81
อายะห์ที่ ๘๑
فَلَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
เมื่อพวกเขาได้โยนไปแล้ว มูซาได้กล่าวว่า สิ่งที่พวกท่านนำมานั้นคือวิทยากล แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงทำลายมัน แท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ทรงทำให้การงานของบรรดาผู้บ่อนทำลายดีขึ้น
เมื่อพวกเขาได้โยนเชือกและไม้เท้าของพวกเขาลงไป มูซากล่าวว่า "สิ่งที่พวกท่านนำมานี้คือมายากล แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงลบล้างมัน แท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ทรงทำให้การงานของบรรดาผู้บ่อนทำลายนั้นดีขึ้น"
{فلما ألقوا} เมื่อพวกเขาโยนเชือกและไม้เท้าของพวกเขา ดูเถิด มันกลายเป็นเสมือนงูที่เลื้อยไปมา {قال موسى ما جئتم به السحر} กล่าวคือ นี่คือมายากลที่แท้จริงและยิ่งใหญ่ แต่ถึงแม้จะยิ่งใหญ่เพียงใด {إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين} เพราะแท้จริงพวกเขาต้องการให้ความเท็จมีชัยเหนือความจริง และความเสียหายใดเล่าจะยิ่งใหญ่ไปกว่านี้?! และเช่นเดียวกันนี้ ผู้ก่อความเสียหายทุกคนที่กระทำการใดๆ หรือวางแผนกลอุบาย หรือนำมาซึ่งเล่ห์เหลี่ยม แน่นอนการงานของเขาจะถูกทำให้ไร้ผลและสูญสลาย และแม้ว่างานของเขาจะได้รับความนิยมในบางเวลา แต่จุดจบของมันคือการล่มสลายและถูกทำลาย
ส่วนบรรดาผู้ปรับปรุงแก้ไข ผู้ซึ่งมุ่งหมายในการงานของพวกเขาเพื่อพระพักตร์ของอัลลอฮฺ ตะอาลา และการงานเหล่านั้นเป็นงานและวิธีการที่เป็นประโยชน์ ได้รับคำสั่งใช้ แน่นอนอัลลอฮฺจะทรงปรับปรุงแก้ไขการงานของพวกเขา และทรงยกระดับมัน และทรงเพิ่มพูนมันอย่างสม่ำเสมอ
แล้วมูซาได้โยนไม้เท้าของท่าน มันก็กลืนกินทั้งหมดที่พวกเขาได้ทำขึ้นมายาไสยศาสตร์ของพวกเขาจึงไร้ผล และความเท็จของพวกเขาก็สูญสลาย
ดังนั้น ณ เวลานั้น เมื่อพวกเขาได้โยน (ไม้เท้าและเชือกของพวกเขา) มูซาได้กล่าวว่า "สิ่งที่พวกท่านนำมานั้นคือมายากล แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงทำให้มันเป็นโมฆะ แท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ทรงทำให้การงานของบรรดาผู้บ่อนทำลายมีความสมบูรณ์ และอัลลอฮฺจะทรงให้ความจริงเป็นความจริงด้วยพระดำรัสของพระองค์ และแม้ว่าพวกอาชญากรจะเกลียดชังก็ตาม" และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรามุฮัมมัด บิน อัมมาร บิน อัลฮาริส ได้เล่าถึงเราอับดุรเราะฮฺมาน หมายถึง อัด-ดัชตากี ได้แจ้งแก่เราอบู ญะอฺฟัร อัร-เราซี จาก ลัยษ์ และเขาคือ อิบนุ อบี สุลัยม์ ได้กล่าวว่า: ได้มีข่าวถึงฉันว่าโองการเหล่านี้ (เมื่ออ่าน) เป็นการรักษาจากมายากลด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺตะอาลา โดยจะอ่านลงในภาชนะที่มีน้ำ จากนั้นจะรดลงบนศีรษะของผู้ที่ถูกทำมายากล โองการที่มาจากซูเราะฮฺยูนุส (คือ) "เมื่อพวกเขาได้โยน (ไม้เท้าและเชือกของพวกเขา) มูซาได้กล่าวว่า สิ่งที่พวกท่านนำมานั้นคือมายากล แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงทำให้มันเป็นโมฆะ แท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ทรงทำให้การงานของบรรดาผู้บ่อนทำลายมีความสมบูรณ์"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า "เมื่อพวกเขาได้โยนลง มูซากล่าวว่า สิ่งที่พวกท่านนำมานั้นคือมายากล แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงทำให้มันสูญสิ้นไป แท้จริงอัลลอฮ์จะไม่ทรงปรับปรุงงานของผู้บ่อนทำลายทั้งหลาย" พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า "เมื่อพวกเขาได้โยนลง มูซากล่าวว่า สิ่งที่พวกท่านนำมานั้นคือมายากล" คำว่า "มา" (ما) ในที่นี้อยู่ในตำแหน่งของภาคประธาน (มุบตะดะ) โดยมีภาคแสดง (ค็อบัร) คือ "ญิอ์ตุม บิฮิ" (جئتم به) ความหมายโดยนัยคือ: สิ่งใดเล่าที่พวกท่านนำมา? ซึ่งเป็นการกล่าวประณามและลดคุณค่าสิ่งที่พวกเขานำมา (คือมายากล) ส่วนการอ่านของอบู อัมร์ (อ่านว่า) "อาลซิฮ์รุ" (آلسحر) ในรูปของประโยคคำถาม โดยมีภาคประธานซ่อนอยู่ ความหมายโดยนัยคือ: มันคือมายากลหรือ? และเป็นไปได้ที่ "อาลซิฮ์รุ" จะเป็นภาคประธาน โดยมีภาคแสดงถูกตัดออก ความหมายโดยนัยคือ: มายากลคือสิ่งที่พวกท่านนำมา และคำว่า "มา" (ما) ตามการอ่านของผู้อ่านที่ทำให้เป็นคำถาม จะไม่มีความหมายว่า "ซึ่ง" (ที่) เพราะมันไม่มีภาคแสดง
ส่วนการอ่านของผู้อ่านที่เหลือ (อ่านว่า) "อัซซิฮ์รุ" (السحر) เป็นภาคแสดง และหลักฐานสำหรับการอ่านนี้คือการอ่านของอิบนุ มัสอูดที่ว่า "มา ญิอ์ตุม บิฮิ ซิฮ์รุน" (ما جئتم به سحر) และการอ่านของอบี (อ่านว่า) "มา อะตัยตุม บิฮิ ซิฮ์รุน" (ما أتيتم به سحر) ดังนั้น คำว่า "มา" (ما) ในที่นี้มีความหมายว่า "ซึ่ง" (ที่) และ "ญิอ์ตุม บิฮิ" (جئتم به) เป็นประโยคขยาย (ศิละห์) ตำแหน่งของคำว่า "มา" เป็นภาคประธาน และ "อัซซิฮ์รุ" (السحر) เป็นภาคแสดงของภาคประธาน และคำว่า "มา" เมื่อท่านให้มันมีความหมายว่า "ซึ่ง" (ที่) จะไม่เป็นกรรม (มันศูบ) เพราะประโยคขยายไม่มีผลต่อคำนามสัมพันธ์ (เมาสูล)
อัล-ฟัรโรอ์ ได้อนุญาตให้อ่านคำว่า "อัซซิฮ์รุ" เป็นกรรม (มันศูบ) ด้วยกริยา "ญิอ์ตุม" (جئتم) และคำว่า "มา" (ما) ในที่นี้จะเป็นคำแสดงเงื่อนไข (ชัรฏียะห์) และ "ญิอ์ตุม" อยู่ในตำแหน่งของกริยาที่ถูกกะ (มัจซูม) ด้วย "มา" และละ "ฟา" (فاء) ไว้ ความหมายโดยนัยคือ: หาก (สิ่งที่พวกท่านนำมาเป็นมายากล) แล้วแท้จริงอัลลอฮ์จะทรงทำให้มันสูญสิ้นไป และเป็นไปได้ที่จะอ่านคำว่า "อัซซิฮ์รุ" เป็นกรรม (มันศูบ) ในฐานะกริยาอนาม (มะศดัร) ความหมายคือ: สิ่งที่พวกท่านนำมานั้น (เป็น) ในฐานะมายากล จากนั้นจึงเพิ่มอักษร "อัลิฟ" และ "ลาม" เข้ามา (กลายเป็น "อัซซิฮ์รุ") ซึ่งเป็นอักษรเพิ่ม ดังนั้นตามความหมายโดยนัยนี้จึงไม่จำเป็นต้องละ "ฟา" (فاء) ไว้
อัน-นัฮฮาส ได้เลือกทัศนะนี้และกล่าวว่า: การละ "ฟา" (فاء) ในประโยคเงื่อนไข (มักอซะห์) นั้น นักไวยากรณ์ส่วนมากไม่อนุญาต ยกเว้นในกรณีจำเป็นในการประพันธ์บทกวี ดังเช่นที่กล่าวว่า:
"ผู้ใดกระทำความดี อัลลอฮ์จะทรงขอบคุณเขา"
[หน้า 276]
บางคนอาจกล่าวด้วยซ้ำว่า: มันไม่ได้รับอนุญาตโดยเด็ดขาด และฉัน (อัล-กุรฏุบี) ได้ยินอะลี บิน สุลัยมานเล่าว่า: มุฮัมมัด บิน ยาซีดได้เล่าให้ฉันฟังว่า อัล-มาซินีได้เล่าให้ฉันฟังว่า ฉันได้ยินอัล-อัศมะอีกล่าวว่า: นักไวยากรณ์ได้เปลี่ยนแปลงบทกวีนี้ และที่ถูกต้องในการรายงานคือ:
"ผู้ใดกระทำความดี พระผู้ทรงกรุณาปรานีจะทรงขอบคุณเขา"
และฉันได้ยินอะลี บิน สุลัยมานกล่าวว่า: การละ "ฟา" (فاء) ในประโยคเงื่อนไข (มักอซะห์) นั้นเป็นที่อนุญาต เขากล่าวว่า: และหลักฐานสำหรับสิ่งนั้นคือ (โองการที่ว่า) "และเคราะห์ร้ายใดๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้" (ซูเราะฮ์ อัช-ชูรอ: 30) ทั้งการอ่านว่า "ฟะบิมา" (فبما) และ "บิมา" (بما) (โดยไม่มีฟา) เป็นสองการอ่านที่โด่งดังและเป็นที่รู้จัก
"แท้จริงอัลลอฮ์จะไม่ทรงปรับปรุงงานของผู้บ่อนทำลายทั้งหลาย" หมายถึง (งาน) มายากล อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ผู้ใดที่อยู่บนที่นอนของเขาในเวลากลางคืน แล้วได้อ่านโองการนี้ (คือ) "สิ่งที่พวกท่านนำมานั้นคือมายากล แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงทำให้มันสูญสิ้นไป แท้จริงอัลลอฮ์จะไม่ทรงปรับปรุงงานของผู้บ่อนทำลายทั้งหลาย" แผนร้ายของนักมายากลจะไม่เป็นอันตรายแก่เขา และ (โองการนี้) จะถูกเขียนให้ผู้ที่ถูกทำมายา เว้นแต่อัลลอฮ์จะทรงขับไล่มายากลนั้นออกไปจากเขา
ส่วนการอ่านของผู้อ่านที่เหลือ (อ่านว่า) "อัซซิฮ์รุ" (السحر) เป็นภาคแสดง และหลักฐานสำหรับการอ่านนี้คือการอ่านของอิบนุ มัสอูดที่ว่า "มา ญิอ์ตุม บิฮิ ซิฮ์รุน" (ما جئتم به سحر) และการอ่านของอบี (อ่านว่า) "มา อะตัยตุม บิฮิ ซิฮ์รุน" (ما أتيتم به سحر) ดังนั้น คำว่า "มา" (ما) ในที่นี้มีความหมายว่า "ซึ่ง" (ที่) และ "ญิอ์ตุม บิฮิ" (جئتم به) เป็นประโยคขยาย (ศิละห์) ตำแหน่งของคำว่า "มา" เป็นภาคประธาน และ "อัซซิฮ์รุ" (السحر) เป็นภาคแสดงของภาคประธาน และคำว่า "มา" เมื่อท่านให้มันมีความหมายว่า "ซึ่ง" (ที่) จะไม่เป็นกรรม (มันศูบ) เพราะประโยคขยายไม่มีผลต่อคำนามสัมพันธ์ (เมาสูล)
อัล-ฟัรโรอ์ ได้อนุญาตให้อ่านคำว่า "อัซซิฮ์รุ" เป็นกรรม (มันศูบ) ด้วยกริยา "ญิอ์ตุม" (جئتم) และคำว่า "มา" (ما) ในที่นี้จะเป็นคำแสดงเงื่อนไข (ชัรฏียะห์) และ "ญิอ์ตุม" อยู่ในตำแหน่งของกริยาที่ถูกกะ (มัจซูม) ด้วย "มา" และละ "ฟา" (فاء) ไว้ ความหมายโดยนัยคือ: หาก (สิ่งที่พวกท่านนำมาเป็นมายากล) แล้วแท้จริงอัลลอฮ์จะทรงทำให้มันสูญสิ้นไป และเป็นไปได้ที่จะอ่านคำว่า "อัซซิฮ์รุ" เป็นกรรม (มันศูบ) ในฐานะกริยาอนาม (มะศดัร) ความหมายคือ: สิ่งที่พวกท่านนำมานั้น (เป็น) ในฐานะมายากล จากนั้นจึงเพิ่มอักษร "อัลิฟ" และ "ลาม" เข้ามา (กลายเป็น "อัซซิฮ์รุ") ซึ่งเป็นอักษรเพิ่ม ดังนั้นตามความหมายโดยนัยนี้จึงไม่จำเป็นต้องละ "ฟา" (فاء) ไว้
อัน-นัฮฮาส ได้เลือกทัศนะนี้และกล่าวว่า: การละ "ฟา" (فاء) ในประโยคเงื่อนไข (มักอซะห์) นั้น นักไวยากรณ์ส่วนมากไม่อนุญาต ยกเว้นในกรณีจำเป็นในการประพันธ์บทกวี ดังเช่นที่กล่าวว่า:
"ผู้ใดกระทำความดี อัลลอฮ์จะทรงขอบคุณเขา"
[หน้า 276]
บางคนอาจกล่าวด้วยซ้ำว่า: มันไม่ได้รับอนุญาตโดยเด็ดขาด และฉัน (อัล-กุรฏุบี) ได้ยินอะลี บิน สุลัยมานเล่าว่า: มุฮัมมัด บิน ยาซีดได้เล่าให้ฉันฟังว่า อัล-มาซินีได้เล่าให้ฉันฟังว่า ฉันได้ยินอัล-อัศมะอีกล่าวว่า: นักไวยากรณ์ได้เปลี่ยนแปลงบทกวีนี้ และที่ถูกต้องในการรายงานคือ:
"ผู้ใดกระทำความดี พระผู้ทรงกรุณาปรานีจะทรงขอบคุณเขา"
และฉันได้ยินอะลี บิน สุลัยมานกล่าวว่า: การละ "ฟา" (فاء) ในประโยคเงื่อนไข (มักอซะห์) นั้นเป็นที่อนุญาต เขากล่าวว่า: และหลักฐานสำหรับสิ่งนั้นคือ (โองการที่ว่า) "และเคราะห์ร้ายใดๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้" (ซูเราะฮ์ อัช-ชูรอ: 30) ทั้งการอ่านว่า "ฟะบิมา" (فبما) และ "บิมา" (بما) (โดยไม่มีฟา) เป็นสองการอ่านที่โด่งดังและเป็นที่รู้จัก
"แท้จริงอัลลอฮ์จะไม่ทรงปรับปรุงงานของผู้บ่อนทำลายทั้งหลาย" หมายถึง (งาน) มายากล อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ผู้ใดที่อยู่บนที่นอนของเขาในเวลากลางคืน แล้วได้อ่านโองการนี้ (คือ) "สิ่งที่พวกท่านนำมานั้นคือมายากล แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงทำให้มันสูญสิ้นไป แท้จริงอัลลอฮ์จะไม่ทรงปรับปรุงงานของผู้บ่อนทำลายทั้งหลาย" แผนร้ายของนักมายากลจะไม่เป็นอันตรายแก่เขา และ (โองการนี้) จะถูกเขียนให้ผู้ที่ถูกทำมายา เว้นแต่อัลลอฮ์จะทรงขับไล่มายากลนั้นออกไปจากเขา
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เมื่อพวกเขาได้โยน (ไม้เท้าและเชือกของพวกเขา) มูซาก็กล่าวว่า 'สิ่งที่พวกท่านนำมานั้นคือมายากล แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงทำให้มันไร้ผล แท้จริงอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้การงานของบรรดาผู้บ่อนทำลายมีความถูกต้อง'" (81)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการเอ่ยถึงตรัสว่า: เมื่อพวกเขา (นักมายากล) ได้โยนสิ่งที่พวกเขาจะโยน มูซาก็กล่าวแก่พวกเขาว่า "สิ่งที่พวกท่านนำมานั้นคือมายากล"
* * *
นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้
นักอ่านส่วนใหญ่จากนักอ่านแห่งอัลฮิญาซและอัลอิรอกอ่านว่า "مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ" (สิ่งที่พวกท่านนำมานั้นคือมายากล) ในลักษณะของการบอกเล่าจากมูซาเกี่ยวกับสิ่งที่นักมายากลของฟิรเอาน์นำมา ว่ามันคือมายากล ประหนึ่งว่าความหมายของถ้อยคำตามการตีความของพวกเขาคือ: มูซากล่าวว่า "สิ่งที่พวกท่านนำมา โอ้ นักมายากลทั้งหลาย นั้นคือมายากล"
* * *
และมุญาฮิด และบางส่วนจากชาวมะดีนะฮ์และชาวบัศเราะฮ์ อ่านข้อนั้นว่า "مَا جِئْتُمْ بِهِ آلسِّحْرُ" ในลักษณะของการถามจากมูซาไปยังนักมายากล เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขานำมา ว่ามันคือมายากลหรือสิ่งอื่น?
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และการอ่านทั้งสองแบบนั้น ที่ฉันเห็นว่าถูกต้องมากกว่าคือ การอ่านของผู้อ่านในลักษณะการบอกเล่า ไม่ใช่ในลักษณะการถาม เพราะมูซา ศีลอดและความศานติของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน ไม่ได้สงสัยในสิ่งที่นักมายากลนำมา ว่ามันคือมายากลที่ไม่มีสาระจริง จนจำเป็นต้องสอบถามนักมายากลเกี่ยวกับมัน ว่ามันคืออะไร?
และอีกประการหนึ่ง ท่าน ศีลอดของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน ย่อมรู้ดีเกี่ยวกับนักมายากลเหล่านั้น ฟิรเอาน์นำพวกเขามาเพียงเพื่อต่อสู้กับท่านในสิ่งที่ท่านได้นำมาแก่พวกเขา ซึ่งคือสัจธรรมที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่ท่าน ดังนั้น จึงไม่เป็นที่สงสัยสำหรับท่านเลยว่าพวกเขาจะไม่พูดความจริงกับท่านในการบอกเล่าเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขานำมา ซึ่งคือสิ่งเท็จ จนท่านต้องสอบถามพวกเขาหรืออนุญาตให้สอบถามพวกเขาเกี่ยวกับมัน แต่ทว่า ท่าน ศีลอดของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน ทรงแจ้งให้พวกเขาทราบว่าท่านรู้ดีถึงความไร้สาระของสิ่งที่พวกเขานำมานั้น ด้วยสัจธรรมที่พระองค์ทรงประทานแก่ท่าน และจะทำให้แผนการของพวกเขาไร้ผลด้วยมัน (สัจธรรม)
และลักษณะนี้ (การบอกเล่า) สมกับลักษณะของรอซูลของอัลลอฮ์ (มูซา) มากกว่าอีกลักษณะหนึ่ง (การถาม)
* * *
หากมีผู้ถามว่า: แล้วเหตุใดจึงมีอัลิฟและลาม (คำว่า อัล- "ال" แปลว่า "นั้น") ในคำว่า "อัส-สิฮ์ร" (มายากลนั้น) หากเรื่องเป็นไปตามที่ท่านอธิบาย และท่านก็รู้ว่าภาษาของชาวอาหรับในกรณีคล้ายคลึงนี้ พวกเขาจะพูดว่า "สิ่งที่อัมร์นำมาให้ฉันคือดิรฮัมหนึ่ง" และ "สิ่งที่พี่ชายของท่านให้ฉันคือดีนาร์หนึ่ง" และพวกเขาแทบจะไม่พูดว่า "สิ่งที่พี่ชายของท่านให้ฉันคือดิรฮัมนั้น" และ "สิ่งที่อัมร์นำมาให้ฉันคือดีนาร์นั้น" เลย
จะตอบเขาว่า: ใช่แล้ว ภาษาของชาวอาหรับอนุญาตให้ใส่ "อัลิฟและลาม" (อัล) ในภาคแสดงของ "มา" (อะไร) และ "อัลละซี" (สิ่งที่) เมื่อการบอกเล่านั้นเกี่ยวกับสิ่งที่รู้กันอยู่แล้ว ซึ่งผู้ฟังและผู้พูดต่างรู้ดี ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อเป็นเช่นนั้นแล้ว การไม่ใส่ "อัลิฟและลาม" ย่อมไม่ถูกต้อง เพราะการบอกเล่าในขณะนั้นเป็นการบอกเล่าเกี่ยวกับสิ่งเฉพาะเจาะจงที่รู้จักกันดีในทั้งสองฝ่าย และการที่ภาคแสดงจะมาโดยไม่มี "อัลิฟและลาม" นั้น จะเกิดขึ้นเมื่อการบอกเล่าเป็นเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่รู้ ไม่คุ้นเคย และไม่ได้เจาะจงถึงสิ่งใดสิ่งหนึ่งโดยเฉพาะ ดังนั้นในกรณีเช่นนั้น "อัลิฟและลาม" จึงไม่เข้ามาในภาคแสดง
(7) และเรื่องราวของมูซานั้น เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่รู้จักกันดีในหมู่เขาและในหมู่พวกนักมายากล กล่าวคือ พวกเขาได้กล่าวหาสิ่งที่มูซานำมายังพวกเขา ซึ่งได้แก่สัญญาณต่าง ๆ ที่อัลลอฮฺทรงกำหนดให้เป็นหลักฐานยืนยันความสัตย์จริงของเขาและความเป็นนบีของเขา ว่ามันคือมายากล ดังนั้นมูซาจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "มายากลที่พวกเจ้าได้พรรณนาถึงสิ่งที่ข้าพเจ้านำมายังพวกเจ้า ซึ่งได้แก่สัญญาณต่าง ๆ นั้น โอ้บรรดานักมายากล มันคือสิ่งที่พวกเจ้านำมาเอง ไม่ใช่สิ่งที่ข้าพเจ้านำมายังพวกเจ้า" แล้วท่านได้แจ้งแก่พวกเขาว่า อัลลอฮฺจะทรงทำให้มันสูญสิ้นไป ดังนั้นท่านจึงกล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงทำให้มันสูญสิ้นไป" หมายความว่า พระองค์จะทรงกำจัดมันไป แล้วพระองค์ผู้ทรงสูงส่งนั้นก็ได้ทรงกำจัดมันไป โดยทรงให้อำนาจแก่อ้าของมูซาซึ่งพระองค์ทรงเปลี่ยนให้เป็นงูใหญ่กลืนกินมัน (สิ่งที่พวกเขาทำมายากล) จนไม่เหลือสิ่งใดเลย "แท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ทรงทำให้การงานของบรรดาผู้บ่อนทำลายมีความดี" หมายความว่า พระองค์จะไม่ทรงทำให้การงานของผู้ที่ขวนขวายในแผ่นดินของอัลลอฮฺด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงไม่พอพระทัย และประกอบการงานในนั้นด้วยการฝ่าฝืนพระองค์มีความดี
(8)* * *และมีรายงานกล่าวว่า ในกีรออาต (การอ่าน) ของอุบัย อิบนุ กะอับนั้นคือ "(مَا أَتَيْتُمْ بِهِ سِحْرٌ)" ("สิ่งที่พวกเจ้านำมานั้นคือมายากล")
* * *และในกีรออาตของอิบนุ มัสอูดคือ "(مَا جِئْتُمْ بِهِ سِحْرٌ)" ("สิ่งที่พวกเจ้านำมานั้นคือมายากล")
(9) และนี่เป็นส่วนหนึ่งที่สนับสนุนการอ่านของผู้อ่านที่อ่านในทำนองที่เราได้เลือกไว้ในการอ่านในเรื่องนี้
-----------------------เชิงอรรถ:
(2) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะ เล่ม 1: 475 ซึ่งมีรายละเอียดที่เป็นประโยชน์
(3) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "ما جاؤوا به من ذلك الحق الذي أتاه" ("สิ่งที่พวกเขานำมา จากความจริงนั้น ซึ่งเขาได้นำมา") และข้าพเจ้ามีความเห็นว่า ผู้คัดลอกต้นฉบับอาจได้ละทิ้งบางส่วนของถ้อยคำไป แต่สิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์ได้สื่อความหมายของมันออกมาแล้ว โดยการเพิ่ม حرف الباء (บาอ์) ใน "بالحق" ("ด้วยความจริง") แม้ว่าประโยคนั้นในความเห็นของข้าพเจ้าจะยังไม่สมบูรณ์ก็ตาม
(4) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "بجده" ด้วย حرف الجيم (ญีม) แต่ที่ถูกต้องคือด้วย حرف الحاء (ฮาอ์) และ "الحد" (อัล-ฮัด) หมายถึง ความรุนแรง อำนาจ และความเกรียงไกร
(5) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า "لا يكادون أن يقولوا" ("พวกเขาแทบจะไม่กล่าว") อย่างนี้ และหลังจากคำว่า "يقولوا" มีเครื่องหมาย "ط" (ฏอ) เพื่อบ่งชี้ว่ามีข้อผิดพลาด แต่จริง ๆ แล้วมันไม่ผิด อิบนุ ฮิชามได้เขียนไว้ในหนังสือ ชะวาฮิดุต-เตาฎีหฺ ลิมุชกิลาติลญามิอิส-เศาะฮีหฺ หน้า 98-102 เป็นบทที่ดีเกี่ยวกับการปรากฏของ خبر (ภาคขยาย) ของ "كاد" (กาดา) ที่เชื่อมกับ "أن" (อัน) และท่านได้กล่าวถึงหลักฐานของมันทั้งในหะดีษและในบทกวี และได้ให้เหตุผลสนับสนุนอย่างดีที่สุด
(6) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับได้ละ "واللام" (วาอ์และลาม) ไว้
(7) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะ เล่ม 1: 475
(8) ดูคำอธิบาย "อัล-อิฟซาด" (การบ่อนทำลาย) ในดัชนีคำศัพท์ (ฟะซะดะ) ที่ได้ผ่านมาแล้ว
(9) ดูกีรออาตทั้งสองนี้ใน มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะ เล่ม 1: 475
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการเอ่ยถึงตรัสว่า: เมื่อพวกเขา (นักมายากล) ได้โยนสิ่งที่พวกเขาจะโยน มูซาก็กล่าวแก่พวกเขาว่า "สิ่งที่พวกท่านนำมานั้นคือมายากล"
* * *
นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้
นักอ่านส่วนใหญ่จากนักอ่านแห่งอัลฮิญาซและอัลอิรอกอ่านว่า "مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ" (สิ่งที่พวกท่านนำมานั้นคือมายากล) ในลักษณะของการบอกเล่าจากมูซาเกี่ยวกับสิ่งที่นักมายากลของฟิรเอาน์นำมา ว่ามันคือมายากล ประหนึ่งว่าความหมายของถ้อยคำตามการตีความของพวกเขาคือ: มูซากล่าวว่า "สิ่งที่พวกท่านนำมา โอ้ นักมายากลทั้งหลาย นั้นคือมายากล"
* * *
และมุญาฮิด และบางส่วนจากชาวมะดีนะฮ์และชาวบัศเราะฮ์ อ่านข้อนั้นว่า "مَا جِئْتُمْ بِهِ آلسِّحْرُ" ในลักษณะของการถามจากมูซาไปยังนักมายากล เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขานำมา ว่ามันคือมายากลหรือสิ่งอื่น?
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และการอ่านทั้งสองแบบนั้น ที่ฉันเห็นว่าถูกต้องมากกว่าคือ การอ่านของผู้อ่านในลักษณะการบอกเล่า ไม่ใช่ในลักษณะการถาม เพราะมูซา ศีลอดและความศานติของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน ไม่ได้สงสัยในสิ่งที่นักมายากลนำมา ว่ามันคือมายากลที่ไม่มีสาระจริง จนจำเป็นต้องสอบถามนักมายากลเกี่ยวกับมัน ว่ามันคืออะไร?
และอีกประการหนึ่ง ท่าน ศีลอดของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน ย่อมรู้ดีเกี่ยวกับนักมายากลเหล่านั้น ฟิรเอาน์นำพวกเขามาเพียงเพื่อต่อสู้กับท่านในสิ่งที่ท่านได้นำมาแก่พวกเขา ซึ่งคือสัจธรรมที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่ท่าน ดังนั้น จึงไม่เป็นที่สงสัยสำหรับท่านเลยว่าพวกเขาจะไม่พูดความจริงกับท่านในการบอกเล่าเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขานำมา ซึ่งคือสิ่งเท็จ จนท่านต้องสอบถามพวกเขาหรืออนุญาตให้สอบถามพวกเขาเกี่ยวกับมัน แต่ทว่า ท่าน ศีลอดของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน ทรงแจ้งให้พวกเขาทราบว่าท่านรู้ดีถึงความไร้สาระของสิ่งที่พวกเขานำมานั้น ด้วยสัจธรรมที่พระองค์ทรงประทานแก่ท่าน และจะทำให้แผนการของพวกเขาไร้ผลด้วยมัน (สัจธรรม)
และลักษณะนี้ (การบอกเล่า) สมกับลักษณะของรอซูลของอัลลอฮ์ (มูซา) มากกว่าอีกลักษณะหนึ่ง (การถาม)
* * *
หากมีผู้ถามว่า: แล้วเหตุใดจึงมีอัลิฟและลาม (คำว่า อัล- "ال" แปลว่า "นั้น") ในคำว่า "อัส-สิฮ์ร" (มายากลนั้น) หากเรื่องเป็นไปตามที่ท่านอธิบาย และท่านก็รู้ว่าภาษาของชาวอาหรับในกรณีคล้ายคลึงนี้ พวกเขาจะพูดว่า "สิ่งที่อัมร์นำมาให้ฉันคือดิรฮัมหนึ่ง" และ "สิ่งที่พี่ชายของท่านให้ฉันคือดีนาร์หนึ่ง" และพวกเขาแทบจะไม่พูดว่า "สิ่งที่พี่ชายของท่านให้ฉันคือดิรฮัมนั้น" และ "สิ่งที่อัมร์นำมาให้ฉันคือดีนาร์นั้น" เลย
จะตอบเขาว่า: ใช่แล้ว ภาษาของชาวอาหรับอนุญาตให้ใส่ "อัลิฟและลาม" (อัล) ในภาคแสดงของ "มา" (อะไร) และ "อัลละซี" (สิ่งที่) เมื่อการบอกเล่านั้นเกี่ยวกับสิ่งที่รู้กันอยู่แล้ว ซึ่งผู้ฟังและผู้พูดต่างรู้ดี ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อเป็นเช่นนั้นแล้ว การไม่ใส่ "อัลิฟและลาม" ย่อมไม่ถูกต้อง เพราะการบอกเล่าในขณะนั้นเป็นการบอกเล่าเกี่ยวกับสิ่งเฉพาะเจาะจงที่รู้จักกันดีในทั้งสองฝ่าย และการที่ภาคแสดงจะมาโดยไม่มี "อัลิฟและลาม" นั้น จะเกิดขึ้นเมื่อการบอกเล่าเป็นเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่รู้ ไม่คุ้นเคย และไม่ได้เจาะจงถึงสิ่งใดสิ่งหนึ่งโดยเฉพาะ ดังนั้นในกรณีเช่นนั้น "อัลิฟและลาม" จึงไม่เข้ามาในภาคแสดง
(7) และเรื่องราวของมูซานั้น เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่รู้จักกันดีในหมู่เขาและในหมู่พวกนักมายากล กล่าวคือ พวกเขาได้กล่าวหาสิ่งที่มูซานำมายังพวกเขา ซึ่งได้แก่สัญญาณต่าง ๆ ที่อัลลอฮฺทรงกำหนดให้เป็นหลักฐานยืนยันความสัตย์จริงของเขาและความเป็นนบีของเขา ว่ามันคือมายากล ดังนั้นมูซาจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "มายากลที่พวกเจ้าได้พรรณนาถึงสิ่งที่ข้าพเจ้านำมายังพวกเจ้า ซึ่งได้แก่สัญญาณต่าง ๆ นั้น โอ้บรรดานักมายากล มันคือสิ่งที่พวกเจ้านำมาเอง ไม่ใช่สิ่งที่ข้าพเจ้านำมายังพวกเจ้า" แล้วท่านได้แจ้งแก่พวกเขาว่า อัลลอฮฺจะทรงทำให้มันสูญสิ้นไป ดังนั้นท่านจึงกล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงทำให้มันสูญสิ้นไป" หมายความว่า พระองค์จะทรงกำจัดมันไป แล้วพระองค์ผู้ทรงสูงส่งนั้นก็ได้ทรงกำจัดมันไป โดยทรงให้อำนาจแก่อ้าของมูซาซึ่งพระองค์ทรงเปลี่ยนให้เป็นงูใหญ่กลืนกินมัน (สิ่งที่พวกเขาทำมายากล) จนไม่เหลือสิ่งใดเลย "แท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ทรงทำให้การงานของบรรดาผู้บ่อนทำลายมีความดี" หมายความว่า พระองค์จะไม่ทรงทำให้การงานของผู้ที่ขวนขวายในแผ่นดินของอัลลอฮฺด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงไม่พอพระทัย และประกอบการงานในนั้นด้วยการฝ่าฝืนพระองค์มีความดี
(8)* * *และมีรายงานกล่าวว่า ในกีรออาต (การอ่าน) ของอุบัย อิบนุ กะอับนั้นคือ "(مَا أَتَيْتُمْ بِهِ سِحْرٌ)" ("สิ่งที่พวกเจ้านำมานั้นคือมายากล")
* * *และในกีรออาตของอิบนุ มัสอูดคือ "(مَا جِئْتُمْ بِهِ سِحْرٌ)" ("สิ่งที่พวกเจ้านำมานั้นคือมายากล")
(9) และนี่เป็นส่วนหนึ่งที่สนับสนุนการอ่านของผู้อ่านที่อ่านในทำนองที่เราได้เลือกไว้ในการอ่านในเรื่องนี้
-----------------------เชิงอรรถ:
(2) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะ เล่ม 1: 475 ซึ่งมีรายละเอียดที่เป็นประโยชน์
(3) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "ما جاؤوا به من ذلك الحق الذي أتاه" ("สิ่งที่พวกเขานำมา จากความจริงนั้น ซึ่งเขาได้นำมา") และข้าพเจ้ามีความเห็นว่า ผู้คัดลอกต้นฉบับอาจได้ละทิ้งบางส่วนของถ้อยคำไป แต่สิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์ได้สื่อความหมายของมันออกมาแล้ว โดยการเพิ่ม حرف الباء (บาอ์) ใน "بالحق" ("ด้วยความจริง") แม้ว่าประโยคนั้นในความเห็นของข้าพเจ้าจะยังไม่สมบูรณ์ก็ตาม
(4) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "بجده" ด้วย حرف الجيم (ญีม) แต่ที่ถูกต้องคือด้วย حرف الحاء (ฮาอ์) และ "الحد" (อัล-ฮัด) หมายถึง ความรุนแรง อำนาจ และความเกรียงไกร
(5) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า "لا يكادون أن يقولوا" ("พวกเขาแทบจะไม่กล่าว") อย่างนี้ และหลังจากคำว่า "يقولوا" มีเครื่องหมาย "ط" (ฏอ) เพื่อบ่งชี้ว่ามีข้อผิดพลาด แต่จริง ๆ แล้วมันไม่ผิด อิบนุ ฮิชามได้เขียนไว้ในหนังสือ ชะวาฮิดุต-เตาฎีหฺ ลิมุชกิลาติลญามิอิส-เศาะฮีหฺ หน้า 98-102 เป็นบทที่ดีเกี่ยวกับการปรากฏของ خبر (ภาคขยาย) ของ "كاد" (กาดา) ที่เชื่อมกับ "أن" (อัน) และท่านได้กล่าวถึงหลักฐานของมันทั้งในหะดีษและในบทกวี และได้ให้เหตุผลสนับสนุนอย่างดีที่สุด
(6) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับได้ละ "واللام" (วาอ์และลาม) ไว้
(7) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะ เล่ม 1: 475
(8) ดูคำอธิบาย "อัล-อิฟซาด" (การบ่อนทำลาย) ในดัชนีคำศัพท์ (ฟะซะดะ) ที่ได้ผ่านมาแล้ว
(9) ดูกีรออาตทั้งสองนี้ใน มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะ เล่ม 1: 475