "เว้นแต่เพียงเล็กน้อย" หมายความว่า แท้จริงมีผู้เช่นนี้ในหมู่พวกเข�ำนวนน้อย มิใช่จำนวนมาก และพวกเขาเหล่านี้คือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงช่วยให้รอดพ้นเมื่อความกริ้วของพระองค์ลงมา และการลงโทษของพระองค์เกิดขึ้นอย่างฉับพลัน และด้วยเหตุนี้ อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้ประชาชาติอันทรงเกียรตินี้ให้มีผู้ที่สั่งใช้ความดีและห้ามปรามความชั่ว ดังที่พระองค์ตรัสว่า "และจงให้มีจากหมู่พวกเจ้า ซึ่งกลุ่มชนหนึ่งที่เชิญชวนสู่ความดี และสั่งใช้ความดี และห้ามปรามความชั่ว และชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ที่ได้รับความสำเร็จ" และในหะดีษมีว่า "แท้จริงเมื่อผู้คนเห็นความชั่วแล้วไม่เปลี่ยนแปลงมัน ก็เกือบจะที่อัลลอฮ์จะทรงลงโทษพวกเขาอย่างทั่วไป" และด้วยเหตุนี้ พระองค์ตรัสว่า "แล้วทำไมจึงไม่มีจากชนรุ่นก่อนพวกเจ้า ผู้มีสติปัญญาอันมั่นคง ผู้ห้ามปรามการบ่อนทำลายในแผ่นดิน เว้นแต่เพียงเล็กน้อยจากบรรดาผู้ที่เราได้ช่วยให้พวกเขารอดพ้น" และพระดำรัสที่ว่า "และบรรดาผู้อธรรมได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาได้หลงระเริงอยู่ therein" หมายความว่า พวกเขายังคงดำเนินต่อไปในสิ่งที่พวกเขากระทำอยู่แห่งการละเมิดและความชั่วร้าย และไม่ใส่ใจต่อการห้ามปรามของผู้ห้ามปราม จนกระทั่งการลงโทษได้ประสบแก่พวกเขาอย่างฉับพลัน "และพวกเขาเป็นผู้กระทำผิด"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า: "فلولا كان" หมายถึง "หากแต่ไม่ปรากฏ" จากคำว่า "من القرون من قبلكم" หมายถึง จากประชาชาติก่อนหน้าท่านทั้งหลาย "أولو بقية" หมายถึง ผู้มีคุณธรรมเหลืออยู่ คือ ผู้มีศาสนา การเชื่อฟัง สติปัญญา และความหยั่งรู้ "ينهون قومهم" ห้ามปรามกลุ่มชนของพวกเขา "عن الفساد في الأرض" จากความเสียหายในแผ่นดิน เนื่องจากสิ่งที่อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ได้ประทานแก่พวกเขา ซึ่งคือสติปัญญา และสิ่งที่พระองค์ได้ทรงแสดงให้พวกเขาเห็น ซึ่งคือสัญญาณทั้งหลาย; และนี่คือการตำหนิติเตียนต่อบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา และมีคำกล่าวว่า: "لولا" ในที่นี้ใช้ในความหมายปฏิเสธ; หมายถึง ไม่ปรากฏมีในหมู่ชนก่อนหน้าท่านทั้งหลาย; ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า: "فلولا كانت قرية آمنت" หมายถึง ไม่มีหมู่บ้านใดศรัทธาเลย "إلا قليلا" เป็นการยกเว้นแบบตัดขาด; หมายถึง แต่ทว่า มีเพียงจำนวนน้อย "ممن أنجينا منهم" จากผู้ที่เราได้ช่วยให้พวกเขารอดพ้น ได้ห้ามปรามจากความเสียหายในแผ่นดิน มีคำกล่าวว่า: พวกเขาคือกลุ่มชนของนบียูนุส; เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า: "ยกเว้นกลุ่มชนของยูนุส" และมีคำกล่าวว่า: พวกเขาคือผู้ปฏิบัติตามบรรดานบี และผู้ยึดมั่นในสัจธรรม "واتبع الذين ظلموا" และบรรดาผู้อธรรมได้ปฏิบัติตาม "ما أترفوا فيه" สิ่งที่พวกเขาได้หลงระเริงอยู่ therein หมายถึง การหมกมุ่นอยู่กับทรัพย์สมบัติและความสุขสำราญ และการเลือกสิ่งนั้นเหนือปรโลก "وكانوا مجرمين" และพวกเขาเป็นผู้กระทำผิด

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "หากแต่ทำไมจึงไม่มีจากประชาชาติรุ่นก่อนหน้าพวกท่าน ผู้มีสติปัญญาเหลืออยู่ ผู้ห้ามปรามการบ่อนทำลายในแผ่นดิน นอกจากเพียงเล็กน้อยจากผู้ที่เราได้ช่วยให้พวกเขารอดพ้น และบรรดาผู้อธรรมได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาได้รับความสุขสำราญในนั้น และพวกเขาเป็นผู้กระทำผิด" (อายะฮ์ที่ 116)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า: หากแต่ทำไมจึงไม่มีจากประชาชาติรุ่นต่างๆ ซึ่งเราได้เล่าข่าวคราวของพวกเขาแก่เจ้าในซูเราะฮ์นี้ ผู้ซึ่งเราได้ทำลายพวกเขาเนื่องจากการฝ่าฝืนพวกเขาต่อเรา และการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขาต่อบรรดารอซูลของเรา จากรุ่นก่อนหน้าพวกเจ้า (เป็น) "ผู้มีสติปัญญาเหลืออยู่" กล่าวคือ ผู้ที่มีส่วนเหลืออยู่แห่งความเข้าใจและสติปัญญา ผู้ใคร่ครวญคำตักเตือนของอัลลอฮ์และพิจารณาไตร่ตรองหลักฐานทั้งหลายของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงรู้ว่าอะไรคือสิ่งที่พวกเขาได้รับจากการศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และอะไรคือสิ่งที่ตกอยู่แก่พวกเขาในการปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ "ผู้ห้ามปรามการบ่อนทำลายในแผ่นดิน" กล่าวคือ พวกเขาห้ามปรามบรรดาผู้ฝ่าฝืนจากการฝ่าฝืนของพวกเขา และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์จากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขาต่อพระองค์ ในแผ่นดินของพระองค์ "นอกจากเพียงเล็กน้อยจากผู้ที่เราได้ช่วยให้พวกเขารอดพ้น" กล่าวคือ ไม่มีจากประชาชาติรุ่นก่อนหน้าพวกเจ้านั้น ผู้มีสติปัญญาเหลืออยู่ ผู้ห้ามปรามการบ่อนทำลายในแผ่นดิน นอกจากเพียงจำนวนน้อยนิดเท่านั้น แท้จริงพวกเขาเหล่านั้นได้ห้ามปรามการบ่อนทำลายในแผ่นดิน ดังนั้นอัลลอฮ์จึงได้ช่วยให้พวกเขารอดพ้นจากการลงโทษของพระองค์ ขณะที่การลงโทษของพระองค์ได้คร่าบรรดาผู้คงอยู่ในการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และพวกเขาคือผู้ปฏิบัติตามบรรดานะบีและรอซูล

* * *
และมีการอ่าน "قليلا" (กอลีลัน - เล็กน้อย) ในรูปอิรอบนัศบ์ (ขึ้นต้น) เนื่องจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "إلا قليلا" (นอกจากเพียงเล็กน้อย) เป็นการยกเว้นแบบตัดขาด (อิสติษนาอ์มุนกอฏิอ์) จากสิ่งที่มาก่อนหน้า ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "นอกจากกลุ่มชนของยูนุส เมื่อพวกเขาได้ศรัทธา" (ซูเราะฮ์ยูนุส: 98) และแท้จริงเราได้อธิบายเรื่องนั้นไว้ในหลายแห่งด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก

* * *
และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีร (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ได้กล่าวไว้

การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
18690 – ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุวะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุซัยด์ได้กล่าว (โดย) อ้างเหตุผล แล้วกล่าวว่า: "หากแต่ทำไมจึงไม่มีจากประชาชาติรุ่นก่อนหน้าพวกท่าน" จนกระทั่งถึง "นอกจากเพียงเล็กน้อยจากผู้ที่เราได้ช่วยให้พวกเขารอดพ้น" ดังนั้นพวกเขาคือผู้ที่รอดพ้นเมื่อการลงโทษของอัลลอฮ์ได้ลงมา และเขาได้อ่าน (อายะฮ์ต่อมาว่า): "และบรรดาผู้อธรรมได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาได้รับความสุขสำราญในนั้น"

18691 – อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุญุรัยญ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "หากแต่ทำไมจึงไม่มีจากประชาชาติรุ่นก่อนหน้าพวกท่าน ผู้มีสติปัญญาเหลืออยู่" จนถึง "นอกจากเพียงเล็กน้อยจากผู้ที่เราได้ช่วยให้พวกเขารอดพ้น" เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงให้พวกเขา (ผู้ห้ามปราม) มีจำนวนน้อยจากทุกกลุ่มชน

18692 – มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุอบีอัดีย์ได้รายงานแก่เรา จากดาวูด โดยกล่าวว่า: บิลาลได้ถามฉันเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลหะซันในเรื่องกำหนดสภาวะ (อัลก็อดร์) เขากล่าวว่า: ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลหะซันกล่าว (ขณะอธิบายอายะฮ์): "มีเสียงกล่าวว่า โอ้นูห์ จงลงไปด้วยความศานติจากเรา และด้วยบรรดาความจำเริญแก่เจ้า และแก่ประชาชาติจากผู้ที่อยู่กับเจ้า และประชาชาติอื่นๆ ซึ่งเราจะให้พวกเขาได้รับความสำราญ แล้วการลงโทษอันเจ็บปวดจากเราจะประสบแก่พวกเขา" (ซูเราะฮ์ฮูด: 48) เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ได้ส่งฮูดไปยังอาด ดังนั้นอัลลอฮ์จึงช่วยฮูดและผู้ศรัทธาร่วมกับเขาให้รอดพ้น และบรรดาผู้ได้รับความสำราญได้พินาศ และอัลลอฮ์ได้ส่งศอลิห์ไปยังษะมูด ดังนั้นอัลลอฮ์จึงช่วยศอลิห์ให้รอดพ้น และบรรดาผู้ได้รับความสำราญได้พินาศ

แล้วฉันก็สอบถามถึงประชาชาติต่างๆ ต่อจากเขา เขากล่าวว่า "ฉันไม่เห็นเขานอกจากเป็นผู้มีคำพูดที่ดีในเรื่องกำหนดสภาวะ (อัลก็อดัร)" (70)

18693- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ: "แล้วทำไมจึงไม่มีจากประชาชาติรุ่นก่อนหน้าพวกเจ้า ผู้มีสติปัญญาเหลืออยู่ ซึ่งห้ามปรามมิให้ก่อความเสียหายในแผ่นดิน นอกจากส่วนน้อยในหมู่ผู้ที่เราได้ช่วยไว้จากพวกเขา" (ซูเราะฮ์ฮูด 11:116) หมายความว่า ไม่มีผู้ใดจากรุ่นก่อนหน้าพวกเจ้า ซึ่งห้ามปรามมิให้ก่อความเสียหายในแผ่นดิน นอกจากส่วนน้อยในหมู่ผู้ที่เราได้ช่วยไว้จากพวกเขา

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และบรรดาผู้อธรรมได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาได้รับความสุขสำราญในนั้น" (ซูเราะฮ์ฮูด 11:116) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และบรรดาผู้อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง โดยปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ ได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาได้รับความสุขสำราญในนั้น

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

18694- อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ โดยกล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับ: "และบรรดาผู้อธรรมได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาได้รับความสุขสำราญในนั้น" เขากล่าวว่า สิ่งที่พวกเขาได้รับความผ่อนผัน (การรอคอย) ในนั้น

18695- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "และบรรดาผู้อธรรมได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาได้รับความสุขสำราญในนั้น" หมายถึง จากโลกียะห์ (ชีวิตความเป็นอยู่ทางโลก) ของพวกเขา

และดูเหมือนว่าบุคคลเหล่านี้ได้ตีความความหมายของถ้อยคำว่า: และบรรดาผู้อธรรมได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พระเจ้าของพวกเขาได้ผ่อนผัน (ให้รอคอย) แก่พวกเขาในสิ่งนั้น จากความโปรดปรานและความเพลิดเพลินของโลกดุนยา โดยเลือกมันเหนือการงานสำหรับปรโลก และสิ่งที่ช่วยพวกเขาให้รอดจากการลงโทษของอัลลอฮ์

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ: และบรรดาผู้อธรรมได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาหยิ่งยโสในนั้น จากอำนาจการปกครอง และพวกเขาหยิ่งผยองไม่ยอมปฏิบัติตามพระบัญชาของอัลลอฮ์

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

18696- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์: "และบรรดาผู้อธรรมได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาได้รับความสุขสำราญในนั้น" เขากล่าวว่า ในการปกครองและความหยิ่งยโสของพวกเขา และพวกเขาทอดทิ้งสัจธรรม

18697- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน เว้นแต่เขากล่าวว่า: และการที่พวกเขาทอดทิ้งสัจธรรม

18698- อัลกอซิมได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกับหะดีษของมุฮัมมัด บิน อัมร์ ทุกประการ

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่สมควรที่สุดในเรื่องนี้ต่อความถูกต้องนั้น คือการกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ พระผู้ทรงสูงส่ง ทรงแจ้งว่า: บรรดาผู้อธรรมต่อตัวของพวกเขาเองจากทุกประชาชาติในอดีตที่ผ่านมา ซึ่งปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์นั้น ได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาได้รับความผ่อนผัน (ให้รอคอย) ในนั้น จากความเพลิดเพลินของโลกดุนยา ดังนั้นพวกเขาจึงหยิ่งยโสและปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และพวกเขาปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาได้รับความผ่อนผัน (ให้รอคอย) ในนั้น จากความเพลิดเพลินของโลกดุนยา ดังนั้นพวกเขาจึงหยิ่งยโสต่อพระบัญชาของอัลลอฮ์ และหยิ่งผยอง และปิดกั้นจากทางของพระองค์

* * *

และนั่นคือเพราะว่า "อัล-มุตระฟ" (ผู้ได้รับความสุขสำราญ) ในถ้อยคำของชาวอาหรับนั้น คือผู้ได้รับความโปรดปราน ผู้ที่ได้รับการเลี้ยงดูด้วยความเพลิดเพลิน และจากนั้นคือคำกล่าวของกวีรอญัซ (71):
"เรานำศีรษะของบรรดาผู้ได้รับความสุขสำราญ ผู้หยิ่งผยอง ไปยังผู้นำของบรรดาผู้ศรัทธา ผู้ทรงคุณธรรม" (72)

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขาเป็นผู้กระทำผิด" (ซูเราะฮ์ฮูด 11:116) หมายความว่า: และพวกเขาเป็นผู้แสวงหาการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ (73)

--------------------
เชิงอรรถ:
(64) ดูการอธิบาย "อัล-กุรน" (ประชาชาติ/ศตวรรษ) ที่ผ่านมา 11: 263 / 15: 37

(65) ดูคำอธิบาย "สิ่งที่เหลืออยู่" (البقية) ที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า: 447 - 449
(66) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "وعليهم" โดยละ "ما" ไว้ แต่การคงไว้ซึ่ง "ما" นั้นเหมาะสมกว่า
(67) ดูคำอธิบาย "การบ่อนทำลายในแผ่นดิน" (الفساد في الأرض) ได้จากดัชนีคำศัพท์ภาษา (فسد) ที่ได้ผ่านมาแล้ว
(68) ดูได้จากดัชนีหัวข้อเกี่ยวกับภาษาอาหรับ ไวยากรณ์ และอื่นๆ
(69) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับตรงนี้เขียนว่า: "في العذر" แต่ที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้ตรงนี้ และโปรดดูคำอธิบายถัดไป
(70) ในฉบับพิมพ์เพียงอย่างเดียวเขียนว่า: "في العذر" แต่ที่ถูกต้องตามต้นฉบับ (คือ "في العذر") และหมายความว่า มันเป็นเรื่องที่ได้ถูกตัดสินแล้ว ตามที่อัลลอฮ์ทรงตรัสแก่นูห์ว่า: "และกลุ่มชนที่เราจะให้พวกเขาได้รับความเพลิดเพลิน แล้วการลงโทษอันเจ็บปวดจากเราจะประสบแก่พวกเขา" และนั่นคือก่อนที่พวกเขาจะมีตัวตน นี่คือคำพูดของกลุ่มผู้ยืนยัน (ในเรื่องกำหนดสภาวะ) จากหมู่ผู้ยึดมั่นในสัจธรรม
(71) เขาคือ รุอ์บะฮ์
(72) โคลงบทนี้และข้อมูลการอ้างอิงพร้อมคำอธิบายได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 11 หน้า 223 หมายเหตุ: 1 "ผู้ที่ถูกขอ" (الممتاد) คือผู้ที่เราขอการให้จากเขา แล้วเขาก็ให้
(73) ดูคำอธิบาย "การกระทำผิด" (الإجرام) ได้จากดัชนีคำศัพท์ภาษา (جرم) ที่ได้ผ่านมาแล้ว

117

อายะห์ที่ ๑๑๗

وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ ٱلْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ۝ ١١٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และพระเจ้าของเจ้าจะไม่ทรงทำลายหมู่บ้านโดยอยุติธรรม โดยที่ประชากรของหมู่บ้านนั้นเป็นผู้ฟื้นฟูทำความดี

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และพระเจ้าของเจ้านั้นมิใช่ผู้ทรงทำลายหมู่บ้านทั้งหลายด้วยการอธรรม และชาวบ้านของมันนั้นเป็นผู้ปรับปรุงแก้ไข" พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และพระเจ้าของเจ้านั้นมิใช่ผู้ทรงทำลายหมู่บ้านทั้งหลาย" หมายถึง ชาวบ้านของหมู่บ้านเหล่านั้น "ด้วยการอธรรม" หมายถึง ด้วยการตั้งภาคีและการปฏิเสธศรัทธา "และชาวบ้านของมันนั้นเป็นผู้ปรับปรุงแก้ไข" หมายถึง ในสิ่งที่ระหว่างพวกเขา ในการปฏิบัติตามสิทธิทั้งหลาย กล่าวคือ พระองค์มิใช่ผู้ทรงทำลายพวกเขา ด้วยการปฏิเสธศรัทธาเพียงอย่างเดียว จนกว่าจะมีการเพิ่มการฟسาด (การบ่อนทำลาย) เข้าไปด้วย ดังเช่นที่พระองค์ได้ทรงทำลายกลุ่มชนของนบีชุอัยบ์ เนื่องจากการโก่งตาชั่งและตวงวัด และกลุ่มชนของนบีลูฏ เนื่องจากการร่วมประเวณีทางทวาร (ลิวาฏ) และสิ่งนี้บ่งชี้ว่า บาปกรรมทั้งหลายนั้นใกล้เคียงกับการลงโทษด้วยการทำลายล้างในโลกดุนยามากกว่าการตั้งภาคี ถึงแม้ว่าการลงโทษสำหรับการตั้งภาคีในอาคิเราะฮฺจะรุนแรงยิ่งกว่า และในเศาะฮีหฺอัต-ติรมีซียฺ จากหะดีษของอบูบักร อัศ-ศิดดีก – เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ – ท่านกล่าวว่า : ฉันได้ยินเราะสูลุลลอฮฺ – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – กล่าวว่า : แท้จริงผู้คนเมื่อพวกเขาเห็นผู้อธรรม แล้วพวกเขาไม่ยับยั้งเขา (ไม่จัดการกับเขา) อัลลอฮฺก็จะทรงให้การลงโทษจากพระองค์ครอบคลุมพวกเขาในไม่ช้า และได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้ว และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ "และพระเจ้าของเจ้านั้นมิใช่ผู้ทรงทำลายหมู่บ้านทั้งหลายด้วยการอธรรม และชาวบ้านของมันนั้นเป็นผู้ยอมจำนน (มุสลิม)" เพราะนั่นจะเป็นการอธรรมต่อพวกเขา และเป็นการลดทอนสิทธิของพวกเขา กล่าวคือ พระองค์มิได้ทรงทำลายกลุ่มชนใดเว้นแต่หลังจากมีการชี้แจงหลักฐานและการตักเตือน และอัซ-ซุญาจญ์ได้กล่าวว่า : เป็นที่อนุมัติที่ความหมายจะเป็นว่า พระเจ้าของเจ้านั้นมิใช่ผู้ทรงทำลายผู้ใดในขณะที่พระองค์ทรงอธรรมต่อเขา และแม้ว่าเขาจะอยู่ในขีดสุดแห่งความดีงาม เพราะนั่นเป็นการจัดการในสิ่งที่พระองค์ทรงเป็นเจ้าของ หลักฐานคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงอธรรมต่อมนุษย์สิ่งใดเลย" และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ และอัลลอฮฺนั้นมิใช่ผู้ทรงทำลายพวกเขาด้วยบาปกรรมของพวกเขา ในขณะที่พวกเขาเป็นผู้ปรับปรุงแก้ไข กล่าวคือ เป็นผู้มีความบริสุทธิ์ใจในศรัทธา ดังนั้น "การอธรรม" ในที่นี้จึงหมายถึง บาปกรรมต่างๆ ตามความหมายนี้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพระเจ้าของเจ้ามิเคยทรงทำลายหมู่บ้านโดยอยุติธรรม ขณะที่ชาวบ้านของมันเป็นผู้ปรับปรุงแก้ไข (117)"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด มิเคยทรงทำลายหมู่บ้านเหล่านั้น ซึ่งพระองค์ทรงทำลายไปแล้ว และทรงเล่าเรื่องราวของพวกเขาแก่เจ้า โดยเป็นการอยุติธรรม ในขณะที่ชาวบ้านของพวกเขากำลังปรับปรุงแก้ไขในกิจการงานของพวกเขา ไม่เป็นผู้กระทำผิด ดังนั้น การที่พระองค์ทรงทำลายพวกเขา ทั้งๆ ที่พวกเขากำลังปรับปรุงแก้ไขในกิจการงานของพวกเขาและเชื่อฟังพระเจ้าของพวกเขา ย่อมเป็นการอยุติธรรม แต่ทว่าพระองค์ทรงทำลายพวกมัน เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของชาวบ้านของพวกมันต่ออัลลอฮ์ และการที่พวกเขาดื้อดึงในความหลงผิดของพวกเขา และการที่พวกเขาปฏิเสธบรรดารอซูลของพวกเขา และการที่พวกเขากระทำความชั่วต่างๆ

* * *

และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ: พระองค์มิเคยทรงทำลายพวกเขา เนื่องจากการตั้งภาคีของพวกเขาต่ออัลลอฮ์ นั่นคือพระดำรัสที่ว่า "โดยอยุติธรรม" หมายถึง โดยการตั้งภาคี "และชาวบ้านของมันเป็นผู้ปรับปรุงแก้ไข" ในระหว่างพวกเขาเอง พวกเขาไม่ข่มเหงรังแกกัน แต่พวกเขาดำเนินการตามความยุติธรรมระหว่างกัน แม้ว่าพวกเขาจะเป็นผู้ตั้งภาคีก็ตาม แท้จริงพระองค์จะทรงทำลายพวกเขา เมื่อพวกเขาข่มเหงรังแกกัน

* * *

118

อายะห์ที่ ๑๑๘

وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ ٱلنَّاسَ أُمَّةً وَٲحِدَةً‌ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ۝ ١١٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และหากพระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์แน่นอนพระองค์จะทรงทำให้ปวงมนุษย์เป็นประชาชาติเดียวกัน แต่พวกเขาก็ยังคงแตกแยกกัน

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงสามารถที่จะทำให้มนุษย์ทั้งหมดเป็นประชาชาติเดียวกันในด้านการศรัทธาหรือการปฏิเสธ ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า "และหากพระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์ แน่นอนผู้ที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมดก็จะศรัทธา" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขาจะยังคงแตกต่างกันอยู่เสมอ นอกจากผู้ที่พระเจ้าของเจ้าทรงเอ็นดู" หมายความว่า และความขัดแย้งในหมู่มนุษย์ในเรื่องศาสนาของพวกเขา ความเชื่อในแนวทางและลัทธิของพวกเขา แนวทางและความคิดเห็นของพวกเขาจะยังคงมีอยู่เสมอ และอิกฺริมะฮ์กล่าวว่า "แตกต่างกันในเรื่องการชี้นำทางที่ถูกต้อง" และอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์กล่าวว่า "แตกต่างกันในเรื่องปัจจัยยังชีพ โดยที่บางส่วนของพวกเขาจะทำให้อีกส่วนหนึ่งทำงานรับใช้" แต่สิ่งที่แพร่หลายและถูกต้องคือความเห็นแรก

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า : "และหากพระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์ แน่นอนพระองค์ก็จะทรงทำให้มนุษย์เป็นประชาชาติเดียวกัน และพวกเขายังคงแตกแยกกันอยู่เสมอ" (อายะฮ์ที่ 118)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระองค์ผู้ทรงสูงสุดซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ ตรัสว่า : และหากพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด ทรงประสงค์ แน่นอนพระองค์ก็จะทรงทำให้มนุษย์ทั้งหมดเป็นกลุ่มชนเดียวกันบนแนวทางเดียวกัน และศาสนาเดียวกัน ดังที่ :

-18699- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยาซิดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : (และหากพระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์ แน่นอนพระองค์ก็จะทรงทำให้มนุษย์เป็นประชาชาติเดียวกัน) กล่าวคือ : พระองค์จะทรงทำให้พวกเขาเป็นมุสลิมทั้งหมด

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : (และพวกเขายังคงแตกแยกกันอยู่เสมอ) พระองค์ผู้ทรงสูงสุดซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ ตรัสว่า : และมนุษย์ยังคงแตกแยกกันอยู่เสมอ (เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าทรงเอ็นดูเมตตา)

* * *

ต่อมา บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีทัศนะแตกต่างกันเกี่ยวกับ "การแตกแยก" ซึ่งอัลลอฮ์ทรงพรรณนาว่ามนุษย์จะยังคงเป็นเช่นนั้นอยู่เสมอ

บางกลุ่มกล่าวว่า : นั่นคือการแตกแยกในศาสนา ดังนั้นความหมายของสิ่งนั้นตามแนวทางของกลุ่มเหล่านี้คือ : และมนุษย์ยังคงแตกแยกกันในศาสนาต่างๆ มากมาย ระหว่างยิว คริสต์ โซโรอัสเตอร์ และอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน

และผู้ที่กล่าวคำพูดนี้กล่าวว่า : อัลลอฮ์ทรงยกเว้นจากสิ่งนั้นผู้ที่พระองค์ทรงเอ็นดูเมตตา และพวกเขาคือผู้ศรัทธา

* การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

18700- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ นุมัยร์ได้รายงานแก่เรา จากเฏาะลฮะฮ์ บิน อัมร์ จากอัตอา : (และพวกเขายังคงแตกแยกกันอยู่เสมอ) เขากล่าวว่า : (หมายถึง) ยิว คริสต์ และโซโรอัสเตอร์ ส่วนศาสนาอันบริสุทธิ์ (ฮะนีฟียะฮ์ - อิสลาม) นั้นคือผู้ที่พระเจ้าของเจ้าทรงเอ็นดูเมตตา

18701- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : กะบีเศาะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากเฏาะลฮะฮ์ บิน อัมร์ จากอัตอา : (และพวกเขายังคงแตกแยกกันอยู่เสมอ) เขากล่าวว่า : (หมายถึง) ยิว คริสต์ และโซโรอัสเตอร์

119

อายะห์ที่ ๑๑๙

إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ‌ۚ وَلِذَٲلِكَ خَلَقَهُمْ‌ۗ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ ۝ ١١٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เว้นแต่ผุ้ที่พระเจ้าของเจ้าทรงมีเมตตาและเช่นนั้นแหละพระองค์ทรงบังเกิดพวกเขาและลิขิตของพระเจ้าของเจ้า ทรงกำหนดไว้สมบูรณ์แล้ว แน่นอนข้าจะให้นรกนั้นเต็มไปด้วยพวกญินและมนุษย์ทั้งหมด

{เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของท่านทรงเมตตา} คือทรงชี้นำพวกเขาให้มีความรู้ในสัจธรรมและปฏิบัติตาม รวมทั้งเห็นพ้องต้องกันในเรื่องนั้น ดังนั้นบุคคลเหล่านี้จึงได้รับการกำหนดล่วงหน้าถึงความสุขสำราญ และการเอาใจใส่จากพระผู้เป็นเจ้าและการชี้นำจากพระองค์ก็ได้มาถึงพวกเขา ส่วนผู้อื่นนอกจากพวกเขานั้น พวกเขาถูกปล่อยปละละเลยและถูกมอบหมายให้อยู่กับตัวของพวกเขาเอง และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า {และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา} หมายความว่า พระปรีชาญาณของพระองค์กำหนดให้พระองค์ทรงสร้างพวกเขา เพื่อที่จะให้มีในหมู่พวกเขาผู้ที่ได้รับความสุขสำราญและผู้ที่ได้รับความทุกข์ระทม ผู้ที่เห็นพ้องต้องกันและผู้ที่ขัดแย้งกัน กลุ่มชนที่อัลลอฮฺทรงชี้นำทาง และกลุ่มชนที่ความหลงผิดได้ถูกกำหนดแก่พวกเขา ทั้งนี้เพื่อให้ปวงบ่าวได้ประจักษ์ถึงความยุติธรรมและพระปรีชาญาณของพระองค์ และเพื่อให้สิ่งที่แฝงเร้นอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ทั้งความดีและความชั่วได้ปรากฏออกมา และเพื่อให้การต่อสู้ดิ้นรน (ญิฮาด) และการอิบาดะฮฺทั้งหลายได้เกิดขึ้น ซึ่งสิ่งเหล่านี้จะไม่สมบูรณ์และไม่มั่นคงได้ เว้นแต่ด้วยการทดสอบและการทดลอง {และ} เพราะว่า {พระดำรัสของพระเจ้าของท่านนั้นได้ครบถ้วนแล้ว แน่นอนฉันจะให้นรกญะฮันนัมเต็มไปด้วยญินและมนุษย์ทั้งหมด} ดังนั้นจึงจำเป็นต้องทำให้ผู้คนของไฟนรกได้ง่ายดายในการกระทำซึ่งการงานต่างๆ ที่จะนำพาไปสู่มัน

และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเมตตา" หมายถึง เว้นแต่บรรดาผู้ที่ได้รับความเมตตา จากผู้ปฏิบัติตามบรรดารอซูล ซึ่งพวกเขาได้ยึดมั่นในสิ่งที่พวกเขาถูกใช้ให้ปฏิบัติ จากบรรดาผู้ที่บรรดารอซูลของอัลลอฮฺได้แจ้งข่าวแก่พวกเขา และนั่นก็ยังคงเป็นแนวทางของพวกเขาอย่างต่อเนื่อง จนกระทั่งมีนะบีมุฮัมมัด ผู้เป็นรอซูลและนะบีคนสุดท้าย พวกเขาจึงปฏิบัติตามท่าน เชื่อถือท่าน และสนับสนุนท่าน ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับความสำเร็จด้วยความสุขทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮฺ เพราะพวกเขาคือกลุ่มชนที่รอดพ้น ดังที่มีมาในหะดีษที่รายงานในตำราอัลมะซานิดและอัสซุนัน จากหลายสายรายงานที่สนับสนุนซึ่งกันและกันว่า "แท้จริงพวกยะฮูดได้แตกแยกออกเป็นเจ็ดสิบเอ็ดกลุ่ม และพวกนะซอรอได้แตกแยกออกเป็นเจ็ดสิบสองกลุ่ม และประชาชาตินี้จะแตกแยกออกเป็นเจ็ดสิบสามกลุ่ม ทุกกลุ่มอยู่ในนรก เว้นแต่กลุ่มเดียว" พวกเขากล่าวว่า: พวกเขาเป็นใคร โอ้รอซูลของอัลลอฮฺ? ท่านกล่าวว่า "คือสิ่งที่ฉันและสหายของฉันอยู่บนนั้น" อัลฮากิมได้รายงานในอัลมุสตัดร็อกของท่านด้วยข้อความเพิ่มเติมนี้ และอะฏออ์ได้กล่าวว่า "และพวกเขายังคงแตกแยกกันอยู่" หมายถึง พวกยะฮูด พวกนะซอรอ และพวกมัจญูซี "เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเมตตา" หมายถึง ศาสนาอัลฮะนีฟียะฮฺ (ศาสนาที่เที่ยงตรง) และกะอ์ดะฮ์ได้กล่าวว่า: ประชาชาติแห่งความเมตตาของอัลลอฮฺคือประชาชาติแห่งอัลญะมาอะฮฺ (การรวมกลุ่ม) แม้ว่าบ้านเมืองและร่างกายของพวกเขาจะแยกจากกัน และประชาชาติแห่งการฝ่าฝืนของพระองค์คือประชาชาติแห่งการแตกแยก แม้ว่าบ้านเมืองและร่างกายของพวกเขาจะอยู่ร่วมกัน และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา" อัลฮะซัน อัลบัศรีย์ได้กล่าวในรายงานหนึ่งจากท่านว่า "และเพื่อการแตกแยกกัน พระองค์ทรงสร้างพวกเขา" และมักกี บิน อบี ฏอลหะฮ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: พระองค์ทรงสร้างพวกเขาเป็นสองกลุ่ม ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วในหมู่พวกเขามีผู้เคราะห์ร้ายและผู้มีสุข" และมีผู้กล่าวว่า เพื่อความเมตตาพระองค์ทรงสร้างพวกเขา อิบนุ วะฮับได้กล่าวว่า: มุสลิม บิน คอลิดได้แจ้งข่าวแก่ฉัน จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก ฏอวูส ว่า มีชายสองคนโต้เถียงกันต่อหน้าท่านและทั้งสองพูดมาก ฏอวูสจึงกล่าวว่า พวกท่านทั้งสองขัดแย้งกันและพูดมาก ชายคนหนึ่งในสองคนนั้นกล่าวว่า "เพื่อการนั้นแหละพวกเราถูกสร้างมา" ฏอวูสจึงกล่าวว่า ท่านพูดเท็จ ชายคนนั้นกล่าวว่า อัลลอฮฺมิได้ตรัสดอกหรือว่า "และพวกเขายังคงแตกแยกกันอยู่ เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเมตตา และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา" ท่าน (ฏอวูส) กล่าวว่า พระองค์มิได้ทรงสร้างพวกเขาเพื่อให้พวกเขาแตกแยกกัน แต่พระองค์ทรงสร้างพวกเขาเพื่อการรวมกลุ่มและความเมตตา ดังที่อัลฮะกัม บิน อะบานได้รายงานจาก อิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า: เพื่อความเมตตาพระองค์ทรงสร้างพวกเขา และพระองค์มิได้ทรงสร้างพวกเขาเพื่อการลงโทษ เช่นเดียวกัน มุญาฮิด อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และกะอ์ดะฮ์ก็ได้กล่าวเช่นนั้น และความหมายของคำกล่าวนี้ย้อนกลับไปยังพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และข้ามิได้สร้างญินและมนุษย์มาเพื่ออื่นใด เว้นแต่เพื่อพวกเขาจะได้อิบาดะฮฺต่อข้า" และมีผู้กล่าวว่า ทว่า ความประสงค์คือ "และเพื่อความเมตตาและการแตกแยก พระองค์ทรงสร้างพวกเขา" ดังที่อัลฮะซัน อัลบัศรีย์ได้กล่าวในรายงานหนึ่งจากท่าน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขายังคงแตกแยกกันอยู่ เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเมตตา และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา" ท่านกล่าวว่า มนุษย์แตกแยกกันในศาสนาต่างๆ มากมาย "เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเมตตา" ดังนั้นผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเมตตานั้นไม่แตกแยก จึงมีผู้กล่าวแก่ท่านว่า "เพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา" ท่านกล่าวว่า พระองค์ทรงสร้างกลุ่มเหล่านี้สำหรับสวนสวรรค์ของพระองค์ และทรงสร้างกลุ่มเหล่านี้สำหรับนรกของพระอบ และทรงสร้างกลุ่มเหล่านี้สำหรับการลงโทษของพระองค์ เช่นเดียวกัน อะฏออ์ บิน อบี รอบาฮฺ และอัลอะอ์มัชก็ได้กล่าวเช่นนั้น และอิบนุ วะฮับได้กล่าวว่า: ฉันได้ถามมาลิกเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และพวกเขายังคงแตกแยกกันอยู่ เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเมตตา และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา" ท่านกล่าวว่า กลุ่มหนึ่งอยู่ในสวนสวรรค์ และกลุ่มหนึ่งอยู่ในไฟอันลุกโชน และอิบนุ ญะรีร อะบู อุบัยดะฮฺ อัลฟัรเราะอ์ได้เลือกความเห็นนี้ และจากมาลิก ตามที่เราได้รายงานจากท่านเกี่ยวกับการอรรถาธิบาย "และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา" ท่านกล่าวว่า เพื่อความเมตตา และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า เพื่อการแตกแยก และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพระดำรัสแห่งพระเจ้าของเจ้านั้นได้ครบถ้วนแล้ว แน่นอนข้าจะให้นรกเต็มไปด้วยญินและมนุษย์ทั้งหมด" พระองค์ทรงแจ้งว่า แท้จริงได้ล่วงล้ำไปแล้วในการกำหนดสภาวะของพระองค์

และพระองค์ทรงกำหนดไว้แล้วด้วยความรู้ที่สมบูรณ์และปรีชาญาณที่ล้ำลึกว่า ในหมู่ปวงผู้ถูกสร้างของพระองค์นั้น มีผู้ที่สมควรเข้าสวนสวรรค์ และในหมู่พวกเขาก็มีผู้ที่สมควรเข้าลุกไฟนรก และแน่นอนพระองค์จะทรงเติมเต็มนรกญะฮันนัมจากสองหมู่ชนหนักนี้ คือญินและมนุษย์ และสำหรับพระองค์นั้นมีหลักฐานอันชัดแจ้งและปรีชาญาณอันสมบูรณ์

ในสองตำราหะดีษเศาะฮีห์ (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ รายงานว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "สวนสวรรค์และไฟนรกได้โต้เถียงกัน สวนสวรรค์กล่าวว่า 'ทำไมฉันจึงไม่มีผู้เข้ามาในฉันนอกจากผู้ที่อ่อนแอและต่ำต้อยในหมู่มนุษย์?' ส่วนไฟนรกกล่าวว่า 'ฉันได้รับเกียรติจากผู้หยิ่งยโสและผู้กดขี่' ดังนั้น อัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรตรัสแก่สวนสวรรค์ว่า 'เจ้า คือความเมตตาของข้า ข้าจะเมตตาแก่ผู้ที่ข้าประสงค์ด้วยเจ้า' และตรัสแก่นรกว่า 'เจ้า คือการลงโทษของข้า ข้าจะลงโทษด้วยเจ้าแก่ผู้ที่ข้าประสงค์' และสำหรับแต่ละจากสองเจ้านั้นจะถูกเติมให้เต็ม ส่วนสวนสวรรค์นั้น จะยังคงมีพื้นที่ว่างเหลืออยู่ จนกว่าอัลลอฮฺจะทรงสร้างปวงผู้ถูกสร้างขึ้นมาใหม่เพื่อให้เข้าอยู่ในพื้นที่ว่างของสวนสวรรค์นั้น ส่วนไฟนรกนั้น จะยังคงร้องถามว่า 'มีเพิ่มอีกไหม?' จนกว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งความเกรียงไกรจะทรงวางพระบาทของพระองค์ลงบนมัน มันจึงจะกล่าวว่า 'พอแล้ว พอแล้ว ด้วยความเกรียงไกรของพระองค์'"

เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของท่านทรงเอ็นดู การยกเว้นนี้เป็นแบบตัดขาด (มุนกอฏิอ์) หมายความว่า แต่ผู้ที่พระเจ้าของท่านทรงเอ็นดูด้วยการศรัทธาและทางนำนั้น เขาจะไม่แตกแยกกัน และมีคำกล่าวว่า พวกเขาแตกแยกกันในเรื่องปัจจัยยังชีพ ดังนั้นคนนี้จึงร่ำรวยและคนนี้จึงยากจน เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของท่านทรงเอ็นดูด้วยความพอใจ (กินาอะฮ์) อัลหะซันกล่าวเช่นนี้

และเพื่อสิ่งนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา อัลหะซัน มุก็อติล อัฏออ์ และอิมานกล่าวว่า การอ้างอิง (ในคำว่า "สิ่งนั้น") หมายถึงความแตกต่าง กล่าวคือ และเพื่อความแตกต่างนั้น พระองค์ทรงสร้างพวกเขา ส่วนอิบนุ อับบาส มุญาฮิด กะตะดะฮ์ และอัฎเฎาะฮัก กล่าวว่า และเพื่อความเมตตาของพระองค์ พระองค์ทรงสร้างพวกเขา และที่พระองค์ตรัสว่า "และเพื่อสิ่งนั้น" (วะลิซาลิกะ) โดยไม่ตรัสว่า "และเพื่อสิ่งนั้น" ในรูปเพศหญิง (วะลิติลกะ) ทั้งที่คำว่า "ความเมตตา" (อัรเราะห์มะฮ์) เป็นเพศหญิงนั้น เพราะมันเป็นคำกริยานาม (มะศดัร) และอีกประการหนึ่ง การเป็นเพศหญิงของคำว่าความเมตตานั้นไม่ใช่โดยแท้จริง จึงได้ถือเอาในความหมายของความโปรดปราน (อัลฟัฎล์) และมีคำกล่าวว่า การอ้างอิงด้วยคำว่า "สิ่งนั้น" (ซาลิกะ) หมายถึงทั้งความแตกต่างและความเมตตา และบางครั้งอาจใช้คำว่า "สิ่งนั้น" (ซาลิกะ) อ้างอิงถึงสองสิ่งที่ตรงกันข้าม ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ไม่แก่คร่ำคร่า และไม่สาวเกินไป อยู่ระหว่างนั้น" (โดยไม่ตรัสว่า "ระหว่างสองสิ่งนั้น" (บัยนะ ซานิกะ) หรือ "ระหว่างสองสิ่งนั้น" ในรูปเพศหญิง (บัยนะ ตีนิกะ)) และพระองค์ตรัสว่า "และบรรดาผู้ที่เมื่อพวกเขาใช้จ่าย พวกเขาจะไม่ฟุ่มเฟือยและไม่ตระหนี่ และระหว่างนั้นมีทางสายกลาง" และพระองค์ตรัสว่า "และเจ้าอย่าอ่านละหมาดของเจ้าด้วยเสียงอันดัง และอย่าอ่านด้วยเสียงแผ่วเบาจนเกินไป และจงแสวงหาทางสายกลางระหว่างนั้น" และเช่นเดียวกันพระดำรัสที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ด้วยความโปรดปรานของอัลลอฮ์และด้วยความเมตตาของพระองค์ ดังนั้นด้วยสิ่งนั้นแหละพวกเขาจงยินดี" และนี่คือทัศนะที่สวยงามที่สุด อินชาอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง เพราะมันครอบคลุม กล่าวคือ และเพื่อสิ่งที่พระองค์ได้กล่าวถึงนั้น พระองค์ทรงสร้างพวกเขา และมายะลิก (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) ได้ชี้แนะไปยังความหมายนี้ในสิ่งที่อัชฮับรายงานจากท่าน อัชฮับกล่าวว่า ฉันได้ถามมายะลิกเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ ท่านกล่าวว่า พระองค์ทรงสร้างพวกเขาเพื่อให้มีกลุ่มหนึ่งอยู่ในสวนสวรรค์และกลุ่มหนึ่งอยู่ในไฟอันลุกโชน กล่าวคือ พระองค์ทรงสร้างกลุ่มผู้มีความแตกต่างเพื่อความแตกต่าง และกลุ่มผู้ได้รับความเมตตาเพื่อความเมตตา และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสเช่นกัน ท่านกล่าวว่า พระองค์ทรงสร้างพวกเขาเป็นสองกลุ่ม กลุ่มหนึ่งพระองค์ทรงเมตตาเขา และกลุ่มหนึ่งพระองค์จะไม่ทรงเมตตาเขา อัลมะฮ์ดาวีย์กล่าวว่า และในการพูด (อายะฮ์) บนพื้นฐานการประมาณการนี้ มีการนำหน้าและหลัง กล่าวคือ ความหมายคือ และพวกเขายังคงแตกแยกกันอยู่เสมอ เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของท่านทรงเอ็นดู และพระดำรัสของพระเจ้าของท่านได้สมบูรณ์แล้ว แน่นอนฉันจะให้นรกเต็มไปด้วยญินและมนุษย์ทั้งหมด และเพื่อสิ่งนั้นแหละ พระองค์ทรงสร้างพวกเขา และมีคำกล่าวว่า มันเชื่อมกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นั่นคือวันที่มนุษย์ทั้งหลายจะถูกรวบรวม และนั่นคือวันที่จะถูกเป็นพยาน" ความหมายคือ และเพื่อการเป็นพยานในวันนั้น พระองค์ทรงสร้างพวกเขา และมีคำกล่าวว่า มันเชื่อมกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วในหมู่พวกเขามีผู้เคราะห์ร้ายและผู้มีสุข" กล่าวคือ เพื่อความสุขและความเคราะห์ร้าย พระองค์ทรงสร้างพวกเขา

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และพระดำรัสของพระเจ้าของท่านได้สมบูรณ์แล้ว" ความหมายของ "ได้สมบูรณ์แล้ว" คือ ได้ถูกกำหนดไว้แน่นอนแล้ว ดังที่พระองค์ได้ทรงแจ้งและทรงกำหนดไว้ในความรู้นิรันดร์ของพระองค์ และการสมบูรณ์ของพระดำรัสคือ การปิดกั้นมันจากการยอมรับการเปลี่ยนแปลงและการผันแปร "แน่นอนฉันจะให้นรกเต็มไปด้วยญินและมนุษย์ทั้งหมด" "จาก" (มิน) เพื่อชี้แจงประเภท กล่าวคือ จากประเภทญินและประเภทมนุษย์ "ทั้งหมด" (อัจมะอีน) เป็นการย้ำ และดังที่พระองค์ได้ทรงแจ้งว่าพระองค์จะทรงให้ไฟของพระองค์เต็มนั้น พระองค์ก็ได้ทรงแจ้งผ่านทางลิ้นของนะบีของพระองค์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่าพระองค์จะทรงให้สวนสวรรค์ของพระองค์เต็มด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และสำหรับแต่ละคนในหมู่สูเจ้าทั้งสอง ฉันจะให้มันเต็ม" อัลบุคอรีย์ได้บันทึกไว้จากหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์ และได้ผ่านมาก่อนหน้านี้แล้ว

(เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอ็นดู) ท่านกล่าวว่า: พวกเขาคือผู้ยึดมั่นในศาสนาอันเที่ยงธรรม (ฮะนีฟียะฮ์)

18702 - ยากู๊บ บิน อิบรอฮีม และอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่ฉัน พวกเขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มันซูร บิน อับดุรเราะฮ์มานได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอัลฮะซันเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (และพวกเขายังคงขัดแย้งกันอยู่เสมอ เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอ็นดู) ท่านกล่าวว่า: มนุษยชาติขัดแย้งกันในศาสนาต่างๆ มากมาย เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอ็นดู ดังนั้นผู้ที่ได้รับความเมตตาจึงไม่ขัดแย้งกัน

18703 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จากอัลฮะซัน บิน ศอลิห์ จากลัยษ จากมุญาฮิด: (และพวกเขายังคงขัดแย้งกันอยู่เสมอ) ท่านกล่าวว่า: คือพวกผู้อธรรม (ผู้ยึดถือสิ่งไม่จริง) (เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอ็นดู) ท่านกล่าวว่า: คือพวกผู้นำทางที่ถูกต้อง

18704 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด: (และพวกเขายังคงขัดแย้งกันอยู่เสมอ) ท่านกล่าวว่า: คือพวกผู้อธรรม (ผู้ยึดถือสิ่งไม่จริง) (เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอ็นดู) ท่านกล่าวว่า: คือพวกผู้นำทางที่ถูกต้อง

18705 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

18706 - ... เขากล่าวว่า: มุอัลลา บิน อะสัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้เล่าแก่เรา จากมันซูร บิน อับดุรเราะฮ์มาน เขากล่าวว่า: อัลฮะซันถูกถามเกี่ยวกับโองการนี้: (และพวกเขายังคงขัดแย้งกันอยู่เสมอ * เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอ็นดู) ท่านกล่าวว่า: มนุษยชาติทั้งหมดขัดแย้งกันในศาสนาต่างๆ มากมาย เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอ็นดู ดังนั้นผู้ที่ได้รับความเมตตาจึงไม่ขัดแย้งกัน ฉันจึงถามท่านว่า: (และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา)? ท่านตอบว่า: พระองค์ทรงสร้างกลุ่มเหล่านี้สำหรับสวนสวรรค์ของพระองค์ และกลุ่มเหล่านี้สำหรับนรกของพระองค์ และทรงสร้างกลุ่มเหล่านี้สำหรับความเมตตาของพระองค์ และทรงสร้างกลุ่มเหล่านี้สำหรับการลงโทษของพระองค์

18707 - ... เขากล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซะอัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา จากลัยษ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (และพวกเขายังคงขัดแย้งกันอยู่เสมอ) ท่านกล่าวว่า: คือพวกผู้อธรรม (ผู้ยึดถือสิ่งไม่จริง) (เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอ็นดู) ท่านกล่าวว่า: คือพวกผู้นำทางที่ถูกต้อง

18708 - ... เขากล่าวว่า: อัลหัมมานีได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชะรีกได้เล่าแก่เรา จากคอศีฟ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (และพวกเขายังคงขัดแย้งกันอยู่เสมอ) ท่านกล่าวว่า: คือพวกผู้นำทางที่ถูกต้องและพวกผู้อธรรม (ผู้ยึดถือสิ่งไม่จริง) (เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอ็นดู) ท่านกล่าวว่า: คือพวกผู้นำทางที่ถูกต้อง

18709 - ... เขากล่าวว่า: ชะรีกได้เล่าแก่เรา จากลัยษ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

18710 - ... เขากล่าวว่า: สุวัยด์ บิน นัศร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุล มุบาร็อกได้แจ้งแก่เรา: (เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอ็นดู) ท่านกล่าวว่า: คือพวกผู้นำทางที่ถูกต้อง ไม่มีความขัดแย้งในหมู่พวกเขา

18711 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ยามานได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอิบนุ จุเรจ จากอิกฺริมะฮ์: (และพวกเขายังคงขัดแย้งกันอยู่เสมอ) ท่านกล่าวว่า: คือพวกยิวและพวกนัศรอนี (คริสต์) (เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอ็นดู) ท่านกล่าวว่า: คือผู้หันหน้าไปทางกิบละฮ์ (มุสลิม)

18712 - อัลกอสิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ เขากล่าวว่า: อัลหะกัม บิน อะบานได้แจ้งแก่ฉัน จากอิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส: (และพวกเขายังคงขัดแย้งกันอยู่เสมอ) ท่านกล่าวว่า: คือพวกผู้อธรรม (ผู้ยึดถือสิ่งไม่จริง) (เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเอ็นดู) ท่านกล่าวว่า: คือพวกผู้นำทางที่ถูกต้อง

18713- ฮะนาดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบุลอะฮฺวัศได้รายงานแก่เรา จาก สะมák จาก อิกฺรีมะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขายังคงแตกแยกกันอยู่ * เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเมตตา" เขากล่าวว่า: พวกเขายังคงแตกแยกกันในเรื่องอารมณ์ตัณหา

18714- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะตะดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขายังคงแตกแยกกันอยู่ * เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเมตตา" ดังนั้น ผู้ที่ได้รับความเมตตาจากอัลลอฮฺคือผู้ที่เป็นประชาคม (ญะมาอะฮฺ) แม้ว่าบ้านเรือนและร่างกายของพวกเขาจะกระจัดกระจายกันอยู่ก็ตาม และผู้ที่เป็นผู้ฝ่าฝืน (มะอ์ศิยะฮฺ) ของพระองค์คือผู้ที่เป็นกลุ่มก้อน (ฟิรกะฮฺ) แม้ว่าบ้านเรือนและร่างกายของพวกเขาจะอยู่ร่วมกันก็ตาม

18715- อัลฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา จาก อัลอะอฺมัช เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า): "และพวกเขายังคงแตกแยกกันอยู่ * เว้นแต่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเมตตา" เขากล่าวว่า: ผู้ที่พระองค์ทรงทำให้เขาอยู่บนอิสลาม

18716- ... เขากล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮะซัน บิน วาษิลได้รายงานแก่เรา จาก อัลฮะซัน เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า): "และพวกเขายังคงแตกแยกกันอยู่" เขากล่าวว่า: คือพวกที่ยึดถือสิ่งอันเป็นเท็จ (อะฮฺลุลบาฏิล) "เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเมตตา"

18717- ... เขากล่าวว่า: อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้รายงานแก่เรา จาก อุมบะซะฮฺ จาก มุฮัมมัด บิน อับดิรเราะฮฺมาน จาก อัลกาซิม บิน อะบี บะซะฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขายังคงแตกแยกกันอยู่" เขากล่าวว่า: คือพวกที่ยึดถือสิ่งอันเป็นเท็จ "เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเมตตา" เขากล่าวว่า: คือพวกที่ยึดถือสัจธรรม (อะฮฺลุลฮักก์)

18718- อิบนุ ฮุมัยด์และอิบนุ วะกีอฺได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: ญะรีรได้รายงานแก่เรา จาก ลัยษ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

* * *

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของโองการนั้นคือ: และพวกเขายังคงแตกแยกกันในเรื่องปัจจัยยังชีพ (ริซกี) คนนี้ยากจนและคนนั้นร่ำรวย

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

18719- อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอฺตะมัรได้รายงานแก่เรา จาก บิดาของเขา ว่า อัลฮะซันกล่าวว่า: (หมายถึง) แตกแยกกันในเรื่องปัจจัยยังชีพ โดยที่บางส่วนถูกทำให้เป็นผู้รับใช้บางส่วน

* * *

และมีบางคนกล่าวว่า: (หมายถึง) แตกแยกกันในเรื่องการอภัยโทษและความเมตตา หรือตามที่เขาได้กล่าว

* * *

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่สมควรยิ่งต่อความถูกต้องในการตีความโองการนั้น คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ "และมนุษย์ยังคงแตกแยกกันในศาสนาและอารมณ์ตัณหาของพวกเขา บนศาสนาและแนวทางและอารมณ์ตัณหาต่างๆ มากมาย เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเมตตา ดังนั้นพวกเขาจึงศรัทธาต่ออัลลอฮฺและเชื่อถือบรรดารอซูลของพระองค์ แท้จริงพวกเขาจะไม่แตกแยกกันในการยึดมั่นในความเป็นเอกะของอัลลอฮฺ (เตาฮีด) และในการเชื่อถือบรรดารอซูลของพระองค์ และสิ่งที่ได้มายังพวกเขาจากทางอัลลอฮฺ"

และที่ฉันกล่าวเช่นนั้นว่าเป็นทัศนะที่สมควรยิ่งต่อความถูกต้องในการตีความโองการนั้น ก็เพราะว่าอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกียรติและทรงสูงส่ง พระดำรัสของพระองค์ได้ทรงให้มีต่อจากนั้นว่า: "และพระดำรัสของพระเจ้าของเจ้าได้สมบูรณ์แล้ว แท้จริงฉันจะให้นรกญะฮันนัมเต็มไปด้วยญินและมนุษย์ทั้งมวล" ดังนั้นในโองการนั้นมีหลักฐานอันชัดเจนว่า สิ่งที่มาก่อนหน้านั้นซึ่งเป็นการกล่าวถึงข่าวของพระองค์เกี่ยวกับการแตกแยกของมนุษย์นั้น แท้จริงมันคือข่าวเกี่ยวกับการแตกแยกที่ถูกตำหนิ ซึ่งทำให้พวกเขาสมควรได้รับนรก และหากมันเป็นข่าวเกี่ยวกับการแตกแยกของพวกเขาในเรื่องปัจจัยยังชีพแล้วไซร้ พระองค์ก็คงไม่ให้มีข่าวเกี่ยวกับการลงโทษและการทรมานพวกเขาต่อจากนั้น

* * *

และส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา" นั้น บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการตีความโองการนั้น:

โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของโองการคือ: และเพื่อการแตกแยกกันนั้น พระองค์ทรงสร้างพวกเขา

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
18720- ได้รายงานแก่เราจากอบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากวะกีอ์ และได้รายงานแก่เราจากอิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากบิดาของฉัน จากมุบาริก บิน ฟะฎาละฮ์ จากอัลหะซัน: (และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา) เขากล่าวว่า: เพื่อความแตกต่าง
18721- ได้รายงานแก่ฉันจากยะอ์กูบ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ อุลัยยะฮ์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากมันซูร บิน อับดุรเราะหฺมาน กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัลหะซันว่า (และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา)? เขาจึงกล่าวว่า: พระองค์ทรงสร้างกลุ่มเหล่านี้สำหรับสวนสวรรค์ของพระองค์ และทรงสร้างกลุ่มเหล่านี้สำหรับนรกของพระองค์ และทรงสร้างกลุ่มเหล่านี้สำหรับความเมตตาของพระองค์ และทรงสร้างกลุ่มเหล่านี้สำหรับการลงโทษของพระองค์
18722- ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ อุลัยยะฮ์ จากมันซูร จากอัลหะซัน เช่นเดียวกัน
18723- ได้รายงานแก่ฉันจากอัลมุษันนา กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากอัลมุอัลลา บิน อะสัด กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากอับดุลอะซีซ จากมันซูร บิน อับดุรเราะหฺมาน จากอัลหะซัน ในทำนองเดียวกัน
18724- ... กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากอัลหัจญาจ บิน อัลมินฮาล กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากหัมมาด จากคอลิด อัลหิซาอ์ ว่า อัลหะซันได้กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้: (และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา) เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงสร้างกลุ่มเหล่านี้สำหรับสิ่งนี้ และทรงสร้างกลุ่มเหล่านี้สำหรับสิ่งนี้
18725- ได้รายงานแก่เราจากมุฮัมมัด บิน บัชชาร กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากฮาวษะฮ์ บิน คอลีฟะฮ์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากเอาฟ์ จากอัลหะซัน กล่าวว่า: (และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา) เขากล่าวว่า: ส่วนบรรดาผู้อยู่ในความเมตตาของอัลลอฮ์นั้น แท้จริงพวกเขาจะไม่ขัดแย้งกันด้วยการขัดแย้งที่ก่อให้เกิดโทษแก่พวกเขา
18726- ได้รายงานแก่ฉันจากอัลมุษันนา กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากอับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่ฉันจากมุอาวิยะฮ์ จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา) เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงสร้างพวกเขาเป็นสองกลุ่ม: กลุ่มหนึ่งที่พระองค์ทรงเมตตา พวกเขาจึงไม่ขัดแย้งกัน และอีกกลุ่มหนึ่งที่พระองค์ไม่ทรงเมตตา พวกเขาจึงขัดแย้งกัน และนั่นคือคำกล่าวของพระองค์: "แล้วในหมู่พวกเขานั้นมีผู้เคราะห์ร้ายและผู้มีความสุข" [ซูเราะฮ์ฮูด: 105]
18727- ได้รายงานแก่ฉันจากอัลหาริษ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากอับดุลอะซีซ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากสุฟยาน จากเฏาะลหะฮ์ บิน อัมร์ จากอัตเฏาะอ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (และพวกเขายังคงขัดแย้งกันอยู่เสมอ) เขากล่าวว่า: ยิว คริสต์ และมัจญูซี (นอกจากผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเมตตา) เขากล่าวว่า: ผู้ที่พระองค์ทรงกำหนดให้อยู่บนอิสลาม (และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา) เขากล่าวว่า: ผู้ศรัทธาและผู้ปฏิเสธศรัทธา
18728- ได้รายงานแก่ฉันจากอัลหาริษ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากอับดุลอะซีซ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากสุฟยาน กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากอัลอะอ์มัช: "และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา" เขากล่าวว่า: ผู้ศรัทธาและผู้ปฏิเสธศรัทธา
18729- ได้รายงานแก่ฉันจากยูนุส กล่าวว่า ได้แจ้งแก่เราจากอัชฮับ กล่าวว่า: มีผู้ถามมาลิกเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์: (และพวกเขายังคงขัดแย้งกันอยู่เสมอ * นอกจากผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงเมตตา และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา) เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงสร้างพวกเขาเพื่อให้เป็นสองกลุ่ม: กลุ่มหนึ่งอยู่ในสวนสวรรค์ และอีกกลุ่มหนึ่งอยู่ในไฟอันลุกโชน

* * *
และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่ความหมายของสิ่งนั้นคือ: และเพื่อความเมตตาพระองค์ทรงสร้างพวกเขา
*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
18730- ได้รายงานแก่ฉันจากอบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากวะกีอ์ และได้รายงานแก่เราจากอิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากบิดาของฉัน จากหะซัน บิน ศอลิห์ จากลัยษ จากมุญาฮิด: (และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา) เขากล่าวว่า: เพื่อความเมตตา
18731- ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ และอิบนุ วะกีอ์ ต่างกล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากญะรีร จากลัยษ จากมุญาฮิด: (และเพื่อการนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา) เขากล่าวว่า เพื่อความเมตตา
18732- ได้รายงานแก่ฉันจากอัลมุษันนา กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากอัลหัมมานี กล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากชะรีก จากคุศ็อยฟ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

18733- มุซันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: สุวัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุล มุบาร็อกได้แจ้งแก่เรา จากชะรีก จากลัยษ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
18734- ... เขากล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซะอ์ด ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู ฮัฟศ์ ได้แจ้งแก่เรา จากลัยษ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน เว้นแต่เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงสร้างพวกเขาเพื่อการเอ็นดูเมตตา
18735- มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลา ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ ในโองการ (และเพื่อสิ่งนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา) เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงสร้างพวกเขาเพื่อการเอ็นดูเมตตา
18736- อิบนุ วะกีอ์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ ได้เล่าถึงเรา จากผู้ที่ถูกกล่าวถึง จากษาบิต จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก ในโองการ (และเพื่อสิ่งนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา) เขากล่าวว่า: เพื่อการเอ็นดูเมตตา
18737- อัล-กอซิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ ได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะกัม บิน อะบาน ได้แจ้งแก่ฉัน จากอิกริมะฮ์ ในโองการ (และเพื่อสิ่งนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา) เขากล่าวว่า: หมายถึงผู้ยึดมั่นในสัจธรรมและผู้ปฏิบัติตามเขา เพื่อการเอ็นดูเมตตาของพระองค์
18738- ซะอ์ด บิน อับดิลลาฮ์ ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฮัฟศ์ บิน อุมัร ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะกัม บิน อะบาน ได้เล่าถึงเรา จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส ในการกล่าวของพระองค์ว่า (และพวกเขายังคงมีความเห็นแตกต่างกันอยู่เสมอ นอกจากผู้ที่พระเจ้าของเจ้าทรงเอ็นดูเมตตา และเพื่อสิ่งนั้นแหละ) เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงสร้างพวกเขาเพื่อการเอ็นดูเมตตา และพระองค์มิได้ทรงสร้างพวกเขาเพื่อการลงโทษ

***

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่สมควรที่สุดในเรื่องนี้คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: และเพื่อการแตกต่างกันระหว่างผู้เคราะห์ร้ายและผู้โชคดี พระองค์ทรงสร้างพวกเขา เพราะอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ทรงกล่าวถึงกลุ่มชนสองกลุ่มจากปวงบ่าวของพระองค์: กลุ่มหนึ่งคือผู้มีความเห็นแตกต่างและถือเอาสิ่งเท็จ อีกกลุ่มคือผู้ยึดมั่นในสัจธรรม แล้วพระองค์ทรงตามด้วยพระดำรัสว่า (และเพื่อสิ่งนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา) ดังนั้น พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเพื่อสิ่งนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา) จึงครอบคลุมลักษณะของทั้งสองกลุ่ม พระองค์ทรงแจ้งให้ทราบเกี่ยวกับแต่ละกลุ่มจากทั้งสองกลุ่มว่า เขาถูกทำให้ง่ายดายต่อสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างเขามาเพื่อสิ่งนั้น

***

หากมีผู้กล่าวถามว่า: หากการตีความ (ตัอ์วีล) ของโองการนั้นเป็นดังที่ท่านได้กล่าวไว้ ก็สมควรที่ผู้มีความเห็นแตกต่างกันจะไม่ถูกตำหนิติเตียนในความแตกต่างของพวกเขา เนื่องจากพระเจ้าของพวกเขาทรงสร้างพวกเขาเพื่อสิ่งนั้น และผู้ที่ได้รับความสุขสำราญต่างหากที่ควรถูกตำหนิติเตียน?

จะถูกตอบว่า: แท้จริงความหมายของโองการนั้นขัดแย้งกับสิ่งที่ท่านเข้าใจ แต่ความหมายของโองการคือ: และมนุษย์ยังคงมีความเห็นแตกต่างกันในสิ่งเท็จจากศาสนาและแนวทางของพวกเขา (นอกจากผู้ที่พระเจ้าของเจ้าทรงเอ็นดูเมตตา) ดังนั้นพระองค์ทรงชี้แนะทางแก่เขาไปสู่สัจธรรมและไปสู่ความรู้ของพระองค์ และด้วยความรู้ของพระองค์ที่ล่วงรู้ในพวกเขาก่อนที่พระองค์จะทรงสร้างพวกเขาว่า ในหมู่พวกเขาจะมีผู้ศรัทธาและผู้ปฏิเสธศรัทธา ทั้งผู้เคราะห์ร้ายและผู้โชคดี พระองค์ทรงสร้างพวกเขา ดังนั้นความหมายของคำว่า "เพื่อ" (ลาม) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเพื่อสิ่งนั้นแหละพระองค์ทรงสร้างพวกเขา) มีความหมายว่า "บนพื้นฐานของ" เช่นเดียวกับที่ท่านกล่าวกับชายคนหนึ่งว่า: ฉันให้เกียรติท่านบนพื้นฐานของการทำดีของท่านต่อฉัน และฉันให้เกียรติท่านเพื่อการทำดีของท่านต่อฉัน

***

และส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และพระดำรัสของพระเจ้าของเจ้านั้นสมบูรณ์แล้ว แน่นอนฉันจะให้นรกญะฮันนัมเต็มไปด้วยญินและมนุษย์ทั้งหมด) นั่นคือด้วยความรู้ของพระองค์ที่ล่วงหน้าในพวกเขาว่า พวกเขาสมควรได้รับไฟอันร้อนแรงของมัน เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์และการฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์

***

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และพระดำรัสของพระเจ้าของเจ้านั้นสมบูรณ์แล้ว) นั้นเป็นประโยคแสดงการสาบาน เช่นเดียวกับคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า: ข้าขอสาบานว่า ข้าจะไปเยี่ยมท่านแน่นอน และจำเป็นสำหรับข้าที่ข้าจะมาหาท่านแน่นอน และด้วยเหตุนี้จึงถูกนำมาด้วยคำว่า "ลาม" แห่งการสาบาน

***

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (จากญิน) และพวกมันคือสิ่งที่ถูกปกปิดจากสายตาของลูกหลานอาดัม (และมนุษย์) หมายถึง และลูกหลานอาดัม

***

และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงพวกเขา (ญิน) ถูกเรียกว่า "อัล-ญินนะฮ์" เพราะพวกเขาอยู่บนอัล-ญินาน (หมายถึงการปกปิด ซ่อนเร้น)

**รายงานผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
18739- อิบนุ วะกีอฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺได้รายงานแก่เรา จากอิสรออีล จากอัส-ซุดดียฺ จากอบี มาลิก: "แท้จริงพวกเขาได้ถูกเรียกว่า 'อัล-ญิน' เพราะพวกเขาอยู่บนอัล-ญินาน (ปีก/ปกปิด) และมะลาอิกะฮฺทั้งหมดนั้นคือ 'ญิน' (ผู้ถูกปกปิด)"
18740- อิบนุ วะกีอฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺได้รายงานแก่เรา จากอิสรออีล จากอัส-ซุดดียฺ จากอบี มาลิก โดยกล่าวว่า: "'อัล-ญิน' นั้นคือมะลาอิกะฮฺ"

***

**ส่วนความหมายของคำกล่าวของอบี มาลิกนี้:**
นั่นคือ อิบลีสนั้นมาจากหมู่มะลาอิกะฮฺ และญินคือลูกหลานของเขา และมะลาอิกะฮฺนั้นถูกเรียกว่า 'ญิน' ตามทัศนะของเขา ดังที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไว้แล้วในส่วนก่อนหน้าของหนังสือเล่มนี้ของเรา

120

อายะห์ที่ ๑๒๐

وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنۢبَآءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَ‌ۚ وَجَآءَكَ فِى هَـٰذِهِ ٱلْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ ۝ ١٢٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และทั้งหมดนี้เราได้บอกเล่าแก่เจ้า จากเรื่องราวของบรรดารอซูล เพื่อทำให้จิตใจของเจ้าหนักแน่น และได้มายังเจ้าแล้วใน (เรื่องราวเหล่า) นี้ซึ่งความจริงและข้อตักเตือน และข้อรำลึกสำหรับผู้ศรัทธาทั้งหลาย

เมื่อได้กล่าวถึงเรื่องราวของบรรดานะบีในสูเราะฮฺนี้ตามที่ได้กล่าวมาแล้ว ก็ได้กล่าวถึงปรีชาญาณในการกล่าวถึงเรื่องราวเหล่านั้น โดยตรัสว่า { وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ْ } หมายความว่า เราเล่าเรื่องราวของบรรดาร่อซูลแก่ท่าน เพื่อที่เราจะได้ทำให้จิตใจของท่านมั่นคงด้วยเรื่องราวเหล่านั้น เพื่อให้จิตใจสงบ มั่นคง และอดทน ดังเช่นที่บรรดาร่อซูลผู้หนักแน่นอดทนได้อดทนมา เพราะแท้จริงจิตวิญญาณย่อมรู้สึกอบอุ่นใจเมื่อได้มีแบบอย่างให้ปฏิบัติตาม ย่อมกระตือรือร้นในการงาน และปรารถนาจะแข่งขันกับผู้อื่น และสัจธรรมย่อมได้รับการสนับสนุนด้วยการกล่าวถึงหลักฐานยืนยันทั้งหลาย และด้วยจำนวนผู้ที่ยืนหยัดปฏิบัติตามสัจธรรมนั้น { وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ ْ } สูเราะฮฺนี้ { الْحَقُّ ْ } ซึ่งคือความแน่ชัด ไม่มีข้อสงสัยในสิ่งนั้นเลยไม่ว่าด้วยประการใด ดังนั้น การรู้ในเรื่องนั้นจึงเป็นการรู้ในสัจธรรม ซึ่งเป็นคุณธรรมอันยิ่งใหญ่ที่สุดของจิตวิญญาณ { وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ْ } หมายความว่า บรรดาผู้ศรัทธาจะได้ถือเป็นข้อเตือนสติจากเรื่องราวเหล่านั้น พวกเขาจึงยับยั้งตนจากสิ่งที่น่ารังเกียจ และจะได้รำลึกถึงสิ่งที่อัลลอฮฺทรงรัก แล้วพวกเขาก็จะปฏิบัติสิ่งนั้น

พระองค์ตรัสว่า และข่าวสารทั้งหมดที่เราได้เล่าแก่เจ้า จากเรื่องราวของบรรดารุซูลในอดีตก่อนหน้าเจ้า พร้อมกับประชาชาติของพวกเขา และการที่การโต้แย้งและการขัดแย้งได้เกิดขึ้นแก่พวกเขา และสิ่งที่บรรดานะบีได้เผชิญจากการปฏิเสธและการทำร้าย และการที่อัลลอฮ์ทรงช่วยเหลือกลุ่มของพระองค์ผู้ศรัทธา และทรงทำให้ศัตรูของพระองค์ผู้ปฏิเสธต้องพ่ายแพ้ ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่เราใช้ทำให้จิตใจของเจ้า คือ หัวใจของเจ้า โอ้มุฮัมมัด มั่นคง เพื่อเจ้าจะได้มีแบบอย่างจากพี่น้องของเจ้าในหมู่ผู้ถูกส่งมาในอดีตที่ล่วงลับไปแล้ว และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และได้มีมายังเจ้าในเรื่องนี้ซึ่งความจริง" คือ ในซูเราะฮ์นี้ อิบนุอับบาส มุญาฮิด และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาซอละฟ์ได้กล่าวเช่นนั้น และจากอัลฮะซันในรายงานหนึ่งจากท่าน และก็อตาดะฮ์ (กล่าวว่า) ในโลกดุนยานี้ และที่ถูกต้องคือ ในซูเราะฮ์นี้ซึ่งครอบคลุมเรื่องราวของบรรดานะบี และการที่อัลลอฮ์ทรงช่วยเหลือพวกเขาและผู้ศรัทธาต่อพวกเขา และทรงทำลายผู้ปฏิเสธ ในนั้นได้มีมายังเจ้า ซึ่งเรื่องราวอันจริงแท้ และข่าวอันจริงใจ และข้อตักเตือนที่ผู้ปฏิเสธจะยับยั้งตนด้วย และข้อรำลึกที่ผู้ศรัทธาจะจดจำด้วย

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และทุกๆ อย่างนั้น เราได้เล่าให้เจ้าฟังจากข่าวคราวของบรรดารอซูล ซึ่งเราจะทำให้หัวใจของเจ้ามั่นคงด้วยสิ่งนั้น และได้มีมายังเจ้าในเรื่องนี้ซึ่งสัจธรรม และคำตักเตือน และข้อเตือนใจสำหรับผู้ศรัทธาทั้งหลาย"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และทุกๆ อย่างนั้น เราได้เล่าให้เจ้าฟัง" คำว่า "กุลลัน" (ทุกๆ อย่างนั้น) ถูกอ่านโดยการให้อิรอบเป็น "มัฟอูล์มุฎลัก" (กรรมตรง) ต่อจากกริยา "นะกุศศุ" (เราได้เล่า) ความหมายคือ และทุกสิ่งที่เจ้าต้องการจากข่าวคราวของบรรดารอซูลนั้น เราได้เล่าให้เจ้าฟังแล้ว และอัล-อัคฟัชได้กล่าวว่า: "กุลลา" (ทุกๆ อย่างนั้น) เป็นฮาล (สภาพ) ที่ถูกนำมาข้างหน้า เช่นเดียวกับที่เจ้าพูดว่า: "กุลลัน ฎอร็อบตุล-เกามะ" (ทุกๆ คนนั้น ฉันได้ตีพวกเขาแล้ว)

"จากข่าวคราวของบรรดารอซูล" หมายถึง จากเรื่องราวของพวกเขา และความอดทนของพวกเขาต่อการทำร้ายจากกลุ่มชนของพวกเขา

"ซึ่งเราจะทำให้หัวใจของเจ้ามั่นคงด้วยสิ่งนั้น" หมายถึง ในการปฏิบัติหน้าที่สาส์น และการอดทนต่อการทำร้ายที่เกิดขึ้นแก่เจ้าในการนั้น และมีคำกล่าวว่า: เราจะเพิ่มการทำให้เจ้ามั่นคงและความเชื่อมั่นให้แก่เจ้าด้วยสิ่งนั้น และอิบนุ อับบาสได้กล่าวว่า: สิ่งที่เราจะทำให้หัวใจของเจ้าแข็งแกร่งด้วยสิ่งนั้น และอิบนุ จุร็อยจ์ได้กล่าวว่า: เราจะทำให้หัวใจของเจ้าอดทนด้วยสิ่งนั้น เพื่อที่เจ้าจะได้ไม่ตื่นตระหนก และบรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านความหมายได้กล่าวว่า: เราจะทำให้ดีขึ้น และความหมายนั้นใกล้เคียงกัน และคำว่า "มา" (ซึ่ง) เป็น "บัดล" (คำแทน) จากคำว่า "กุลลา" (ทุกๆ อย่างนั้น) ความหมายคือ เราได้เล่าให้เจ้าฟังจากข่าวคราวของบรรดารอซูล ซึ่งเราจะทำให้หัวใจของเจ้ามั่นคงด้วยสิ่งนั้น

"และได้มีมายังเจ้าในเรื่องนี้ซึ่งสัจธรรม" หมายถึง ในซูเราะฮ์นี้ ตามที่รายงานจากอิบนุ อับบาส และอบู มูซา และอื่นๆ และทรงระบุเฉพาะซูเราะฮ์นี้ เพราะในนั้นมีข่าวคราวของบรรดานะบี และสวนสวรรค์ และนรก และมีคำกล่าวว่า: การระบุเฉพาะเป็นการย้ำเตือน ถึงแม้ว่าสัจธรรมจะมีอยู่ในอัลกุรอานทั้งหมดก็ตาม และก็อตาดะฮ์และอัล-หะซันได้กล่าวว่า: ความหมายคือ ในโลกนี้ หมายถึงความเป็นนะบี

"และคำตักเตือน และข้อเตือนใจสำหรับผู้ศรัทธาทั้งหลาย" คำตักเตือน คือ สิ่งที่ใช้เป็นข้อคิดสอนใจจากการทำลายล้างของประชาชาติในอดีต และกลุ่มชนรุ่นก่อนๆ ที่ปฏิเสธ; และนี่เป็นการให้เกียรติซูเราะฮ์นี้ เพราะซูเราะฮ์อื่นๆ นั้นก็มีสัจธรรม คำตักเตือน และข้อเตือนใจมาแล้ว แต่ไม่ได้กล่าวไว้ดังที่ได้กล่าวไว้ในซูเราะฮ์นี้เป็นการเฉพาะ และ "ข้อเตือนใจสำหรับผู้ศรัทธาทั้งหลาย" หมายถึง พวกเขาจะจดจำสิ่งที่เกิดขึ้นแก่ผู้ที่พินาศ แล้วพวกเขาจะกลับเนื้อกลับตัว และทรงระบุเฉพาะผู้ศรัทธา เพราะพวกเขาเป็นผู้ที่รับข้อคิดสอนใจเมื่อได้ฟังเรื่องราวของบรรดานะบี

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเราจะเล่าให้เจ้าฟังถึงบางส่วนจากข่าวคราวของบรรดารอซูล ซึ่งเราจะทำให้หัวใจของเจ้ามั่นคงด้วยสิ่งนั้น และในนี้ (อัลกุรอาน) ได้มีมายังเจ้าซึ่งสัจธรรม และคำตักเตือน และข้อรำลึกสำหรับผู้ศรัทธาทั้งหลาย" (120)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการรำลึกตรัสว่า: "และเราจะเล่าให้เจ้าฟัง" โอ้มุฮัมมัด "จากข่าวคราวของบรรดารอซูล" ผู้ซึ่งมาก่อนเจ้า "ซึ่งเราจะทำให้หัวใจของเจ้ามั่นคงด้วยสิ่งนั้น" เพื่อเจ้าจะได้ไม่หวาดหวั่นต่อการปฏิเสธของบรรดาผู้ที่ปฏิเสธเจ้าจากหมู่ชนของเจ้า และการตอบโต้สิ่งที่เจ้านำมายังพวกเขา และอกของเจ้าจะไม่คับแคบ จนเจ้าทอดทิ้งบางส่วนจากสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่เจ้า เพียงเพราะพวกเขากล่าวว่า: "ทำไมขุมทรัพย์จึงไม่ถูกประทานลงมาแก่เขา หรือมะลักคนหนึ่งจึงไม่มากับเขาล่ะ?" เมื่อเจ้ารู้ถึงสิ่งที่บรรดารอซูลของเราก่อนหน้าเจ้าได้เผชิญจากหมู่ชนของพวกเขา ดังที่:

- 18741 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลกอซิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ ฮัจญาจจ์ จากอิบนุ จุรัยญ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเราจะเล่าให้เจ้าฟังถึงบางส่วนจากข่าวคราวของบรรดารอซูล ซึ่งเราจะทำให้หัวใจของเจ้ามั่นคงด้วยสิ่งนั้น" เขากล่าวว่า: เพื่อเจ้าจะได้รู้ว่าบรรดารอซูลก่อนหน้าเจ้าได้เผชิญอะไรจากหมู่ชนของพวกเขาบ้าง

* * *

บรรดาผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันในกรณีของการอ่าน "กุลลา" (كلا) ในรูปอิรอบ (การลงท้าย) แบบนัซบ์ (กรรม)

บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: มันเป็นนัซบ์ (กรรม) โดยมีความหมายว่า: และเราจะเล่าให้เจ้าฟังจากข่าวคราวของบรรดารอซูล ซึ่งเราจะทำให้หัวใจของเจ้ามั่นคงด้วยสิ่งนั้น ทุกสิ่ง ราวกับว่า "กุลลา" (ทุกสิ่ง) นั้นเป็นกรรม ตามทัศนะของเขา ในฐานะที่เป็นมะศดัร (คำกริยานาม) จากคำว่า "นะกุศศุ" (เราจะเล่า) โดยมีนัยว่า: และเราจะเล่าให้เจ้าฟังสิ่งนั้นทุกการเล่าเรื่อง

* * *

มีบางส่วนจากบรรดาผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับปฏิเสธคำกล่าวดังกล่าว และกล่าวว่า: นั่นไม่เป็นที่อนุญาต และกล่าวว่าแท้จริงแล้ว "กุลลา" ถูกทำให้เป็นนัซบ์ (กรรม) ด้วยคำว่า "นะกุศศุ" (เราจะเล่า) เพราะ "กุลลา" นั้นถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการเพิ่ม (อิฎอฟะฮ์) ไม่ว่าจะมีการเพิ่ม (อิฎอฟะฮ์) กับมันหรือไม่ก็ตาม และกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึง: ทุกสิ่งนั้นเราจะเล่าให้เจ้าฟัง และทรงทำให้ "มะ นุษับบิตุ" (ซึ่งเราจะทำให้มั่นคง) เป็นการย้อนกลับไปหา "กุลลา" และฉันได้ชี้แจงคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นแล้ว

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และในนี้ได้มีมายังเจ้าซึ่งสัจธรรม" นั้น บรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการอธิบายความหมายของมัน:

บางส่วนกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: และในซูเราะฮ์นี้ได้มีมายังเจ้าซึ่งสัจธรรม

ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นได้ถูกบันทึกไว้:

- 18742 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุล มุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุรเราะฮ์มาน กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ชุอ์บะฮ์ จาก คอลีด บิน ญะอ์ฟัร จาก อบู อิยาส จาก อบู มูซา เกี่ยวกับพระดำรัส: "และในนี้ได้มีมายังเจ้าซึ่งสัจธรรม" เขากล่าวว่า: ในซูเราะฮ์นี้

- 18743 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ วะกีอ์ และได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ บิดาของฉัน จาก ชุอ์บะฮ์ จาก คอลีด บิน ญะอ์ฟัร จาก อบู อิยาส มุอาวิยะฮ์ บิน กุรเราะฮ์ จาก อบู มูซา เช่นเดียวกัน

- 18744 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ บัชชาร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ สะอีด บิน อามิร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ เอาฟ์ จาก อบู รุญาอ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "และในนี้ได้มีมายังเจ้าซึ่งสัจธรรม" เขากล่าวว่า: ในซูเราะฮ์นี้

- 18745 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ยะห์ยา บิน อาดัม จาก อบู อะวานะฮ์ จาก อบู บุชร จาก อัมร์ อัล-อันบะรี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัส: "และในนี้ได้มีมายังเจ้าซึ่งสัจธรรม" เขากล่าวว่า: ในซูเราะฮ์นี้

18746- อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มาน บิน มะฮ์ดีได้เล่าแก่เรา จากอบู อะวานะฮ์ จากอบู บุชร์ จากชายคนหนึ่งจากวงศ์วานอัล-อันบัร โดยกล่าวว่า อิบนุ อับบาสได้กล่าวคุฏบะฮ์แก่เรา โดยกล่าว (เกี่ยวกับโองการที่ว่า) "และได้มีมายังเจ้าในเรื่องนี้ซึ่งความจริง" เขากล่าวว่า: ในซูเราะฮ์นี้

18747- มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากอัล-อะอ์มัช จากสะอีด บิน จุบัยร์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ อับบาสอ่านซูเราะฮ์นี้แก่ผู้คนจนกระทั่งถึง (โองการที่ว่า) "และได้มีมายังเจ้าในเรื่องนี้ซึ่งความจริง" เขากล่าวว่า: ในซูเราะฮ์นี้

18748- อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อัมร์ บิน อูนได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา จากเอาฟ์ จากมัรวาน อัล-อัศฆัร จากอิบนุ อับบาสว่า เขาได้อ่านบนมิมบัร (โองการที่ว่า) "และได้มีมายังเจ้าในเรื่องนี้ซึ่งความจริง" แล้วกล่าวว่า: ในซูเราะฮ์นี้

18749- อบู กุรัยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา และอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากลัยษ์ จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับโองการที่ว่า) "และได้มีมายังเจ้าในเรื่องนี้ซึ่งความจริง" เขากล่าวว่า: ในซูเราะฮ์นี้

18750- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อีซาได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด (กล่าวว่า): ในซูเราะฮ์นี้

18751- อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

18752- อัล-กาซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

18753- อบู กุรัยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา และอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากชะรีก จากอัฏอ์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ เช่นเดียวกัน

18754- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอบู ญะอ์ฟัร อัร-เราะซี จากอัร-เราะบีอ์ บิน อันส จากอบิล อาลิยะฮ์ โดยกล่าวว่า: ในซูเราะฮ์นี้

18755- อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮากได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มาน บิน สะอีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อบู ญะอ์ฟัร อัร-เราะซีได้แจ้งแก่เรา จากอัร-เราะบีอ์ บิน อันส เช่นเดียวกัน

18756- ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อบู รุญาอ์ได้แจ้งแก่เรา จากอัล-ฮะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และได้มีมายังเจ้าในเรื่องนี้ซึ่งความจริง" เขากล่าวว่า: ในซูเราะฮ์นี้

18757- อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มาน บิน มะฮ์ดีได้เล่าแก่เรา จากชุอ์บะฮ์ จากอบู รุญาอ์ จากอัล-ฮะซัน ด้วยเช่นเดียวกัน

18758- อบู กุรัยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา และอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากชุอ์บะฮ์ จากอบู รุญาอ์ จากอัล-ฮะซัน เช่นเดียวกัน

18759- อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา จากอบาน บิน ตัฆลิบ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

18760- มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ (เกี่ยวกับโองการที่ว่า) "และได้มีมายังเจ้าในเรื่องนี้ซึ่งความจริง" เขากล่าวว่า: ในซูเราะฮ์นี้

18761- บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ [เช่นเดียวกัน]

(8) 18762- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อาดัมได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า ชุอ์บะฮฺได้เล่าถึงเรา จากอบี ริญาอ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลหะซัน อัลบัศรียฺกล่าวในคำกล่าวของอัลลอฮฺ (และได้มีมายังเจ้าในเรื่องนี้ซึ่งความจริง) เขากล่าวว่า: หมายถึง ในซูเราะฮฺนี้
* * *
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ: และได้มีมายังเจ้าในโลกดุนยานี้ซึ่งความจริง
* * *
การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
18763- มุฮัมมัด บิน บัชชาร และมุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าถึงเราว่า ทั้งสองกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอฺฟัรได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า ชุอ์บะฮฺได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮฺ: (และได้มีมายังเจ้าในเรื่องนี้ซึ่งความจริง) เขากล่าวว่า: ในโลกดุนยานี้
18764- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า วะกีอฺได้เล่าถึงเรา และอิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากชุอ์บะฮฺ จากกะตาดะฮฺ: (และได้มีมายังเจ้าในเรื่องนี้ซึ่งความจริง) เขากล่าวว่า: อัลหะซันเคยกล่าวว่า: ในโลกดุนยานี้
* * *
อบู ญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะการตีความทั้งสองที่สมควรแก่ความถูกต้องมากกว่าในการตีความสิ่งนั้น คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: และได้มีมายังเจ้าในซูเราะฮฺนี้ซึ่งความจริง เนื่องจากบรรดาหลักฐานจากเหล่าผู้ตีความ (อัฮลุตตะอ์วีล) มีมติร่วมกันว่า นั่นคือการตีความของมัน
* * *
หากมีผู้กล่าวถามว่า: และมิได้มีมายังนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งความจริงจากบรรดาซูเราะฮฺของอัลกุรอาน นอกจากในซูเราะฮฺนี้เท่านั้นหรือ? จึงกล่าวว่า: และได้มีมายังเจ้าในซูเราะฮฺนี้ซึ่งความจริง?
จะกล่าวตอบเขาว่า: ใช่แล้ว แท้จริงได้มีมายังท่านในซูเราะฮฺทั้งหมดแล้ว
หากเขากล่าวถามว่า: หากเช่นนั้น เหตุใดจึงมีการเจาะจงมันในซูเราะฮฺนี้ด้วยคำกล่าวของพระองค์ว่า (และได้มีมายังเจ้าในเรื่องนี้ซึ่งความจริง) ?
จะกล่าวตอบว่า: แท้จริงความหมายของถ้อยคำคือ: และได้มีมายังเจ้าในซูเราะฮฺนี้ซึ่งความจริง พร้อมกับสิ่งที่ได้มีมายังเจ้าในซูเราะฮฺอื่นๆ ของอัลกุรอาน หรือเพิ่มเติมจากสิ่งที่ได้มีมายังเจ้าจากความจริงในซูเราะฮฺอื่นๆ ของอัลกุรอาน มิใช่ความหมายว่า: และได้มีมายังเจ้าในซูเราะฮฺนี้ซึ่งความจริง โดยปราศจากซูเราะฮฺอื่นๆ ของอัลกุรอาน
* * *
และคำกล่าวของพระองค์ว่า (และคำตักเตือน) หมายถึง: และได้มีมายังเจ้าซึ่งคำตักเตือนที่ตักเตือนบรรดาผู้ไม่รู้เกี่ยวกับอัลลอฮฺ และชี้แจงแก่พวกเขา ซึ่งข้อคิดเตือนใจจากผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์และปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์ (9) และ (และข้อเตือนใจสำหรับบรรดาผู้ศรัทธา) หมายถึง: และข้อเตือนใจที่เตือนใจบรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺและบรรดารอซูลของพระองค์ เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่เผลอเร่อร่าจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงกำหนดเป็นหน้าที่เหนือพวกเขา

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ هود

ฮูด · 123 อายะห์ · มักกียะห์

وَمَا ظَلَمْنَـٰهُمْ وَلَـٰكِن ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمْ‌ۖ فَمَآ أَغْنَتْ عَنْهُمْ ءَالِهَتُهُمُ ٱلَّتِى يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مِن شَىْءٍ لَّمَّا جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ‌ۖ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ ۝ ١٠١ وَكَذَٲلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَآ أَخَذَ ٱلْقُرَىٰ وَهِىَ ظَـٰلِمَةٌ‌ۚ إِنَّ أَخْذَهُۥٓ أَلِيمٌ شَدِيدٌ ۝ ١٠٢ إِنَّ فِى ذَٲلِكَ لَأَيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ ٱلْأَخِرَةِ‌ۚ ذَٲلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ ٱلنَّاسُ وَذَٲلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ ۝ ١٠٣ وَمَا نُؤَخِّرُهُۥٓ إِلَّا لِأَجَلٍ مَّعْدُودٍ ۝ ١٠٤ يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ‌ۚ فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ ۝ ١٠٥ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ شَقُواْ فَفِى ٱلنَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ۝ ١٠٦ خَـٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَٲتُ وَٱلْأَرْضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَ‌ۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ ۝ ١٠٧ ۞ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِى ٱلْجَنَّةِ خَـٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَٲتُ وَٱلْأَرْضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَ‌ۖ عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ۝ ١٠٨ فَلَا تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَـٰٓؤُلَآءِ‌ۚ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ ءَابَآؤُهُم مِّن قَبْلُ‌ۚ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ ۝ ١٠٩ وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ فَٱخْتُلِفَ فِيهِ‌ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِىَ بَيْنَهُمْ‌ۚ وَإِنَّهُمْ لَفِى شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ ۝ ١١٠ وَإِنَّ كُلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَـٰلَهُمْ‌ۚ إِنَّهُۥ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ۝ ١١١ فَٱسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْاْ‌ۚ إِنَّهُۥ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ۝ ١١٢ وَلَا تَرْكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ ۝ ١١٣ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٲةَ طَرَفَىِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ ٱلَّيْلِ‌ۚ إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔـاتِ‌ۚ ذَٲلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّٲكِرِينَ ۝ ١١٤ وَٱصْبِرْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِينَ ۝ ١١٥ فَلَوْلَا كَانَ مِنَ ٱلْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْفَسَادِ فِى ٱلْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ‌ۗ وَٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتْرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ ۝ ١١٦ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ ٱلْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ۝ ١١٧ وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ ٱلنَّاسَ أُمَّةً وَٲحِدَةً‌ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ۝ ١١٨ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ‌ۚ وَلِذَٲلِكَ خَلَقَهُمْ‌ۗ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ ۝ ١١٩ وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنۢبَآءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَ‌ۚ وَجَآءَكَ فِى هَـٰذِهِ ٱلْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ ۝ ١٢٠

101

102

103

104

และเรามิได้หน่วงมัน เว้นแต่เพื่อวาระที่ถูกกำหนดไว้

105

106

107

108

109

110

111