41
อายะห์ที่ ๔๑
۞ وَقَالَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และเขากล่าวว่า พวกท่านจงลงในเรือด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ทั้งในยามแล่นของมันและในยามจอดของมัน แท้จริงพระเจ้าของฉันเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ
และนบีนูห์กล่าวว่า "จงขึ้นไปบนเรือนั้นด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ทั้งในการเคลื่อนที่และการหยุดจอดของมัน" โดยคำว่า "مجرىها ومرسىها" อ่านได้ทั้งการเปิดมีมและฎอมมีม ซึ่งเป็นคำที่บ่งบอกถึงการเคลื่อนที่และการหยุดนิ่งของเรือ หมายถึง การเดินทางและจุดสิ้นสุดของการเดินทางของมัน "แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" เนื่องจากพระองค์มิได้ทรงทำลายพวกเรา
{ وَقَآلَ } นูหฺ กล่าวแก่ผู้ที่อัลลอฮฺทรงบัญชาให้ท่านบรรทุกพวกเขา: { จงขึ้นไปในเรือนั้น ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ทั้งในการแล่นของมันและในการหยุดจอดของมัน } หมายถึง มันแล่นไปด้วยพระนามของอัลลอฮฺ และมันหยุดจอดด้วยพระนามของอัลลอฮฺ และมันแล่นไปด้วยการทรงกำหนดและพระบัญชาของพระองค์ { แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ } เนื่องจากพระองค์ทรงอภัยโทษแก่เราและทรงเมตตาเรา และทรงช่วยเราให้รอดพ้นจากกลุ่มชนผู้อธรรม
พระองค์ตรัสเล่าข่าวจากนูหฺ อะลัยฮิสสลาม ว่าเขาได้กล่าวแก่ผู้ที่ได้รับคำสั่งให้ขึ้นเรือไปกับเขาว่า “จงขึ้นเรือเถิด ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ทั้งในการเคลื่อนมันและในการหยุดมัน” หมายถึง ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ การเคลื่อนที่ของมันบนผิวน้ำจะเป็นไป และด้วยพระนามของอัลลอฮฺ จุดสิ้นสุดการเดินทางของมัน ซึ่งคือการหยุดจอดของมัน จะเป็นไป
และอบูรุญาอ์ อัล-อุฏอริดีย์ ได้อ่านว่า “บิสมิลลาฮิ มัจญ์รีฮา วะมุรฺซีฮา”
และอัลลอฮฺตรัสว่า “ดังนั้น เมื่อเจ้าและผู้ที่อยู่กับเจ้าได้ขึ้นประจำบนเรือแล้ว ก็จงกล่าวว่า ‘การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงช่วยเราให้รอดพ้นจากกลุ่มชนที่อธรรม’ และจงกล่าวว่า ‘ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดให้ข้าพระองค์ลง ณ ที่ลงอันมีบะเราะกะฮฺ และพระองค์ทรงเป็นผู้ให้ที่ลงที่ดีเยี่ยม’”
ด้วยเหตุนี้ การกล่าวพระนาม (ตัสมียะฮฺ) ในเริ่มต้นกิจการต่างๆ เมื่อขึ้นเรือหรือขึ้นขี่สัตว์พาหนะจึงเป็นสิ่งที่น่าชอบ (มุสตะหับบ์) ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า “และผู้ทรงสร้างคู่ทั้งหลายทั้งหมด และทรงทำให้สำหรับพวกเจ้ามีเรือและปศุสัตว์ที่พวกเจ้าขี่ เพื่อพวกเจ้าจะได้นั่งบนหลังของมัน...” อายะฮฺ และในซุนนะฮฺก็มีคำชักชวนและแนะนำให้ทำเช่นนั้น ดังที่จะได้กล่าวในซูเราะฮฺอัซ-ซุครุฟ อินชาอัลลอฮฺ และด้วยพระองค์คือที่พึ่ง
และอบุลกอซิม อัฏ-เฏาะบะรอนีย์ ได้รายงานว่า: อิบรอฮีม บิน ฮิชาม อัล-บัฆวีได้บอกเรา, มุฮัมมัด บิน อะบีบักร์ อัล-มุกัดดะมีได้บอกเรา และซะกะรียา บิน ยะห์ยา อัส-ซาญีได้บอกเรา, มุฮัมมัด บิน มูซา อัล-ญัรษีย์ได้บอกเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อับดุลฮะมีด บิน อัล-ฮะซัน อัล-ฮิลาลีย์ได้บอกเราจาก นะฮฺชัล บิน ซะอีด จาก อัฎ-เฎาะฮาก จาก อิบนุ อับบาส จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า “ความปลอดภัยสำหรับประชาชาติของฉันจากการจมน้ำ เมื่อพวกเขาขึ้นเรือ คือการที่พวกเขากล่าวว่า ‘ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ พระราชา’ และ ‘พวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮฺอย่างที่ควรเป็นเลย’... อายะฮฺ ‘ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ทั้งในการเคลื่อนมันและในการหยุดมัน แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ’”
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ” นั้นเหมาะสม ณ การกล่าวถึงการลงโทษผู้ปฏิเสธศรัทธาด้วยการให้พวกเขาจมน้ำทั้งหมด แล้วได้กล่าวว่าพระองค์เป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า “แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้ทรงรวดเร็วในการลงโทษ และแท้จริงพระองค์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ” และตรัสว่า “และแท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษแก่มนุษย์ ต่อการอธรรมของพวกเขา และแท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้ทรงลงโทษอย่างรุนแรง” และอื่นๆ จากอายาตต่างๆ ที่ทรงเชื่อมโยงระหว่างความเมตตาของพระองค์กับการลงโทษของพระองค์
และอบูรุญาอ์ อัล-อุฏอริดีย์ ได้อ่านว่า “บิสมิลลาฮิ มัจญ์รีฮา วะมุรฺซีฮา”
และอัลลอฮฺตรัสว่า “ดังนั้น เมื่อเจ้าและผู้ที่อยู่กับเจ้าได้ขึ้นประจำบนเรือแล้ว ก็จงกล่าวว่า ‘การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงช่วยเราให้รอดพ้นจากกลุ่มชนที่อธรรม’ และจงกล่าวว่า ‘ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดให้ข้าพระองค์ลง ณ ที่ลงอันมีบะเราะกะฮฺ และพระองค์ทรงเป็นผู้ให้ที่ลงที่ดีเยี่ยม’”
ด้วยเหตุนี้ การกล่าวพระนาม (ตัสมียะฮฺ) ในเริ่มต้นกิจการต่างๆ เมื่อขึ้นเรือหรือขึ้นขี่สัตว์พาหนะจึงเป็นสิ่งที่น่าชอบ (มุสตะหับบ์) ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า “และผู้ทรงสร้างคู่ทั้งหลายทั้งหมด และทรงทำให้สำหรับพวกเจ้ามีเรือและปศุสัตว์ที่พวกเจ้าขี่ เพื่อพวกเจ้าจะได้นั่งบนหลังของมัน...” อายะฮฺ และในซุนนะฮฺก็มีคำชักชวนและแนะนำให้ทำเช่นนั้น ดังที่จะได้กล่าวในซูเราะฮฺอัซ-ซุครุฟ อินชาอัลลอฮฺ และด้วยพระองค์คือที่พึ่ง
และอบุลกอซิม อัฏ-เฏาะบะรอนีย์ ได้รายงานว่า: อิบรอฮีม บิน ฮิชาม อัล-บัฆวีได้บอกเรา, มุฮัมมัด บิน อะบีบักร์ อัล-มุกัดดะมีได้บอกเรา และซะกะรียา บิน ยะห์ยา อัส-ซาญีได้บอกเรา, มุฮัมมัด บิน มูซา อัล-ญัรษีย์ได้บอกเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อับดุลฮะมีด บิน อัล-ฮะซัน อัล-ฮิลาลีย์ได้บอกเราจาก นะฮฺชัล บิน ซะอีด จาก อัฎ-เฎาะฮาก จาก อิบนุ อับบาส จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า “ความปลอดภัยสำหรับประชาชาติของฉันจากการจมน้ำ เมื่อพวกเขาขึ้นเรือ คือการที่พวกเขากล่าวว่า ‘ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ พระราชา’ และ ‘พวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮฺอย่างที่ควรเป็นเลย’... อายะฮฺ ‘ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ทั้งในการเคลื่อนมันและในการหยุดมัน แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ’”
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ” นั้นเหมาะสม ณ การกล่าวถึงการลงโทษผู้ปฏิเสธศรัทธาด้วยการให้พวกเขาจมน้ำทั้งหมด แล้วได้กล่าวว่าพระองค์เป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า “แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้ทรงรวดเร็วในการลงโทษ และแท้จริงพระองค์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ” และตรัสว่า “และแท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษแก่มนุษย์ ต่อการอธรรมของพวกเขา และแท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้ทรงลงโทษอย่างรุนแรง” และอื่นๆ จากอายาตต่างๆ ที่ทรงเชื่อมโยงระหว่างความเมตตาของพระองค์กับการลงโทษของพระองค์
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า จงขึ้นไปบนเรือนั้น" นั้น เป็นพระบัญชาให้ขึ้น (เรือ) และมีความเป็นไปได้ว่าพระบัญชานี้มาจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง [หน้า 34] และมีความเป็นไปได้ว่ามาจากนูห์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) แก่กลุ่มชนของท่าน ส่วนคำว่า "การขึ้น" (อัร-รุกูบ) หมายถึง การอยู่เหนือหลังของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง และมีสำนวนพูดว่า "หนี้สินได้ขึ้น (ครอบงำ) เขา" (รอกิบะฮุ อัด-ดัยน์) ในประโยคนี้มีการละ (บางส่วน) ไว้ หมายถึง จงขึ้น (ขี่) น้ำโดยใช้เรือ และมีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ จงขึ้นมัน (เรือ) ส่วนคำบุพบท "ใน" (ฟี) ในที่นี้ใช้เพื่อการย้ำ (ตั๊กยีด) เช่นเดียวกับในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "หากพวกท่านเป็นผู้ตีความความฝัน" และประโยคที่มีคำบุพบท "ใน" (ฟี) นั้นมีประโยชน์คือ พวกเขาได้รับบัญชาให้อยู่ภายในท้องเรือ ไม่ใช่บนหลังคาเรือ
อิกริมะฮ์ (ร.ฮ.) กล่าวว่า: นูห์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ขึ้นเรือในวันที่สิบของเดือนรอญับ และเรือได้หยุดนิ่งอยู่บนภูเขาอัล-ญูดีย์ในวันที่สิบของเดือนมุฮัรรอม ดังนั้นระยะเวลานั้นคือหกเดือน และก็อตาดะฮ์ (ร.ฮ.) ก็กล่าวเช่นเดียวกัน และได้เพิ่มเติมว่า และนั่นคือวันอาชูรออ์ (วันที่สิบของเดือนมุฮัรรอม) ดังนั้นท่าน (นูห์) จึงกล่าวแก่ผู้ที่อยู่กับท่านว่า "ผู้ใดที่ถือศีลอดอยู่ก็จงทำให้ครบ และผู้ใดที่ยังไม่ได้ถือศีลอดก็จงถือศีลอด"
อัฏ-เฏาะบะรี (ร.ฮ.) ได้บันทึกหะดีษในเรื่องนี้จากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า "แท้จริงนูห์ได้ขึ้นเรือในวันแรกของเดือนรอญับ และได้ถือศีลอดตลอดทั้งเดือน และเรือได้แล่นพาพวกเขาจนถึงวันอาชูรออ์ และในวันนั้นเรือได้หยุดนิ่งอยู่บนภูเขาอัล-ญูดีย์ ดังนั้นนูห์และผู้ที่อยู่กับท่านจึงได้ถือศีลอดในวันนั้น"
และอัฏ-เฏาะบะรี (ร.ฮ.) ได้บันทึกจากอิบนุ อิสฮาก สิ่งที่บ่งชี้ว่าท่าน (นูห์) อยู่บนน้ำเป็นเวลาประมาณหนึ่งปี และ (เรือ) ได้ผ่านไปยังอัล-กะอ์บะฮ์และได้ทำการเฏาะวาฟรอบมันเจ็ดรอบ และอัลลอฮ์ได้ทรงปกป้องมันจากการจมน้ำ ดังนั้นมันจึงไม่ถูกน้ำท่วม จากนั้นเรือได้มุ่งหน้าไปยังเยเมนและได้กลับมายังภูเขาอัล-ญูดีย์ และได้หยุดนิ่งอยู่บนนั้น
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ การเคลื่อนที่ของมันและการหยุดนิ่งของมัน" นั้น เป็นการอ่านของชาวฮะรอมัยน์ (มักกะฮ์และมะดีนะฮ์) และชาวบัศเราะฮ์ โดยอ่านทั้งสองคำด้วยการออกเสียงมีมด้วยการฎอมมะฮ์ (ปิด) ยกเว้นผู้ที่อ่านผิดพลาด โดยมีความหมายว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ การทำให้มันเคลื่อนที่และการทำให้มันหยุดนิ่ง" ดังนั้น "การเคลื่อนที่ของมัน" (มัจญ์รอฮา) และ "การหยุดนิ่งของมัน" (มัรซาฮา) จึงอยู่ในตำแหน่งของมุบตะดะอ์ (ประธาน) และเป็นไปได้ที่ทั้งสองคำจะอยู่ในตำแหน่งของมะฟ์อูล์ บิฮ์ (กรรม) โดยการตีความว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ในเวลาการเคลื่อนที่ของมัน" จากนั้นได้ละคำว่า "เวลา" (วักต์) ไว้ และได้นำคำว่า "การเคลื่อนที่ของมัน" (มัจญ์รอฮา) มาแทนที่
ส่วนอัล-อะอ์มัช, ฮัมซะฮ์ และอัล-กิซาอี อ่านว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงทำให้มันเคลื่อนที่" (มุจญ์รีฮา) โดยออกเสียงมีมด้วยการฟัตฮะฮ์ (เปิด) และ "การหยุดนิ่งของมัน" (มัรซาฮา) โดยออกเสียงมีมด้วยการฎอมมะฮ์ (ปิด)
และยะฮ์ยา บิน อีซา ได้รายงานจากอัล-อะอ์มัช จากยะฮ์ยา บิน วะษาบ ว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ การเคลื่อนที่ของมันและการหยุดนิ่งของมัน" (มัจญ์รอฮา วะ มัรซาฮา) โดยออกเสียงมีมทั้งสองคำด้วยการฟัตฮะฮ์ (เปิด) ซึ่งเป็นมาศดัร (รากศัพท์) จากคำว่า "มันเคลื่อนที่" (ญะเราะต) "มันเคลื่อนที่" (ตัจญ์รี) "การเคลื่อนที่" (ญัรยัน) และ "สถานที่เคลื่อนที่" (มัจญ์รัน) และ "มันหยุดนิ่ง" (เราะสะต) "การหยุดนิ่ง" (เราะซ์วัน) และ "สถานที่หยุดนิ่ง" (มัรซัน) เมื่อมันหยุดนิ่งมั่นคง
ส่วนมุญาฮิด, สุลัยมาน บิน ญุนดุบ, อาศิม อัล-ญะฮ์ดะรี และอบู รุญาอ์ อัล-อัตฏอริดี อ่านว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงทำให้มันเคลื่อนที่และผู้ทรงทำให้มันหยุดนิ่ง" (มุจญ์รีฮา วะ มุรซีฮา) ซึ่งเป็นคุณศัพท์ขยายอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ในตำแหน่งของอิสมามัจ์รูร (คำที่อยู่ในสถานะเชื่อม) และเป็นไปได้ที่ทั้งสองคำจะอยู่ในตำแหน่งของมุบตะดะอ์ (ประธาน) โดยมีการละประธานไว้ หมายถึง "พระองค์คือผู้ทรงทำให้มันเคลื่อนที่และผู้ทรงทำให้มันหยุดนิ่ง" และเป็นไปได้ที่จะอ่านในตำแหน่งของฮาล (สถานะ) ด้วยการนัศบ์ (ออกเสียงด้วยการฟัตฮะฮ์)
และอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก (ร.ฮ.) กล่าวว่า: เมื่อนูห์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ การเคลื่อนที่ของมัน" เรือก็เคลื่อนที่ และเมื่อท่านกล่าวว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ การหยุดนิ่งของมัน" เรือก็หยุดนิ่ง
และมีรายงานจากมัรวาน บิน ซาลิม จากเฏาะลหะฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน กุร็อยซ์ จากอัลฮุซัยน์ บิน อะลี จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "นี่คือการคุ้มครองสำหรับประชาชาติของฉันจากการจมน้ำ เมื่อพวกเขาขึ้นเรือ (โดยกล่าวว่า) 'ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮ์อย่างสมควร แท้จริงแผ่นดินทั้งมวลนั้นอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮ์ และบรรดาชั้นฟ้าจะถูกม้วนด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ มหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์ พระองค์ทรงสูงส่งเหนือสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี' (ซูเราะฮ์ อัซซุมัร: 67) 'ด้วยพระนามของอัลลอฮ์คือการแล่นของมันและการจอดของมัน แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ' (ซูเราะฮ์ ฮูด: 41)" และในอายะฮ์นี้มีหลักฐานเกี่ยวกับการกล่าวบิสมิลลาฮ์เมื่อเริ่มต้นทุกการกระทำ ดังที่เราได้อธิบายไว้ในเรื่องบิสมิลลาฮ์แล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ "แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" หมายถึง สำหรับผู้ที่อยู่ในเรือ
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "เมื่อมูลและสิ่งโสโครกมีมากขึ้น อัลลอฮ์ได้ทรงวะฮีแก่ท่านนูห์ว่า 'จงบีบหางของช้าง' แล้วจากมันก็ตกลงมา หมูตัวผู้และหมูตัวเมีย จากนั้นทั้งสองก็หันไปกินมูล นูห์จึงกล่าวว่า 'หากฉันบีบหางของหมูตัวนี้ล่ะ!' แล้วท่านก็บีบ จากนั้นก็ออกมาจากมัน หนูตัวผู้และหนูตัวเมีย เมื่อทั้งสองตกลงมา ก็หันไปแทะเรือและเชือกของมัน และแทะสัมภาระกับเสบียงอาหาร จนพวกเขากลัวว่าเชือกของเรือจะขาด อัลลอฮ์จึงทรงวะฮีแก่นูห์ว่า 'จงลูบหน้าผากของสิงโต' ท่านก็ลูบมัน แล้วจากมันก็ออกมา แมวสองตัว จากนั้นทั้งสองก็กินหนูนั้น"
"และเมื่อสิงโตถูกนำขึ้นเรือ มันกล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะให้อาหารมันจากที่ไหน?' พระองค์ตรัสว่า 'เราจะทำให้มันยุ่ง' แล้วความร้อนป่วยก็ครอบงำมัน ดังนั้นมันจึงมีไข้ตลอดกาล"
อิบนุ อับบาสกล่าวว่า "และสัตว์แรกที่นูห์นำขึ้นเรือคือ ห่าน และสัตว์สุดท้ายที่นำขึ้นคือ ลา" เขากล่าวว่า "และอิบลีสได้เกาะที่หางของมัน โดยมือทั้งสองของมันได้เข้าไปในเรือแล้ว แต่เท้าทั้งสองยังอยู่ข้างนอก ลาจึงดิ้นรนและไม่สามารถเข้าไปได้ นูห์จึงร้องบอกมันว่า 'เข้าไปซิ แย่งเอ้ย!' มันก็ยังดิ้นรนอยู่ ท่านจึงกล่าวว่า 'เข้าไปซิ แย่งเอ้ย! ถึงแม้จะมีชัยฏอนอยู่กับเจ้าก็ตาม' เป็นคำพูดที่หลุดออกมาจากลิ้นของท่าน แล้วมันก็เข้าไป และชัยฏอนก็กระโจนเข้าไปด้วย"
"ต่อมา นูห์เห็นมัน (อิบลีส) ร้องเพลงในเรือ ท่านจึงกล่าวกับมันว่า 'โอ้ผู้ถูกสาป อะไรทำให้เจ้าเข้ามาในบ้านของฉัน?' มันกล่าวว่า 'ท่านอนุญาตให้ฉัน' แล้วมันก็เล่าให้ท่านฟัง ท่านจึงกล่าวกับมันว่า 'ลุกขึ้นแล้วออกไป' มันกล่าวว่า 'ท่านไม่มีทางเลือกนอกจากต้องพาฉันไปกับท่าน' ดังนั้นตามที่พวกเขาเล่ากัน มันจึงอยู่ที่ท้ายเรือ"
"และท่านนูห์ อะลัยฮิสสลาม มีลูกปัดสองลูกที่สว่างไสว ลูกหนึ่งแทนดวงอาทิตย์ และอีกลูกหนึ่งแทนดวงจันทร์" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า "ลูกหนึ่งสีขาวดุจความขาวของกลางวัน และอีกลูกหนึ่งสีดำดุจความดำของกลางคืน" ท่านจึงใช้ทั้งสองนั้นในการรู้เวลาละหมาด เมื่อพวกเขาเข้าสู่เวลาค่ำ ความดำของลูกนี้ก็กลบความขาวของลูกนั้น และเมื่อพวกเขาเข้าสู่เวลาเช้า ความขาวของลูกนี้ก็กลบความดำของลูกนั้น ตามจำนวนชั่วโมงที่ผ่านไป
อิกริมะฮ์ (ร.ฮ.) กล่าวว่า: นูห์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ขึ้นเรือในวันที่สิบของเดือนรอญับ และเรือได้หยุดนิ่งอยู่บนภูเขาอัล-ญูดีย์ในวันที่สิบของเดือนมุฮัรรอม ดังนั้นระยะเวลานั้นคือหกเดือน และก็อตาดะฮ์ (ร.ฮ.) ก็กล่าวเช่นเดียวกัน และได้เพิ่มเติมว่า และนั่นคือวันอาชูรออ์ (วันที่สิบของเดือนมุฮัรรอม) ดังนั้นท่าน (นูห์) จึงกล่าวแก่ผู้ที่อยู่กับท่านว่า "ผู้ใดที่ถือศีลอดอยู่ก็จงทำให้ครบ และผู้ใดที่ยังไม่ได้ถือศีลอดก็จงถือศีลอด"
อัฏ-เฏาะบะรี (ร.ฮ.) ได้บันทึกหะดีษในเรื่องนี้จากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า "แท้จริงนูห์ได้ขึ้นเรือในวันแรกของเดือนรอญับ และได้ถือศีลอดตลอดทั้งเดือน และเรือได้แล่นพาพวกเขาจนถึงวันอาชูรออ์ และในวันนั้นเรือได้หยุดนิ่งอยู่บนภูเขาอัล-ญูดีย์ ดังนั้นนูห์และผู้ที่อยู่กับท่านจึงได้ถือศีลอดในวันนั้น"
และอัฏ-เฏาะบะรี (ร.ฮ.) ได้บันทึกจากอิบนุ อิสฮาก สิ่งที่บ่งชี้ว่าท่าน (นูห์) อยู่บนน้ำเป็นเวลาประมาณหนึ่งปี และ (เรือ) ได้ผ่านไปยังอัล-กะอ์บะฮ์และได้ทำการเฏาะวาฟรอบมันเจ็ดรอบ และอัลลอฮ์ได้ทรงปกป้องมันจากการจมน้ำ ดังนั้นมันจึงไม่ถูกน้ำท่วม จากนั้นเรือได้มุ่งหน้าไปยังเยเมนและได้กลับมายังภูเขาอัล-ญูดีย์ และได้หยุดนิ่งอยู่บนนั้น
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ การเคลื่อนที่ของมันและการหยุดนิ่งของมัน" นั้น เป็นการอ่านของชาวฮะรอมัยน์ (มักกะฮ์และมะดีนะฮ์) และชาวบัศเราะฮ์ โดยอ่านทั้งสองคำด้วยการออกเสียงมีมด้วยการฎอมมะฮ์ (ปิด) ยกเว้นผู้ที่อ่านผิดพลาด โดยมีความหมายว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ การทำให้มันเคลื่อนที่และการทำให้มันหยุดนิ่ง" ดังนั้น "การเคลื่อนที่ของมัน" (มัจญ์รอฮา) และ "การหยุดนิ่งของมัน" (มัรซาฮา) จึงอยู่ในตำแหน่งของมุบตะดะอ์ (ประธาน) และเป็นไปได้ที่ทั้งสองคำจะอยู่ในตำแหน่งของมะฟ์อูล์ บิฮ์ (กรรม) โดยการตีความว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ในเวลาการเคลื่อนที่ของมัน" จากนั้นได้ละคำว่า "เวลา" (วักต์) ไว้ และได้นำคำว่า "การเคลื่อนที่ของมัน" (มัจญ์รอฮา) มาแทนที่
ส่วนอัล-อะอ์มัช, ฮัมซะฮ์ และอัล-กิซาอี อ่านว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงทำให้มันเคลื่อนที่" (มุจญ์รีฮา) โดยออกเสียงมีมด้วยการฟัตฮะฮ์ (เปิด) และ "การหยุดนิ่งของมัน" (มัรซาฮา) โดยออกเสียงมีมด้วยการฎอมมะฮ์ (ปิด)
และยะฮ์ยา บิน อีซา ได้รายงานจากอัล-อะอ์มัช จากยะฮ์ยา บิน วะษาบ ว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ การเคลื่อนที่ของมันและการหยุดนิ่งของมัน" (มัจญ์รอฮา วะ มัรซาฮา) โดยออกเสียงมีมทั้งสองคำด้วยการฟัตฮะฮ์ (เปิด) ซึ่งเป็นมาศดัร (รากศัพท์) จากคำว่า "มันเคลื่อนที่" (ญะเราะต) "มันเคลื่อนที่" (ตัจญ์รี) "การเคลื่อนที่" (ญัรยัน) และ "สถานที่เคลื่อนที่" (มัจญ์รัน) และ "มันหยุดนิ่ง" (เราะสะต) "การหยุดนิ่ง" (เราะซ์วัน) และ "สถานที่หยุดนิ่ง" (มัรซัน) เมื่อมันหยุดนิ่งมั่นคง
ส่วนมุญาฮิด, สุลัยมาน บิน ญุนดุบ, อาศิม อัล-ญะฮ์ดะรี และอบู รุญาอ์ อัล-อัตฏอริดี อ่านว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงทำให้มันเคลื่อนที่และผู้ทรงทำให้มันหยุดนิ่ง" (มุจญ์รีฮา วะ มุรซีฮา) ซึ่งเป็นคุณศัพท์ขยายอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ในตำแหน่งของอิสมามัจ์รูร (คำที่อยู่ในสถานะเชื่อม) และเป็นไปได้ที่ทั้งสองคำจะอยู่ในตำแหน่งของมุบตะดะอ์ (ประธาน) โดยมีการละประธานไว้ หมายถึง "พระองค์คือผู้ทรงทำให้มันเคลื่อนที่และผู้ทรงทำให้มันหยุดนิ่ง" และเป็นไปได้ที่จะอ่านในตำแหน่งของฮาล (สถานะ) ด้วยการนัศบ์ (ออกเสียงด้วยการฟัตฮะฮ์)
และอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก (ร.ฮ.) กล่าวว่า: เมื่อนูห์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ การเคลื่อนที่ของมัน" เรือก็เคลื่อนที่ และเมื่อท่านกล่าวว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ การหยุดนิ่งของมัน" เรือก็หยุดนิ่ง
และมีรายงานจากมัรวาน บิน ซาลิม จากเฏาะลหะฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน กุร็อยซ์ จากอัลฮุซัยน์ บิน อะลี จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "นี่คือการคุ้มครองสำหรับประชาชาติของฉันจากการจมน้ำ เมื่อพวกเขาขึ้นเรือ (โดยกล่าวว่า) 'ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮ์อย่างสมควร แท้จริงแผ่นดินทั้งมวลนั้นอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮ์ และบรรดาชั้นฟ้าจะถูกม้วนด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ มหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์ พระองค์ทรงสูงส่งเหนือสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี' (ซูเราะฮ์ อัซซุมัร: 67) 'ด้วยพระนามของอัลลอฮ์คือการแล่นของมันและการจอดของมัน แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ' (ซูเราะฮ์ ฮูด: 41)" และในอายะฮ์นี้มีหลักฐานเกี่ยวกับการกล่าวบิสมิลลาฮ์เมื่อเริ่มต้นทุกการกระทำ ดังที่เราได้อธิบายไว้ในเรื่องบิสมิลลาฮ์แล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ "แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" หมายถึง สำหรับผู้ที่อยู่ในเรือ
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "เมื่อมูลและสิ่งโสโครกมีมากขึ้น อัลลอฮ์ได้ทรงวะฮีแก่ท่านนูห์ว่า 'จงบีบหางของช้าง' แล้วจากมันก็ตกลงมา หมูตัวผู้และหมูตัวเมีย จากนั้นทั้งสองก็หันไปกินมูล นูห์จึงกล่าวว่า 'หากฉันบีบหางของหมูตัวนี้ล่ะ!' แล้วท่านก็บีบ จากนั้นก็ออกมาจากมัน หนูตัวผู้และหนูตัวเมีย เมื่อทั้งสองตกลงมา ก็หันไปแทะเรือและเชือกของมัน และแทะสัมภาระกับเสบียงอาหาร จนพวกเขากลัวว่าเชือกของเรือจะขาด อัลลอฮ์จึงทรงวะฮีแก่นูห์ว่า 'จงลูบหน้าผากของสิงโต' ท่านก็ลูบมัน แล้วจากมันก็ออกมา แมวสองตัว จากนั้นทั้งสองก็กินหนูนั้น"
"และเมื่อสิงโตถูกนำขึ้นเรือ มันกล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะให้อาหารมันจากที่ไหน?' พระองค์ตรัสว่า 'เราจะทำให้มันยุ่ง' แล้วความร้อนป่วยก็ครอบงำมัน ดังนั้นมันจึงมีไข้ตลอดกาล"
อิบนุ อับบาสกล่าวว่า "และสัตว์แรกที่นูห์นำขึ้นเรือคือ ห่าน และสัตว์สุดท้ายที่นำขึ้นคือ ลา" เขากล่าวว่า "และอิบลีสได้เกาะที่หางของมัน โดยมือทั้งสองของมันได้เข้าไปในเรือแล้ว แต่เท้าทั้งสองยังอยู่ข้างนอก ลาจึงดิ้นรนและไม่สามารถเข้าไปได้ นูห์จึงร้องบอกมันว่า 'เข้าไปซิ แย่งเอ้ย!' มันก็ยังดิ้นรนอยู่ ท่านจึงกล่าวว่า 'เข้าไปซิ แย่งเอ้ย! ถึงแม้จะมีชัยฏอนอยู่กับเจ้าก็ตาม' เป็นคำพูดที่หลุดออกมาจากลิ้นของท่าน แล้วมันก็เข้าไป และชัยฏอนก็กระโจนเข้าไปด้วย"
"ต่อมา นูห์เห็นมัน (อิบลีส) ร้องเพลงในเรือ ท่านจึงกล่าวกับมันว่า 'โอ้ผู้ถูกสาป อะไรทำให้เจ้าเข้ามาในบ้านของฉัน?' มันกล่าวว่า 'ท่านอนุญาตให้ฉัน' แล้วมันก็เล่าให้ท่านฟัง ท่านจึงกล่าวกับมันว่า 'ลุกขึ้นแล้วออกไป' มันกล่าวว่า 'ท่านไม่มีทางเลือกนอกจากต้องพาฉันไปกับท่าน' ดังนั้นตามที่พวกเขาเล่ากัน มันจึงอยู่ที่ท้ายเรือ"
"และท่านนูห์ อะลัยฮิสสลาม มีลูกปัดสองลูกที่สว่างไสว ลูกหนึ่งแทนดวงอาทิตย์ และอีกลูกหนึ่งแทนดวงจันทร์" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า "ลูกหนึ่งสีขาวดุจความขาวของกลางวัน และอีกลูกหนึ่งสีดำดุจความดำของกลางคืน" ท่านจึงใช้ทั้งสองนั้นในการรู้เวลาละหมาด เมื่อพวกเขาเข้าสู่เวลาค่ำ ความดำของลูกนี้ก็กลบความขาวของลูกนั้น และเมื่อพวกเขาเข้าสู่เวลาเช้า ความขาวของลูกนี้ก็กลบความดำของลูกนั้น ตามจำนวนชั่วโมงที่ผ่านไป
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และเขากล่าวว่า จงขึ้นไปในนั้น (เรือ) ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ทั้งในการเคลื่อนที่และการหยุดจอดของมัน แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (41)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า : และนูห์กล่าวว่า : จงขึ้นไปในเรือ "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ทั้งในการเคลื่อนที่และการหยุดจอดของมัน"
* * *
ในประโยคนี้มีการละไว้ ซึ่งสามารถเข้าใจได้จากบริบทของเรื่องราวที่ถูกเล่ามาก่อนหน้านี้ นั่นคือพระดำรัสที่ว่า : "เราได้กล่าวว่า จงบรรทุกไว้ในนั้น (เรือ) จากทุกชนิดคู่ละสองตัว และครอบครัวของเจ้า นอกจากผู้ที่ได้มีคำสั่ง (การลงโทษ) มาเหนือเขาแล้ว และผู้ที่ศรัทธา และไม่มีผู้ใดศรัทธาร่วมกับเขา นอกจากเพียงเล็กน้อย" ดังนั้น นูห์จึงได้บรรทุกพวกเขาไว้ในเรือนั้น และ "กล่าว" แก่พวกเขาว่า "จงขึ้นไปในนั้น" ดังนั้น การกล่าวว่า "และเขากล่าวว่า จงขึ้นไปในนั้น" จึงทำให้เข้าใจถึงการที่เขาได้บรรทุกพวกเขาไว้ในเรือได้โดยไม่ต้องกล่าวซ้ำ
* * *
นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสที่ว่า : "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ทั้งในการเคลื่อนที่และการหยุดจอดของมัน" โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์, อัลบัศเราะฮ์ และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์ อ่านว่า : "บิสมิลลาฮิ มุจรอฮา วะ มุรซาฮา" โดยออกเสียงมีม (م) ในทั้งสองคำด้วยการฎอม (เสียงอู) หากอ่านเช่นนี้ คำว่า "มุจรอ" และ "มุรซา" จะมาจากคำกริยา "อัจญ์รอ" (ทำให้เคลื่อน) และ "อัรซอ" (ทำให้หยุดจอด) ตามลำดับ และการวิเคราะห์ทางไวยากรณ์ (อิอ์รอบ) ในกรณีนี้มีสองแนวทาง :
แนวทางแรก : เป็นการอ่านในรูปของกริยาอาขับ (มัรฟูอ์) โดยมีความหมายว่า : ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ เป็นผู้ทรงทำให้มันเคลื่อนและทำให้มันหยุดจอด ดังนั้น "อัลมัจรอ" (การเคลื่อน) และ "อัลมุรซา" (การหยุดจอด) จึงอยู่ในสถานะมัรฟูอ์ (ประธาน) ณ ที่นี้ เนื่องมาจากฮุรูฟ์บาอ์ (ب) ในคำว่า "บิสมิลลาฮ์"
แนวทางที่สอง : เป็นการอ่านในรูปของกริยาอัษบัต (มันศูบ) โดยมีความหมายว่า : ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ขณะที่ทำให้มันเคลื่อนและทำให้มันหยุดจอด หรือในเวลาที่ทำให้มันเคลื่อนและทำให้มันหยุดจอด ดังนั้น คำว่า "บิสมิลลาฮ์" จึงเป็นประโยคที่สมบูรณ์ในตัวเอง เช่นเดียวกับการที่ผู้คนกล่าวเมื่อเริ่มต้นงานใดๆ ว่า "บิสมิลลาฮ์" จากนั้น คำว่า "อัลมัจรอ" และ "อัลมุรซา" จะอยู่ในสถานะมันศูบ (กรรม) ตามแบบที่ชาวอาหรับใช้ เช่น พวกเขากล่าวว่า : "อัลฮัมดุลิลลาฮ์ สิรารากะ วะ อิฮ์ลาลัก" (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ทั้งการลับและประจักษ์ของเจ้า) โดยพวกเขาหมายถึง ฮิลาล (จันทร์เสี้ยว) ทั้งตอนต้นและตอนปลาย ราวกับว่าพวกเขากล่าวว่า : "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ สำหรับต้นฮิลาลและปลายฮิลาล" และยังมีรายงานจากพวกเขาด้วยเช่นกันที่กล่าวว่า : "อัลฮัมดุลิลลาฮ์ มา อิฮ์ลาลุกะ อิลา สิราริก" (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ตั้งแต่การประจักษ์ของเจ้าจนถึงการลับของเจ้า)
* * *
ส่วนนักอ่านส่วนใหญ่จากชาวกูฟะฮ์ อ่านพระดำรัสดังกล่าวว่า : "บิสมิลลาฮิ มัจรอฮา วะ มุรซาฮา" โดยออกเสียงมีม (م) ในคำว่า "มัจรอฮา" ด้วยการฟัตฮะฮ์ (เสียงอา) และในคำว่า "มุรซาฮา" ด้วยการฎอม (เสียงอู) ดังนั้น พวกเขาจึงทำให้ "มัจรอฮา" เป็นมาศดัร (คำนามที่แสดงการกระทำ) จากคำกริยา "ญะรียะ ยัจรี มัจรัน" (เคลื่อนที่) และ "มุรซาฮา" มาจากคำกริยา "อัรซา ยุรซี อิรซาอัน" (ทำให้หยุดจอด)
หากอ่านเช่นนี้ การวิเคราะห์ทางไวยากรณ์ (อิอ์รอบ) ของทั้งสองคำก็จะมีสองแนวทางเช่นเดียวกัน ใกล้เคียงกับแนวทางที่มีอยู่เมื่ออ่านทั้งสองคำว่า "มุจรอฮา วะ มุรซาฮา" ด้วยการฎอมมีมในทั้งสองคำ ตามที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไปแล้ว
* * *
และมีรายงานจากอบูรุญาอ์ อัล-อุฏอริดีย์ ว่า ท่านอ่านพระดำรัสดังกล่าวว่า : "บิสมิลลาฮิ มุจรีฮา วะ มุรซีฮา" โดยออกเสียงมีม (م) ในทั้งสองคำด้วยการฎอม (เสียงอู) และทำให้ทั้งสองคำเป็นคุณศัพท์ (นะอ์ต) ขยายอัลลอฮ์
และหากอ่านทั้งสองคำในลักษณะนี้ ก็ยังมีสองแง่มุมทางไวยากรณ์ (อิอฺรอบ) ในคำทั้งสองนั้น แต่อย่างหนึ่งคือการอ่านในรูปอิฎอฟะฮฺ (การเชื่อมสัมพันธ์) ซึ่งเป็นแง่มุมที่เด่นกว่าในสองแง่มุมทางไวยากรณ์ เนื่องจากความหมายของประโยคตามการอ่านนี้คือ: ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงให้เรือแล่นและผู้ทรงให้เรือจอด ดังนั้น "ผู้ทรงให้แล่น" (มุจฺรี) จึงเป็นคำขยาย (นะอฺต) ของพระนามอัลลอฮฺ และอาจเป็นไปได้ที่จะอ่านในรูปนัซบฺ (การกประธาน) ซึ่งนั่นคือแง่มุมที่สอง เนื่องจากเป็นการเหมาะสมที่จะใส่ อัล- (อัลิฟ ลาม) เข้าไปในคำว่า "อัล-มุจฺรี" และ "อัล-มุรฺซี" เช่นเดียวกับที่ท่านพูดว่า "บิสมิลลาฮิล-มุจฺรีฮา วัล-มุรฺซีฮา" (ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงให้มันแล่นและผู้ทรงให้มันจอด) และหากท่านทั้งสอง (อัล-มุจฺรี และอัล-มุรฺซี) ถูกละไว้ ก็จะอ่านในรูปนัซบฺในฐานะฮาล (สภาพ) เนื่องจากทั้งสองคำมีความหมายของคำนามไม่ชี้เฉพาะ (นักิเราะฮฺ) แม้ว่าจะเป็นคำที่เชื่อมสัมพันธ์ (มุฎอฟ) กับคำนามชี้เฉพาะ (มะอฺริฟะฮฺ) ก็ตาม
* * *
และมีรายงานจากบางส่วนของชาวกูฟะฮฺว่า เขาอ่านคำนั้นว่า "มะจฺรอฮา วะ มัรฺซาฮา" โดยเปิดมีม (อ่านเป็นมะ) ในทั้งสองคำ จากรากศัพท์ "ญะรา" (แล่น) และ "ระซา" (จอด) ราวกับว่าเขาให้ความหมายไปที่สภาพขณะที่มันแล่นและสภาพขณะที่มันจอด และทำให้คุณศัพท์ทั้งสองเป็นของเรือ (อัล-ฟุลก์) ดังที่อันตอเราะฮฺกล่าวว่า:
"فَصَــبَرْتُ نَفْسًـا عِنْـدَ ذَلِـكَ حُـرَّةً تَرْسُــو إذَا نَفَسُ الجبَــانِ تَطَلّــعُ"
"ดังนั้นข้าพเจ้าจึงอดทนด้วยจิตวิญญาณที่อิสรเสรี ณ ที่นั้น จิตวิญญาณที่มั่นคงเมื่อลมหายใจของคนขลาดแผ่วหาย"
* * *
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่เราเลือกในเรื่องนั้น คือการอ่านของผู้ที่อ่านว่า "บิสมิลลาฮิ มะจฺรอฮา" โดยเปิดมีม (อ่านเป็นมะ) และ "วะ มุรฺซาฮา" โดยฎอมมีม (อ่านเป็นมุ) โดยมีความหมายว่า: ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ขณะที่มันแล่นและขณะที่มันจอด
และแท้จริงฉันเลือกการเปิดมีม (ฟัตฮะฮฺ) ในมีมของคำว่า "มะจฺรอฮา" เนื่องจากใกล้เคียงกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ" (และมัน (เรือ) แล่นไปพร้อมกับพวกเขาในหมู่คลื่นดั่งภูเขา) และพระองค์มิได้ตรัสว่า "تُجْرَى بهم" (มันถูกให้แล่นพร้อมกับพวกเขา) และผู้ที่อ่านว่า "บิสมิลลาฮิ มุจฺรอฮา" (โดยฎอมมีม) การอ่านที่ถูกต้องตามการอ่านของเขาคือต้องอ่านว่า "وَهِىَ تُجْرَى بِهِمْ" (และมันถูกให้แล่นพร้อมกับพวกเขา) และในการที่พวกเขา (นักอ่าน) ร่วมกันอ่านคำว่า "تَجْرِي" โดยเปิดตาอ์ (ตาอฺ มัฟตูฮะฮฺ) นั้น เป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่าแง่มุมที่ถูกต้องในคำว่า "มะจฺรอฮา" คือการเปิดมีม (ฟัตฮะฮฺ) และแท้จริงเราเลือกการฎอมมีม (ฎอมมะฮฺ) ในคำว่า "มุรฺซาฮา" เนื่องจากบรรดานักอ่านที่เป็นหลักฐาน (ฮุจญะฮฺ) ร่วมกันฎอมมัน (อ่านเป็นมุ)
และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "มะจฺรอฮา" คือ การเดินทางของมัน (مسيرها) และ "มุรฺซาฮา" คือ การหยุดของมัน (وقفها) จากการที่อัลลอฮฺทรงให้มันหยุดและทรงให้มันจอด
* * *
และมุญาฮิดเคยอ่านคำนั้นโดยฎอมมีม (อ่านเป็นมุ) ในทั้งสองคำ
18182 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อบูฮุซัยฟะฮฺ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ชิบล์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด
18183 - ... เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิสฮาก เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อับดุลลอฮฺ จาก วะรกาอ์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (بِسْمِ اللهِ مُجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا) เขากล่าวว่า: ขณะที่พวกเขาขึ้น (เรือ) และแล่นและจอด
18184 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ มุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อบู อาศิม เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด (ว่า) ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ขณะที่พวกเขาขึ้น (เรือ) และแล่นและจอด
18185 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิบนุ วะกีอฺ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิบนุ นุมัยร์ จาก วะรกาอ์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (بِسْمِ اللهِ مُجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا) เขากล่าวว่า: ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ขณะที่พวกเขาแล่นและขณะที่พวกเขาจอด
18186- อบูกร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญาบิร บิน นูห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะบูเราก์ได้เล่าถึงเรา จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงขึ้นไปในเรือนั้น พร้อมด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ทั้งในการแล่นของมันและในการหยุดของมัน" เขากล่าวว่า: เมื่อพระองค์ทรงประสงค์ให้มันหยุด พระองค์ตรัสว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์" มันก็หยุด และเมื่อพระองค์ทรงประสงค์ให้มันแล่น พระองค์ตรัสว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์" มันก็แล่น.* * *และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเอ็นดูอย่างแน่นอน" หมายความว่า: แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงปกปิดบาปผิดของผู้ที่สำนึกผิดและหันกลับสู่พระองค์ เป็นผู้ทรงเอ็นดูต่อพวกเขา โดยไม่ทรงลงโทษพวกเขาหลังจากการสำนึกผิด (29)-------------------เชิงอรรถ :(26) อัลฟัรเราะได้กล่าวไว้ในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" หลังจากนั้นว่า: "หมายถึง ตั้งแต่ที่ท่านเริ่มกล่าวตัลบียะฮ์จนถึงท่านกล่าวตัลบียะฮ์ในตอนกลางคืน" (หมายถึงในพิธีฮัจญ์)(27) ดูการอธิบายคำว่า "การหยุดจอด" (อัล-อิรซาอ์) ที่ผ่านมาในเล่ม 13 หน้า 293(28) จากดิวันของเขา: 89 จากบะยิตต่างๆ โดยกล่าวก่อนหน้านี้ กล่าวถึงอีกา และถือว่าเป็นลางร้ายบรรดาผู้ที่เจ้าได้ร้องประกาศแก่ฉัน ถึงการพลัดพรากจากพวกเขานั้นได้ทำให้คืนอันยาวนานของฉันตื่นอยู่ และได้ทำให้เจ็บปวดและฉันได้รู้ว่า หากความตายของฉันมาถึงฉันการหนีที่เร็วที่สุดก็จะไม่ช่วยฉันให้รอดจากมันดังนั้นฉันจึงอดทน อย่างผู้รู้จริง ต่อสิ่งนั้น อย่างอิสระ. . . . . . . . . . . . . . . . . .และ "นะฟ์ซุน อาริฟะฮ์" (จิตใจที่รู้จริง) คือผู้แบกรับความยากลำบากอย่างอดทน หากมันถูกบังคับต่อสิ่งใด มันก็จะทนต่อสิ่งนั้น เนื่องจากการต่อสู้ฝ่าฟันอันยาวนานต่อความน่าสะพรึงกลัวของชีวิตนี้ และ "ตะรฺซู" หมายถึง หยุดนิ่ง และ "ตะฏละอฺ" หมายถึง กระโดดขึ้น มองหาทางหลบหนี หรือผู้ช่วยเหลือ เนื่องจากความหวาดกลัวและความหวาดผวา(29) ดูการอธิบายคำว่า "ผู้ทรงอภัย" (เฆาะฟูร) และ "ผู้ทรงเอ็นดู" (เราะฮีม) ที่ผ่านมาในดัชนีภาษา (เฆาะฟะรา) และ (เราะฮิมา)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า : และนูห์กล่าวว่า : จงขึ้นไปในเรือ "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ทั้งในการเคลื่อนที่และการหยุดจอดของมัน"
* * *
ในประโยคนี้มีการละไว้ ซึ่งสามารถเข้าใจได้จากบริบทของเรื่องราวที่ถูกเล่ามาก่อนหน้านี้ นั่นคือพระดำรัสที่ว่า : "เราได้กล่าวว่า จงบรรทุกไว้ในนั้น (เรือ) จากทุกชนิดคู่ละสองตัว และครอบครัวของเจ้า นอกจากผู้ที่ได้มีคำสั่ง (การลงโทษ) มาเหนือเขาแล้ว และผู้ที่ศรัทธา และไม่มีผู้ใดศรัทธาร่วมกับเขา นอกจากเพียงเล็กน้อย" ดังนั้น นูห์จึงได้บรรทุกพวกเขาไว้ในเรือนั้น และ "กล่าว" แก่พวกเขาว่า "จงขึ้นไปในนั้น" ดังนั้น การกล่าวว่า "และเขากล่าวว่า จงขึ้นไปในนั้น" จึงทำให้เข้าใจถึงการที่เขาได้บรรทุกพวกเขาไว้ในเรือได้โดยไม่ต้องกล่าวซ้ำ
* * *
นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสที่ว่า : "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ทั้งในการเคลื่อนที่และการหยุดจอดของมัน" โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์, อัลบัศเราะฮ์ และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์ อ่านว่า : "บิสมิลลาฮิ มุจรอฮา วะ มุรซาฮา" โดยออกเสียงมีม (م) ในทั้งสองคำด้วยการฎอม (เสียงอู) หากอ่านเช่นนี้ คำว่า "มุจรอ" และ "มุรซา" จะมาจากคำกริยา "อัจญ์รอ" (ทำให้เคลื่อน) และ "อัรซอ" (ทำให้หยุดจอด) ตามลำดับ และการวิเคราะห์ทางไวยากรณ์ (อิอ์รอบ) ในกรณีนี้มีสองแนวทาง :
แนวทางแรก : เป็นการอ่านในรูปของกริยาอาขับ (มัรฟูอ์) โดยมีความหมายว่า : ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ เป็นผู้ทรงทำให้มันเคลื่อนและทำให้มันหยุดจอด ดังนั้น "อัลมัจรอ" (การเคลื่อน) และ "อัลมุรซา" (การหยุดจอด) จึงอยู่ในสถานะมัรฟูอ์ (ประธาน) ณ ที่นี้ เนื่องมาจากฮุรูฟ์บาอ์ (ب) ในคำว่า "บิสมิลลาฮ์"
แนวทางที่สอง : เป็นการอ่านในรูปของกริยาอัษบัต (มันศูบ) โดยมีความหมายว่า : ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ขณะที่ทำให้มันเคลื่อนและทำให้มันหยุดจอด หรือในเวลาที่ทำให้มันเคลื่อนและทำให้มันหยุดจอด ดังนั้น คำว่า "บิสมิลลาฮ์" จึงเป็นประโยคที่สมบูรณ์ในตัวเอง เช่นเดียวกับการที่ผู้คนกล่าวเมื่อเริ่มต้นงานใดๆ ว่า "บิสมิลลาฮ์" จากนั้น คำว่า "อัลมัจรอ" และ "อัลมุรซา" จะอยู่ในสถานะมันศูบ (กรรม) ตามแบบที่ชาวอาหรับใช้ เช่น พวกเขากล่าวว่า : "อัลฮัมดุลิลลาฮ์ สิรารากะ วะ อิฮ์ลาลัก" (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ทั้งการลับและประจักษ์ของเจ้า) โดยพวกเขาหมายถึง ฮิลาล (จันทร์เสี้ยว) ทั้งตอนต้นและตอนปลาย ราวกับว่าพวกเขากล่าวว่า : "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ สำหรับต้นฮิลาลและปลายฮิลาล" และยังมีรายงานจากพวกเขาด้วยเช่นกันที่กล่าวว่า : "อัลฮัมดุลิลลาฮ์ มา อิฮ์ลาลุกะ อิลา สิราริก" (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ตั้งแต่การประจักษ์ของเจ้าจนถึงการลับของเจ้า)
* * *
ส่วนนักอ่านส่วนใหญ่จากชาวกูฟะฮ์ อ่านพระดำรัสดังกล่าวว่า : "บิสมิลลาฮิ มัจรอฮา วะ มุรซาฮา" โดยออกเสียงมีม (م) ในคำว่า "มัจรอฮา" ด้วยการฟัตฮะฮ์ (เสียงอา) และในคำว่า "มุรซาฮา" ด้วยการฎอม (เสียงอู) ดังนั้น พวกเขาจึงทำให้ "มัจรอฮา" เป็นมาศดัร (คำนามที่แสดงการกระทำ) จากคำกริยา "ญะรียะ ยัจรี มัจรัน" (เคลื่อนที่) และ "มุรซาฮา" มาจากคำกริยา "อัรซา ยุรซี อิรซาอัน" (ทำให้หยุดจอด)
หากอ่านเช่นนี้ การวิเคราะห์ทางไวยากรณ์ (อิอ์รอบ) ของทั้งสองคำก็จะมีสองแนวทางเช่นเดียวกัน ใกล้เคียงกับแนวทางที่มีอยู่เมื่ออ่านทั้งสองคำว่า "มุจรอฮา วะ มุรซาฮา" ด้วยการฎอมมีมในทั้งสองคำ ตามที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไปแล้ว
* * *
และมีรายงานจากอบูรุญาอ์ อัล-อุฏอริดีย์ ว่า ท่านอ่านพระดำรัสดังกล่าวว่า : "บิสมิลลาฮิ มุจรีฮา วะ มุรซีฮา" โดยออกเสียงมีม (م) ในทั้งสองคำด้วยการฎอม (เสียงอู) และทำให้ทั้งสองคำเป็นคุณศัพท์ (นะอ์ต) ขยายอัลลอฮ์
และหากอ่านทั้งสองคำในลักษณะนี้ ก็ยังมีสองแง่มุมทางไวยากรณ์ (อิอฺรอบ) ในคำทั้งสองนั้น แต่อย่างหนึ่งคือการอ่านในรูปอิฎอฟะฮฺ (การเชื่อมสัมพันธ์) ซึ่งเป็นแง่มุมที่เด่นกว่าในสองแง่มุมทางไวยากรณ์ เนื่องจากความหมายของประโยคตามการอ่านนี้คือ: ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงให้เรือแล่นและผู้ทรงให้เรือจอด ดังนั้น "ผู้ทรงให้แล่น" (มุจฺรี) จึงเป็นคำขยาย (นะอฺต) ของพระนามอัลลอฮฺ และอาจเป็นไปได้ที่จะอ่านในรูปนัซบฺ (การกประธาน) ซึ่งนั่นคือแง่มุมที่สอง เนื่องจากเป็นการเหมาะสมที่จะใส่ อัล- (อัลิฟ ลาม) เข้าไปในคำว่า "อัล-มุจฺรี" และ "อัล-มุรฺซี" เช่นเดียวกับที่ท่านพูดว่า "บิสมิลลาฮิล-มุจฺรีฮา วัล-มุรฺซีฮา" (ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงให้มันแล่นและผู้ทรงให้มันจอด) และหากท่านทั้งสอง (อัล-มุจฺรี และอัล-มุรฺซี) ถูกละไว้ ก็จะอ่านในรูปนัซบฺในฐานะฮาล (สภาพ) เนื่องจากทั้งสองคำมีความหมายของคำนามไม่ชี้เฉพาะ (นักิเราะฮฺ) แม้ว่าจะเป็นคำที่เชื่อมสัมพันธ์ (มุฎอฟ) กับคำนามชี้เฉพาะ (มะอฺริฟะฮฺ) ก็ตาม
* * *
และมีรายงานจากบางส่วนของชาวกูฟะฮฺว่า เขาอ่านคำนั้นว่า "มะจฺรอฮา วะ มัรฺซาฮา" โดยเปิดมีม (อ่านเป็นมะ) ในทั้งสองคำ จากรากศัพท์ "ญะรา" (แล่น) และ "ระซา" (จอด) ราวกับว่าเขาให้ความหมายไปที่สภาพขณะที่มันแล่นและสภาพขณะที่มันจอด และทำให้คุณศัพท์ทั้งสองเป็นของเรือ (อัล-ฟุลก์) ดังที่อันตอเราะฮฺกล่าวว่า:
"فَصَــبَرْتُ نَفْسًـا عِنْـدَ ذَلِـكَ حُـرَّةً تَرْسُــو إذَا نَفَسُ الجبَــانِ تَطَلّــعُ"
"ดังนั้นข้าพเจ้าจึงอดทนด้วยจิตวิญญาณที่อิสรเสรี ณ ที่นั้น จิตวิญญาณที่มั่นคงเมื่อลมหายใจของคนขลาดแผ่วหาย"
* * *
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่เราเลือกในเรื่องนั้น คือการอ่านของผู้ที่อ่านว่า "บิสมิลลาฮิ มะจฺรอฮา" โดยเปิดมีม (อ่านเป็นมะ) และ "วะ มุรฺซาฮา" โดยฎอมมีม (อ่านเป็นมุ) โดยมีความหมายว่า: ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ขณะที่มันแล่นและขณะที่มันจอด
และแท้จริงฉันเลือกการเปิดมีม (ฟัตฮะฮฺ) ในมีมของคำว่า "มะจฺรอฮา" เนื่องจากใกล้เคียงกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ" (และมัน (เรือ) แล่นไปพร้อมกับพวกเขาในหมู่คลื่นดั่งภูเขา) และพระองค์มิได้ตรัสว่า "تُجْرَى بهم" (มันถูกให้แล่นพร้อมกับพวกเขา) และผู้ที่อ่านว่า "บิสมิลลาฮิ มุจฺรอฮา" (โดยฎอมมีม) การอ่านที่ถูกต้องตามการอ่านของเขาคือต้องอ่านว่า "وَهِىَ تُجْرَى بِهِمْ" (และมันถูกให้แล่นพร้อมกับพวกเขา) และในการที่พวกเขา (นักอ่าน) ร่วมกันอ่านคำว่า "تَجْرِي" โดยเปิดตาอ์ (ตาอฺ มัฟตูฮะฮฺ) นั้น เป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่าแง่มุมที่ถูกต้องในคำว่า "มะจฺรอฮา" คือการเปิดมีม (ฟัตฮะฮฺ) และแท้จริงเราเลือกการฎอมมีม (ฎอมมะฮฺ) ในคำว่า "มุรฺซาฮา" เนื่องจากบรรดานักอ่านที่เป็นหลักฐาน (ฮุจญะฮฺ) ร่วมกันฎอมมัน (อ่านเป็นมุ)
และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "มะจฺรอฮา" คือ การเดินทางของมัน (مسيرها) และ "มุรฺซาฮา" คือ การหยุดของมัน (وقفها) จากการที่อัลลอฮฺทรงให้มันหยุดและทรงให้มันจอด
* * *
และมุญาฮิดเคยอ่านคำนั้นโดยฎอมมีม (อ่านเป็นมุ) ในทั้งสองคำ
18182 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อบูฮุซัยฟะฮฺ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ชิบล์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด
18183 - ... เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิสฮาก เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อับดุลลอฮฺ จาก วะรกาอ์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (بِسْمِ اللهِ مُجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا) เขากล่าวว่า: ขณะที่พวกเขาขึ้น (เรือ) และแล่นและจอด
18184 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ มุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อบู อาศิม เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด (ว่า) ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ขณะที่พวกเขาขึ้น (เรือ) และแล่นและจอด
18185 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิบนุ วะกีอฺ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิบนุ นุมัยร์ จาก วะรกาอ์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (بِسْمِ اللهِ مُجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا) เขากล่าวว่า: ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ขณะที่พวกเขาแล่นและขณะที่พวกเขาจอด
18186- อบูกร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญาบิร บิน นูห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะบูเราก์ได้เล่าถึงเรา จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงขึ้นไปในเรือนั้น พร้อมด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ทั้งในการแล่นของมันและในการหยุดของมัน" เขากล่าวว่า: เมื่อพระองค์ทรงประสงค์ให้มันหยุด พระองค์ตรัสว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์" มันก็หยุด และเมื่อพระองค์ทรงประสงค์ให้มันแล่น พระองค์ตรัสว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์" มันก็แล่น.* * *และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเอ็นดูอย่างแน่นอน" หมายความว่า: แท้จริงพระเจ้าของฉันนั้นเป็นผู้ทรงปกปิดบาปผิดของผู้ที่สำนึกผิดและหันกลับสู่พระองค์ เป็นผู้ทรงเอ็นดูต่อพวกเขา โดยไม่ทรงลงโทษพวกเขาหลังจากการสำนึกผิด (29)-------------------เชิงอรรถ :(26) อัลฟัรเราะได้กล่าวไว้ในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" หลังจากนั้นว่า: "หมายถึง ตั้งแต่ที่ท่านเริ่มกล่าวตัลบียะฮ์จนถึงท่านกล่าวตัลบียะฮ์ในตอนกลางคืน" (หมายถึงในพิธีฮัจญ์)(27) ดูการอธิบายคำว่า "การหยุดจอด" (อัล-อิรซาอ์) ที่ผ่านมาในเล่ม 13 หน้า 293(28) จากดิวันของเขา: 89 จากบะยิตต่างๆ โดยกล่าวก่อนหน้านี้ กล่าวถึงอีกา และถือว่าเป็นลางร้ายบรรดาผู้ที่เจ้าได้ร้องประกาศแก่ฉัน ถึงการพลัดพรากจากพวกเขานั้นได้ทำให้คืนอันยาวนานของฉันตื่นอยู่ และได้ทำให้เจ็บปวดและฉันได้รู้ว่า หากความตายของฉันมาถึงฉันการหนีที่เร็วที่สุดก็จะไม่ช่วยฉันให้รอดจากมันดังนั้นฉันจึงอดทน อย่างผู้รู้จริง ต่อสิ่งนั้น อย่างอิสระ. . . . . . . . . . . . . . . . . .และ "นะฟ์ซุน อาริฟะฮ์" (จิตใจที่รู้จริง) คือผู้แบกรับความยากลำบากอย่างอดทน หากมันถูกบังคับต่อสิ่งใด มันก็จะทนต่อสิ่งนั้น เนื่องจากการต่อสู้ฝ่าฟันอันยาวนานต่อความน่าสะพรึงกลัวของชีวิตนี้ และ "ตะรฺซู" หมายถึง หยุดนิ่ง และ "ตะฏละอฺ" หมายถึง กระโดดขึ้น มองหาทางหลบหนี หรือผู้ช่วยเหลือ เนื่องจากความหวาดกลัวและความหวาดผวา(29) ดูการอธิบายคำว่า "ผู้ทรงอภัย" (เฆาะฟูร) และ "ผู้ทรงเอ็นดู" (เราะฮีม) ที่ผ่านมาในดัชนีภาษา (เฆาะฟะรา) และ (เราะฮิมา)