سُورَةُ التوبة

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "และในหมู่ผู้ที่อยู่รอบ ๆ เจ้าจากชาวอาหรับเร่ร่อนนั้น มีพวกมุนาฟิก และในหมู่ชาวมะดีนะฮ์ก็เช่นกัน พวกเขาถลำลึกในความเป็นมุนาฟิก เจ้าไม่รู้จักพวกเขา แต่เรารู้จักพวกเขา เราจะลงโทษพวกเขาสองครั้ง แล้วพวกเขาจะถูกนำกลับไปสู่การลงโทษอันยิ่งใหญ่" (อัต-เตาบะฮ์: 101)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: และในหมู่กลุ่มชนที่อยู่รอบ ๆ นครของพวกเจ้า จากชาวอาหรับเร่ร่อนนั้น มีพวกมุนาฟิก และในหมู่ชาวนครของพวกเจ้าเองก็เช่นกัน มีกลุ่มชนผู้เป็นมุนาฟิกเช่นเดียวกัน

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาถลำลึกในความเป็นมุนาฟิก" หมายความว่า: พวกเขาชำนาญในมันและคุ้นเคยกับมัน

* * *

และจากรากศัพท์นี้คือ "ชัยฏอนที่ดื้อดึง (มาริด)" และ "ผู้ดื้อรั้น (มาริด)" ซึ่งหมายถึงผู้ชั่วช้า หัวดื้อ และจากนี้จึงมีการกล่าวว่า "บุคคลนั้นดื้อดึง (ตะมัรrada) ต่อพระเจ้าของเขา" หมายถึง เขาหัวดื้อ และชำนาญในการฝ่าฝืนพระองค์และเคยชินกับมัน

* * *

และอิบนุ ซัยด์ ได้กล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า:
- 17119 - ยูนุสได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และในหมู่ชาวมะดีนะฮ์ พวกเขาถลำลึกในความเป็นมุนาฟิก" กล่าวว่า: พวกเขาตั้งมั่นอยู่บนมัน (การ نفاق) ไม่ได้สำนึกผิดกลับตัวเหมือนผู้อื่นที่ได้สำนึกผิดกลับตัว

17120 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: "และในหมู่ชาวมะดีนะฮ์ พวกเขาถลำลึกในความเป็นมุนาฟิก" หมายถึง พวกเขาดื้อดึงในมัน และปฏิเสธสิ่งอื่น

* * *

"(เจ้าไม่รู้จักพวกเขา)" พระองค์ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: เจ้าไม่รู้ โอ้มุฮัมมัด ถึงพวกมุนาฟิกเหล่านี้ซึ่งเราได้บรรยายลักษณะของพวกเขาแก่เจ้า จากหมู่ผู้อยู่รอบ ๆ พวกเจ้าจากชาวอาหรับเร่ร่อนและจากชาวมะดีนะฮ์ แต่เรานั้นรู้จักพวกเขา ดังที่:
17121 - อัล-หะสันได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อับดุร-ร็อซซากได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และในหมู่ผู้ที่อยู่รอบ ๆ เจ้าจากชาวอาหรับเร่ร่อนนั้น มีพวกมุนาฟิก" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "เรารู้จักพวกเขา" เขากล่าวว่า: แล้วทำไมบางกลุ่มชนจึงพยายามรู้เรื่องของผู้อื่น (กล่าวอ้าง) ว่า คนนั้นอยู่ในสวรรค์ คนนั้นอยู่ในนรก! แต่เมื่อเจ้าถามคนหนึ่งคนใดจากพวกเขาเกี่ยวกับตัวเขาเอง เขากลับกล่าวว่า: ฉันไม่รู้! ขอสาบานต่อชีวิตของเจ้า เจ้าเองนั้นรู้เรื่องตัวเจ้ายิ่งกว่าเจ้ารู้เรื่องการงานของผู้อื่น และโดยแน่นอน เจ้าได้พยายามในสิ่งที่บรรดานบีก่อนหน้าเจ้าไม่ได้พยายาม! นบีของอัลลอฮ์ นูห์ อะลัยฮิสสลาม กล่าวว่า: "และฉันไม่รู้ว่าพวกเขากระทำอะไรกัน" (อัช-ชุอะรออ์: 112) และนบีของอัลลอฮ์ ชุอัยบ์ อะลัยฮิสสลาม กล่าวว่า: "สิ่งที่เหลืออยู่ของอัลลอฮ์นั้นดียิ่งสำหรับพวกเจ้าหากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา และฉันมิใช่ผู้รักษาพวกเจ้า" (ฮูด: 86) และอัลลอฮ์ตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ว่า: "เจ้าไม่รู้จักพวกเขา เราเท่านั้นที่รู้จักพวกเขา"

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เราจะลงโทษพวกเขาสองครั้ง" หมายความว่า: เราจะลงโทษพวกมุนาฟิกเหล่านี้สองครั้ง ครั้งหนึ่งในโลกดุนยา และอีกครั้งหนึ่งในกุบูร (หลุมฝังศพ)

* * *

จากนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัฮลุต-ตะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการลงโทษในโลกดุนยาว่าคืออะไร?
บางส่วนกล่าวว่า: มันคือการเปิดโปงพวกเขา อัลลอฮ์ทรงเปิดโปงพวกเขาโดยการเปิดเผยกิจการของพวกเขา และการทำให้ความลับภายในของพวกเขาเป็นที่ประจักษ์แก่ผู้คนทางลิ้นของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

**บันทึกผู้กล่าวเช่นนั้น:**
17122- ฮุซัยน์ บิน อัมร์ อัล-อันกะซีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ จากอบี มาลิก จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (และในหมู่ผู้ที่อยู่รอบ ๆ เจ้าจากชาวอาหรับชนบทนั้นมีพวกมุนาฟิก และจากชาวมะดีนะฮ์ด้วย พวกเขาดื้อดึงในความมุนาฟิก) จนถึงพระดำรัสที่ว่า (คือการลงโทษอันยิ่งใหญ่) เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ลุกขึ้นกล่าวคุฏบะฮ์ในวันศุกร์ แล้วกล่าวว่า: "จงออกไปเถิด โอ้ เจ้าคนนั้น แท้จริงเจ้าเป็นมุนาฟิก จงออกไปเถิด โอ้ เจ้าคนนั้น แท้จริงเจ้าเป็นมุนาฟิก" แล้วท่านได้ขับไล่ผู้คนจำนวนหนึ่งจากพวกเขาออกจากมัสยิด โดยเปิดโปงพวกเขา แล้วอุมัรได้พบพวกเขาขณะที่พวกเขากำลังออกจากมัสยิด เขาจึงหลบซ่อนตัวจากพวกเขาเพราะละอายที่ตนไม่ได้ร่วมละหมาดวันศุกร์ และคิดว่าผู้คนได้แยกย้ายกันไปแล้ว และพวกเขาเหล่านั้นก็หลบซ่อนจากอุมัร โดยคิดว่าเขารู้เรื่องของพวกเขาแล้ว ต่อมาอุมัรได้เข้ามาและเข้าไปในมัสยิด ปรากฏว่าผู้คนยังไม่ได้ละหมาด ชายคนหนึ่งจากมุสลิมได้กล่าวแก่เขาว่า: "จงดีใจเถิด โอ้ อุมัร แท้จริงวันนี้อัลลอฮ์ได้ทรงเปิดโปงพวกมุนาฟิกแล้ว!" นี่คือการลงโทษครั้งแรก เมื่อท่านได้ขับไล่พวกเขาออกจากมัสยิด และการลงโทษครั้งที่สองคือการลงโทษในกุบูร (หลุมฝังศพ) (14)

17123- อัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ จากอบี มาลิก (เราจะลงโทษพวกเขาสองครั้ง) เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยกล่าวคุฏบะฮ์และกล่าวถึงพวกมุนาฟิก แล้วท่านก็ลงโทษพวกเขาด้วยลิ้นของท่าน เขากล่าวว่า: และการลงโทษในกุบูร

**[และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: (หมายถึง) สิ่งที่ประสบแก่พวกเขาในการเป็นเชลย การถูกฆ่า ความหิวโหย และความกลัวในโลกดุนยา]** (15)

**บันทึกผู้กล่าวเช่นนั้น:**
17124- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอฺมัร จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด (เราจะลงโทษพวกเขาสองครั้ง) เขากล่าวว่า: การถูกฆ่าและการเป็นเชลย

17125- อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบี ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด (เราจะลงโทษพวกเขาสองครั้ง) ด้วยความหิวโหย และการลงโทษในกุบูร เขากล่าวว่า: (แล้วพวกเขาจะถูกนำกลับไปสู่การลงโทษอันยิ่งใหญ่) ในวันกิยามะฮ์

17126- อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะอฺฟัร บิน เอาว์ อัล-กอซิม และยะฮ์ยา บิน อาดัม ได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (เราจะลงโทษพวกเขาสองครั้ง) เขากล่าวว่า: ด้วยความหิวโหยและการถูกฆ่า — และยะฮ์ยาได้กล่าวว่า: ด้วยความกลัวและการถูกฆ่า (16)

17127- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ยามานได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: ด้วยความหิวโหยและการถูกฆ่า

17128- อิบนุ วักีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน ยามานได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากอัส-ซุดดีย์ จากอบี มาลิก (เราจะลงโทษพวกเขาสองครั้ง) เขากล่าวว่า: ด้วยความหิวโหย และการลงโทษในกุบูร

17129- อะห์มัด บิน อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อะห์มัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด (เราจะลงโทษพวกเขาสองครั้ง) เขากล่าวว่า: ความหิวโหยและการถูกฆ่า (17)

**[และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ: เราจะลงโทษพวกเขาด้วยการลงโทษครั้งหนึ่งในโลกดุนยา และการลงโทษครั้งหนึ่งในโลกอาคิเราะฮ์]**

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17130- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์: (เราจะลงโทษพวกเขาสองครั้ง) คือ การลงโทษในโลกดุนยา และการลงโทษในหลุมฝังศพ (แล้วพวกเขาจะถูกนำกลับไปสู่การลงโทษอันมหันต์) มีการบอกเล่าแก่เราว่า นบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กระซิบกับฮุซัยฟะฮ์เกี่ยวกับชายสิบสองคนจากพวกมุนาฟิก โดยตรัสว่า "หกคนในหมู่พวกเขา ไฟดุบีละฮ์ก็เพียงพอสำหรับพวกเขาแล้ว (18) ซึ่งเป็นตะเกียงจากไฟนรกญะฮันนัม มันจะลามจากไหล่ของคนหนึ่งในพวกเขา จนกระทั่งไปถึงหน้าอกของเขา และอีกหกคนจะตายด้วยการตาย (ธรรมดา)" มีการบอกเล่าแก่เราว่า อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฮิมะฮุลลอฮ์ เมื่อมีชายที่ท่านเห็นว่าเป็นหนึ่งในพวกเขาตาย ท่านจะมองไปที่ฮุซัยฟะฮ์ หากเขา (ฮุซัยฟะฮ์) ละหมาดให้ (ผู้ตาย) ท่านก็จะละหมาดให้ด้วย มิฉะนั้นท่านจะปล่อยเขา (ไม่ละหมาดให้) และมีการบอกเล่าแก่เราว่า อุมัรได้กล่าวกับฮุซัยฟะฮ์ว่า "ฉันขอร้องท่านด้วยอัลลอฮ์ ฉันเป็นหนึ่งในพวกเขาหรือไม่?" เขา (ฮุซัยฟะฮ์) กล่าวว่า "ไม่ ข้าพเจ้าขอสาบานด้วยอัลลอฮ์ และฉันจะไม่รู้สึกปลอดภัยจากมัน (การเป็นมุนาฟิก) สำหรับผู้ใดหลังจากท่านอีกเลย!"
17131- มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากอัล-หะซัน: (เราจะลงโทษพวกเขาสองครั้ง) เขากล่าวว่า คือ การลงโทษในโลกดุนยา และการลงโทษในหลุมฝังศพ
17132- มุฮัมมัด บิน บัชชาร และมุฮัมมัด บิน อัล-อะลา ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า บัดดาล บิน อัล-มุฮับบัร ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ ได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์: (เราจะลงโทษพวกเขาสองครั้ง) เขากล่าวว่า คือ การลงโทษครั้งหนึ่งในโลกดุนยา และการลงโทษครั้งหนึ่งในหลุมฝังศพ
17133- อัล-กอซิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัล-หุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจญ์ ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ เขากล่าวว่า คือ การลงโทษในโลกดุนยา และการลงโทษในหลุมฝังศพ = แล้วพวกเขาจะถูกนำกลับไปสู่การลงโทษในไฟนรก
* * *
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: การลงโทษของพวกเขาสองครั้งนั้น ครั้งหนึ่งคือความวิบัติในทรัพย์สินและลูกหลานของพวกเขา และอีกครั้งหนึ่งคือในญะฮันนัม
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17134- ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวว่า: (เราจะลงโทษพวกเขาสองครั้ง) เขากล่าวว่า: ส่วนการลงโทษในโลกดุนยานั้น คือ ทรัพย์สินและลูกหลาน และเขาได้อ่านพระดำรัสของอัลลอฮ์: "ดังนั้น อย่าให้ทรัพย์สมบัติของพวกเขาและลูกหลานของพวกเขาทำให้ท่านประหลาดใจเลย แท้จริงอัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะลงโทษพวกเขาด้วยสิ่งเหล่านั้นในชีวิตแห่งโลกนี้" [ซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์: 55] ด้วยความวิบัติในสิ่งเหล่านั้น มันเป็นการลงโทษสำหรับพวกเขา และมันเป็นรางวัลสำหรับผู้ศรัทธา เขากล่าวว่า: และการลงโทษในอาคิเราะฮ์ ในไฟนรก = (แล้วพวกเขาจะถูกนำกลับไปสู่การลงโทษอันมหันต์) เขากล่าวว่า: คือไฟนรก
* * *
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ทว่า ครั้งหนึ่งคือการลงโทษตามบทบัญญัติ (ฮุดูด) และอีกครั้งหนึ่งคือการลงโทษในหลุมฝังศพ
มีการกล่าวถึงสิ่งนั้นจากอิบนุ อับบาส จากสายรายงานหนึ่งที่ไม่น่าเชื่อถือ (19)
* * *
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ทว่า ครั้งหนึ่งคือการนำซะกาตจากทรัพย์สินของพวกเขา และอีกครั้งหนึ่งคือการลงโทษในหลุมฝังศพ มีการกล่าวถึงสิ่งนั้นจากสุไลมาน บิน อัรกัม จากอัล-หะซัน
* * *
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ทว่า ครั้งหนึ่งคือการลงโทษพวกเขาด้วยสิ่งที่เข้ามาเหนือพวกเขาแห่งความโกรธแค้นในเรื่องของอิสลาม

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: 17135- ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ โดยกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจากสะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก: (เราจะลงโทษพวกเขาสองครั้ง) เขากล่าวว่า: การลงโทษที่พระองค์ทรงสัญญาแก่พวกเขาสองครั้งนั้น ตามที่ได้มีมาถึงฉัน คือ ความทุกข์ระทมของพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาประสบเกี่ยวกับเรื่องอิสลาม (20) และสิ่งที่เข้ามาเหนือพวกเขาจากความโกรธแค้นต่อสิ่งนั้นโดยไม่คาดคิด จากนั้นคือการลงโทษพวกเขาในหลุมฝังศพเมื่อพวกเขาไปถึงมัน จากนั้นคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่ซึ่งพวกเขาจะถูกนำกลับไปสู่มัน นั่นคือการลงโทษในปรโลก (21) และการอยู่ในนั้นตลอดกาล (22)* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉัน คือ ควรกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงแจ้งว่าพระองค์จะทรงลงโทษบรรดาผู้ที่ดื้อดึงในการ Munafiq (การกลับกลอก) เหล่านี้สองครั้ง และพระองค์มิได้ทรงกำหนดหลักฐานใดๆ แก่เราที่จะนำไปสู่ความรู้เกี่ยวกับลักษณะของการลงโทษทั้งสองนั้น (23) = และเป็นที่อนุมัติได้ว่าบางส่วนจากสิ่งที่เราได้กล่าวถึงจากบรรดาผู้กล่าว ซึ่งเราได้รับแจ้งมาจากพวกเขานั้น อาจเป็นเช่นนั้น และเราไม่มีองค์ความรู้ว่าส่วนใดจากสิ่งเหล่านั้นเป็นส่วนใด (24) เว้นแต่ในพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกร: (แล้วพวกเขาจะถูกนำกลับไปสู่การลงโทษอันยิ่งใหญ่) นั้น มีดลยบ่งชี้ว่าการลงโทษในทั้งสองครั้งนั้น เกิดขึ้นก่อนที่พวกเขาจะเข้าไปในไฟนรก และสิ่งที่ดูเหมือนจะหนักไปทางครั้งหนึ่งในสองครั้งนั้น คือ การลงโทษในหลุมฝังศพ* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (แล้วพวกเขาจะถูกนำกลับไปสู่การลงโทษอันยิ่งใหญ่) หมายความว่า: แล้วบรรดามุนาฟิกเหล่านี้จะถูกนำกลับ หลังจากที่อัลลอฮ์ทรงลงโทษพวกเขาสองครั้ง ไปสู่การลงโทษอันยิ่งใหญ่ และนั่นคือการลงโทษแห่งญะฮันนัม

-------------------
เชิงอรรถ:
(20) ในสำเนาพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "ตามที่ได้มีมาถึงฉันเกี่ยวกับพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาประสบ เรื่องอิสลาม" แต่ที่ถูกต้องมาจาก สีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม
(21) ในสำเนาพิมพ์: "และพวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" และในต้นฉบับเขียนว่า: "และจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" การอ่านที่ถูกต้องมาจาก สีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม
(22) อัษัร: 17135 - สีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม 4: 198 และมันเป็นส่วนต่อเนื่องจากอัษัรก่อนหน้าที่มีเลขที่: 17120
(23) ในสำเนาพิมพ์: "ลักษณะของทั้งสองการลงโทษนั้น" แต่ที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ
(24) ในสำเนาพิมพ์: "เราไม่มีองค์ความรู้ว่าส่วนใดจากสิ่งเหล่านั้น (หมายถึง) ส่วนใด" แต่ที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ

(23) ในฉบับที่ตีพิมพ์: "نتوصل به" และสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับมือเขียนนั้นถูกต้อง
(24) ในฉบับที่ตีพิมพ์: "بأي ذلك من بأي ، على أن في قوله . . ." ดังนั้นจึงมีการเปลี่ยนแปลงตัวอักษรและทำให้ถ้อยคำเสียหายอย่างมาก
และโปรดพิจารณาคำพูดเกี่ยวกับ "أي ذلك كان من أي" ในส่วนที่ผ่านมา หน้า 365 หมายเหตุ 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น เพราะรูปแบบที่คล้ายคลึงกันนี้ได้ปรากฏมาหลายครั้ง และผู้คัดลอกได้เปลี่ยนแปลงตัวอักษร

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และอื่น ๆ อีกนั้น พวกเขายอมรับในความผิดบาปของพวกเขา โดยพวกเขาได้ผสมผสานการงานที่ดีและอีกอย่างหนึ่งที่ชั่วช้าไว้ด้วยกัน บางทีอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (อัต-เตาบะฮ์: 102)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: และในหมู่ชาวมะดีนะฮ์นั้นมีพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ที่ยึดมั่นในการกลับกลอก และในหมู่พวกเขานั้นมี "อื่น ๆ อีกนั้น พวกเขายอมรับในความผิดบาปของพวกเขา" กล่าวคือ พวกเขายอมรับผิดในความผิดบาปของพวกเขา "โดยพวกเขาได้ผสมผสานการงานที่ดี" หมายถึง พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงการงานที่ดีซึ่งพวกเขาได้ผสมผสานกับการงานที่ชั่วช้านั้น คือ การยอมรับผิดในความผิดบาปของพวกเขาและการขออภัยโทษจากมัน และ "อีกอย่างหนึ่งที่ชั่วช้า" นั้น คือ การที่พวกเขาล่าช้าไม่ติดตามท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) เมื่อท่านออกไปทำสงคราม และการที่พวกเขาทิ้งการญิฮาดร่วมกับบรรดามุสลิม

* * *

หากมีผู้ถามว่า: ทำไมจึงกล่าวว่า "โดยพวกเขาได้ผสมผสานการงานที่ดีและอีกอย่างหนึ่งที่ชั่วช้าไว้ด้วยกัน" ทั้ง ๆ ที่ประโยคควรจะเป็น "พวกเขาได้ผสมผสานการงานที่ดีกับอีกอย่างหนึ่งที่ชั่วช้า" (โดยมีบุพบท "กับ")?

ตอบว่า: บรรดาผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้

บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: มันถูกกล่าวเช่นนั้นได้ และเป็นที่อนุญาตในภาษาอาหรับที่จะให้ "กับอีกอย่างหนึ่ง" (มีบุพบทโดยนัย) เช่นเดียวกับที่ท่านพูดว่า "น้ำและไม้กระดานเท่ากัน" หมายถึง "กับไม้กระดาน" และ "ฉันผสมน้ำและนม"

และมีผู้ (อื่น) ปฏิเสธว่ามันจะคล้ายกับคำพูดของพวกเขาที่ว่า "น้ำและไม้กระดานเท่ากัน" และให้เหตุผลในเรื่องนั้นว่า คำกริยาใน "การผสม" นั้นกระทำต่อสิ่งแรกและสิ่งที่สอง และเป็นที่อนุญาตที่จะนำสิ่งใดสิ่งหนึ่งมาก่อนอีกสิ่งหนึ่งได้ แต่การนำ "ไม้กระดาน" มาก่อน "น้ำ" นั้นไม่เป็นที่อนุญาตในคำพูดของพวกเขาที่ว่า "น้ำและไม้กระดานเท่ากัน" และนั่นเป็นหลักฐานสำหรับพวกเขาที่แสดงว่ามันแตกต่างจาก "การผสม" นี้

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามความเห็นของฉันคือ มันมีความหมายเหมือนคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ฉันผสมน้ำและนม" โดยมีความหมายว่า ฉันผสมมันกับนม

* * *

"บางทีอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา" กล่าวคือ: เป็นไปได้ที่อัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา และ "บางที" จากอัลลอฮ์นั้นเป็นสิ่งที่แน่นอน (วาญิบ) และแท้จริงความหมายของมันคือ: อัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา แต่มันเป็นไปตามสำนวนภาษาอาหรับตามที่ฉันได้อธิบายไว้ "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" กล่าวคือ: แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงยกโทษและทรงอภัยให้แก่ผู้ที่ขออภัยโทษจากความผิดบาปของเขา และเป็นผู้ทรงปกปิดมันให้แก่เขา "ผู้ทรงเมตตาเสมอ" ต่อเขา โดยที่พระองค์จะไม่ทรงลงโทษเขาด้วยมัน (ความผิดบาปเหล่านั้น)

* * *

และบรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในกลุ่มบุคคลที่ถูกหมายถึงด้วยโองการนี้ และสาเหตุที่มันถูกประทานลงมาในเรื่องนั้น

บางส่วนของพวกเขากล่าวว่า: มันถูกประทานลงมาเกี่ยวกับชายสิบคนที่ล่าช้าไม่ติดตามท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ในการสงครามตะบูก ในหมู่พวกเขามีอบู ลุบาบะฮ์ ดังนั้นเจ็ดคนจากพวกเขาจึงมัดตัวเองไว้กับเสาเมื่อท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) เดินทางกลับมา เพื่อเป็นการขออภัยโทษจากความผิดบาปของพวกเขา

* บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17136- มุซันนาได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อบูศอลิหฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และอีกกลุ่มหนึ่งได้สารภาพต่อบาปกรรมของพวกเขา โดยได้ผสมผสานการงานที่ดีและอีกอย่างที่ชั่ว) เขากล่าวว่า พวกเขาเป็นกลุ่มชายสิบคนที่ปลีกตัวไม่ไปร่วมกับนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการสงครามตะบูก เมื่อใกล้ถึงเวลาที่นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะกลับมา ชายเจ็ดคนในหมู่พวกเขาได้ผูกมัดตัวเองไว้กับเสาของมัสยิด ดังนั้นเส้นทางที่นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะผ่านเมื่อท่านกลับมาที่มัสยิดจึงผ่านพวกเขา (30) เมื่อท่านเห็นพวกเขา ท่านกล่าวว่า "ผู้ที่ผูกมัดตัวเองไว้กับเสาเหล่านี้คือใคร?" พวกเขากล่าวว่า "นี่คืออบู ลุบาบะฮฺและสหายของเขาซึ่งปลีกตัวไม่ไปร่วมกับท่าน โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ [และพวกเขาได้สาบานว่าจะไม่มีใครปล่อยพวกเขา]" จนกว่าท่านจะปล่อยพวกเขาและให้อภัยแก่พวกเขา (31) ดังนั้นนบี อะลัยฮิสสลามจึงกล่าวว่า "และฉันขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า ฉันจะไม่ปล่อยพวกเขาและจะไม่ให้อภัยแก่พวกเขา จนกว่าอัลลอฮฺจะเป็นผู้ปล่อยพวกเขา พวกเขาหันเหจากฉันและปลีกตัวไม่ไปร่วมการญิฮาดกับมุสลิม!" เมื่อเรื่องนี้ถึงพวกเขา พวกเขากล่าวว่า "และเราก็จะไม่ปล่อยตัวเราเอง จนกว่าอัลลอฮฺจะเป็นผู้ปล่อยเรา!" (32) แล้วอัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา ก็ได้ทรงประทานลงมาว่า (และอีกกลุ่มหนึ่งได้สารภาพต่อบาปกรรมของพวกเขา โดยได้ผสมผสานการงานที่ดีและอีกอย่างที่ชั่ว บางทีอัลลอฮฺจะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา) = และ "บางที" (อัสา) จากอัลลอฮฺนั้นเป็นสิ่งที่แน่นอน (วาญิบ) เมื่อโองการนี้ประทานลงมา นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้ส่งคนไปหาพวกเขา แล้วปล่อยพวกเขาและให้อภัยแก่พวกเขา

* * *
และมีผู้กล่าวอื่นว่า: แต่ทว่าพวกเขามีหกคน หนึ่งในนั้นคืออบู ลุบาบะฮฺ
* บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17137- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และอีกกลุ่มหนึ่งได้สารภาพต่อบาปกรรมของพวกเขา โดยได้ผสมผสานการงานที่ดีและอีกอย่างที่ชั่ว บางทีอัลลอฮฺ) จนถึงพระดำรัสของพระองค์ (แท้จริงอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ) และนั่นคือเมื่อรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงออกไปสงครามตะบูก อบู ลุบาบะฮฺและอีกห้าคนร่วมกับเขาได้ปลีกตัวไม่ไปร่วมกับนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ต่อมาอบู ลุบาบะฮฺและอีกสองคนร่วมกับเขาได้ไตร่ตรองและสำนึกผิด และมั่นใจว่าตนจะพินาศ และกล่าวว่า "เราอยู่ในความสะดวกสบายและความสงบกับบรรดาสตรี ส่วนรอซูลุลลอฮฺและบรรดามุมินที่อยู่กับท่านกำลังทำญิฮาด! ขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า เราจะผูกมัดตัวเองไว้กับเสา และเราจะไม่ปล่อยมัน จนกว่ารอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะเป็นผู้ปล่อยเราและให้อภัยแก่เรา" ดังนั้นอบู ลุบาบะฮฺจึงออกไปและผูกมัดตัวเองกับเสาของมัสยิดพร้อมกับอีกสองคนร่วมกับเขา และมีชายอีกสามคนที่เหลืออยู่ไม่ได้ผูกมัดตัวเอง เมื่อรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กลับมาจากการสงครามของท่าน และเส้นทางของท่านอยู่ในมัสยิด ท่านก็ได้ผ่านพวกเขา แล้วกล่าวว่า "ผู้ที่ผูกมัดตัวเองไว้กับเสาเหล่านี้คือใคร?" พวกเขากล่าวว่า "นี่คืออบู ลุบาบะฮฺและสหายของเขา พวกเขาปลีกตัวไม่ไปร่วมกับรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พวกเขาได้ให้สัตยาบันต่ออัลลอฮฺว่าจะไม่ปล่อยตัวเอง จนกว่าท่านจะเป็นผู้ปล่อยพวกเขาและทรงพอใจต่อพวกเขา และพวกเขาได้สารภาพต่อบาปกรรมของพวกเขาแล้ว"

แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่ปล่อยพวกเขา จนกว่าฉันจะได้รับคำสั่งให้ปล่อยพวกเขา และฉันจะไม่ให้อภัยพวกเขา จนกว่าอัลลอฮ์จะเป็นผู้ให้อภัยพวกเขา พวกเขาละทิ้งฉัน และเลือกเอาตัวรอดจากการร่วมรบและญิฮาดกับบรรดามุสลิม!"

ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมา ด้วยความเมตตาของพระองค์ (อายะฮ์ที่ว่า): "และอีกบางคนที่ยอมรับผิดต่อบาปของพวกเขา โดยพวกเขาได้ผสมผสานการงานที่ดีและอีกการงานที่ชั่วไว้ อัลลอฮ์อาจจะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา แท้จริงอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" — และคำว่า "อาจจะ" ('อัสา) จากอัลลอฮ์นั้น เป็นสิ่งที่แน่นอน (วาญิบ) —

เมื่ออายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้ปล่อยพวกเขา ให้อภัยพวกเขา และทรงยกโทษให้แก่พวกเขา

* * *

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: บรรดาผู้ที่ผูกตัวเองกับเสานั้น มีจำนวนแปดคน
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

17138 — ได้มีผู้รายงานแก่เราจาก อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจาก ยะอ์กูบ จาก ซัยด์ บิน อัสลัม เกี่ยวกับ (อายะฮ์ที่ว่า): "และอีกบางคนที่ยอมรับผิดต่อบาปของพวกเขา โดยพวกเขาได้ผสมผสานการงานที่ดีและอีกการงานที่ชั่วไว้ อัลลอฮ์อาจจะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา แท้จริงอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" เขากล่าวว่า: พวกเขาคือแปดคนที่ผูกตัวเองกับเสา ในจำนวนนั้นมี กุรดุม, มุรดาส และ อบู ลุบาบะฮ์

17139 — ได้มีผู้รายงานแก่เราจาก อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจาก ญะรีร จาก ยะอ์กูบ จาก ญะอ์ฟัร จาก สะอีด กล่าวว่า: บรรดาผู้ที่ผูกตัวเองกับเสานั้นคือ ฮิลาล, อบู ลุบาบะฮ์, กุรดุม, มุรดาส และ อบู กัยส์ (33)

* * *

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: พวกเขามีจำนวนเจ็ดคน
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

17140 — ได้มีผู้รายงานแก่เราจาก บิชร์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจาก ยะซีด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจาก สะอีด จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "และอีกบางคนที่ยอมรับผิดต่อบาปของพวกเขา โดยพวกเขาได้ผสมผสานการงานที่ดีและอีกการงานที่ชั่วไว้ อัลลอฮ์อาจจะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา" — มีผู้บอกเราว่า พวกเขาเป็นเจ็ดคนที่ปลีกตัวออกจากการรบที่ตะบูก โดยสี่คนในนั้นได้ผสมผสานการงานที่ดีและอีกการงานที่ชั่วไว้ คือ จัดด์ บิน กัยส์, อบู ลุบาบะฮ์, ฮะรอม และ เอาส์ และทั้งหมดเป็นชาวอันศอร และพวกเขาเหล่านี้คือผู้ที่ถูกกล่าวถึงใน (อายะฮ์ที่ว่า): "จงเอาสิ่งบริจาคจากทรัพย์สินของพวกเขา เพื่อชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์" เป็นต้น

17141 — ได้มีผู้รายงานแก่เราจาก มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจาก มุฮัมมัด บิน เษาร์ จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (อายะฮ์ที่ว่า): "โดยพวกเขาได้ผสมผสานการงานที่ดีและอีกการงานที่ชั่วไว้" เขากล่าวว่า: พวกเขาคือกลุ่มหนึ่งจากผู้ที่ปลีกตัวออกจากการรบที่ตะบูก ในจำนวนนั้นมี อบู ลุบาบะฮ์ และในนั้นมี จัดด์ บิน กัยส์ พระองค์ทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขาแล้ว — กะตาดะฮ์กล่าวว่า: และพวกเขาไม่ใช่สามคน (ที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้)

17142 — ได้มีผู้รายงานแก่เราจาก อัลกาซิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจาก อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจาก อบู สุฟยาน จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (อายะฮ์ที่ว่า): "และอีกบางคนที่ยอมรับผิดต่อบาปของพวกเขา" เขากล่าวว่า: พวกเขามีเจ็ดคน ในจำนวนนั้นมี อบู ลุบาบะฮ์ พวกเขาเป็นผู้ที่ปลีกตัวออกจากการรบที่ตะบูก และพวกเขาไม่ใช่สามคน (ที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้)

17143- ได้รายงานจากอัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัรจ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราอุบัยด์ บิน สุลัยมาน กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮากกล่าวในการอธิบายพระดำรัสของพระองค์ (และอีกกลุ่มหนึ่งได้สารภาพต่อบาปกรรมของพวกเขา โดยได้ผสมผสานการงานที่ดีและอีกอย่างที่ชั่ว) ว่า: โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอบู ลุบาบะฮ์และสหายของเขา พวกเขาละทิ้งการร่วมรบกับนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในสงครามตะบูก เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กลับจากการรบของท่าน และอยู่ใกล้กับมะดีนะฮ์ พวกเขารู้สึกสำนึกผิดต่อการที่ตนละทิ้งท่านรอซูลุลลอฮ์ และกล่าวว่า: "เราอยู่ในร่มเงา อาหาร และผู้หญิง ส่วนนบีของอัลลอฮ์อยู่ในการต่อสู้และความยากลำบาก! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เราจะผูกตัวเราเองไว้กับเสา แล้วเราจะไม่ปล่อยตัวเราเอง จนกว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะเป็นผู้ปล่อยเราและให้อภัยเรา!" และพวกเขาก็ผูกตัวของพวกเขาเองไว้ มีสามคนที่เหลืออยู่ที่ไม่ได้ผูกตัวเองไว้กับเสา (34) เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เดินทางกลับจากการรบของท่าน และผ่านไปในมัสยิด ซึ่งเป็นเส้นทางของท่าน ท่านได้เห็นพวกเขา ท่านจึงถามเกี่ยวกับพวกเขา มีผู้กล่าวแก่ท่านว่า: โอ้ท่านนบีของอัลลอฮ์ นี่คืออบู ลุบาบะฮ์และสหายของเขา พวกเขาละทิ้งท่าน พวกเขาได้ทำกับตัวของพวกเขาเองดังที่ท่านเห็น และพวกเขาได้ให้สัตยาบันต่ออัลลอฮ์ว่าจะไม่ปล่อยตัวของพวกเขาเอง จนกว่าท่านจะเป็นผู้ปล่อยพวกเขา! ท่านนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: ฉันจะไม่ปล่อยพวกเขาจนกว่าฉันจะได้รับคำสั่งให้ปล่อยพวกเขา และฉันจะไม่ให้อภัยพวกเขาจนกว่าอัลลอฮ์จะทรงให้อภัยพวกเขา พวกเขาหันหลังให้กับการร่วมรบของบรรดามุสลิม! แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานลงมา (และอีกกลุ่มหนึ่งได้สารภาพต่อบาปกรรมของพวกเขา) จนถึง (หวังว่าอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา) = และ "อัสา (หวังว่า)" จากอัลลอฮ์นั้นเป็นสิ่งที่แน่นอน = แล้วท่านนบีของอัลลอฮ์ก็ได้ปล่อยพวกเขาและให้อภัยพวกเขา

* * *

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: แต่ทว่าโองการนี้หมายถึงอบู ลุบาบะฮ์เป็นการเฉพาะ และบาปของเขาซึ่งเขาได้สารภาพและได้รับการอภัยโทษในเรื่องนั้น (35) คือเรื่องที่เกิดขึ้นจากเขาในกรณีของบะนี กุร็อยเซาะฮ์

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

17144- ได้รายงานแก่เราอิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอิบนุ นุมัยร์ จาก วัรกาอ์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด: (และอีกกลุ่มหนึ่งได้สารภาพต่อบาปกรรมของพวกเขา) เขากล่าวว่า: โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอบู ลุบาบะฮ์ เขากล่าวแก่บะนี กุร็อยเซาะฮ์ในสิ่งที่เขาได้กล่าว

17145- ได้รายงานแก่ฉันมุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอาบู อาศิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด: (และอีกกลุ่มหนึ่งได้สารภาพต่อบาปกรรมของพวกเขา) เขากล่าวว่า: อบู ลุบาบะฮ์ เมื่อเขากล่าวแก่กุร็อยเซาะฮ์ในสิ่งที่เขาได้กล่าว โดยเขาชี้ไปที่คอของเขา: แท้จริงมุฮัมมัดจะเชือดพวกท่าน หากพวกท่านยอมจำนนต่อการตัดสินของอัลลอฮ์

17146- ได้รายงานแก่ฉันอัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอาบู ฮุซัยฟะฮ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราชิบล์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด: (และอีกกลุ่มหนึ่งได้สารภาพต่อบาปกรรมของพวกเขา) แล้วเขาก็กล่าวทำนองเดียวกัน = เว้นแต่เขากล่าวว่า: หากพวกท่านยอมจำนนต่อการตัดสินของท่าน

17147- ได้รายงานแก่เราอิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจะรีร์ จาก ลัยษ์ จาก มุญาฮิด: อบู ลุบาบะฮ์ได้ผูกตัวเองไว้กับเสา แล้วกล่าวว่า: ฉันจะไม่ปล่อยตัวเองจนกว่าอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์จะปล่อยฉัน! เขากล่าวว่า: แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้ปล่อยเขา และเกี่ยวกับเขานี้เองที่โองการนี้ได้ประทานลงมา: (และอีกกลุ่มหนึ่งได้สารภาพต่อบาปกรรมของพวกเขา โดยได้ผสมผสานการงานที่ดี) โองการ

17148- อิบนุ วะกีอฺได้รายงานแก่เราว่า: อัลมุฮาริบีได้รายงานแก่เราจาก ละษ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (และอีกกลุ่มหนึ่งได้สารภาพต่อความผิดของพวกเขา) เขากล่าวว่า: โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอบูลุบาบะฮฺ

* * *

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: แต่ว่าโองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอบูลุบาบะฮฺ เนื่องจากการที่เขาล่าช้าไม่ไปร่วมสงครามตะบูก

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

17149- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลา ได้รายงานแก่เราว่า: มุฮัมมัด บิน เษารฺ ได้รายงานแก่เราจาก มะอฺมัร เขากล่าวว่า: อัซซุฮฺรีกล่าวว่า: อบูลุบาบะฮฺเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่ล่าช้าไม่ไปร่วมสงครามกับนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในสงครามตะบูก เขาจึงผูกตัวเองไว้กับเสาและกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันจะไม่ปล่อยตัวเองจากมัน และฉันจะไม่ลิ้มรสอาหารและเครื่องดื่มใดๆ จนกว่าฉันจะตาย หรือจนกว่าอัลลอฮฺจะทรงอภัยโทษให้ฉัน! เขาจึงพักอยู่เช่นนั้นเจ็ดวันโดยไม่ลิ้มรสอาหารและเครื่องดื่มใดๆ จนกระทั่งล้มลงสลบไป เขากล่าวว่า: แล้วอัลลอฮฺก็ทรงอภัยโทษให้เขา จากนั้นจึงมีผู้กล่าวแก่เขาว่า: ท่านได้รับการอภัยโทษแล้ว โอ้อบูลุบาบะฮฺ! เขาจึงกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันจะไม่ปล่อยตัวเอง จนกว่าท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะเป็นผู้ปล่อยฉันด้วยมือของท่าน! เขากล่าวว่า: แล้วนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็เสด็จมาและทรงปล่อยเขาด้วยพระหัตถ์ของท่าน แล้วอบูลุบาบะฮฺกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แท้จริงส่วนหนึ่งจากการขออภัยโทษของฉันคือ ฉันจะละทิ้งถิ่นฐานของกลุ่มชนของฉันซึ่งฉันได้ทำความผิดในนั้น และฉันจะสละทรัพย์สินทั้งหมดของฉันเป็นทานเพื่ออัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์! ท่านกล่าวว่า: หนึ่งในสามก็เพียงพอแล้วสำหรับท่าน โอ้อบูลุบาบะฮฺ

* * *

และบางส่วนจากพวกเขาได้กล่าวว่า: โองการนี้หมายถึงชาวอาหรับชนบท (อัลอะอฺรอบ)

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

17150- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉันว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉันจาก บิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ (และอีกกลุ่มหนึ่งได้สารภาพต่อความผิดของพวกเขา โดยพวกเขาได้ผสมผสานการงานที่ดีและการงานที่ชั่ว) เขากล่าวว่า: แล้วท่านกล่าวว่า แท้จริงพวกเขาคือชาวอาหรับชนบท

17151- อิบนุ วะกีอฺได้รายงานแก่เราว่า: ยะซีด บิน ฮารูนได้รายงานแก่เราจาก ฮุญญาจ บิน อะบี ซัยนับ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบูอุษมานกล่าวว่า: ไม่มีโองการใดในอัลกุรอานที่ทำให้ฉันมีความหวังต่อประชาชาตินี้มากไปกว่าโองการที่พระองค์ตรัสว่า (และอีกกลุ่มหนึ่งได้สารภาพต่อความผิดของพวกเขา) จนถึง (แท้จริงอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ) (36)

* * *

อบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ ทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับบรรดาผู้ที่สารภาพต่อความผิดในการกระทำของพวกเขา ในการที่พวกเขาล่าช้าไม่ไปร่วมกับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และการที่พวกเขาละทิ้งการญิฮาดร่วมกับท่าน และการออกไปรบกับชาวโรมัน เมื่อท่านได้ออกเดินทางไปยังตะบูก = และแท้จริงบรรดาผู้ที่โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขานั้นเป็นกลุ่มชน โดยหนึ่งในพวกเขาคืออบูลุบาบะฮฺ

และที่เรากล่าวว่า: นั่นคือทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ ก็เพราะว่าอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกียรติและทรงสูงส่ง ตรัสว่า (และอีกกลุ่มหนึ่งได้สารภาพต่อความผิดของพวกเขา) พระองค์ทรงแจ้งเกี่ยวกับการสารภาพของกลุ่มชนหนึ่งต่อความผิดของพวกเขา และผู้ที่สารภาพต่อความผิดของเขา ผู้ที่ผูกตัวเองไว้กับเสาในการปิดล้อมบนีกุร็อยเฎาะฮฺนั้น ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากอบูลุบาบะฮฺเพียงคนเดียว

เมื่อเป็นเช่นนั้น (37) และอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ได้ทรงบรรยายไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอีกบางคนได้สารภาพต่อความผิดของพวกเขา) ว่าด้วยการสารภาพต่อความผิดของพวกเขาเป็นกลุ่ม ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบว่ากลุ่มชนที่พระองค์ทรงบรรยายไว้เช่นนั้นนั้นไม่ใช่บุคคลเดียว (38) ด้วยเหตุนี้จึงเป็นที่ประจักษ์ชัดว่าคุณลักษณะนี้มิได้ปรากฏแก่ผู้ใดเว้นแต่กลุ่มชน และไม่มีกลุ่มชนใดได้กระทำเช่นนั้น ตามที่นักประวัติศาสตร์และผู้รายงานข่าวสารได้ถ่ายทอดไว้ และบรรดานักตัฟซีรต่างเห็นพ้องต้องกัน นอกจากกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ที่ปลีกตัวออกจากการรบที่ตะบูก ดังนั้นสิ่งที่เรากล่าวไว้ในเรื่องนี้จึงถูกต้อง และเรากล่าวว่า: "ในหมู่พวกเขามีอบู ลุบาบะฮ์" เนื่องจากบรรดานักตัฟซีรผู้ทรงหลักฐานต่างเห็นพ้องต้องกันในเรื่องนั้น

---------------------เชิงอรรถ:
(25) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้คัดลอกได้ทิ้งบางส่วนจากคำพูดของอบู ญะอ์ฟัรไป ซึ่งเป็นที่ประจักษ์แก่ผู้ใคร่ครวญ และโปรดดูเชิงอรรถถัดไป
(26) ข้อความที่อยู่ในวงเล็บมีเฉพาะในฉบับพิมพ์เท่านั้น แต่ในฉบับพิมพ์นั้นมีคำว่า "อีกบางคน" ส่วนในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "และปฏิเสธว่าคำพูดของพวกเขาจะเป็นสิ่งที่คล้ายคลึงกันได้..." นี่ก็บ่งชี้ว่าผู้คัดลอกได้ทิ้งบางส่วนของถ้อยคำไปด้วย และโปรดดูเชิงอรรถก่อนหน้า
(27) ในฉบับพิมพ์: "เป็นหลักฐานสำหรับพวกเขา" แต่เราได้ยึดถือตามที่ปรากฏในต้นฉบับ อย่างไรก็ตาม ผู้จัดพิมพ์คนแรกได้เปลี่ยนแปลงมัน เนื่องจากเขาได้ใส่คำว่า "อีกบางคน" ลงไปตามความคิดของตนเอง โปรดดูเชิงอรรถก่อนหน้า
ในที่นี้ เราได้ปล่อยข้อความไว้ตามสภาพเดิม เพราะเราไม่สงสัยเลยว่าผู้คัดลอกได้ทำผิดพลาดในบางส่วนของถ้อยคำของอบู ญะอ์ฟัร
(28) โปรดดูการตัฟซีรคำว่า "อัสอา" ที่ได้ผ่านมาแล้ว: หน้า 167 เชิงอรรถ 5 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(29) โปรดดูการตัฟซีรคำว่า "เฆาะฟูร" และ "รอฮีม" ที่ได้ผ่านมาแล้วในดัชนีคำศัพท์ (เฆาะฟะรา) และ (เราะฮิมา)
(30) ในฉบับพิมพ์: "และได้เป็น" แต่เราได้ยึดถือตามที่ปรากฏในต้นฉบับซึ่งมีคำว่า "ฟา" (ดังนั้น)
(31) ในต้นฉบับและฉบับพิมพ์: "พวกเขาได้ปลีกตัวออกจากท่าน โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ จนกว่าท่านจะปล่อยพวกเขาและให้อภัยแก่พวกเขา" มีบางส่วนของถ้อยคำขาดหายไป ส่วนถ้อยคำที่สมบูรณ์ปรากฏใน อัด-ดุร อัล-มันษูร: "และพวกเขาได้สาบานว่าจะไม่มีใครปล่อยพวกเขา จนกว่าท่านจะปล่อยพวกเขาและให้อภัยแก่พวกเขา" เราได้เลือกใช้ข้อความที่เราใส่ไว้ในวงเล็บ
(32) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับ: "และเราด้วยอัลลอฮ์" เราได้เลือกใช้ข้อความที่เราเขียนไว้
(33) เหล่านี้มีห้าคน ไม่ได้ระบุครบทั้งแปดคน ตามที่ความหมายของถ้อยคำบ่งชี้
(34) "ด้วยเสา" เป็นส่วนเพิ่มเติมจากต้นฉบับ ซึ่งไม่มีในฉบับพิมพ์
(35) ในฉบับพิมพ์: "ดังนั้นการอภัยโทษจึงมีแก่เขาจากพระองค์" แต่เราได้ยึดถือตามที่ปรากฏในต้นฉบับ ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง
(36) อัษัรหมายเลข: 17151 - "ฮุญาจ บิน อบี ซัยนิบ อัส-สุละมี" "อบู ยูซุฟ อัล-วาซิฏีย์" "อัศ-เศาะกัล" เป็นผู้รายงานที่อ่อนแอ ไม่แข็งแรงและไม่ใช่ผู้ทรงจำ ถูกบันทึกชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, อัล-กะบีร เล่ม 1/2 หน้า 373, อิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 1/2 หน้า 161, และมีซาน อัล-อิอฺติดาล เล่ม 1 หน้า 215 ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "บิน อบี ซุอ์บ" ซึ่งเป็นความผิดพลาด ส่วนต้นฉบับเขียนเหมือนฉบับพิมพ์โดยไม่มีจุดกำกับ
และ "อบู อุษมาน" คือ อัน-นุฮ์ดี, "อับดุรเราะฮ์มาน บิน มิลล์" เป็นผู้รายงานที่น่าเชื่อถือ ได้เข้ารับอิสลามในสมัยของรอซูลุลลอฮ์ แต่ไม่ได้พบกับท่าน

นี่ผ่านมาหลายครั้งแล้ว บางส่วนมีหมายเลข: 13097 - 13100. และข่าวนี้ อัส-ซัยูฏีย์ได้บันทึกไว้ใน "อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร" เล่ม 3 หน้า 273 และได้เพิ่มการอ้างอิงถึง อิบนุ อบี ชัยบะฮ์, อิบนุ อบิด-ดุนยา ใน "อัต-เตาบะฮ์", อิบนุ อัล-มุนซิร, อบุช-ชัยค์ และอัล-บัยฮะกีย์ ใน "ชุอับ อัล-อีมาน" (37) ข้อความที่อยู่ในวงเล็บเป็นการเพิ่มเติมที่บริบทเรียกร้อง (38) ในสำพิมพ์: "ว่ากลุ่มชนที่พระองค์ทรงพรรณนาพวกเขาด้วยสาเหตุนั้น ไม่ใช่บุคคลเดียว" นี่เป็นการอ่านต้นฉบับลายมือผิดไป ทำให้บิดเบือนและเพิ่มเติมขึ้นเอง สิ่งนี้ได้ทำให้คำพูดเสียหายและทำลายมัน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮฺ) ที่ว่า: "จงเอาจากทรัพย์สินของพวกเขาเป็นเศาะดะเกาะฮฺ เพื่อชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์และทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ด้วยเศาะดะเกาะฮฺนั้น และจงขอพรให้แก่พวกเขา แท้จริงการขอพรของเจ้านั้นคือความสงบสุขสำหรับพวกเขา และอัลลอฮฺนั้นทรงได้ยินทรงรอบรู้" (อัต-เตาบะฮฺ: 103)

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติที่ทรงเอ่ยพระนามตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงเอาจากทรัพย์สินของบรรดาผู้ที่สารภาพผิดต่อบาปของพวกเขา แล้วจึงกลับเนื้อกลับตัวจากบาปเหล่านั้น (เป็นเศาะดะเกาะฮฺเพื่อชำระพวกเขา) จากมลทินแห่งบาปของพวกเขา (39) (และทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ด้วยเศาะดะเกาะฮฺนั้น) กล่าวคือ และทำให้พวกเขาเติบโต และยกระดับพวกเขาจากฐานะอันต่ำต้อยของพวกมุนาฟิก ด้วยเศาะดะเกาะฮฺนั้น สู่ฐานะของบรรดาผู้มีความบริสุทธิ์ใจ (40) (และจงขอพรให้แก่พวกเขา) กล่าวคือ และจงวิงวอนขอให้พวกเขาได้รับการอภัยโทษจากบาปของพวกเขา และจงขออภัยโทษให้แก่พวกเขา (แท้จริงการขอพรของเจ้านั้นคือความสงบสุขสำหรับพวกเขา) กล่าวคือ แท้จริงการวิงวอนและการขออภัยโทษของเจ้านั้นคือความมั่นใจแก่พวกเขา ว่าอัลลอฮฺได้ทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา และทรงรับการกลับเนื้อกลับตัวของพวกเขาแล้ว (41) (และอัลลอฮฺนั้นทรงได้ยินทรงรอบรู้) กล่าวคือ และอัลลอฮฺนั้นทรงได้ยินต่อการวิงวอนของเจ้า เมื่อเจ้าวิงวอนขอให้แก่พวกเขา และต่อสิ่งอื่นจากคำพูดของปวงบ่าวของพระองค์ (ทรงรอบรู้) ในสิ่งที่เจ้าปรารถนาให้แก่พวกเขา ด้วยการวิงวอนของเจ้า ต่อพระเจ้าของเจ้าเพื่อพวกเขา และต่อสิ่งอื่นจากกิจการทั้งหลายของปวงบ่าวของพระองค์ (42)

* * *

และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (อัต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

17152 – ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบูศอลิห์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮฺ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: พวกเขาได้นำทรัพย์สินของพวกเขามา – หมายถึง อบูลุบาบะฮฺและสหายของเขา – เมื่อพวกเขาได้รับการปล่อยตัว แล้วกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ นี่คือทรัพย์สินของเรา ดังนั้นโปรดบริจาคมันแทนเรา และโปรดขออภัยโทษให้แก่เราเถิด! ท่าน (นบี) กล่าวว่า: ฉันมิได้ถูกใช้ให้เอาจากทรัพย์สินของพวกท่านสิ่งใดเลย! แล้วอัลลอฮฺก็ทรงประทานลงมา (โองการที่ว่า): "จงเอาจากทรัพย์สินของพวกเขาเป็นเศาะดะเกาะฮฺ เพื่อชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์และทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ด้วยเศาะดะเกาะฮฺนั้น" หมายถึง ด้วยซะกาต: การเชื่อฟังอัลลอฮฺและความบริสุทธิ์ใจ "(และจงขอพรให้แก่พวกเขา)" กล่าวคือ จงขออภัยโทษให้แก่พวกเขา

17153 – ได้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน ซะอัด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน บิดาของฉัน กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ลุงของฉัน กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน บิดาของฉัน จาก บิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เมื่อท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ปล่อยตัว อบูลุบาบะฮฺ และสหายทั้งสองของเขา อบูลุบาบะฮฺและสหายทั้งสองของท่านก็ได้นำทรัพย์สินของพวกเขาไป แล้วนำมันมายังท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โปรดเอาจากทรัพย์สินของเรา แล้วบริจาคมันแทนเรา และโปรดขอพรให้แก่เรา – พวกเขากล่าวว่า: ขออภัยโทษให้แก่เรา – และโปรดชำระเราให้บริสุทธิ์ แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: ฉันจะไม่เอาจากมันสิ่งใด จนกว่าฉันจะได้รับคำสั่ง แล้วอัลลอฮฺก็ทรงประทานลงมา (โองการที่ว่า): "จงเอาจากทรัพย์สินของพวกเขาเป็นเศาะดะเกาะฮฺ เพื่อชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์และทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ด้วยเศาะดะเกาะฮฺนั้น และจงขอพรให้แก่พวกเขา แท้จริงการขอพรของเจ้านั้นคือความสงบสุขสำหรับพวกเขา" กล่าวคือ จงขออภัยโทษให้แก่พวกเขาจากบาปของพวกเขาที่พวกเขาได้กระทำไว้ เมื่อโองการนี้ประทานลงมา ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้เอาจากทรัพย์สินของพวกเขาส่วนหนึ่ง แล้วบริจาคมันแทนพวกเขา

17154 – ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะอฺกูบ จาก ซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวว่า: เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ปล่อยตัว อบูลุบาบะฮฺ และบรรดาผู้ที่ผูกตัวเองไว้กับเสา พวกเขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ โปรดเอาจากทรัพย์สินของเราเป็นเศาะดะเกาะฮฺ เพื่อชำระเราให้บริสุทธิ์ด้วยเศาะดะเกาะฮฺนั้น! แล้วอัลลอฮฺก็ทรงประทานลงมา (โองการที่ว่า): "จงเอาจากทรัพย์สินของพวกเขาเป็นเศาะดะเกาะฮฺ เพื่อชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์" เป็นต้น

17155- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้รายงานแก่เรา จากยะอ์กูบ จากญะอ์ฟัร จากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ กล่าวว่า: ผู้ที่ผูกมัดตัวเองกับเสา (เพราะสำนึกผิดจากการไม่เข้าร่วมสงครามตะบูก) เมื่อท่านนบีอภัยโทษให้พวกเขาแล้ว พวกเขากล่าวว่า: โอ้ท่านนะบีของอัลลอฮ์ โปรดชำระทรัพย์สินของเราให้บริสุทธิ์ด้วยเถิด! ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า: "จงรับเอาสิ่งบริจาคจากทรัพย์สินของพวกเขา เพื่อเจ้าจะได้ชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์และขัดเกลาพวกเขาด้วยสิ่งนั้น" และชายสามคนนั้น เมื่อคนหนึ่งเจ็บป่วย อีกสองคนก็จะเจ็บป่วยเหมือนกัน และในหมู่พวกเขามีคนตาบอดสองคน อีกคนหนึ่งก็ได้วิงวอนขอ (ให้ตาบอด) จนกระทั่งเขาก็ตาบอดด้วย

17156- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ กล่าวว่า: ชายสี่คนคือ ญัดด์ อิบนุ ก็อยส์, อบู ลุบาบะฮ์, ฮะรอม และเอาส์ พวกเขาคือผู้ที่ถูกกล่าวถึงในโองการที่ว่า: "จงรับเอาสิ่งบริจาคจากทรัพย์สินของพวกเขา เพื่อเจ้าจะได้ชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์และขัดเกลาพวกเขาด้วยสิ่งนั้น และจงขอพรให้แก่พวกเขา แท้จริงการขอพรของเจ้านั้นคือความสงบสุขสำหรับพวกเขา" หมายถึง เป็นเกียรติสำหรับพวกเขา และพวกเขาได้ให้สัญญาต่อตัวเองว่าจะบริจาค จะต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮ์ และจะทำทาน

17157- ฉันได้รับรายงานจาก อัล-ฮุซัยน์ อิบนุ อัล-ฟัรจ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ อิบนุ สุลัยมาน ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: เมื่อท่านนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ปล่อยตัว อบู ลุบาบะฮ์ และสหายของเขา พวกเขาก็มาหาท่านนะบีพร้อมกับทรัพย์สินของพวกเขา แล้วกล่าวว่า: โอ้ท่านนะบีของอัลลอฮ์ โปรดรับเอาทรัพย์สินของเรา แล้วบริจาคมันแทนเรา และโปรดชำระเราให้บริสุทธิ์ และโปรดขอพรให้แก่เรา! พวกเขากล่าวว่า: โปรดขออภัยโทษให้แก่เราด้วย — ดังนั้นท่านนะบีจึงกล่าวว่า: ฉันจะไม่รับสิ่งใดจากทรัพย์สินของพวกท่าน จนกว่าฉันจะได้รับคำสั่งเกี่ยวกับมัน — แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรก็ทรงประทานลงมาว่า: "จงรับเอาสิ่งบริจาคจากทรัพย์สินของพวกเขา เพื่อเจ้าจะได้ชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์" จากบาปทั้งหลายของพวกเขาที่พวกเขาได้กระทำไป "และจงขอพรให้แก่พวกเขา" หมายถึง จงขออภัยโทษให้แก่พวกเขา ดังนั้นท่านนะบี อะลัยฮิสสลาม จึงได้ปฏิบัติตามสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสั่งเขา

17158- อัล-กอซิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจ ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจญ์ กล่าวว่า: อิบนุ อับบาส กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงรับเอาสิ่งบริจาคจากทรัพย์สินของพวกเขา" นั้นหมายถึง อบู ลุบาบะฮ์ และสหายของเขา "และจงขอพรให้แก่พวกเขา" หมายถึง จงขออภัยโทษให้แก่พวกเขา สำหรับบาปทั้งหลายของพวกเขาที่พวกเขาได้กระทำไป

17159- ยูนุส ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงรับเอาสิ่งบริจาคจากทรัพย์สินของพวกเขา เพื่อเจ้าจะได้ชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์และขัดเกลาพวกเขาด้วยสิ่งนั้น และจงขอพรให้แก่พวกเขา แท้จริงการขอพรของเจ้านั้นคือความสงบสุขสำหรับพวกเขา" กล่าวว่า: เหล่านี้คือกลุ่มคนจากพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) จากบรรดาผู้ที่ปลีกตัวออกจากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการรบตะบูก พวกเขายอมรับในการกลับกลอก และกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพวกเราได้สงสัย กลับกลอก และเคลือบแคลง แต่ขอเป็นการขออภัยโทษครั้งใหม่ และเป็นการบริจาคที่เราจะนำออกจากทรัพย์สินของเรา! ดังนั้นอัลลอฮ์จึงตรัสแก่ท่านนะบีของพระองค์ ผู้ทรงการศ็อลาตและการสลามว่า: "จงรับเอาสิ่งบริจาคจากทรัพย์สินของพวกเขา เพื่อเจ้าจะได้ชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์และขัดเกลาพวกเขาด้วยสิ่งนั้น" หลังจากที่พระองค์ได้ตรัสว่า: "และเจ้าอย่าได้ละหมาดให้แก่ผู้ใดในหมู่พวกเขา (มุนาฟิก) ที่ตายไปเป็นอันขาด และอย่าได้ยืนอยู่ ณ หลุมฝังศพของเขาเลย" [ซูเราะฮ์ อัต-เตาบะฮ์: 84]

* * *
และบรรดาผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับกรณีการอ่าน "ตัซกีฮิม" (ให้พวกเขาบริสุทธิ์) ในรูปอิรอบ (การอ่านแบบมีสระบน)

บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: การอ่าน "ตัซกีฮิม บิฮา" (และขัดเกลาพวกเขาด้วยสิ่งนั้น) ในรูปอิรอบ (การอ่านแบบมีสระบน) นั้นอยู่ในฐานะเป็นมุบตะดะ (ภาคประธาน) และหากท่านประสงค์ ท่านก็สามารถทำให้มันเป็นคุณศัพท์ขยาย "อัศ-ศอดะเกาะฮ์" (การบริจาค) แล้วท่านก็นำมันมาในฐานะการย้ำ (ตอกีด) เช่นเดียวกันกับ "ตุเฏาะฮ์ฮิรุฮุม" (เพื่อเจ้าจะได้ชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์)

และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: หากคำกล่าวของพระองค์ (تَطَهِّرُهُمْ) [คือการชำระพวกเขา] เป็นของท่านนบี (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) การเลือกที่เหมาะสมคือให้อ่านในรูปที่แสดงการกุม (คืออ่านเป็น تَطَهِّرَهُمْ) เนื่องจากไม่มีคำที่ย้อนกลับไปหาคำว่า "الصَّدَقَةِ" [การบริจาค] (43) ส่วน (وَتُزَكِّيهِمْ) [และทำให้พวกเขาบริสุทธิ์] เป็นประโยคที่แยกมาใหม่ (ไม่เชื่อมโดยตรง) และหากการบริจาคนั้นชำระพวกเขา และท่านทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ด้วยมัน (คือด้วยการบริจาค) ก็อนุญาตให้อ่านทั้งสองคำกริยาในรูปที่แสดงการกุม (คือ تَطَهِّرَهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ) หรือในรูปที่แสดงการกรรตุ (คือ تَطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ) ก็ได้

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้ คือคำกล่าวของพระองค์ (تَطَهِّرُهُمْ) [คือการชำระพวกเขา] นั้นเป็นส่วนขยายของคำว่า "الصَّدَقَةِ" [การบริจาค] เนื่องจากบรรดาผู้รู้การอ่านอัลกุรอานต่างเห็นพ้องต้องกันในการอ่านมันในรูปที่แสดงการกรรตุ (คือ تَطَهِّرُهُمْ) และนั่นคือหลักฐานว่ามันเป็นส่วนขยายของคำว่า "การบริจาค" ส่วนคำกล่าวของพระองค์ (وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا) [และท่านทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ด้วยมัน] นั้นเป็นประโยคบอกเล่าใหม่ โดยมีความหมายว่า: และท่านทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ด้วยมัน (ด้วยการบริจาค) ด้วยเหตุนี้จึงอ่านในรูปที่แสดงการกรรตุ

* * *

และบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในการตีความคำกล่าวของพระองค์ (إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ) [แท้จริงการวิงวอนของท่านคือความสงบสำหรับพวกเขา]

บางส่วนกล่าวว่า: (หมายถึง) ความเมตตาแก่พวกเขา
ผู้ที่รายงานคำกล่าวนี้:
17160 – มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อบูศอลิหฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (إِنَّ صَلَاتَكَ สَكَنٌ لَهُمْ) [แท้จริงการวิงวอนของท่านคือความสงบสำหรับพวกเขา] โดยกล่าวว่า: หมายถึง ความเมตตาแก่พวกเขา

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ความหมายของมันคือ: แท้จริงการวิงวอนของท่านคือเกียรติสำหรับพวกเขา
ผู้ที่รายงานคำกล่าวนี้:
17161 – บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ) [แท้จริงการวิงวอนของท่านคือความสงบสำหรับพวกเขา] โดยกล่าวว่า: หมายถึง เกียรติสำหรับพวกเขา

* * *

และบรรดาผู้รู้การอ่านอัลกุรอานมีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้
กลุ่มผู้รู้การอ่านจากมะดีนะฮ์อ่านว่า: (إِنَّ صَلَوَاتِكَ سَكَنٌ لَهُمْ) โดยใช้รูปพหูพจน์ (صَلَوَاتِكَ) หมายถึง การวิงวอนทั้งหลายของท่าน
และกลุ่มผู้รู้การอ่านจากอิรัก และบางส่วนจากมักกะฮ์อ่านว่า: (إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ) โดยใช้รูปเอกพจน์ (صَلَاتَكَ) หมายถึง แท้จริงการวิงวอนของท่าน

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และดูเหมือนว่าผู้ที่อ่านข้อนี้ในรูปเอกพจน์ (صَلَاتَكَ) เห็นว่าการอ่านในรูปเอกพจน์นั้นถูกต้องกว่า เนื่องจากในรูปเอกพจน์นั้นมีความหมายของการรวมและความมากมายในจำนวน ซึ่งไม่มีในคำกล่าวที่ว่า (إِنَّ صَلَوَاتِكَ سَكَنٌ لَهُمْ) [แท้จริงการวิงวอนทั้งหลายของท่านคือความสงบสำหรับพวกเขา] เพราะคำว่า "อัศ-ศ่อลาวาต" (การวิงวอนทั้งหลาย) เป็นรูปพหูพจน์สำหรับจำนวนตั้งแต่สามถึงสิบเท่านั้น ไม่ใช่สำหรับจำนวนที่มากกว่านั้น และสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ตามทัศนะของเราก็เป็นเช่นที่พวกเขากล่าว และตามทัศนะของเรา การอ่านในรูปเอกพจน์นั้นเป็นที่ยอมรับ ไม่ใช่เพราะเหตุผล (ที่ว่ามันหมายถึงจำนวนมากกว่า) (44) แต่จุดประสงค์ของมันคือการบอกเล่าเกี่ยวกับการวิงวอน (ดุอาอ์) และการละหมาดของท่านนบี (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ว่ามันเป็นความสงบสำหรับกลุ่มชนเหล่านี้ (45) ไม่ใช่การบอกเล่าเกี่ยวกับจำนวน และเมื่อเป็นเช่นนั้น การใช้รูปเอกพจน์ในคำว่า "อัศ-ศ่อลาฮ์" (การวิงวอน) จึงเหมาะสมกว่า

-------------------------
เชิงอรรถ:
(43) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "بأنه لم يعد" [เพราะว่าไม่มีคำที่ย้อนกลับ] แต่เราได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(44) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "وبالتوحيد عندنا القراءة لا لعلة أن ذلك في العدد..." [และการอ่านในรูปเอกพจน์ตามทัศนะของเรานั้นเป็นที่ยอมรับ ไม่ใช่เพราะเหตุผลที่ว่ามันอยู่ในเรื่องจำนวน...]

นอกจากที่มีอยู่ในต้นฉบับ ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง (45) ในฉบับพิมพ์: "และการละหมาดของเขา" และฉันได้ยืนยันตามที่มีอยู่ในต้นฉบับ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "พวกเขาไม่รู้ดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้น พระองค์ทรงรับการเตาบะฮ์จากปวงบ่าวของพระองค์ และทรงรับบรรดาซะกาต และแท้จริงอัลลอฮ์นั้น พระองค์คือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (อัต-เตาบะฮ์: 104)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือข่าวสารจากอัลลอฮ์ ตะอาลา ซึ่งพระองค์ทรงแจ้งให้ผู้ศรัทธาในพระองค์ทราบว่า: การที่พระองค์ทรงรับการเตาบะฮ์ของผู้ที่สำนึกผิดจากพวกมุนาฟิก และการที่พระองค์ทรงรับซะกาตจากทรัพย์สินของพวกเขาเมื่อพวกเขาให้มันนั้น ไม่ใช่เรื่องที่ขึ้นอยู่กับนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม — และการที่นะบีของอัลลอฮ์ปฏิเสธที่จะปล่อยตัวผู้ที่ผูกมัดตัวเองกับเสา (ในมัสยิด) จากบรรดาผู้ที่ปลีกตัวออกจากการร่วมรบกับท่าน และการที่ท่านงดเว้นไม่รับซะกาตของพวกเขาหลังจากที่อัลลอฮ์ทรงปลดเปลื้องพวกเขา เมื่อพระองค์ทรงอนุญาตให้ท่านทำเช่นนั้น ท่านได้กระทำเช่นนั้นก็เพราะว่าเรื่องนั้นมิได้อยู่ในอำนาจของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเรื่องนั้นเป็นสิทธิ์ของอัลลอฮ์ ตะอาลา เท่านั้น มิใช่ของมุฮัมมัด และแท้จริงมุฮัมมัดนั้น ท่านจะกระทำสิ่งใดก็ตามที่ท่านกระทำ ไม่ว่าจะเป็นการงดเว้น การปล่อยตัว การรับซะกาต และการกระทำอื่นๆ ของท่านนั้น ล้วนเป็นไปตามพระบัญชาของอัลลอฮ์

ดังนั้น พระผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสว่า: พวกเขา (บรรดาผู้ที่ปลีกตัวออกจากการญิฮาดร่วมกับผู้ศรัทธา ผู้ที่ผูกมัดตัวเองกับเสา ผู้ที่กล่าวว่า "เราจะไม่ปล่อยตัวเราเองจนกว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะเป็นผู้ปล่อยเราเอง" ผู้ที่ขอให้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม รับซะกาตจากทรัพย์สินของพวกเขา) ไม่รู้ดอกหรือว่า แท้จริงเรื่องนั้นมิได้ขึ้นอยู่กับมุฮัมมัด และแท้จริงเรื่องนั้นขึ้นอยู่กับอัลลอฮ์ และแท้จริงอัลลอฮ์นั้น พระองค์คือผู้ทรงรับการเตาบะฮ์จากผู้ที่สำนึกผิดในหมู่ปวงบ่าวของพระองค์ หรือทรงปฏิเสธมัน และทรงรับซะกาตจากผู้ที่ให้ซะกาตในหมู่พวกเขา หรือทรงส่งคืนให้เขา โดยมิใช่เป็นสิทธิ์ของมุฮัมมัด ดังนั้น พวกเขาจงมุ่งการเตาบะฮ์และซะกาตของพวกเขาไปยังอัลลอฮ์ และจงตั้งเจตนาในเรื่องนั้นเพื่อแสวงหาพระพักตร์ของพระองค์ มิใช่เพื่อมุฮัมมัดหรือผู้อื่น และจงทำให้การเตาบะฮ์ของพวกเขาบริสุทธิ์เพื่อพระองค์ และจงมุ่งหมายพระองค์ด้วยซะกาตของพวกเขา และจงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้น พระองค์คือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ?

หมายความว่า: พระผู้ทรงหันกลับสู่ปวงบ่าวของพระองค์เพื่อทรงอภัยโทษให้เขา เมื่อพวกเขากลับสู่การเชื่อฟังพระองค์ พระผู้ทรงเมตตาต่อพวกเขา เมื่อพวกเขาหันกลับสู่ความพึงพอพระทัยของพระองค์จากการลงโทษของพระองค์

(46)* * *

และอิบนุ ซัยด์ ได้กล่าวในเรื่องนั้นว่า:
-17162- ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: พวกอื่น (หมายถึงบรรดาผู้ที่ยังไม่สำนึกผิดจากหมู่ผู้ที่ปลีกตัวออก) กล่าวว่า: พวกเหล่านี้ (หมายถึงบรรดาผู้ที่ได้สำนึกผิด) เมื่อวานนี้พวกเขายังอยู่กับเรา ไม่มีใครพูดด้วยหรือคบค้าสมาคมด้วย แล้วเกิดอะไรขึ้นกับพวกเขา? ดังนั้น อัลลอฮ์จึงตรัสว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์นั้น พระองค์ทรงรับการเตาบะฮ์จากปวงบ่าวของพระองค์ และทรงรับบรรดาซะกาต และแท้จริงอัลลอฮ์นั้น พระองค์คือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (อัต-เตาบะฮ์: 104)

(47) 17163- มุฮัมมัด อัล-มุษันนาได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งซึ่งเคยมาหาฮัมมาด แต่ไม่ได้นั่งร่วมกับเขา — ชุอ์บะฮ์กล่าวว่า: อัล-อั๊วาม บิน ฮัชบ์กล่าวว่า: เขาคือก็อตาดะฮ์ หรืออิบนุ ก็อตาดะฮ์ ชายคนหนึ่งจากเผ่ามุฮาริบ — เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบ — และเขาเป็นเพื่อนบ้านของเขา — เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูดกล่าวว่า: ไม่มีบ่าวคนใดให้ซะกาตด้วยซะกาตใด เว้นแต่มันจะตกอยู่ในพระหัตถ์ของอัลลอฮ์ แล้วพระองค์จะเป็นผู้ทรงวางมันลงในมือของผู้ขอรับ

และท่านได้อ่านอายะฮ์นี้: (هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ) "พระองค์คือผู้ทรงรับการอภัยโทษจากปวงบ่าวของพระองค์ และทรงรับบรรดาซะกาต" (48)
17164- แทบเราจาก อัลหะซัน บิน ยะห์ยา กล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: อัษเษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัสซาอิบ จาก อับดุลลอฮ์ บิน อะบี กะตัดะฮ์ อัลมุฮาริบีย์ จาก อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด กล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดให้ซะกาตด้วยสิ่งใด เว้นแต่สิ่งนั้นจะตกอยู่ในพระหัตถ์ของอัลลอฮ์ก่อนที่จะตกไปอยู่ในมือของผู้ขอมอบทาน และพระองค์ทรงวางมันไว้ในมือของผู้ขอมอบทาน แล้วท่านก็อ่าน (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ) "พวกเขาไม่รู้ดอกหรือว่า อัลลอฮ์นั้น พระองค์ทรงรับการอภัยโทษจากปวงบ่าวของพระองค์ และทรงรับบรรดาซะกาต" (49)
17165- แทบเราจาก อะห์มัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: อบู อะห์มัดได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัสซาอิบ จาก อับดุลลอฮ์ บิน อะบี กะตัดะฮ์ จาก อิบนุ มัสอูด ในทำนองเดียวกัน (50)
17166- แทบเราจาก อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ญะรีร์ได้เล่าแก่เรา จาก อัลอะอ์มัช จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัสซาอิบ จาก อับดุลลอฮ์ บิน อะบี กะตัดะฮ์ กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: แท้จริงซะกาตนั้นตกอยู่ในพระหัตถ์ของอัลลอฮ์ก่อนที่จะตกไปอยู่ในมือของผู้ขอมอบทาน แล้วท่านก็อ่านอายะฮ์นี้: (هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ) "พระองค์คือผู้ทรงรับการอภัยโทษจากปวงบ่าวของพระองค์ และทรงรับบรรดาซะกาต" (51)
17168- แทบเราจาก อบู กุร็อยบ์ [กล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา] กล่าวว่า: อับบาด บิน มันศูร ได้เล่าแก่เรา จาก อัลกาซิม: ว่าเขาได้ยอบู ฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรับซะกาตและทรงรับมันด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ แล้วพระองค์ทรงทำให้มันงอกเงยสำหรับคนใดคนหนึ่งในหมู่พวกเจ้า ดังเช่นที่คนหนึ่งคนใดในหมู่พวกเจ้าเลี้ยงลูกม้าของเขา จนกระทั่งคำข้าวคำหนึ่งจะกลายเป็นดั่งภูเขาอุหุด และสิ่งที่ยืนยันสิ่งนั้นในคัมภีร์ของอัลลอฮ์คือ (هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ) "พระองค์คือผู้ทรงรับการอภัยโทษจากปวงบ่าวของพระองค์ และทรงรับบรรดาซะกาต" (52) และ (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ) "อัลลอฮ์ทรงทำลายดอกเบี้ยและทรงให้บรรดาซะกาตงอกเงย" (53) [ซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์: 276]
17169- แทบเราจาก สุลัยมาน บิน อุมัร บิน อัลอักฏ็อ อัรร็อกกีย์ กล่าวว่า: อิบนุล มุบาร็อกได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อับบาด บิน มันศูร จาก อัลกาซิม จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ และฉันไม่เห็นเขานอกจากจะได้เล่าขึ้นถึงท่านนบี กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรับซะกาต = แล้วท่านก็กล่าวในทำนองเดียวกัน (54)
17170- แทบเราจาก มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลา กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก อัยยูบ จาก อัลกาซิม บิน มุฮัมมัด จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรับซะกาตเมื่อมันมาจากสิ่งที่ดีงาม และพระองค์ทรงรับมันด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ และแท้จริงมีผู้ชายคนหนึ่งให้ซะกาตด้วยคำข้าวคำหนึ่ง แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงทำให้มันงอกเงยสำหรับเขา ดังเช่นที่คนหนึ่งคนใดในหมู่พวกเจ้าเลี้ยงลูกอูฐของเขาหรือลูกม้าของเขา มันก็จะงอกเงยในอุ้งพระหัตถ์ของอัลลอฮ์ = หรือท่านกล่าวว่า: ในพระหัตถ์ของอัลลอฮ์ = จนกระทั่งมันกลายเป็นดั่งภูเขา

(55)17171- บิชร์ได้เล่าแก่เราว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เราว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เราจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (มหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์) ที่ว่า: "พวกเขาไม่รู้ดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นคือผู้ทรงรับการอภัยโทษจากปวงบ่าวของพระองค์ และทรงรับบรรดาซะกาต" (ซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์: 104) มีการเล่าให้เราฟังว่า ศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) มักจะกล่าวว่า: "ขอสาบานต่อผู้ซึ่งชีวิตของมุฮัมมัดอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ ไม่มีผู้ใดบริจาคทานแม้เพียงครั้งเดียว แล้วทานนั้นตกไปยังมือของผู้ขอนอกจากมันจะตกไปยังพระหัตถ์ของอัลลอฮ์ก่อน!"

17172- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉันว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าแก่เราว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉันจากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (และแท้จริงอัลลอฮ์นั้นคือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ) (ซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์: 104) หมายถึง หากพวกเขาดำรงมั่นอยู่บนความเที่ยงตรง

----------------------
เชิงอรรถ:
(46) ดูการอธิบาย "อัต-เตาบะฮ์ (การอภัยโทษ)", "อัต-เตาว์วาบ (ผู้ทรงอภัยโทษ)", "อัร-เราะฮีม (ผู้ทรงเมตตา)" ในดัชนีภาษา (เตาบะ), (เราะฮิมะ) ที่ได้ผ่านมาแล้ว
(47) ดูการอธิบาย "อัต-เตาบะฮ์ (การอภัยโทษ)", "อัต-เตาว์วาบ (ผู้ทรงอภัยโทษ)", "อัร-เราะฮีม (ผู้ทรงเมตตา)" ในดัชนีภาษา (เตาบะ), (เราะฮิมะ) ที่ได้ผ่านมาแล้ว
(48) อัษร์ (รายงาน) หมายเลข 17163 - "กะตาดะฮ์" หรือ "อิบนุ กะตาดะฮ์" เป็นชายคนหนึ่งจากเผ่ามุฮาริบ ฉันไม่พบเขามีชื่อเช่นนี้ และฉันไม่พบผู้ใดพูดถึงเรื่องของเขาหรือกล่าวถึงเขาเลย และความชัดเจนของสายรายงานนี้บ่งชี้ว่า "กะตาดะฮ์" หรือ "อิบนุ กะตาดะฮ์ อัล-มุฮาริบี" คนนี้ คือผู้ที่บอกเล่าแก่ชุอ์บะฮ์ และเขาเป็นผู้ที่เคยมาหาฮัมมาด แต่ไม่ได้นั่งเรียนกับเขา และว่าเขาเป็นผู้ที่ได้ยินจากอับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบ และเคยเป็นเพื่อนบ้านของเขา และว่า "อับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบ" คือผู้ที่ได้ยินจากอับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด และนี่คือความคลุมเครือ:
เพราะ "อับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบ" คือ "อับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบ อัล-กันดีย์" รายงานจากบิดาของเขา และจากซาดาน อัล-กันดีย์ และจากอับดุลลอฮ์ บิน มุอ์กิล บิน มุกัรนิน และจากอับดุลลอฮ์ บิน กะตาดะฮ์ อัล-มุฮาริบี (ดังที่จะปรากฏในอัษร์ต่อๆ ไป) และมีผู้รายงานจากเขาคือ อัล-อะอ์มัช, อบู อิสฮาก อัช-ชัยบานี, อัล-เอาวาม บิน เอาว์ชับ และสุฟยาน อัษ-เษารีย์ และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ และใน อิบนุ อบี ฮาติม 2/2/75 และพวกเขาไม่ได้กล่าวถึงการรายงานของเขาจากอิบนุ มัสอูด ดังที่ท่านเห็น แต่พวกเขากล่าวถึงการรายงานของเขาจาก "อับดุลลอฮ์ บิน กะตาดะฮ์ อัล-มุฮาริบี" ดังที่จะปรากฏในอัษร์ต่อๆ ไป
ดังนั้น ฉันเกรงว่าจะมีบางสิ่งในสายรายงานของข่าวนี้ ตามที่ปรากฏในอัษร์ต่อๆ มา ซึ่งเป็นไปตามที่กล่าวไว้ในหนังสือเกี่ยวกับนักรายงาน และฉันเกรงว่าชุอ์บะฮ์จะได้ยินมันจากชายคนหนึ่งที่เคยมาหาฮัมมาดและไม่ได้นั่งเรียนกับเขา จากอับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบ จากกะตาดะฮ์ หรืออิบนุ กะตาดะฮ์ ชายคนหนึ่งจากเผ่ามุฮาริบ = จากนั้นเขาได้ยินมันจากอัล-เอาวาม บิน เอาว์ชับ จากอับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบ จากกะตาดะฮ์ หรือกะตาดะฮ์ ชายคนหนึ่งจากเผ่ามุฮาริบ = และเกรงว่าผู้คัดลอกจะทำให้สายรายงานเสียหาย และโปรดดูคำอธิบายเกี่ยวกับ "อับดุลลอฮ์ บิน อบี กะตาดะฮ์ อัล-มุฮาริบี" หรือ "อับดุลลอฮ์ บิน กะตาดะฮ์" ในคำอธิบายอัษร์ต่อๆ ไป
(49) อัษร์ (รายงาน) หมายเลข 17164 - 17166 - "อับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบ อัล-กันดีย์" ได้ผ่านมาแล้วในคำอธิบายก่อนหน้านี้

ส่วนที่ 4/6 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ส่วน "อับดุลลอฮ์ บิน อบี กะตะดะฮ์ อัล-มุฮาริบี" นั้น ชื่อนี้ปรากฏเช่นนี้ในทุกสายรายงาน ยกเว้นในหมายเลข 17165 ซึ่งในต้นฉบับเขียนไว้ว่า "อับดุลลอฮ์ บิน กะตะดะฮ์" แต่ผู้จัดพิมพ์หนังสือได้เพิ่มคำว่า "อบี" ขึ้นมาเอง

ส่วนหนังสือประวัติผู้รายงานหะดีษ (กิตาบุต-ตารอญิม) กลับกล่าวถึงเพียง "อับดุลลอฮ์ บิน กะตะดะฮ์ อัล-มุฮาริบี" เท่านั้น อิบนุ อบี ฮาติมได้บันทึกประวัติของเขาในหนังสือของท่าน เล่ม 2 หน้า 141 กล่าวว่า "ท่านรายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด และมีผู้รายงานจากท่านคืออับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบ ฉันได้ยินบิดาของฉันกล่าวเช่นนั้น" และอัล-หาฟิษ อิบนุ ฮะญัรก็ได้บันทึกประวัติของเขาในหนังสือ "ตัอญีลุล-มุนฟะอะฮ์" หน้า 233 กล่าวว่า "จากอิบนุ มัสอูด และมีผู้รายงานจากท่านคืออับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบ อิบนุ ฮิบบานได้ให้การรับรองท่าน" แล้วท่านกล่าวต่อไปว่า "ถ้อยคำของอัล-บุคอรียืนยันว่าเขามิได้รายงานสิ่งใดที่เป็นมัสนัด (สายรายงานที่ต่อเนื่อง) เพราะท่านกล่าวว่า 'มีรายงานจากอิบนุ มัสอูด คำกล่าวของท่านเกี่ยวกับเศาะดะเกาะฮ์ (การบริจาค) อัส-เษารีย์ได้กล่าวไว้ จากอับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบ จากเขา'"

ส่วน "อับดุลลอฮ์ บิน อบี กะตะดะฮ์" นั้น ฉันไม่พบการกล่าวถึงชื่อเช่นนี้เลยนอกจากในตัฟซีรของอบี ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี)

ส่วนข้อมูลนี้ อัส-ซัยยูฏีย์ได้กล่าวไว้ใน "อัด-ดุรรุล-มันษูร" เล่ม 1 หน้า 275 และได้อ้างถึงอับดุร-เราะซซาก, อัล-หะกีม อัต-ติรมิซี ใน "นะวาดิรุล-อุศูล", อิบนุ อบี ฮาติม และอัฏ-ฏอบะรอนี

และอัล-ฮัยษะมีได้กล่าวไว้ใน "มัจมะอุซ-ซะวาอิด" เล่ม 3 หน้า 111 กล่าวว่า "อัฏ-ฏอบะรอนีได้รายงานไว้ในอัล-กะบีร และในสายรายงานนั้นมีอับดุลลอฮ์ บิน กะตะดะฮ์ อัล-มุฮาริบี ไม่มีผู้ใดกล่าวตำหนิท่าน และผู้รายงานคนอื่นๆ นั้นเชื่อถือได้"

(50) อัล-อาษัร (สายรายงาน): 17164 - 17166 - "อับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบ อัล-กินดี" ได้ผ่านมาแล้วในคำอธิบายก่อนหน้านี้

ส่วน "อับดุลลอฮ์ บิน อบี กะตะดะฮ์ อัล-มุฮาริบี" นั้น ชื่อนี้ปรากฏเช่นนี้ในทุกสายรายงาน ยกเว้นในหมายเลข 17165 ซึ่งในต้นฉบับเขียนไว้ว่า "อับดุลลอฮ์ บิน กะตะดะฮ์" แต่ผู้จัดพิมพ์หนังสือได้เพิ่มคำว่า "อบี" ขึ้นมาเอง

ส่วนหนังสือประวัติผู้รายงานหะดีษ (กิตาบุต-ตารอญิม) กลับกล่าวถึงเพียง "อับดุลลอฮ์ บิน กะตะดะฮ์ อัล-มุฮาริบี" เท่านั้น อิบนุ อบี ฮาติมได้บันทึกประวัติของเขาในหนังสือของท่าน เล่ม 2 หน้า 141 กล่าวว่า "ท่านรายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด และมีผู้รายงานจากท่านคืออับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบ ฉันได้ยินบิดาของฉันกล่าวเช่นนั้น" และอัล-หาฟิษ อิบนุ ฮะญัรก็ได้บันทึกประวัติของเขาในหนังสือ "ตัอญีลุล-มุนฟะอะฮ์" หน้า 233 กล่าวว่า "จากอิบนุ มัสอูด และมีผู้รายงานจากท่านคืออับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบ อิบนุ ฮิบบานได้ให้การรับรองท่าน" แล้วท่านกล่าวต่อไปว่า "ถ้อยคำของอัล-บุคอรียืนยันว่าเขามิได้รายงานสิ่งใดที่เป็นมัสนัด (สายรายงานที่ต่อเนื่อง) เพราะท่านกล่าวว่า 'มีรายงานจากอิบนุ มัสอูด คำกล่าวของท่านเกี่ยวกับเศาะดะเกาะฮ์ (การบริจาค) อัส-เษารีย์ได้กล่าวไว้ จากอับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบ จากเขา'"

ส่วน "อับดุลลอฮ์ บิน อบี กะตะดะฮ์" นั้น ฉันไม่พบการกล่าวถึงชื่อเช่นนี้เลยนอกจากในตัฟซีรของอบี ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี)

ส่วนข้อมูลนี้ อัส-ซัยยูฏีย์ได้กล่าวไว้ใน "อัด-ดุรรุล-มันษูร" เล่ม 1 หน้า 275 และได้อ้างถึงอับดุร-เราะซซาก, อัล-หะกีม อัต-ติรมิซี ใน "นะวาดิรุล-อุศูล", อิบนุ อบี ฮาติม และอัฏ-ฏอบะรอนี

และอัล-ฮัยษะมีได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้ใน "มัจมะอ์ อัซ-ซะวาอิด" เล่ม 3 หน้า 111 โดยกล่าวว่า: "อัฏ-เฏาะบะรอนีย์ได้รายงานไว้ใน "อัล-กะบีร" โดยในสายรายงานนั้นมี "อับดุลลอฮ์ บิน กะตาดะฮ์ อัล-มุฮาริบีย์" ซึ่งไม่มีผู้ใดกล่าวตำหนิเขา ส่วนผู้รายงานคนอื่นๆนั้นเชื่อถือได้"

(51) อัล-อาษัร: 17164 - 17166 - "อับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบ อัล-กินดีย์" ได้ผ่านมาแล้วในเชิงอรรถก่อนหน้านี้
ส่วน "อับดุลลอฮ์ บิน อะบี กะตาดะฮ์ อัล-มุฮาริบีย์" นั้น ชื่อนี้ปรากฏในทุกแห่ง ยกเว้นในหมายเลข 17165 ซึ่งในต้นฉบับเขียนไว้ว่า "อับดุลลอฮ์ บิน กะตาดะฮ์" แต่ผู้จัดพิมพ์หนังสือได้เพิ่มคำว่า "อะบี" ขึ้นมาเอง
ส่วนบรรดาหนังสือที่ว่าด้วยชีวประธานั้น ไม่ได้กล่าวถึงใครนอกจาก "อับดุลลอฮ์ บิน กะตาดะฮ์ อัล-มุฮาริบีย์" อิบนุ อะบี ฮาติมได้ให้ข้อมูลชีวประวัติของเขาในเล่ม 2 หน้า 141 กล่าวว่า: "เขาได้รายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด และอับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบได้รายงานจากเขา ฉันได้ยินบิดาของฉันกล่าวเช่นนั้น" และอัล-ฮาฟิษ อิบนุ ฮะญัรยังได้ให้ข้อมูลชีวประวัติของเขาใน "ตะอ์ญีล อัล-มุนฟะอะฮ์" หน้า 233 โดยกล่าวว่า: "จากอิบนุ มัสอูด และอับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบรายงานจากเขา อิบนุ ฮิบบานได้กล่าวยืนยันความน่าเชื่อถือของเขา" แล้วกล่าวต่อไปว่า: "ถ้อยคำของอัล-บุคอรีย์บ่งชี้ว่าเขาไม่ได้รายงานสิ่งใดที่เป็นมัสนัด (สายรายงานต่อเนื่อง) เพราะเขากล่าวว่า: ได้รายงานจากอิบนุ มัสอูด คำกล่าวของท่านเกี่ยวกับเศาะดะเกาะฮ์ (การบริจาค) อัษ-เษารีย์ได้กล่าวไว้ จากอับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบ จากเขา"
ส่วน "อับดุลลอฮ์ บิน อะบี กะตาดะฮ์" นั้น ฉันไม่พบการกล่าวถึงชื่อเช่นนี้ที่ใดเลยนอกจากในตัฟซีรของอะบี ญะอ์ฟัร
และข้อมูลนี้ อัส-ซัยูฏีย์ได้กล่าวไว้ใน "อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร" เล่ม 1 หน้า 275 โดยอ้างถึงอับดุร-เราะซซาก อัล-หะกัม อัต-ติรมิซีใน "นะวาดิร อัล-อุศูล" อิบนุ อะบี ฮาติม และอัฏ-เฏาะบะรอนีย์
และอัล-ฮัยษะมีได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้ใน "มัจมะอ์ อัซ-ซะวาอิด" เล่ม 3 หน้า 111 โดยกล่าวว่า: "อัฏ-เฏาะบะรอนีย์ได้รายงานไว้ใน "อัล-กะบีร" โดยในสายรายงานนั้นมี "อับดุลลอฮ์ บิน กะตาดะฮ์ อัล-มุฮาริบีย์" ซึ่งไม่มีผู้ใดกล่าวตำหนิเขา ส่วนผู้รายงานคนอื่นๆนั้นเชื่อถือได้"

(52) โองการในต้นฉบับเขียนไว้ว่า "وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ" (และพระองค์คือผู้ทรงรับการอภัยโทษ) ดังที่อะหมัดได้รายงานไว้ใน "อัล-มุสนัด" เช่นกัน หมายเลข 10090 ด้วยสายรายงานเดียวกัน พร้อมด้วยความผิดพลาดเช่นนี้ เพราะการอ่านที่ถูกต้องคือ "أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ..." (พวกเขาไม่รู้ดอกหรือว่า อัลลอฮ์นั้นทรงเป็นผู้รับการอภัยโทษ...) และพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะหมัด ได้สันนิษฐานว่ามันเป็นความผิดพลาดเก่าแก่ ดังที่ท่านได้กล่าวไว้ในเชิงอรรถต่อข้อมูลหมายเลข 6253 ที่ผ่านมาแล้ว
ส่วนในหนังสือที่ตีพิมพ์นั้น ผู้จัดพิมพ์ได้แก้ไขเป็น "أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ..." (แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงเป็นผู้รับการอภัยโทษ...)
และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ เพื่อให้ทราบถึงความผิดพลาดนี้

(53) อัล-อาษัร: 17168 - ข้อมูลนี้ได้ผ่านมาแล้วด้วยสายรายงานเดียวกันในหมายเลข 6253 และพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะหมัด ได้นำเสนอไว้ ณ ที่นั้น

(54) อัล-อาษัร: 17169 - "สุลัยมาน บิน อุมัร บิน คอลิด อัล-อักเฏาะอ์ อัร-เราะกีย์" ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 6254 โดยในหนังสือตีพิมพ์เขียนว่า "อัร-รอบบะ" ซึ่งอ่านต้นฉบับไม่ถูกต้อง และการอ่านที่ถูกต้องคือ "อัร-เราะกีย์"
ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 6254 และพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะหมัด ได้นำเสนอไว้ก่อนหน้านี้

(55) อัล-อาษัร: 17170 - ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 6256 จากสายรายงานของมุฮัมมัด บิน อับดิลมะลิก จากอับดุร-เราะซซาก จากมะอ์มัร ในทำนองเดียวกัน

และพี่ชายของข้าพเจ้า อัล-ซัยยิด อะห์มัด ได้นำมันออกที่นั่น และได้ชี้ไปยังรายงานของอัฏ-ฏอบะรี ณ ที่นี้ และได้ยืนยันสายรายงานนี้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และจงกล่าวเถิดว่า พวกท่านจงปฏิบัติการงาน แล้วอัลลอฮฺจะทรงเห็นการงานของพวกท่าน และรอซูลของพระองค์ และผู้ศรัทธาทั้งหลาย และพวกท่านจะถูกนำกลับไปยังผู้ทรงรอบรู้สิ่งเร้นลับและสิ่งเปิดเผย แล้วพระองค์จะทรงแจ้งแก่พวกท่านในสิ่งที่พวกท่านเคยกระทำ) (105)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึก ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า (และจงกล่าวเถิด) โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้ที่สารภาพต่อท่านถึงความผิดบาปของพวกเขา จากหมู่ผู้ที่ปลีกตัวออกจากการญิฮาดร่วมกับท่านว่า (พวกท่านจงปฏิบัติการงาน) เพื่ออัลลอฮฺ ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงพอพระทัย จากความภักดีต่อพระองค์ และการปฏิบัติตามหน้าที่บังคับของพระองค์ (แล้วอัลลอฮฺจะทรงเห็นการงานของพวกท่านและรอซูลของพระองค์) หมายความว่า แล้วอัลลอฮฺจะทรงเห็น หากพวกท่านได้ปฏิบัติการงานของพวกท่าน และรอซูลของพระองค์และบรรดาผู้ศรัทธาจะได้เห็นมันด้วย ในโลกดุนยา (และพวกท่านจะถูกนำกลับไปยัง) ในวันกิยามะฮฺ ยังผู้ทรงรอบรู้ความลับและความเปิดเผยของพวกท่าน ดังนั้น สิ่งใดๆ จากเรื่องภายในและภายนอกของพวกท่านจะไม่เร้นลับต่อพระองค์ (แล้วพระองค์จะทรงแจ้งแก่พวกท่านในสิ่งที่พวกท่านเคยกระทำ) หมายความว่า แล้วพระองค์จะทรงแจ้งให้พวกท่านทราบในสิ่งที่พวกท่านเคยกระทำ และสิ่งที่มาจากการงานนั้นซึ่งเป็นการงานที่บริสุทธิ์ใจ และสิ่งที่มาจากการงานนั้นซึ่งเป็นการโอ้อวด และสิ่งที่มาจากการงานนั้นซึ่งเป็นการภักดี และสิ่งที่มาจากการงานนั้นซึ่งเป็นการฝ่าฝืนอัลลอฮฺ แล้วพระองค์จะทรงตอบแทนพวกท่านตามการงานทั้งหมดนั้น ด้วยการตอบแทนของพวกท่าน ผู้ทำดีด้วยความดีของเขา และผู้ทำชั่วด้วยความชั่วของเขา

* * *

17173- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ยามานได้รายงานแก่เรา จากซุฟยาน จากชายคนหนึ่ง จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (และจงกล่าวเถิดว่า พวกท่านจงปฏิบัติการงาน แล้วอัลลอฮฺจะทรงเห็นการงานของพวกท่าน และรอซูลของพระองค์ และผู้ศรัทธาทั้งหลาย) เขากล่าวว่า นี่คือการเตือนสำทับ

-------------------
เชิงอรรถ:
(56) ดูคำอธิบาย "ผู้ทรงรอบรู้สิ่งเร้นลับและสิ่งเปิดเผย" ในดัชนีคำศัพท์ (ฆ็อยบ์), (ชะฮิดะฮ์) ที่ผ่านมาแล้ว
(57) ดูคำอธิบาย "การแจ้งข่าว" ในดัชนีคำศัพท์ (นะบาอ์) ที่ผ่านมาแล้ว
(58) ณ จุดนี้คือจุดสิ้นสุดของภาคที่สิบเอ็ดของต้นฉบับลายมือของเรา และในตอนท้ายของภาคมีข้อความดังนี้:
"จบภาคที่สิบเอ็ดแห่งคัมภีร์อัล-บัยอัน ด้วยการสรรเสริญอัลลอฮฺ และด้วยความช่วยเหลือของพระองค์ และด้วยการประสาทความสำเร็จอันงดงามของพระองค์ ภาคที่สิบสองจะตามมา ด้วยพระประสงค์ของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง: คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และมีกลุ่มอื่นถูกเลื่อนการตัดสินไปตามพระบัญชาของอัลลอฮฺ ไม่ว่าพระองค์จะทรงลงโทษพวกเขา หรือไม่ว่าพระองค์จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ)"
และได้เสร็จสิ้นการคัดลอกในเดือนชะอ์บานอันจำเริญ ปีห้าร้อยสิบห้า (ฮ.ศ.) ขออัลลอฮฺทรงอภัยให้แก่ผู้ประพันธ์ และแก่เจ้าของต้นฉบับ และแก่ผู้คัดลอก และแก่มุสลิมทั้งหมด อามีน อามีน อามีน อามีน"
จากนั้นภาคที่สิบสองจะตามมา และตอนต้นของภาคคือ:
"ด้วยพระนามของอัลลอฮฺผู้ทรงกรุณาปรานีผู้ทรงเมตตาเสมอ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงทำให้ง่ายด้วยเถิด"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และมีอีกกลุ่มหนึ่งถูกปล่อยให้รอคำตัดสินของอัลลอฮฺ ไม่ว่าจะทรงลงโทษพวกเขา หรือจะทรงอภัยโทษให้พวกเขา และอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ ทรงปรีชาญาณ) (106)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าดังนี้: และในหมู่ผู้ที่ปลีกตัวออกจากพวกเจ้า ขณะที่พวกเจ้าเคลื่อนพลไปสู่ศัตรูของพวกเจ้านั้น โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ยังมีอีกกลุ่มหนึ่ง...
โดยที่คำว่า "อีกกลุ่มหนึ่ง" (آخرون) นั้น ถูกยกขึ้น (ในรูปอิรอบ) เพื่อเชื่อมต่อกับพระดำรัสที่ว่า (และมีอีกกลุ่มหนึ่งที่ยอมรับในความผิดของพวกเขา โดยได้ผสมผสานการงานที่ดีและอีกอย่างที่ชั่ว)...
(และมีอีกกลุ่มหนึ่งถูกปล่อยให้รอ) หมายถึง ถูกเลื่อนออกไป รอคอยคำสั่งและกำหนดการของอัลลอฮฺ
โดยมีรากศัพท์มาจากคำว่า "أرجأته أرجئه إرجاء وهو مرجَأ" (ฉันได้เลื่อนเขาออกไป เขาถูกเลื่อนออกไป การเลื่อนออกไป และเขาผู้ถูกเลื่อนออกไป) ทั้งที่มีฮัมซะฮ์และไม่มีฮัมซะฮ์ ซึ่งทั้งสองเป็นสำนวนที่มีความหมายเดียวกัน และนักอ่านกุรอานได้อ่านทั้งสองแบบ
และมีคำกล่าวว่า: กลุ่มอื่นนี้หมายถึงบุคคลกลุ่มหนึ่งในหมู่ผู้ที่ปลีกตัวออกจากเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการรบที่ตะบูก แล้วพวกเขารู้สึกเสียใจต่อสิ่งที่ได้ทำ แต่ไม่ได้ขออภัยโทษต่อเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านกลับมา และไม่ได้มัดตัวเองไว้กับเสา (เพื่อแสดงการขออภัย) ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงเลื่อนการตัดสินเรื่องของพวกเขาออกไป จนกว่าการขออภัยอย่างจริงใจของพวกเขาจะสมบูรณ์ แล้วพระองค์ก็ทรงอภัยโทษให้พวกเขาและทรงยกโทษให้พวกเขา
และสิ่งที่เรากล่าวในเรื่องนี้ สอดคล้องกับที่บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้ ดังจะได้กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17174 - ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อบูศอลิห์ ได้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: และมีสามคนในหมู่พวกเขา – หมายถึงในหมู่ผู้ที่ปลีกตัวออกจากการรบที่ตะบูก – ที่ไม่ได้มัดตัวเองไว้กับเสา พวกเขาถูกเลื่อนออกไปเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ โดยไม่รู้ว่าพวกเขาจะถูกลงโทษหรือจะได้รับการอภัยโทษ จนกระทั่งอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาว่า (แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงอภัยโทษให้แก่ศาสนทูตและบรรดาผู้ที่อพยพแล้ว...) จนถึงพระดำรัสที่ว่า (...แท้จริงอัลลอฮ์นั้นคือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ) [ซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์: 117, 118]
17175 - ได้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน ซะอัด เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่ฉัน บิดาของฉัน เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่ฉัน ลุงของฉัน เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่ฉัน บิดาของฉัน จากบิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา – หมายถึงพระดำรัสที่ว่า (จงเก็บซะกาตจากทรัพย์สินของพวกเขา เพื่อชำระและทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ด้วยมัน) – เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้ทรงเก็บจากทรัพย์สินของพวกเขา – หมายถึงทรัพย์สินของอบู ลุบาบะฮ์และสหายอีกสองคนของท่าน – แล้วทรงบริจาคมันเพื่อเป็นชดเชยให้แก่พวกเขา ส่วนอีกสามคนที่แตกต่างจากอบู ลุบาบะฮ์นั้น พวกเขาไม่ได้มัดตัวเอง (กับเสา) และไม่มีสิ่งใดถูกกล่าวถึงพวกเขา และการขออภัยของพวกเขาก็ยังไม่ถูกประทานลงมา และแผ่นดินอันกว้างใหญ่ก็กลับคับแคบลงสำหรับพวกเขา และพวกเขานี่แหละคือผู้ที่อัลลอฮ์ตรัสว่า (และมีอีกกลุ่มหนึ่งถูกปล่อยให้รอคำตัดสินของอัลลอฮฺ ไม่ว่าจะทรงลงโทษพวกเขา หรือจะทรงอภัยโทษให้พวกเขา และอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ ทรงปรีชาญาณ)

แล้วผู้คนก็เริ่มพูดว่า พวกเขาพินาศแล้ว! เนื่องจากยังไม่มีข้ออ้างใดลงมาให้พวกเขา และอีกกลุ่มหนึ่งก็พูดว่า บางทีอัลลอฮฺอาจทรงอภัยให้พวกเขา! ดังนั้นพวกเขาจึงถูกปล่อยไว้ตามพระประสงค์ของอัลลอฮฺ จนกระทั่งโองการนี้ได้ลงมา: "แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงอภัยให้แก่ท่านนบี และบรรดาผู้ที่อพยพ และบรรดาผู้ช่วยเหลือ ผู้ที่ปฏิบัติตามเขาในยามยากลำบาก" ซึ่งหมายถึงบรรดาผู้ที่ออกไปกับท่านยังแคว้นชาม (ในสงครามตะบูก) "หลังจากที่หัวใจของกลุ่มหนึ่งจากพวกเขาเกือบจะเอนเอียง แล้วพระองค์ก็ทรงอภัยให้แก่พวกเขา แท้จริงพระองค์นั้นทรงเอ็นดู ทรงเมตตาเสมอต่อพวกเขา" แล้วพระองค์ตรัสต่อไปว่า: "และแก่สามคนที่ถูกทิ้งไว้" หมายถึงบรรดาผู้ที่ถูกปล่อยไว้ตามพระประสงค์ของอัลลอฮฺนั้น การอภัยได้ลงมายังพวกเขา และพวกเขาได้รับมันโดยทั่วไป ดังนั้นพระองค์ตรัสว่า: "จนกระทั่งเมื่อแผ่นดินได้คับแคบแก่พวกเขา ทั้งๆ ที่มันกว้างขวาง และตัวของพวกเขาเองก็คับแคบแก่พวกเขา" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นคือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ"

17176- อิบนุ วะกีอฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ซุวัยด์ บิน อัมร์ได้รายงานแก่เรา จาก ฮัมมาด บิน ไซด์ จาก อัยยูบ จาก อิกฺรีมะห์ เกี่ยวกับ (และอีกกลุ่มหนึ่งถูกปล่อยไว้ตามพระประสงค์ของอัลลอฮฺ) ท่านกล่าวว่า: พวกเขาคือสามคนที่ถูกทิ้งไว้

17177- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อีซาได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (และอีกกลุ่มหนึ่งถูกปล่อยไว้ตามพระประสงค์ของอัลลอฮฺ) ท่านกล่าวว่า: ฮิลาล บิน อุมัยยะห์, มุราระฮฺ บิน ริบอี และ กะอฺบ บิน มาลิก จากเผ่าอัลเอาส์และอัลค็อซร็อจญ์

17178- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (และอีกกลุ่มหนึ่งถูกปล่อยไว้ตามพระประสงค์ของอัลลอฮฺ) คือ ฮิลาล บิน อุมัยยะห์, มุราระฮฺ บิน ริบอี และ กะอฺบ บิน มาลิก จากเผ่าอัลเอาส์และอัลค็อซร็อจญ์

17179- ...... ท่านกล่าวว่า อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮฺ บิน อบี ญะอฺฟัรได้รายงานแก่เรา จาก วะรกาอ์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

17180- อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

17181- ...... ท่านกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮุชัยม์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ญุวัยบิรได้แจ้งแก่เรา จาก อัฎ-เฎาะฮาก เช่นเดียวกัน

17182- ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในคำอธิบายของพระดำรัสที่ว่า (และอีกกลุ่มหนึ่งถูกปล่อยไว้ตามพระประสงค์ของอัลลอฮฺ) ว่า: พวกเขาคือสามคนที่ถูกทิ้งไว้จากการอภัย หมายถึง นอกเหนือจากอบู ลุบาบะฮฺและสหายของท่าน และอัลลอฮฺยังมิได้ทรงประทานข้ออ้างสำหรับพวกเขา ดังนั้นแผ่นดินจึงคับแคบแก่พวกเขา ทั้งๆ ที่มันกว้างขวาง และบรรดาสหายของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในหมู่พวกเขานั้นแบ่งเป็นสองกลุ่ม: กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า "พวกเขาพินาศแล้ว" ขณะที่อัลลอฮฺยังมิได้ทรงประทานสิ่งใดลงมาให้พวกเขา เหมือนที่พระองค์ทรงประทานให้แก่อบู ลุบาบะฮฺและสหายของท่าน และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า "บางทีอัลลอฮฺอาจทรงอภัยให้พวกเขา!" และพวกเขาถูกปล่อยไว้ตามพระประสงค์ของอัลลอฮฺ

จากนั้นอัลลอฮ์ได้ทรงประทานความเมตตาและการอภัยโทษลงมา โดยตรัสว่า “แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงอภัยโทษให้แก่ท่านนะบีและบรรดาผู้ที่อพยพแล้ว...” อายะฮ์ดังกล่าว และได้ทรงประทานลงมาว่า “และแก่สามคนที่ถูกทิ้งไว้...” อายะฮ์ดังกล่าว

17183- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซิดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “และอีกกลุ่มหนึ่งถูกเลื่อนออกไปตามกำหนดการของอัลลอฮ์” เขากล่าวว่า พวกเราได้รับการบอกเล่าว่าพวกเขาคือสามคนที่ถูกทิ้งไว้ ได้แก่ กะอับ บิน มาลิก ฮิลาล บิน อุมัยยะฮ์ และ มุรอเราะฮ์ บิน รอบีอะฮ์ ซึ่งเป็นกลุ่มชนจากพวกอันศอร

17184- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ “และอีกกลุ่มหนึ่งถูกเลื่อนออกไปตามกำหนดการของอัลลอฮ์” เขากล่าวว่า พวกเขาคือสามคนที่ถูกทิ้งไว้

17185- อิบนุ ฮุมัยด์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะละมะฮ์ ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก เกี่ยวกับ “และอีกกลุ่มหนึ่งถูกเลื่อนออกไปตามกำหนดการของอัลลอฮ์ ไม่ว่าจะทรงลงโทษพวกเขา หรือจะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา” และพวกเขาคือสามคนที่ถูกทิ้งไว้ และรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงเลื่อนการตัดสินเรื่องของพวกเขาออกไป จนกระทั่งการอภัยโทษของอัลลอฮ์ได้มายังพวกเขา

* * *

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “ไม่ว่าจะทรงลงโทษพวกเขา” นั้น หมายถึง ไม่ว่าจะทรงกีดกันพวกเขาจากการเตาบะฮ์ด้วยการทรงปล่อยปละละเลยพวกเขา แล้วพระองค์จะทรงลงโทษพวกเขาด้วยบาปกรรมของพวกเขาที่พวกเขาเสียชีวิตลงในสภาพนั้นในปรโลก หรือ “หรือจะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา” หมายถึง หรือพระองค์จะทรงประสาทความสำเร็จแก่พวกเขาในการเตาบะฮ์ แล้วพวกเขาก็จะเตาบะฮ์จากบาปกรรมของพวกเขา แล้วพระองค์จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา และ “และอัลลอฮ์นั้นทรงรอบรู้ ทรงปรีชาญาณ” หมายถึง และอัลลอฮ์ทรงมีความรู้ในเรื่องของพวกเขา และในสิ่งที่พวกเขากำลังจะเผชิญ ไม่ว่าจะเป็นการเตาบะฮ์หรือการยืนหยัดอยู่บนบาปกรรม และ “ทรงปรีชาญาณ” ในการจัดการเรื่องของพวกเขา และในการจัดการเรื่องของสิ่งถูกสร้างอื่น ๆ นอกเหนือจากพวกเขา โดยที่การตัดสินของพระองค์นั้นไม่มีความบกพร่องใด ๆ

(63) อัลอะษัร (รายงาน) : หมายเลข 17185 – จาก สีเราะฮฺ อิบนุ ฮิชาม เล่ม 4 : หน้า 198, 199 และรายงานนี้เป็นส่วนต่อเนื่องจากอัลอะษัรก่อนหน้าที่ผ่านมา หมายเลข : 17135
(64) โปรดดูคำอธิบาย (ตัฟซีร) ของคำว่า "อะลีม" (ผู้ทรงรอบรู้) และ "ฮะกีม" (ผู้ทรงปรีชาญาณ) ได้จากดัชนีคำศัพท์ (ภาษาอาหรับ) ที่ได้กล่าวผ่านมาแล้วในส่วนของคำว่า "อิลม์" (ความรู้) และ "ฮิกมะฮฺ" (ปรีชาญาณ)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และบรรดาผู้ที่ตั้งมัสยิดขึ้นเพื่อเป็นอันตราย และเพื่อการปฏิเสธศรัทธา และเพื่อทำให้แตกแยกระหว่างผู้ศรัทธา และเพื่อเป็นที่สอดแนมของผู้ที่ทำสงครามกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์มาก่อนหน้านั้น และพวกเขาจะสาบานอย่างแน่นอนว่า “เรามิได้ประสงค์สิ่งใดนอกจากความดีเท่านั้น” และอัลลอฮ์ทรงเป็นพยานว่า แท้จริงพวกเขานั้นเป็นผู้กล่าวเท็จ) (อัต-เตาบะฮ์: 107)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า และบรรดาผู้ที่สร้างมัสยิดขึ้นเพื่อเป็นอันตราย และพวกเขานั้น ตามที่มีการระบุไว้ คือบุคคลสิบสองคนจากชาวอันศอร

* การระบุของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17186 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัฏ-ฏอบะรี) คือ อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ สะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก จากอัซ-ซุฮ์รี และยาซิด อิบนุ รุมาน และอับดุลลอฮ์ อิบนุ อบี บักร์ และอาศิม อิบนุ อุมัร อิบนุ กะตาดะฮ์ และอื่นๆ พวกเขากล่าวว่า

ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เดินทางกลับ – หมายถึงจากตะบูก – จนกระทั่งทรงหยุดพำนักที่ซุล อะวาน – ซึ่งเป็นสถานที่ระหว่างนั้นกับมะดีนะฮ์ระยะทางประมาณหนึ่งชั่วโมงในเวลากลางวัน

และบรรดาสหายของมัสยิดดิรอร (มัสยิดแห่งการทำลาย) นั้น ได้มาหาท่านขณะที่ท่านกำลังเตรียมตัวไปตะบูก พวกเขากล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพวกเราได้สร้างมัสยิดแห่งหนึ่งขึ้น สำหรับผู้ที่มีความจำเป็นและต้องการ และสำหรับคืนที่มีฝนตก และคืนในฤดูหนาว และแท้จริงพวกเราปรารถนาที่ท่านจะเสด็จมาหาพวกเรา แล้วละหมาดให้พวกเราในนั้น ! ท่านจึงกล่าวว่า แท้จริงฉันกำลังอยู่ในช่วงเตรียมการเดินทางและอยู่ในสภาพที่มีภารกิจยุ่งอยู่ – หรือตามที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวไว้ – และหากเราได้กลับมาแล้ว แน่นอนเราจะมาหาพวกท่าน อินชาอัลลอฮ์ แล้วเราจะละหมาดให้พวกท่านในนั้น

เมื่อท่านหยุดพำนักที่ซุล อะวาน ข่าวเกี่ยวกับมัสยิดนั้นก็มาถึงท่าน ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้เรียก มาลิก อิบนุ ดุคชุม พี่น้องจากวงศ์ตระกูลบะนี สาลิม อิบนุ เอาฟ์ และ มะอ์บัด อิบนุ อะดี – หรือพี่น้องของเขาคือ อาศิม อิบนุ อะดี – พี่น้องจากวงศ์ตระกูลบะนี อัล-อัจลาน แล้วกล่าวว่า จงออกไปยังมัสยิดนี้ที่มีผู้คนที่อธรรม แล้วจงทำลายมันและเผามันเสีย !

ทั้งสองจึงออกเดินทางอย่างรวดเร็ว จนกระทั่งมาถึงวงศ์ตระกูลบะนี สาลิม อิบนุ เอาฟ์ ซึ่งพวกเขาเป็นเครือญาติของมาลิก อิบนุ ดุคชุม มาลิกจึงกล่าวกับมะอ์บัดว่า จงรอฉันจนกว่าฉันจะนำไฟจากครอบครัวของฉันออกมาหาเจ้า ! เขาจึงเข้าไปหาครอบครัวของเขา แล้วได้นำทางปาล์มแห้งมา จุดไฟในนั้น แล้วทั้งสองก็ออกมาด้วยความเร็ว จนกระทั่งเข้าไปในมัสยิดซึ่งมีผู้คนของมันอยู่ภายใน แล้วก็เผามันและทำลายมัน และพวกเขาก็แตกกระจายออกไปจากมัน

และได้มีอายาตจากอัลกุรอานประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา ดังที่ได้ประทานลงมา (และบรรดาผู้ที่ตั้งมัสยิดขึ้นเพื่อเป็นอันตราย และเพื่อการปฏิเสธศรัทธา) จนจบเรื่องราว

และบรรดาผู้ที่สร้างมัน (มัสยิดฎิรอร) นั้นคือชายสิบสองคน ได้แก่
1. คิซาม บิน คอลิด จากวงศ์บะนู อุบัยด์ บิน ซัยด์ (ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวงศ์บะนู อัมร์ บิน เอาฟ์) และจากบ้านของเขานี่เองที่มัสยิดอัช-ชิกากถูกทำลาย
2. และษะอ์ละบะฮ์ บิน ฮาติบ จากวงศ์บะนู อุบัยด์ (ซึ่งมีความสัมพันธ์กับวงศ์บะนู อุมัยยะฮ์ บิน ซัยด์)
3. และมุอ์ติบ บิน กุชัยร์ จากวงศ์บะนู ฎุบัยอะฮ์ บิน ซัยด์
4. และอบู ฮะบีบะฮ์ บิน อัล-อัซอัร จากวงศ์บะนู ฎุบัยอะฮ์ บิน ซัยด์
5. และอิบาด บิน ฮุนัยฟ (น้องชายของซะฮ์ล บิน ฮุนัยฟ) จากวงศ์บะนู อัมร์ บิน เอาฟ์
6. และญาริยะฮ์ บิน อามิร พร้อมด้วยบุตรชายสองคนของเขา คือ มุจมะอ์ บิน ญาริยะฮ์ และซัยด์ บิน ญาริยะฮ์
7. และนับตัล บิน อัล-ฮาริษ (พวกเขาทั้งหมดจากวงศ์บะนู ฎุบัยอะฮ์)
8. และบะฮ์ซะจ (ซึ่งมีความสัมพันธ์กับวงศ์บะนู ฎุบัยอะฮ์)
9. และบะญาด บิน อุษมาน (ซึ่งมาจากวงศ์บะนู ฎุบัยอะฮ์)
10. และวะดีอะฮ์ บิน ษาบิต (ซึ่งมีความสัมพันธ์กับวงศ์บะนู อุมัยยะฮ์ ซึ่งเป็นวงศ์ตระกูลของอบู ลุบาบะฮ์ บิน อับดิล มุนษิร)

***

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ดังนั้นความหมายของโองการ (การอธิบายถ้อยคำ) คือ: และบรรดาผู้ที่สร้างมัสยิด (ขึ้นมา) เพื่อเป็นอันตราย (ฎิรอร) ต่อมัสยิดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเพื่อการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ เนื่องจากการที่พวกเขาต่อต้านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยการกระทำนั้น และเพื่อที่พวกเขาจะได้ทำให้ผู้ศรัทธาแตกแยกกัน โดยให้บางส่วนละหมาดในมัสยิดนั้น แทนที่จะไปละหมาดที่มัสยิดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และให้บางส่วนละหมาดที่มัสจิดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพื่อที่พวกเขาจะได้ขัดแย้งและแตกแยกกันเพราะเหตุนั้น

= และ (สร้างมันขึ้นมาเพื่อเป็น) ที่ซุ่มซ่อน (อัรศาด) สำหรับผู้ที่ทำสงครามกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์มาก่อน (หมายถึง) พระองค์ตรัสว่า: และเป็นการเตรียมพร้อมสำหรับเขา คือสำหรับอบู อามิร ผู้ปฏิเสธศรัทธาผู้ขัดแย้งกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และปฏิเสธศรัทธาต่อทั้งสอง และได้ต่อสู้กับรอซูล (หมายถึง) "จากก่อนหน้านั้น" หมายถึง จากก่อนการที่พวกเขาสร้างมัสยิดนั้น นั่นเป็นเพราะอบู อามิร คือผู้ที่รวบรวมพรรคพวก (ฮิซบ์) หมายถึง รวบรวมพรรคพวก (อะห์ซาบ) เพื่อต่อสู้กับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังนั้นเมื่ออัลลอฮ์ทรงให้เขาพ่ายแพ้ เขาจึงไปพำนักอยู่กับชาวโรมัน โดยแสวงหาความช่วยเหลือจากกษัตริย์ของพวกเขาเพื่อต่อต้านนะบีของอัลลอฮ์ และเขาได้เขียนจดหมายถึงชาวมัสยิดฎิรอร สั่งให้พวกเขาสร้างมัสยิดที่พวกเขาได้สร้างขึ้นนั้น ตามที่ได้ถูกเล่าถึงเกี่ยวกับเขา เพื่อที่เขาจะได้ละหมาดในนั้น ตามที่เขาอ้าง เมื่อเขากลับมาหาพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงทำเช่นนั้น และนี่คือความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ที่ตรัสว่า: "และ (สร้างมันขึ้นมาเพื่อเป็น) ที่ซุ่มซ่อนสำหรับผู้ที่ทำสงครามกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์มาก่อน"

= "และพวกเขาจะต้องสาบานอย่างแน่นอนว่า 'พวกเรามิได้มุ่งหมายอื่นนอกจากความดีงามเท่านั้น'" พระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญตรัสว่า: และพวกเขาจะต้องสาบานอย่างแน่นอนว่า "แท้จริงพวกเรามิได้มุ่งหมายอื่นนอกจากความดีงามเท่านั้น" ด้วยการที่พวกเขาสร้างมันขึ้นมา นอกจากการเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ต่อมุสลิม และการอำนวยประโยชน์และความสะดวกให้แก่ผู้ที่อ่อนแอ ผู้ป่วย และผู้ที่ไม่สามารถไปยังมัสยิดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพื่อละหมาดในนั้นได้ และนั่นคือการกระทำที่ดีงาม

= "และอัลลอฮ์ทรงเป็นพยานว่า แท้จริงพวกเขานั้นเป็นผู้กล่าวเท็จอย่างแน่นอน" ในการสาบานของพวกเขาเช่นนั้น และคำพูดของพวกเขาที่ว่า "พวกเรามิได้สร้างมันขึ้นมา นอกจากว่าพวกเราต้องการความดีงามเท่านั้น!" แต่แท้จริงพวกเขาสร้างมันขึ้นมาโดยมุ่งหมายด้วยการสร้างมันให้เกิดความชั่วร้าย เป็นอันตรายต่อมัสยิดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเป็นการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และทำให้ผู้ศรัทธาแตกแยกกัน และเป็นการเตรียมพร้อมสำหรับอบู อามิร ผู้ฝ่าฝืน

***

และด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

17187- มุซันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และบรรดาผู้ที่ได้ยึดเอาศาลาแห่งหนึ่งเพื่อการทำลาย) และพวกเขาคือกลุ่มชนจากชาวอันศอรที่ได้สร้างศาลาแห่งหนึ่งขึ้น แล้วอบู อามิรได้กล่าวแก่พวกเขาว่า จงสร้างศาลาของพวกท่านเถิด และจงเตรียมพร้อมด้วยสิ่งที่พวกท่านสามารถจากกำลังและอาวุธ เพราะแท้จริงฉันจะไปยังไคเซอร์ กษัตริย์แห่งโรมัน และฉันจะนำกองทัพจากโรมันมา แล้วขับมุฮัมมัดและสหายของเขาออกไป! เมื่อพวกเขาเสร็จสิ้นจากการสร้างศาลาของพวกเขา พวกเขาก็มาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า เราทั้งหลายได้เสร็จสิ้นจากการสร้างศาลาของเราแล้ว เราจึงปรารถนาที่ท่านจะละหมาดในนั้น และขอให้พรแก่เราเพื่อความจำเริญ! ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องนั้นว่า "เจ้าอย่าได้ยืน (ละหมาด) ในนั้นเป็นอันขาด แท้จริงศาลาที่ถูกวางรากฐานบนความยำเกรง ตั้งแต่วันแรกนั้น ย่อมสมควรยิ่งที่เจ้าจะยืน (ละหมาด) ในนั้น" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "และอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงแนะนำกลุ่มชนที่อธรรมทั้งหลาย"

17188- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า บิดาของเขาได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และบรรดาผู้ที่ได้ยึดเอาศาลาแห่งหนึ่งเพื่อการทำลาย และการปฏิเสธศรัทธา และการแบ่งแกระหว่างผู้ศรัทธาทั้งหลาย) เขากล่าวว่า เมื่อเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้สร้างมัสยิดกุบาอ์ขึ้น บุรุษกลุ่มหนึ่งจากชาวอันศอรได้ออกมา ในหมู่พวกเขามี บะฮฺซัจญ์ (6) ซึ่งเป็นปู่ของอับดุลลอฮ์ บิน ฮุนัยฟ์ (7) และวะดีอะฮ์ บิน ฮิซาม และมุจัมมะอ์ บิน จาริยะฮ์ อัล-อันศอรีย์ พวกเขาจึงได้สร้างมัสยิดแห่งการกลับกลอก (นิฟาก) ขึ้น แล้วเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวแก่บะฮฺซัจญ์ (8) ว่า "ความวิบัติจงมีแก่ท่าน! ท่านประสงค์สิ่งใดต่อสิ่งที่ฉันเห็นนี้!" เขาจึงกล่าวว่า โอ้เราะซูลุลลอฮ์ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันมิได้ประสงค์สิ่งใดนอกจากความดีงาม! และเขานั้นเป็นผู้กล่าวเท็จ แต่เราะซูลุลลอฮ์ได้เชื่อถือเขาและประสงค์ที่จะแก้ตัวให้เขา ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า (และบรรดาผู้ที่ได้ยึดเอาศาลาแห่งหนึ่งเพื่อการทำลาย และการปฏิเสธศรัทธา และการแบ่งแกระหว่างผู้ศรัทธาทั้งหลาย และการซุ่มคอยสำหรับผู้ที่ทำสงครามกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์) หมายถึงบุรุษคนหนึ่งในหมู่พวกเขาที่ถูกเรียกว่า "อบู อามิร" ซึ่งเคยเป็นผู้ทำสงครามกับเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเขาได้ออกเดินทางไปหาฮิรเกิล (จักรพรรดิเฮราเคลียส) ดังนั้นพวกเขาจึงซุ่มคอย [หากว่า] อบู อามิร [ได้กลับมา] เพื่อที่เขาจะได้ละหมาดในนั้น (9) และเขาได้ออกจากมะดีนะฮ์ในฐานะผู้ทำสงครามกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ = (และพวกเขาจะต้องสาบานอย่างแน่นอนว่า แท้จริงพวกเรามิได้ประสงค์อื่นใดนอกจากความดีงามเท่านั้น และอัลลอฮ์ทรงเป็นพยานว่า แท้จริงพวกเขานั้นเป็นผู้กล่าวเท็จอย่างแน่นอน)

17189- อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ จุเรจ โดยกล่าวว่า อิบนุ อับบาสได้กล่าวว่า (และการซุ่มคอยสำหรับผู้ที่ทำสงครามกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์แต่กาลก่อน) เขากล่าวว่า อบู อามิร อัร-ราฮิบ ได้ออกเดินทางไปหาไคเซอร์ ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า "เมื่อเขามา จะได้ละหมาดในนั้น" พวกเขาคาดว่าเขาจะมีชัยเหนือมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

17190- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อีซาได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (และบรรดาผ้ที่ได้ยึดเอาศาลาแห่งหนึ่งเพื่อการทำลาย และการปฏิเสธศรัทธา) เขากล่าวว่า พวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ได้กล่าว = (สำหรับผู้ที่ทำสงครามกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์) สำหรับอบู อามิร อัร-ราฮิบ

17191- มุซันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

17192- .....

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อบู อิสฮาก กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อับดุลลอฮฺ บิน อบี ญะอฺฟัร จาก วัรกาอฺ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการที่ว่า: “และบรรดาผู้ที่ได้ยึดเอาศาลา (มัสยิด) หนึ่งมาเป็นอันตราย และการปฏิเสธศรัทธา และเพื่อแบ่งแกระหว่างบรรดาผู้ศรัทธา” (อัต-เตาบะฮฺ: 107) ท่านกล่าวว่า: โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: “และเพื่อการซุ่มคอย (ต่อสู้) แก่ผู้ที่ได้ทำสงครามกับอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์มาก่อน” (อัต-เตาบะฮฺ: 107) ท่านกล่าวว่า: เขาคือ อบู อามิร อัร-ราฮิบ

17193 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อัล-กอซิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ ฮัจญาจ จาก อิบนุ จุรัยจฺ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

17194 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิบนุ วะกีอฺ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ สุวัยด์ บิน อัมร์ จาก ฮัมมัด บิน ซัยด์ จาก อัยยูบ จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า: “และบรรดาผู้ที่ได้ยึดเอาศาลา (มัสยิด) หนึ่งมาเป็นอันตราย และการปฏิเสธศรัทธา” ท่านกล่าวว่า: พวกเขาคือ บะนู ฆอนัม บิน เอาฟ์

17195 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ มุฮัมมัด บิน เษารฺ จาก มะอฺมัร จาก อัยยูบ จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า: “และบรรดาผู้ที่ได้ยึดเอาศาลา (มัสยิด) หนึ่งมาเป็นอันตราย และการปฏิเสธศรัทธา” ท่านกล่าวว่า: พวกเขาคือกลุ่มชนกลุ่มหนึ่งที่ถูกเรียกว่า “บะนู ฆอนัม”

17196 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อัล-ฮะซัน บิน ยะห์ยา กล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เรา คือ อับดุร็อซซาก กล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เรา คือ มะอฺมัร จาก อัยยูบ จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: “และบรรดาผู้ที่ได้ยึดเอาศาลา (มัสยิด) หนึ่งมาเป็นอันตราย และการปฏิเสธศรัทธา” ท่านกล่าวว่า: พวกเขาคือกลุ่มชนกลุ่มหนึ่งที่ถูกเรียกว่า “บะนู ฆอนัม” – ท่าน (อับดุร็อซซาก) กล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เรา คือ มะอฺมัร จาก อัซ-ซุฮ์รี จาก อุรวะฮฺ จาก อัยชะฮฺ (เราะฎิยัลลอฮุอันฮา) ท่านนางกล่าวว่า: “และเพื่อการซุ่มคอย (ต่อสู้) แก่ผู้ที่ได้ทำสงครามกับอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์มาก่อน” นั้นคือ อบู อามิร อัร-ราฮิบ ได้ออกเดินทางไปยังชาม (ซีเรีย) ดังนั้นบรรดาผู้ที่สร้างมัสยิดฎิรอร (มัสยิดอันตราย) จึงกล่าวว่า: “แท้จริงพวกเราสร้างมันขึ้นมาเพื่อให้อบู อามิรละหมาดในนั้น”

17197 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ บิชร์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ยะซีด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ สะอีด จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: “และบรรดาผู้ที่ได้ยึดเอาศาลา (มัสยิด) หนึ่งมาเป็นอันตราย” จนจบโองการนั้น บรรดาผู้คนจากหมู่ชนมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ได้จงใจสร้างมัสยิดแห่งหนึ่งขึ้นที่กุบาอ์ เพื่อให้เทียบเคียงกับมัสยิดของรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) แล้วพวกเขาก็ส่งคนไปยังรอซูลุลลอฮฺเพื่อให้ท่านละหมาดในนั้น มีผู้กล่าวเล่าแก่เราว่า ท่านได้เรียกเสื้อคลุมของท่านมาเพื่อจะไปหาพวกเขา จนกระทั่งอัลลอฮฺทรงเปิดเผยเรื่องนั้นแก่ท่าน – ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: “และเพื่อการซุ่มคอย (ต่อสู้) แก่ผู้ที่ได้ทำสงครามกับอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์มาก่อน” แท้จริงเขาเป็นชายคนหนึ่งที่ถูกเรียกว่า “อบู อามิร” เขาได้หนีจากบรรดามุสลิม แล้วไปเข้ากับพวกมุชริก (ผู้ตั้งภาคี) แล้วพวกเขาก็ฆ่าเขาเนื่องจากเขาอิสลาม (หมายถึงพวกมุชริกฆ่าเขาด้วยข้อหาว่าเขายอมรับอิสลาม) (10) ท่าน (กะตาดะฮฺ) กล่าวว่า: เมื่อเขา (อบู อามิร) มา ท่าน (นบี) จะละหมาดในนั้น (มัสยิดฎิรอร) แล้วอัลลอฮฺก็ทรงประทานลงมาว่า: “เจ้าอย่าได้ยืน (ละหมาด) ในนั้นเป็นอันขาด แท้จริงมัสยิดที่ถูกวางรากฐานบนความยำเกรง...” จนจบโองการ

17198 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ อัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฟัรจ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอัซ กล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เรา คือ อุบัยด์ กล่าวว่า: ฉันได้ยิน อัฎ-เฎาะฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: “และบรรดาผู้ที่ได้ยึดเอาศาลา (มัสยิด) หนึ่งมาเป็นอันตราย และการปฏิเสธศรัทธา” พวกเขาคือกลุ่มชนจากพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ได้สร้างมัสยิดแห่งหนึ่งที่กุบาอ์ เพื่อก่ออันตรายต่อนะบีของอัลลอฮฺและบรรดามุสลิมด้วยมัสยิดนั้น – ส่วน “และเพื่อการซุ่มคอย (ต่อสู้) แก่ผู้ที่ได้ทำสงครามกับอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์มาก่อน” พวกเขากล่าวว่า: เมื่ออบู อามิรกลับมาจากที่กัยษัร (ซีซาร์) แห่งโรมัน เขาจะได้ละหมาดในนั้น! และพวกเขากล่าวว่า: เมื่อเขา (อบู อามิร) มา เขาจะมีชัยเหนือนะบีของอัลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม)

17199- ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และบรรดาผู้ที่ได้ยึดเอามัสยิดเป็นที่สร้างความเสียหาย และการปฏิเสธศรัทธา และเพื่อแบ่งแกระหว่างผู้ศรัทธา และเป็นที่ซุ่มซ่อนสำหรับผู้ที่ทำสงครามกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์มาก่อน" (อัต-เตาบะฮ์: 107) กล่าวว่า: นั่นคือมัสยิดกุบาอ์ โดยพวกเขาเคยละหมาดในนั้นทั้งหมด และมีชายคนหนึ่งในหมู่หัวหน้าผู้กลับกลอก ชื่อว่า "อบู อามิร" ซึ่งเป็นบิดาของ "ฮันซะละฮ์ ฆอซีลุลมะลาอิกะฮ์ (ผู้ที่มะลาอิกะฮ์อาบน้ำให้)" และ "ศ็อฟียฺ" และ "วาฮิก" (หมายเหตุ 11) และชายสามคนนี้อยู่ในหมู่มุสลิมผู้ดีเลิศ ต่อมาอบู อามิรได้หนีออกไป พร้อมกับอิบนุ อับดิยาลีล จากเผ่าซะกีฟ (หมายเหตุ 12) และ อัลกะมะฮ์ อิบนุ อุละษะฮ์ จากเผ่าก็อยส์ โดยหนีจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จนไปถึงผู้นำแห่งโรมัน (จักรพรรดิโรมัน) ส่วนอัลกะมะฮ์และอิบนุ อับดิยาลีลนั้น (หมายเหตุ 13) ได้กลับมาและให้สัตยาบัน (บายะอ์) แก่นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเข้ารับอิสลาม ส่วนอบู อามิรนั้นได้กลายเป็นคริสต์และพำนักอยู่ที่นั่น เขากล่าวว่า: และกลุ่มหนึ่งจากพวกมุนาฟิกีน (ผู้กลับกลอก) ได้สร้างมัสยิดฎิรอร (มัสยิดแห่งการทำลาย) ขึ้นสำหรับอบู อามิร พวกเขากล่าวว่า: "จนกว่าอบู อามิรจะมาละหมาดในนั้น" และเพื่อแบ่งแยกระหว่างผู้ศรัทธา โดยพวกเขาจะใช้มันแบ่งแยกการรวมตัวของพวกเขา (หมายเหตุ 14) เพราะพวกเขาเคยละหมาดร่วมกันทั้งหมดในมัสยิดกุบาอ์ และพวกเขาได้มาหลอกรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยกล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ บางครั้งน้ำหลากมา มันจะตัดขาดระหว่างเรากับหุบเขา (หมายเหตุ 15) และกีดกันระหว่างเรากับกลุ่มชน (ผู้ศรัทธา) และเราจะละหมาดในมัสยิดของเรา (หมายเหตุ 16) เมื่อน้ำหลากหายไป เราก็จะละหมาดร่วมกับพวกเขา! เขากล่าวว่า: และพวกเขาสร้างมันบนพื้นฐานของการกลับกลอก เขากล่าวว่า: และมัสยิดของพวกเขาพังทลายลงในสมัยของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขากล่าวว่า: และผู้คนได้ทิ้งฟางข้าวและขยะลงบนมัน (หมายเหตุ 17) แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ประทานลงมาว่า: "และบรรดาผู้ที่ได้ยึดเอามัสยิดเป็นที่สร้างความเสียหาย และการปฏิเสธศรัทธา และเพื่อแบ่งแกระหว่างผู้ศรัทธา" เพื่อมิให้ผู้ศรัทธาทั้งหมดละหมาดในมัสยิดกุบาอ์ "และเป็นที่ซุ่มซ่อนสำหรับผู้ที่ทำสงครามกับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์มาก่อน" คือ อบู อามิร "และพวกเขาจะสาบานอย่างแน่นอนว่า พวกเรามิได้ประสงค์อื่นใดนอกจากความดีงามเท่านั้น และอัลลอฮ์ทรงเป็นพยานว่า แท้จริงพวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จอย่างแน่นอน" (อัต-เตาบะฮ์: 107)

17200- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮารูนได้เล่าถึงเรา จากอบู ญะอ์ฟัร จากลัยษ์: ว่าศ่อกีกไม่ได้ทันละหมาดในมัสยิดของบะนี อามิร มีผู้กล่าวแก่เขาว่า: มัสยิดของบะนีฟุลานยังไม่ได้ละหมาด! เขาจึงกล่าวว่า: ฉันไม่ชอบที่จะละหมาดในนั้น เพราะมันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการทำลาย (ฎิรอร) และมัสยิดใดก็ตามที่ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการทำลาย (ฎิรอร) หรือการโอ้อวด (ริยาอ์) หรือการแสวงหาชื่อเสียง (ซุมอะฮ์) แท้จริงรากฐานของมันจะย้อนกลับไปสู่มัสยิดที่ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการทำลาย (ฎิรอร)

(6) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "บัคดัจ" แต่ฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏใน "ซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม" เล่ม 4 หน้า 174 ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 17186 และต่อมาฉันพบใน "อัลมุฮับบัร" หน้า 47 ว่า: "บัคดัจ" แต่ฉันไม่สามารถตรวจสอบให้ถูกต้องได้ จากนั้นโปรดดู "จุมฮะเราะฮ์ อัลอันซาบ" ของอิบนุ ฮัซม์ หน้า 316 เกี่ยวกับวงศ์ตระกูลของ "ซะฮ์ล บิน ฮุนัยฟ์", "อุษมาน บิน ฮุนัยฟ์" และ "อับบาด บิน ฮุนัยฟ์" และโปรดดูคำอธิบายต่อจากนี้

(7) ฉันไม่ทราบความหมายของคำพูดที่ว่า: "ปู่ของอับดุลลอฮ์ บิน ฮุนัยฟ์" และฉันไม่ทราบว่ามันเป็นคำพูดของอิบนุ อับบาสหรือของผู้อื่น ถึงแม้ว่าฉันจะค่อนข้างเชื่อว่ามันเป็นคำพูดของผู้อื่น เพราะฉันไม่พบในบรรดาเศาะหาบะฮ์หรือตาบิอีนคนใดชื่อ "อับดุลลอฮ์ บิน ฮุนัยฟ์" และปู่ของเขาชื่อ "บะฮ์ซัจ" ส่วนผู้ที่ถูกกล่าวถึงในหมู่พวกมุนาฟิกีนที่สร้างมัสยิดฎิราร (มัสยิดแห่งการแบ่งแยก) นั้นคือ "อับบาด บิน ฮุนัยฟ์" ซึ่งเป็นพี่น้องของ "ซะฮ์ล บิน ฮุนัยฟ์" ดังนั้นฉันเกรงว่าอาจจะมีบางส่วนของคำบอกเล่าหายไป ทำให้ข้อความสับสน และในวงศ์ตระกูลของ "ซะฮ์ล บิน ฮุนัยฟ์" ระบุว่า "อัมร์ ซึ่งก็คือ บะฮ์ซัจ บิน ฮุนัช บิน เอาฟ์ บิน อัมร์" (ดู อิบนุ ซะอัด 3 / 2 / 39, ต่อมา: 5 : 59 และ "จุมฮะเราะฮ์ อัลอันซาบ" ของอิบนุ ฮัซม์ หน้า 316) แต่เรื่องนี้เก่าแก่มากตั้งแต่สมัยญาฮิลียะฮ์ และไม่ต้องสงสัยเลยว่าไม่ใช่ "บะฮ์ซัจ" คนเดียวกันกับผู้ที่มีบทบาทในเรื่องมัสยิดฎิราร ดังนั้น ข้อความที่ปรากฏตรงนี้จึงจำเป็นต้องมีการศึกษาค้นคว้าเพิ่มเติม ซึ่งฉันยังไม่สามารถทำได้

(8) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "ลิบคิดจ์" โปรดดูคำอธิบายก่อนหน้านี้

(9) ในฉบับพิมพ์ ข้อความถูกเขียนต่อกันเป็นประโยคเดียวดังนี้: "وكانوا يرصدون أبو عامر أن يصلي فيه" และในต้นฉบับเขียนว่า: "وكانوا يرصدون أبو عامر أن يصلي فيه" โดยมีช่องว่างระหว่างข้อความทั้งสอง และมีตัวอักษร ( ط ) บนขอบหน้าเพื่อบ่งชี้ว่ามีข้อผิดพลาด ฉันจึงได้ยืนยันข้อความที่อยู่ในวงเล็บจาก "อัดดุร อัลมันษูร" เล่ม 1 หน้า 276 ซึ่งรายงานคำบอกเล่านี้ผ่านสายรายงานของอิบนุ มัรดะวัยฮ์ และอิบนุ อบี ฮาติม และข้อความที่ฉันยืนยันนี้สอดคล้องในความหมายกับสิ่งที่กำลังจะกล่าวถึงในอัษัร (คำบอกเล่า) ต่อไป

(10) คำพูดที่ว่า: "ดังนั้นพวกเขาจึงฆ่าเขาเพราะการเข้ารับอิสลามของเขา" เป็นคำพูดที่ถูกต้อง ถึงแม้ว่าบางคนอาจคิดว่ามันไม่สมเหตุสมผล ทั้งนี้เพราะอบู อามิร อัรราฮิบ (นักบวช) เมื่อออกเดินทางไปยังโรมัน เขาได้เสียชีวิตที่นั่นในปีที่ 9 หรือ 10 (ดู "อัลอิษาบะฮ์" ในชีวประวัติของลูกชายของเขา: ฮันซะละฮ์ ฆอซีล อัลมะลาอิกะฮ์ บิน อบี อามิร) ดังนั้น จึงอาจกล่าวได้เช่นกันว่าชาวโรมันฆ่าเขาเพราะการเข้ารับอิสลามของเขา ดังที่ปรากฏในคำบอกเล่านี้ ส่วนคำพูดหลังจากนั้นที่ว่า: "ท่าน (กะอ์บ) กล่าวว่า: เมื่อเขา (อบู อามิร) มา เขาจะละหมาดในนั้น (มัสยิดฎิราร)" นั้นเป็นคำพูดของกะอ์บ และโปรดดูคำบอกเล่าต่อไป เพราะมีรายงานว่าเขา (อบู อามิร) ได้กลายเป็นคริสเตียน

(11) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "وَأَخِيهِ" (และพี่น้องของเขา) แต่ในต้นฉบับเขียนอย่างที่ฉันยืนยันไว้ อ่านไม่ชัดเจนพอที่จะยอมรับได้ เป็นไปได้ว่าอาจจะเป็น "وَأَخُوهُ" (และพี่น้องของเขา) แต่ในกรณีนั้นก็เป็นข้อผิดพลาด ซึ่งที่ถูกต้องควรจะเป็น "وَأَخِيهِ" ดังที่บรรณาธิการฉบับพิมพ์ได้ยืนยันไว้ อย่างไรก็ตาม บริบทบ่งชี้ว่าชื่อที่อยู่ในวงเล็บนั้นเป็นชื่อคนที่สาม ซึ่งเป็นชื่อพี่น้องของฮันซะละฮ์ และศ็อยฟี และฉันไม่สามารถหาคำบอกเล่าเกี่ยวกับเรื่องนั้นได้

ส่วนที่ 7/7

ส่วน "ศ็อยฟี" นั้น อิบนุ หะญัรได้กล่าวถึงใน อัล-อิซาบะฮฺ ในชีวประวัติของ "ศ็อยฟี" ว่าเขาเป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วมสงครามอุฮุด และได้อ้างถึงเรื่องนี้จากอิบนุ ซะอัดและอัฏ-เฏาะบะรอนีย์ แต่ฉันไม่พบเรื่องนี้ในฉบับตีพิมพ์ของ ฏอบะกอต อิบนุ ซะอัด (12) ซึ่งในต้นฉบับลายมือและฉบับตีพิมพ์เขียนว่า "อิบนุ บาลีน" แม้ว่าในต้นฉบับลายมือจะไม่มีจุดกำกับก็ตาม นี่เป็นความผิดพลาดอย่างไม่ต้องสงสัยในทัศนะของฉัน และที่ถูกต้องคือ "และอิบนุ อับดิ ยาลีล" ดังที่ฉันได้บันทึกไว้ เพราะอิบนุ อับดิลบัรฺใน อัล-อิซติอับ หน้า 105 ในชีวประวัติ "ฮันซะละฮฺ อัล-ฆะซีล" ได้กล่าวว่า เมื่ออบู อุมัร อัล-ฟาสิก (ผู้ละเมิด) ขณะที่มักกะฮฺถูกพิชิต ได้หนีไปยังฮิรเกิล (จักรพรรดิไบแซนไทน์) โดยหลบหนีไปยังโรม และเขาได้เสียชีวิตในสภาพผู้ปฏิเสธศรัทธา ณ ที่ฮิรเกิล และขณะนั้นมี "กินานะฮฺ บิน อับดิ ยาลีล" และ "อัลกะมะฮฺ บิน อิลาฏะฮฺ" อยู่กับเขาที่นั่นด้วย แล้วทั้งสองก็โต้เถียงกันเรื่องมรดกของเขาต่อหน้าฮิรเกิล ฮิรเกิลจึงมอบมรดกให้แก่กินานะฮฺ บิน อับดิ ยาลีล และกล่าวแก่อัลกะมะฮฺว่า ทั้งสองเป็นชาวเมือง (มะดัร) ส่วนท่านเป็นชาวชนบท (วะบัร) ส่วน "กินานะฮฺ บิน อับดิ ยาลีล อัษ-ษะกะฟีย์" นั้น อิบนุ หะญัรได้เขียนชีวประวัติของเขาไว้ในหมวดที่สี่ และอิบนุ สะลลาม อัล-ญุมะฮีย์ได้กล่าวถึงเขาใน ฏอบะกอต ฟุฮูล อัช-ชุอะรออฺ หน้า 217 ในหมวดกวีชาวอัฏ-ฏออิฟ แต่ไม่ได้นำเสนอข้อมูลใดๆ หลังจากกล่าวถึงเขา (13) ในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือเขียนว่า "และอิบนุ บาลีน" และในต้นฉบับลายมือไม่มีจุดกำกับ โปรดดูคำอธิบายก่อนหน้านี้ (14) ในฉบับตีพิมพ์เขียนว่า "ระหว่างกลุ่มชนของพวกเขา" และฉันได้ยึดตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ (15) ในฉบับตีพิมพ์เขียนว่า "ตัดขาด" และฉันได้ยึดตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ (16) ในฉบับตีพิมพ์เขียนว่า "แล้วเราจะละหมาด" และฉันได้ยึดตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ (17) ในฉบับตีพิมพ์เขียนว่า "อัน-นิตน์ (ความเหม็น) และอัล-กอมะฮฺ" แต่ที่ถูกต้องคือตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ส่วน "อัต-ตะบิน" คือเศษฟางข้าว นั่นคือสิ่งที่ถูกทิ้ง ส่วน "อัน-นิตน์" นั้นหมายถึงกลิ่นเหม็น ราวกับว่าเขาเข้าใจว่า "อัน-นิตน์" เป็นคำเปรียบเทียบสำหรับความหมายของ "สิ่งโสโครก" เนื่องจากกลิ่นของมันเหม็น! ซึ่งเป็นความเข้าใจที่ผิด

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "เจ้าอย่าได้ยืน (ละหมาด) ในนั้น (มัสยิดนั้น) เป็นอันขาด แท้จริงมัสยิดที่ถูกวางรากฐานบนความยำเกรง ตั้งแต่วันแรกนั้น สมควรยิ่งที่เจ้าจะยืน (ละหมาด) ในนั้น"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่ง ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "อย่าได้ยืน (ละหมาด) โอ้มุฮัมมัด ในมัสยิดที่พวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) เหล่านั้นได้สร้างขึ้น เพื่อเป็นการก่อความเดือดร้อนและแบ่งแยกระหว่างผู้ศรัทธา และเพื่อซุ่มสอดแนมผู้ที่ต่อสู้กับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์" แล้วพระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญได้ทรงสาบาน (หรือกล่าวยืนยัน) ว่า: "(แท้จริง) มัสยิดที่ถูกวางรากฐานบนความยำเกรง ตั้งแต่วันแรกนั้น สมควรยิ่งที่เจ้าจะยืน (ละหมาด)" เจ้า "ในนั้น"

* * *

ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ถูกวางรากฐานบนความยำเกรง" คือ รากฐานและจุดเริ่มต้นของมันถูกวางบนการยำเกรงอัลลอฮ์และการเชื่อฟังพระองค์ "ตั้งแต่วันแรก" คือ เริ่มต้นในการก่อสร้างของมัน "สมควรยิ่งที่เจ้าจะยืน (ละหมาด) ในนั้น" พระองค์ตรัสว่า: ควรยิ่งที่เจ้าจะยืน (ละหมาด) ในนั้น

* * *

และมีคำกล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ตั้งแต่วันแรก" คือ เริ่มต้นตั้งแต่วันแรก ดังที่ชาวอาหรับกล่าวว่า "ฉันไม่เห็นเขาตั้งแต่วันนั้น" โดยหมายถึง เริ่มต้นของมัน และ "ตั้งแต่วันแรก" หมายถึง ตั้งแต่วันแรกๆ เช่นเดียวกับคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า "ฉันพบชายทุกคน" โดยหมายถึง ชายทั้งหมด

* * *

และบรรดาผู้ตัฟซีร (ผู้ให้คำอธิบาย) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับมัสยิดที่พระองค์ทรงหมายถึงในพระดำรัสที่ว่า "มัสยิดที่ถูกวางรากฐานบนความยำเกรง ตั้งแต่วันแรก"

บางส่วนกล่าวว่า: นั่นคือมัสยิดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งมีมิมบัร (ธรรมาสน์) และหลุมฝังศพของท่านอยู่ในทุกวันนี้

* * *

** บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

17201 - อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูมุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก อิบรอฮีม บิน ฏุฮ์มาน จาก อุษมาน บิน อุบัยดิลลาฮ์ กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อบี ฮุร็อยเราะฮ์ได้ส่งฉันไปหาอิบนุ อุมัร เพื่อถามท่านเกี่ยวกับมัสยิดที่ถูกวางรากฐานบนความยำเกรง ว่ามันคือมัสยิดใด? มัสยิดมะดีนะฮ์ หรือมัสยิดกุบาอ์? ท่านกล่าวว่า: ไม่ใช่ (หมายถึง) มัสยิดมะดีนะฮ์ (แต่หมายถึงมัสยิดกุบาอ์) (18)

17202 - ... (อิบนุ วะกีอ์) กล่าวว่า: อัล-กอซิม บิน อัมร์ อัล-อุนกุซีได้รายงานแก่เรา จาก อัด-ดาราวัรดี จาก อุษมาน บิน อุบัยดิลลาฮ์ จาก อิบนุ อุมัร, และซัยด์ บิน ษาบิต, และอบู ซะอีด พวกเขากล่าวว่า: มัสยิดที่ถูกวางรากฐานบนความยำเกรงคือมัสยิดของรอซูล (หมายถึงมัสยิดกุบาอ์) (19)

17203 - ... (อิบนุ วะกีอ์) กล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จาก เราะบีอะฮ์ บิน อุษมาน จาก อุษมาน บิน อุบัยดิลลาฮ์ บิน อบี รอฟิอ์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อุมัรเกี่ยวกับมัสยิดที่ถูกวางรากฐานบนความยำเกรง? ท่านกล่าวว่า: มันคือมัสยิดของรอซูล (หมายถึงมัสยิดกุบาอ์) (20)

17204 - ... (อิบนุ วะกีอ์) กล่าวว่า: อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก อบูซ ซินาด จาก คอริญะฮ์ บิน ซัยด์ จาก ซัยด์ (บิน ษาบิต) กล่าวว่า: มันคือมัสยิดของนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (หมายถึงมัสยิดกุบาอ์)

17205 - ... (อิบนุ วะกีอ์) กล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จาก อับดุรเราะฮ์มาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน ซะกวาน จาก บิดาของท่าน จาก คอริญะฮ์ บิน ซัยด์ จาก ซัยด์ (บิน ษาบิต) กล่าวว่า: มันคือมัสยิดของรอซูล (หมายถึงมัสยิดกุบาอ์)

17206- อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน ซะอีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุมัยด์ อัล-คุรอฏ อัล-มะดีนีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู ซะละมะฮ์ บิน อับดุรเราะฮ์มานกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน อบู ซะอีดได้เดินผ่านฉัน ฉันจึงถามเขาว่า: ท่านได้ยินบิดาของท่านกล่าวอย่างไรเกี่ยวกับมัสยิดที่ถูกวางรากฐานบนความยำเกรง? เขาจึงตอบฉันว่า: [บิดาของฉันกล่าวว่า] ฉันได้ไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และได้เข้าไปพบท่านในบ้านของหญิงคนหนึ่งในบรรดาภริยาของท่าน ฉันจึงถามว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ มัสยิดใดที่ถูกวางรากฐานบนความยำเกรง? ท่านรอซูลุลลอฮ์จึงหยิบหินกรวดหนึ่งกำมือแล้วตีลงบนพื้น แล้วกล่าวว่า: มันคือมัสยิดของพวกท่านนี่แหละ! = [ฉัน (อบู ซะละมะฮ์) กล่าวว่า]: เช่นนี้แหละที่ฉันได้ยินบิดาของท่านกล่าวถึงมัน

17207- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา จากอุซามะฮ์ บิน ซัยด์ จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน อบู ซะอีด จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: มัสยิดที่ถูกวางรากฐานบนความยำเกรงนั้น คือมัสยิดอันยิ่งใหญ่ของนะบี

17208- ฮุมัยด์ บิน มัสอะดะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิชร์ บิน อัล-มุเฟาะฎฎ็อลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ดาวูดได้เล่าถึงเรา จากซะอีด บิน อัล-มุซัยยับ โดยกล่าวว่า: แท้จริงมัสยิดที่ถูกวางรากฐานบนความยำเกรงตั้งแต่วันแรกนั้น คือมัสยิดที่ใหญ่ที่สุดของมะดีนะฮ์

17209- มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี อัดดีได้เล่าถึงเรา จากดาวูด โดยกล่าวว่า: ซะอีด บิน อัล-มุซัยยับได้กล่าว แล้วได้กล่าวเช่นเดียวกัน = เว้นแต่เขากล่าวว่า: อันยิ่งใหญ่

17210- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน ซะอีด อัล-กอฏฏานได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ ฮุรมุละฮ์ จากซะอีด บิน อัล-มุซัยยับ โดยกล่าวว่า: มันคือมัสยิดของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

17211- อัล-หะซัน บิน ยะฮ์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้แจ้งแก่เรา จากอบู อัซ-ซะนาด จากคอริญะฮ์ บิน ซัยด์ = เขากล่าวว่า: ฉันคิดว่า (รายงานนี้) จากบิดาของเขา = เขากล่าวว่า: มัสยิดของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คือมัสยิดที่ถูกวางรากฐานบนความยำเกรง

* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่า ที่ถูกหมายถึงโดยคำกล่าวนั้นคือมัสยิดกุบาอ์

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

17212- อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ซอเลห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส: (สำหรับมัสยิดที่ถูกวางรากฐานบนความยำเกรงตั้งแต่วันแรก) หมายถึงมัสยิดกุบาอ์

17213- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส ในทำนองเดียวกัน

17214- อะห์มัด บิน อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อะห์มัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฟุฎ็อยล์ บิน มัรซูกได้เล่าถึงเรา จากอัตติยะฮ์: (สำหรับมัสยิดที่ถูกวางรากฐานบนความยำเกรงตั้งแต่วันแรก) มันคือมัสยิดกุบาอ์

17215- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อุซามะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากซอเลห์ บิน หะยาน จากอิบนุ บุรัยดะฮ์ โดยกล่าวว่า: มัสยิดกุบาอ์ ซึ่งถูกวางรากฐานบนความยำเกรงนั้น ศาสนทูตของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นผู้สร้างมัน

17216- ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว: มัสยิดที่ถูกวางรากฐานบนความยำเกรงนั้น คือมัสยิดกุบาอ์

17217- อัล-หะซัน บิน ยะฮ์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มัอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากอัซ-ซุฮ์รี จากอุรวะฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์: บรรดาผู้ที่มัสยิดที่ถูกวางรากฐานบนความยำเกรงถูกสร้างขึ้นในหมู่พวกเขานั้น คือวงศ์ตระกูลอัมร์ บิน เอาฟ์

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำพูดที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ ตามความเห็นของฉัน คือคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า นั่นคือมัสยิดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เนื่องจากมีข่าวที่ถูกต้อง (หะดีษ) จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ยืนยันในเรื่องนี้ (25)

*การระบุรายงานหะดีษในเรื่องนี้*

17218 – อบูกุร็อยบ์และอิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยอบูกุร็อยบ์กล่าวว่า: วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา และอิบนุ วะกีอ์กล่าวว่า: บิดาของฉัน (วะกีอ์) ได้รายงานแก่เรา จากเราะบีอะฮ์ บิน อุษมาน อัต-ตะมีมี จาก อิมรอน บิน อบี อะนัส ซึ่งเป็นชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร จาก ซะฮ์ล บิน ซะอ์ด กล่าวว่า: มีชายสองคนในสมัยของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถกเถียงกันเกี่ยวกับมัสยิดที่ถูกสถาปนาบนความยำเกรง (อัต-ตักวา) คนหนึ่งกล่าวว่า: มันคือมัสยิดของนะบี! และอีกคนกล่าวว่า: มันคือมัสยิดกุบาอ์! ดังนั้นทั้งสองจึงมาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และถามท่าน ท่านจึงกล่าวว่า: มันคือมัสยิดของฉันนี้เอง – นี่เป็นถ้อยคำของหะดีษจากอบูกุร็อยบ์ และหะดีษจากสุฟยานก็คล้ายกัน (26)

17219 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อบู นุอัยม์ได้รายงานแก่เรา จาก อับดุลลอฮ์ บิน อามิร อัล-อัสละมี จาก อิมรอน บิน อบี อะนัส จาก ซะฮ์ล บิน ซะอ์ด จาก อุบัยย์ บิน กะอ์บ ว่า: ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกถามเกี่ยวกับมัสยิดที่ถูกสถาปนาบนความยำเกรง (อัต-ตักวา) ท่านจึงกล่าวว่า: มันคือมัสยิดของฉันนี้เอง (27)

17220 – ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่ฉัน กล่าวว่า: อัล-ลัยษ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อิมรอน บิน อบี อะนัส จาก อิบนุ อบี ซะอีด จากบิดาของเขา กล่าวว่า: ชายสองคนได้โต้เถียงกันเกี่ยวกับมัสยิดที่ถูกสถาปนาบนความยำเกรง (อัต-ตักวา) ตั้งแต่แรกเริ่ม วันหนึ่ง ชายคนหนึ่งกล่าวว่า: มันคือมัสยิดกุบาอ์! และอีกคนกล่าวว่า: มันคือมัสยิดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม! ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: มันคือมัสยิดของฉันนี้เอง (28)

17221 – บะฮ์ร บิน นัศร อัล-เคาลานีย์ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: ได้มีการอ่าน (หะดีษ) ต่อชุอัยบ์ บิน อัล-ลัยษ์ จากบิดาของเขา (อัล-ลัยษ์) จาก อิมรอน บิน อบี อะนัส จาก ซะอีด บิน อบี ซะอีด อัล-คุดรี กล่าวว่า: ชายสองคนได้โต้เถียงกัน... แล้วก็ได้กล่าวเรื่องเช่นเดียวกันนี้ (29)

17222 – ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: ซะฮ์บัล บิน มุฮัมมัด บิน อบี ยะห์ยา ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: ฉันได้ยินลุงของฉัน อะนีส บิน อบี ยะห์ยา เล่าจากบิดาของเขา จาก อบี ซะอีด อัล-คุดรี กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: มัสยิดที่ถูกสถาปนาบนความยำเกรง (อัต-ตักวา) นั้น คือมัสยิดของฉันนี้เอง และในแต่ละแห่ง (มัสยิดทั้งสอง) ก็มีความดีทั้งสิ้น (30)

17223 – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อัล-หัมมานีย์ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา จาก อะนีส จากบิดาของเขา จาก อบี ซะอีด จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน (31)

17224 – มุฮัมมัด บิน บัชชารได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ซ็อฟวาน บิน อีซาได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อะนีส บิน อบี ยะห์ยาได้แจ้งแก่เรา จากบิดาของเขา จาก อบี ซะอีด ว่า: มีชายคนหนึ่งจากวงศ์วานบะนี คุดเราะฮ์ และชายอีกคนหนึ่งจากวงศ์วานบะนี อัมร์ บิน เอาฟ์ ได้โต้เถียงกันเกี่ยวกับมัสยิดที่ถูกสถาปนาบนความยำเกรง (อัต-ตักวา) โดยชายจากคุดเราะฮ์กล่าวว่า: มันคือมัสยิดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และชายจากเอาฟ์กล่าวว่า: มันคือมัสยิดกุบาอ์ ดังนั้นทั้งสองจึงมาหาท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และถามท่าน ท่านจึงกล่าวว่า: มันคือมัสยิดของฉันนี้เอง และในแต่ละแห่ง (มัสยิดทั้งสอง) ก็มีความดีทั้งสิ้น (32)

คำอธิบายในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "ในมัสยิดนั้นมีบรรดาชายผู้รักที่จะขัดเกลาตนให้สะอาด และอัลลอฮ์ทรงรักบรรดาผู้ขัดเกลาตนให้สะอาด" (อายะฮ์ 108)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าด้วยว่า: ในหมู่ผู้ที่มาประชุม ณ มัสยิดซึ่งถูกสถาปนาบนความยำเกรงตั้งแต่วันแรกนั้น มีบรรดาชายผู้รักที่จะทำความสะอาดที่นั่งของพวกเขาด้วยน้ำเมื่อพวกเขาจำเป็น (หลังจากถ่ายทุกข์) และอัลลอฮ์ทรงรักผู้ที่ขัดเกลาตนให้สะอาดด้วยน้ำ

และบรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้

บันทึกจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

17225 – มุฮัมมัด บิน บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูดาวูดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมาม บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ จากชะฮ์ร บิน เอาซิบ กล่าวว่า: เมื่ออายะฮ์ "ในมัสยิดนั้นมีบรรดาชายผู้รักที่จะขัดเกลาตนให้สะอาด" ถูกประทานลงมา ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้กล่าวว่า: การขัดเกลาตนให้สะอาด (อัฏ-ฏุฮูร) ที่อัลลอฮ์ทรงสรรเสริญพวกท่านนั้นคืออะไร? พวกเขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ พวกเราล้างร่องรอยหลังจากถ่ายทุกข์

17226 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ กล่าวว่า: มีการเล่าถึงเราว่า นบีของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้กล่าวแก่ชาวกุบาอ์ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงสรรเสริญพวกท่านอย่างดีในการขัดเกลาตนให้สะอาด (อัฏ-ฏุฮูร) แล้วพวกท่านทำอย่างไร?" พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงพวกเราล้างร่องรอยจากการถ่ายทุกข์และปัสสาวะออกจากเรา

17227 – มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ กล่าวว่า: เมื่ออายะฮ์ "ในมัสยิดนั้นมีบรรดาชายผู้รักที่จะขัดเกลาตนให้สะอาด" ถูกประทานลงมา ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า: โอ้กลุ่มชนอันศอร (ผู้ช่วยเหลือ) การขัดเกลาตนให้สะอาด (อัฏ-ฏุฮูร) นี้ที่อัลลอฮ์ทรงสรรเสริญพวกท่านในเรื่องนั้นคืออะไร? พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงพวกเราขัดเกลาตนให้สะอาดด้วยน้ำเมื่อพวกเรามาจากการถ่ายทุกข์

17228 – ญาบิร บิน อัลกัรดีย์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด ซาบิก ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มาลิก บิน มิฆวัล ได้รายงานแก่เรา จากซัยยาร อบุลฮะกัม จากชะฮ์ร บิน เอาซิบ จากมุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน สะลาม กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้มายืนอยู่ต่อหน้าพวกเรา แล้วกล่าวว่า: พวกท่านจะไม่บอกฉันหรือ? แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงสรรเสริญพวกท่านในการขัดเกลาตนให้สะอาด (อัฏ-ฏุฮูร) อย่างดี? พวกเขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพวกเราพบสิ่งที่ถูกบันทึกไว้ที่พวกเราในคัมภีร์เตารอต คือการทำความสะอาด (อัล-อิสตินญาอ์) ด้วยน้ำ

17229 – สุฟยาน บิน วะกีอ์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน รอฟิอ์ ได้รายงานแก่เรา จากมาลิก บิน มิฆวัล กล่าวว่า: ฉันได้ยินซัยยาร อบุลฮะกัมหลายครั้ง เล่าจากชะฮ์ร บิน เอาซิบ จากมุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน สะลาม กล่าวว่า: เมื่อท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้มายังชาวกุบาอ์ พระองค์กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงสรรเสริญพวกท่านในการขัดเกลาตนให้สะอาด (อัฏ-ฏุฮูร) อย่างดี – หมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ในมัสยิดนั้นมีบรรดาชายผู้รักที่จะขัดเกลาตนให้สะอาด" พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงพวกเราพบมันถูกบันทึกไว้ที่พวกเราในคัมภีร์เตารอต คือการทำความสะอาด (อัล-อิสตินญาอ์) ด้วยน้ำ

(35) 17230- อะบู ฮิชาม อัร-ริฟาอีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน รอฟิอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มาลิก บิน มิฆว็อลได้เล่าแก่เรา จาก ซิยาร จาก ชะฮ์รฺ บิน ฮัวชับ จาก มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน สะลาม – ยะฮ์ยา (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: และฉันไม่รู้เรื่องนี้ นอกจากจากบิดาของเขา (อับดุลลอฮ์ บิน สะลาม) – โดยกล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่ชาวกุบาอ์ว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงสรรเสริญพวกท่านในเรื่องการทำความสะอาด (อัฏ-เฏาะฮูร) ด้วยความดี! พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงเราพบว่ามันถูกกำหนดแก่เราในคัมภีร์เตารอต นั่นคือการทำความสะอาด (อัล-อิสตินญาอ์) ด้วยน้ำ และในเรื่องนี้ได้ถูกประทานลงมา (อายะฮ์ที่ว่า): "ในมัสยิดนั้นมีบรรดาชายผู้รักที่จะขัดเกลาตนให้สะอาด" (36) 17231- อับดุล อะอ์ลา บิน วาษิลได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสมาอีล บิน ศุบัยห์ อัล-ยัชกุรีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะบู อุวัยส์ อัล-มะดะนีได้เล่าแก่เรา จาก ชัรฮ์บีล บิน ซะอ์ด จาก อุวัยม์ บิน ซาอิดะฮ์ และเขาเป็นหนึ่งในชาวบะดัร โดยกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่ชาวกุบาอ์ว่า: แท้จริงฉันได้ยินว่าอัลลอฮ์ได้ทรงสรรเสริญพวกท่านด้วยการสรรเสริญในเรื่องการทำความสะอาด (อัฏ-เฏาะฮูร) (37) แล้วการทำความสะอาดนี้คืออะไร? พวกเขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ เราไม่รู้สิ่งใด นอกจากว่าเพื่อนบ้านของเราซึ่งเป็นชาวยิว เราเห็นพวกเขาล้างก้นของพวกเขาจากการถ่ายหนัก เราจึงล้างเช่นเดียวกับที่พวกเขาล้าง (38) 17232- มุฮัมมัด บิน อุมาระฮ์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ซะอีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบรอฮีม บิน มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา จาก ชัรฮ์บีล บิน ซะอ์ด โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินคุซัยมะฮ์ บิน ษาบิตกล่าวว่า: อายะฮ์นี้ได้ถูกประทานลงมา: "ในมัสยิดนั้นมีบรรดาชายผู้รักที่จะขัดเกลาตนให้สะอาด และอัลลอฮ์ทรงรักผู้ขัดเกลาตนให้สะอาด" เขากล่าวว่า: พวกเขาได้ล้างก้นของพวกเขาจากการถ่ายหนัก 17233- อิบนุ วักีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จาก อะบู ลัยลา จาก อามิร โดยกล่าวว่า: มีกลุ่มชนจากชาวกุบาอ์ทำความสะอาด (อัล-อิสตินญาอ์) ด้วยน้ำ จึงได้ถูกประทานลงมา (อายะฮ์ที่ว่า): "ในมัสยิดนั้นมีบรรดาชายผู้รักที่จะขัดเกลาตนให้สะอาด และอัลลอฮ์ทรงรักผู้ขัดเกลาตนให้สะอาด" 17234- อัล-หะสัน บิน อะเราะฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชะบาบะฮ์ บิน สะวารได้เล่าแก่เรา จาก ชุอ์บะฮ์ จาก มุสลิม อัล-กุรรีย์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้กล่าวแก่อิบนุ อับบาสว่า: ฉันจะเทน้ำลงบนศีรษะของฉันได้หรือไม่? – ในขณะที่เขากำลังครองอิหฺรอม – เขากล่าวว่า: เธอไม่เคยได้ยินอัลลอฮ์ตรัสว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักบรรดาผู้กลับเนื้อกลับตัว และทรงรักบรรดาผู้ขัดเกลาตนให้สะอาด" กระนั้นหรือ? (39) 17235- อิบนุ วักีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: หัฟศ์ได้เล่าแก่เรา จาก ดาวูด และอิบนุ อะบู ลัยลา จาก อัช-ชะอ์บี โดยกล่าวว่า: เมื่ออายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา: "ในมัสยิดนั้นมีบรรดาชายผู้รักที่จะขัดเกลาตนให้สะอาด" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวแก่ชาวกุบาอ์ว่า: อะไรคือสิ่งนี้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงสรรเสริญพวกท่าน? พวกเขากล่าวว่า: ไม่มีใครในหมู่เราผู้ใด นอกจากเขาจะทำความสะอาด (อัล-อิสตินญาอ์) จากการเข้าห้องน้ำ

17236- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อัมรฺ บิน เอาน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เราจากอับดุลฮะมีด อัลมะดะนี จากอิบรอฮีม บิน อิสมาอีล อัลอันศอรีย์ว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ตรัสแก่อุวัยม์ บิน สาอิดะฮ์ว่า: "นี่คือสิ่งใดที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวชื่นชมพวกท่านว่า: (ในมัสยิดนั้นมีบรรดาชายผู้รักที่จะขัดเกลาตนให้สะอาด และอัลลอฮ์ทรงรักผู้ที่ขัดเกลาตนให้สะอาด)?" เขากล่าวว่า: "พวกเราล้างก้นด้วยน้ำ!" (40)

17237- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซะอ์ดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูญะอ์ฟัรได้แจ้งแก่เราจากฮุศ็อยน์ จากมูซา บิน อบีกะษีร โดยกล่าวว่า: จุดเริ่มต้นของหะดีษเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ เกี่ยวกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวอันศอรแห่งกุบาอ์: (ในมัสยิดนั้นมีบรรดาชายผู้รักที่จะขัดเกลาตนให้สะอาด และอัลลอฮ์ทรงรักผู้ที่ขัดเกลาตนให้สะอาด) แล้วนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ถามพวกเขา พวกเขากล่าวว่า: "พวกเราอุจจาระแล้วใช้น้ำล้าง" (41)

17238- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อัศบัฆ บิน อัลฟะร็จได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: ยูนุสได้แจ้งแก่เราจากอบีซซะนาด โดยกล่าวว่า: อุรวะฮ์ บิน อัซซุบัยร์ได้แจ้งแก่ข้าพเจ้าจากอุวัยม์ บิน สาอิดะฮ์ จากวงศ์ตระกูลอัมรฺ บิน เอาน์ และมะอ์น บิน อะดี จากวงศ์ตระกูลอัลอัจญ์ลาน และอบูดะฮ์ดะฮะฮ์ – ส่วนอุวัยม์ บิน สาอิดะฮ์นั้น เขาคือผู้ที่ได้มีข่าวถึงเราว่า มีผู้กล่าวแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า: "ใครคือบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงพวกเขาว่า: (ในมัสยิดนั้นมีบรรดาชายผู้รักที่จะขัดเกลาตนให้สะอาด และอัลลอฮ์ทรงรักผู้ที่ขัดเกลาตนให้สะอาด)?" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ตรัสว่า: "พวกเขาเป็นชายที่ดีงาม ในหมู่พวกเขามีอุวัยม์ บิน สาอิดะฮ์" – ไม่มีข่าวถึงเราว่าท่านได้ระบุชื่อชายคนอื่นนอกจากอุวัยม์ (42)

17239- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: สุวัยด์ บิน นัศรได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุลมุบาร็อกได้แจ้งแก่เราจากฮิชาม บิน ฮัสซาน โดยกล่าวว่า: อัลหะสันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: เมื่ออายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา: (ในมัสยิดนั้นมีบรรดาชายผู้รักที่จะขัดเกลาตนให้สะอาด และอัลลอฮ์ทรงรักผู้ที่ขัดเกลาตนให้สะอาด) ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ตรัสว่า: "นี่คือสิ่งใดที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงพวกท่านในเรื่องการทำความสะอาด แล้วทรงกล่าวชื่นชมพวกท่านด้วยสิ่งนี้?" พวกเขากล่าวว่า: "พวกเราล้างร่องรอยของอุจจาระและปัสสาวะ"

17240- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: สุวัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุลมุบาร็อกได้แจ้งแก่เราจากมาลิก บิน มัฆว็อล โดยกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินสิยาร อบุลหะกัม เล่าจากชะฮ์รฺ บิน เอาซิบ จากมุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน สะลาม โดยกล่าวว่า: เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) เดินทางมาถึงมะดีนะฮ์ – หรือกล่าวว่า: ท่านรอซูลได้เดินทางมาหาพวกเรา – แล้วตรัสว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงกล่าวชื่นชมพวกท่านในเรื่องการทำความสะอาดด้วยความดี พวกท่านจะไม่บอกฉันบ้างหรือ?" พวกเขากล่าวว่า: "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพวกเราพบสิ่งที่ถูกบันทึกแก่พวกเราในอัตเตารอต คือการอุจจาระแล้วใช้น้ำล้าง" – มาลิกกล่าวว่า: หมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (ในมัสยิดนั้นมีบรรดาชายผู้รักที่จะขัดเกลาตนให้สะอาด)

(43) 17241- อะหมัด บิน อิสฮากได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบูอะหมัดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ฟุฎ็อยล์ บิน มัรซูกได้เล่าจากอัตติยะฮ์ว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา: "ในมัสยิดนั้นมีบรรดาชายผู้รักที่จะชำระตนให้บริสุทธิ์" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ทรงถามพวกเขาว่า: "การชำระล้างของพวกท่านที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงนี้คืออะไร?" พวกเขากล่าวว่า: "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ พวกเราเคยทำความสะอาด (หลังจากปัสสาวะหรืออุจจาระ) ด้วยน้ำในสมัยญาฮิลียะฮ์ เมื่ออิสลามมาถึง พวกเราก็มิได้ละทิ้งมัน" พระองค์ตรัสว่า: "ดังนั้นพวกท่านอย่าได้ละทิ้งมันเลย"

17242- ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุวะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุซัยด์กล่าวว่า: ในมัสยิดกุบาอ์มีชายกลุ่มหนึ่งจากชาวอันศอรทำน้ำละหมาด (วุฎูอ์) สำหรับส่วนล่างของร่างกายด้วยน้ำ (หลังจากขับถ่าย) (44) พวกเขาเข้าไปในสวนอินทผลัมที่มีน้ำไหลผ่านแล้วทำวุฎูอ์ อัลลอฮ์จึงทรงยกย่องพวกเขาในเรื่องนั้น โดยตรัสว่า: "ในมัสยิดนั้นมีบรรดาชายผู้รักที่จะชำระตนให้บริสุทธิ์" จนจบโองการ

17243- อะหมัดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อบูอะหมัดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: เฏาะลฮะฮ์ บิน อัมร์ได้เล่าจากอัตอ์ว่า: กลุ่มชนจากชาวกุบาอ์เป็นผู้ริเริ่มการทำวุฎูอ์ด้วยน้ำ (หลังจากขับถ่าย) ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา: "ในมัสยิดนั้นมีบรรดาชายผู้รักที่จะชำระตนให้บริสุทธิ์ และอัลลอฮ์ทรงรักบรรดาผู้ที่ชำระตนให้บริสุทธิ์"

* * *

และมีคำกล่าวว่า: "และอัลลอฮ์ทรงรักบรรดาผู้ที่ชำระตนให้บริสุทธิ์ (อัลมุฏ็อฮฮิรีน)" แท้จริงมันคือ "อัลมุตะฏ็อฮฮิรีน" (ผู้ที่ชำระตนให้บริสุทธิ์) แต่มีการกล้ำ (อิดฆอม) ตัวตาอ์เข้าในตัวฏออ์ จึงทำให้เป็นฏออ์ที่มีการชัดด์ (ฏออ์มุชัดดัดะฮ์) เนื่องจากตำแหน่งออกเสียงของตัวหนึ่งใกล้เคียงกับอีกตัวหนึ่ง (45)

และ "อุสมาน บิน อุบัยดุลลอฮ์ บิน อบี รอฟิอ์" ได้ผ่านมาแล้วในสองอัษรก่อนหน้านี้ (21) ส่วนเพิ่มเติมระหว่างวงเล็บนี้จำเป็นต้องมี ข้าพเจ้าได้ตรวจสอบจากถ้อยคำของหะดีษมุสลิม และหากจะกล่าวว่า "กล่าวว่า อบีของฉันกล่าว" ก็จะสอดคล้องกับที่มีอยู่ในอัลมุสนัด (22) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า "จากนั้นเช่นนี้ฉันได้ยินพ่อของท่านกล่าวถึง" ส่วนในฉบับพิมพ์ได้ละ "จากนั้น" และทำให้ "กล่าวถึง" เป็น "กล่าวถึงมัน" ดังนั้นข้าพเจ้าจึงเพิ่มสิ่งที่อยู่ในวงเล็บเพื่อให้บริบทสมบูรณ์ และข้อความรายงานของมุสลิมระบุว่า "นางกล่าวว่า: ฉันจึงกล่าวว่า: ฉันขอเป็นพยานว่าฉันได้ยินพ่อของท่านกล่าวถึงเช่นนี้" (23) อัษร: 17206 – รายงานโดยมุสลิมในเศาะฮีฮฺของเขา เล่ม 9 หน้า 168, 169 จากสายรายงานเดียวกันนี้ โดยมีความแตกต่างเล็กน้อยในบางถ้อยคำ และอะหมัดได้รายงานในมุสนัดของเขา เล่ม 3 หน้า 24 จากสายรายงานเดียวกันนี้ โดยมีความแตกต่างในบางถ้อยคำ (24) อัษร: 17215 – "ศอลิห์ บิน ฮัยยาน อัลกุรอชีย์" อ่อนในด้านหะดีษ มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ, อัล-กะบีร 2/2/276, อิบนุ อบี ฮาติม 2/1/398, และมีซานุลอิอฺติดาล เล่ม 1 หน้า 455 "อิบนุ บุร็อยดะฮ์" คือ "อับดุลลอฮ์ บิน บุร็อยดะฮ์ บิน อัล-หุศ็อยบ์ อัล-อัสละมี" น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 12523 (25) หมายถึงข่าวสารที่อะหมัด มุสลิม และอบู ญะอ์ฟัร ได้รายงานก่อนหน้านี้ด้วยหมายเลข 17206 และข่าวสารที่จะตามมา (26) อัษร: 17218 – "เราะบีอะฮ์ บิน อุษมาน อัต-ตัยมี" น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 17203 และ "อิมรอน บิน อบี อะนัส อัล-อามิรี อัล-มิศรี" น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอิบนุ อบี ฮาติม 3/2 294 ส่วนคำกล่าวของอบู ญะอ์ฟัรที่ว่า "ชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร" ข้าพเจ้าคาดว่าเป็นเพราะมีผู้กล่าวว่าเขาเป็นทาสของ "อบี คุรอช อัส-สุละมี หรืออัล-อัสละมี" อิบนุ ซะอัดกล่าวว่า "พวกเขาอ้างว่าตนมาจากวงศ์ตระกูลบานี อามิร บิน ลุอ์วี แต่ผู้คนกล่าวว่าพวกเขาเป็นทาส ต่อมาพวกเขาจึงได้สืบสายไปยังเยเมน" และข้าพเจ้าไม่พบว่าพวกเขาได้กล่าวถึงการได้ยินของเขาจากซะฮ์ล บิน ซะอัด อัล-อันศอรี ซึ่งเป็นไปได้ที่เขาจะรายงานจากเขา เพราะซะฮ์ล บิน ซะอัดเสียชีวิตในปี 88 ส่วนอิมรอนเสียชีวิตในปี 117 และ "ซะฮ์ล บิน ซะอัด บิน มาลิก อัส-ซาอิดี อัล-อันศอรี" เขาและบิดาของเขาเป็นผู้ร่วมสมัยกับท่านนบี ﷺ รายงานจากเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ และจากอุบัย บิน กะอับ, อาศิม บิน อะดี, อัมร์ บิน อับซะฮ์, มัรวาน บิน อัล-หะกัม ซึ่งเขามีอายุน้อยกว่า และข่าวสารนี้มีเพียงอะหมัดที่รายงานจากสายรายงานเดียวกันนี้ ในมุสนัดของเขา เล่ม 5 หน้า 331 จากนั้นเขารายงานในหน้า 335 จากสายรายงานของอับดุลลอฮ์ บิน อามิร จากอิมรอน บิน อบี อะนัส จากซะฮ์ล บิน ซะอัด และโปรดดูข่าวสารถัดไป และอัล-ฮัยษะมีได้นำเสนอในมัจมะอุซ-ซะวาอิด เล่ม 7 หน้า 34 และกล่าวว่า "อะหมัดและอัฏ-เฏาะบะรอนีรายงานโดยย่อ และผู้รายงานของทั้งสองเป็นผู้รายงานของเศาะฮีฮฺ" (27) อัษร: 17219 – "อับดุลลอฮ์ บิน อามิร อัล-อัสละมี" อ่อน หลงลืมหะดีษ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 15586

และข่าวรายงานนี้ อะหมัดได้บันทึกไว้ในมุสนัดของท่าน เล่ม 5 หน้า 117 โดยสายรายงานจากอบู นุอัยม์ จากอับดุลลอฮ์ บิน อามิร อัล-อัสลามี และโดยสายรายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน อัล-ฮาริษ อัล-อัสลามี จากอับดุลลอฮ์ บิน อามิร และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่อ่อน เนื่องจากความอ่อนของ "อับดุลลอฮ์ บิน อามิร อัล-อัสลามี"
(28) อัษัร : 17220 - ฮะดีษนี้เป็นฮะดีษเศาะฮีห์ อัต-ติรมีซีบันทึกไว้ในหนังสือตัฟซีรของท่าน และอะหมัดบันทึกไว้ในมุสนัดของท่าน เล่ม 3 หน้า 8 และ 89 และอัต-ติรมีซีกล่าวว่า "นี่คือฮะดีษหะซัน เศาะฮีห์ และฮะดีษนี้ได้ถูกรายงานจากอบู ซัยด์จากสายรายงานอื่นที่ไม่ใช่นี้ โดยอนีส บิน อบี ยะห์ยา รายงานจากบิดาของท่าน จากอบู ซัยด์" ซึ่งเป็นสิ่งที่อบู ญะอ์ฟัรจะรายงานต่อไปจากหมายเลข : 17222 - 17224
(29) อัษัร : 17221 - "บะฮฺรฺ บิน นัศรฺ บิน สาบิก อัล-เคาลานี" เป็นชัยค์ของอบู ญะอ์ฟัร ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข : 10588, 10647
และข่าวรายงานนี้ อิบนุ กะษีรได้กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่าน เล่ม 4 หน้า 243 จากมุสนัดอะหมัด โดยกล่าวว่า "มูซา บิน ดาวูดได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า ลัยษ์ได้เล่าถึงเรา จากอิมรอน บิน อบี อะนัส จากสะอีด บิน อบี ซะอีด กล่าวว่า มีชายสองคนโต้เถียงกัน" และฉันไม่สามารถสืบค้นจากมุสนัดได้ในเวลานี้ และอิบนุ กะษีรกล่าวว่า "อะหมัดรายงานโดยลำพัง"
(30) อัษัร : 17222 - "ซะฮ์บัล บิน มุฮัมมัด บิน อบี ยะห์ยา สัมอาน อัล-อัสลามี" คือ "อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อบี ยะห์ยา" และบางครั้งถูกนำไปสืบสายถึงปู่ของท่าน เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติในอัต-ตัฮซีบ และอิบนุ อบี ฮาติม 2/2/156
และในบางหนังสือไม่ได้ถูกกำหนดไว้อย่างแม่นยำว่า "ซะฮีล" ด้วยตัว ยา และได้กำหนดไว้ในอัต-ตักรีบด้วยการเปิด สิน ที่ไม่มีจุด กับสกิน ฮา หลังจากนั้นเป็นตัว บาอ์ และในสิ่งตีพิมพ์เขียนว่า "ซะญัล" แต่สิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
และ "อนีส บิน อบี ยะห์ยา สัมอาน อัล-อัสลามี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติในอัต-ตัฮซีบ และอัล-กะบีร 1/2/43 และอิบนุ อบี ฮาติม 1/1/334
และบิดาของท่าน "สัมอาน" "อบู ยะห์ยา อัล-อัสลามี" เป็นตาบิอีนที่น่าเชื่อถือ มีประวัติในอัต-ตัฮซีบ และอัล-กะบีร 2/2/205 และอิบนุ อบี ฮาติม 2/1/316
และข่าวรายงานนี้ อะหมัดได้บันทึกไว้ในมุสนัดของท่าน เล่ม 3 หน้า 23 โดยสายรายงานจาก ยะห์ยา จากอนีส บิน อบี ยะห์ยา ในทำนองเดียวกัน
จากนั้นท่านยังได้บันทึกอีกในเล่ม 3 หน้า 91 โดยสายรายงานจากเศาะฟวาน จากอนีส ในทำนองเดียวกัน (อบู ญะอ์ฟัรรายงานในหมายเลข : 17224)
และสายรายงานของมันเศาะฮีห์ และจะตามมาด้วยสายรายงานอื่นหลังจากนี้
(31) อัษัร : 17223 - ซ้ำกับอันก่อนหน้า
(32) อัษัร : 17224 - อะหมัดได้บันทึกไว้ในมุสนัดของท่าน ดังที่ฉันได้ชี้แนะไว้ในคำอธิบายหมายเลข : 17222
และ "เศาะฟวาน บิน อีซา อัซ-ซุฮ์รี" เป็นชัยค์ของอะหมัด เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติในอัต-ตัฮซีบ และอัล-กะบีร 2/2/310 และอิบนุ อบี ฮาติม 2/1/425
(33) อัษัร : 17225 - ฮะดีษของชะฮ์รฺ บิน ฮัวชิบที่เป็นมุรสัล จะถูกกล่าวถึงต่อไปในคำอธิบายหมายเลข : 17228 หลังจากนี้

(34) อัลอัษัร : 17228 - ฮะดีษของ ชะฮ์ร บิน ฮัวชับ จาก มุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ บิน สะลาม จะถูกนำเสนอผ่านสายรายงานหลายสาย นี่คือลำดับถัดไป : 17229 - 17231, 17240
"ญาบิร บิน อัลกัรดีย์ บิน ญาบิร อัลวาซิฏีย์" เป็นชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี, เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) ได้ถูกกล่าวถึงมาก่อนแล้วด้วยหมายเลข: 7216
และ "มุฮัมมัด บิน ซาบิก อัต-ตะมีมี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) มีการกล่าวว่าเขาไม่ใช่บุคคลที่ถูกบรรยายว่ามีความแม่นยำ (เฎาะบต์) ในการรายงานฮะดีษ มีชีวประวัติใน อัต-ตะฮ์ซีบ และใน อัล-กะบีร เล่ม 1 / ตอนที่ 1 / หน้า 111 และใน อิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 3 / ตอนที่ 2 / หน้า 283 โดยทั้งสองแหล่งไม่ได้กล่าวถึงการตำหนิ (ญัรห์) ใดๆ ในตัวเขา
และ "มาลิก บิน มิฆวัล บิน อาศิม อัล-บะญะลีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) บรรดาผู้รวบรวมฮะดีษ (อัล-ญะมาอะฮ์) ได้รายงานจากเขา ได้ถูกกล่าวถึงมาก่อนแล้วด้วยหมายเลข: 5431, 10872, 14268
และ "ซิยาร, อบุลฮะกัม อัล-อะนาซีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) บรรดาผู้รวบรวมฮะดีษ (อัล-ญะมาอะฮ์) ได้รายงานจากเขา ได้ถูกกล่าวถึงมาก่อนแล้วด้วยหมายเลข: 39
และ "ชะฮ์ร บิน ฮัวชับ อัล-อัชอะรีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) ได้ถูกกล่าวถึงมาก่อนแล้วด้วยหมายเลข: 1489, 5244, 6650 - 6652 และหลังจากนั้นอีกมากมาย
และ "มุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ บิน สะลาม บิน อัล-ฮาริษ อัล-ค็อซเราะญีย์ อัล-อิสรออีลีย์" เขาได้พบเห็น (รุ๊ยยะฮ์) และมีรายงานฮะดีษที่ถูกบันทึกไว้ มีชีวประวัติใน ตะอ์ญีลุลมุนฟะอะฮ์: 366, 367 และใน อัล-กะบีร เล่ม 1 / ตอนที่ 1 / หน้า 18 และใน อิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 3 / ตอนที่ 2 / หน้า 297 และใน อัล-อิซติอ์อบ: 234, 235 และใน อุสดุลฆอบะฮ์ เล่ม 4: 324 และใน อัล-อิษอบะฮ์ ในชีวประวัติของเขา
และข่าว (เคาะบัร) นี้ อะหมัดได้รายงานไว้ใน มุสนัด ของเขา เล่ม 6: 6 ผ่านสายรายงานของ "ยะฮ์ยา บิน อาดัม, ได้เล่าแก่เราว่า มาลิก - หมายถึง อิบนุ มิฆวัล - กล่าวว่า ฉันได้ยินซิยาร อบุลฮะกัมหลายครั้งเล่าจาก ชะฮ์ร บิน ฮัวชับ จาก มุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ บิน สะลาม กล่าวว่า: เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ เดินทางมาถึง..."
และอัล-บุคอรีย์ได้รายงานไว้ใน อัต-ตารีคุลกะบีร เล่ม 1 / ตอนที่ 1 / หน้า 18 ผ่านสายรายงานของ มุฮัมมัด บิน ยูซุฟ จาก มาลิก บิน มิฆวัล ในทำนองเดียวกัน แล้วกล่าวว่า: "และอิสฮาก กล่าวว่า จาก ญะรีร จาก ลัยษ จาก ชายคนหนึ่งจากชาวอันศอรจากชาวกุบาอ์ กล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา ด้วยเรื่องนี้" ดังนั้นเขาจึงชี้แจงถึงความแตกต่างในสายรายงานนี้บน (ทาง) ชะฮ์ร บิน ฮัวชับ และว่าเขาได้ปกปิดชื่อ (อับฮัม) ชายคนนั้นจากชาวอันศอร
และอัล-หาฟิษ อิบนุ อับดิลบัร ได้ชี้ไปที่เรื่องนี้ในชีวประวัติของเขาและกล่าวว่า: "ฮะดีษของเขาถูกนำเสนอในตำราอัต-ตัฟซีร และมีความแตกต่างในสายรายงาน (อิสนาด) ของฮะดีษของเขานี้ และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ทำให้มันเป็นฮะดีษมุรสัล" และมุรสัลนั้นคือการรายงานของอัฏ-ฏอบะรีก่อนหน้านี้หมายเลข: 17225 และอิบนุ ฮะญัร กล่าวใน อัล-อิษอบะฮ์: "อิบนุ มันดิฮ์ กล่าวว่า: ดาวูด บิน อบี ฮินด์ ได้รายงานมันจาก ชะฮ์ร อย่างมุรสัล ไม่ได้กล่าวถึงมุฮัมมัดและไม่ใช่บิดาของเขา"
และอิบนุล อะษีร ได้รายงานไว้ใน อุสดุลฆอบะฮ์ ในชีวประวัติของเขา
และจะถูกนำเสนอในหมายเลข: 17230 คำกล่าวของ ยะฮ์ยา บิน อาดัม "และฉันไม่รู้เว้นแต่จากบิดาของเขา" ดังนั้นโปรดดูคำอธิบายประกอบ (ตะอ์ลีก) เกี่ยวกับอัล-อัษัร ที่นั่น

(35) อัษร : 17229 - "ยะฮ์ยา บิน รอฟิอ์" ดังที่ปรากฏในทั้งสองแห่งของฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือของอัฏ-ฏอบะรี และฉันไม่ทราบว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร เพราะในชั้นของนักรายงานยุคนี้ ไม่มีใครที่ฉันรู้จักที่ถูกเรียกว่า "ยะฮ์ยา บิน รอฟิอ์" ส่วน "ยะฮ์ยา บิน รอฟิอ์ อัษ-ษะกะฟีย์" นั้น เป็นยุคเก่ามาก ได้ยิน (ฮะดีษ) จากอุษมานและอบูฮุร็อยเราะฮ์ และได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข : 5777 แต่เนื่องจากมันปรากฏเช่นนี้ในทั้งสองแห่ง ฉันจึงบันทึกมันตามสภาพที่ปรากฏ ส่วนสิ่งที่ฉันแทบจะไม่สงสัยเลยนั้น ความถูกต้องคือมันคือ "ยะฮ์ยา บิน อาดัม" ดังที่ปรากฏในมุสนัดอะหมัด และดังที่อัล-หาฟิษ อิบนุ ฮะญัรได้กล่าวไว้ในหนังสือ "ตะอ์ญีล อัล-มุนฟะอะฮ์" และ "อัล-อิซาบะฮ์" และท่านยังได้กล่าวถึงการรายงานของอบู ฮิชาม อัร-ริฟาอีย์ จากยะฮ์ยา บิน อาดัม อีกด้วย ดังที่ท่านจะได้เห็นต่อไป จากสายรายงานของอัล-บัฆะวีย์
และข่าว (ฮะดีษ) นี้ อิบนุ ฮะญัรได้รายงานไว้ใน "อัล-อิซาบะฮ์" และกล่าวว่า : "อะหมัด, อัล-บุคอรีย์ในประวัติศาสตร์ของท่าน, อบูบักร์ บิน อบี ชัยบะฮ์, อิบนุ กอนิอ์ และอัล-บัฆะวีย์ ได้บันทึกไว้" และโปรดดูคำอธิบายเพิ่มเติมในหมายเลข : 17228 และหมายเลข : 17230

(36) อัษร : 17230 - เช่นนี้คือ "ยะฮ์ยา บิน รอฟิอ์" และความถูกต้องที่น่าเชื่อถือคือ "ยะฮ์ยา บิน อาดัม" ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในคำอธิบายที่แล้ว
และจากสายรายงานนี้ อัล-หาฟิษ อิบนุ ฮะญัรได้กล่าวถึงไว้ใน "อัล-อิซาบะฮ์" และ "ตะอ์ญีล อัล-มุนฟะอะฮ์" และในนั้นมีส่วนเพิ่มเติมว่า "และฉันไม่รู้มันนอกจากจากบิดาของเขา" และท่านได้อ้างถึงอัล-บัฆะวีย์ในเรื่องเศาะหาบะฮ์ จากนั้นท่านได้กล่าวตามมาว่า : "อบู ฮิชาม (หมายถึง อัร-ริฟาอีย์) กล่าวว่า และฉันได้เขียนมันจากต้นฉบับหนังสือของยะฮ์ยา บิน อาดัม ในนั้นไม่มี (คำว่า) จากบิดาของเขา" จากนั้นท่านกล่าวว่า : "และอัล-บัฆะวีย์กล่าวว่า : อัล-ฟุรยาบีย์ได้รายงานมัน จาก มาลิก บิน มิฆวัล จาก สิยาร จาก ชะฮ์ร์ จาก นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยไม่ได้กล่าวถึงบิดาของท่าน"
จากนั้นท่านกล่าวว่า : "สะละมะฮ์ บิน รุญาอ์ ได้รายงาน จาก มาลิก บิน มิฆวัล แล้วได้เพิ่มในนั้นว่า : จากบิดาของเขา และอบู ซุรอ์อะฮ์ อัร-เราะซีกล่าวว่า : สิ่งที่ถูกต้องตามทัศนะของเราคือ จาก มุฮัมมัด โดยไม่มี (คำว่า) : จากบิดาของเขา"
และอัล-ฮัยษะมีได้บันทึกไว้ใน "มัจมะอ์ อัซ-ซะวาอิด" เล่ม 1 หน้า 212, 213 เกี่ยวกับ มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน สะลาม จากบิดาของเขา จากนั้นท่านกล่าวว่า : "อัฏ-เฏาะบะรอนีย์ได้รายงานไว้ใน "อัล-กะบีร" และในนั้นมี ชะฮ์ร์ บิน เอาซิบ ซึ่งมีผู้เห็นต่างเกี่ยวกับเขา แต่ท่านอะหมัด, อิบนุ มะอีน, อบู ซุรอ์อะฮ์ และยะอ์กูบ บิน อบี ชัยบะฮ์ ได้ให้การรับรองเขา" จากนั้นท่านได้บันทึกจาก มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน สะลาม จากนั้นกล่าวว่า : "อะหมัดได้รายงานจาก มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน สะลาม และไม่ได้กล่าวว่า : จากบิดาของเขา ดังที่อัฏ-เฏาะบะรอนีย์กล่าว และในนั้นก็มี ชะฮ์ร์ เช่นกัน"
ดังนั้น สิ่งที่ฉันได้กล่าวมานี้ บ่งชี้เป็นอย่างแรก ว่าความถูกต้องของชื่อคือ "ยะฮ์ยา บิน อาดัม" ไม่ใช่ "ยะฮ์ยา บิน รอฟิอ์" ดังที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์ และยังบ่งชี้ถึงความแตกต่างในข่าว (ฮะดีษ) นี้ ซึ่งเป็นความแตกต่างที่ทำให้ต้องพิจารณา
จากนั้น ยังมีอีกสิ่งหนึ่งที่เหลืออยู่ ซึ่งฉันไม่พบผู้ใดกล่าวถึงในการพูดถึงข่าว (ฮะดีษ) นี้ ฉันหวังว่าฉันจะถูกต้องในการกล่าวและอธิบายมัน

นั่นคือการสรรเสริญจากอัลลอฮ์ที่มีต่อบรรดาชายผู้รักที่จะชำระตนให้บริสุทธิ์ พวกเขาเหล่านั้นยึดมั่นอยู่ที่มัสยิดซึ่งถูกสถาปนาบนความยำเกรงตั้งแต่แรกเริ่ม ซึ่งนั่นคือมัสยิดกุบาอ์โดยไม่ต้องสงสัย และแท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ถามบรรดาชายเหล่านั้นเกี่ยวกับการสรรเสริญของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขา และบรรดาชายเหล่านี้คือกลุ่มชนจากวงศ์วานอัมร์ บิน เอาฟ์ บิน มาลิก บิน อัล-เอาส์ และที่พำนักของพวกเขาอยู่ที่กุบาอ์ และพวกเขาเป็นกลุ่มชนอาหรับที่ยึดมั่นในศาสนาของพวกเขาในยุคญาฮิลียะฮ์ ไม่มีผู้ใดกล่าวว่าพวกเขาเคยเป็นยิวมาก่อน

ส่วนรายงานของชะฮ์รฺ บิน ฮัวชับนี้ ซึ่งรายงานจากมุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน สะลาม ได้กล่าวถึงการสรรเสริญของอัลลอฮ์ที่มีต่อบรรดาชายเหล่านี้ และคำตอบของพวกเขาคือ "แท้จริงเราพบในหมู่เรามีข้อความบันทึกไว้ในคัมภีร์เตารอต คือการทำความสะอาดด้วยน้ำ" ดังนั้นข้อความที่ปรากฏในรายงานนี้บ่งชี้ว่าศาสนาของพวกเขาคือศาสนายูดาย และนั่นคือสิ่งที่ฉันไม่พบผู้ใดกล่าวไว้

ส่วน "มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน สะลาม" และบิดาของเขาคือ "อับดิลลาฮ์ บิน สะลาม บิน อัล-ฮาริส" นั้นมาจากวงศ์วานกอยนุกออ์ ซึ่งเป็นยิว จากลูกหลานของนบียูซุฟ อะลัยฮิสสลาม และอับดิลลาฮ์ บิน สะลาม เป็นพันธมิตรของกลุ่มอัล-เกาะวากิล จากเผ่าคอซร็อจ ซึ่งพวกเขาคือวงศ์วานอัมร์ บิน เอาฟ์ บิน อัล-คอซร็อจ และพวกเขาไม่เกี่ยวข้องกับ "วงศ์วานอัมร์ บิน เอาฟ์ บิน มาลิก บิน อัล-เอาส์" เลย และที่พำนักของกลุ่มนี้ก็ไม่ใช่ที่พำนักของกลุ่มนั้น

และในการเข้ารับอิสลามของอับดิลลาฮ์ บิน สะลาม (ตามบันทึกในสียะฮ์ อิบนิ ฮิชาม เล่ม 2 หน้า 163) เขากล่าวไว้ โดยได้กล่าวถึงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และการอพยพของท่านว่า "เมื่อท่านลงพำนักที่กุบาอ์ ในหมู่วงศ์วานอัมร์ บิน เอาฟ์ มีชายคนหนึ่งมาบอกข่าวการมาถึงของท่าน และขณะนั้นฉันอยู่บนยอดต้นอินทผลัมของฉัน กำลังทำงานอยู่ที่นั่น" ดังนั้นอับดิลลาฮ์ บิน สะลาม และลูกหลานของเขา ไม่มีใครในหมู่พวกเขาอยู่ที่กุบาอ์เลย

ดังนั้นคำกล่าวในรายงานหมายเลข 17228 ที่ว่า "ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้มายืนอยู่ต่อหน้าเรา แล้วกล่าวว่า: พวกท่านไม่บอกฉันหรือ..." จนจบรายงานนั้น เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ยากมาก เพราะรายงานนั้นเป็นรายงานของมุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน สะลาม และสรรพนามในนั้นย้อนกลับไปยังเขาและกลุ่มชนของเขาหรือพันธมิตรของเขาคือวงศ์วานอัมร์ บิน เอาฟ์ บิน อัล-คอซร็อจ และสิ่งนี้ไม่ถูกต้องอย่างแน่นอน ด้วยหลักฐานจากคำกล่าวในรายงานถัดไปว่า เหตุการณ์นั้นเกิดขึ้น "เมื่อนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เดินทางมาถึงชาวกุบาอ์"

สิ่งนี้ที่ฉันได้กล่าวมานั้นแสดงถึงความสับสนอย่างรุนแรงในเนื้อหาหลักของรายงาน ซึ่งไม่มีสิ่งใดจะขจัดความสับสนนั้นได้ และไม่ว่าจะเป็นเรื่องสายรายงานของมัน และความแตกต่างของผู้ที่เห็นต่างในเรื่องนี้ที่มีต่อชะฮ์รฺ บิน ฮัวชับอย่างไรก็ตาม ตามความเห็นของฉัน ความบกพร่องในลำดับการเล่าของมันนั้นรุนแรงกว่าความบกพร่องในสายรายงานของมันเสียอีก และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีกว่าว่าความสับสนนี้มาจากที่ใด? และสิ่งที่ไม่มีข้อสงสัยคือ มันเป็นไปได้ยากมากที่คำตอบนี้จะเป็นคำพูดของวงศ์วานอัมร์ บิน เอาฟ์ บิน มาลิก บิน อัล-เอาส์ และมันดูคล้ายคลึงกับคำพูดของบุคคลหนึ่งจากบรรดาพันธมิตรชาวยิวของพวกเขามากกว่า

และสิ่งที่ชัดเจนยิ่งกว่านั้นคือสิ่งที่ปรากฏในรายงานของอุวัยม์ บิน สาอิดะฮ์ (หมายเลข 17231) ซึ่งคือ "เราไม่รู้สิ่งใดเลย นอกจากว่าเพื่อนบ้านของเราที่เป็นยิว เราเห็นพวกเขาล้างก้นของพวกเขาจากอุจจาระ ดังนั้นเราจึงล้างเช่นเดียวกับที่พวกเขาล้าง"

นี่คือสิ่งที่ชัดเจนยิ่งกว่า และใกล้เคียงกับบริบทที่พวกเขาถูกถามถึงมากกว่า และเหมาะสมกว่าในการขจัดความสับสน และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงสุดทรงรู้ดียิ่ง (37)

ในอัลมุสนัด (ของอิมามอะหมัด) ระบุว่า: "แท้จริงพระองค์ทรงให้การสรรเสริญแก่พวกท่านเป็นอย่างดี" และหากอ่านตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือว่า: "قد أسنى" ซึ่งหมายถึง ยกย่อง หรือให้เกียรติ ก็ถือว่าดี (38)

อัษัร (รายงาน) หมายเลข 17231 - "อับดุลอะอฺลา บิน วาษิล บิน อับดุลอะอฺลา บิน ฮิลาล อัล-อัสดี" เป็นชัยค์ (ครู) ของอัฏ-ฏอบะรี ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 11125
และ "อิสมาอีล บิน ศอบีฮฺ อัล-ยัชกุรี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮฺ) ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 2996, 8640, 11158
และ "อบู อุวัยส์ อัล-มะดะนี" คือ "อับดุลลอฮฺ บิน อับดุลลอฮฺ บิน อุวัยส์ บิน มาลิก อัศ-ศับฮี" เป็นผู้ซื่อตรง (ศัดดูก) แต่ไม่ใช่หลักฐาน (ฮุจญะฮฺ) ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 8640
และ "ชัรฮีล บิน ซะอฺด อัล-ค็อฏมี" อะคี (พี่ชาย) อัส-ซัยยิด อะหมัด ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ในหมายเลข 8396 ว่า: "ความจริงแล้วเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮฺ) เว้นแต่เขาได้สับสน (อิคตะละฏ) ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา เนื่องจากเขามีอายุเกินหนึ่งร้อยปี และเราได้อธิบายคำพูดเกี่ยวกับเขาโดยละเอียดแล้วในชัรฮ์ (คำอธิบาย) อัล-มุสนัด หมายเลข 2104 และอิบนุ คุซัยมะฮ์กับอิบนุ ฮิบบานได้บันทึกหะดีษของเขาในหนังสือเศาะฮีหฺของทั้งสองท่าน และการพูดตำหนิให้เขาอ่อนแอนั้นรุนแรง และอัล-หาฟิษ อิบนุ ฮะญัรได้กล่าวไว้ในอัต-ตัฮฺซีบ เกี่ยวกับการรายงานของเขาจาก อุวัยม บิน ซาอิดะฮ์ ว่า: 'และการที่เขาได้ยิน (ฟะฮ์วะ) จากอุวัยม บิน ซาอิดะฮ์นั้นเป็นที่น่าสงสัย เพราะอุวัยมเสียชีวิตในสมัยของเราะซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะอาลิฮิ วะสัลลัม และมีบางท่านกล่าวว่าในสมัยเคาะลีฟะฮฺอุมัร รอฎิยัลลอฮุ อันฮู'"

และข่าว (เคาะบัร) นี้ อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่าน เล่ม 3 หน้า 422 ผ่านสายรายงานของ ฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัด จาก อบู อุวัยส์ ในทำนองเดียวกัน
และอิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้ในตัฟซีรของท่าน เล่ม 4 หน้า 41 แล้วกล่าวว่า: "และอิบนุ คุซัยมะฮ์ได้รายงานไว้ในเศาะฮีหฺของท่าน"
และอัล-ฮัยษะมีได้นำเสนอไว้ในมัจมะอฺ อัซ-ซะวาอิด เล่ม 1 หน้า 212 และกล่าวว่า: "อะหมัดและอัฏ-เฏาะบะรอนีในอัษ-ษะลาษะฮ์ (หนังสือสามเล่มของท่าน) ได้รายงานไว้ และในสายรายงานมีชัรฮีล บิน ซะอฺด มาลิก อิบนุ มะอีน และอบู ซุรอ์อะฮ์ ได้ให้การประเมินว่าเขาเป็นผู้ที่อ่อนแอ (เฎาะอีฟ) ส่วนอิบนุ ฮิบบานได้ให้การประเมินว่าเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮฺ)" (39)

อัษัร (รายงาน) หมายเลข 17234 - "มุสลิม อัล-กุร็อย" (ด้วยการฎอม (ปิด) กอฟ และตัชดีด (เน้น) รอ) เป็นการนิสบัต (แสดงสกุล) ไปยังบะนีกุรเราะฮ์ จากเผ่าอับดุลก็อยส์ และเขาเป็นเมาลา (ทาสที่ได้รับอิสรภาพ) ของพวกเขา = เขาคือ "มุสลิม บิน มัครอก อัล-อับดี อัล-ฟุรยาบี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮฺ) มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอัล-กะบีร เล่ม 4 ตอนที่ 1 หน้า 271 และอิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 4 ตอนที่ 1 หน้า 194 (40)

อัษัร (รายงาน) หมายเลข 17236 - "อับดุลฮะมีด อัล-มะดะนี" ฉันคาดว่าเขาคือ "อับดุลฮะมีด บิน สุลัยมาน อัล-คุซาอี อบู อุมัร อัล-มะดะนี อัฎ-เฎาะรีร (ตาบอด)" รายงานจาก อบู ฮาซิม และ อบู อัซ-ซินาด และรายงานถึงเขาโดย ฮุชัยม ซึ่งเป็นรุ่นเดียวกันกับเขา เป็นผู้ที่อ่อนแอในด้านหะดีษ (เฎาะอีฟุลหะดีษ) มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 3 ตอนที่ 1 หน้า 14
และ "อิบรอฮีม บิน อิสมาอีล อัล-อันศอรี" ฉันก็คาดว่าเช่นกันว่าเขาคือ "อิบรอฮีม บิน อิสมาอีล บิน มัจมะอฺ บิน จาริยะฮ์ อัล-อันศอรี อัล-มะดะนี" รายงานจากอัซ-ซุฮ์รีและอื่นๆ และเขาก็เป็นผู้ที่อ่อนแอเช่นกัน มีความคลาดเคลื่อน (วะฮ์ม) มาก มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอัล-กะบีร เล่ม 1 ตอนที่ 1 หน้า 271 และอิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 1 ตอนที่ 1 หน้า 84
และในตัฟซีรของอิบนุ กะษีร เล่ม 4 หน้า 241 ระบุว่า "จากอิบรอฮีม บิน อัล-มุอัลลา อัล-อันศอรี" และฉันไม่พบการกล่าวถึงเขาในหนังสืออัร-ริญาล (วิชาชีวประธานผู้รายงานหะดีษ)

(41) อัษร : 17237 - "อับดุรเราะฮฺมาน บิน ซะอฺด์" คือ "อับดุรเราะฮฺมาน บิน อับดิลลาฮฺ บิน ซะอฺด์ อัด-ดัชตะกีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข : 10666, 10855, 17011 และ "อบูญะอฺฟัร" คือ "อบูญะอฺฟัร อัร-รอซีย์" ได้ผ่านมาหลายครั้งแล้ว และ "ฮุซัยน์" คือ "ฮุซัยน์ บิน อับดุรเราะฮฺมาน อัส-ซุลมี" ได้ผ่านมาหลายครั้ง ครั้งสุดท้ายคือ : 16671 และ "มูซา บิน อบี กะษีร อัล-อันศอรีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮฺ) ในด้านหะดีษ : มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, อัล-กะบีร 4/1/293, และ อิบนุ อบี ฮาติม 3/1/7

(42) อัษร : 17238 - "อัศบัฆ บิน อัล-ฟัรจ์ บิน ซะอีด บิน นาฟิอฺ อัล-อุมะวีย์" นักฟิกฮฺชาวอียิปต์ เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮฺ) เคยเป็นผู้คัดลอกหนังสือ (วาร์รอก) ให้อิบนุ วะฮับ และเป็นหนึ่งในผู้มีเกียรติสูงสุดในหมู่สหายของเขา และเป็นผู้มีความรู้มากที่สุดในบรรดามัคลูกของอัลลอฮฺทั้งหมดในเรื่องทัศนะของอิมามมาลิก มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, อัล-กะบีร 1/2/37, และ อิบนุ อบี ฮาติม 1/1/321

และข่าวนี้เป็นส่วนหนึ่งของหะดีษสะกีฟะฮฺ (อัล-ฟัตฮฺ 12 : 133) และอัล-หาฟิษ อิบนุ ฮะญัรได้ให้ข้อสังเกตไว้ ณ ที่นั้น และได้กล่าวถึงสายรายงานต่างๆ ของมัน และเขาได้กล่าวถึงมันใน อัล-อิศอบะฮฺ ในชีวประวัติของ "อุวัยม์ บิน ซาอิดะฮฺ" และได้กล่าวถึงส่วนเพิ่มเติมนี้จากอัล-อิสมาอีลีย์ โดยกล่าวว่า : "และอัล-อิสมาอีลีย์ได้เพิ่มเติมในรายงานของเขาว่า อัซ-ซุฮ์รีกล่าวว่า : ดังนั้น ฉันจึงได้รับแจ้งจาก อุรวะฮฺ บิน อัซ-ซุบัยร์ว่า ชายสองคนที่ทั้งสองได้พบกับท่านนั้น คือ อุวัยม์ บิน ซาอิดะฮฺ และ มะอฺนัน บิน อะดี ส่วนอุวัยม์นั้น เขาคือผู้ที่ได้มีข่าวถึงเรา..." ในทำนองเดียวกัน

และหะดีษสะกีฟะฮฺนั้น อัล-บุคอรีย์ได้รายงานไว้ (อัล-ฟัตฮฺ 12 : 128 - 139) ผ่านสายรายงานของ อับดุลอะซีซ บิน อับดิลลาฮฺ จาก อิบรอฮีม บิน ซะอฺด์ จาก ศอลิห์ จาก อัซ-ซุฮ์รี จาก อุบัยดุลลาฮฺ บิน อับดิลลาฮฺ บิน อุตบะฮฺ บิน มัสอูด จาก อิบนุ อับบาส

และอะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของเขา หมายเลข : 391 ผ่านสายรายงานของ มาลิก บิน อะนัส จาก อิบนุ ชิฮาบ อัซ-ซุฮ์รี (และในอัล-มุสนัด : "อุวัยมีร บิน ซาอิดะฮฺ" ซึ่งเป็นความผิดพลาด ที่ถูกต้องคือ : อุวัยม์ บิน ซาอิดะฮฺ)

และอิบนุ ซะอฺด์ อัฏ-ฏอบะกอต 3/2/31 ได้รายงานไว้โดยย่อ และในนั้นมีเนื้อหาคล้ายกับถ้อยคำของอบูญะอฺฟัร ผ่านสายรายงานของ ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีม บิน ซะอฺด์ อัซ-ซุฮ์รี จาก บิดาของเขา จาก ษอลิห์ บิน ไกซาน จาก อิบนุ ชิฮาบ จาก อุบัยดุลลาฮฺ บิน อับดิลลาฮฺ บิน อุตบะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส และในนั้นมีว่า "อิบนุ ชิฮาบกล่าวว่า : และฉันได้รับแจ้งจาก อุรวะฮฺ บิน อัซ-ซุบัยร์ว่า ชายสองคนที่ทั้งสองได้พบกับพวกเขานั้น คือ อุวัยม์ บิน ซาอิดะฮฺ และ มะอฺนัน บิน อะดี ดังนั้น ส่วนอุวัยม์ บิน ซาอิดะฮฺนั้น เขาคือผู้ที่ได้มีข่าวถึงเรา..." ในทำนองเดียวกัน

(43) อัษร : 17240 - นี่เป็นการกล่าวซ้ำอัษรก่อนหน้าที่ผ่านมาแล้วจากหมายเลข : 17225 แล้วตามด้วยหมายเลข : 17228 - 17230 ดังนั้น โปรดดูคำอธิบายต่อพวกมัน ณ ที่นั้น

(44) คำกล่าวของท่าน : "พวกเขาจะอาบน้ำละหมาดส่วนล่างของพวกเขา" หมายถึง พวกเขาล้างก้นของพวกเขา และ "อัส-ซุฟละฮฺ" ในความหมายของที่นั่งและก้นนั้น ไม่ได้ถูกกล่าวถึงในตำราภาษา และสิ่งที่ถูกกล่าวถึงด้วยความหมายนี้คือ "อัส-ซาฟิละฮฺ" และฉันได้กำหนดการออกเสียงของมันว่า "ด้วยการเปิดสีน (ซ) และการกัสเราะฟาอ์ (ฟ)" โดยเทียบเคียงกับคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ซุฟละตุล-บะอีร" และมันคือขาของมัน เพราะมันอยู่ด้านล่าง

(45) ดูคำอธิบาย "ผู้บริสุทธิ์" (المطهر) ในส่วนที่ผ่านมา 4 : 384

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัซซะวะญัล) ที่ว่า: "ดังนั้นผู้ที่วางรากฐานของสิ่งก่อสร้างของเขาบนความยำเกรงจากอัลลอฮ์และความพึงพอใจ (ของพระองค์) ดีกว่า หรือผู้ที่วางรากฐานของสิ่งก่อสร้างของเขาบนริมผาชันที่กำลังพังทลาย แล้วมันก็พังทลายลงไปกับเขาในไฟนรกญะฮันนัม? และอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงแนะนำกลุ่มชนที่อธรรม" (อัต-เตาบะฮ์: 109)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัฟะมัน อัสซะสะ บุนยานะฮุ" (ดังนั้นผู้ที่วางรากฐานของสิ่งก่อสร้างของเขา)
โดยนักอ่านกลุ่มหนึ่งจากชาวมะดีนะฮ์ได้อ่านโองการนั้นว่า "อัฟะมัน อุสซิสะ บุนยานุฮุ อะลา ตักวา มินัลลอฮิ วะริดวานิน..." (ดังนั้นผู้ที่ถูกวางรากฐานของสิ่งก่อสร้างของเขาบนความยำเกรงจากอัลลอฮ์และความพึงพอใจ...) จนถึง "อัมมัน อุสซิสะ บุนยานุฮุ" (หรือผู้ที่ถูกวางรากฐานของสิ่งก่อสร้างของเขา) โดยให้คำกริยาทั้งสองอยู่ในรูปที่ไม่ได้ระบุผู้กระทำ (รูปกรรมวาจก)

***

และนักอ่านส่วนใหญ่จากชาวฮิญาซและอิรักได้อ่านโองการนั้นว่า "อัฟะมัน อัสซะสะ บุนยานะฮุ อะลา ตักวา มินัลลอฮิ วะริดวานิน..." (ดังนั้นผู้ที่วางรากฐานของสิ่งก่อสร้างของเขาบนความยำเกรงจากอัลลอฮ์และความพึงพอใจ...) จนถึง "อัมมัน อัสซะสะ บุนยานะฮุ" (หรือผู้ที่วางรากฐานของสิ่งก่อสร้างของเขา) โดยให้ "มัน" (ผู้ที่) เป็นผู้กระทำกริยา ซึ่งเป็นผู้วางรากฐานสิ่งก่อสร้างของเขา

***

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ทั้งสองการอ่านนี้มีความหมายที่สอดคล้องกัน ดังนั้นผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านแบบใดก็ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม การอ่านโดยให้คำกริยาชี้ไปที่ "มัน" (ผู้ที่) ในฐานะผู้วางรากฐานนั้น เป็นที่ชอบมากกว่าสำหรับข้าพเจ้า

***

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ดังนั้นความหมายของพระดำรัสในตอนนี้คือ: กลุ่มใดในหมู่ผู้ที่สร้างมัสยิดเหล่านี้ดีกว่ากัน? โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ในทัศนะของพวกท่าน คือผู้ที่เริ่มต้นการสร้างมัสยิดของพวกเขาบนพื้นฐานของการยำเกรงอัลลอฮ์ ด้วยการเชื่อฟังพระองค์ในการสร้างมัน และการปฏิบัติตามหน้าที่บังคับต่างๆ ของพระองค์ และด้วยความพึงพอใจจากอัลลอฮ์ที่มีต่อการสร้างสิ่งที่พวกเขาสร้างมานั้นและการกระทำที่พวกเขาได้กระทำ ดีกว่า หรือผู้ที่เริ่มต้นการสร้างมัสยิดของพวกเขาบนริมผาชันที่กำลังพังทลาย?

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อะลา ชะฟา จุรฟิน" (บนริมผาชัน) หมายถึง บนขอบของผาชัน

***

และ "อัล-จุรฟ์" (ผาชัน) จากคำว่า "อัร-รุกายา" (บ่อน้ำ) หมายถึงสิ่งที่ไม่ได้สร้างขอบปากบ่อให้มั่นคง

***

"(ฮาริน)" หมายถึง ที่กำลังพังทลายรวดเร็ว แท้จริงแล้วมันคือ "ฮาอิรุน" แต่มีการเปลี่ยนแปลง โดยนำตัวยาอ์ (ي) ไปไว้ข้างหลัง จึงอ่านว่า "ฮาริน" เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "ฮุวา ชากิยุส-สิลาฮิ" (เขาคือผู้ที่สวมใส่เกราะ) และ "ชาอิก" (ผู้ที่สวมใส่) รากศัพท์เดิมมาจาก "ฮารา ยะฮูรุ ฟะฮุวา ฮาอิรุน" และมีผู้กล่าวว่า มันมาจากภาษา "ฮารา ยะฮารุ" เมื่อสิ่งนั้นพังทลายลง สำหรับผู้ที่ถือว่ามันมาจากภาษานี้จะกล่าวว่า "ฮิรตะ ยา จุรฟ์" (เจ้าได้พังทลายลงเสียแล้ว โอ้ผาชัน) และสำหรับผู้ที่ถือว่ามันมาจาก "ฮารา ยะฮูรุ" จะกล่าวว่า "ฮุรตะ ยา จุรฟ์"

***

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: แท้จริงแล้วนี่คืออุทาหรณ์ (ภาพเปรียบเทียบ)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า กลุ่มใดในสองกลุ่มนี้ดีกว่า? และสิ่งก่อสร้างใดในสองสิ่งนี้มั่นคงกว่า? คือผู้ที่เริ่มวางรากฐานสิ่งก่อสร้างของเขาบนการเชื่อฟังอัลลอฮ์ และความรู้ของเขาว่าการสร้างของเขาเพื่ออัลลอฮ์เป็นการเชื่อฟัง และอัลลอฮ์ทรงพอพระทัยต่อสิ่งนั้น หรือผู้ที่เริ่มต้นมันด้วยการกลับกลอกและการหลงผิด และโดยปราศจากความเข้าใจแจ่มแจ้งจากเขาในความถูกต้องของการกระทำของเขาจากความผิดพลาด ดังนั้นเขาจึงไม่รู้ว่าเมื่อใดที่ความผิดพลาดของการกระทำของเขาและความผิดบาปอันใหญ่หลวงของเขาจะประจักษ์แก่เขา แล้วเขาก็จะทำลายมัน ดังเช่นการก่อสร้างบนริมเหวที่พังทลาย ซึ่งไม่มีสิ่งกั้นน้ำท่วมและน้ำอื่นๆ ไว้ ดินทรายที่แตกกระจาย (51) น้ำท่วมไม่ปล่อยให้มันยืนนานจนทำลายมันและทำให้มันแตกกระจาย? = อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญตรัสว่า: (แล้วมันก็พังทลายลงพร้อมกับเขาในไฟนรกญะฮันนัม) หมายถึง แล้วริมเหวที่พังทลายก็แตกกระจายพร้อมกับสิ่งก่อสร้างของเขาในไฟนรกญะฮันนัม ดังเช่น:
-17244- มุซันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส: (แล้วมันก็พังทลายลงพร้อมกับเขา) หมายถึง รากฐานของมัน =(ในไฟนรกญะฮันนัม) (52)
17245- ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัลฮุซัยน์ อิบนุลฟัรจ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบูมุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (แล้วมันก็พังทลายลงพร้อมกับเขา) กล่าวว่า: แล้วมันก็ล้มลงพร้อมกับเขา
17246- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (ดังนั้นผู้ที่วางรากฐานสิ่งก่อสร้างของเขาบนความยำเกรงต่ออัลลอฮ์) จนถึงคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (แล้วมันก็พังทลายลงพร้อมกับเขาในไฟนรกญะฮันนัม) กล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ มันไม่หยุดยั้งจนกระทั่งตกลงไปในไฟนรก มีผู้กล่าวแก่เราว่า ได้มีการขุดพื้นที่แห่งหนึ่งของมัน (53) แล้วก็เห็นควันออกมาจากมัน
17247- อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า: พวกบะนู อัมร์ อิบนุ เอาฟ์ พวกเขาขออนุญาตนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการก่อสร้างมัน แล้วท่านก็อนุญาตให้พวกเขา แล้วพวกเขาก็สร้างเสร็จในวันศุกร์ แล้วพวกเขาก็ละหมาดญุมุอะฮ์ในนั้นในวันศุกร์ วันเสาร์ และวันอาทิตย์ กล่าวว่า: และมันพังทลายในวันจันทร์ กล่าวว่า: และมันได้ขอเวลาพวกเขาสามวัน คือ เสาร์ อาทิตย์ และจันทร์ =(แล้วมันก็พังทลายลงพร้อมกับเขาในไฟนรกญะฮันนัม) มัสยิดของพวกมุนาฟิกีน มันพังทลายแล้วมันไม่หยุดยั้งจนกระทั่งตกลงไปในไฟนรก = อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า: มีผู้กล่าวแก่เราว่า บุรุษหลายคนได้ขุดในนั้น แล้วพวกเขาก็เห็นควันออกมาจากมัน
17248- มุซันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮัมมานีได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะซีซ อิบนุลมุคตารได้รายงานแก่เรา จากอับดุลลอฮ์ อัดดานาจ จากฏอลิก อิบนุ ฮะบีบ จากญาบิร เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: และบรรดาผู้ที่ได้ยึดเอามัสยิดเป็นอันตราย กล่าวว่า: ฉันเห็นมัสยิดที่ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นอันตราย มีควันออกมาจากมันในสมัยของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (54)
17249- มุฮัมมัด อิบนุ มัรซู๊ก อัลบัศรีย์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูสะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะซีซ อิบนุลมุคตารได้รายงานแก่เรา จากอับดุลลอฮ์ อัดดานาจ กล่าวว่า: ฏอลิก อัลอันซีย์ได้รายงานแก่ฉัน จากญาบิร อิบนุ อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า: ฉันเห็นควันออกมาจากมัสยิดอัดดิราร

(55) 17250- สลาม บิน ซาลิม อัลคุซาอีได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: คอลัฟ บิน ยาซีน อัลกูฟีได้เล่าแก่เราว่า: ฉันได้ไปประกอบพิธีฮัจญ์ร่วมกับบิดาของฉันในยุคสมัยนั้น – หมายถึง สมัยของวงศ์อุมัยยะฮ์ – เราผ่านมาทางนครมะดีนะฮ์ ฉันได้เห็นมัสยิดกิบลัตัยนฺ – หมายถึง มัสยิดของท่านรอซูล (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) – และในนั้นมีกิบลัต (ทิศทางละหมาด) ไปยังบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) เมื่อถึงสมัยของอบูญะอ์ฟัร (อัลมันซูร) พวกเขากล่าวว่า: ผู้ที่ไม่รู้ (ญาฮิล) เข้ามาแล้วไม่รู้จักทิศกิบลัต! ดังนั้นสิ่งก่อสร้างที่พวกท่านเห็นนี้ ได้ดำเนินการขึ้นโดยมือของอับดุศศอมัด บิน อะลี และฉันได้เห็นมัสยิดของพวกมุนาฟิก (มัสยิดฎิรอร) ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงในอัลกุรอาน และในนั้นมีหินก้อนหนึ่งที่ควันพวยออกมา และในวันนี้มันเป็นที่ทิ้งขยะ (กองขยะ)

(56) * * *
คำกล่าวของพระองค์: (และอัลลอฮ์จะไม่ทรงแนะนำทางแก่กลุ่มชนที่อธรรม) หมายความว่า: และอัลลอฮ์จะไม่ทรงประสาทความสำเร็จแก่การชี้นำทางที่ถูกต้องในกิจการทั้งหลายของเขา แก่ผู้ที่สร้างสิ่งก่อสร้างของเขาโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรมและสถานที่อันเหมาะสมของมัน และแก่ผู้ที่เป็นมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ผู้ขัดแย้งด้วยการกระทำของเขาต่อพระบัญชาของอัลลอฮ์และพระบัญชาของรอซูลของพระองค์

-----------------------
หมายเหตุ:
(46) ในฉบับพิมพ์: "على وصف من بناء الفاعل" ซึ่งเป็นการปะปนในถ้อยคำ ที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งเป็นสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้
(47) ในฉบับพิมพ์: "إذا كان من المؤسس" และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งเป็นความถูกต้องอย่างแท้จริง
(48) ดูการอธิบาย "อัชชิฟาอ์" ในสิ่งที่ผ่านมา 7: 85, 86
(49) ในฉบับพิมพ์: "من الركي" และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งสอดคล้องกับสิ่งที่อยู่ใน มะญาซุลกุรอาน ของอบูอุบัยดะฮ์ เล่ม 1 หน้า 269 และนี่คือข้อความของคำพูดของเขา และ "อัรรุกายา" เป็นพหูพจน์ของ "รุกยะฮ์" และยังถูกทำให้เป็นพหูพจน์ในรูป "รุกีย์" โดยตัดตัว تาอ์ออก และมันหมายถึงบ่อน้ำ และ "อัลเญาล" (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์บนตัวญีม) คือด้านข้างของบ่อน้ำและหลุมฝังศพจากด้านล่างของมันขึ้นไปด้านบน และการอธิบายนี้ที่อบูอุบัยดะฮ์ได้กล่าวไว้ ฉันไม่พบในการอธิบายคำนี้ในตำราภาษา แต่มันเป็นสิ่งที่ยอมรับได้และมีความหมายที่ถูกต้อง หากการรายงานของมันถูกต้อง
(50) ในฉบับพิมพ์: "شاك السلاح" และที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือด้วยตัวยาอ์ที่ท้ายคำ
(51) ในฉบับพิมพ์: "ترى به التراب متناثرا" ซึ่งแตกต่างจากสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ เนื่องจากมันไม่ได้ถูกใส่จุด และกล่าวว่า: "أرض ثرية" เมื่อมันมีดินชื้นและความชุ่มชื้น และ "ثريت الأرض فهي ثرية" เมื่อมันชุ่มชื้นและอ่อนนุ่มหลังจากความแห้งแล้งและแข็งกระด้าง
(52) ในฉบับพิมพ์ ตัดคำว่า "หมายถึง" ออก
(53) ในฉบับพิมพ์: "أنه حفرت بقعة منه" และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ และคำกล่าวของเขาว่า "تحفرت" หมายถึง: มีหลุมเกิดขึ้นในนั้น และดูเหมือนว่าเขาได้เปลี่ยนมันเพราะมันไม่ได้ถูกกล่าวถึงในตำราภาษา แต่มันเป็นการเปรียบเทียบตามภาษาอาหรับดั้งเดิม และคำกล่าวของเขาว่า "منها" หมายถึง: จากแผ่นดินของมัสยิดฎิรอร
(54) อัษัร: 17248 - "อับดุลอะซีซ บิน อัลมุคตาร อัลอันศอรีย์ อัดดับบาฆ" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีการรายงานฮะดีษจากเขาโดยกลุ่มอิมามหกท่าน ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 1685 และ "อับดุลลอฮ์ อัดดานาจ" คือ "อับดุลลอฮ์ บิน ฟัยรูซ" และ "ดานา" ในภาษาเปอร์เซียหมายถึง ผู้รู้ เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮซีบ และ อิบนุ อบี ฮาติม 2/2/136

และ "ฏอลิก บิน ฮะบีบ อัล-อะนะซี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ยิน (หะดีษ) จากญาบิร มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ และ อัล-กะบีร เล่ม 2/2/360 และ อิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 2/1/490

และนี่คือข่าว (หะดีษ) ที่สายรายงานถูกต้อง อัส-ซัยูฏีย์ได้นำออกมาใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 3 หน้า 279 และกล่าวว่า: "มุสัดัดได้รายงานในมุสนัดของเขา และอิบนุ ญะรีร และอิบนุ อัล-มุนซิร และอิบนุ อบี ฮาติม และอัล-ฮากิม และเขาได้ยืนยันความถูกต้องของมัน และอิบนุ มัรดะวัยห์" และมันจะมาพร้อมกับสายรายงานอื่นในส่วนถัดไป

(55) อะษัร: 17249 - เป็นการกล่าวซ้ำของอะษัรก่อนหน้านี้
"มุฮัมมัด บิน มัรซูก" คือ "มุฮัมมัด บิน มุฮัมมัด บิน มัรซูก อัล-บาฮิลี" เป็นชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 28: 8224
และ "อบู สะละมะฮ์" คือ: "มูซา บิน อิสมาอีล อัล-มันกะรี อัต-ตะบูดักี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 15202

(56) อะษัร: 17250 - "สะลาม บิน สาลิม อัล-คุซาอี" เป็นชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 252, 6529
และ "คอลัฟ บิน ยาซีน อัล-กูฟี" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 252 และการรายงานของ "สะลาม บิน สาลิม อัล-คุรออี" จากเขา และพี่ชายของฉัน อัส-ซัยยิด อะห์มัด ได้กล่าวไว้ที่นั่นว่า เขาอาจจะเป็น "คอลัฟ บิน ยาซีน บิน มุอาซ อัซ-ซัยยาต" และเขาเป็นผู้โกหก และโดยปรากฏแล้วเขาคือคนนั้น เพราะคอลัฟได้รายงานในข่าวนี้จากบิดาของเขา และบิดาของเขาคือ "ยาซีน บิน มุอาซ อัซ-ซัยยาต" และเขาก็เป็นผู้ที่อ่อนแอ ถูกทิ้งหะดีษ และเขาเป็นหนึ่งในฟะกีฮ์ผู้ใหญ่แห่งกูฟะฮ์ ได้รายงานจากอัซ-ซุฮ์รี และมักฮูล และฮัมมาด บิน อบี สุลัยมาน และเขามีชีวประวัติใน ลิซาน อัล-มีซาน เล่ม 6 หน้า 238 และ อัล-กะบีร เล่ม 4/2/429 และกล่าวว่า: "พวกเขาพูดถึงเขา (ในทางลบ) หะดีษของเขาเป็นที่ปฏิเสธ" และ อิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 4/2/312 และได้กล่าวว่า แท้จริงบุตรชายของเขาคือคอลัฟได้รายงานจากเขา แต่เขาไม่ได้ให้ชีวประวัติของ "คอลัฟ บิน ยาซีน บิน มุอาซ" และข่าวนี้เป็นพยานว่า "ยาซีน" บิดาของ "คอลัฟ" อยู่ในสมัยบะนี อุมัยยะฮ์ และการรายงานของคอลัฟบุตรชายของเขาจากเขา และชัยค์ของ "ยาซีน" ที่เขาได้รายงานจากพวกเขา ทั้งหมดนั้นบ่งชี้ถึงความถูกต้องตามที่พี่ชายของฉันได้กล่าวไว้ ว่า "คอลัฟ บิน ยาซีน อัล-กูฟี" คือ "คอลัฟ บิน ยาซีน บิน มุอาซ อัซ-ซัยยาต"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "อาคารของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้สร้างขึ้นนั้น จะยังคงเป็นที่ระแวงสงสัยในจิตใจของพวกเขา จนกว่าหัวใจของพวกเขาจะแตกสลาย และอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ" (อัต-เตาบะฮฺ: 110)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: อาคารของบรรดาผู้ที่ได้สร้างมัสยิดขึ้นเพื่อการทำลายและปฏิเสธศรัทธานั้น จะยังคงเป็น (ที่แห่งความระแวงสงสัย) กล่าวคือ มัสยิดของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้สร้างขึ้นนั้น จะยังคงเป็น (ที่แห่งความระแวงสงสัยในจิตใจของพวกเขา) หมายถึง เป็นที่แห่งความสงสัยและความสับปลับในจิตใจของพวกเขา โดยพวกเขาคิดว่าตนกำลังทำความดีในการสร้างมัน "(จนกว่าหัวใจของพวกเขาจะแตกสลาย)" หมายถึง จนกว่าหัวใจของพวกเขาจะแตกเป็นเสี่ยงๆ และพวกเขาก็ตายลง "และอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงรอบรู้" ในสภาพของพวกมุนาฟิกีน (ผู้สับปลับ) เหล่านี้ผู้สร้างมัสยิดฎิรอร (เพื่อทำลาย) เกี่ยวกับความสงสัยของพวกเขาในศาสนาของพวกเขา และสิ่งที่พวกเขาตั้งใจและประสงค์ในการสร้างมัน และสภาพสุดท้ายของพวกเขาในปรโลก และในชีวิตขณะที่พวกเขายังมีชีวิตอยู่ ตลอดจนเรื่องอื่นๆ ของพวกเขาและของผู้อื่น "ผู้ทรงปรีชาญาณ" ในการจัดการกิจการของพวกเขา และการจัดการบรรดามัคลูค (สิ่งที่ถูกสร้าง) ของพระองค์ทั้งหมด

* * *

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อธิบายอัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

17251- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) คือ อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุลลอฮฺ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มุอาวิยะฮฺ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(อาคารของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้สร้างขึ้นนั้น จะยังคงเป็นที่ระแวงสงสัยในจิตใจของพวกเขา)" หมายถึง เป็นที่แห่งความสงสัย "(จนกว่าหัวใจของพวกเขาจะแตกสลาย)" หมายถึง ความตาย

17252- ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลา เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน เษารฺ จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ "(ที่ระแวงสงสัยในจิตใจของพวกเขา)" เขากล่าวว่า: เป็นที่แห่งความสงสัยในจิตใจของพวกเขา "(จนกว่าหัวใจของพวกเขาจะแตกสลาย)" นอกจากว่าพวกเขาจะตาย

17253- ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ บิชร์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ยะซีด เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ซะอีด จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(อาคารของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้สร้างขึ้นนั้น จะยังคงเป็นที่ระแวงสงสัยในจิตใจของพวกเขา จนกว่าหัวใจของพวกเขาจะแตกสลาย)" เขากล่าวว่า: จนกว่าพวกเขาจะตาย

17254- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) คือ มัฏร บิน มุฮัมมัด อัฎ-ฎ็อบบี เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู กุตัยบะฮฺ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ชุอ์บะฮฺ จาก อัล-หะกัม จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(จนกว่าหัวใจของพวกเขาจะแตกสลาย)" เขากล่าวว่า: นอกจากว่าพวกเขาจะตาย

17255- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) คือ มุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู อาศิม เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "(จนกว่าหัวใจของพวกเขาจะแตกสลาย)" เขากล่าวว่า: พวกเขาตาย

17256- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) คือ อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู ฮุซัยฟะฮฺ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ชิบล์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "(จนกว่าหัวใจของพวกเขาจะแตกสลาย)" เขากล่าวว่า: พวกเขาตาย

17257- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) คือ อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุลลอฮฺ จาก วัรกาอ์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

17258- ... เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ สุวัยด์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุล มุบาร็อก จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮฺ และอัล-หะซัน เกี่ยวกับ "(อาคารของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้สร้างขึ้นนั้น จะยังคงเป็นที่ระแวงสงสัยในจิตใจของพวกเขา)" ทั้งสองกล่าวว่า: เป็นที่แห่งความสงสัยในจิตใจของพวกเขา

17259- ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิสฮาก อัร-เราะซี เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู สินาน จาก ฮะบีบ เกี่ยวกับ "(อาคารของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้สร้างขึ้นนั้น จะยังคงเป็นที่ระแวงสงสัยในจิตใจของพวกเขา)" เขากล่าวว่า: เป็นที่แห่งความขุ่นเคืองในจิตใจของพวกเขา

17260- ...

(ต่อจากส่วนที่ 1/3)

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ นุมัยร์ จาก วัรกาอ์ จาก อิบนุ อะบี นะญีหฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (إلا أن تقطع قلوبهم) "เว้นแต่หัวใจของพวกเขาจะถูกตัดออก" ท่านกล่าวว่า: หมายถึง เว้นแต่พวกเขาจะตาย

17261- ...... ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิสฮาก อัร-เราะซี จาก อบี ซินาน จาก ฮะบีบ เกี่ยวกับ (إلا أن تقطع قلوبهم) "เว้นแต่หัวใจของพวกเขาจะถูกตัดออก" ท่านกล่าวว่า: หมายถึง เว้นแต่พวกเขาจะตาย

17262- ...... ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา กุบัยซะฮ์ จาก สุฟยาน จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (ريبة في قلوبهم) "ความสงสัยในหัวใจของพวกเขา" ท่านกล่าวว่า: หมายถึง การปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) ฉัน (ผู้รายงาน) ถามว่า: หมายถึง อัล-มุจัมมะอ์ บิน จาริยะฮ์ เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาด้วยหรือ? ท่านตอบว่า: ไม่ใช่ แต่เป็นความขุ่นเคืองใจ (ฮะซาซะฮ์)

17263- ได้มีผู้รายงานแก่เรา อะห์มัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อบู อะห์มัด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา สุฟยาน จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم) "สิ่งก่อสร้างของพวกเขาที่พวกเขาได้ก่อสร้างขึ้นนั้น จะยังคงเป็นที่มาของความสงสัยในหัวใจของพวกเขา" ท่านกล่าวว่า: หมายถึง ความขุ่นเคืองใจ (ฮะซาซะฮ์) ในหัวใจของพวกเขา

17264- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน ยูนุส กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรา อิบนุ วะฮับ กล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ (لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم) "สิ่งก่อสร้างของพวกเขาที่พวกเขาได้ก่อสร้างขึ้นนั้น จะยังคงเป็นที่มาของความสงสัยในหัวใจของพวกเขา" ว่า: ความสงสัยจะยังคงอยู่ในหัวใจของพวกเขา โดยที่พวกเขาพอใจในสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้ เช่นเดียวกับที่ลูกวัว (รูปปั้น) ได้ถูกทำให้เป็นที่รักในหัวใจของกลุ่มชนของมูซา และท่านได้อ่านโองการ: وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ "และได้ถูกทำให้ดื่มด่ำในหัวใจของพวกเขาซึ่งลูกวัว (ความรักลูกวัว) เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา" [ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 93] ท่านกล่าวว่า: หมายถึง ความรักมัน (ลูกวัว) ส่วน (إلا أن تقطع قلوبهم) "เว้นแต่หัวใจของพวกเขาจะถูกตัดออก" ท่านกล่าวว่า: สิ่งนั้น (ความสงสัย/ความขุ่นเคือง) จะยังคงอยู่ในหัวใจของพวกเขา จนกว่าพวกเขาจะตาย หมายถึง พวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก)

17265- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน อัล-ฮาริษ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อับดุลอะซีซ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา ก็อยส์ จาก อัส-ซุดดีย์ จาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับ (ريبة في قلوبهم) "ความสงสัยในหัวใจของพวกเขา" ท่านกล่าวว่า: หมายถึง ความสงแคลนใจ (ชักก์) ฉัน (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: โอ้ อบู อิมรอน ท่านกล่าวเช่นนี้ทั้งๆ ที่ท่านได้อ่านอัล-กุรอาน? ท่านตอบว่า: แท้จริงมันคือความขุ่นเคืองใจ (ฮะซาซะฮ์)

* * *

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์: (إلا أن تقطع قلوبهم) "เว้นแต่หัวใจของพวกเขาจะถูกตัดออก"

บรรดาผู้รู้การอ่านบางส่วนจากชาวฮิญาซ (มักกะฮ์/มะดีนะฮ์) ชาวมะดีนะฮ์ ชาวบัศเราะฮ์ และชาวกูฟะฮ์ ได้อ่านโองการนั้นว่า: (إِلا أَنْ تُقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ) โดยให้ตัว ตา (ت) ในคำว่า "تُقَطَّعَ" เป็นตัวซุนนะฮ์ (มีสระอุ) ในฐานะที่เป็นกริยาที่ไม่ระบุผู้กระทำ (มะญ์ฮูล) และมีความหมายว่า: เว้นแต่พระเจ้าจะทรงตัดหัวใจของพวกเขา

* * *

และบรรดาผู้รู้การอ่านบางส่วนจากชาวมะดีนะฮ์และชาวกูฟะฮ์ ได้อ่านโองการนั้นว่า: (إِلا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ) โดยให้ตัว ตา (ت) ในคำว่า "تَقَطَّعَ" เป็นตัวฟัตฮะฮ์ (มีสระอะ) ในฐานะที่กริยานั้นเป็นของหัวใจ (หมายถึงหัวใจเป็นผู้กระทำ) โดยมีความหมายว่า: เว้นแต่หัวใจของพวกเขาจะถูกตัดออก (ด้วยตัวเอง) แล้วจึงมีการละตัว ตา (ت) ตัวหนึ่งไป (จากรูปเดิมคือ تَتَقَطَّعَ)

* * *

และมีรายงานว่า อัล-หะซัน (อัล-บัศรี) เคยอ่านว่า: "إِلَى أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ" โดยมีความหมายว่า: จนกว่า (หรือกระทั่ง) หัวใจของพวกเขาจะถูกตัดออก

* * *

และมีรายงานว่าในสำเนาการอ่านของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) คือ: (وَلَوْ قُطِّعَتْ قُلُوبُهُمْ) "และแม้ว่าหัวใจของพวกเขาจะถูกตัดออก" และด้วยการพิจารณาตามสำเนาการอ่านนี้ บรรดาผู้ที่อ่านโองการนั้นว่า (إلا أَنْ تُقَطَّعَ) โดยให้ตัว ตา (ت) เป็นตัวซุนนะฮ์ จึงได้อ่านเช่นนั้น

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และความเห็นของฉันในเรื่องนั้นคือ การอ่านด้วยสระฟัตฮะฮ์ (فتح) และสระฎัมมะฮ์ (ضم) บนตัว ตา (ت) นั้นมีความหมายใกล้เคียงกัน เพราะแท้จริงหัวใจทั้งหลายนั้นจะไม่ถูกตัดออกหากมันถูกตัดออก เว้นแต่ด้วยการที่อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ตัดมันออก และพระองค์จะไม่ทรงตัดมันออก เว้นแต่ในขณะที่มันกำลังถูกตัดออก (หรือพร้อมที่จะถูกตัด) และทั้งสองสำเนาการอ่านนั้นเป็นที่รู้จักกันดี โดยมีกลุ่มชนจากบรรดาผู้รู้การอ่านได้อ่านด้วยสำเนาการอ่านแต่ละแบบ ดังนั้น ผู้อ่านคนใดก็ตามที่อ่านด้วยสำเนาการอ่านใดในสองสำเนานี้ เขาก็ได้ถูกต้องตามแนวทางที่ถูกต้องในการอ่านของเขาแล้ว

ส่วนที่ 3/3 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ส่วนการอ่าน (อายะฮฺนั้น) ว่า: (إلَى أَنْ تَقَطَّعَ) "จนกว่ามันจะขาดสะบั้น" นั้น เป็นการอ่านที่ขัดแย้งกับมุศฮัฟ (ฉบับมาตรฐาน) ของมุสลิม และฉันไม่เห็นว่าการอ่านที่ขัดแย้งกับสิ่งที่อยู่ในมุศฮัฟของพวกเขาจะเป็นที่อนุมัติ

-------------------------
เชิงอรรถ:
(57) ดูการอธิบายคำว่า "อัร-รัยบะฮฺ" (ความสงสัย) ที่ผ่านมา หน้า: 275, เชิงอรรถที่ 3 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(58) ดูการอธิบายคำว่า "อะลีม" (ทรงรอบรู้) และ "ฮะกีม" (ทรงปรีชาญาณ) ที่ผ่านมาในดัชนีศัพท์ภาษาอาหรับ (علم) และ (حكم)
(59) อัตษัร (รายงาน) หมายเลข 17254 - "มัฏ็ร บิน มุฮัมมัด อัฎ-เฎาะบี" ดูที่ผ่านมา หมายเลข: 12198, 14610
(60) ดู "มะอานี อัล-กุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1 หน้า 452

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงซื้อจากบรรดาผู้ศรัทธา ซึ่งชีวิตของพวกเขาและทรัพย์สินของพวกเขา โดยที่สำหรับพวกเขาคือสวนสวรรค์ พวกเขาจะต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์ แล้วพวกเขาจะฆ่าและถูกฆ่า เป็นสัญญาที่มีต่อพระองค์อย่างแท้จริง ในอัตเตารอตและอินญีลและอัลกุรอาน และผู้ใดเล่าที่จะรักษาสัญญาของเขายิ่งกว่าอัลลอฮ์? ดังนั้นพวกเจ้าจงชื่นชมยินดีกับการขายของพวกเจ้า ซึ่งพวกเจ้าได้ขายมัน และนั่นคือชัยชนะอันยิ่งใหญ่" (อายะฮ์ 111)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยกย่อง ตรัสว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงซื้อจากบรรดาผู้ศรัทธา ซึ่งชีวิตของพวกเขาและทรัพย์สินของพวกเขา โดยแลกกับสวนสวรรค์
"(เป็นสัญญาที่มีต่อพระองค์อย่างแท้จริง)" – หมายถึง พระองค์ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ได้ทรงสัญญาสวนสวรรค์แก่พวกเขา เป็นสัญญาที่มีต่อพระองค์อย่างแท้จริงที่พระองค์จะทรงปฏิบัติต่อพวกเขาให้ครบถ้วนตามนั้น ในคัมภีร์ของพระองค์ที่ถูกประทานลงมา คือ อัตเตารอต อินญีล และอัลกุรอาน หากพวกเขาปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาได้ให้พันธะสัญญาไว้กับอัลลอฮ์ โดยที่พวกเขาจะต่อสู้ในทางของพระองค์ และในการสนับสนุนศาสนาของพระองค์ ต่อสู้ศัตรูของพระองค์ แล้วพวกเขาจะฆ่าและถูกฆ่า
"(และผู้ใดเล่าที่จะรักษาสัญญาของเขายิ่งกว่าอัลลอฮ์?)" – พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยกย่อง ตรัสว่า: และผู้ใดเล่าที่จะมีการปฏิบัติตามสิ่งที่ได้ทรงรับรองและกำหนดเงื่อนไขไว้ดียิ่งไปกว่าอัลลอฮ์?
"(ดังนั้นพวกเจ้าจงชื่นชมยินดี)" – พระองค์ตรัสสิ่งนั้นแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงชื่นชมยินดีเถิด โอ้บรรดาผู้ศรัทธาผู้ซึ่งได้ซื่อสัตย์ต่ออัลลอฮ์ในสิ่งที่พวกเขาได้ให้พันธะสัญญาไว้ กับการขายชีวิตของพวกเจ้าและทรัพย์สินของพวกเจ้า โดยสิ่งที่พวกเจ้าได้ขายมันต่อพระเจ้าของพวกเจ้า เพราะแท้จริงนั่นคือชัยชนะอันยิ่งใหญ่ (61)

ดังที่ได้รายงานมา:
17266 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา ยะอ์กูบ จาก ฮัฟศ์ บิน ฮุมัยด์ จาก ชิมร์ บิน อัตติยะฮ์ กล่าวว่า: ไม่มีมุสลิมคนใดเว้นแต่บนคอของเขาจะมีพันธะสัญญาต่ออัลลอฮ์ ซึ่งเขาจะต้องปฏิบัติตามให้ครบถ้วน หรือตายบนพันธะสัญญานั้น ตามพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงซื้อจากบรรดาผู้ศรัทธา..." จนถึง "...และนั่นคือชัยชนะอันยิ่งใหญ่" แล้วพระองค์ก็ได้ประดับพวกเขา (ด้วยคุณลักษณะ) โดยตรัสว่า: "บรรดาผู้กลับเนื้อกลับตัว บรรดาผู้ปฏิบัติอิบาดะฮ์..." จนถึง "...และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ศรัทธา"
17267 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(แท้จริงอัลลอฮ์ทรงซื้อจากบรรดาผู้ศรัทธา ซึ่งชีวิตของพวกเขาและทรัพย์สินของพวกเขา)" หมายถึง โดยแลกกับสวนสวรรค์
17268 – ... กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา สุวัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เรา อิบนุล มุบาร็อก จาก มุฮัมมัด บิน ยะซาร จาก กะอ์ตาดะฮ์: ว่าเขาได้อ่านอายะฮ์นี้: "(แท้จริงอัลลอฮ์ทรงซื้อจากบรรดาผู้ศรัทธา ซึ่งชีวิตของพวกเขาและทรัพย์สินของพวกเขา โดยที่สำหรับพวกเขาคือสวนสวรรค์)" เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงตีราคาพวกเขา และทรงทำให้ราคาสำหรับพวกเขาสูงลิ่ว (62)
17269 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา อัลกอซิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน มันซูร บิน ฮารูน จาก อบู อิสฮาก อัลฟิซารี จาก อบู รุญาอ์ จาก อัลฮะซัน: ว่าเขาได้อ่านอายะฮ์นี้: "(แท้จริงอัลลอฮ์ทรงซื้อจากบรรดาผู้ศรัทธา ซึ่งชีวิตของพวกเขาและทรัพย์สินของพวกเขา)" เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงทำพันธะสัญญากับพวกเขา และทรงทำให้ราคาสำหรับพวกเขาสูงลิ่ว

17270- อัลฮาริษได้เล่าแก่เราว่า อับดุลอะซีซได้เล่าแก่เราว่า อบูเมาอ์ชัรได้เล่าแก่เราจาก มุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎีย์ และอื่นๆ พวกเขากล่าวว่า อับดุลลอฮฺ บิน เราะวาฮะฮฺ ได้กล่าวแก่รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า "ท่านจงกำหนดเงื่อนไขสำหรับพระเจ้าของท่านและสำหรับตัวท่านเองตามที่ท่านประสงค์เถิด!" ท่านกล่าวว่า "ฉันขอกำหนดเงื่อนไขสำหรับพระเจ้าของฉันคือ พวกท่านต้องเคารพภักดีต่อพระองค์ และอย่าให้มีสิ่งใดเป็นภาคีต่อพระองค์ และฉันขอกำหนดเงื่อนไขสำหรับตัวฉันเองคือ พวกท่านต้องปกป้องฉันจากสิ่งที่พวกท่านปกป้องตัวของพวกท่านและทรัพย์สินของพวกท่าน" พวกเขากล่าวว่า "หากเราทำเช่นนั้นแล้ว อะไรจะได้แก่เราล่ะ?" ท่านกล่าวว่า "สวนสวรรค์!" พวกเขากล่าวว่า "นี่เป็นการซื้อขายที่ได้กำไร เราไม่ขอถอนคำพูดและไม่ขอให้ (ท่าน) ถอนคำพูด!" (63) แล้วอายะฮฺนี้ก็ถูกประทานลงมา: (แท้จริงอัลลอฮฺทรงซื้อจากบรรดาผู้ศรัทธา) เป็นต้น

17271- ... เขา (อบูญะอ์ฟัร อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า อับดุลอะซีซได้เล่าแก่เราว่า อุบัยด์ บิน ฏุฟัยล์ อัลอับซี ได้เล่าแก่เราว่า ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮาก บิน มุซาฮิม และมีชายคนหนึ่งถามเขาเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (แท้จริงอัลลอฮฺทรงซื้อจากบรรดาผู้ศรัทธาซึ่งชีวิตของพวกเขา) เป็นต้น ชายคนนั้นกล่าวว่า "ฉันจะไม่บุกโจมตีพวกมุชริกและต่อสู้จนกระทั่งถูกฆ่าตายหรือ?" เขา (อัฎ-เฎาะฮาก) กล่าวว่า "ความหายนะจงมีแก่เจ้า! แล้วเงื่อนไขอยู่ที่ไหน? (คือบรรดาผู้ที่ขออภัยโทษ) ผู้ที่ขอลุแก่โทษ ผู้ที่เคารพอิบาดะฮฺ" (64)

------------------------
เชิงอรรถ:
(63) "อิกาละฮฺ" หมายถึง การถอนคำพูดหรือยกเลิกการซื้อขาย เมื่อคู่สัญญาทั้งสองฝ่ายตกลงกันให้สินค้ากลับคืนสู่เจ้าของเดิม และให้เงินคืนแก่ผู้ซื้อ หากฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งหรือทั้งสองฝ่ายรู้สึกเสียใจ และ "อัล-อิกาละฮฺ" นี้สามารถใช้กับการให้สัตยาบันและสนธิสัญญาได้ ส่วน "อิสติกาละฮฺ" หมายถึง การขอให้อีกฝ่ายหนึ่งถอนคำพูด
(64) ข้อรายงาน: 17271 - "อุบัยด์ บิน ฏุฟัยล์ อัลอับซี" คือ "อัล-เฆาะฏฟานี" "อบูไซดาน" และ "อับส บิน บะฆีฎ บิน ริษ บิน เฆาะฏฟาน" แต่ในตำราว่าด้วยผู้รายงานหะดีษ เขาเป็น "อัล-เฆาะฏฟานี" ซึ่งได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 2547

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "บรรดาผู้สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัว บรรดาผู้เคารพภักดี บรรดาผู้แซ่ซ้องสดุดี บรรดาผู้ถือศีลอด บรรดาผู้รุกัวะอ์ บรรดาผู้สุญูด บรรดาผู้ใช้ให้กระทำความดี และห้ามปรามมิให้กระทำความชั่ว และบรรดาผู้รักษาขอบเขตข้อกำหนดของอัลลอฮ์ และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ศรัทธาเถิด" (อัต-เตาบะฮ์: 112)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยกย่อง ตรัสว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงซื้อจากบรรดาผู้ศรัทธา ผู้สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัว ผู้เคารพภักดี ซึ่งตัวของพวกเขาและทรัพย์สินของพวกเขา... แต่พระองค์ทรงยก (ประโยค) ขึ้นมา เนื่องจากได้เริ่มต้นด้วยประโยคนี้หลังจากประโยคก่อนหน้าสิ้นสุดลงแล้ว และชาวอาหรับก็กระทำเช่นนั้น (คือใช้โครงสร้างประโยคเช่นนี้) โดยที่คำอธิบายของเราในเรื่องนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้วในพระดำรัสที่ว่า "พวกเขาหูหนวก เป็นใบ้ ตาบอด" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 18) ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้ (1)

***

และความหมายของ "อัต-ตาอิบูน" (บรรดาผู้สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัว) คือ ผู้หันกลับจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงไม่ชอบและทรงกริ้ว ไปสู่สิ่งที่พระองค์ทรงรักและทรงพอพระทัย (2) ดังที่:

17272 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัฏ-ฏอบะรี) คือ อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ฮุกาม บิน สัลม จากษะอ์ละบะฮ์ บิน ซุฮัยล์ กล่าวว่า: อัล-หะซัน กล่าวในพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "อัต-ตาอิบูน" (บรรดาผู้สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัว) ว่า: พวกเขาสำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัวต่ออัลลอฮ์จากบรรดาบาปทั้งหมด (3)

17273 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ สุวาร บิน อับดิลลาฮ์ อัล-อันบะรี กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ บิดาของฉัน จากอบู อัล-อัชฮับ จากอัล-หะซัน: ว่าเขาได้อ่าน (อายะฮ์ที่ขึ้นต้นด้วย) "อัต-ตาอิบูน อัล-อาบิดูน" (บรรดาผู้สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัว บรรดาผู้เคารพภักดี) แล้วกล่าวว่า: พวกเขาสำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัวจากการตั้งภาคี (ชิริก) และบริสุทธิ์จากการกลับกลอก (นิฟาก)

17274 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อบู อุซามะฮ์ จากอบู อัล-อัชฮับ กล่าวว่า: อัล-หะซัน ได้อ่าน (อายะฮ์ที่ขึ้นต้นด้วย) "อัต-ตาอิบูน อัล-อาบิดูน" แล้วกล่าวว่า: พวกเขาสำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัวจากการตั้งภาคี (ชิริก) และบริสุทธิ์จากการกลับกลอก (นิฟาก)

17275 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อัล-กอซิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อัล-หุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ มันซูร บิน ฮารูน จากอบู อิสฮาก อัล-ฟาซารี จากอบู รุญาอ์ จากอัล-หะซัน กล่าวว่า: "อัต-ตาอิบูน" (บรรดาผู้สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัว) คือ ผู้สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัวจากการตั้งภาคี (ชิริก)

17276 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อัล-หาริษ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อับดุลอะซีซ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ จะรีร บิน ฮาซิม กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัล-หะซันอ่านอายะฮ์นี้: "อัต-ตาอิบูน อัล-อาบิดูน" แล้วอัล-หะซันกล่าวว่า: พวกเขาสำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัวต่ออัลลอฮ์จากการตั้งภาคี (ชิริก) และบริสุทธิ์จากการกลับกลอก (นิฟาก)

17277 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ บิชร์ บิน มุอาซ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ยะซีด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ซะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัต-ตาอิบูน" กล่าวว่า: พวกเขาสำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัวจากการตั้งภาคี (ชิริก) แล้วพวกเขาก็ไม่กลับกลอก (ทำนิฟาก) ในการเป็นมุสลิม

17278 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อัล-กอซิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อัล-หุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ฮัจญาจ จากอิบนุ จุเรจญ์ เกี่ยวกับ "อัต-ตาอิบูน" กล่าวว่า: คือบรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัวจากบรรดาความผิดบาป แล้วพวกเขาก็ไม่หวนกลับไปกระทำมันอีก

***

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัล-อาบิดูน" (บรรดาผู้เคารพภักดี) นั้น พวกเขาคือผู้ที่ถ่อมตนด้วยความยำเกรงต่ออัลลอฮ์ และเป็นผู้ถ่อมตนต่อพระองค์ แล้วพวกเขาก็พากเพียรในการรับใช้พระองค์ (4) ดังที่:

17279 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ บิชร์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ยะซีด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ซะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "อัล-อาบิดูน" กล่าวว่า: คือกลุ่มชนที่ได้ใช้ร่างกายของพวกเขา (ในการอิบาดะฮ์) ทั้งในเวลากลางคืนและกลางวันของพวกเขา

17280 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ฮุกาม จากษะอ์ละบะฮ์ บิน ซุฮัยล์ กล่าวว่า: อัล-หะซัน กล่าวในพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "อัล-อาบิดูน" ว่า: พวกเขาขอรับใช้ (อิบาดะฮ์) อัลลอฮ์ในทุกโอกาสของพวกเขา ทั้งในยามสุขและยามทุกข์

17281- อัลกอสึมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มันศูร บิน ฮารูนได้รายงานแก่ฉัน จากอบู อิสฮาก อัลฟาซารี จากอบู รุญาอ์ จากอัลฮะซัน (เกี่ยวกับโองการที่ว่า) "ผู้ที่อิบาดะฮ์" (อัล-อาบิดูน) เขากล่าวว่า คือผู้ที่อิบาดะฮ์ต่อพระเจ้าของพวกเขา

* * *

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ผู้ที่สรรเสริญ" (อัล-ฮามิดูน) นั้น พวกเขาคือผู้ที่สรรเสริญอัลลอฮ์ในทุกสิ่งที่พระองค์ทรงทดสอบพวกเขาด้วย ทั้งในสิ่งที่ดีและสิ่งที่ไม่ดี ดังที่:

17282- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ (เกี่ยวกับโองการที่ว่า) "ผู้ที่สรรเสริญ" (อัล-ฮามิดูน) คือกลุ่มชนผู้สรรเสริญอัลลอฮ์ในทุกสภาพการณ์

17283- อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮักกามได้รายงานแก่เรา จากษะอ์ละบะฮ์ โดยกล่าวว่า อัลฮะซันได้กล่าวว่า "ผู้ที่สรรเสริญ" (อัล-ฮามิดูน) คือผู้ที่สรรเสริญอัลลอฮ์ในทุกช่วงเวลาของพวกเขา ทั้งในยามสุขและยามทุกข์

17284- อัลกอสึมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มันศูร บิน ฮารูนได้รายงานแก่ฉัน จากอบู อิสฮาก อัลฟาซารี จากอบู รุญาอ์ จากอัลฮะซัน (เกี่ยวกับโองการที่ว่า) "ผู้ที่สรรเสริญ" (อัล-ฮามิดูน) เขากล่าวว่า คือผู้ที่สรรเสริญ (อัลลอฮ์) ต่อศาสนาอิสลาม

* * *

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ผู้ที่ถือศีลอด" (อัส-ซาอิฮูน) นั้น พวกเขาคือผู้ที่ถือศีลอด ดังที่:

17285- มุฮัมมัด บิน อีซา อัด-ดามฆอนีย์ และอิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่ฉัน โดยทั้งสองกล่าวว่า สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากอัมร์ จากอุบัยด์ บิน อุมัยร์ =

17286- และยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อัมร์ บิน อัล-ฮาริษได้แจ้งแก่ฉัน จากอัมร์ จากอุบัยด์ บิน อุมัยร์ โดยกล่าวว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกถามเกี่ยวกับ "ผู้ที่ถือศีลอด" (อัส-ซาอิฮูน) พระองค์จึงตรัสว่า พวกเขาคือผู้ที่ถือศีลอด

17287- มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน บุซัยอ์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า ฮะกีม บิน ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สุลัยมานได้รายงานแก่เรา จากอบู ศอลิห์ จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ โดยกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวแก่ฉันว่า "ผู้ที่ถือศีลอด" (อัส-ซาอิฮูน) พวกเขาคือผู้ที่ถือศีลอด

17288- อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิสรออีลได้รายงานแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากอบู ศอลิห์ จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ โดยกล่าวว่า (เกี่ยวกับโองการที่ว่า) "ผู้ที่ถือศีลอด" (อัส-ซาอิฮูน) คือผู้ที่ถือศีลอด

17289- อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากอาศิม จากซัรร์ จากอับดิลลาฮ์ โดยกล่าวว่า (เกี่ยวกับโองการที่ว่า) "ผู้ที่ถือศีลอด" (อัส-ซาอิฮูน) คือผู้ที่ถือศีลอด

17290- ...... ได้กล่าวว่า ยะฮ์ยาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อาศิมได้รายงานแก่ฉัน จากซัรร์ จากอับดิลลาฮ์ ด้วยความหมายเดียวกัน

17291- มุฮัมมัด บิน อิมาระฮ์ อัล-อัสดีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อุบัยดิลลาฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ชัยบานได้แจ้งแก่เรา จากอบู อิสฮาก จากอบู อับดุรเราะฮ์มาน โดยกล่าวว่า การถือศีลอด (อัส-ซิยาฮะฮ์) คือการถือศีลอด (อัศ-เศาม์)

17292- อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อัตติยะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิสรออีลได้รายงานแก่เรา จากอัชอัษ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า (เกี่ยวกับโองการที่ว่า) "ผู้ที่ถือศีลอด" (อัส-ซาอิฮูน) คือผู้ที่ถือศีลอด

17293- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากบิดาของท่าน = และอิสรออีล จากอัชอัษ = จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า (เกี่ยวกับโองการที่ว่า) "ผู้ที่ถือศีลอด" (อัส-ซาอิฮูน) คือผู้ที่ถือศีลอด

17294- อัล-มุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัล-ฮัมมานีได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิสรออีลได้รายงานแก่เรา จากอัชอัษ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ โดยกล่าวว่า (เกี่ยวกับโองการที่ว่า) "ผู้ที่ถือศีลอด" (อัส-ซาอิฮูน) คือผู้ที่ถือศีลอด

17295- อะหมัด บิน อิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า อะบูอะหมัดได้เล่าให้เราฟังว่า อิสรออีลได้เล่าให้เราฟัง จากอัชอัษ บิน อะบิชชะอ์ษาอ์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส ในทำนองเดียวกัน
17296- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า บิดาของฉันได้เล่าให้เราฟัง จากสุฟยาน จากอาศิม จากซุรร์ จากอับดุลลอฮ์ ในทำนองเดียวกัน
17297- ... เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าให้เราฟัง จากบิดาของเขา จากอิสฮาก จากอับดุรเราะห์มาน กล่าวว่า (السائحون) หมายถึงผู้ที่ถือศีลอด
17298- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าให้ฉันฟังว่า บิดาของฉันได้เล่าให้ฉันฟังว่า ลุงของฉันได้เล่าให้ฉันฟังว่า บิดาของฉันได้เล่าให้ฉันฟัง จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า (السائحون) หมายถึงผู้ที่ถือศีลอด
17299- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า อุบัยดุลลอฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากอิสรออีล จากอิบนุ อะบินนาญีห์ จากมุญาฮิด กล่าวว่า (السائحون) หมายถึงผู้ที่ถือศีลอด
17300- อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า อะบูฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า ชิบล์ได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อะบินนาญีห์ จากมุญาฮิด กล่าวว่า (السائحون) หมายถึงผู้ที่ถือศีลอด
17301- ... เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าให้ฉันฟัง จากอะลี จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า ทุกสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงในอัลกุรอานโดยระบุคำว่าผู้สัญจร (السائحة) นั้น หมายถึงผู้ที่ถือศีลอด
17302- ... เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าให้เราฟัง จากอัลมะซูดี จากอะบี ซินาน จากอิบนุ อะบิลฮุซัยล์ จากอะบี อัมร์ อัลอับดี กล่าวว่า (السائحون) หมายถึงผู้ศรัทธาผู้ที่ถือศีลอดอย่างสม่ำเสมอ
17303- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า ฮากัมได้เล่าให้เราฟัง จากษะอ์ละบะฮ์ บิน ซุฮัยล์ กล่าวว่า อัลฮะซันกล่าวว่า (السائحون) หมายถึงผู้ที่ถือศีลอด
17304- อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า มันซูร บิน ฮารูนได้เล่าให้ฉันฟัง จากอะบี อิสฮาก อัลฟาซารี จากอะบี รุญาอ์ จากอัลฮะซัน กล่าวว่า (السائحون) หมายถึงผู้ที่ถือศีลอดในเดือนเราะมะฎอน
17305- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า อะบูคอลิดได้เล่าให้เราฟัง จากญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า (السائحون) หมายถึงผู้ที่ถือศีลอด
17306- ... เขากล่าวว่า อะบูอูซามะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า ทุกสิ่งที่ปรากฏในอัลกุรอานว่า (السائحون) นั้น หมายถึงผู้ที่ถือศีลอด
17307- อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า อัมร์ บิน อาวน์ได้เล่าให้เราฟังว่า ฮุชัยม์ได้แจ้งให้เราทราบ จากญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า (السائحون) หมายถึงผู้ที่ถือศีลอด
17308- ได้มีผู้เล่าให้ฉันฟังจากอัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัรจ์ว่า ฉันได้ยินอะบูมุอาซกล่าวว่า อุบัยด์ได้แจ้งให้เราทราบว่า ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวในการอธิบายโองการของพระองค์ว่า (السائحون) หมายถึงผู้ที่ถือศีลอด
17309- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ นุมัยร์ และยะอ์ลา และอะบูอูซามะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากอับดุลมาลิก จากอัตอา กล่าวว่า (السائحون) หมายถึงผู้ที่ถือศีลอด
17310- อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า อัมร์ บิน อาวน์ได้เล่าให้เราฟังว่า ฮุชัยม์ได้แจ้งให้เราทราบ จากอับดุลมาลิก จากอัตอา ในทำนองเดียวกัน
17311- ... เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุลลอฮ์ บิน อัซซุบัยร์ได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อุยัยนะฮ์ กล่าวว่า อัมร์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขาได้ยินวะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์กล่าวว่า การสัญจร (อัส-ซิยาฮะฮ์) นั้นเคยมีอยู่ในวงศ์วานอิสรออีล และเมื่อใดที่ชายคนหนึ่งสัญจรเป็นเวลาสี่สิบปี เขาก็จะได้เห็นสิ่งที่บรรดาผู้สัญจรก่อนหน้าเขาได้เห็น

และลูกชายของหญิงแพศยาได้ท่องเที่ยว (ถือศีลอด) เป็นเวลาสี่สิบปี แต่เขาไม่เห็นสิ่งใด (วิวรณ์) เขาจึงกล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ พระองค์เห็นไหมว่าหากบิดามารดาของข้าพระองค์ทำชั่ว แต่ข้าพระองค์ทำดี?" พระองค์ตรัสว่า: "ดังนั้น จงให้เขาเห็นสิ่งที่บรรดาผู้ท่องเที่ยว (อัซ-ซาอิฮูน) ก่อนหน้าเขาได้เห็น" – อิบนุ อุยัยนะฮ์กล่าวว่า: เมื่อละทิ้งอาหาร น้ำดื่ม และผู้หญิง นั่นคือการท่องเที่ยว (อัส-ซิยาฮะฮ์) (หมายเลข 17312)

ได้รายงานแก่เรา บิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ซะอีด จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (อัซ-ซาอิฮูน) ว่า: พวกเขาคือกลุ่มชนที่ได้นำเอาด้วยร่างกายของพวกเขา (หมายถึงทรมานร่างกาย) โดยการถือศีลอดเพื่ออัลลอฮ์ (หมายเลข 17313)

ได้รายงานแก่เรา อะหมัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู อะหมัด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิบรอฮีม บิน ยะซีด จาก อัล-วะลีด บิน อับดิลลาฮ์ จาก อัยชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา กล่าวว่า: การท่องเที่ยว (อัส-ซิยาฮะฮ์) ของประชาชาตินี้คือการถือศีลอด (10)

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (อัร-รากิอูน อัซ-ซาญิดูน) หมายถึง ผู้ที่ดำรงละหมาด ผู้ที่รุกูอ์ในการละหมาดของพวกเขา ผู้ที่สุญูดในการละหมาดของพวกเขา (11) ดังเช่น:

ได้รายงานแก่เรา อัล-กอซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน มันซูร บิน ฮารูน จาก อบู อิสฮาก อัล-ฟิซารีย์ จาก อบู รุญาอ์ จาก อัล-ฮะซัน เกี่ยวกับ (อัร-รากิอูน อัซ-ซาญิดูน) กล่าวว่า: หมายถึง การละหมาดฟัรฎู (หมายเลข 17314)

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (อัล-อามิรูน บิลมะอ์รูฟ วัน-นาฮูน อะนิลมุงกัร) นั้น หมายความว่าพวกเขาสั่งใช้ผู้คนด้วยความจริงในศาสนาของพวกเขา การปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้องและคำแนะนำนำทาง และการงาน (12) และพวกเขาห้ามปรามผู้คนจากความชั่ว (อัล-มุงกัร) และนั่นคือการที่พวกเขาห้ามผู้คนจากการกระทำและการพูดทุกสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามปวงบ่าวของพระองค์จากสิ่งนั้น (13)

* * *

และได้มีรายงานจากอัล-ฮะซันเกี่ยวกับเรื่องนั้น ดังนี้:

ได้รายงานแก่เรา อัล-กอซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน มันซูร บิน ฮารูน จาก อบู อิสฮาก อัล-ฟิซารีย์ จาก อบู รุญาอ์ จาก อัล-ฮะซัน เกี่ยวกับ (อัล-อามิรูน บิลมะอ์รูฟ) กล่าวว่า: (หมายถึงการสั่งใช้ให้กล่าวว่า) ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และ (วัน-นาฮูน อะนิลมุงกัร) หมายถึง (การห้าม) จากการตั้งภาคี (หมายเลข 17315)

ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ฮักกาม จาก ซะอ์ละบะฮ์ บิน ซุฮัยล์ กล่าวว่า: อัล-ฮะซันกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (อัล-อามิรูน บิลมะอ์รูฟ) กล่าวว่า: พึงรู้เถิดว่า พวกเขาไม่ได้สั่งใช้ผู้คน จนกระทั่งพวกเขาเป็นผู้ปฏิบัติตามสิ่งนั้น (อัล-มะอ์รูฟ) เอง และ (วัน-นาฮูน อะนิลมุงกัร) กล่าวว่า: พึงรู้เถิดว่า พวกเขาไม่ได้ห้ามปรามจากความชั่ว (อัล-มุงกัร) จนกระทั่งพวกเขาได้ละเว้นจากมันเสียเอง (หมายเลข 17316)

ได้รายงานแก่ฉัน อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิสฮาก กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิบนุ อบี ญะอ์ฟัร จาก บิดาของเขา จาก อัร-รอบีอ์ จาก อบิล-อาลิยะฮ์ กล่าวว่า: ทุกสิ่งที่ถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานว่า "การสั่งใช้ให้กระทำความดี (อัล-มะอ์รูฟ)" และ "การห้ามปรามความชั่ว (อัล-มุงกัร)" นั้น การสั่งใช้ให้กระทำความดีคือการเชิญชวนจากการตั้งภาคีสู่อิสลาม และการห้ามปรามความชั่วคือการห้ามจากการเคารพบูชาเจว็ดและชัยฏอน (หมายเลข 17317)

* * *

อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และเราได้ชี้แจงหลักฐานมายังแล้วก่อนหน้านี้ เกี่ยวกับความถูกต้องของสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ นั่นคือ "การสั่งใช้ให้กระทำความดี (อัล-มะอ์รูฟ)" นั้นคือทุกสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้ปวงบ่าวของพระองค์ หรือรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และ "การห้ามปรามความชั่ว (อัล-มุงกัร)" นั้นคือทุกสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามปวงบ่าวของพระองค์ หรือรอซูลของพระองค์ และเมื่อเป็นเช่นนั้น และในโองการนี้ไม่มีข้อบ่งชี้ว่าได้เจาะจงหมายถึงบางส่วนโดยไม่รวมความหมายทั่วไป และไม่มีรายงานจากรอซูล และไม่มีในธรรมชาติแห่งสติปัญญา ดังนั้น การให้ความหมายโดยทั่วไป (กับโองการ) ย่อมเหมาะสมกว่า ตามที่เราได้อธิบายไว้ในตำราของเราหลายแห่งแล้ว

ส่วนที่ 5/6 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

***

**ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ) "และผู้รักษาขอบเขตทั้งหลายของอัลลอฮ์" นั้น**

ความหมายคือ: ผู้ปฏิบัติตามหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) ของอัลลอฮ์ ผู้ยับยั้งตามพระบัญชาและข้อห้ามของพระองค์ ผู้ซึ่งไม่ทิ้งละเลยสิ่งใดที่พระองค์ทรงกำหนดให้ปฏิบัติ และไม่กระทำสิ่งใดที่พระองค์ทรงห้ามไว้ (14) ดังที่:

- 17318 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ) "และผู้รักษาขอบเขตทั้งหลายของอัลลอฮ์" ว่า หมายถึง: ผู้ดำรงอยู่บนการเชื่อฟังอัลลอฮ์ และนี่คือเงื่อนไขที่พระองค์ทรงกำหนดไว้แก่บรรดาผู้ทำญิฮาด หากพวกเขาปฏิบัติตามเงื่อนไขของอัลลอฮ์ พระองค์ก็จะทรงปฏิบัติตามสัญญาของพระองค์แก่พวกเขา (15)

- 17319 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มุฮัมมัด บิน ซะอัด เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ บิดาของฉัน เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ ลุงของฉัน เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ บิดาของฉัน จากบิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ) "และผู้รักษาขอบเขตทั้งหลายของอัลลอฮ์" ท่านกล่าวว่า: ผู้ดำรงอยู่บนการเชื่อฟังอัลลอฮ์

- 17320 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ฮุกาม จาก ซะอ์ละบะฮ์ บิน ซุฮัยล์ เขากล่าวว่า: อัลหะสันได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ) "และผู้รักษาขอบเขตทั้งหลายของอัลลอฮ์" ท่านกล่าวว่า: ผู้ดำรงอยู่บนกิจการของอัลลอฮ์

- 17321 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลกอซิม เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลหุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มันศูร บิน ฮารูน จาก อบู อิสฮาก อัลฟิซารี จาก อบู รุญาอ์ จาก อัลหะสัน เกี่ยวกับ (وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ) "และผู้รักษาขอบเขตทั้งหลายของอัลลอฮ์" ท่านกล่าวว่า: หมายถึงหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) ของอัลลอฮ์

***

**ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) "และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ศรัทธา" นั้น**

ความหมายคือ: และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ศรัทธาเชื่อมั่น ถึงสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสัญญาแก่พวกเขา หากพวกเขาปฏิบัติตามพันธสัญญาของอัลลอฮ์ พระองค์ก็จะทรงปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาแก่พวกเขา นั่นคือการให้พวกเขาเข้าสวนสวรรค์ (16) ดังที่:

- 17322 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ บัชชาร เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ฮาวษะฮ์ บิน คอลีฟะฮ์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ เอาฟ์ จาก อัลหะสัน เกี่ยวกับ (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ) "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงซื้อจากบรรดาผู้ศรัทธา ซึ่งชีวิตของพวกเขา" จนจบอายะฮ์ ท่านกล่าวว่า: บรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามสัญญาของพวกเขา (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ) "คือผู้กลับเนื้อกลับตัว ผู้เคารพภักดี ผู้แซ่ซ้องสดุดี" จนจบอายะฮ์ แล้วท่านกล่าวว่า: นี่คือการงานและแนวทางของพวกเขาในยามสุขสบาย ต่อมาพวกเขาได้พบกับศัตรู และพวกเขาก็ได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาได้ให้สัตยาบันต่ออัลลอฮ์อย่างจริงใจ

***

**และมีบางท่านกล่าวว่า: ความหมายของคำกล่าวนั้นคือ: และจงแจ้งข่าวดีแก่ผู้ที่กระทำการงานเหล่านี้ หมายถึงคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ) "คือผู้กลับเนื้อกลับตัว ผู้เคารพภักดี" จนจบอายะฮ์ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ออกไปรบญิฮาดก็ตาม**

**ผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:**

- 17323 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลกอซิม เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลหุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ มันศูร บิน ฮารูน จาก อบู อิสฮาก อัลฟิซารี จาก อบู รุญาอ์ จาก อัลหะสัน เกี่ยวกับ (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) "และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ศรัทธา" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) บรรดาผู้ที่ไม่ได้ออกไปรบญิฮาด

---------------------------
**เชิงอรรถ:**
(1) ดูสิ่งที่ผ่านมา 1: 330, 331
(2) ดูการอธิบาย "ตาอิบ" (ผู้กลับเนื้อกลับตัว) ในดัชนีภาษาที่ผ่านมา (หัวข้อ ตาวบ์)
(3) อัษัรหมายเลข 17272 - "ซะอ์ละบะฮ์ บิน ซุฮัยล์ อัฏ-เฏาะฮะวี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ปรากฏมาก่อนแล้วหมายเลข 12273 มีชีวประวัติใน อัต-ตะฮ์ซีบ, อัลกะบีร 1/2/175 และ อิบนุ อบี ฮาติม 1/1/464
(4) ดูการอธิบาย "อัล-อาบิด" (ผู้เคารพภักดี) ในดัชนีภาษาที่ผ่านมา (หัวข้อ อับด)
(5) ดูการอธิบาย "อัล-หัมด์" (การสรรเสริญ) ในสิ่งที่ผ่านมา 1: 135 - 141 / 11: 249

(6) อัษรหมายเลข 17286 – อิบนุ กะษีรกล่าวในตัฟซีรของท่านเล่ม 4 หน้า 249 ว่า “นี่เป็นหะดีษมุรสัลที่ใช้ได้ดี” และอัส-ซัยูฏีย์ได้อ้างถึงใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 3 หน้า 281 จากสายรายงานของ อุบัยด์ บิน อุมัยร์ จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ และท่านได้อ้างถึงอัล-ฟุรยาบี, มุสัดดัดในมุสนัดของเขา, อิบนุ ญะรีร และอัล-บัยฮะกีย์ใน ชุอับ อัล-อีมาน อย่างไรก็ตาม อิบนุ ญะรีรไม่ได้รายงานหะดีษนี้ในสายรายงานนี้จนถึงอบู ฮุร็อยเราะฮ์อย่างที่ท่านเห็น

(7) อัษรสองบทหมายเลข 17287 และ 17288 – อันแรกเป็นหะดีษมัรฟูอ์ (สายรายงานขึ้นถึงท่านนบี) และอีกอันเป็นหะดีษเมาฎูฟ (สายรายงานหยุดที่เศาะหาบะฮ์) บนอบู ฮุร็อยเราะฮ์ อัส-ซัยูฏีย์ได้นำเสนอใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 3 หน้า 281 และอ้างถึงอิบนุ ญะรีร, อบุช ชัยค์, อิบนุ มัรดะวัยฮ์ และอิบนุ อัน-นัจญาร ในรูปแบบมัรฟูอ์ และท่านได้กล่าวถึงในตัฟซีรของท่านเล่ม 4 หน้า 248 ว่า “และหะดีษเมาฎูฟนี้เศาะฮีห์กว่า”

(8) อัษรหมายเลข 17289 – อัล-ฮัยษะมีได้นำเสนอใน มัจมะอ์ อัซ-ซะวาอิด เล่ม 7 หน้า 34-35 จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด แล้วกล่าวว่า “อัฏ-เฏาะบะรานีรายงานไว้ และในสายรายงานมี อาศิม บิน บะฮ์ดะละฮ์ มีนักวิชาการกลุ่มหนึ่งให้การรับรองเขา และอีกกลุ่มหนึ่งทำให้เขาเฎาะอีฟ (อ่อน) ส่วนผู้รายงานคนอื่นๆ เป็นผู้รายงานของอัศ-เศาะฮีห์”

(9) ในฉบับพิมพ์ ได้มีการตัดคำว่า “การกล่าวถึง” ออกจากข้อความที่ว่า “การกล่าวถึงการท่องเที่ยว” และข้อความมีความสับสนอยู่บ้าง โปรดดูข้อความที่ดีกว่าในหมายเลข 17306

(10) อัษรหมายเลข 17313 – “อิบรอฮีม บิน ยาซีด อัล-เคาซีย์” เป็นผู้ที่ละทิ้งหะดีษ (มัตรูกุลหะดีษ) ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 7484, 16259 และ “อัล-วะลีด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อบี มุฆีษ” เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 16259 และเขาไม่ได้มีช่วงชีวิตที่ทับซ้อนเพื่อจะรายงานจากอาอิชะฮ์ได้ ดังนั้นนี่จึงเป็นข่าวที่มุรสัลจากอาอิชะฮ์ ดังนั้นข่าวนี้สายรายงานอ่อนมาก

(11) โปรดดูการอธิบาย “รุกูอ์” และ “สุญูด” ในดัชนีภาษา (รุกะอ์) และ (สะญะดา) ที่ผ่านมาแล้ว

(12) โปรดดูการอธิบาย “อัล-มะอ์รูฟ” ที่ผ่านมาแล้ว หน้า 347 หมายเหตุ 2 และบรรณานุกรมที่นั่น

(13) โปรดดูการอธิบาย “อัล-มุงกัร” ที่ผ่านมาแล้ว หน้า 347 หมายเหตุ 3 และบรรณานุกรมที่นั่น

(14) โปรดดูการอธิบาย “อัล-หิฟษ์” ที่ผ่านมาแล้ว 5:167 / 8:295 / 10:562 / 11:532 และการอธิบาย “อัล-ฮุดูด” ที่ผ่านมาแล้ว หน้า 429 หมายเหตุ 1 และบรรณานุกรมที่นั่น

(15) ในฉบับพิมพ์: “เมื่อพวกเขาปฏิบัติตามเงื่อนไขของอัลลอฮ์ พระองค์ก็จะปฏิบัติตามเงื่อนไขของพวกเขา” และได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ

(16) โปรดดูการอธิบาย “อัต-ตับชีร” ที่ผ่านมาแล้ว หน้า 174 หมายเหตุ 1 และบรรณานุกรมที่นั่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "ไม่บังควรสำหรับนะบีและบรรดาผู้ศรัทธาที่จะขออภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคี แม้ว่าพวกเขาจะเป็นญาติสนิทก็ตาม หลังจากที่ได้ประจักษ์ชัดแก่พวกเขาแล้วว่า แท้จริงพวกเขาเป็นชาวนรก" (อัตเตาบะฮ์: 113)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: ไม่บังควรสำหรับนะบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาผู้ศรัทธาต่อท่าน "ที่จะขออภัยโทษ" หมายถึง จะวิงวอนขอการอภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคี แม้ว่าผู้ตั้งภาคีที่พวกเขาขออภัยโทษให้จะเป็น "ญาติสนิท" คือผู้มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติกับพวกเขา "หลังจากที่ได้ประจักษ์ชัดแก่พวกเขาแล้วว่า พวกเขาเป็นชาวนรก" หมายถึง หลังจากที่พวกเขาเสียชีวิตในสภาพของการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์และการบูชาเจว็ด และได้ประจักษ์ชัดแก่พวกเขาแล้วว่าพวกเขาเป็นชาวนรก เพราะอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดไว้แล้วว่าจะไม่ทรงอภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคี ดังนั้นจึงไม่บังควรสำหรับพวกเขาที่จะขอต่อพระเจ้าของพวกเขาให้ทรงทำในสิ่งที่พวกเขารู้ดีว่าพระองค์จะไม่ทรงทำ

หากมีผู้กล่าวว่า: แต่อิบรอฮีมเคยขออภัยโทษให้แก่บิดาของเขาขณะที่เขาเป็นผู้ตั้งภาคีมิใช่หรือ? การขออภัยโทษของอิบรอฮีมให้แก่บิดาของเขานั้นมิใช่เพื่อสิ่งใดนอกจากเป็นไปตามสัญญาที่เขาได้ให้ไว้แก่บิดาเท่านั้น เมื่อได้ประจักษ์ชัดและรู้แก่เขาแล้วว่าบิดาเป็นศัตรูของอัลลอฮ์ เขาก็ปล่อยวางและละทิ้งเขา และหยุดขออภัยโทษให้แก่เขา และได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์และพระบัญชาของพระองค์เหนือกว่าเขา ดังนั้นเขาจึงปลีกตัวออกจากเขาเมื่อประจักษ์ชัดแก่เขาแล้วถึงสภาพของเขา

* * *

บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสาเหตุที่อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา

บางส่วนกล่าวว่า: อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องของอบูฏอลิบ ลุงของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพราะนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ต้องการที่จะขออภัยโทษให้แก่เขาหลังจากที่เขาเสียชีวิต ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงห้ามท่านจากการกระทำนั้น

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

17324 - มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้บอกเล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร เขากล่าวว่า: เมื่อความตายได้ย่างกรายเข้ามาหาอบูฏอลิบ นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เข้าไปหาเขา โดยที่ข้างเขามีอบูญะฮัลและอับดุลลอฮ์ บิน อุมัยยะฮ์อยู่ ท่านกล่าวว่า: "ลุงจ๋า จงกล่าวเถิดว่า 'ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์' เป็นคำพูดที่ฉันจะใช้เป็นหลักฐานให้ท่าน ณ ที่อัลลอฮ์!" อบูญะฮัลและอับดุลลอฮ์ บิน อุมัยยะฮ์จึงกล่าวแก่เขาว่า: "โอ้อบูฏอลิบ ท่านจะหันหลังให้กับแนวทางของอับดุลมุฏฏอลิบงั้นหรือ?" ดังนั้นนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "ฉันจะขออภัยโทษให้ท่านอย่างแน่นอน จนกว่าฉันจะถูกห้ามเกี่ยวกับท่าน!" แล้วอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา: "ไม่บังควรสำหรับนะบีและบรรดาผู้ศรัทธาที่จะขออภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคี" และอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา: "แท้จริงท่านจะไม่สามารถชี้แนะทางแก่ผู้ที่ท่านรักได้" (อัลเกาะศ็อศ: 56)

17325- อะหมัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน วะฮ์บ ได้เล่าให้ฉันฟังว่า ท่านเล่าว่า ลุงของฉัน อับดุลลอฮ์ บิน วะฮ์บ ได้เล่าให้ฉันฟังว่า ท่านเล่าว่า ยูนุส ได้เล่าจาก อัซ-ซุฮ์รี ท่านกล่าวว่า ซะอีด บิน อัล-มุซัยยับ ได้แจ้งให้ฉันทราบจากบิดาของท่าน ท่านกล่าวว่า เมื่ออบู ฏอลิบใกล้ถึงวาระสุดท้าย ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มา และพบว่าที่นั้นมีอบูญะฮ์ล บิน ฮิชาม และอับดุลลอฮ์ บิน อุมัยยะฮ์ บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ อยู่ด้วย ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "ลุงจ๋า ท่านจงกล่าวเถิดว่า 'ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮ์' เป็นคำกล่าวที่ฉันจะเป็นพยานให้ท่าน ณ ที่อัลลอฮ์" อบูญะฮ์ลและอับดุลลอฮ์ บิน อุมัยยะฮ์กล่าวว่า "โอ้อบู ฏอลิบ ท่านจะหันหลังให้กับแนวทางของอับดุลมุฏฏอลิบเชียวหรือ?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ยังคงเสนอคำกล่าวนั้นแก่ท่านและกล่าวซ้ำถ้อยคำนั้นแก่ท่าน จนกระทั่งอบู ฏอลิบได้กล่าวเป็นคำสุดท้ายแก่พวกเขาว่า "เขายังคงอยู่บนแนวทางของอับดุลมุฏฏอลิบ" และท่านปฏิเสธที่จะกล่าวว่า "ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮ์" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะขออภัยโทษให้ท่านอย่างแน่นอน จนกว่าฉันจะถูกห้ามเกี่ยวกับท่าน" แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงประทานลงมาว่า "ไม่บังควรสำหรับนะบีและบรรดาผู้ศรัทธาที่จะขออภัยโทษให้แก่บรรดาผู้ตั้งภาคี" และอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับอบู ฏอลิบ โดยตรัสแก่รอซูลของพระองค์ว่า "แท้จริงเจ้าไม่สามารถชี้แนะทางแก่ผู้ที่เจ้ารักได้" เป็นต้น (18)

-------------------------
เชิงอรรถ:
(17) ดูการอธิบายถ้อยคำของอายะฮ์ในดัชนีภาษา (ฟิฮ์ริสตุลลุเฆาะฮ์) ที่ได้ผ่านมาแล้ว
(18) อัษัร: 17325 - ฮะดีษนี้เป็นฮะดีษเศาะฮีห์ อัล-บุคอรีย์ได้รายงานและยืนยันความเศาะฮีห์ (อัล-ฟัตห์ 3: 176, 177) ผ่านสายรายงานของอิสฮาก จากยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม จากอบูศอลิห์ จากอิบนุ ชิฮาบ อัซ-ซุฮ์รี และยังรายงานอีก (อัล-ฟัตห์ 8: 258) ผ่านสายรายงานของอิสฮาก บิน อิบรอฮีม จากอับดุรเราะซซาก จากมะอ์มัร จากอัซ-ซุฮ์รี แล้วยังรายงานอีก (อัล-ฟัตห์ 8: 389) ผ่านสายรายงานของอบุลยะมาน จากชุอัยบ์ จากอัซ-ซุฮ์รี
และมุสลิมได้รายงานในเศาะฮีห์ของท่าน 1: 213-216 จากหลายสายรายงาน โดยสายแรกคือสายรายงานนี้ซึ่งอบูญะอ์ฟัรได้รายงานมาจากท่าน
และอะหมัดได้รายงานในมุสนัดของท่าน 5: 433 ผ่านสายรายงานของอับดุรเราะซซาก จากมะอ์มัร จากอัซ-ซุฮ์รี
และทุกสายรายงานล้วนเป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์ทั้งสิ้น
และจะปรากฏอีกครั้งด้วยเลขที่ 17328 จากซะอีด บิน อัล-มุซัยยับ โดยมิได้เล่าขึ้นถึง (มัรฟูอ์) จากบิดาของท่าน ด้วยถ้อยคำอื่นที่ไม่ใช่ถ้อยคำนี้

และไม่ใช่การขออภัยโทษของอิบรอฮีมต่อบิดาของเขา นอกจากจะเป็นการรักษาสัญญาที่เขาได้ให้ไว้แก่เขา ดังนั้นเมื่อได้ประจักษ์ชัดแก่เขาว่าแท้จริงเขาเป็นศัตรูของอัลลอฮฺ เขาจึงปลีกตัวออกจากเขา
พระผู้ทรงกล่าวถึงตรัสว่า : ไม่บังควรสำหรับนะบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และผู้ศรัทธาทั้งหลายที่ได้ศรัทธาต่อท่าน ที่จะขออภัยโทษ กล่าวคือ ที่จะวิงวอนขอการอภัยโทษแก่พวกตั้งภาคี แม้ว่าพวกตั้งภาคีที่พวกเขาขออภัยโทษให้จะเป็นญาติสนิท เป็นผู้มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติกับพวกเขาก็ตาม {หลังจากที่ได้ประจักษ์ชัดแก่พวกเขาแล้วว่าแท้จริงพวกเขาเป็นชาวนรก} กล่าวคือ หลังจากที่พวกเขาได้ตายลงในสภาพของการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺและการเคารพสักการะเจว็ด ได้ประจักษ์ชัดแก่พวกเขาแล้วว่าแท้จริงพวกเขาเป็นชาวนรก เพราะว่าอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้แล้วว่าจะไม่ทรงอภัยโทษแก่ผู้ตั้งภาคี ดังนั้นจึงไม่บังควรสำหรับพวกเขาที่จะขอต่อพระเจ้าของพวกเขาให้ทรงกระทำสิ่งที่พวกเขารู้ดีว่าพระองค์จะไม่ทรงกระทำ
หากพวกเขากล่าวว่า : แท้จริงอิบรอฮีมได้ขออภัยโทษให้แก่บิดาของเขาในขณะที่เขาเป็นผู้ตั้งภาคี ดังนั้นการขออภัยโทษของอิบรอฮีมต่อบิดาของเขาจึงมิใช่สิ่งใดนอกจากเป็นการรักษาสัญญาที่เขาได้ให้ไว้แก่เขา {ดังนั้นเมื่อได้ประจักษ์ชัดแก่เขา} และได้รู้ว่าแท้จริงเขาเป็นศัตรูของอัลลอฮฺ เขาจึงปล่อยวางและละทิ้งการขออภัยโทษให้แก่เขา และได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮฺและพระบัญชาของพระองค์เหนือเขา ดังนั้นเขาจึงปลีกตัวออกจากเขาเมื่อได้ประจักษ์ชัดแก่เขาในเรื่องของเขา
และบรรดาผู้ตีความ (อัต-เฏาะบีรี) ได้มีความเห็นต่างกันในสาเหตุที่อายะฮฺนี้ได้ถูกประทานลงมา โดยบางส่วนได้กล่าวว่า : มันถูกประทานลงมาในเรื่องของอบูฏอลิบ ลุงของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เพราะว่านะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ต้องการที่จะขออภัยโทษให้แก่เขาหลังจากที่เขาได้เสียชีวิต ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงห้ามท่านจากสิ่งนั้น
รายงานจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น : 13466 – ได้เล่าแก่เรามุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลา เขากล่าวว่า : ได้เล่าแก่เรามุฮัมมัด บิน เษารฺ จากมะอฺมัร เขากล่าวว่า : เมื่อความตายได้ย่างกรายเข้ามาหาอบูฏอลิบ ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เข้าไปหาเขา และ ณ ที่เขานั้นมีอบูญะฮฺลฺ และอับดุลลอฮฺ บิน อะบี อุมัยยะฮฺอยู่ ท่านได้กล่าวว่า : "โอ้ลุงของฉัน จงกล่าวว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ เป็นคำพูดที่ฉันจะใช้เป็นข้ออ้างให้แก่ท่าน ณ ที่อัลลอฮฺ" ดังนั้นอบูญะฮฺลฺและอับดุลลอฮฺ บิน อะบี อุมัยยะฮฺจึงกล่าวแก่เขาว่า : โอ้อบูฏอลิบ ท่านจะหลีกหนีจากแนวทางของอับดุลมุฏฏอลิบกระนั้นหรือ? ดังนั้นท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมจึงกล่าวว่า : "ฉันจะขออภัยโทษให้แก่ท่านอย่างแน่นอน ตราบใดที่ฉันยังไม่ถูกห้ามจากท่าน" ดังนั้นอายะฮฺ {ไม่บังควรสำหรับนะบีและผู้ศรัทธาที่จะขออภัยโทษแก่ผู้ตั้งภาคี} จึงถูกประทานลงมา และอายะฮฺ {แท้จริงท่านจะไม่สามารถชี้แนะทางแก่ผู้ที่ท่านรัก} ก็ถูกประทานลงมาเช่นกัน

28 56 13467 - อะหมัด บิน อับดุรเราะฮฺมาน บิน วะฮฺบ์ได้เล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉัน อับดุลลอฮฺ บิน วะฮฺบ์ได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยูนุสได้บอกแก่ฉัน จากอัซ-ซุฮฺรี โดยกล่าวว่า: สะอีด บิน อัล-มุซัยยับได้แจ้งแก่ฉัน จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: เมื่อความตายได้ย่างกรายเข้ามาหาอะบู ฏอลิบ ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มาหาเขา และพบว่าที่ข้างเขามีอะบู ญะฮฺล บิน ฮิชาม และอับดุลลอฮฺ บิน อะบี อุมัยยะฮฺ บิน อัล-มุฆีเราะฮฺอยู่ ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "โอ้อาของฉัน จงกล่าวว่า 'ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ' เป็นคำพูดที่ฉันจะเป็นพยานให้แก่ท่าน ณ ที่อัลลอฮฺ" อะบู ญะฮฺลและอับดุลลอฮฺ บิน อะบี อุมัยยะฮฺกล่าวว่า: โอ้อะบู ฏอลิบ ท่านจะหันหลังให้กับแนวทางของอับดุลมุฏฏอลิบกระนั้นหรือ? ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ยังคงเสนอคำกล่าวนั้นแก่เขา และกล่าวซ้ำคำพูดนั้นแก่เขาอยู่เรื่อยมา จนกระทั่งอะบู ฏอลิบได้กล่าวเป็นคำพูดสุดท้ายแก่พวกเขาว่า เขายังคงอยู่บนแนวทางของอับดุลมุฏฏอลิบ และปฏิเสธที่จะกล่าวว่า 'ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ' ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันจะขออภัยโทษให้แก่ท่าน จนกว่าฉันจะถูกห้ามเกี่ยวกับท่าน" แล้วอัลลอฮฺก็ได้ทรงประทานลงมาว่า: {ไม่บังควรสำหรับนะบีและบรรดาผู้ศรัทธาที่จะขออภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคี} และอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับอะบู ฏอลิบ โดยตรัสแก่รอซูลของพระองค์ว่า: {แท้จริงท่านจะไม่สามารถชี้แนะทางแก่ผู้ที่ท่านรักได้} อายะฮฺที่ 28 แห่งซูเราะฮฺอัลเกาะศ็อศ

13468 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ {ไม่บังควรสำหรับนะบีและบรรดาผู้ศรัทธาที่จะขออภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคี} เขากล่าวว่า: บรรดาผู้ศรัทธากล่าวว่า เราจะไม่ขออภัยโทษให้แก่บรรพบุรุษของเรากระนั้นหรือ? ทั้งที่อิบรอฮีมได้ขออภัยโทษให้แก่บิดาของเขา ผู้เป็นผู้ปฏิเสธ ดังนั้นอัลลอฮฺจึงได้ทรงประทานลงมาว่า: {และการขออภัยโทษของอิบรอฮีมให้แก่บิดาของเขานั้น มิได้เป็นอื่นใดนอกจากตามสัญญาที่เขาได้สัญญาไว้แก่เขา} จนจบอายะฮฺ

13469 - อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อบู ฮุซัยฟะฮฺได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้บอกแก่เรา จากอัมร์ บิน ดีนาร์ว่า: แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "อิบรอฮีมได้ขออภัยโทษให้แก่บิดาของเขา ขณะที่เขาเป็นผู้ตั้งภาคี ดังนั้นฉันก็จะยังคงขออภัยโทษให้แก่อะบู ฏอลิบต่อไป จนกว่าพระเจ้าของฉันจะทรงห้ามฉันเกี่ยวกับมัน" แล้วสหายของท่านก็กล่าวว่า: เราจะขออภัยโทษให้แก่บรรพบุรุษของเรา ดังที่นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ขออภัยโทษให้แก่ลุงของท่าน ดังนั้นอัลลอฮฺจึงได้ทรงประทานลงมาว่า: {ไม่บังควรสำหรับนะบีและบรรดาผู้ศรัทธาที่จะขออภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคี} จนถึงพระดำรัสที่ว่า: {จะปลีกตัวออกจากเขา}

13470 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด บิน ฮารูนได้บอกแก่เรา จากสุฟยาน บิน อุยัยนะฮฺ จากอัซ-ซุฮฺรี จากสะอีด บิน อัล-มุซัยยับ กล่าวว่า: เมื่อความตายได้ย่างกรายเข้ามาหาอะบู ฏอลิบ ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มาหาเขา และที่ข้างเขามีอับดุลลอฮฺ บิน อะบี อุมัยยะฮฺและอะบู ญะฮฺล บิน ฮิชามอยู่ ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า: "โอ้อาของฉัน แท้จริงท่านคือผู้ที่มีสิทธิ์ยิ่งใหญ่ที่สุดต่อฉัน และเป็นผู้ที่มีน้ำใจดีที่สุด ณ ที่ฉัน และแท้จริงท่านมีสิทธิ์ยิ่งใหญ่ต่อฉันมากกว่าบิดามารดาของฉันเสียอีก ดังนั้นจงกล่าวคำพูดหนึ่งคำ ซึ่งฉันจะได้รับด้วยคำนั้นซึ่งการชะฟาอะฮฺในวันกิยามะฮฺ จงกล่าวว่า 'ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ'" แล้วก็ได้กล่าวเนื้อหาคล้ายกับหะดีษของอิบนุ อับดิลอะอฺลา จากมุฮัมมัด บิน เษาร์

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า : แต่ทว่าโองการนี้ได้ถูกประทานลงมาในสาเหตุเกี่ยวกับมารดาของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั่นคือ ท่านประสงค์ที่จะขออภัยโทษให้แก่เธอ แต่ถูกห้ามจากสิ่งนั้น
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
13471 - อะห์มัด บิน อิสฮาก ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : อบู อะห์มัด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฟุฎ็อยล์ ได้เล่าแก่เรา จาก อะฏิยะฮ์ โดยกล่าวว่า : เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เดินทางมาถึงมักกะฮ์ ท่านได้ยืนอยู่ที่หลุมฝังศพของมารดาของท่านจนแสงอาทิตย์ร้อนจัด ท่านหวังว่าจะได้รับอนุญาตให้ขออภัยโทษให้แก่เธอ จนกระทั่งโองการนี้ถูกประทานลงมา : "ไม่บังควรสำหรับนะบีและบรรดาผู้ศรัทธาที่จะขออภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคี แม้ว่าพวกเขาจะเป็นญาติสนิทก็ตาม" จนถึงคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า : "และได้ปลีกตัวออกจากเขา"
13472 - เขา (อบู อะห์มัด) กล่าวว่า : อบู อะห์มัด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ก็อยส์ ได้เล่าแก่เรา จาก อัลกะมะฮ์ บิน มุรษิด จาก สุลัยมาน บิน บุร็อยดะฮ์ จาก บิดาของเขา : แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้มาถึงสถานที่หนึ่ง (เขากล่าวว่า : และส่วนมากฉันคาดว่าเขากล่าวว่า หลุมฝังศพ) แล้วท่านก็นั่งลงที่นั้น แล้วท่านก็เริ่มพูดคุย จากนั้นท่านก็ลุกขึ้นด้วยอาการสะอื้น (เศร้าโศก) ฉันจึงกล่าวว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพวกเราได้เห็นสิ่งที่ท่านได้กระทำ! ท่านกล่าวว่า : "แท้จริงฉันได้ขออนุญาตต่อพระเจ้าของฉันในการเยี่ยมหลุมฝังศพของมารดาของฉัน พระองค์ก็ทรงอนุญาตแก่ฉัน และฉันได้ขออนุญาตต่อพระองค์ในการขออภัยโทษให้แก่เธอ แต่พระองค์มิได้ทรงอนุญาตแก่ฉัน" และไม่เคยมีใครเห็นท่านร้องไห้มากกว่าวันนั้นเลย
13473 - มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ : "ไม่บังควรสำหรับนะบีและบรรดาผู้ศรัทธา" จนถึง : "แท้จริงพวกเขาคือชาวนรก" ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงประสงค์ที่จะขออภัยโทษให้แก่มารดาของท่าน แล้วพระองค์ทรงห้ามท่านจากสิ่งนั้น ท่านจึงกล่าวว่า : "และแท้จริงอิบรอฮีม ค็อลีลุลลอฮ์ (มิตรสหายของอัลลอฮ์) ได้ขออภัยโทษให้แก่บิดาของเขา" แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานลงมาว่า : "และการขออภัยโทษของอิบรอฮีมนั้น" จนถึง : "ผู้คร่ำครวญ ผู้หนักแน่น"
และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า : แต่ทว่าโองการนี้ได้ถูกประทานลงมาเนื่องจากกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ศรัทธาเคยขออภัยโทษให้แก่ผู้ตายของพวกเขาจากหมู่ผู้ตั้งภาคี ดังนั้นพวกเขาจึงถูกห้ามจากสิ่งนั้น
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
13474 - อัลมุษันนา ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : มุอาวิยะฮ์ ได้เล่าแก่ฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ : "ไม่บังควรสำหรับนะบีและบรรดาผู้ศรัทธาที่จะขออภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคี" อายะฮ์นี้ โดยพวกเขาเคยขออภัยโทษให้แก่พวกเขาจนกระทั่งโองการนี้ถูกประทานลงมา เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา พวกเขาก็หยุดจากการขออภัยโทษให้แก่ผู้ตายของพวกเขา และพวกเขามิได้ถูกห้ามจากการขออภัยโทษให้แก่ผู้ที่มีชีวิตอยู่ จนกระทั่งพวกเขาเสียชีวิต
แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานลงมาว่า : "และการขออภัยโทษของอิบรอฮีมให้แก่บิดาของเขานั้น มิได้เป็นอื่นใดนอกจากตามสัญญาที่เขาได้สัญญาไว้แก่เขา" อายะฮ์นี้

13475 – บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "ไม่บังควรสำหรับนะบีและบรรดาผู้ศรัทธาที่จะขออภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคี" จนจบอายะฮ์ มีผู้เล่าให้เราฟังว่า ชายคนหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: โอ้ท่านนะบีแห่งอัลลอฮ์ แท้จริงในหมู่บรรพบุรุษของเรามีผู้ที่ทำดีต่อเพื่อนบ้าน เชื่อมสัมพันธ์เครือญาติ ปล่อยทาส และรักษาสัญญา พวกเราจะไม่ขออภัยโทษให้พวกเขาดอกหรือ? เขากล่าวว่า: แล้วท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็กล่าวว่า: "แน่นอน ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะขออภัยโทษให้แก่บิดาของฉัน ดังที่อิบรอฮีมได้ขออภัยโทษให้แก่บิดาของเขา!" เขากล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานลงมาซึ่งอายะฮ์ที่ว่า: "ไม่บังควรสำหรับนะบีและบรรดาผู้ศรัทธาที่จะขออภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคี" จนถึงอายะฮ์ที่ว่า: "ผู้ทรงเอ็นดูเมตตาเสมอ" หลังจากนั้น อัลลอฮ์ทรงให้ข้อแก้ตัวแก่อิบรอฮีม โดยตรัสว่า: "และการขออภัยโทษของอิบรอฮีมให้แก่บิดาของเขานั้น มิได้เป็นอื่นใดนอกจากเนื่องจากสัญญาที่เขาได้ให้ไว้แก่เขา ครั้นเมื่อได้ประจักษ์ชัดแก่เขาว่า แท้จริงเขาเป็นศัตรูของอัลลอฮ์ เขาก็ปลีกตัวออกจากเขา" เขากล่าวว่า: และมีผู้เล่าให้เราฟังว่า ท่านนะบีแห่งอัลลอฮ์ได้กล่าวว่า: "มีวะฮียฺ (โองการ) ถูกประทานมายังฉันเป็นคำพูดหลายคำ มันได้เข้าสู่หูของฉันและหนักแน่นในหัวใจของฉัน ฉันถูกใช้ให้ไม่ขออภัยโทษให้แก่ผู้ที่ตายในสภาพเป็นผู้ตั้งภาคี และผู้ที่ให้ส่วนเกินจากทรัพย์สินของเขา นั่นคือความดีสำหรับเขา และผู้ที่ยับยั้ง (ไม่ให้) นั่นคือความชั่วสำหรับเขา และอัลลอฮ์จะไม่ตำหนิในเรื่องความพอเพียง (ปัจจัยยังชีพ)"

และบรรดาผู้รู้ภาษาอาหรับได้มีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "ไม่บังควรสำหรับนะบีและบรรดาผู้ศรัทธาที่จะขออภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคี" บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: ไม่เป็นที่อนุญาตสำหรับพวกเขาในการขออภัยโทษ และเช่นเดียวกันคือความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และมิใช่สำหรับชีวิตใดที่จะศรัทธาได้" และมิใช่สำหรับชีวิตใดที่จะมีการศรัทธาได้ "นอกจากด้วยอนุมัติของอัลลอฮ์" และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: ไม่บังควรสำหรับพวกเขาที่จะขออภัยโทษให้แก่พวกเขา เขากล่าวว่า: และเช่นเดียวกันเมื่อ "อัน" มาพร้อมกับ "กานา" ทั้งหมดนั้นมีความหมายในทำนองว่า "ควร, บังควร" เช่น "ไม่บังควรสำหรับนะบีที่เขาจะยักยอก" ความหมายคือ ไม่บังควรสำหรับเขา นี่ไม่ใช่อุปนิสัยของเขา เขากล่าวว่า: ด้วยเหตุนี้ เมื่อ "อัน" เข้ามา มันจึงบ่งบอกถึงอนาคต เพราะ "ยันบะฆี" (ควร, บังควร) นั้นเรียกร้องให้เกิดในอนาคต

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และการขออภัยโทษของอิบรอฮีมให้แก่บิดาของเขานั้น มิได้เป็นอื่นใดนอกจากเนื่องจากสัญญาที่เขาได้ให้ไว้แก่เขา" นั้น บรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันในสาเหตุที่อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา บางส่วนกล่าวว่า: มันถูกประทานลงมาเนื่องจากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านเคยขออภัยโทษให้แก่บรรดาผู้ตายที่เป็นผู้ตั้งภาคีของพวกเขา โดยพวกเขาคิดว่าอิบรอฮีม คะลีลุลลอฮ์ (มิตรสหายของพระผู้ทรงกรุณาปรานี) ได้กระทำเช่นนั้น เมื่ออัลลอฮ์ทรงประทานพระดำรัสของพระองค์ลงมาในฐานะที่เป็นข่าวเกี่ยวกับอิบรอฮีม โดยตรัสว่า: "ความศานติจงมีแด่ท่าน ฉันจะขออภัยโทษให้ท่านต่อพระเจ้าของฉัน แท้จริงพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงเอื้ออาทรต่อฉันเสมอ" และเราได้กล่าวถึงรายงานจากบางส่วนของผู้ที่เราได้เอ่ยถึงมาก่อนแล้ว และเราจะกล่าวถึงมันจากผู้ที่เรายังไม่ได้เอ่ยถึง

13476 – อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอบู อิสฮาก จากอบุลคอลีล จากอะลี กล่าวว่า: ฉันได้ยินชายคนหนึ่งขออภัยโทษให้แก่บิดามารดาของเขา ทั้งสองเป็นผู้ตั้งภาคี ฉันจึงกล่าวว่า: ชายคนนั้นขออภัยโทษให้แก่บิดามารดาของเขากระนั้นหรือ ทั้งที่ทั้งสองเป็นผู้ตั้งภาคี? เขาจึงกล่าวว่า: และอิบรอฮีมมิได้ขออภัยโทษให้แก่บิดาของเขาดอกหรือ? เขากล่าวว่า: ฉันจึงไปหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วเล่าเรื่องนั้นแก่ท่าน แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ประทานลงมา (อายะฮ์ที่ว่า): {และมิได้เป็นการขออภัยโทษของอิบรอฮีม...} จนถึง {...เขาได้ปลีกตัวออกจากเขา}

13477 – อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยาได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอบู อิสฮาก จากอบุลคอลีล จากอะลี: แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยขออภัยโทษให้แก่บิดามารดาของท่าน ทั้งที่ทั้งสองเป็นผู้ตั้งภาคี จนกระทั่งได้ประทานลงมา (อายะฮ์ที่ว่า): {และมิได้เป็นการขออภัยโทษของอิบรอฮีมสำหรับบิดาของเขา} จนถึงคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: {เขาได้ปลีกตัวออกจากเขา} และได้มีผู้กล่าวว่า: {และมิได้เป็นการขออภัยโทษของอิบรอฮีมสำหรับบิดาของเขา นอกจากเนื่องมาจากสัญญาอันหนึ่ง} และความหมายของมันคือ: นอกจากหลังจากสัญญาอันหนึ่ง ดังเช่นที่กล่าวกันว่า: สิ่งนี้มิได้เกิดขึ้น นอกจากเนื่องมาจากสาเหตุเช่นนี้ หมายถึง: หลังจากสาเหตุนั้น หรือเนื่องมาจากสาเหตุนั้น ดังนั้นเช่นเดียวกันกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: {นอกจากเนื่องมาจากสัญญาอันหนึ่ง} คือ: เนื่องมาจากสัญญาและหลังจากมัน

และมีกลุ่มหนึ่งได้ตีความ (ตัอ์วีล) คำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า: {มิเป็นการบังควรสำหรับนะบีและบรรดาผู้ศรัทธาที่จะขออภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคี ถึงแม้ว่าพวกเขาจะเป็นญาติสนิทก็ตาม} จนจบอายะฮ์ ว่า การห้ามจากอัลลอฮ์จากการขออภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคีนั้นคือหลังจากความตายของพวกเขา เนื่องจากคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: {หลังจากได้ประจักษ์ชัดแก่พวกเขาแล้วว่าพวกเขาเป็นชาวนรก} และพวกเขากล่าวว่า: สิ่งนั้นไม่มีผู้ใดจะประจักษ์ชัดได้ นอกจากด้วยการที่เขาตายในสภาพของการปฏิเสธศรัทธา ส่วนขณะที่เขามีชีวิตอยู่ ไม่มีทางที่จะรู้สิ่งนั้นได้ ดังนั้น บรรดาผู้ศรัทธาจึงสามารถขออภัยโทษให้แก่พวกเขาได้

การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13478 – สุลัยมาน บิน อุมัร อัรร็อกกี ได้เล่าแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน อัลมุบาร็อก ได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน อัษเษารีย์ จากอัชชัยบานี จากสะอีด บิน จุบัยร์ ทั้งสองกล่าวว่า: ชายยิวคนหนึ่งได้เสียชีวิต และเขามีบุตรที่เป็นมุสลิม บุตรจึงไม่ได้ออกไปร่วม (ฝังศพ) กับเขา เรื่องนี้จึงถูกกล่าวถึงต่ออิบนุ อับบาส ท่านจึงกล่าวว่า: สมควรแล้วที่เขาจะเดินร่วมไปกับเขา และฝังเขา และขอให้เขาปรับปรุงตัว ตราบใดที่เขายังมีชีวิตอยู่ แต่เมื่อเขาเสียชีวิตแล้ว ก็ให้ปล่อยเขาไปตามสภาพของเขา! แล้วท่านกล่าว (อ่านอายะฮ์): {และมิได้เป็นการขออภัยโทษของอิบรอฮีมสำหรับบิดาของเขา นอกจากเนื่องมาจากสัญญาอันหนึ่งที่เขาได้ให้สัญญาแก่เขา ครั้นเมื่อได้ประจักษ์ชัดแก่เขาว่า แท้จริงเขาเป็นศัตรูของอัลลอฮ์ เขาจึงปลีกตัวออกจากเขา} เขาไม่ได้ขออภัยโทษ (ให้อีก)

* – อิบนุ วักีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฟุฎ็อยล์ได้เล่าแก่เรา จากฎิรอร บิน มุรเราะฮ์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า: ชายคริสต์คนหนึ่งได้เสียชีวิต และบุตรของเขาได้ปล่อยเขาให้แก่ชาวศาสนาของเขา ฉันจึงไปหาอิบนุ อับบาส แล้วเล่าเรื่องนั้นแก่ท่าน ท่านจึงกล่าวว่า: เขามีอะไรกันที่จะเดินร่วมไปกับเขา และห่อกะฝั่น (เอญาน) ให้เขา และขออภัยโทษให้แก่เขาด้วย! แล้วท่านก็ได้อ่าน (อายะฮ์): {และมิได้เป็นการขออภัยโทษของอิบรอฮีมสำหรับบิดาของเขา นอกจากเนื่องมาจากสัญญาอันหนึ่งที่เขาได้ให้สัญญาแก่เขา} จนจบอายะฮ์

และมีผู้อื่นอีกกลุ่มหนึ่งได้ตีความ (ตัอ์วีล) การขออภัยโทษ (อัล-อิสติฆฟาร) ในหัวข้อนี้ หมายถึง การละหมาด (ให้แก่ผู้ตาย)

บรรดาผู้กล่าวเช่นนั้นได้กล่าวว่า: 13479 - ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน อิสฮาก เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา กะษีร บิน ฮิชาม จาก ญะอ์ฟัร บิน บุรกอน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ฮะบีบ บิน อะบี มัรซูก จาก อัฏออ์ บิน อะบี รอบาฮ์ เขากล่าวว่า: ฉันจะไม่ละทิ้งการละหมาด (ขอพร) ให้แก่ผู้ใดจากชาวกิบละฮ์นี้ แม้จะเป็นหญิงชาวฮะบะชะฮ์ที่ตั้งครรภ์จากการผิดประเวณีก็ตาม เพราะฉันไม่เคยได้ยินว่าอัลลอฮ์ทรงกีดกันการละหมาด (ขอพร) เว้นแต่สำหรับผู้ตั้งภาคีเท่านั้น อัลลอฮ์ตรัสว่า: {ไม่บังควรสำหรับนะบีและบรรดาผู้ศรัทธาที่จะขออภัยโทษสำหรับผู้ตั้งภาคี}

และนักตัฟซีรกลุ่มอื่นได้ตีความ (อายะฮ์นี้) หมายถึงการขออภัยโทษซึ่งเป็นการวิงวอน บรรดาผู้กล่าวเช่นนั้นได้กล่าวว่า: 13480 - ได้รายงานแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา บิดาของฉัน จาก อุษมะฮ์ บิน รอชิด จากบิดาของเขา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงเมตตาชายผู้หนึ่งที่ขออภัยโทษให้แก่ อบู ฮุร็อยเราะฮ์ และมารดาของฉัน! ฉันถามว่า: และให้แก่บิดาของท่านด้วยหรือ? เขาตอบว่า: ไม่ เพราะบิดาของฉันเสียชีวิตในสภาพเป็นผู้ตั้งภาคี

อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และเราได้ชี้แจงแล้วว่าความหมายของการอิสติฆฟาร (การขออภัยโทษ) คือ การที่บ่าวขอต่อพระเจ้าของเขาให้อภัยในบาปต่างๆ และเมื่อเป็นเช่นนั้น และการที่บ่าวขอต่อพระเจ้าของเขาในเรื่องนั้นอาจเกิดขึ้นในการละหมาดหรือนอกการละหมาด ดังนั้นคำกล่าวหนึ่งในสองคำกล่าวที่เราได้กล่าวถึงจึงไม่เป็นโมฆะ เพราะอัลลอฮ์ทรงห้ามโดยทั่วไปเกี่ยวกับการขออภัยโทษสำหรับผู้ตั้งภาคีหลังจากที่ได้ประจักษ์ชัดแก่พวกเขาแล้วว่าเขาเป็นชาวนรก และพระองค์มิได้กำหนดกรณีเฉพาะใดๆ ที่อนุญาตให้ขออภัยโทษสำหรับเขาได้

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {หลังจากที่ได้ประจักษ์ชัดแก่พวกเขาแล้วว่าเขาเป็นชาวนรก} นั้น ความหมายคือ: สิ่งที่ได้ชี้แจงแล้วว่า หลังจากที่พวกเขารู้ถึงการเสียชีวิตของเขาในสภาพเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา ว่าเขาเป็นชาวนรก และได้มีคำกล่าวว่า: {ชาวนรก} เพราะพวกเขาเป็นผู้พำนักและชาวนรกผู้อยู่ในนรก ดังที่กล่าวกันถึงผู้พำนักในบ้านว่า: คนเหล่านี้คือชาวบ้านหลังนี้ หมายถึงผู้พำนักในบ้านนั้น

และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ได้กล่าวไว้ บรรดาผู้กล่าวเช่นนั้นได้กล่าวว่า: 13481 - ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิสฮาก เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุรเราะซาก เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรา มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {หลังจากที่ได้ประจักษ์ชัดแก่พวกเขาแล้วว่าเขาเป็นชาวนรก} เขากล่าวว่า: ได้ประจักษ์ชัดแก่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า อบู ฏอลิบ เมื่อเขาเสียชีวิตนั้น การเตาบะฮ์ได้ขาดตอนจากเขาแล้ว * - ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน เษาร์ จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เขากล่าวว่า: ได้ประจักษ์ชัดแก่ท่านเมื่อเขาเสียชีวิต และท่านรู้ว่าการเตาบะฮ์ได้ขาดตอนจากเขาแล้ว หมายถึงในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {หลังจากที่ได้ประจักษ์ชัดแก่พวกเขาแล้วว่าเขาเป็นชาวนรก}

13482 - ได้รายงานแก่เรา จาก อัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัรจ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอาซ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อุบัยด์ บิน สุลัยมาน เขากล่าวว่า: ฉันได้ยิน อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {ไม่บังควรสำหรับนะบีและบรรดาผู้ศรัทธาที่จะขออภัยโทษสำหรับผู้ตั้งภาคี} จนจบอายะฮ์ เขากล่าวว่า: เมื่อพวกเขาเสียชีวิตในสภาพเป็นผู้ตั้งภาคี อัลลอฮ์ตรัสว่า: {และผู้ใดตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ แน่นอนอัลลอฮ์ทรงห้ามสวรรค์แก่เขา} อายะฮ์ที่ 72 ซูเราะฮ์ที่ 5

และบรรดาผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในการตีความคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} (ดังนั้นเมื่อเป็นที่ประจักษ์แก่เขาว่าเขาเป็นศัตรูของอัลลอฮฺ เขาจึงปลีกตัวออกจากเขา) บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายคือ: ดังนั้นเมื่อเป็นที่ประจักษ์แก่เขา (แก่อิบรอฮีม) โดยการตายของเขา (ของบิดา) ในสภาพผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ เขาจึงปลีกตัวออกจากเขาและหยุดการขออภัยโทษให้แก่เขา

**รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
13483 – มุฮัมมัด บิน บัชชารได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากฮะบีบ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: อิบรอฮีมยังคงขออภัยโทษให้แก่บิดาของเขาตลอดมาจนกระทั่งเขา (บิดา) ตาย ดังนั้นเมื่อเป็นที่ประจักษ์แก่เขาว่าเขาเป็นศัตรูของอัลลอฮฺ เขาจึงปลีกตัวออกจากเขา
* – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากฮะบีบ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: อิบรอฮีมยังคงขออภัยโทษให้แก่บิดาของเขาตลอดมาจนกระทั่งเขา (บิดา) ตาย ดังนั้นเมื่อเขา (บิดา) ตาย มันจึงเป็นที่ประจักษ์แก่เขาว่าเขาเป็นศัตรูของอัลลอฮฺ
* – อัล-ฮาริสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากฮะบีบ บิน อะบี ษาบิต จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: อิบรอฮีมมิได้หยุดขออภัยโทษให้แก่บิดาของเขาจนกระทั่งเขา (บิดา) ตาย ดังนั้นเมื่อเขา (บิดา) ตาย เขา (อิบรอฮีม) ก็มิได้ขออภัยโทษให้แก่เขาอีก
* – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮฺได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه ع敵 لله تبرأ منه} (และการขออภัยโทษของอิบรอฮีมให้แก่บิดาของเขานั้น มิได้เป็นไปอื่นนอกจากตามสัญญาที่เขาได้สัญญาไว้แก่เขา ดังนั้นเมื่อเป็นที่ประจักษ์แก่เขาว่าเขาเป็นศัตรูของอัลลอฮฺ เขาจึงปลีกตัวออกจากเขา) หมายถึง เขาขออภัยโทษให้แก่เขาขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่ ดังนั้นเมื่อเขา (บิดา) ตาย เขาก็หยุดการขออภัยโทษให้แก่เขา

13484 – มัฏร บิน มุฮัมมัด อัฎ-ฎ็อบบีได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิม และอบู กุตัยบะฮฺ มุสลิม บิน กุตัยบะฮฺ ได้รายงานแก่เรา ทั้งสองกล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺได้รายงานแก่เรา จากอัล-ฮะกัม จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} เขากล่าวว่า: เมื่อเขา (บิดา) ตาย
* – มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺได้รายงานแก่เรา จากอัล-ฮะกัม จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

13485 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ: {فلما تبين له أنه عدو لله} เขากล่าวว่า: การตายของเขา (บิดา) ในสภาพผู้ปฏิเสธศรัทธา
* – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากชุอ์บะฮฺ จากอัล-ฮะกัม จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

13486 – เขากล่าวว่า: อัล-บะรออ์ บิน อุตบะฮฺได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัล-ฮะกัม เกี่ยวกับโองการ: {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} เขากล่าวว่า: ขณะที่เขา (บิดา) ตายและมิได้ศรัทธา

13487 – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮฺได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอัมร์ บิน ดีนาร เกี่ยวกับโองการ: {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} หมายถึง การตายของเขา (บิดา) ในสภาพผู้ปฏิเสธศรัทธา

13488 – อัมร์ บิน อูนได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้รายงานแก่เรา จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮฺฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} เขากล่าวว่า: เมื่อเขา (บิดา) ตาย

13489 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับโองการ: {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} เมื่อเขา (บิดา) ตายในสภาพการตั้งภาคีของเขา เขา (อิบรอฮีม) จึงปลีกตัวออกจากเขา

13490 - เราได้รายงานจากอัลฮุซัยน์ อิบนุล ฟัรจ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: เราได้รายงานจากอุบัยด์ อิบนุ สุลัยมาน เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮ์) ว่า: {และการขออภัยโทษของอิบรอฮีมสำหรับพ่อของเขา} อิบรอฮีม ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ยังหวังว่าพ่อของเขาจะศรัทธาตราบใดที่เขายังมีชีวิตอยู่; แต่เมื่อเขาเสียชีวิตในสภาพของผู้ตั้งภาคี พระองค์ก็ตัดขาดจากเขา
* - เราได้รายงานจากอัลกอซิม เขากล่าวว่า: เราได้รายงานจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด {เมื่อได้ประจักษ์ชัดแก่เขาว่าเขาเป็นศัตรูของอัลลอฮ์ พระองค์ก็ตัดขาดจากเขา} เขากล่าวว่า: การเสียชีวิตของเขาในสภาพของผู้ปฏิเสธศรัทธา
* - เราได้รายงานจากมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า: เราได้รายงานจากอบู อะฮ์มัด เขากล่าวว่า: เราได้รายงานจากสุฟยาน จากฮะบีบ อิบนุ อบี ษาบิต จากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: อิบรอฮีมยังคงขออภัยโทษให้แก่พ่อของเขาตลอดจนกระทั่งเขาเสียชีวิต เมื่อเขาเสียชีวิต ก็ได้ประจักษ์ชัดแก่เขาว่าเขาเป็นศัตรูของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงไม่ขออภัยโทษให้แก่เขาอีก

13491 - เขากล่าวว่า: เราได้รายงานจากอบู อะฮ์มัด เขากล่าวว่า: เราได้รายงานจากอบู อิสรออีล จากอะลี อิบนุ บุซัยมะฮ์ จากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส: {เมื่อได้ประจักษ์ชัดแก่เขาว่าเขาเป็นศัตรูของอัลลอฮ์} เขากล่าวว่า: เมื่อเขาเสียชีวิต
และผู้กล่าวอื่นๆ กล่าวว่า: ความหมายคือ ได้ประจักษ์ชัดแก่เขาในวันอาคิเราะฮ์; นั่นคือพ่อของเขาจะยึดติดกับเขาเมื่อเขาต้องการข้ามสะพานศิรอฏ และจะผ่านเขาไป จนกระทั่งเมื่อเขาเกือบจะข้ามพ้นไป อิบรอฮีมหันไปมองและเห็นพ่อของเขาในรูปลิงหรือหมีชนิดหนึ่ง ดังนั้นเขาจึงปล่อยมือและตัดขาดจากเขาในขณะนั้น
การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13492 - เราได้รายงานจากอัมร์ อิบนุ อะลี เขากล่าวว่า: เราได้รายงานจากฮัฟศ์ อิบนุ ฆิยาษ เขากล่าวว่า: เราได้รายงานจากอับดุลลอฮ์ อิบนุ สุลัยมาน เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินสะอีด อิบนุ จุบัยร์ กล่าวว่า: แท้จริงอิบรอฮีมจะกล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า: โอ้พระเจ้าของฉัน! พ่อของฉัน โอ้พระเจ้าของฉัน! พ่อของฉัน! เมื่อเป็นครั้งที่สาม เขาจึงจับมือเขาไว้ แล้วเขาก็หันไปมองเขา และเขาเป็นหมีชนิดหนึ่ง ดังนั้นเขาจึงตัดขาดจากเขา

13493 - เราได้รายงานจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: เราได้รายงานจากญะรีร์ จากมันศูร จากอุบัยด์ อิบนุ อุมัยร์ เขากล่าวว่า: แท้จริงพวกเจ้าจะถูกรวมกันในวันกิยามะฮ์ในที่ราบเดียวกัน ผู้ประกาศจะให้พวกเจ้าได้ยิน และสายตาจะมองทะลุพวกเจ้า เขากล่าวว่า: แล้วนรกจะพ่นลมหายใจออกมาอย่างรุนแรงครั้งหนึ่ง ไม่มีมะลักที่ใกล้ชิดหรือนะบีที่ถูกส่งมาใดๆ เหลืออยู่ นอกจากเขาจะทรุดลงบนเข่าทั้งสองของเขา กระดูกของเขาสั่นสะท้าน เขากล่าวว่า: ฉันคิดว่าเขากล่าวว่า: ตัวฉัน! ตัวฉัน! เขากล่าวว่า: และสะพานศิรอฏจะถูกวางบนสะพานแห่งนรก เหมือนคมดาบ และผู้ที่มีสิทธิ์จะปรากฏตัว; และที่สองข้างของมันมีมะลักถือตะขอเหมือนหนามของต้นกก เขากล่าวว่า: แล้วพวกเขาจะผ่านไปอย่างสายฟ้าแลบ และอย่างสายลม และอย่างนก และอย่างม้าที่วิ่งเร็ว และอย่างชายที่วิ่งเร็ว และมะลักกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของเรา! โปรดประทานความปลอดภัย โปรดประทานความปลอดภัย! ดังนั้นบางคนจะรอดปลอดภัย บางคนจะถูกลากข่วนแต่รอด และบางคนจะถูกผลักลงในไฟนรก
อิบรอฮีมกล่าวแก่พ่อของเขาว่า: แท้จริงฉันสั่งเจ้าในโลกดุนยา แต่เจ้าไม่เชื่อฟังฉัน และวันนี้ฉันจะไม่ทิ้งเจ้า จงจับเอวฉันไว้! ดังนั้นเขาจึงจับแขนทั้งสองของเขาไว้ แล้วเขาก็ถูกแปลงเป็นหมีชนิดหนึ่ง เมื่อเขาเห็นว่าเขาถูกแปลงร่าง เขาก็ตัดขาดจากเขา

และคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนั้นคือคำกล่าวของอัลลอฮ์ ซึ่งเป็นข่าวคราวจากพระองค์เกี่ยวกับอิบรอฮีมว่า เมื่อเขาได้ประจักษ์ชัดว่าบิดาของเขาเป็นศัตรูต่ออัลลอฮ์ เขาก็ปลีกตัวออกจากเขา และนั่นคือสภาพเมื่อเขารู้และแน่ใจว่าบิดาเป็นศัตรูต่ออัลลอฮ์ และเป็นผู้ตั้งภาคีต่อพระองค์ และนั่นคือสภาพเมื่อบิดาตายในสภาพของการตั้งภาคี

คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى: {แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นผู้วอนขออย่างมาก เป็นผู้หนักแน่น}
บรรดาผู้รู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับ "อัล-เอาวาห์" บางกลุ่มกล่าวว่า: มันหมายถึงการวิงวอน (ดุอาอ์) ตามที่ผู้กล่าวนั้นระบุ:
13494 - อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา จาก อาศิม จาก ซุรร์ จาก อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) เขากล่าวว่า: อัล-เอาวาห์ หมายถึง การวิงวอน (ดุอาอ์)
* - อบู กุร็อยบ์ และ อิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่เรา ทั้งสองกล่าวว่า: อบู บักร์ ได้รายงานแก่เรา จาก อาศิม จาก ซุรร์ จาก อับดุลลอฮ์ เขากล่าวว่า: อัล-เอาวาห์ หมายถึง การวิงวอน (ดุอาอ์)
* - ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: จะรีร บิน ฮาซิมได้รายงานแก่ฉัน จาก อาศิม บิน บะฮ์ดะละฮ์ จาก ซุรร์ บิน ฮุบัยช์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับ อัล-เอาวาห์ เขากล่าวว่า: มันคือการวิงวอน (ดุอาอ์)
* - อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน บิชร์ ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี อุรวะฮ์ จาก อาศิม จาก ซุรร์ จาก อับดุลลอฮ์ เช่นเดียวกัน
* - เขากล่าวว่า: กุบัยศะฮ์ ได้รายงานแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อับดุลกะรีม จาก อบู อุบัยดะฮ์ จาก อับดุลลอฮ์ เขากล่าวว่า: อัล-เอาวาห์ หมายถึง การวิงวอน (ดุอาอ์)
* - เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อาศิม จาก ซุรร์ จาก อับดุลลอฮ์ เช่นเดียวกัน
* - อะห์มัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู อะห์มัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยาน และ อิสรออีล ได้รายงานแก่เรา จาก อาศิม จาก ซุรร์ จาก อับดุลลอฮ์ เช่นเดียวกัน
13495 - ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม และ อิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่ฉัน ทั้งสองกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ดาวูด บิน อบู ฮินด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มีผู้แจ้งข่าวแก่ฉันจาก อุบัยด์ บิน อุมัยร์ เขากล่าวว่า: อัล-เอาวาห์ หมายถึง การวิงวอน (ดุอาอ์)
* - อิสฮาก บิน ชาฮีนได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ดาวูดได้รายงานแก่เรา จาก อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยด์ บิน อุมัยร์ อัล-ลัยษีย์ จาก บิดาของเขา เขากล่าวว่า: อัล-เอาวาห์ หมายถึง การวิงวอน (ดุอาอ์)

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า มันหมายถึง ผู้เมตตา (รอฮีม) ตามที่ผู้กล่าวนั้นระบุ:
13496 - อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา จาก สะละมะฮ์ จาก มุสลิม อัล-บะฏีน จาก อบิล อุบัยดัยน์ เขากล่าวว่า: มีผู้ถามอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับ อัล-เอาวาห์ เขากล่าวว่า: ผู้เมตตา (รอฮีม)
* - มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก อัล-หะกัม เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินยะฮ์ยา บิน อัล-ญัซซาร์ เล่าจาก อบิล อุบัยดัยน์ ซึ่งเป็นชายตาบอด ว่าเขาได้ถามอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับ อัล-เอาวาห์ เขากล่าวว่า: ผู้เมตตา (รอฮีม)
* - อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-มุฮาริบีย์ได้รายงานแก่เรา และ คอลลาด บิน อัสลัม ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัน-นัฎร บิน ชุมัยล์ ได้แจ้งแก่เรา ทั้งหมดจาก อัล-มะสอูดีย์ จาก สะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ จาก อบิล อุบัยดัยน์ ว่าเขาได้ถามอิบนุ มัสอูด เขากล่าวว่า: อัล-เอาวาห์ คืออะไร? เขากล่าวว่า: ผู้เมตตา (รอฮีม)

- ซะกะรียา บิน ยะห์ยา บิน อะบี ซาอิดะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากอัล-ฮะกัม จากยะห์ยา บิน อัล-ญาซซาร์ จากอะบี อัล-อุบัยดัยน์ ว่าเขาได้มาหาอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ซึ่งเป็นผู้สูญเสียการมองเห็น แล้วกล่าวว่า: "โอ้ อะบู อับดุรเราะฮ์มาน พวกเราจะถามใครเล่าหากไม่ถามท่าน?" ราวกับว่าอิบนุ มัสอูดรู้สึกสงสารเขา เขากล่าวว่า: "จงบอกฉันเกี่ยวกับคำว่า 'เอาวะฮ์'" เขาตอบว่า: "หมายถึง ผู้ทรงเมตตา (อัร-เราะฮีม)"

- อะบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา และอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากสะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ จากมุสลิม จากอัล-บะฏีน จากอะบี อัล-อุบัยดัยน์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับคำว่า 'เอาวะฮ์' เขาตอบว่า: "มันคือ ผู้ทรงเมตตา (อัร-เราะฮีม)"

- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากอัล-ฮะกัม จากยะห์ยา บิน อัล-ญาซซาร์ กล่าวว่า: อะบี อัล-อุบัยดัยน์ได้มาหาอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) เขาถามเขาว่า: "ท่านต้องการอะไร?" เขาตอบว่า: "'เอาวะฮ์' คืออะไร?" เขาตอบว่า: "ผู้ทรงเมตตา (อัร-เราะฮีม)"

- เขากล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากอัล-ฮะกัม จากยะห์ยา บิน อัล-ญาซซาร์ จากอะบี อัล-อุบัยดัยน์ ซึ่งเป็นชายจากเผ่าบนี สุอาฮ์ กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) แล้วถามเขาเกี่ยวกับคำว่า 'เอาวะฮ์' อับดุลลอฮ์ตอบเขาว่า: "ผู้ทรงเมตตา (อัร-เราะฮีม)"

- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-มุฮาริบี และ ฮานี บิน ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จากฮุญาจ จากอัล-ฮะกัม จากยะห์ยา บิน อัล-ญาซซาร์ จากอะบี อัล-อุบัยดัยน์ จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: "'เอาวะฮ์' หมายถึง ผู้ทรงเมตตา (อัร-เราะฮีม)"

- ยะอ์กูบ และ อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่ฉัน โดยทั้งสองกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากชุอ์บะฮ์ จากอัล-ฮะกัม จากยะห์ยา บิน อัล-ญาซซาร์ ว่า อะบี อัล-อุบัยดัยน์ ซึ่งเป็นชายจากเผ่าบนี นุมัยร์ - ยะอ์กูบกล่าวว่า: เขาเป็นผู้สูญเสียการมองเห็น และอิบนุ วะกีอ์กล่าวว่า: เขาเป็นผู้ที่ตาบอด - ได้ถามอิบนุ มัสอูด แล้วกล่าวว่า: "'เอาวะฮ์' คืออะไร?" เขาตอบว่า: "ผู้ทรงเมตตา (อัร-เราะฮีม)"

13497 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะบู อุซามะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากซะกะรียา จากอะบู อิสฮาก จากอะบู มัยซะเราะฮ์ กล่าวว่า: "'เอาวะฮ์' หมายถึง ผู้ทรงเมตตา (อัร-เราะฮีม)"

- เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอะบู อิสฮาก จากอะบู มัยซะเราะฮ์ เช่นเดียวกัน

- อะบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอะบู อิสฮาก จากอะบู มัยซะเราะฮ์ เช่นเดียวกัน

13498 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน บิชร์ได้เล่าแก่เรา จากซะอีด จากกะตาดะฮ์ จากอัล-หะซัน กล่าวว่า: "มันคือ ผู้ทรงเมตตา (อัร-เราะฮีม)"

13499 - บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ กล่าวว่า: "พวกเราเคยบอกเล่ากันว่า 'เอาวะฮ์' หมายถึง ผู้ทรงเมตตา (อัร-เราะฮีม)"

- มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ {แท้จริง อิบรอฮีมเป็นผู้ที่ 'เอาวะฮ์' แน่นอน} เขากล่าวว่า: "หมายถึง ผู้ทรงเมตตา (เราะฮีม)"

- อับดุลกะรีม อัล-ญาซะรี ได้กล่าว จากอะบู อุบัยดะฮ์ จากอิบนุ มัสอูด เช่นเดียวกัน

- อะห์มัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะบู อะห์มัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอับดุลกะรีม จากอะบู อุบัยดะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: "'เอาวะฮ์' หมายถึง ผู้ทรงเมตตา (อัร-เราะฮีม)"

* - อะหมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบูอะหมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จาก สะละมะห์ จาก มุสลิม อัล-บัฏีน จาก อบิล อับัยดัยน์ ว่าเขาได้ถามอับดุลลอฮฺเกี่ยวกับคำว่า "เอาวาห์" ท่านจึงตอบว่า หมายถึง ผู้ทรงเมตตา (อัร-รอฮีม)
13500 - เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จาก อบู อิสฮาก จาก อัมร์ บิน ชุรอฮ์บีล โดยกล่าวว่า: อัล-เอาวาห์ หมายถึง ผู้ทรงเมตตา (อัร-รอฮีม)
* - อัล-ฮาริสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุล อะซีซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุบารักได้เล่าถึงเรา จาก อัล-ฮะซัน โดยกล่าวว่า: อัล-เอาวาห์ หมายถึง ผู้ทรงเมตตา (อัร-รอฮีม) แก่ปวงบ่าวของอัลลอฮฺ
* - เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู คัยษะมะฮ์ ซุฮัยร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อิสฮาก อัล-ฮัมดานีย์ได้เล่าถึงเรา จาก อบู มัยซะเราะฮ์ จาก อัมร์ บิน ชุรอฮ์บีล โดยกล่าวว่า: อัล-เอาวาห์ หมายถึง ผู้ทรงเมตตา (อัร-รอฮีม) ในสำเนียงภาษาฮะบะชะฮ์ (เอธิโอเปีย)
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: แต่ทว่า มันหมายถึง ผู้ที่เชื่อมั่น (อัล-มูวักกิน)
ขอกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
13501 - อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา; และอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จาก สุฟยาน จาก กอบูส จาก บิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: อัล-เอาวาห์ หมายถึง ผู้ที่เชื่อมั่น (อัล-มูวักกิน)
* - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อุบัย บิน อาดัมได้เล่าถึงเรา จาก อิบนุ มุบารัก จาก คอลิด จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: อัล-เอาวาห์ หมายถึง ผู้ที่เชื่อมั่น (อัล-มูวักกิน) ในภาษาฮะบะชะฮ์ (เอธิโอเปีย)
* - เขากล่าวว่า: ฮุมัยด์ บิน อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าถึงเรา จาก ฮะซัน จาก มุสลิม จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: อัล-เอาวาห์ หมายถึง ผู้ที่เชื่อมั่น (อัล-มูวักกิน) ในภาษาฮะบะชะฮ์ (เอธิโอเปีย)
13502 - อัล-ฮาริสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุล อะซีซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินสุฟยานกล่าวว่า: อัล-เอาวาห์ หมายถึง ผู้ที่เชื่อมั่น (อัล-มูวักกิน)
และบางคนจากพวกเขาได้กล่าวว่า: ผู้รอบรู้ ผู้เชื่อมั่น (อัล-ฟะกีฮ์ อัล-มูวักกิน)
13503 - อัล-ฮาริสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุล อะซีซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จาก ญาบิร จาก อัฏออ์ โดยกล่าวว่า: อัล-เอาวาห์ หมายถึง ผู้ที่เชื่อมั่น (อัล-มูวักกิน) ในภาษาฮะบะชะฮ์ (เอธิโอเปีย)
13504 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าถึงเรา จาก บิดาของเขา จาก ชายคนหนึ่ง จาก อิกฺริมะฮ์ โดยกล่าวว่า: มันคือ ผู้ที่เชื่อมั่น (อัล-มูวักกิน) ในภาษาฮะบะชะฮ์ (เอธิโอเปีย)
13505 - เขากล่าวว่า: อิบนุ นุมัยร์ได้เล่าถึงเรา จาก อัษ-เษารีย์ จาก มุญาลิด จาก อบู ฮาชิม จาก มุญาฮิด โดยกล่าวว่า: อัล-เอาวาห์ หมายถึง ผู้ที่เชื่อมั่น (อัล-มูวักกิน)
* - อัล-ฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษ-เษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จาก มุสลิม จาก มุญาฮิด โดยกล่าวว่า: อัล-เอาวาห์ หมายถึง ผู้ที่เชื่อมั่น (อัล-มูวักกิน)
* - เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จาก กอบูส จาก อบู ซุบยาน จาก อิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: อัล-เอาวาห์ หมายถึง ผู้ที่เชื่อมั่น (อัล-มูวักกิน)
* - อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "เอาวะฮ์" ว่า: ผู้เชื่อมั่น (มูวักกิน)
13506 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "เอาวะฮ์" โดยกล่าวว่า: ผู้ได้รับความไว้วางใจ ผู้เชื่อมั่น (มุอฺตะมิน มูวักกิน)
* - ได้มีผู้เล่าถึงฉันจาก อัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฟัรจ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวในการกล่าวของพระองค์ว่า: {แท้จริง อิบรอฮีมนั้นเป็นผู้เอาวะฮ์ ผู้หนักแน่น} โดยกล่าวว่า: อัล-เอาวะฮ์ หมายถึง ผู้ที่เชื่อมั่น (อัล-มูวักกิน)

และผู้รู้กลุ่มอื่นกล่าวว่า: มันเป็นคำในภาษาฮาบะชะฮฺ (เอธิโอเปีย) ซึ่งมีความหมายว่า "ผู้ศรัทธา" โดยมีรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13507 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ {لأواه حليم} (คือผู้วอนขอ ผู้หนักแน่น) ท่านกล่าวว่า: "อัล-เอาวาห์" นั้นหมายถึง "ผู้ศรัทธา" ในภาษาฮาบะชะฮฺ
* - อะลี บิน ดาวูดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิหฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ {إن إبراهيم لأواه} (แท้จริงอิบรอฮีมเป็นผู้วอนขอ) หมายถึง "ผู้ศรัทธาผู้กลับเนื้อกลับตัว"
* - อะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮะซัน บิน ศอลิหฺได้รายงานแก่เรา จากมุสลิม จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า: "อัล-เอาวาห์" หมายถึง "ผู้ศรัทธา"
13508 - อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์: "อัล-เอาวาห์" หมายถึง "ผู้ศรัทธา" ในภาษาฮาบะชะฮฺ

และผู้รู้กลุ่มอื่นกล่าวว่า: เขาคือผู้ที่กล่าวตัสบีฮฺ (ซุบฮานัลลอฮฺ) และรำลึกถึงอัลลอฮฺมากมาย โดยมีรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13509 - อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮัมมานีได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชะรีกได้รายงานแก่เรา จากซาลิม จากซะอีด ท่านกล่าวว่า: "อัล-เอาวาห์" หมายถึง "ผู้กล่าวตัสบีฮฺ"
13510 - อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-มุฮาริบีได้รายงานแก่เรา จากฮุญาจ จากอัล-ฮะกัม จากอัล-ฮะซัน บิน มุสลิม บิน ยินนาก ว่า มีชายคนหนึ่งรำลึกถึงอัลลอฮฺและกล่าวตัสบีฮฺมากมาย จึงมีผู้กล่าวถึงเรื่องนี้แก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงกล่าวว่า: "แท้จริงเขาเป็นผู้วอนขอ (เอาวะฮฺ)"
13511 - อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด บิน หะยานได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ ละฮีอะฮฺ จากอัล-ฮาริส บิน ยะซีด จากอะลี บิน ริบาฮฺ จากอุก็อบะฮฺ บิน อามิร ท่านกล่าวว่า: "อัล-เอาวาห์" หมายถึง "ผู้ที่รำลึกถึงอัลลอฮฺมากมาย"

และผู้รู้กลุ่มอื่นกล่าวว่า: เขาคือผู้ที่อ่านอัล-กุรอานมาก โดยมีรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13512 - อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ยะมานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-มินฮาล บิน คอลีฟะฮฺได้รายงานแก่เรา จากฮุญาจ บิน อุรฏอฮฺ จากอัฏออ์ จากอิบนุ อับบาส ว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ฝังศพผู้ตายคนหนึ่ง แล้วกล่าวว่า: "ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน หากท่านเป็นผู้วอนขอ (เอาวะฮฺ)" หมายถึง "ผู้อ่านอัล-กุรอาน"

และผู้รู้กลุ่มอื่นกล่าวว่า: มันมาจากคำว่า "อัต-ตะเอาวุฮฺ" (การถอนหายใจด้วยความเศร้าโศก) โดยมีรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13513 - อิบนุ อัล-มุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺได้รายงานแก่เรา จากอบู ยูนุส อัล-กุชัยรี จากนักเล่าเรื่องในมักกะฮฺ ว่า มีชายคนหนึ่งกำลังทำเฏาะวาฟ (เวียนรอบกะอ์บะฮฺ) แล้วเขาก็กล่าวว่า: "โอ๊ย!" (เอาวะฮฺ) จึงมีผู้ร้องเรียนต่ออบู ซัรร์เกี่ยวกับเขา ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "ปล่อยเขาไปเถิด แท้จริงเขาเป็นผู้วอนขอ (เอาวะฮฺ)"
13514 - อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา และอิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากชุอ์บะฮฺ จากอบู ยูนุส อัล-บาฮิลี ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ยินชายคนหนึ่งในมักกะฮฺ ซึ่งมีต้นกำเนิดเป็นชาวโรมัน เล่าจากอบู ซัรร์ ท่านกล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งกำลังเฏาะวาฟรอบบ้าน (กะอ์บะฮฺ) และกล่าวในการดุอาอฺของเขาว่า: "โอ๊ย! โอ๊ย!" (เอาวะฮฺ เอาวะฮฺ) จึงมีผู้กล่าวถึงเรื่องนี้แก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงกล่าวว่า: "แท้จริงเขาเป็นผู้วอนขอ (เอาวะฮฺ)" อบู กุร็อยบ์ได้เพิ่มเติมในหะดีษของท่าน โดยกล่าวว่า: แล้วฉันได้ออกมาในคืนหนึ่ง และหากว่าท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กำลังฝังศพชายคนนั้นในเวลากลางคืน และมีตะเกียงอยู่กับท่าน

13515 – อบน วะกีอฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซัยด์ บิน อัล-ฮับบับได้รายงานแก่เรา จากญะอฺฟัร บิน สุลัยมาน โดยกล่าวว่า: อุมัรฺได้รายงานแก่เรา จาก อุบัยดุลลอฮฺ บิน ริบาฮฺ จาก กะอฺบฺ โดยกล่าวว่า: "อัล-เอาวาห์" (الأواه) คือ เมื่อใดที่เขาระลึกถึงไฟนรก เขาก็จะกล่าวว่า "เอาวะฮฺ!" (โอ้...จากไฟนรก!) – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา จาก อับดุศศ็อมัด อัล-กุมีย์ จาก อบี อุมรอน อัล-เฮาฟีย์ จาก อับดุลลอฮฺ บิน ริบาฮฺ จาก กะอฺบฺ โดยกล่าวว่า: เมื่อใดที่เขาระลึกถึงไฟนรก เขาก็จะกล่าวว่า "เอาวาฮฺ!" – อัล-หะสันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา จาก ญะอฺฟัร บิน สุลัยมาน โดยกล่าวว่า: อบี อุมรอนได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮฺ บิน ริบาฮฺ อัล-อันศอรีย์กล่าวว่า: ฉันได้ยินกะอฺบฺกล่าวเกี่ยวกับโองการ "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นผู้เอาวะฮฺ" (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ) ว่า: เมื่อใดที่เขาระลึกถึงไฟนรก เขาก็จะกล่าวว่า "โอ้...จากไฟนรก"

และมีผู้อื่นกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ เขาเป็นผู้รอบรู้ในศาสนา (فقيه) โดยมีผู้กล่าวดังนี้:
13516 – อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: หะญาญได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุร็อยจ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นผู้เอาวะฮฺ" ว่า: (หมายถึง) ผู้รอบรู้ในศาสนา

และมีผู้อื่นกล่าวว่า: เขาคือผู้ถ่อมตนยำเกรง ผู้วิงวอนด้วยความนอบน้อม โดยมีผู้กล่าวดังนี้:
13517 – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะญาญ บิน มินฮาลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลหะมีด บิน บะฮ์รามได้รายงานแก่เรา จาก ชะฮ์ร บิน เอาว์ชับ จาก อับดุลลอฮฺ บิน ชิดาด บิน อัล-ฮาด โดยกล่าวว่า: ขณะที่เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงนั่งอยู่ มีชายคนหนึ่งกล่าวว่า: โอ้เราะซูลุลลอฮฺ อะไรคือ "อัล-เอาวะฮฺ" (الأواه) ? ท่านตอบว่า: "คือผู้วิงวอนด้วยความนอบน้อม" แล้วท่านกล่าวว่า: "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นผู้เอาวะฮฺ ผู้หนักแน่นอดทน" – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมาน บิน มัฆรออ์ได้รายงานแก่เรา จาก อับดุลหะมีด จาก ชะฮ์ร จาก อับดุลลอฮฺ บิน ชิดาด โดยกล่าวว่า: เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงกล่าวว่า: "อัล-เอาวะฮฺ คือผู้ยำเกรงถ่อมตน ผู้วิงวอนด้วยความนอบน้อม"

และสำหรับฉันแล้ว คำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ คำกล่าวของอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด ซึ่งซุรร์ได้รายงานจากท่านว่า (หมายถึง) การวิงวอนขอ (الدعاء)

และแท้จริงเราได้กล่าวเช่นนั้นเพราะเป็นสิ่งที่สมควรยิ่งต่อความถูกต้อง เนื่องจากอัลลอฮฺได้ทรงกล่าวถึงสิ่งนั้นและทรงบรรยายอิบรอฮีมมิตรสนิทของพระองค์ (ขอความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ด้วยคุณลักษณะดังกล่าว หลังจากที่พระองค์ได้ทรงบรรยายท่านด้วยการวิงวอนและการขออภัยโทษให้แก่บิดาของท่าน โดยพระองค์ตรัสว่า: "และการขออภัยโทษของอิบรอฮีมให้แก่บิดาของเขานั้นมิใช่สืบเนื่องจากสิ่งใด นอกจากสัญญาที่เขาได้ให้ไว้แก่เขา ครั้นเมื่อได้ประจักษ์ชัดแก่เขาว่าแท้จริงเขาเป็นศัตรูของอัลลอฮฺ เขาก็ปลีกตัวออกจากเขา" และท่านได้ละทิ้งการวิงวอนและการขออภัยโทษให้แก่เขา หลังจากนั้นพระองค์ตรัสว่า: "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นผู้ถ่อมตน (ต่อพระเจ้าของเขา) ผู้หนักแน่นอดทน" ต่อผู้ที่ด่าทอท่านและก่อความเดือดร้อนแก่ท่าน

และนั่นคือเพราะท่าน (ขอความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ได้ให้สัญญาแก่บิดาของท่านว่าจะขออภัยโทษให้แก่เขา และจะวิงวอนต่ออัลลอฮฺให้ทรงอภัยโทษให้แก่เขา เนื่องจากการขู่เข็ญของบิดาของท่านที่มีต่อท่าน และการข่มขู่ท่านด้วยการด่าทอ หลังจากที่บิดาของท่านได้ปฏิเสธคำตักเตือนของท่านในเรื่องของอัลลอฮฺ และคำพูดของเขาที่ว่า: "เจ้าหันหลังให้กับพระเจ้าของฉันกระนั้นหรือ โอ้อิบรอฮีม หากเจ้าไม่หยุด แน่นอนฉันจะขว้างเจ้าด้วยก้อนหิน และเจ้าจงออกไปให้พ้นจากฉันเป็นเวลานาน" ดังนั้นท่าน (ขอความจำเริญจงมีแด่ท่าน) จึงกล่าวแก่เขาว่า: "ความศานติจงมีแด่ท่าน ฉันจะขออภัยโทษให้ท่านต่อพระเจ้าของฉัน แท้จริงพระองค์ทรงเป็นผู้เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่แก่ฉันเป็นอย่างดี และฉันจะปลีกตัวออกจากพวกท่านและสิ่งที่พวกท่านวิงวอนขออื่นจากอัลลอฮฺ และฉันจะวิงวอนขอต่อพระเจ้าของฉัน หวังว่าฉันจะไม่เป็นผู้หมดหวังในการวิงวอนขอต่อพระเจ้าของฉัน" (19:47-48)

และท่านได้รักษาสัญญาแก่บิดาของท่านในการขออภัยโทษให้แก่เขา จนกระทั่งได้ประจักษ์ชัดแก่ท่านว่าเขาเป็นศัตรูของอัลลอฮฺ ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงบรรยายท่านว่าเป็นผู้ถ่อมตน (ต่อพระเจ้าของท่าน) ผู้หนักแน่นอดทน ต่อผู้ที่กระทำการโง่เขลาต่อท่าน

และรากศัพท์ของคำว่า "أَوَّاهٌ" (อั้ววาฮุน) นั้นมาจากคำว่า "التَّأَوُّهُ" (อัต-ตะอั้ววุฮุ) ซึ่งหมายถึง การถ่อมตนวิงวอน และการขอด้วยความเศร้าโศกและความห่วงใย ดังที่ได้รายงานโดยอับดุลลอฮฺ บิน ชัดดาด จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และดังที่ได้รายงานโดยอุก็อบะฮฺ บิน อามิร ในหะดีษที่ว่า:

13518 – ยะฮฺยา บิน อุษมาน บิน ศอลิหฺ อัส-ซุฮะมีได้เล่าถึงฉันว่า ท่านกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อิบนุ ละฮีอะฮฺได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อัล-ฮาริส บิน ยาซิดได้เล่าถึงฉัน จาก อะลี บิน ริบาฮฺ จาก อุก็อบะฮฺ บิน อามิร ว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่ชายคนหนึ่งที่ถูกเรียกว่า ซุลบิญาดัยน์ ว่า: "แท้จริงเขาเป็นผู้ถ่อมตนวิงวอน (أَوَّاهٌ) !" และนั่นเป็นเพราะเขาเป็นชายผู้รำลึกถึงอัลลอฮฺด้วยอัล-กุรอานและการวิงวอนอย่างมากมาย และเปล่งเสียงของเขา

และด้วยเหตุนี้จึงมีการกล่าวแก่ผู้ที่คร่ำครวญด้วยความเจ็บปวดหรือโรคภัยว่า: "ทำไมเจ้าจึงคร่ำครวญ (تَتَأَوَّهُ)?" ดังที่อัล-มุษั็บบิบ อัล-อับดีได้กล่าวว่า:
"เมื่อใดที่ฉันลุกขึ้นย้ายมัน (อูฐ) ในยามค่ำคืน
ฉันร้องคร่ำครวญด้วยเสียงคร่ำครวญของชายผู้เศร้าโศก"

และจากนี้คือคำพูดของอัล-ญะอฺดี:
"ฝูงนกพิราบที่บินโผบิน ไล่ตามฝูงนกพิราบอื่น
หลังจากที่พวกมันเกาะพัก พวกมันร้องคร่ำครวญและบ่นพึมพำ"

และชาวอาหรับแทบจะไม่ใช้คำกริยาจากรากศัพท์นี้ในรูป "يَفْعُلُ" (ยัฟอุลุ) เลย แต่พวกเขาจะกล่าวในรูป "يَتَفَعَّلُ" (ยะตะฟั้ะอัลุ) เช่น "تَأَوَّهَ يَتَأَوَّهُ" (ตะอั้ววะฮะ ยะตะอั้ววะฮุ) และ "آهَ يُؤُوهُ" (อาฮะ ยุอูฮุ) ดังที่นักร้องกลอนสดได้กล่าวว่า:
"ดังนั้นผู้เลี้ยงแกะจึงร้องคร่ำครวญ และเสียงเห่าหอนของสุนัขของเขา"

และพวกเขายังกล่าวอีกว่า: "آهَ مِنْكَ" (อาฮะ มินกะ - อนิจจาจากเจ้า!) อัล-ฟัรฺโรอฺได้กล่าวว่า: อบุลญัรรอฮฺได้อ่านบทกลอนแก่ท่านว่า:
"ดังนั้นอนิจจาจากการรำลึก เมื่อใดที่ฉันรำลึกถึงมัน
และจากหลังจากดินแดนที่ระหว่างเรากับชั้นฟ้า"

ท่านกล่าวว่า: และบางครั้งเขาก็อ่านบทกลอนแก่เราว่า "فَأَوْ مِنَ الذِّكْرَى" (ฟะเอา มินัซ-ซิกรอ) โดยไม่มีตัวฮา

และหากคำกริยาจากรากศัพท์นี้ปรากฏในรูปดั้งเดิม (ตามรูปมาตรฐาน) ก็คงจะเป็น "آهَ يَئُوهُ أَوْهًا" (อาฮะ ยะอูฮุ เอาแฮน)

และเนื่องจากความหมายของคำนี้คือ การคร่ำครวญ เศร้าโศก และถ่อมตนวิงวอน บรรดาผู้ตีความ (อัฮลุต-ตะอ์วีล) จึงมีความเห็นต่างกันในความหมายดังที่ฉันได้กล่าวมาแล้ว โดยผู้ที่กล่าวว่าความหมายคือความเมตตานั้นกล่าวว่า: แท้จริงสิ่งนั้นมาจากอิบรอฮีมในลักษณะของความสงสารต่อบิดาของท่านและความเมตตาต่อท่านและต่อผู้อื่นจากมนุษย์ ส่วนกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แท้จริงสิ่งนั้นมาจากท่าน เนื่องจากความมั่นใจอย่างแน่วแน่ของท่าน และความรู้อันดีงามของท่านต่อความยิ่งใหญ่ของอัลลอฮฺ และความถ่อมตนของท่านต่อพระองค์

และผู้รู้บางท่านกล่าวว่า: (การเป็นผู้โอนอ่อนผ่อนตาม) นี้เป็นเพราะความบริสุทธิ์ใจในศรัทธาของเขาต่อพระเจ้าของเขา และผู้รู้อีกบางท่านกล่าวว่า: นั่นเกิดขึ้นจากเขา ขณะที่เขากำลังอ่านอัลกุรอานที่ถูกประทานลงมายังเขา และผู้รู้อีกบางท่านกล่าวว่า: นั่นเกิดขึ้นจากเขา ขณะที่เขากำลังรำลึกถึงพระเจ้าของเขา และทั้งหมดนี้ย้อนกลับไปสู่สิ่งที่ข้าได้กล่าวไว้ และความหมายของบางส่วนก็ใกล้เคียงกัน เพราะผู้ที่เศร้าโศก ผู้ถ่อมตนต่อพระเจ้าของเขา ผู้มีความยำเกรงพระองค์ด้วยหัวใจของเขา สิ่งนั้นจะเกิดขึ้นแก่เขา ขณะที่เขาขอต่อพระเจ้าของเขา และวิงวอนต่อพระองค์ในความต้องการต่างๆ ของเขา และลักษณะเหล่านี้จะครอบงำเขา ซึ่งบรรดานักตัฟซีรได้ชี้แนะไปยังการตีความคำกล่าวของอัลลอฮฺที่ว่า: "แท้จริง อิบรอฮีมนั้นเป็นผู้โอนอ่อนผ่อนตาม ผู้หนักแน่นอดทน"

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และอัลลอฮฺจะไม่ทรงให้กลุ่มชนใดหลงทาง หลังจากที่พระองค์ทรงแนะนำพวกเขาแล้ว จนกว่าพระองค์จะทรงชี้แจงแก่พวกเขาในสิ่งที่พวกเขาต้องยำเกรง แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ทุกสิ่งทุกอย่าง" (115)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และอัลลอฮฺจะไม่ทรงกำหนดให้พวกเจ้า ในการขออภัยโทษให้แก่บรรดาผู้ตายของพวกเจ้า ซึ่งเป็นผู้ตั้งภาคี ว่าเป็นผู้หลงทาง หลังจากที่พระองค์ทรงประทานการชี้นำแก่พวกเจ้า และทรงประสาทความสำเร็จแก่พวกเจ้าให้ศรัทธาต่อพระองค์และรอซูลของพระองค์ จนกว่าพระองค์จะทรงมีบัญชาแก่พวกเจ้าด้วยการห้ามปรามเรื่องนั้น แล้วพวกเจ้าก็ละเว้นจากการหยุดยั้งเรื่องนั้น ส่วนก่อนที่พระองค์จะทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าถึงความไม่พึงประสงค์ในเรื่องนั้นด้วยการห้ามปราม แล้วพวกเจ้าได้ฝ่าฝืนคำห้ามของพระองค์ไปยังสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามพวกเจ้า แท้จริงพระองค์จะไม่ทรงตัดสินพวกเจ้าให้เป็นผู้หลงทาง เพราะการเชื่อฟังและการฝ่าฝืนนั้น จะเกิดขึ้นจากผู้ที่ถูกใช้ให้กระทำและถูกห้ามเท่านั้น ส่วนผู้ที่ไม่ได้ถูกใช้และไม่ได้ถูกห้ามนั้น ย่อมไม่เป็นผู้เชื่อฟังหรือผู้ฝ่าฝืนในสิ่งที่ตนไม่ได้ถูกใช้และไม่ได้ถูกห้าม = "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ทุกสิ่งทุกอย่าง" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงรอบรู้สิ่งที่ปะปนอยู่ในจิตใจของพวกเจ้า ขณะที่อัลลอฮฺทรงห้ามพวกเจ้า จากการขออภัยโทษให้แก่บรรดาผู้ตายของพวกเจ้า ซึ่งเป็นผู้ตั้งภาคี นั่นคือ ความวิตกกังวลต่อสิ่งที่ได้ผ่านพ้นไปจากพวกเจ้า ในการขออภัยโทษให้แก่พวกเขาก่อนที่พระองค์จะทรงมีบัญชาแก่พวกเจ้าด้วยการห้ามปรามเรื่องนั้น และรวมถึงสิ่งอื่นจากความลับของกิจการทั้งหลายของพวกเจ้าและปวงบ่าวของพระองค์ ทั้งที่เปิดเผยและเร้นลับ ดังนั้นพระองค์จึงทรงชี้แจงแก่พวกเจ้าถึงความทรงเอื้ออารีของพระองค์ในเรื่องนั้นที่มีต่อพวกเจ้า เพื่อที่พระองค์จะทรงปลดเปลื้องความหนักใจที่มีต่อเรื่องนั้นออกจากพวกเจ้า (66)

* * *

และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน:

ขอกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
17419- มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ฉันว่า: อบูอาศิมได้รายงานแก่เรา ว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "จะไม่ทรงให้กลุ่มชนใดหลงทาง หลังจากที่พระองค์ทรงแนะนำพวกเขาแล้ว จนกว่าพระองค์จะทรงชี้แจงแก่พวกเขาในสิ่งที่พวกเขาต้องยำเกรง" เขากล่าวว่า: การชี้แจงของอัลลอฮฺแก่บรรดาผู้ศรัทธา ในการขออภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคีนั้น เป็นกรณีเฉพาะ และในการชี้แจงของพระองค์นั้น มีทั้งการเชื่อฟังและการฝ่าฝืนพระองค์ ดังนั้นพวกเจ้าจงกระทำหรือจงละเว้น
17420- อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉันว่า: อบูฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา ว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "และอัลลอฮฺจะไม่ทรงให้กลุ่มชนใดหลงทาง หลังจากที่พระองค์ทรงแนะนำพวกเขาแล้ว จนกว่าพระองค์จะทรงชี้แจงแก่พวกเขาในสิ่งที่พวกเขาต้องยำเกรง" เขากล่าวว่า: การชี้แจงของอัลลอฮฺแก่บรรดาผู้ศรัทธา คือ ให้พวกเขาอย่าขออภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคี เป็นกรณีเฉพาะ และในการชี้แจงของพระองค์นั้น มีทั้งการเชื่อฟังและการฝ่าฝืนพระองค์โดยทั่วไป ดังนั้นพวกเจ้าจงกระทำหรือจงละเว้น
17421- ..... เขากล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา ว่า: อับดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก วะรกาอ์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน
17422- อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา ว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา ว่า: ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "และอัลลอฮฺจะไม่ทรงให้กลุ่มชนใดหลงทาง หลังจากที่พระองค์ทรงแนะนำพวกเขาแล้ว จนกว่าพระองค์จะทรงชี้แจงแก่พวกเขาในสิ่งที่พวกเขาต้องยำเกรง" เขากล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงชี้แจงแก่บรรดาผู้ศรัทธา ในการที่พวกเขาอย่าขออภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคี ในการชี้แจงของพระองค์นั้น มีทั้งการเชื่อฟังและการฝ่าฝืนพระองค์ ดังนั้นพวกเจ้าจงกระทำหรือจงละเว้น

---------------------

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์นั้น ทรงเป็นเจ้าของอำนาจปกครองบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน ทรงให้ชีวิตและทรงให้ตาย และสำหรับพวกเจ้านั้น นอกจากอัลลอฮ์แล้ว ไม่มีผู้คุ้มครองและไม่มีผู้ช่วยเหลือใดๆ เลย" (อัล-บะกอเราะฮ์: 116)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์นั้น โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ทรงมีอำนาจอธิปไตยเหนือบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และทรงเป็นเจ้าของทั้งสอง และทุกผู้ที่อยู่ต่ำกว่าพระองค์จากบรรดากษัตริย์นั้นคือบ่าวและผู้อยู่ในครอบครองของพระองค์ การมีชีวิตและความตายของพวกเขาอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ พระองค์ทรงให้ชีวิตแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากพวกเขา และทรงให้ตายแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากพวกเขา ดังนั้น พวกเจ้าอย่าได้หวาดหวั่น โอ้บรรดาผู้ศรัทธา จากการต่อสู้กับผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อข้าจากบรรดากษัตริย์ ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นกษัตริย์แห่งโรมัน กษัตริย์แห่งเปอร์เซียและฮะบะชะฮ์ หรืออื่นๆ ก็ตาม และจงรบกับพวกเขาและต่อสู้ในทางของข้าเถิด เพราะแท้จริงข้านั้นคือผู้ทรงให้เกียรติแก่ผู้ที่ข้าประสงค์จากพวกเขาและจากพวกเจ้า และผู้ทรงต่ำต้อยแก่ผู้ที่ข้าประสงค์

และนี่คือการปลุกใจจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงการสรรเสริญ แก่บรรดาผู้ศรัทธาให้ต่อสู้กับทุกผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์จากบรรดาผู้อยู่ในครอบครอง และเป็นการทรงปลุกระดมพวกเขาให้ทำสงครามกับพวกเขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และสำหรับพวกเจ้านั้น นอกจากอัลลอฮ์แล้ว ไม่มีผู้คุ้มครองและไม่มีผู้ช่วยเหลือใดๆ เลย" ทรงหมายความว่า: และสำหรับพวกเจ้านั้นไม่มีผู้ใดที่เป็นพันธมิตรสำหรับพวกเจ้านอกจากอัลลอฮ์ที่จะช่วยเหลือพวกเจ้าเหนือพระองค์ หากพวกเจ้าฝ่าฝืนพระบัญชาของอัลลอฮ์ แล้วพระองค์ทรงลงโทษพวกเจ้าเนื่องจากการฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์ (ไม่มีใคร) ที่จะช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากการลงโทษของพระองค์ และ (ไม่มีผู้ช่วยเหลือ) ที่จะช่วยเหลือพวกเจ้าจากพระองค์ หากพระองค์ทรงประสงค์ความชั่วแก่พวกเจ้า ทรงหมายความว่า: ดังนั้นจงวางใจในอัลลอฮ์เถิด และจงยำเกรงพระองค์ และจงต่อสู้ในทางของพระองค์กับผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ เพราะแท้จริงพระองค์ทรงซื้อชีวิตและทรัพย์สินของพวกเจ้าแล้วด้วยสวนสวรรค์สำหรับพวกเจ้า โดยที่พวกเจ้าจะต่อสู้ในทางของพระองค์ แล้วพวกเจ้าก็จะฆ่าและถูกฆ่า

---------------------เชิงอรรถ:
(67) ดูคำอธิบายศัพท์ของอายะฮ์นี้ได้ในดัชนีภาษาที่ผ่านมาแล้ว

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "โดยแน่นอน อัลลอฮฺได้ทรงอภัยโทษแก่ท่านนบี และบรรดาผู้ที่อพยพ และบรรดาผู้ช่วยเหลือ ผู้ซึ่งปฏิบัติตามเขาในยามยากลำบาก หลังจากที่หัวใจของกลุ่มหนึ่งจากพวกเขาเกือบจะเอนเอียง แล้วพระองค์ก็ทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา แท้จริงพระองค์นั้นทรงเอ็นดู ทรงเมตตาแก่พวกเขา" (อัต-เตาบะฮฺ: 117)

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์เป็นสิ่งสูงส่ง ตรัสว่า: โดยแน่นอน อัลลอฮฺได้ทรงประทานการหันกลับ (เตาบะฮฺ) สู่พระบัญชาและการเชื่อฟังของพระองค์ แก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาผู้ที่อพยพจากบ้านเมืองและเครือญาติของพวกเขา สู่ดินแดนแห่งอิสลาม และบรรดาผู้ช่วยเหลือรอซูลของพระองค์เพื่ออัลลอฮฺ (68) – คือผู้ซึ่งปฏิบัติตามรอซูลุลลอฮฺในยามยากลำบากของพวกเขา ด้านค่าใช้จ่าย พาหนะ อาหาร และน้ำ (69) – (หลังจากที่หัวใจของกลุ่มหนึ่งจากพวกเขาเกือบจะเอนเอียง) กล่าวคือ หลังจากที่หัวใจของบางส่วนจากพวกเขาเกือบจะเอนเอียงจากสัจธรรม และสงสัยในศาสนาของเขา และเคลือบแคลง เนื่องจากสิ่งที่ประสบจากความยากลำบากและความหนักหน่วงในการเดินทางและการออกศึกของเขา (70) – (แล้วพระองค์ก็ทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา) กล่าวคือ แล้วพระผู้ทรงความสูงส่ง ผู้ซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ ได้ทรงประทานแก่พวกเขา ซึ่งการหันกลับและการกลับสู่ความมั่นคงในศาสนาของพระองค์ และการมองเห็นสัจธรรมซึ่งก่อนหน้านั้นเกือบจะทำให้พวกเขาสับสน – (แท้จริงพระองค์นั้นทรงเอ็นดู ทรงเมตตาแก่พวกเขา) กล่าวว่า: แท้จริงพระเจ้าของพวกท่าน ทรงเอ็นดูต่อบรรดาผู้ที่หัวใจของพวกเขาปะปนกับสิ่งนั้น (ความเคลือบแคลง) เนื่องจากสิ่งที่ประสบแก่พวกเขาในการเดินทางของพวกเขาจากความหนักหน่วงและความยากลำบาก – (ทรงเมตตา) ที่จะไม่ทรงทำลายพวกเขา โดยทรงถอดถอนการศรัทธาออกไปจากพวกเขา หลังจากที่พวกเขาได้ทดสอบเพื่ออัลลอฮฺในสิ่งที่พวกเขาได้ทดสอบร่วมกับรอซูลของพระองค์ และพวกเขาได้อดทนต่อสิ่งนั้น จากความยากจนข้นแค้นและความทุกข์ยาก (71)

* * *

และด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (อัต-เตอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

17423 – ได้รายงานแก่ฉัน (โดย) มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา (โดย) อาศิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา (โดย) อีซา จาก อิบนุ อะบี นะญีฮฺ จาก มุญาฮิด: (ในยามยากลำบาก) ในการออกศึกตะบูก

17424 – ได้รายงานแก่เรา (โดย) มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา (โดย) มุฮัมมัด บิน เษารฺ จาก มะอฺมัร จาก อับดุลลอฮฺ บิน มุฮัมมัด บิน อะกีล: (ในยามยากลำบาก) กล่าวว่า: พวกเขาได้ออกเดินทางในการออกศึกหนึ่ง (72) โดยชายสองหรือสามคนบนอูฐหนึ่งตัว และพวกเขาได้ออกเดินในความร้อนอันรุนแรง และในวันนั้นพวกเขาประสบกับความกระหายอย่างหนัก พวกเขาจึงเชือดอูฐของพวกเขา แล้วบีบเอาน้ำจากกระเพาะของมัน และดื่มน้ำนั้น (73) และนั่นคือความยากลำบากด้านน้ำ ความยากลำบากด้านพาหนะ และความยากลำบากด้านค่าใช้จ่าย (74)

17425 – ได้รายงานแก่เรา (โดย) อัล-กอซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา (โดย) อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน (โดย) ฮุญาจ จาก อิบนุ จุร็อยจ์ จาก มุญาฮิด: (ยามยากลำบาก) กล่าวว่า: การออกศึกตะบูก กล่าวว่า: "ความยากลำบาก" พวกเขาประสบกับความลำบากอย่างรุนแรง จนกระทั่งชายสองคนแบ่งอินทผลัมหนึ่งผลระหว่างกัน และแท้จริงพวกเขาได้ดูดอินทผลัมหนึ่งผล และดื่มน้ำตามลงไป

17426 – ได้รายงานแก่เรา (โดย) อิบนุ วะกีอฺ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา (โดย) อิบนุ นุมัยร์ จาก วัรกาอ์ จาก อิบนุ อะบี นะญีฮฺ จาก มุญาฮิด: (ผู้ซึ่งปฏิบัติตามเขาในยามยากลำบาก) กล่าวว่า: การออกศึกตะบูก

17427 – ......

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ซะกะรียา บิน อะดี จากอิบนุ มุบาร็อก จากมะอ์มัร จากอับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อะกีล จากญาบิร (เกี่ยวกับโองการที่ว่า) "บรรดาผู้ที่ติดตามเขา (ท่านนบี) ในยามยากลำบาก" (อัต-เตาบะฮ์ 9:117) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ความยากลำบากจากความร้อนจัด, ความยากลำบากจากเสบียงอาหาร, และความยากลำบากจากน้ำ

(หมายเหตุ: 17428) ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ บิชร์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ยะซีด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ซะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงอภัยโทษให้แก่ท่านนะบี และบรรดาผู้ที่อพยพ และบรรดาผู้ช่วยเหลือ ซึ่งได้ติดตามเขาในยามยากลำบาก" จนจบโองการ (อัต-เตาบะฮ์ 9:117) (หมายถึง) บรรดาผู้ที่ติดตามรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการรบที่ตะบูก มุ่งสู่แคว้นชาม ภายใต้ความร้อนระอุ ตามที่อัลลอฮ์ทรงทราบถึงความยากลำบากนั้น พวกเขาได้ประสบกับความยากลำบากอย่างสาหัส จนกระทั่งมีเรื่องเล่าถึงเราว่า ชายสองคนแบ่งอินทผลัมหนึ่งผลระหว่างกัน และกลุ่มหนึ่งก็รับอินทผลัมหนึ่งผลระหว่างพวกเขา คนนี้จะอมมันแล้วดื่มน้ำตาม แล้วคนนั้นก็จะอมมันแล้วดื่มน้ำตาม แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา และทรงให้พวกเขากลับจากการรบของพวกเขา

(หมายเหตุ: 17429) ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ ยูนุส กล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: อัมร์ บิน อัล-ฮาริษได้แจ้งแก่ฉัน จากซะอีด บิน อบี ฮิลาล จากอุตบะฮ์ บิน อบี อุตบะฮ์ จากนาฟิอ์ บิน จุบัยร์ บิน มุฏอิม จากอับดุลลอฮ์ บิน อับบาส: ว่ามีผู้กล่าวแก่อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะหิมะฮุลลอฮ์ เกี่ยวกับเรื่องของ "ยามยากลำบาก" อุมัรจึงกล่าวว่า: เราออกเดินทางร่วมกับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สู่ตะบูก ในช่วงอากาศร้อนจัดมาก เราได้หยุดพัก ณ ที่พักแห่งหนึ่ง ซึ่งเราได้ประสบกับความกระหายน้ำ ณ ที่นั้น จนเราคิดว่าคอของเราจะขาด ถึงขนาดที่ชายคนหนึ่งจะออกไปแสวงหาน้ำ แล้วไม่กลับมาจนกระทั่งเขาคิดว่าคอของเขาจะขาด ถึงขนาดที่ชายคนหนึ่งจะเชือดอูฐของเขา แล้วบีบกากอาหารในกระเพาะมันออกมาดื่ม และนำสิ่งที่เหลืออยู่วางบนตับของมัน (เพื่อให้เย็นลง) อบูบักร์จึงกล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเคยตอบรับการวิงวอนของท่านด้วยความดีมาแล้ว ขอท่านได้วิงวอนเพื่อเราเถิด! ท่านถามว่า: ท่านปรารถนาสิ่งนั้นหรือ? เขาตอบว่า: ใช่! ท่านจึงยกมือทั้งสองของท่านขึ้น (วิงวอน) และท่านยังไม่ลดมือทั้งสองลง จนกระทั่งท้องฟ้าได้ส่งเสียง (ฟ้าร้อง) แล้วเมฆก็ปกคลุม จากนั้นฝนก็เทลงมา พวกเราได้เติมเต็มสิ่งที่พวกเรามี (ด้วยน้ำฝน) แล้วเราก็ออกไปมองดู (ว่าเมฆมาจากไหน) แต่เราก็ไม่พบมัน (อีกต่อไป) เพราะมันได้เคลื่อนผ่านกองทัพไปแล้ว

(หมายเหตุ: 17430) ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ อิสฮาก บิน ซียาดะฮ์ อัล-อัตฏอร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ยะอ์กูบ บิน มุฮัมมัด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อับดุลลอฮ์ บิน วะฮับ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อัมร์ บิน อัล-ฮาริษ จากซะอีด บิน อบี ฮิลาล จากนาฟิอ์ บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: มีผู้กล่าวแก่อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะหิมะฮุลลอฮ์ ว่า: จงเล่าแก่เราเกี่ยวกับเรื่องของกองทัพในยามยากลำบาก (ญัยชุล-อุซเราะฮ์) เถิด! อุมัรจึงกล่าวว่า: เราออกเดินทางร่วมกับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม... แล้วเขาก็กล่าวเล่าเรื่องราวที่คล้ายคลึงกัน (กับหะดีษก่อนหน้า)

------------------------
เชิงอรรถ:
(68) ดูการอธิบาย "ผู้ที่อพยพ" (อัล-มุฮาญิรีน) ที่ผ่านมา หน้า: 434, หมายเหตุ: 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(69) ดูการอธิบาย "ยามยากลำบาก" (อัส-ซะอ์เราะฮ์) ที่ผ่านมา เล่ม 6: 28, 29
(70) ดูการอธิบาย "การหันเห" (อัซ-ซัยฆ์) ที่ผ่านมา เล่ม 6: 183, 184 และดูการอธิบาย "กลุ่มหนึ่ง" (ฟะรีก์) ที่ผ่านมา เล่ม 12: 388, หมายเหตุ: 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(71) ดูการอธิบาย "ผู้ทรงเอ็นดู" (เราอูฟ) และ "ผู้ทรงเอื้ออาทร" (เราะฮีม) ที่ผ่านมาในดัชนีคำศัพท์ (เราอะฟะ), (เราะฮิมา)

(72) ในฉบับตีพิมพ์: "ในการศึกตาบูก" ซึ่งเป็นคำที่เพิ่มเข้ามาเอง และไม่มีอยู่ในต้นฉบับลายมือ แต่เป็นที่แน่ชัดว่านี่คือการศึกตาบูก
(73) ในฉบับตีพิมพ์: "น้ำของมัน" ส่วนที่อยู่ในต้นฉบับลายมือก็ถูกต้องเช่นกัน
(74) อัษัรหมายเลข 17424 – "อับดุลลอฮฺ บิน มุฮัมมัด บิน อะกีล บิน อะบี ฏอลิบ อัลฮาชิมี" เป็นผู้ที่ถูกตำหนิในเรื่องหะดีษและไม่แม่นยำ นักวิชาการไม่นำหะดีษของเขามาอ้างอิงในแง่ของการท่องจำ ได้ถูกกล่าวถึงก่อนหน้านี้แล้วที่หมายเลข 487 และโปรดดูข่าวสารหมายเลข 17427
(75) อัษัรหมายเลข 17427 – "ซะกะรียา บิน อะดี บิน ซุร็อยก์ อัตตะมีมี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ถูกกล่าวถึงก่อนหน้านี้ที่หมายเลข 1566, 15446, 16945 ในฉบับตีพิมพ์เขียนว่า "ซะกะรียา บิน อะลี" แต่ที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ เพียงแต่การอ่านออกเสียงไม่ชัดเจน "อับดุลลอฮฺ บิน มุฮัมมัด บิน อะกีล" ได้ถูกกล่าวถึงก่อนหน้านี้ที่หมายเลข 17424
(76) "อัลฟัรษ์" หมายถึง มูลสัตว์ที่ยังอยู่ในกระเพาะอาหาร
(77) "ฟาก็อลัต อัสซะมาอ์" หมายถึง ท้องฟ้าได้นำพามาซึ่งเมฆ ในฉบับตีพิมพ์เขียนว่า "มาลัต" แต่ฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งสอดคล้องกับที่มีอยู่ใน "มัจมะอ์ อัซซะวาอิด" และในอิบนุ กะษีร และอื่นๆ ที่เขียนว่า "ซาลัต" ซึ่งไม่ถูกต้อง นี่เป็นการแสดงออกที่หาได้ยากและดี
และคำกล่าวของท่านที่ว่า "ฟาอัซละต" หมายถึง เมฆได้นำมาซึ่งร่มเงา ในอิบนุ กะษีร และอื่นๆ เขียนว่า "ฟาอัฮฏอลัต" ซึ่งไม่ถูกต้อง และใน "มัจมะอ์ อัซซะวาอิด" เขียนว่า "ฟาอัฏละต" ซึ่งดูเหมือนว่าจะเป็นการเขียนผิด
(78) ในฉบับตีพิมพ์: "แล้วเราก็หันกลับมามอง แต่เราก็ไม่พบมัน มันได้ผ่านกองทัพไปแล้ว" ซึ่งแตกต่างจากที่มีอยู่ในต้นฉบับลายมือ แต่เป็นสิ่งที่ถูกต้องและสอดคล้องกับแหล่งอ้างอิงต่างๆ และคำกล่าวของท่านที่ว่า "เราออกไปมอง" ชาวอาหรับใช้คำว่า "ซะฮะบะ" (ออกไป) ในประโยคเป็นกริยาวิเศษณ์สำหรับการกระทำ โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 11 หน้าที่ 128 คำอธิบายหมายเลข 1 แล้วหน้าที่ 250 ในคำพูดของอบูญะอ์ฟัร และคำอธิบายหมายเลข 1 แล้วหมายเลข 16206
(79) อัษัรหมายเลข 17429 – "อัมร์ บิน อัลฮาริส บิน ยะอ์กูบ อัลอันศอรี อัลมิศรี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือและแม่นยำ ได้ถูกกล่าวถึงหลายครั้ง ครั้งล่าสุดที่หมายเลข 13570, 16732
และ "สะอีด บิน อะบี ฮิลาล อัลไลษี อัลมิศรี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ถูกกล่าวถึงหลายครั้ง ครั้งล่าสุดที่หมายเลข 13570
และ "อุตบะฮ์ บิน อะบี อุตบะฮ์" คือ "อุตบะฮ์ บิน มุสลิม อัตตะมีมี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติในอัตตะฮ์ซีบ และอิบนุ อะบี ฮาติม 3/1/374
และ "นาฟิอ์ บิน จุเบย์ร์ บิน มุฏอิม" เป็นตาบิอีนที่น่าเชื่อถือ หนึ่งในอิหม่าม มีประวัติในอัตตะฮ์ซีบ และอัลกะบีร 4/2/82 และอิบนุ อะบี ฮาติม 4/1/451
และบุคคลในสายรายงานของข่าวสารนี้ล้วนเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ
และข่าวสารนี้ อัลฮัยษะมีได้รายงานไว้ใน "มัจมะอ์ อัซซะวาอิด" เล่ม 6 หน้า 194-195 และกล่าวว่า: "อัลบัซซารและอัฏ-เฏาะบะรอนีในอัลเอาสัฏได้รายงานไว้ และบุคคลในสายรายงานของอัลบัซซาร์เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ" และอัส-ซุยูฏีได้รายงานไว้ใน "อัด-ดุรร์ อัลมันษูร" เล่ม 3 หน้า 286 และอ้างถึงอิบนุ จะรีร อิบนุ คุซัยมะฮ์ อิบนุ ฮิบบาน อัล-ฮากิมและท่านได้ยืนยันความถูกต้อง อิบนุ มัรดะวัยฮ์ อบู นุอัยม์ และอัล-บัยฮะกีในอัด-ดะลาอิล
และมันอยู่ใน "ดะลาอิล อัน-นุบูวะฮ์" ของอบู นุอัยม์ หน้า 190 ในบท "การกล่าวถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในการศึกตาบูก"

ด้วยสายรายงานนี้ และอิบนุ กะษีรได้กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่าน เล่ม 4 หน้า 257, 258 และอัล-บัฆะวีในเชิงอรรถของท่าน (80) อัษัร : 17430 - "อิซฮาก บิน ซิยาด อัล-อัฏฏอร" เป็นชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข : 14146 และเราไม่พบการกล่าวถึงท่าน และได้ผ่านมาแล้วที่นั่น : "อิซฮาก บิน ซิยาด อัล-อัฏฏอร อัน-นัศรีย์" โดยไม่มีตัว ตา (ت) ในคำว่า "ซิยาด" ทั้งในฉบับพิมพ์และฉบับเขียนด้วยลายมือ และไม่อาจตัดสินชี้ขาดในเรื่องนั้นได้ หากเราไม่พบประวัติชีวประวัติของท่านที่จะชี้แนะไปสู่ความถูกต้อง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "และแก่สามคนที่ถูกทิ้งไว้ จนกระทั่งเมื่อแผ่นดินอันกว้างใหญ่ได้คับแคบแก่พวกเขา และตัวของพวกเขาเองก็คับแคบ และพวกเขาคิดว่าไม่มีที่พึ่งจากอัลลอฮฺ นอกจากไปยังพระองค์ แล้วพระองค์ก็ทรงอภัยโทษแก่พวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้กลับเนื้อกลับตัว แท้จริงอัลลอฮฺนั้นคือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (อัต-เตาบะฮฺ: 118)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าด้วยความหมายว่า: "แน่นอน อัลลอฮฺได้ทรงอภัยโทษแก่ท่านนบี และผู้ที่อพยพ และผู้ให้การช่วยเหลือ" (และแก่สามคนที่ถูกทิ้งไว้) และสามคนเหล่านี้ซึ่งอัลลอฮฺทรงพรรณนาพวกเขาในอายะฮฺนี้ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงพรรณนา ตามที่ได้มีรายงานกล่าวไว้ คือกลุ่มอื่น (อาโครูน) ซึ่งพระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: "และอีกกลุ่มหนึ่งถูกเลื่อนออกไปเพื่อการตัดสินของอัลลอฮฺ ไม่ว่าจะทรงลงโทษพวกเขา หรือไม่ก็ทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ" (ซูเราะฮฺอัต-เตาบะฮฺ: 106) แล้วพระผู้ทรงเกรียงไกรก็ทรงอภัยโทษแก่พวกเขา และทรงโปรดปรานพวกเขา

และได้ผ่านมาก่อนแล้ว ซึ่งคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้นจากบรรดาผู้ตัฟซีร ซึ่งทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ (1)

อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า: ดังนั้น ความหมายของถ้อยคำ (อายะฮฺ) จึงเป็นว่า: และแน่นอน อัลลอฮฺได้ทรงอภัยโทษแก่สามคนที่พระองค์ทรงทิ้งพวกเขาไว้จากการอภัยโทษ โดยทรงเลื่อนพวกเขาออกไปจากบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงอภัยโทษให้ ซึ่งเป็นผู้ที่ปล่อยปละละเลย (ไม่ร่วมศึก) ต่อท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังที่:

-17431- ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากผู้ที่ได้ยินอิกฺเราะมะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "และแก่สามคนที่ถูกทิ้งไว้" เขากล่าวว่า: พวกเขาถูกทิ้งไว้จากการอภัยโทษ

-17432- บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮฺ: ส่วนพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "ถูกทิ้งไว้" นั้น หมายถึง ถูกทิ้งไว้จากการอภัยโทษ

* * *

(จนกระทั่งเมื่อแผ่นดินอันกว้างใหญ่ได้คับแคบแก่พวกเขา) หมายถึง ด้วยความกว้างขวางของมัน (2) เนื่องจากความเศร้าโศกและความเสียใจต่อการปล่อยปละละเลย (ไม่ร่วมศึก) ของพวกเขาร่วมกับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

(และตัวของพวกเขาเองก็คับแคบ) เนื่องจากสิ่งที่ประสบแก่พวกเขาจากความทุกข์ระทมและความคับข้องใจในเรื่องนั้น

(และพวกเขาคิดว่าไม่มีที่พึ่ง) หมายถึง และพวกเขาได้มั่นใจด้วยจิตใจของพวกเขาแล้วว่า ไม่มีสิ่งใดสำหรับพวกเขาที่พวกเขาจะพึ่งพาได้ จากสิ่งที่ประสบแก่พวกเขาจากเรื่องของอัลลอฮฺ คือความทุกข์ยาก (3) อันเนื่องมาจากการปล่อยปละละเลย (ไม่ร่วมศึก) ของพวกเขา ซึ่งขัดกับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่จะช่วยพวกเขาให้พ้นจากความทุกข์ยากของมัน และไม่จากสิ่งที่พวกเขากลัวจากการลงโทษของอัลลอฮฺ นอกจากอัลลอฮฺ แล้วพระองค์ก็ทรงประทานให้แก่พวกเขา ซึ่งการหันกลับสู่การภักดีต่อพระองค์ และการกลับสู่สิ่งที่พระองค์ทรงพอพระทัยจากพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้หันกลับสู่พระองค์ และกลับสู่การภักดีต่อพระองค์ และปฏิบัติตามพระบัญชาและข้อห้ามของพระองค์

(แท้จริงอัลลอฮฺนั้นคือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ) หมายถึง แท้จริงอัลลอฮฺนั้นคือผู้ทรงประทานแก่ปวงบ่าวของพระองค์ ซึ่งการหันกลับสู่การภักดีต่อพระองค์ ผู้ทรงประสาทความสำเร็จแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากพวกเขา ซึ่งความสำเร็จของพระองค์ เพื่อสิ่งที่พระองค์ทรงพอพระทัยจากเขา (คือผู้ทรงอภัยโทษ) (ผู้ทรงเมตตาเสมอ) แก่พวกเขา โดยที่พระองค์จะไม่ทรงลงโทษพวกเขาหลังจากการอภัยโทษ หรือทรงทำให้ผู้ที่ปรารถนาจากพวกเขาซึ่งการอภัยโทษและการหันกลับต้องผิดหวัง โดยที่พระองค์จะไม่ทรงอภัยโทษให้เขา (4)

* * *

และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
17433- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากอบู ซุฟยาน จากญาบิร เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และต่อบรรดาสามคนที่ถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง) เขากล่าวว่า: คือ กะอ์บ บิน มาลิก ฮิลาล บิน อุมัยยะฮ์ และ มุรอเราะฮ์ บิน อัร-รอบีอ์ และพวกเขาทั้งหมดเป็นชาวอันศอร (5)
17434- อุบัยด์ บิน มุฮัมมัด อัล-วาร์รอกได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อุซามะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากอบู ซุฟยาน จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ ในทำนองเดียวกัน = เว้นแต่เขากล่าวว่า: และมุรอเราะฮ์ บิน อัร-รอบีอ์ หรือ: บิน รอบีอะฮ์ อบู อุซามะฮ์ สงสัย (ในชื่อนี้) (6)
17435- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากอิสรออีล จากญาบิร จากอิกฺรีมะฮ์ และ อามิร เกี่ยวกับ (และต่อบรรดาสามคนที่ถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง) เขากล่าวว่า: คือบรรดาผู้ที่ถูกเลื่อนการตัดสิน (อัรฺญิอู) ในช่วงกลางของซูเราะฮ์ "บะรออะฮ์" (อัต-เตาบะฮ์)
17436- อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (บรรดาสามคนที่ถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง) เขากล่าวว่า: คือบรรดาผู้ที่ถูกเลื่อนการตัดสินในช่วงกลางของซูเราะฮ์ "บะรออะฮ์" อันได้แก่พระดำรัสของพระองค์: "และอื่น ๆ อีกที่ถูกเลื่อนการตัดสินไว้ตามพระประสงค์ของอัลลอฮ์" [ซูเราะฮ์ อัต-เตาบะฮ์: 106] ได้แก่ ฮิลาล บิน อุมัยยะฮ์, มุรอเราะฮ์ บิน ริบอี และ กะอ์บ บิน มาลิก (7)
17437- อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (และต่อบรรดาสามคนที่ถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง) คือบรรดาผู้ที่ถูกเลื่อนการตัดสินในช่วงกลางของซูเราะฮ์ "บะรออะฮ์"
17438- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จากบิดาของท่าน (ซุฟยาน) จากลัยษ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (และต่อบรรดาสามคนที่ถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง) เขากล่าวว่า: พวกเขาทั้งหมดเป็นชาวอันศอร: ฮิลาล บิน อุมัยยะฮ์, มุรอเราะฮ์ บิน รอบีอะฮ์ และ กะอ์บ บิน มาลิก
17439- ...... เขากล่าวว่า: อิบนุ นุมัยร์ได้รายงานแก่เรา จากวัรกออ์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (และต่อบรรดาสามคนที่ถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง) เขากล่าวว่า: คือบรรดาผู้ที่ถูกเลื่อนการตัดสิน
17440- ...... เขากล่าวว่า: ญะรีรได้รายงานแก่เรา จากยะอ์กูบ จากญะอ์ฟัร จากสะอีด กล่าวว่า: (บรรดาสามคนที่ถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง) คือ กะอ์บ บิน มาลิก และเขาเป็นนักกวี, มุรอเราะฮ์ บิน อัร-รอบีอ์ และ ฮิลาล บิน อุมัยยะฮ์ และพวกเขาทั้งหมดเป็นชาวอันศอร (8)
17441- ...... เขากล่าวว่า: อบู คอลิด อัล-อัฮมัร และอัล-มุฮาริบี ได้รายงานแก่เรา จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: พวกเขาทั้งหมดเป็นชาวอันศอร: ฮิลาล บิน อุมัยยะฮ์, มุรอเราะฮ์ บิน อัร-รอบีอ์ และ กะอ์บ บิน มาลิก
17442- อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อูนได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮาชิมได้แจ้งแก่เรา จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และต่อบรรดาสามคนที่ถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง) เขากล่าวว่า: ฮิลาล บิน อุมัยยะฮ์, กะอ์บ บิน มาลิก และ มุรอเราะฮ์ บิน อัร-รอบีอ์ พวกเขาทั้งหมดเป็นชาวอันศอร
17443- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และต่อบรรดาสามคนที่ถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง) จนถึงพระดำรัสของพระองค์ (แล้วพระองค์ก็ทรงอภัยโทษแก่พวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้ขออภัยโทษ แท้จริงอัลลอฮ์นั้นคือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ) คือ กะอ์บ บิน มาลิก, ฮิลาล บิน อุมัยยะฮ์ และ มุรอเราะฮ์ บิน รอบีอะฮ์ พวกเขาได้ปล่อยปละละเลย (ไม่เข้าร่วม) ในการรบที่ตะบูก

**ตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี (ส่วนที่ 3/14)**

มีรายงานเล่าถึงเราว่า กะอับ บิน มาลิก ได้มัดตัวเขาเองไว้กับเสา แล้วกล่าวว่า: "ฉันจะไม่ปล่อยตัวเอง = หรือฉันจะไม่ปล่อยตัวฉันเอง (9) = จนกว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะปล่อยฉัน!" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ก็ตรัสว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่ปล่อยเขาจนกว่าอัลลอฮ์ผู้เป็นพระเจ้าของเขาจะทรงปล่อยเขา หากพระองค์ทรงประสงค์!" ส่วนอีกคนหนึ่งนั้น เขาได้ปลีกตัวอยู่หลังกำแพงของเขา ซึ่งมันได้มาถึง (10) แล้วเขาก็ทำให้มันเป็นทานในทางของอัลลอฮ์ และกล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่กินมัน!" ส่วนอีกคนหนึ่งนั้น เขาได้ขี่ (สัตว์) ผ่านที่ราบอันเวิ้งว้างเพื่อติดตามท่านรอซูลุลลอฮ์ โดยที่พื้นดินบางแห่งยกเขาขึ้นและบางแห่งก็วางเขาลง และเท้าทั้งสองของเขาก็เปื้อนเลือด (11)

**17444-** อิบนุ วะกีอฺได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ได้เล่าจากอิสรออีล จากอัส-ซุดดีย์ จากอบี มาลิก กล่าวว่า: **(สามคนที่ถูกทิ้งไว้)** คือ ฮิลาล บิน อุมัยยะห์, กะอับ บิน มาลิก และ มุรอเราะฮ์ บิน เราะบีอะฮ์

**17445-** ...... เขากล่าวว่า: อบู ดาวูด อัล-ฮัฟรีย์ได้เล่าจาก สะลาม อบิล อะห์วัศ จาก ซะอีด บิน มัสรูก จาก อิกฺริมะฮ์ กล่าวว่า: **(และต่อสามคนที่ถูกทิ้งไว้)** เขากล่าวว่า: ฮิลาล บิน อุมัยยะห์, มุรอเราะฮ์ และ กะอับ บิน มาลิก

**17446-** ยะอฺกูบได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ อุละยะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ เอาวน์ได้แจ้งจาก อุมัร บิน กะษีร บิน อัฟละห์ กล่าวว่า: กะอับ บิน มาลิก กล่าวว่า: "ฉันไม่เคยอยู่ในสงครามใดที่สะดวกสบายต่อการเตรียมพาหนะและค่าใช้จ่ายสำหรับฉัน เท่ากับในสงครามนั้นเลย!" กะอับ บิน มาลิก กล่าวว่า: เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ออกเดินทาง ฉันก็พูดว่า "พรุ่งนี้ฉันจะเตรียมตัวแล้วตามท่านไป" ฉันจึงเริ่มเตรียมสัมภาระของฉัน แล้วก็ถึงเวลาค่ำโดยที่ฉันยังไม่เสร็จ เมื่อถึงวันที่สาม ฉันก็เริ่มเตรียมสัมภาระของฉันอีก แล้วก็ถึงเวลาค่ำโดยที่ฉันยังไม่เสร็จ ฉันจึงพูดว่า "ช้าไปแล้ว! ผู้คนเดินทางไปสามวันแล้ว!" ฉันจึงอยู่ (ไม่ไป) เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เสด็จกลับมา ผู้คนต่างก็มาขออภัยโทษต่อท่าน ฉันก็มาถึงและยืนอยู่ต่อหน้าท่าน แล้วกล่าวว่า "ฉันไม่เคยอยู่ในสงครามใดที่สะดวกสบายต่อการเตรียมพาหนะและค่าใช้จ่ายสำหรับฉัน เท่ากับในสงครามนี้เลย!" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ทรงหันเหพระพักตร์จากฉัน และทรงสั่งผู้คนมิให้พูดคุยกับเรา และทรงสั่งให้บรรดาภรรยาของเราย้ายออกจากเรา เขากล่าวว่า: วันหนึ่งฉันปีนข้ามกำแพง แล้วฉันก็พบญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ ฉันจึงพูดว่า "โอ้ญาบิร! ฉันขอร้องท่านด้วยอัลลอฮ์ ท่านรู้หรือไม่ว่าฉันเคยหลอกลวงอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์แม้แต่สักวันเดียว?" เขาก็เงียบต่อฉัน และเริ่มไม่พูดกับฉัน (12) ขณะที่ฉันอยู่เช่นนั้นในวันหนึ่ง ฉันได้ยินชายคนหนึ่งบนเนินเขาพูดว่า "กะอับ! กะอับ!" จนกระทั่งเขาเข้ามาใกล้ฉัน แล้วเขาก็พูดว่า "จงแจ้งข่าวดีแก่กะอับเถิด"

(13) 17447- ยุหนัสได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า ยุหนัสได้แจ้งแก่ฉัน จากอิบนุ ชิฮาบ โดยกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้ออกศึกสงครามตะบูก โดยท่านมุ่งหมายไปยังพวกโรมันและคริสต์อาหรับในแคว้นชาม จนกระทั่งเมื่อท่านไปถึงตะบูก ท่านได้พำนักอยู่ที่นั่นหลายคืน (ประมาณสิบกว่าคืน) และที่นั้นท่านได้พบกับคณะทูตของอัซรุฮ์และคณะทูตของอัยละฮ์ ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) จึงได้ทำสนธิสัญญาสันติภาพกับพวกเขาโดยกำหนดให้จ่ายญิซยะฮ์ (ภาษีสำหรับชาวซิมมี) จากนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ก็ได้หวนกลับจากตะบูกโดยมิได้ล่วงเลยไปกว่านั้น และอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงอภัยโทษให้แก่ท่านนะบี และบรรดาผู้ที่อพยพ และบรรดาผู้ช่วยเหลือ ผู้ที่ปฏิบัติตามเขาในยามยากลำบาก" จนจบอายะฮ์ และสามคนที่ถูกทิ้งไว้ (คือ) กลุ่มหนึ่งจากพวกเขา: กะอับ บิน มาลิก ซึ่งเขาเป็นคนหนึ่งจากวงศ์วานสะลิมะฮ์ และมุรอเราะฮ์ บิน เราะบีอะฮ์ ซึ่งเขาเป็นคนหนึ่งจากวงศ์วานอัมร์ บิน เอาฟ์ และฮิลาล บิน อุมัยยะฮ์ ซึ่งเขาเป็นคนจากวงศ์วานวากิฟ และพวกเขาได้ละทิ้งการร่วมทางกับท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ในการศึกครั้งนั้น ในขณะที่มีผู้ร่วมศึกประมาณแปดสิบกว่าคน

เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กลับมายังมะดีนะฮ์ บรรดาผู้นั้น (สามคน) ได้พูดความจริงแก่ท่านเกี่ยวกับเรื่องของพวกเขา และได้สารภาพผิดของพวกเขา ส่วนคนอื่นๆ นอกนั้นได้พูดเท็จ ดังนั้นพวกเขาจึงได้สาบานต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า: ไม่มีสิ่งใดกักขังพวกเขาไว้ นอกจากข้ออ้าง (ที่จริงใจ) ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์จึงได้ยอมรับจากพวกเขา และได้ให้สัตยาบัน (บายะอ์) กับพวกเขา และท่านได้มอบความลับในใจของพวกเขาไว้แก่อัลลอฮ์ และท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้ห้ามมิให้พูดคุยกับบรรดาผู้ที่ถูกทิ้งไว้ (สามคน) และท่านได้กล่าวแก่พวกเขา ขณะที่พวกเขาได้เล่าเรื่องของพวกเขาแก่ท่านและได้สารภาพผิดของพวกเขาว่า: "พวกท่านได้พูดจริงแล้ว ดังนั้นจงยืนขึ้น (รอ) จนกว่าอัลลอฮ์จะทรงตัดสินในเรื่องของพวกท่าน"

เมื่ออัลลอฮ์ได้ทรงประทานอัลกุรอานลงมา พระองค์ได้ทรงอภัยโทษให้แก่สามคนนั้น และได้ตรัสแก่คนอื่นๆ (ที่พูดเท็จ) ว่า: "พวกเขาจะสาบานต่ออัลลอฮ์แก่พวกเจ้า เมื่อพวกเจ้ากลับไปหาพวกเขา เพื่อพวกเจ้าจะได้ผินหลังให้แก่พวกเขา" จนกระทั่งถึง: "พระองค์จะไม่ทรงพอพระทัยในกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืน" [ซูเราะฮ์ อัต-เตาบะฮ์: 95 - 96]

อิบนุ ชิฮาบกล่าวว่า: และอับดุรเราะฮ์มาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน กะอับ บิน มาลิก ได้แจ้งแก่ฉันว่า: อับดุลลอฮ์ บิน กะอับ บิน มาลิก — และเขาเป็นผู้นำทางของกะอับจากลูกๆ ของเขาเมื่อกะอับตาบอด — ได้กล่าวว่า: ฉันได้ยินกะอับ บิน มาลิก เล่าเรื่องของเขา เมื่อเขาละทิ้งการร่วมทางกับท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ในการศึกสงครามตะบูก

กะอับกล่าวว่า: ฉันมิได้ละทิ้งการร่วมทางกับท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ในการศึกสงครามใดๆ ที่ท่านได้ออกศึกเลย นอกจากในการศึกตะบูกเท่านั้น แต่ว่าฉันได้ละทิ้งการร่วมทางในการศึกบัดร์ และไม่มีใครถูกตำหนิที่ละทิ้งการร่วมทางในการศึกนั้น เพราะแท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) และบรรดามุสลิมได้ออกเดินทางโดยมุ่งหมายไปยังกองคาราวานของกุเรช จนกระทั่งอัลลอฮ์ได้ทรงให้พวกเขาพบกับศัตรูของพวกเขาโดยปราศจากการนัดหมาย และโดยแน่นอนฉันได้ร่วมอยู่กับท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ในคืนอัล-อะเกาะบะฮ์ เมื่อเราได้ให้สัตยาบันต่อกันในเรื่องอิสลาม และฉันไม่ปรารถนาที่จะมีฉันร่วมอยู่ในเหตุการณ์บัดร์แทนเหตุการณ์นั้น (อัล-อะเกาะบะฮ์) แม้ว่าบัดร์จะถูกกล่าวขานในหมู่ผู้คนมากกว่าก็ตาม

(14) เรื่องราวของฉันเมื่อฉันปล่อยให้ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไปโดยไม่ได้ร่วมรบในสงครามตะบูกนั้น ฉันไม่เคยแข็งแรงหรือมีฐานะดีเท่าตอนที่ฉันปล่อยให้ท่านไปในสงครามนั้นมาก่อนเลย ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่เคยรวบรวมอูฐสองตัวได้ก่อนหน้านั้นเลย จนกระทั่งฉันรวบรวมได้ในสงครามครั้งนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ออกเดินทางไปรบในสภาพอากาศที่ร้อนจัด ท่านต้องเผชิญกับการเดินทางที่ไกลและผ่านพื้นที่รกร้างว่างเปล่า และต้องเผชิญกับศัตรูที่มากมาย ท่านจึงได้ชี้แจงเรื่องราวให้บรรดามุสลิมทราบอย่างชัดเจน เพื่อพวกเขาจะได้เตรียมพร้อมสำหรับการออกศึก ท่านได้แจ้งพวกเขาถึงจุดหมายที่ท่านต้องการจะไป และบรรดามุสลิมที่อยู่กับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นมีจำนวนมาก และไม่มีบันทึกใดรวบรวมรายชื่อพวกเขาได้อย่างครบถ้วน – เขาหมายถึงบันทึกทะเบียน (ดิวัน) – กะอับกล่าวว่า ดังนั้น ไม่มีชายคนใดที่คิดจะปลีกตัวออกไปโดยไม่คิดว่าสิ่งนั้นจะถูกปกปิดไว้ได้ เว้นแต่จะมีวะฮียฺจากอัลลอฮ์ลงมาเกี่ยวกับเรื่องนั้น และท่านรอซูลุลลอฮ์ได้ออกเดินทางไปรบในสงครามนั้นขณะที่ผลไม้และร่มเงา (ของต้นไม้) กำลังชื่นใจ (เหมาะแก่การพักผ่อน) ส่วนฉันก็โน้มเอียงไปหาสิ่งเหล่านั้น (15) ดังนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และบรรดามุสลิมที่อยู่กับท่านจึงได้เตรียมพร้อม ฉันก็เริ่มออกไปในตอนเช้าเพื่อเตรียมพร้อมร่วมกับพวกเขา [แล้วฉันก็กลับมาโดยยังไม่ได้จัดการอะไรให้เสร็จ และพูดในใจว่า "ฉันสามารถทำได้ถ้าฉันต้องการ!" สถานการณ์ก็เป็นเช่นนี้เรื่อยมาจนกระทั่งผู้คนต่างจริงจังและเตรียมพร้อมกันอย่างจริงจัง] (16) และฉันยังไม่ได้จัดการเตรียมการของฉันให้เสร็จสิ้นเลย จากนั้นฉันก็ออกไปในตอนเช้าอีกแล้วกลับมาโดยยังไม่ได้จัดการอะไรให้เสร็จ สถานการณ์ก็ยังคงเป็นเช่นนี้เรื่อยมา [กับฉัน] (17) จนกระทั่งพวกเขาเร่งรีบและเวลาออกศึกก็ผ่านเลยไป (18) ฉันคิดจะออกเดินทางเพื่อไปทันพวกเขา โอ้! หากเพียงฉันได้ทำเช่นนั้น แต่สิ่งนั้นก็มิได้ถูกกำหนดไว้สำหรับฉัน ดังนั้น ฉันจึงเริ่มต้นว่า เมื่อใดก็ตามที่ฉันออกไปท่ามกลางผู้คนหลังจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ออกเดินทางไปแล้ว ฉันก็รู้สึกเศร้าใจที่ฉันไม่เห็นใครเป็นแบบอย่างสำหรับฉัน นอกจากชายผู้หนึ่งที่ถูกสงสัยในเรื่องความสับปลับ (นิฟาก) (19) หรือชายผู้หนึ่งในกลุ่มผู้ที่อัลลอฮ์ทรงยกเว้นเนื่องจากความอ่อนแอ และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็มิได้กล่าวถึงฉัน จนกระทั่งท่านไปถึงตะบูก ท่านได้กล่าวขณะที่นั่งอยู่ท่ามกลางกลุ่มคนที่ตะบูกว่า "กะอับ บิน มาลิก ทำอะไรไป?" ชายคนหนึ่งจากเผ่าบะนี สะละมะฮ์กล่าวว่า "โอ้ ท่านรอซูลุลลอฮ์ เสื้อคลุมของเขากับการมองดูชายเสื้อของเขาทั้งสองข้างได้กักขังเขาไว้!" (20) [มุอาซ บิน ญะบัลจึงกล่าวว่า "คำพูดของท่านช่างเลวร้ายเสียจริง! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้ ท่านรอซูลุลลอฮ์ เราไม่รู้เรื่องของเขานอกจากความดี"] (21) ดังนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงทรงนิ่งเงียบ ขณะที่ท่านอยู่ในสภาพนั้น ท่านได้เห็นชายผู้หนึ่งในภาพลวงตาที่เป็นสีขาวโพลน (22) ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า "จงเป็นอบู คัยษะมะฮ์ เถิด!" และนั่นก็คือ อบู คัยษะมะฮ์ อัลอันศอรีย์ ซึ่งเป็นผู้ที่บริจาคศออ์หนึ่งของอินทผลัม แล้วพวกมุนาฟิกก็ได้ตำหนิติเตียนเขา (23) กะอับกล่าวว่า เมื่อข่าวที่ว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้หันหลังกลับจากตะบูกรุ่งมาถึงฉัน ความเศร้าโศกของฉันก็ครอบงำ (24) ฉันจึงเริ่มนึกถึงการโกหก และพูดว่า "พรุ่งนี้ฉันจะพ้นจากความกริ้วโกรธของท่านด้วยอะไร?" และฉันขอความช่วยเหลือในเรื่องนั้นจากทุกคนในครอบครัวของฉันที่มีความคิดเห็น

เมื่อมีผู้กล่าวว่า "แท้จริงท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กำลังจะมาถึงแล้ว!" สิ่งเท็จทั้งหลายก็ได้คลายออกไปจากฉัน (25) จนกระทั่งฉันรู้ว่า ฉันจะไม่มีทางรอดพ้นจากสิ่งนั้นได้เลย ดังนั้นฉันจึงรวบรวมความสัตย์จริงของฉัน (26) และรุ่งเช้าท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ก็มาถึง (27) และเมื่อท่านกลับมาจากการเดินทาง ท่านจะเริ่มต้นที่มัสยิด โดยละหมาดสองรอกะอัตในนั้น แล้วจึงนั่งพบปะผู้คน เมื่อท่านทำเช่นนั้นแล้ว พวกที่ปล่อยปละละเลย (ไม่ร่วมเดินทาง) ก็ได้มาหาท่าน พวกเขาเริ่มกล่าวคำแก้ตัวต่อท่านและสาบานต่อท่าน โดยพวกเขามีจำนวนประมาณแปดสิบกว่าคน ท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ก็ได้ยอมรับการเปิดเผย (คำแก้ตัว) ของพวกเขา ให้บัยอัต (สัตยาบัน) แก่พวกเขา และขออภัยโทษให้พวกเขา ส่วนเรื่องภายในใจของพวกเขานั้น ท่านมอบหมายให้อัลลอฮ์ (ทรงตัดสิน) จนกระทั่งฉันได้มาหาท่าน เมื่อฉันกล่าวสลาม ท่านก็ยิ้มแบบยิ้มของบุคคลผู้โกรธ แล้วกล่าวว่า "มานี่ซิ!" ฉันจึงเดินไปจนนั่งต่อหน้าท่าน ท่านกล่าวแก่ฉันว่า "อะไรทำให้เจ้าไม่ไป? เจ้ามิได้ซื้อพาหนะของเจ้าแล้วหรือ?" เขา (กะอับ) กล่าวว่า ฉันได้กล่าวว่า "โอ้ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ หากฉันนั่งอยู่ต่อหน้าผู้อื่นจากชาวโลก ฉันก็เห็นว่าฉันจะพ้นจากความโกรธของเขาด้วยข้อแก้ตัว ฉันมีเหตุผลมากมาย (28) แต่ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงฉันรู้ดีว่า หากวันนี้ฉันเล่าเรื่องเท็จให้ท่านฟัง ซึ่งท่านจะพอใจในตัวฉันเพราะเรื่องนั้น อัลลอฮ์ก็จะทรงให้ท่านโกรธฉันในไม่ช้า และหากฉันเล่าเรื่องจริงให้ท่านฟัง ซึ่งท่านจะพบโทษในตัวฉันเพราะเรื่องนั้น (29) แท้จริงฉันหวังในการอภัยของอัลลอฮ์ในเรื่องนั้น (30) ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่มีข้อแก้ตัวใดๆ เลย! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่เคยมีกำลังมากกว่าและสะดวกสบายกว่า เมื่อครั้งที่ฉันปล่อยปละละเลยไม่ไปกับท่านเลย!" แล้วท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ก็กล่าวว่า "ส่วนคนนี้ แท้จริงเขาได้พูดจริง จงลุกขึ้นจนกว่าอัลลอฮ์จะทรงตัดสินในเรื่องของเจ้า!" ฉันจึงลุกขึ้น และมีชายหลายคนจากบะนี สะละมะฮ์ได้ลุกขึ้นตามฉันมาและกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เราไม่เคยรู้ว่าท่านได้ทำบาปใดๆ ก่อนหน้านี้! ท่านล้มเหลวที่ไม่กล่าวคำแก้ตัวต่อท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) เหมือนที่พวกที่ปล่อยปละละเลยได้กล่าวแก้ตัว แท้จริงการที่ท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ขออภัยโทษให้ท่าน ก็เพียงพอสำหรับบาปของท่านแล้ว!" เขา (กะอับ) กล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พวกเขายังคงตำหนิฉันไม่หยุด จนฉันอยากจะกลับไปหาท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) แล้วกล่าวเท็จเกี่ยวกับตัวของฉันเอง! เขากล่าวว่า แล้วฉันได้กล่าวแก่พวกเขาว่า "มีใครประสบเช่นนี้ร่วมกับฉันบ้างหรือไม่?" พวกเขากล่าวว่า "มี มีชายสองคนประสบเช่นเดียวกันกับท่าน พวกเขากล่าวเช่นเดียวกับที่ท่านกล่าว และมีผู้กล่าวแก่พวกเขาดังที่ได้กล่าวแก่ท่าน" เขากล่าวว่า ฉันถามว่า "ทั้งสองนั้นเป็นใคร?" พวกเขากล่าวว่า "มุรอเราะฮ์ บิน รอบีอ์ อัล-อามิรี (32) และฮิลาล บิน อุมัยยะฮ์ อัล-วากิฟี" เขากล่าวว่า แล้วพวกเขาได้กล่าวถึงชายสองคนที่ทรงคุณธรรม ผู้ได้ร่วมสงครามบะดัรแก่ฉัน ซึ่งในตัวของทั้งสองมีแบบอย่าง (33) เขากล่าวว่า ฉันจึงจากไป เมื่อพวกเขาได้กล่าวถึงทั้งสองแก่ฉัน (34) และท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ห้ามมุสลิมทั้งหลายจากการพูดคุยกับเราทั้งสามคน (35) จากบรรดาผู้ที่ปล่อยปละละเลยไม่ไปกับท่าน เขากล่าวว่า ดังนั้นผู้คนจึงหลีกเลี่ยงเราและเปลี่ยนท่าทีต่อเรา จนกระทั่งแผ่นดินดูแปลกไปสำหรับฉันในความรู้สึกของฉัน มันไม่ใช่แผ่นดินที่ฉันรู้จักอีกต่อไป

แล้วเราก็อยู่ในสภาพเช่นนั้นถึงห้าสิบคืน ส่วนสหายทั้งสองของฉันนั้นยอมจำนนและนั่งอยู่ในบ้านของพวกเขาร้องไห้ ส่วนฉันนั้นเป็นคนที่หนุ่มแน่นและแข็งแกร่งที่สุดในหมู่ชน ฉันจึงออกไปร่วมละหมาดและเดินวนไปมาในตลาด โดยไม่มีใครพูดกับฉันเลย และฉันก็มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวสลามทักทายท่านขณะท่านประทับอยู่ในมัจญ์ลิสของท่านหลังละหมาด ฉันก็พูดในใจว่า "ท่านขยับริมฝีปากตอบรับการทักทายของฉันหรือไม่?" แล้วฉันก็ละหมาดร่วมกับท่าน และฉันก็เหลือบมองท่านอย่างลับๆ เมื่อฉันหันไปสู่การละหมาดของฉัน ท่านก็มองมาที่ฉัน และเมื่อฉันหันไปทางท่าน ท่านก็ผินหลังให้ฉัน จนกระทั่งเมื่อการถูกทอดทิ้งจากมุสลิมทั้งหลายนั้นยืดเยื้อเกินทนสำหรับฉัน ฉันก็เดินไปจนปีนข้ามกำแพงสวนของอบูก็อตาดะฮ์ — เขาคือลูกพี่ลูกน้องของฉัน และเป็นคนที่ฉันรักมากที่สุด — แล้วฉันก็กล่าวสลามทักทายเขา ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เขาไม่ได้ตอบรับการทักทายของฉันเลย! ฉันจึงกล่าวว่า "โอ้ อบูก็อตาดะฮ์เอ๋ย ฉันขอร้องท่านด้วยอัลลอฮ์ ท่านรู้ไหมว่าฉันรักอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์?" เขาก็นิ่งเงียบ เขากล่าวว่า: ฉันจึงร้องขออีกครั้ง เขาก็นิ่งเงียบ ฉันจึงร้องขออีกครั้ง เขาจึงกล่าวว่า "อัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ทรงรู้ดีกว่า!" น้ำตาของฉันก็ไหลอาบา และฉันก็หันหลังกลับจนปีนข้ามกำแพงไป

ขณะที่ฉันกำลังเดินอยู่ในตลาดของมะดีนะฮ์ ทันใดนั้นก็มีชาวนา (นะบัฏ) คนหนึ่งจากชาวนะบัฏแห่งชาวชาม ผู้ขนอาหารมาขายที่มะดีนะฮ์ กล่าวว่า "ใครจะบอกทางไปหากะอ์บ์ บิน มาลิก?" เขากล่าวว่า: ผู้คนก็เริ่มชี้ทางให้เขา จนกระทั่งเขามาหาฉัน แล้วเขาก็ส่งจดหมายจากกษัตริย์แห่งฆ็อสซานให้ฉัน และฉันเป็นผู้รู้หนังสือ ฉันจึงอ่านมัน พบว่ามีใจความว่า "อัมมา บะอ์ดุ (ส่วนหลังจากนี้) แท้จริงได้มีข่าวถึงเราว่า นายของเจ้าได้ทอดทิ้งเจ้าแล้ว และอัลลอฮ์มิได้ทรงทำให้เจ้าอยู่ในสถานที่แห่งความต่ำต้อยหรือการถูกทอดทิ้ง ดังนั้น จงมาหาพวกเราเถิด เราจะให้การสนับสนุนเจ้า"

เขากล่าวว่า: เมื่อฉันอ่านมันแล้ว ฉันจึงกล่าวว่า "และนี่ก็เป็นส่วนหนึ่งของการทดสอบอีกด้วย!!" ฉันจึงนำมันไปที่เตาไฟแล้วจุดไฟเผามัน

จนเมื่อครบสี่สิบวันจากห้าสิบวัน และวะฮียังคงหยุดชะงักอยู่ ทันใดนั้นก็มีผู้สื่อสารของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม มาหาฉันแล้วกล่าวว่า "แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม สั่งให้ท่านแยกตัวจากภรรยาของท่าน" เขากล่าวว่า: ฉันจึงกล่าวว่า "ฉันจะหย่าหรือว่าฉันต้องทำอย่างไร?" เขากล่าวว่า: "ไม่ใช่ ห้ามเข้าใกล้เธอ" เขากล่าวว่า: และท่านได้ส่งข้อความเช่นเดียวกันไปยังสหายทั้งสองของฉันด้วย เขากล่าวว่า: ฉันจึงกล่าวกับภรรยาของฉันว่า "จงกลับไปหาญาติของเธอ และจงอยู่กับพวกเขาจนกว่าอัลลอฮ์จะทรงตัดสินในเรื่องนี้"

(38) กล่าวว่า: แล้วภรรยาของฮิลาลก็มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงฮิลาล บิน อุมัยยะฮ์นั้นเป็นชายชราที่ไร้ที่พึ่ง ไม่มีคนรับใช้ ท่านจะรังเกียจไหมหากดิฉันจะรับใช้เขา? ท่านจึงกล่าวว่า: ไม่รังเกียจ แต่เธออย่าได้เข้าใกล้เขา! นางกล่าวว่า: ฉันจึงกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เขาไม่มีความเคลื่อนไหวไปหาสิ่งใดเลย! และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เขายังคงร้องไห้ไม่หยุด ตั้งแต่เกิดเรื่องราวของเขาขึ้น จนถึงวันนี้! เขา (กะอับ) กล่าวว่า: แล้วบางคนในครอบครัวของฉันก็กล่าวแก่ฉันว่า: ทำไมท่านไม่ขออนุญาตจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับภรรยาของท่านเล่า? เพราะท่านได้อนุญาตให้ภรรยาของฮิลาลรับใช้เขาแล้ว? เขากล่าวว่า: ฉันจึงกล่าวว่า: ฉันจะไม่ขออนุญาตท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับนาง และฉันจะรู้ได้อย่างไรว่าท่านจะกล่าวอะไรแก่ฉันหากฉันขออนุญาตท่านเกี่ยวกับนาง ทั้งที่ฉันเป็นชายหนุ่ม! (39) เขากล่าวว่า: แล้วฉันก็พักอยู่เช่นนั้นอีกสิบคืน จนครบห้าสิบคืนสำหรับเรา นับตั้งแต่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ห้ามผู้คนพูดกับเรา (40) เขากล่าวว่า: แล้วฉันก็ละหมาดฟัจร์ในเช้าวันที่ห้าสิบ บนหลังคาบ้านหลังหนึ่งของเรา ขณะที่ฉันนั่งอยู่ในสภาพที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงเรา (41) จิตใจของฉันคับแค้น และแผ่นดินอันกว้างใหญ่ก็คับแค้นแก่ฉัน ฉันได้ยินเสียงผู้ร้องประกาศขึ้นบนภูเขาซัลอ์ (42) กล่าวด้วยเสียงอันดังว่า: โอ้กะอับ บิน มาลิก จงดีใจเถิด! เขากล่าวว่า: ฉันจึงก้มลงสุญูด และรู้ว่าความบรรเทาได้มาถึงแล้ว เขากล่าวว่า: และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ประกาศการอภัยโทษของอัลลอฮ์แก่เรา เมื่อท่านละหมาดฟัจร์เสร็จ (43) ผู้คนจึงพากันออกมาแจ้งข่าวดีแก่เรา (44) มีผู้แจ้งข่าวดีไปหาสหายของฉันสองคน และมีชายคนหนึ่งควบม้ามาหาฉัน และมีผู้ส่งข่าวจากเผ่าอัสลัมวิ่งมาหาฉัน และขึ้นไปบนภูเขา และเสียงนั้นเร็วกว่าม้า เมื่อผู้ที่ฉันได้ยินเสียงของเขามาแจ้งข่าวดีแก่ฉัน ฉันก็ถอดเสื้อผ้าของฉันทั้งสองชุดออกมามอบให้เขาเพื่อเป็นรางวัลในการแจ้งข่าวดีของเขา และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่มีสิ่งอื่นใดนอกจากสองชุดนั้นในวันนั้น และฉันได้ขอยืมเสื้อผ้าสองชุดมาสวมใส่ แล้วก็ออกเดินทางมุ่งไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม (45) ผู้คนก็พากันต้อนรับฉันเป็นกลุ่มๆ กล่าวแสดงความยินดีแก่ฉันกับการอภัยโทษ และกล่าวว่า: จงยินดีกับการอภัยโทษของอัลลอฮ์แก่ท่านเถิด! (46) จนกระทั่งฉันเข้าไปในมัสยิด และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ประทับนั่งอยู่ในมัสยิด มีผู้คนล้อมรอบท่าน แล้วฏอลหะฮ์ บิน อุบัยดิลลอฮ์ก็ลุกขึ้นมาหาฉันอย่างรีบเร่ง จนกระทั่งได้จับมือฉัน และกล่าวแสดงความยินดีแก่ฉัน และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ไม่มีชายคนใดจากพวกมุฮาญิรีนลุกขึ้นนอกจากท่าน = เขากล่าวว่า: กะอับจะไม่ลืมสิ่งนี้ของฏอลหะฮ์เลย (47) กะอับกล่าวว่า: เมื่อฉันกล่าวสลามแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ท่านก็กล่าว ในขณะที่ใบหน้าของท่านเปล่งประกายด้วยความยินดีว่า: จงดีใจกับวันที่ดีที่สุดที่ได้ผ่านพ้นท่าน ตั้งแต่แม่ของท่านให้กำเนิดท่าน! ฉันจึงกล่าวว่า: จากท่านหรือ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ หรือจากอัลลอฮ์? ท่านกล่าวว่า: ไม่ใช่ แต่จากอัลลอฮ์ต่างหาก! และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อท่านยินดี ใบหน้าของท่านก็จะสว่างไสว ราวกับใบหน้าของท่านเป็นชิ้นส่วนของดวงจันทร์ และเราก็รู้จักสิ่งนี้จากท่าน = เขากล่าวว่า: เมื่อฉันนั่งลงต่อหน้าท่าน ฉันก็กล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงส่วนหนึ่งจากการขออภัยโทษของฉันคือ ฉันจะสละทรัพย์สินของฉันเป็นทาน เพื่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์

(47) แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: จงเก็บรักษาทรัพย์สินของเจ้าไว้บางส่วน มันจะดีกว่าสำหรับเจ้า! เขากล่าวว่า: ดังนั้นข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า: ดังนั้นข้าพเจ้าจะเก็บส่วนแบ่งของข้าพเจ้าในค็อยบัรไว้ และข้าพเจ้ากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงช่วยข้าพเจ้าให้รอดพ้นด้วยความสัตย์จริง และแท้จริงส่วนหนึ่งจากการเตาบะฮ์ของข้าพเจ้าคือ ข้าพเจ้าจะไม่กล่าวสิ่งใดนอกจากความจริงตลอดเวลาที่ข้าพเจ้ายังมีชีวิตอยู่! เขากล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ข้าพเจ้าไม่รู้จักมุสลิมคนใดที่อัลลอฮ์ทรงทดสอบในเรื่องความสัตย์จริงในการพูด ตั้งแต่ข้าพเจ้าได้กล่าวสิ่งนั้นแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่จะดีไปกว่าที่พระองค์ทรงทดสอบข้าพเจ้า (48) และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ข้าพเจ้ามิได้จงใจพูดเท็จแม้แต่ครั้งเดียว ตั้งแต่ข้าพเจ้าได้กล่าวสิ่งนั้นแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จนถึงวันนี้ของข้าพเจ้า และแท้จริงข้าพเจ้าหวังว่าอัลลอฮ์จะทรงคุ้มครองข้าพเจ้าในเวลาที่เหลืออยู่ เขากล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงอภัยโทษให้แก่ท่านนะบีแล้ว" จนกระทั่งถึง: "(และแก่สามคนที่ถูกทิ้งไว้)" จนถึง: "พวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์เถิด และจงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้สัตย์จริง" = กะอ์บ์กล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ไม่มีเนี๊ออ์มัต (ความโปรดปราน) ใดจากอัลลอฮ์ที่ทรงประทานแก่ข้าพเจ้า หลังจากที่พระองค์ทรงชี้แนะทางอิสลามแก่ข้าพเจ้า ที่จะยิ่งใหญ่ในจิตใจของข้าพเจ้า มากไปกว่าความสัตย์จริงของข้าพเจ้าต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ข้าพเจ้ามิได้กล่าวเท็จแก่ท่าน (49) แล้วข้าพเจ้าจะได้พินาศ ดังเช่นบรรดาผู้ที่กล่าวเท็จต่อท่านได้พินาศ เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ได้ตรัสแก่บรรดาผู้ที่กล่าวเท็จ ขณะที่พระองค์ทรงประทานวะฮียฺ (วิวรณ์) ลงมา ซึ่งเป็นถ้อยคำที่เลวร้ายที่สุดที่พระองค์ตรัสแก่ผู้ใด: "พวกเขาจะสาบานต่ออัลลอฮ์แก่พวกเจ้า เมื่อพวกเจ้ากลับไปหาพวกเขา เพื่อพวกเจ้าจะได้ผินหลังให้แก่พวกเขา ดังนั้นพวกเจ้าจงผินหลังให้แก่พวกเขาเถิด แท้จริงพวกเขาคือสิ่งโสมม และที่พำนักของพวกเขาคือนรกญะฮันนัม เป็นการตอบแทนตามที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "พระองค์จะไม่ทรงพอพระทัยต่อกลุ่มชนผู้ฝ่าฝืน" [ซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์: 95 - 96] = กะอ์บ์กล่าวว่า: พวกเราถูกทิ้งไว้ โอ้ท่านทั้งสามคน (50) จากเรื่องของบรรดาผู้ที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ทรงรับการเตาบะฮ์ของพวกเขา เมื่อพวกเขาได้สาบานต่อท่าน แล้วท่านก็ได้ให้สัตยาบัน (บายะอ์ฮ์) กับพวกเขา และขออภัยโทษให้แก่พวกเขา และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ทรงเลื่อนเรื่องของพวกเราออกไป จนกระทั่งอัลลอฮ์ได้ทรงตัดสินในเรื่องนั้น ดังนั้นด้วยเหตุนี้ อัลลอฮ์จึงตรัสว่า: "(และแก่สามคนที่ถูกทิ้งไว้)" และมิใช่สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงนั้น หมายถึงการที่พวกเราถูกทิ้งไว้จากการออกศึก (51) แต่ทว่าเป็นการที่ท่านทรงทิ้งพวกเราไว้ (52) และทรงเลื่อนเรื่องของพวกเราออกไป จากบรรดาผู้ที่ได้สาบานต่อท่านและขออภัยโทษต่อท่าน แล้วท่านก็ทรงรับจากพวกเขา (53) 17448- มุษันนาได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ลัยษ์ได้บอกเล่าแก่ฉัน จาก อุก็อยล์ จาก อิบนุ ชิฮาบ เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน กะอ์บ์ บิน มาลิก ได้แจ้งแก่ฉันว่า: อับดุลลอฮ์ บิน กะอ์บ์ บิน มาลิก = และเขาเป็นผู้นำทางของกะอ์บ์จากลูกหลานของเขาเมื่อเขาตาบอด = กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินกะอ์บ์ บิน มาลิก เล่าเรื่องของเขา เมื่อเขาละทิ้งการร่วมทางกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในการศึกตะบูก แล้วเขาก็ได้กล่าวเรื่องในทำนองเดียวกัน

(54) 17449 - มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าจาก มะอ์มัร จาก อัซ-ซุฮ์รี จาก อับดุรเราะห์มาน บิน กะอ์บ จากบิดาของเขา (กะอ์บ บิน มาลิก) กล่าวว่า: "ฉันมิได้ละเลย (การร่วมรบ) กับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในสงครามใดที่ท่านได้กระทำเลย เว้นแต่สงครามบัดร์ และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มิได้ตำหนิผู้ใดที่ละเลย (การร่วมรบ) ในสงครามบัดร์" จากนั้นเขาได้กล่าวเนื้อหาคล้ายกัน (กับหะดีษก่อนหน้า)

(55) 17450 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้เล่าจาก อิบนุ อิสฮาก จาก อิบนุ ชิฮาบ อัซ-ซุฮ์รี จาก อับดุรเราะห์มาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน กะอ์บ บิน มาลิก อัล-อันศอรีย์ ต่อจากนั้น อัส-สุละมี จากบิดาของเขา (อับดุลลาฮ์ บิน กะอ์บ) — และเขา (อับดุลลาฮ์ บิน กะอ์บ) เป็นผู้นำทางให้บิดาของเขา (กะอ์บ) เมื่อสายตาของท่านบอด — กล่าวว่า: ฉันได้ยินบิดาของฉัน กะอ์บ บิน มาลิก เล่าเรื่องของท่าน เมื่อท่านละเลย (การร่วมรบ) กับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในสงครามตะบูก และเรื่องของสหายทั้งสองของท่าน (มุรอเราะฮ์ บิน อัร-เราะบีอ์ และฮิลาล บิน อุมัยยะฮ์) ท่านกล่าวว่า: "ฉันมิได้ละเลย (การร่วมรบ) กับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในสงครามใดที่ท่านได้กระทำเลย นอกจากว่าฉันได้ละเลย (การร่วมรบ) กับท่านในสงครามบัดร์" จากนั้นท่านได้กล่าวเนื้อหาคล้ายกัน (กับหะดีษก่อนหน้า)

(56) ----------------------
เชิงอรรถ:
(1) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า: 464 - 467
(2) ดูคำอธิบาย "رحب" ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า: 179
(3) ดูคำอธิบาย " الظن " ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 2: 17 - 20, 265 / 5: 352 และคำอธิบาย " الملجأ " ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า: 298
(4) ดูคำอธิบาย " التواب " และ " الرحيم " ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วจากดัชนีภาษา (ثوب), (رحم)
(5) อัษัร: 17433 - "มะราระฮ์ บิน เราะบีอะฮ์" ที่เป็นที่รู้จักคือ "มะราระฮ์ บิน อัร-เราะบีอ์" แต่ในที่นี้ได้ปรากฏเช่นนี้ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์ที่นี่ ต่อมาในรายงานถัดมาได้ปรากฏเป็น "อัร-เราะบีอ์" และได้มีข้อแตกต่างเช่นนี้และที่รุนแรงกว่านี้ผ่านมาแล้วในคำอธิบายหมายเลข 17177, 17178, 17183 และอิบนุ กะษีรได้กล่าวในตัฟซีรของท่าน 4: 264 และได้กล่าวถึงข่าวนี้ว่า: "และเช่นเดียวกันในเศาะฮีห์มุสลิม: เราะบีอะฮ์ ในบางสำเนาของมัน และในบางสำเนา: มะราระฮ์ บิน อัร-เราะบีอ์"
(6) อัษัร: 17434 - "อุบัยด์ บิน มุฮัมมัด อัล-วัรร๊อก" คือ "อุบัยด์ บิน มุฮัมมัด บิน อัล-กอซิม บิน สุลัยมาน บิน อะบี มัรยัม" "อบู มุฮัมมัด อัล-วัรร๊อก อัน-นิซาบูรี" อาศัยอยู่ในแบกแดด และได้รายงานหะดีษที่นั่นจาก มูซา บิน ฮิลาล อัล-อับดี และ อบุน-นัฎร ฮาชิม บิน อัล-กอซิม และ อัล-หะซัน บิน มูซา อัล-อัชยับ และ ยะอ์กูบ บิน มุฮัมมัด อัซ-ซุฮ์รี และ บิชร์ บิน อัล-หาริษ ท่านเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ เสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 255 และฉันไม่พบชีวประวัติของท่านในที่อื่นนอกจากประวัติศาสตร์แบกแดด 11: 97 และอัฏ-เฏาะบะรีได้รายงานจากท่านในสองแห่งจากประวัติศาสตร์ของท่าน 2: 202, 250 โดยรายงานจาก เราห์ บิน อิบาดะฮ์ และในฉบับพิมพ์มีว่า: "อุบัยด์ บิน อัล-วัรร๊อก" ซึ่งมิได้อ่านต้นฉบับลายมือได้ดี เนื่องจากผู้คัดลอกเขียนคำว่า "อุบัยด์ บิน มุฮัมมัด" เป็นคำเดียวที่มีตัวอักษรพันกัน ส่วน "มะราระฮ์ บิน อัร-เราะบีอ์" หรือ "บิน เราะบีอะฮ์" นั้น ดูคำอธิบายที่ผ่านมาแล้ว

(7) อัษร์หมายเลข 17436 - "มาราเราะฮ์ บิน รุบอี" ในต้นฉบับเขียนเช่นนี้ตามที่ได้บันทึกไว้ ส่วนในฉบับพิมพ์เขียนว่า "อิบนุ รอบีอะฮ์" แต่ในที่นี้เขียนเช่นนี้ เหมือนกับที่ผ่านมาในหมายเลข 17177, 17178 ดังนั้นโปรดดูคำอธิบายประกอบที่นั่น

(8) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "อันศอร" แต่ได้ยึดตามที่อยู่ในต้นฉบับ ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง

(9) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "ฉันจะไม่ปล่อยมัน หรือฉันจะไม่ปล่อยตัวฉันเอง" แต่ได้ยึดตามที่อยู่ในต้นฉบับ

(10) "อัล-ฮาอิฏ" หมายถึง สวนอินทผลัมที่มีกำแพงล้อมรอบ ซึ่งก็คือ "กำแพง" และยังเรียกอีกอย่างว่า "ฮะดีเกาะฮ์" เนื่องจากมีรั้วล้อมรอบ หากไม่มีกำแพงล้อมรอบ เรียกว่า "ฎอฮิยะฮ์" เนื่องจากเปิดโล่งต่อสายตา ส่วน "อะดะรัก อัษ-ษะมัร" หมายถึง ผลไม้สุกงอม

(11) "ตะชัลชะลาน" หรือ "ตะตะชัลชะลาน" โดยมีการตัดตัวตาออกหนึ่งตัว "ตะชัลชะล อัล-มา อ์ วัด-ดัม" หมายถึง น้ำและเลือดไหลหยดเป็นหยดๆ ต่อเนื่องกันอย่างกระจัดกระจาย

(12) โปรดดูคำว่า "ญะอะละ" และว่ามันเป็นหนึ่งในตัวอักษรที่ใช้แสดงการขอความช่วยเหลือ ซึ่งได้กล่าวมาแล้วในเล่ม 11 หน้า 250 ในคำพูดของอัฏ-ฏอบะรี พร้อมคำอธิบายประกอบที่นั่นหมายเลข 1 และคำอธิบายประกอบสำหรับอัษร์หมายเลข 13862

(13) อัษร์หมายเลข 17446 - "อุมัร บิน กะษีร บิน อัฟละหฺ อัล-มะดะนี" เป็นทาสของอบู อัยยูบ อัล-อันศอรี เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ อิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงเขาในกลุ่มผู้สืบทอดรุ่นหลัง (อัตบาอิอัต-ตาบิอีน) และดูเหมือนว่าเขาจะไม่ยืนยันการพบปะกับเศาะหาบะฮ์ของท่าน ส่วนนักรายงานฮะดีษท่านอื่นๆ ได้กล่าวว่าเขาได้รายงานจากกะอับ บิน มาลิก อิบนุ อุมัร และสะฟีนะฮ์ และได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 12223
ส่วนข่าวนี้ อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่านเล่ม 4 หน้า 454-455 จากสายรายงานเดียวกันนี้ในทำนองเดียวกัน

(14) คำกล่าวของท่าน "อะซกุร" หมายถึง มีชื่อเสียงโด่งดังมากกว่า

(15) "อัศอัร" หมายถึง โน้มเอียงมากกว่า อยู่ในรูป "อัฟอะลุ" สำหรับการเปรียบเทียบขั้นกว่า รากศัพท์มาจาก "อัศ-ศะอ์ร" (ด้วยการออกเสียงฟัตฮะฮ์ทั้งสอง) หมายถึง การโน้มเอียงของใบหน้า ราวกับว่าหันไปหามันด้วยความปรารถนา

(16) ข้อความที่อยู่ในวงเล็บขาดหายไปจากต้นฉบับ แต่ได้บันทึกไว้จากรายงานของมุสลิมในเศาะฮีหฺของท่าน ส่วนในฉบับพิมพ์เขียนว่า "...เพื่อฉันจะได้เตรียมตัวพร้อมกับพวกเขา แต่ฉันยังไม่ได้จัดการเตรียมสิ่งใดเลยจากสิ่งที่ฉันต้องเตรียม" สำหรับต้นฉบับนั้น มีข้อความที่บ่งชี้ว่าผู้คัดลอกได้ตัดข้อความบางส่วนออกไป: "...เพื่อฉันจะได้เตรียมตัวพร้อมกับพวกเขา และมุสลิมร่วมกับเขา และฉันยังไม่ได้จัดการเตรียมสิ่งใดเลยจากสิ่งที่ฉันต้องเตรียม"

(17) ส่วนเพิ่มเติมระหว่างวงเล็บมาจากเศาะฮีหฺมุสลิม

(18) "ตะฟารุฏ อัล-ฆ็อซว์" หมายถึง เวลาของการออกศึกได้ผ่านพ้นไปแล้ว เช่นเดียวกับคำว่า "ตะฟัรรัฏ" และในหะดีษมีว่า "แท้จริงท่านได้นอนหลับจนเลยเวลาอีชาอ์ไปแล้วจนกระทั่งมันได้ผ่านพ้นไป" หมายถึง เวลาของมันได้ผ่านไปแล้ว

(19) "อุสวะฮ์" หมายถึง แบบอย่างและต้นแบบ ส่วน "อัล-มัฆมูศ อะลัยฮ์" มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "เฆาะมัศ อะลัยฮ์ เคาะว์ลัน กอละฮู" หมายถึง ติเตียนเขา และกล่าวร้ายเขาในเรื่องนั้น และหมายถึง ผู้ที่ถูกกล่าวร้ายในศาสนาของเขา ถูกกล่าวหาว่าสำนัก лицемерие

(20) "อัน-นะซ็อร ฟี อัฏฟัยฮ์" เป็นการเปรียบเปรยถึงการหลงใหลในตัวเอง และการหยิ่งยโสด้วยเสื้อผ้าที่สวยงาม ส่วน "อัล-อัฏฟาน" หมายถึง สองข้าง เขาหันไปหันมาเนื่องจากความหยิ่งยโสอย่างรุนแรง

(21) ส่วนเพิ่มเติมระหว่างวงเล็บมาจากเศาะฮีหฺมุสลิม

และสิ่งที่ปรากฏชัดคือ ผู้ที่คัดลอกได้ละทิ้งมันไปในการคัดลอกของเขา (22) "อัลมุบัยยิฎ" (ด้วยการออกเสียงหนักที่ตัวบาอ์และกัสเราะฮ์) คือผู้ที่ทำให้เกิดความขาว "และทำให้ภาพลวงตาหายไป" หมายถึง ยกมันขึ้นและลดมันลง แต่แท้จริงแล้วมันเพียงแค่ทำให้จินตนาการของมันเคลื่อนไหว (23) "ลัมซะฮู" ติเตียนและดูถูกเขา (24) ในสิ่งตีพิมพ์: "ฮะฎ็อรอนี ฮัมมีย์" ไม่ได้อ่านต้นฉบับเขียนด้วยมือได้ดีนัก และสิ่งที่อยู่ในนั้นสอดคล้องกับรายงานของมุสลิมในเศาะฮีฮ์ของเขา และ "อัลบัษ" คือความเศร้าโศกที่รุนแรงที่สุด และนั่นคือเมื่อความเศร้าโศกของบุคคลรุนแรงขึ้น เขาจำเป็นต้องระบายความกังวลและความเศร้าของเขาต่อสหายของเขาเพื่อปลอบโยนเขา หรือทำให้เขาลืมเศร้า หรือแสดงความเสียใจแทนเขา (25) "อัซล์ลุ กอดิมัน" หมายถึง ฉันมาใกล้และความมาของเขาใกล้เข้ามา ราวกับว่าเขาได้ทอดเงาของเขาลงบนมะดีนะฮ์ และคำกล่าวของเขา: "ซาอะฮ์ อันนียัลบาฏิล" หมายถึง มันหายไป หมดไป และห่างไกล (26) "อัจมะอ์ตุ ศิดกอฮู" หมายถึง ฉันตัดสินใจอย่างนั้นด้วยความตั้งใจทั้งหมด "อัจมะอ์ ศิดกอฮู" และ "อัจมะอ์ อะลา ศิดกอฮู" เหมือนกัน (27) ในสิ่งตีพิมพ์: "วะอัศบะฮะ" และฉันยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับเขียนด้วยมือ ซึ่งสอดคล้องกับสิ่งที่อยู่ในเศาะฮีฮ์ของมุสลิม (28) "อัลญิดัล" คือความดื้อรั้นในการโต้แย้ง และความสามารถในการทำเช่นนั้น และในการตอบโต้หลักฐานด้วยหลักฐาน (29) "ตะญิด" มาจาก "อัลวะญัด" ซึ่งคือความโกรธและความไม่พอใจ (30) เช่นนี้ในต้นฉบับเขียนด้วยมือ: "อัฟวุลลอฮ์" และเช่นเดียวกันในมุสนัดอะห์มัด 3:460 และในเศาะฮีฮ์ของมุสลิม "อุกบัลลอฮ์" หมายถึง ที่พระองค์จะประทานสิ่งดีแก่ฉันเป็นผลสืบเนื่อง และที่พระองค์จะทรงให้ฉันมั่นคงบนสิ่งนั้น (31) ในสิ่งตีพิมพ์มีการละ "ฟี" จากคำกล่าวของเขา: "ลักัด อะญัซตุ ฟี อัน ลา ตะกูน" และมันมีอยู่ในต้นฉบับเขียนด้วยมือ และมันสอดคล้องกับสิ่งที่อยู่ในเศาะฮีฮ์ของมุสลิม ส่วนสิ่งที่อยู่ในสิ่งตีพิมพ์นั้น สอดคล้องกับสิ่งที่อยู่ในบุคอรีย์จากรายงานของผู้อื่น (32) ในสิ่งตีพิมพ์: "อิบนุร รอบีอ์" และฉันยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับเขียนด้วยมือ และดูรายงานของเขาในมุสลิม "มะราระฮ์ บิน รอบีอะฮ์" และสิ่งที่พวกเขากล่าวในความแตกต่างของรายงานของมุสลิม และสิ่งที่พวกเขากล่าวเช่นกันในรายงานของเขา "อัลอาอิมีรีย์" และว่าสิ่งที่ถูกต้องคือ "อัลอุมะรีย์" เป็นการเทียบถึงบะนู อัมร์ บิน เอาฟ์ (33) ในสิ่งตีพิมพ์: "ลี ฟีฮิมา อุสวะฮ์" ผู้คัดลอกได้เพิ่มจากตัวเองสิ่งที่ไม่อยู่ในต้นฉบับเขียนด้วยมือ และไม่อยู่ในเศาะฮีฮ์ของมุสลิม และแท้จริงมันมาจากรายงานของบุคอรีย์ โดยไม่ใช่สายรายงานนี้ (34) "มะฎ็อยตุ" หมายถึง ฉันได้ดำเนินการตามที่ฉันเห็น มาจากคำกล่าวของพวกเขา: "มะฎา ฟิล อัมริ มะฎาอัน" ดำเนินการ และ "อัมฎาฮู" ทำให้มันเกิดขึ้น (35) คำกล่าวของเขา: "อัยยุฮัษษะลาษะฮ์" หมายถึง เราได้เจาะจงด้วยสิ่งนั้นโดยไม่รวมผู้ขออภัยคนอื่นๆ และคำนี้กล่าวในการเจาะจง และเฉพาะเจาะจงกับผู้แจ้งเกี่ยวกับตัวเองและผู้ถูกพูดด้วย ท่านกล่าว: "อัมมา อะนา ฟะอัฟอะลุ ฮาซา อัยยุฮัรร่อญุล" หมายถึงตัวเขาเอง ดูสิ่งที่ผ่านมา 3:147 หมายเหตุ:1 ในข่าวเลขที่:2182 (36) "ฟะตะอัมมัมตุ" และเช่นนี้ในต้นฉบับเขียนด้วยมือเช่นกัน และในรายงานของบุคอรีย์ "ฟะตะยัมมัมตุ"

ส่วนที่ 13/14 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ส่วนในเศาะฮีหฺของมุสลิม (ระบุว่า) "ฟะตะยัมมัมตุ" (فتياممت) และอัน-นะวาวีย์กล่าวว่า: "ในสำเนาทุกฉบับในแว่นแคว้นของเรามีเช่นนี้ มันเป็นสำนวนหนึ่งของคำว่า 'ตะยัมมัมตุ' (تيممت) ซึ่งมีความหมายว่า 'ฉันได้มุ่งหมาย' (قصدت)" ส่วนอัลกอฎียฺ อิยาฎ กล่าวในหนังสือ มะชาริกุลอันวาร ภายใต้หัวข้อ (أمم) ว่า: "และเช่นเดียวกัน (คำว่า) 'ฟะตะยัมมัมตุ บิฮิตตะนูร' (فتيممت بها التنور) ดังที่อัลบุคอรีย์รายงานไว้ ส่วนของมุสลิม (ระบุว่า) 'ฟะตะอัมมัมตุ' (فتأممت) ทั้งสองคำมีความหมายเดียวกัน โดยในรายงานหนึ่งออกเสียงฮัมซะฮ์เบา (ตะอัมมัมตุ) และในอีกรายงานหนึ่งออกเสียงชัด (ตะยัมมัมตุ) หมายถึง 'ฉันได้มุ่งหมาย' (قصدت)"

จากนั้น โปรดดูคำอธิบายของคำว่า "อุมม์" (الأم) และ "อัตตะอัมมุม" (التأمم) ในตัฟซีรของอบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ที่ได้ผ่านมาแล้ว ในเล่ม 5 หน้า 558, เล่ม 8 หน้า 407, และเล่ม 9 หน้า 471

ในฉบับพิมพ์ (ระบุว่า) "ฟะตะอัมมัมตุ บิฮี" (فتأممت به) แต่ฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งสอดคล้องกับที่มีในเศาะฮีหฺมุสลิมและอัลบุคอรีย์ เว้นแต่ในเศาะฮีหฺมุสลิม (ระบุว่า) "ฟะซะญัรตุฮา บิฮา" (فسجرتها بها) และในอัลบุคอรีย์ (ระบุว่า) "ฟะซะญัรตุฮุ บิฮา" (فسجرته بها) และได้ใช้สรรพนามเพศหญิง "บิฮา" ( بها ) โดยมุ่งหมายถึงความหมายของ "อัศ-เศาะฮีฟะฮ์" ( الصحيفة ) ซึ่งคือหนังสือ (อัลกิตาบ) จากนั้นจึงกลับไปใช้สรรพนาม (เพศชาย) หมายถึง "อัลกิตาบ" ( الكتاب )

และ "อัต-ตะนูร" ( التنور ) คือเตาไฟที่ใช้ปิ้งขนมปัง
และ "ซะญัร อัต-ตะนูร" ( سجر التنور ) หมายถึง จุดไฟให้มัน ร้อนมัน และเพิ่มเชื้อไฟให้มันอย่างเต็มที่ และเขาตั้งใจหมายความว่า เขาได้เพิ่มความร้อนแรงให้แก่เตาไฟ โดยการโยนหนังสือ (เศาะฮีฟะฮ์) ลงไปในไฟของมัน นี่เป็นคำพูดที่แสดงความเย่อหยิ่ง เขาตั้งใจจะเยาะเย้ยจดหมายของกษัตริย์ฆ็อสซานที่ส่งมายังเขา

(37) "อิสตะลับะษะ" ( استلبث ) หมายถึง ล่าช้าและ耽搁 (耽搁: 耽搁, 拖延)

(38) ในฉบับพิมพ์ (ระบุว่า) "ตะกูนี อินดะฮุม" ( تكوني عندهم ) แต่ฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งสอดคล้องกับที่มีในเศาะฮีหฺของมุสลิม และในอัลบุคอรีย์ด้วยสายรายงานอื่น (ระบุว่า) "ฟะตะกูนี" ( فتكوني )

(39) ในเศาะฮีหฺของมุสลิม (ระบุว่า) "ฮีนะ นุฮิยะ อัน กิลามินา" ( حين نهي عن كلامنا ) และได้กำหนดการออกเสียงคำว่า "นุฮิยะ" ( نهي ) ในรูปกรรมวาจก (ผู้ถูกกระทำไม่ปรากฏ) และรายงานของอบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ยืนยันว่าการกำหนดการออกเสียงในรูปกริยาสำหรับผู้ที่ทราบ (กัตัล) ก็ถูกต้องเช่นกัน

(40) ในฉบับพิมพ์ (ระบุว่า) "อัลละตี ษะกะรัลลอฮุ อันนา" ( التي ذكر الله عنا ) ซึ่งแตกต่างจากที่มีในต้นฉบับลายมือ มันสอดคล้องกับที่มีในเศาะฮีหฺของมุสลิม และเป็นภาษาอาหรับดั้งเดิม

(41) "เอาฟา อะลัยฮี" ( أوفى عليه ) หมายถึง ปีนขึ้นไปบนมันและขึ้นไปสูงบนมัน ดังนั้นเขาจึงมองลงไปเห็นหุบเขาจากที่นั้นและมองเห็น

(42) "อาซัน" ( آذن ) หมายถึง แจ้งให้ผู้คนทราบเกี่ยวกับมัน และรายงานของมุสลิม (ระบุว่า) "ฟะอาซัน เราะสูลุลลอฮิ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม บินนาส" ( فآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ) และที่อยู่ตรงนี้สอดคล้องกับรายงานของอัลบุคอรีย์ ด้วยสายรายงานอื่น

(43) "ซะฮะบะ" ( ذهب ) ได้ผ่านมาแล้ว สิ่งที่ฉันได้เขียนไว้เกี่ยวกับการขอความช่วยเหลือจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ซะฮะบะ" ( ذهب ) และ "ญะอัละ" ( جعل ) โปรดดูหมายเลข: 17429 หน้า: 541 หมายเหตุ 3 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

(44) โปรดดูหน้า 553 หมายเหตุ: 1

(45) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์ (ระบุว่า) "ลิตะฮินนะกะ" ( لتهنك ) และมันเป็นเช่นนั้นในรายงานของอัลบุคอรีย์ด้วยสายรายงานอื่น และในเศาะฮีหฺมุสลิมฉบับพิมพ์ (ระบุว่า) "ลิตะฮินนิกะ" ( لتهنئك ) และอัลกอฎียฺ อิยาฎ ได้กล่าวถึงมันในหนังสือ มะชาริกุลอันวาร ภายใต้หัวข้อ ( هنأ ) ว่า: "และ 'ลิตะฮินนะกะ' ( لتهنك ) หมายถึง การอภัยโทษของอัลลอฮฺต่อท่าน โดยออกเสียงฮัมซะฮ์ (ตะฮินนิกะ) และออกเสียงเบา (ตะฮินนะกะ)"

และผู้เขียน "ลิซานุลอะรับ" ได้กล่าวถึง (คำว่า ฮินอ์) ว่า ชาวอาหรับกล่าวว่า "ลิยัฮนิอักัลฟาริส" โดยทำฮัมซะฮ์เป็นสระอิ (ด้วยการกัสเราะฮ์) และ "ลิยัฮนิกัลฟาริส" ด้วยตัวยาอ์ที่สระสุ่น (สะกูน) และไม่อนุญาตให้ใช้ "ลิยัฮนุก" ดังที่คนทั่วไปกล่าวกัน และสิ่งที่ท่านกล่าวและอ้างถึงว่าคนทั่วไปใช้กันนั้น ในความเห็นของฉัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าถูกต้องแน่นอน (46) อัลหาฟิษ (อิบนุฮะญัร) กล่าวใน "อัลฟัตห์" ว่า: "พวกเขากล่าวว่า: สาเหตุของเรื่องนั้นคือท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ให้ท่าน (อับดุรเราะฮ์มาน) เป็นพี่น้องกับฏอลหะฮ์ เมื่อท่านได้ให้บรรดามุฮาญิรีนและอันศอรเป็นพี่น้องกัน ส่วนที่บรรดาผู้เชี่ยวชาญประวัติศาสตร์การศึก (อัชาบุลมะฆอซี) กล่าวไว้นั้น ท่านเป็นพี่น้องกับอัซซุบัยร์ แต่ทว่าอัซซุบัยร์เป็นพี่น้องกับฏอลหะฮ์ในการเป็นพี่น้องกันของบรรดามุฮาญิรีน ดังนั้นเขาจึงเป็นพี่น้องของพี่น้องของเขา" (47) "เขาถอดตัวเองออกจากทรัพย์สินของเขา" หมายถึง เขาออกไปจากทรัพย์สินทั้งหมดของเขา และเปลือยเปล่าจากมัน ดังเช่นมนุษย์ที่เปลือยกายเมื่อถอดเสื้อผ้าของตนออก และท่าน (อับดุรเราะฮ์มาน) ต้องการหมายถึง การนำมันออกมาโดยบริจาคมัน (48) "ได้ให้ความสุขสำราญแก่เขา" หมายถึง ได้ให้ความโปรดปรานแก่เขา (49) "ที่ฉันมิได้เป็น" คำว่า "ลา" ในที่นี้เป็นคำฟุ่มเฟือย (ซาอิดะฮ์) เช่นเดียวกับที่อยู่ในพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى: "อะไรห้ามเจ้ามิให้เจ้าสุญูด เมื่อข้าได้สั่งเจ้า" [ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ: 12] โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในการอธิบายอายะฮ์ที่ 12: 323 - 325 (50) ในฉบับพิมพ์: "คอลละฟนา" โดยไม่มี "กุนนา" ซึ่งเป็นการอ่านต้นฉบับลายมือไม่ดี และสิ่งที่ฉันยืนยันไว้ตรงกับรายงานของมุสลิมในเศาะฮีฮฺของเขา (51) ในเศาะฮีฮฺมุสลิม: "จากสิ่งที่เราละทิ้งไว้ เราล่าช้าในการออกศึก" และที่อยู่ที่นี่และในต้นฉบับลายมือ ตรงกับที่มีอยู่ในรายงานของอัลบุคอรีย์ด้วยสายรายงานอื่นที่ไม่ใช่อันนี้ (52) ในฉบับพิมพ์: "ปิดประโยคด้วยคำกล่าวของท่านว่า: 'ฟะก็อบบิลา มินฮุม' ด้วยรูปพหูพจน์ ขัดแย้งกับที่มีอยู่ในต้นฉบับลายมือ และมันตรงกับที่มีอยู่ในเศาะฮีฮฺมุสลิมและอัลบุคอรีย์" (53) อัษัร: 17447 - หะดีษของกะอ์บ์ บิน มาลิก อะบูญะอ์ฟัรจะรายงานมันมาทางสายรายงานหลายสาย ซึ่งฉันจะชี้แจงหลังจากนี้ ส่วนการรายงานของท่านนี้ทางสายรายงานของอิบนุวะฮ์บ จากยูนุส จากอิบนุชิฮาบ นั่นคือสายรายงานของมุสลิมในเศาะฮีฮฺของเขา 17: 87, 98 และโปรดดูคำอธิบายประกอบต่อข่าวสาร (อัคบาร) ต่อไปนี้ และโปรดดูอัษัรสองอันก่อนหน้า หมายเลข: 16147, 17091 และคำอธิบายประกอบต่อทั้งสองนั้น (54) อัษัร: 17448 - จากสายรายงานนี้ อัลบุคอรีย์ได้รายงานไว้ในเศาะฮีฮฺของเขา (อัลฟัตห์ 8: 86-93) และอะหมัดในมุสนัดของเขา 3: 459, 460 โดยเป็นหะดีษแบบยาว (55) อัษัร: 17449 - จากสายรายงานนี้ สายรายงานของมะอ์มัร อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของเขา 6: 387-390 และโปรดดูด้วยเช่นกัน สิ่งที่อะหมัดรายงานไว้ในมุสนัดของเขา 3: 456 การรายงานของเขาทางสายรายงานของยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม จากอิบนุอะคีอัซซุฮ์รี มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ จากลุงของเขา มุฮัมมัด บิน มุสลิม อัซซุฮ์รี เป็นหะดีษแบบยาว และเศาะฮีฮฺมุสลิม 17: 98-100 (56) อัษัร: 17450 - อัสซีเราะฮ์ของอิบนุฮิชาม 4: 175-181 เป็นหะดีษแบบยาว

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮฺ และจงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้สัตย์จริง" (อัต-เตาบะฮฺ: 119)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสแก่บรรดาผู้ศรัทธา โดยทรงชี้แนะทางแห่งความรอดพ้นจากการลงโทษของพระองค์ และทางแห่งการหลุดพ้นจากการลงโทษอันเจ็บปวดของพระองค์ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธา" ในอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ "จงยำเกรงอัลลอฮฺ" และจงสำรวมตนต่อพระองค์ด้วยการปฏิบัติตามหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) ของพระองค์ และจงหลีกเลี่ยงขอบเขต (หุดูด) ที่พระองค์ทรงกำหนด "และจงเป็น" ในโลกดุนยา อยู่ในหมู่ผู้ที่อยู่ภายใต้การคุ้มครองของอัลลอฮฺและเป็นผู้เชื่อฟังพระองค์ เพื่อที่พวกเจ้าจะได้เป็น "ร่วมกับบรรดาผู้สัตย์จริง" ในสวนสวรรค์ในปรโลก หมายถึง ร่วมกับผู้ที่ซื่อสัตย์ต่ออัลลอฮฺในการศรัทธาต่อพระองค์ โดยทำให้คำพูดของตนเป็นจริงด้วยการกระทำ และมิได้อยู่ในหมู่ผู้กลับกลอก (มุนาฟิก) ในการศรัทธานั้น ผู้ซึ่งการกระทำของพวกเขาทำให้คำพูดของพวกเขาเป็นเท็จ

แท้จริง ความหมายของโองการคือ: และจงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้สัตย์จริงในปรโลก ด้วยการยำเกรงอัลลอฮฺในโลกดุนยา ดังที่พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ตรัสว่า: "และผู้ใดที่เชื่อฟังอัลลอฮฺและรอซูลแล้ว ชนเหล่านั้นก็จะอยู่ร่วมกับบรรดาผู้ที่อัลลอฮฺได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา จากบรรดานะบี และผู้ซื่อสัตย์ และบรรดาชะฮีด และบรรดาผู้ทรงคุณธรรม" (ซูเราะฮฺอัน-นิซาอ์: 69)

* * *

และที่เรากล่าวเช่นนั้นว่าเป็นความหมายของโองการนั้น ก็เพราะการที่ผู้กลับกลอกจะอยู่ร่วมกับบรรดาผู้ศรัทธาโดยวิธีใดก็ตามนั้น ไม่เป็นประโยชน์แก่เขาเลย หากเขาไม่ได้ปฏิบัติตามการงานของพวกเขา และเมื่อใดที่เขาปฏิบัติตามการงานของพวกเขา เขาก็ย่อมเป็นส่วนหนึ่งจากพวกเขา และเมื่อเขาเป็นส่วนหนึ่งจากพวกเขาแล้ว แนวทางของโองการก็คือการที่ถูกกล่าวว่า "จงยำเกรงอัลลอฮฺ และจงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้สัตย์จริง" และเพื่อชี้นำโองการไปสู่ความหมายที่เราได้ชี้แจงไว้ในการตัฟซีรนี้ บรรดาผู้ตัฟซีรจากอะฮฺลุต-ตะอ์วีล (ผู้เชี่ยวชาญด้านการตีความ) บางท่านจึงอธิบายเรื่องนี้โดยกล่าวว่า: ความหมายคือ และจงอยู่ร่วมกับอบูบักรและอุมัร หรือ กับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และกับบรรดามุฮาญิรีน (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาพวกเขาทั้งหมด)

* * *

** บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น หรือกล่าวอื่นในความหมายของโองการนี้:

17451 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัฏ-ฏอบะรีกล่าวว่า) อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา ยะอ์กูบ จาก ซัยด์ บิน อัสลัม จาก นาฟิอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "จงยำเกรงอัลลอฮฺ และจงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้สัตย์จริง" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ร่วมกับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเศาะหาบะฮฺของท่าน

17452 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา ฮับวัยฮ์ อบู ยาซีด จาก ยะอ์กูบ อัล-กุมมี จาก ซัยด์ บิน อัสลัม จาก นาฟิอ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้กล่าวแก่สามคนที่ถูกทิ้งไว้ (ให้อยู่หลัง) ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮฺ และจงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้สัตย์จริง" (หมายถึง) มุฮัมมัด และเศาะหาบะฮฺของท่าน

17453 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรีกล่าวว่า) อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิสฮาก บิน อิสมาอีล จาก อับดุรเราะฮฺมาน อัล-มุฮาริบี จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้สัตย์จริง" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ร่วมกับอบูบักรและอุมัร และเศาะหาบะฮฺของท่านทั้งสอง ขออัลลอฮฺทรงเมตตาพวกเขาทั้งหมด

17454 – ...... (อัฏ-ฏอบะรีกล่าวว่า) ได้มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน ยะห์ยา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิสฮาก บิน บิชร์ อัล-กาฮิลี กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คอลัฟ บิน คอลีฟะฮ์ จาก อบู ฮาชิม อัร-เราะมานี จาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "จงยำเกรงอัลลอฮฺ และจงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้สัตย์จริง" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ร่วมกับอบูบักรและอุมัร ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่านทั้งสอง

(58) 17455- อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยญ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "จงยำเกรงอัลลอฮ์ และจงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้สัตย์จริง" (อัต-เตาบะฮ์ 9:119) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) อยู่ร่วมกับบรรดามุฮาญิรีนผู้สัตย์จริง

* * *

และอิบนุ มัสอูด – ตามที่ได้บันทึกไว้เกี่ยวกับท่าน – ได้อ่านโองการนี้ว่า: "وَ كُونُوا مِنَ الصَّادِقِينَ" (และจงอยู่ในหมู่บรรดาผู้สัตย์จริง) และตีความ (ตาอ์วีล) ว่า นั่นคือการห้ามจากอัลลอฮ์ให้งดเว้นจากการพูดเท็จ

บันทึกคำรายงานจากท่านในเรื่องนี้:

17456- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อาดัม อัลอัสเกาะลานีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู อุบัยดะฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน มัสอูด กล่าวว่า: อิบนุ มัสอูดได้กล่าวว่า: แท้จริงการพูดเท็จนั้นไม่อนุญาต ทั้งในการพูดจริงจังหรือในการพูดเล่น ท่านทั้งหลายจงอ่านเถิดหากท่านประสงค์ (อายะฮ์ที่ว่า): "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์ และจงอยู่ในหมู่บรรดาผู้สัตย์จริง" (อัต-เตาบะฮ์ 9:119) เขากล่าวว่า: และนั่นคือแบบการอ่าน (กิรออะฮ์) ของอิบนุ มัสอูด: "مِنَ الصَّادِقِينَ" (อยู่ในหมู่บรรดาผู้สัตย์จริง) แล้วพวกท่านเห็นว่ามีข้อผ่อนปรนในการพูดเท็จบ้างหรือ?

17457- ...... (อัลมุษันนา) กล่าวว่า: สุวัยด์ บิน นัศร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อัลมุบาร็อกได้แจ้งแก่เรา จากชุอ์บะฮ์ จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู อุบัยดะฮ์ จากอับดิลลาฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ในทำนองเดียวกัน

17458- ...... (อัลมุษันนา) กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู อุบัยดะฮ์ เล่าจากอับดิลลาฮ์ โดยกล่าวว่า: การพูดเท็จนั้นไม่เหมาะสม ทั้งในการพูดจริงจังหรือในการพูดเล่น ท่านทั้งหลายจงอ่านเถิดหากท่านประสงค์ (อายะฮ์ที่ว่า): "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์ และจงอยู่ในหมู่บรรดาผู้สัตย์จริง" (อัต-เตาบะฮ์ 9:119) – และนั่นคือแบบการอ่านของอับดิลลาฮ์ (อิบนุ มัสอูด) – แล้วพวกท่านเห็นว่ามีข้อผ่อนปรนในการพูดเท็จบ้างหรือ?

17459- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอิบรอฮีม จากอับดิลลาฮ์ (อิบนุ มัสอูด) โดยกล่าวว่า: การพูดเท็จนั้นไม่เหมาะสม ทั้งในการพูดเล่นหรือพูดจริงจัง แล้วอับดิลลาฮ์ก็ได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "จงยำเกรงอัลลอฮ์และจงเป็น..." ฉันไม่รู้ว่าเขากล่าวว่า "مِنَ الصَّادِقِينَ" (อยู่ในหมู่บรรดาผู้สัตย์จริง) หรือ "مَعَ الصَّادِقِينَ" (ร่วมกับบรรดาผู้สัตย์จริง) แต่ในมุศฮัฟของฉันเขียนไว้ว่า "مَعَ الصَّادِقِينَ" (ร่วมกับบรรดาผู้สัตย์จริง)

17460- ...... (อิบนุ วะกีอ์) กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากมุญาฮิด จากอบู มะอ์มัร จากอับดิลลาฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ในทำนองเดียวกัน

17461- ...... (อิบนุ วะกีอ์) กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากอบู อุบัยดะฮ์ จากอับดิลลาฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ในทำนองเดียวกัน

* * *

อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการตีความ (ตาอ์วีล) ที่ถูกต้องในเรื่องนี้ คือการตีความที่เราได้กล่าวไว้จากนะฟิอ์และอัฎ-เฎาะฮาก (ในส่วนก่อนหน้า) และนั่นเพราะแบบร่าง (รุซูม) ในมุศฮัฟทั้งหมดต่างเห็นพ้องต้องกันในคำว่า "وَ كُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ" (และจงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้สัตย์จริง) และนี่คือแบบการอ่าน (กิรออะฮ์) ที่ฉันไม่อนุญาตให้ผู้ใดอ่านแตกต่างไปจากนี้

* * *

และแม้ว่าการตีความของอับดิลลาฮ์ (อิบนุ มัสอูด) – ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน – ในเรื่องนี้ตามแบบการอ่านของท่านจะเป็นตีความที่ถูกต้องก็ตาม แต่แบบการอ่าน (ที่แพร่หลาย) นั้นแตกต่างออกไป

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "ไม่บังควรสำหรับชาวมะดีนะฮ์และบรรดาผู้ที่อยู่รอบๆ พวกเขาจากชาวอาหรับชนบทที่จะปลีกตัวออกจากรอซูลของอัลลอฮ์ และไม่บังควรที่พวกเขาจะเลือกรักชีวิตของพวกเขาเองมากกว่าชีวิตของเขา นั่นก็เพราะว่าพวกเขาจะไม่ประสบกับความกระหายใดๆ และไม่ประสบกับความเหน็ดเหนื่อยใดๆ และไม่ประสบกับความหิวโหยใดๆ ในทางของอัลลอฮ์ และพวกเขาจะไม่เหยียบย่างลงบนที่ใดๆ อันทำให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาโกรธเคือง และพวกเขาจะไม่ได้รับชัยชนะใดๆ จากศัตรู เว้นแต่จะถูกบันทึกไว้ให้แก่พวกเขา ซึ่งการงานอันดีงาม เนื่องจากแท้จริงอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงทำให้บำเหน็จรางวัลของผู้ทำดีสูญหาย" (อัต-เตาบะฮ์: 120)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: ไม่บังควรสำหรับชาวมะดีนะฮ์ (เมืองของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) และ (บรรดาผู้ที่อยู่รอบๆ พวกเขาจากชาวอาหรับชนบท) ซึ่งเป็นชาวถิ่นทุรกันดาร ที่ปลีกตัวออกจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการรบตะบูก และพวกเขาเป็นผู้ศรัทธาต่อท่าน ในการที่พวกเขาจะปลีกตัวอยู่กับครอบครัวของพวกเขาโดยไม่มีบ้านเรือน (59) และไม่บังควรที่พวกเขาจะเลือกรักชีวิตของพวกเขาเองมากกว่าชีวิตของท่าน ในการที่ได้อยู่ร่วมทางกับท่านในการเดินทางและการญิฮาดร่วมกับท่าน และในการช่วยเหลือท่านในสิ่งที่ท่านต้องเผชิญในการรบครั้งนั้น (60)

พระองค์ตรัสว่า: สิ่งนี้ไม่บังควรสำหรับพวกเขา (เพราะว่า) เนื่องจากพวกเขา (จะไม่ประสบ) ในการเดินทางของพวกเขาเมื่อพวกเขาอยู่ร่วมกับท่าน (กับความกระหาย) ซึ่งคือการขาดน้ำ (และไม่ประสบกับความเหน็ดเหนื่อย) หมายถึง และไม่ประสบกับความเหนื่อยล้า (และไม่ประสบกับความหิวโหยใดๆ ในทางของอัลลอฮ์) หมายถึง และไม่ประสบกับความอดอยาก ในการสถาปนาศาสนาของอัลลอฮ์และการช่วยเหลือมัน และการทำลายสัญลักษณ์แห่งการปฏิเสธศรัทธา (61) (และพวกเขาจะไม่เหยียบย่างลงบนที่ใดๆ) หมายถึง พื้นดินใดๆ พระองค์ตรัสว่า: และพวกเขาจะไม่เหยียบย่างลงบนพื้นดินใดๆ (อันทำให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาโกรธเคือง) จากการที่พวกเขาเหยียบย่างลงบนมัน (62) (และพวกเขาจะไม่ได้รับชัยชนะใดๆ จากศัตรู) พระองค์ตรัสว่า: และพวกเขาจะไม่ได้รับสิ่งใดจากศัตรูของอัลลอฮ์และศัตรูของพวกเขา ในทรัพย์สินของพวกเขา ชีวิตของพวกเขา และลูกหลานของพวกเขา (เว้นแต่) อัลลอฮ์จะทรงบันทึกให้แก่พวกเขา ด้วยทั้งหมดนั้น ซึ่งรางวัลตอบแทนของการงานอันดีงามที่พระองค์ทรงพอใจ (63) (เนื่องจากแท้จริงอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงทำให้บำเหน็จรางวัลของผู้ทำดีสูญหาย) พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงอัลลอฮ์จะไม่ทรงปล่อยให้ผู้ทำดีคนใดจากปวงบ่าวของพระองค์ ผู้ซึ่งได้ทำดีในการงานของเขา โดยได้เชื่อฟังพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้เขา และได้ละเว้นจากสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามเขา ในการที่พระองค์จะไม่ทรงตอบแทนเขาในความดีของเขา และจะไม่ทรงให้รางวัลเขาในความดีงามของการงานของเขา (64)

ด้วยเหตุนั้น พระองค์จึงทรงบันทึกให้แก่ผู้ที่กระทำสิ่งนั้นจากชาวมะดีนะฮ์และบรรดาผู้ที่อยู่รอบๆ พวกเขาจากชาวอาหรับชนบท ดังที่ได้ถูกกล่าวไว้ในอายะฮ์นี้ ซึ่งรางวัลตอบแทนสำหรับทุกสิ่งที่ได้กระทำ ดังนั้นพระองค์จึงไม่ทรงทำให้รางวัลของการกระทำนั้นของเขาเสียหาย

* * *

และบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นที่แตกต่างกันในบทบัญญัติของอายะฮ์นี้

* * *

บางกลุ่มกล่าวว่า: อายะฮ์นี้เป็นอายะฮ์ที่ชัดเจนคงที่ (มุฮ์กัม) และสิ่งนั้น (การห้ามปลีกตัว) เป็นเฉพาะสำหรับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยเฉพาะ ไม่บังควรสำหรับผู้ใดที่จะปลีกตัวเมื่อท่านออกไปรบ โดยนั่งอยู่หลังท่าน เว้นแต่ผู้ที่มีข้ออ้างที่ยอมรับได้ ส่วนผู้นำและผู้ปกครองคนอื่นนอกจากท่านนั้น สำหรับผู้ใดจากบรรดาผู้ศรัทธาที่ประสงค์ที่จะปลีกตัวออกจากการรบร่วมกับเขาได้ หากไม่มีความจำเป็นเร่งด่วนสำหรับมุสลิมที่จะต้องร่วมกับเขา

* บรรดาผู้กล่าวเช่นนั้นได้กล่าวว่า:
17462- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "ไม่บังควรสำหรับชาวมะดีนะฮ์และบรรดาอาหรับชนบทรอบๆ พวกเขาที่จะปลีกตัวออกจากรอซูลุลลอฮ์ และไม่ยอมเสียสละชีวิตของพวกเขาแทนชีวิตของเขา" นี่คือเมื่อนบีของอัลลอฮ์ทรงออกศึกด้วยพระองค์เอง ก็ไม่บังควรสำหรับผู้ใดที่จะปลีกตัวออก
มีรายงานถึงเราว่า นบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงกล่าวว่า: "หากมิใช่เพราะเกรงจะทำให้ประชาชาติของข้าลำบากแล้ว ข้าจะไม่ปล่อยให้มีกองทัพใดออกศึกในทางของอัลลอฮ์โดยที่ข้าไม่อยู่ด้วย แต่ข้าไม่พบทางเลือกอื่น (ที่จะไม่ให้พวกเขาลำบาก) ดังนั้นข้าจึงต้องนำพวกเขาออกไปกับข้า และมันเป็นเรื่องยากสำหรับข้า — หรือ: ข้าไม่ชอบ — ที่จะปล่อยพวกเขาไว้หลังจากข้า (โดยไม่ออกไปด้วย)"
17463- อะลี บิน ซะฮ์ล ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลวะลีด บิน มุสลิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ข้าได้ยินอัลเอาซาอี, อับดุลลอฮ์ บิน อัลมุบาร็อก, อัลฟิซารี, อัสซะบีอี, อิบนุ ญาบิร และสะอีด บิน อับดิ้ลอะซีซ กล่าวเกี่ยวกับโองการนี้: "ไม่บังควรสำหรับชาวมะดีนะฮ์และบรรดาอาหรับชนบทรอบๆ พวกเขาที่จะปลีกตัวออกจากรอซูลุลลอฮ์" จนจบโองการ แท้จริงโองการนี้ (หมายถึง) สำหรับผู้แรกเริ่มของประชาชาตินี้และผู้หลังของพวกเขา จากบรรดาผู้ต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า โองการนี้ถูกประทานลงมาในขณะที่ผู้ศรัทธาในอิสลามมีจำนวนน้อย ดังนั้นเมื่อพวกเขามีจำนวนมากขึ้น อัลลอฮ์ทรงยกเลิกโองการนี้ และทรงอนุญาตให้ปลีกตัวออกสำหรับผู้ที่ประสงค์ โดยพระองค์ตรัสว่า: "และไม่บังควรสำหรับผู้ศรัทธาทั้งหลายที่จะออกไป (สู่สนามรบ) โดยทั้งหมด" [ซูเราะฮ์ อัตเตาบะฮ์: 122]
* บรรดาผู้กล่าวเช่นนั้นได้กล่าวว่า:
17464- ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "ไม่บังควรสำหรับชาวมะดีนะฮ์และบรรดาอาหรับชนบทรอบๆ พวกเขาที่จะปลีกตัวออกจากรอซูลุลลอฮ์" แล้วท่านก็อ่านจนถึง: "เพื่ออัลลอฮ์จะได้ทรงตอบแทนพวกเขาซึ่งสิ่งดีที่สุดที่พวกเขาได้กระทำไว้" ท่านกล่าวว่า: นี่คือขณะที่อิสลามมีจำนวนน้อย ดังนั้นเมื่ออิสลามมีจำนวนมากขึ้นหลังจากนั้น พระองค์ตรัสว่า: "และไม่บังควรสำหรับผู้ศรัทธาทั้งหลายที่จะออกไป (สู่สนามรบ) โดยทั้งหมด ดังนั้นทำไมไม่มีการออกไปจากทุกกลุ่มในหมู่พวกเขา ซึ่งคณะหนึ่ง" จนจบโองการ
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามความเห็นของฉัน คือ อัลลอฮ์ทรงหมายถึงกลุ่มคนเหล่านั้นด้วยโองการนี้ ซึ่งพระองค์ทรงพรรณนาพวกเขาไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และบรรดาผู้แสวงหาข้อแก้ตัวจากพวกอาหรับชนบทได้มา เพื่อจะขออนุญาตแก่พวกเขา" [ซูเราะฮ์ อัตเตาบะฮ์: 90]
แล้วพระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ตรัสว่า: "ไม่บังควรสำหรับชาวมะดีนะฮ์" — ซึ่งหมายถึงบรรดาผู้ที่ปลีกตัวออกจากรอซูลุลลอฮ์ — "และไม่บังควรสำหรับบรรดาอาหรับชนบทรอบๆ พวกเขา" — ซึ่งหมายถึงบรรดาผู้ที่นิ่งนอนใจจากการญิฮาดร่วมกับท่าน — "ที่จะปลีกตัวออกต่างจากท่าน และไม่ยอมเสียสละชีวิตของพวกเขาแทนชีวิตของท่าน"
และนั่นเป็นเพราะรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ทรงเรียกร้องเชิญชวนในการศึกครั้งนั้นแก่ทุกผู้ที่มีความสามารถที่จะลุกขึ้นร่วมเดินทางกับท่าน ไปสู่การออกเดินทาง (เพื่อญิฮาด) นอกจากผู้ที่ท่านได้อนุญาตให้เขา หรือผู้ที่ท่านสั่งให้เขาพำนักอยู่หลังจากท่าน ดังนั้นจึงไม่บังควรสำหรับผู้ที่มีความสามารถที่จะออกเดินทางที่จะปลีกตัวออก
ดังนั้นพระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ จึงทรงแจกแจงบรรดาผู้ที่ปลีกตัวออกในหมู่พวกเขา แล้วทรงเปิดเผยความเป็นมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ของผู้ที่การปลีกตัวออกของเขาเกิดจากความเป็นมุนาฟิก และทรงรับทราบข้อแก้ตัวของผู้ที่การปลีกตัวออกของเขามีเหตุอันควร และทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่การปลีกตัวออกของเขาเกิดจากการละเลย โดยปราศจากความสงสัยและความเคลือบแคลงในกิจการของอัลลอฮ์ เนื่องจากพระองค์ทรงอภัยโทษให้จากความผิดพลาดแห่งการกระทำที่เขาได้กระทำไป

ส่วนที่ว่าด้วยการไม่ติดตามท่าน (นบี) ในยามที่ท่านไม่จำเป็นต้องพึ่งพา ก็มิได้เป็นสิ่งต้องห้าม หากมิได้เกิดจากความไม่พอใจท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ต่อการนั้น และนี่คือกฎเกณฑ์สำหรับมุสลิมในยุคปัจจุบันต่อผู้นำของพวกเขาเช่นกัน โดยไม่เป็นหน้าที่สำหรับพวกเขาทุกคนที่จะต้องออกไป (ร่วมศึก) กับเขา เว้นแต่ในกรณีที่เขาต้องการพวกเขา อันเนื่องจากความจำเป็นสำหรับอิสลามและผู้ศรัทธาที่จะต้องมีการเข้าร่วมและชุมนุมของพวกเขา และการที่เขาเรียกร้องให้พวกเขาลุกขึ้น ในเวลานั้น การเชื่อฟังเขาจึงเป็นข้อบังคับสำหรับพวกเขา

และเมื่อนี่คือความหมายของอายะฮ์ ดังนั้น อายะฮ์ทั้งสองที่เราได้กล่าวถึงจึงมิได้เป็นอายะฮ์หนึ่งที่ยกเลิกอีกอายะฮ์หนึ่ง เนื่องจากอายะฮ์หนึ่งมิได้ปฏิเสธกฎเกณฑ์ของอีกอายะฮ์หนึ่งในทุกแง่มุม และก็มิได้มีรายงานใดที่นำเสนอหลักฐานว่าอายะฮ์หนึ่งเป็นผู้ยกเลิกอีกอายะฮ์หนึ่ง

* * *

และเราได้อธิบายความหมายของ "อัลมัคมะาะฮ์" ว่า คือ ความอดอยากหิวโหย พร้อมทั้งหลักฐานสนับสนุน และเราได้กล่าวถึงรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้นในที่อื่นที่ไม่ใช่ที่นี่ ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้ (65)

* * *

ส่วน "อัน-นะยิล" นั้น เป็นคำกริยานาม (มะศดัร) มาจากคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า "นาละนี ยานาลุนี" (เขาได้มายังฉัน) และ "นิลตุ อัช-ชัยอา ฟะฮุวะ มะนีล" (ฉันได้สิ่งนั้นมา มันจึงเป็นสิ่งที่ถูกได้มา) นั่นคือเมื่อเจ้าได้สิ่งนั้นมาด้วยมือของเจ้า และมันไม่ใช่มาจาก "อัต-ตะนาวุล" (การรับ, การเอื้อมถึง) เพราะ "อัต-ตะนาวุล" นั้นมาจาก "อัน-นิวาล" (การให้, ของขวัญ) โดยกล่าวจากรากศัพท์นั้นว่า "นุลตุ ละฮุ อะนูลุ ละฮุ" (ฉันให้แก่เขา) หมายถึง การให้

และนักวิชาการด้านภาษาอาหรับบางท่านกล่าวว่า "อัน-นะยิล" เป็นคำกริยานามมาจากคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า "นาละนี บิค็อยริน ยานูลุนี นิวาลัน" (เขาได้มายังฉันด้วยความดี เขาให้ความดีแก่ฉัน) และ "อะนาละนี ค็อยรัน อินาละฮ์" (เขาได้ประทานความดีแก่ฉัน) และเขากล่าวว่า ราวกับว่า "อัน-นะยิล" นั้นมาจากพยัญชนะวาว (و) ที่ถูกเปลี่ยนเป็นยาอ์ (ي) เนื่องจากความเบาของยาอ์และความหนักของวาว แต่สิ่งนี้ไม่เป็นที่รู้จักในภาษาอาหรับของชาวอาหรับ เพราะปกติของชาวอาหรับคือการคงพยัญชนะวาวไว้ในคำที่มาจากรากศัพท์ที่มีวาว เมื่อมันเป็นพยัญชนะสะกดและมีสระก่อนหน้าเป็นฟัตฮะฮ์ เช่น คำพูดของพวกเขาที่ว่า "อัล-เกาล" (คำพูด), "อัล-เอาล" (การกดขี่), "อัล-เฮาล" (รอบปี) และหากสิ่งที่เขากล่าวเป็นที่ยอมรับได้ ก็ย่อมจะอนุญาตให้พูดว่า "อัล-เกย์ล" ได้เช่นกัน (66)