سُورَةُ عبس

ซูเราะฮ์ อับซะ
เป็นซูเราะฮ์มักกียะฮ์ตามคำกล่าวของนักวิชาการทั้งหมด มีจำนวน 41 อายะฮ์

ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
"พระองค์ (มุฮัมมัด) ยักหน้านิ่วคิ้วและผินหลังให้" (อายะฮ์ 1)

ในอายะฮ์นี้มีประเด็นต่างๆ ดังนี้:

ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى "عبس" หมายถึง ทำหน้าบึ้งตึงเครียด มีคำกล่าวว่า "عبس" และ "بسر" (ทั้งสองหมายถึงทำหน้าบึ้ง) ซึ่งได้อธิบายมาแล้วก่อนหน้านี้
ส่วน "وتولى" หมายถึง ผินหลังให้ หรือหันเหไป
คำว่า "أن جاءه" อยู่ในตำแหน่งที่เป็นกรรม (مفعول له) ความหมายคือ "เพราะชายตาบอดได้มาหาท่าน" หมายถึง ผู้ที่ไม่สามารถมองเห็นด้วยนัยน์ตาของเขา

นักตัฟซีรทั้งหมดได้รายงานว่า มีกลุ่มชนชั้นสูงจากกุเรชกลุ่มหนึ่งอยู่กับท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- และท่านมีความหวังในการเข้ารับอิสลามของพวกเขา ทันใดนั้น อับดุลลอฮ์ บิน อุมม์ มักตูม ได้เข้ามา ท่านรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ไม่พอใจที่อับดุลลอฮ์จะมาขัดจังหวะบทสนทนาของท่าน ท่านจึงผินหลังให้เขา และเกี่ยวกับเรื่องนี้เองที่อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา

อิมามมาลิก กล่าวว่า: ฮิชาม บิน อุรวะฮ์ ได้เล่าแก่เขาจากอุรวะฮ์ว่า เขากล่าวว่า อายะฮ์ "عبس وتولى" ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอิบนุ อุมม์ มักตูม เขามาหาท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- แล้วเริ่มพูดว่า "โอ้มุฮัมมัด โปรดให้ฉันเข้าใกล้ท่านด้วย" ขณะนั้นมีชายคนหนึ่งจากผู้นำของพวกมุชริกอยู่กับท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- จึงผินหลังให้เขาและหันไปสนทนากับชายอีกคนหนึ่ง และกล่าวว่า "โอ้ท่านผู้นั้น ท่านเห็นว่า สิ่งที่ฉันพูดอยู่นี้มีข้อบกพร่องใดๆ หรือไม่?" เขาตอบว่า "ไม่ ขอสาบานต่อบรรดาเจว็ด ฉันไม่เห็นว่าสิ่งที่ท่านพูดมีข้อบกพร่องใดๆ" ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า "عبس وتولى"

และในตำราของอัต-ติรมีซี ในรูปแบบฮะดีษที่มีสายรายงาน กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราท่านสะอีด บิน ยะฮ์ยา บิน สะอีด อัล-อุมะวี ได้เล่าแก่ฉันจากบิดาของฉัน เขากล่าวว่า นี่คือสิ่งที่เราได้นำเสนอต่อฮิชาม บิน อุรวะฮ์ จากบิดาของเขาจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ ท่านหญิงกล่าวว่า: อายะฮ์ "عبس وتولى" ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอิบนุ อุมม์ มักตูม ผู้ตาบอด เข้ามาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- แล้วเริ่มพูดว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดชี้แนะทางที่ถูกต้องแก่ฉันด้วย" ขณะนั้นมีชายคนหนึ่งจากผู้นำของพวกมุชริกอยู่กับท่านรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ท่านรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- จึงผินหลังให้เขาและหันไปสนทนากับชายอีกคนหนึ่ง และกล่าวว่า "ท่านเห็นว่า สิ่งที่ฉันพูดอยู่นี้มีข้อบกพร่องใดๆ หรือไม่?" เขาตอบว่า "ไม่" เกี่ยวกับเรื่องนี้เองที่อายะฮ์ถูกประทานลงมา
ผู้รายงาน (อัต-ติรมีซี) กล่าวว่า: นี่เป็นฮะดีษเฆาะรีบ (แปลก ประหลาด มีสายรายงานน้อย)

ประเด็นที่สอง: อายะฮ์นี้เป็นการตักเตือนจากอัลลอฮ์แก่ท่านนบีของพระองค์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ในการที่ท่านผินหลังให้และหันเหไปจากอับดุลลอฮ์ บิน อุมม์ มักตูม
และมีคำกล่าวว่า (เขาคือ) อัมร์ บิน อุมม์ มักตูม และชื่อของอุมม์ มักตูม คือ อาติกะฮ์ บินติ อามิร บิน มัคซูม ส่วนอัมร์คนนี้คือ อิบนุ ก็อยส์ บิน ซาอิดะฮ์ บิน อัล-อัศม และเขาเป็นลูกพี่ลูกน้อง (ลูกของน้าสาว) ของท่านหญิงคอดีญะฮ์ -เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา-
และท่านนบีได้วุ่นวายหรือหันไปสนใจกับชายคนหนึ่งจากผู้นำของพวกมุชริกแทน มีคำกล่าวว่า เขาคือ อัล-วะลีด บิน อัล-มุฆีเราะฮ์

อิบนุ อัล-อะร็อบี กล่าวว่า: นักวิชาการมัซฮับมาลิกีจากพวกเราได้กล่าวเช่นนั้น และเขามีฉายานามว่า อบู อับดุ ชัมส
กะอ์ดะฮ์ กล่าวว่า: เขาคือ อุมัยยะฮ์ บิน เคาะลัฟ
และมีรายงานจากเขาว่า (คือ) อุบัย บิน เคาะลัฟ
มุญาฮิด กล่าวว่า: พวกเขามีสามคน คือ อุตบะฮ์ และชัยบะฮ์ ลูกชายของเราะบีอะฮ์ และอุบัย บิน เคาะลัฟ
อัตเฏาะอ์ กล่าวว่า: (คือ) อุตบะฮ์ บิน เราะบีอะฮ์
สุฟยาน อัษ-เษารี กล่าวว่า: ท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- อยู่กับลุงของท่านคือ อัล-อับบาส

อัซ-ซัมัคชะรี: ขณะนั้นมีผู้นำสำคัญของกุเรชอยู่กับท่าน ได้แก่ อุตบะฮ์และชัยบะฮ์บุตรของเราะบีอะฮ์, อบูญะฮัล บิน ฮิชาม, อัล-อับบาส บิน อับดุลมุฏฏอลิบ, อุมัยยะฮ์ บิน คอลัฟ, และอัล-วะลีด บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ โดยท่านกำลังเชิญชวนพวกเขาสู่อิสลาม ด้วยความหวังว่าหากพวกเขาอิสลาม ผู้อื่นก็จะอิสลามตามด้วย

อิบนุ อัล-อะร็อบี กล่าว: ส่วนคำกล่าวของนักวิชาการฝ่ายเราที่ว่าผู้นั้นคืออัล-วะลีด บิน อัล-มุฆีเราะฮ์นั้น มีผู้อื่นกล่าวว่าเขาคืออุมัยยะฮ์ บิน คอลัฟและอัล-อับบาส ทั้งหมดนี้เป็นเท็จและเป็นความไม่รู้ของบรรดามุฟัสซีรที่ไม่ได้ตรวจสอบหลักฐานทางศาสนาให้แน่ชัด นั่นเพราะอุมัยยะฮ์ บิน คอลัฟและอัล-วะลีดอยู่ที่มักกะฮ์ ส่วนอิบนุ อุมม์ มักตูมอยู่ที่มะดีนะฮ์ เขาไม่ได้อยู่กับทั้งสองคน และทั้งสองคนก็ไม่ได้อยู่กับเขา ทั้งคู่ตายในสภาพผู้ปฏิเสธศรัทธา คนหนึ่งก่อนการอพยพ อีกคนหนึ่งในสงครามบัดร์ และอุมัยยะฮ์ไม่เคยเดินทางไปมะดีนะฮ์เลย ไม่เคยอยู่ต่อหน้าท่านเป็นการส่วนตัว และไม่เคยอยู่กับท่านพร้อมกับผู้ใด

ประเด็นที่สาม: อิบนุ อุมม์ มักตูมเข้ามาหาในขณะที่นบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กำลังยุ่งอยู่กับการเชิญชวนผู้นำกุเรชที่อยู่ต่อหน้าท่านสู่อัลลอฮ์ตะอาลา โดยท่านมีความหวังอย่างแรงกล้าในการอิสลามของพวกเขา เพราะการอิสลามของพวกเขาจะนำไปสู่การอิสลามของกลุ่มชนที่อยู่ภายใต้พวกเขา ต่อมาอิบนุ อุมม์ มักตูมซึ่งเป็นคนตาบอดได้เข้ามาพร้อมกล่าวว่า "โอ้รอซูลุลลอฮ์ โปรดสอนฉันจากสิ่งที่อัลลอฮ์ได้สอนท่านด้วย" และเขาได้ร้องเรียกท่านซ้ำๆ หลายครั้งโดยไม่รู้ว่าท่านกำลังยุ่งอยู่กับผู้อื่น จนความไม่พอใจปรากฏบนใบหน้าของรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เนื่องจากเขาขัดจังหวะคำพูดของท่าน และท่านคิดในใจว่า 'พวกเขาจะพูดว่า แท้จริงผู้ติดตามของเขาเป็นเพียงคนตาบอด คนชั้นต่ำ และทาสเท่านั้น' ดังนั้นท่านจึงทำหน้าบึ้งและผินหลังให้เขา แล้วอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา

อัษ-เษารี กล่าว: หลังจากนั้น เมื่อใดที่นบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เห็นอิบนุ อุมม์ มักตูม ท่านจะปูเสื้อคลุมของท่านให้เขาและกล่าวว่า "ยินดีต้อนรับผู้ที่พระเจ้าของฉันได้ตักเตือนฉันเกี่ยวกับเขา" และท่านกล่าวว่า "ท่านมีอะไรต้องการไหม?" และท่านได้แต่งตั้งเขาเป็นผู้รักษาการณ์แทนท่านที่มะดีนะฮ์สองครั้ง ในการออกศึกสองครั้งที่ท่านได้ออกไปรบ

อนัส กล่าว: ฉันเห็นเขาในวันอัลกอดิซียะฮ์ขี่ม้า สวมเกราะ และถือธงสีดำ

ประเด็นที่สี่: นักวิชาการฝ่ายเรากล่าวว่า สิ่งที่อิบนุ อุมม์ มักตูมทำนั้นเป็นการไม่สุภาพ หากเขารู้ว่านบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กำลังยุ่งอยู่กับผู้อื่น และท่านกำลังหวังการอิสลามของพวกเขา แต่อัลลอฮ์ตะบารอกะวะตะอาลาได้ตักเตือนท่าน เพื่อที่จิตใจของชาวซุฟฟะฮ์จะไม่ต้องชอกช้ำ หรือเพื่อให้รู้ว่าผู้ศรัทธาผู้ยากจนนั้นดีกว่าผู้ร่ำรวย และการให้ความสนใจต่อผู้ศรัทธานั้นเหมาะสมกว่าและดีกว่า แม้ว่าเขาจะยากจน ก็เป็นการแก้ไขที่เหมาะสมกว่าและดีกว่าอีกเรื่องหนึ่ง ซึ่งคือการหันไปหาผู้ร่ำรวยด้วยความหวังในการศรัทธาของพวกเขา แม้ว่าสิ่งนั้นก็เป็นประโยชน์ประเภทหนึ่งเช่นกัน บนพื้นฐานนี้ คำกล่าวของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "ไม่บังควรสำหรับนบีที่เขาจะมีเชลยศึก..." (ซูเราะฮ์อัลอันฟาล: 67) จะเป็นไปตามที่ได้กล่าวมาแล้ว

และมีรายงานกล่าวว่า แท้จริงนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ตั้งใจที่จะผูกไมตรีกับชายคนนั้น (ผู้นำกุเรช) โดยวางใจในสิ่งที่อยู่ในหัวใจของอิบนุ อุมม์ มักตูมซึ่งคือศรัทธา ดังที่ท่านได้กล่าวว่า "แท้จริงฉันผูกไมตรีกับชายคนหนึ่ง ทั้งๆ ที่อีกคนหนึ่งเป็นที่รักยิ่งกว่าสำหรับฉัน เนื่องจากเกรงว่าอัลลอฮ์จะคว่ำหน้าของเขาในไฟนรก"

ประการที่ห้า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: แท้จริงท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ทำหน้าบึ้งและผินหลังให้กับอิบนุ อุมม์ มักตูม ก็เพราะว่าเขาได้ส่งสัญญาณให้ผู้ที่กำลังนำทางเขาอยู่นั้นให้ยับยั้งเขา (ไม่ให้เข้ามา) แต่อิบนุ อุมม์ มักตูมได้ผลักเขา (ผู้ที่นำทาง) ออกไป และยืนกรานที่จะพูดกับท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- จนกว่าท่านจะสอนเขา ดังนั้นในเรื่องนี้จึงมีลักษณะของการกระทำที่หยาบกระด้างบางประการมาจากเขา (อิบนุ อุมม์ มักตูม) และแม้กระนั้น อัลลอฮ์ก็ได้ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับกรณีของเขา (อิบนุ อุมม์ มักตูม) แก่ท่านนบีของพระองค์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- (โองการที่ว่า): “เขาทำหน้าบึ้งและผินหลังไป” ด้วยถ้อยคำที่เล่าในฐานะบุคคลที่สาม (ผู้ที่ไม่อยู่ในที่นั้น) เพื่อเป็นการให้เกียรติท่านนบี และพระองค์มิได้ตรัสว่า “เจ้าได้ทำหน้าบึ้งและผินหลังไป”

แล้วพระองค์ก็ทรงหันพระพักตร์มายังเขา (มุฮัมมัด) ด้วยการเผชิญหน้าโดยตรงในการกล่าว (โองการ) เพื่อเป็นการปลอบประโลมเขา โดยตรัสว่า "และอะไรเล่าทำให้เจ้ารู้" หมายถึง พระองค์ทรงให้เจ้ารู้ บางที (คำว่า "ลาอัลละฮู" - لَعَلَّهُ) อาจหมายถึง อิบนุ อุมมีมักตูม จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยสิ่งที่เขาเรียกร้องจากเจ้าในการสอนอัลกุรอานและศาสนาแก่เขา นั่นคือ เพื่อให้ความบริสุทธิ์ในศาสนาของเขามากยิ่งขึ้น และความมืดมนแห่งความเขลาของเขาหลุดลอยไป และมีผู้กล่าวว่า สรรพนามใน "ลาอัลละฮู" (لَعَلَّهُ) หมายถึงผู้ปฏิเสธ (อับดุลลอฮ์ บิน อุมัยยะฮ์) หมายความว่า หากเจ้าหวังว่าเขาจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการอิสลาม หรือเขาจะได้รับข้อตักเตือน ดังนั้นข้อตักเตือนนั้นจะนำเขาให้ใกล้ชิดกับการยอมรับสัจธรรม และอะไรเล่าทำให้เจ้ารู้ว่า สิ่งที่เจ้าหวังไว้นั้นจะเกิดขึ้น
และอัลฮะซัน (อัลบัศรีย์) ได้อ่าน (آأن جاءه الأعمى) ด้วยการยืดเสียง (อา-อัน) ในฐานะที่เป็นประโยคคำถาม ดังนั้น "อัน" (أن) จึงเชื่อมโยงกับกริยาที่ถูกละไว้ ซึ่งมีนัยมาจากคำว่า "อะบะสะ" (عبس) และ "ตะวัลลา" (تولى) โดยความหมายที่แท้จริงคือ : กระนั้นหรือที่เมื่อชายตาบอดมาหาเขา เขาจึงผินหลังให้และหันเหไป? ดังนั้นในการอ่านแบบนี้ (แบบคำถาม) จะหยุดที่ "ตะวัลลา" (وتولى) และจะไม่หยุดที่มันในการอ่านแบบบอกเล่า ซึ่งเป็นการอ่านของคนส่วนใหญ่ (กีรออะตุ้ล-อามมะฮ์)

คู่เสมือนของโองการนี้ในการกล่าวตักเตือน (อัตตาบ) คือ พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ในซูเราะฮ์อัล-อันอาม : "และเจ้าอย่าขับไล่บรรดาผู้วิงวอนต่อพระเจ้าของพวกเขาในยามเช้าและยามเย็น" และเช่นเดียวกันพระดำรัสของพระองค์ในซูเราะฮ์อัล-กะฮ์ฟ : "และเจ้าอย่าให้สายตาของเจ้าผินผ่านพวกเขา โดยเจ้าต้องการความสวยงามแห่งชีวิตโลกนี้" และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งนี้ (ก็มีอยู่) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

หรือเขาจะรำลึกตักเตือนด้วยสิ่งที่เจ้าพูด แล้วการรำลึกนั้นจะอำนวยประโยชน์แก่เขา หมายถึง การตักเตือน และการอ่านของชาวทั่วไป (فتنفعه) ด้วยการออกเสียงฟัตฮะฮ์ที่อักษรอัยน์ เป็นการเชื่อมต่อกับคำว่า ยัซกี (يزكى) ส่วนการอ่านของอาเซิม อิบนุ อบี อิสฮาก และอีซา เป็นการอ่านด้วยการนัซบ์ (فتنفعه) และนี่คือการอ่านของอัส-สุลมี และซัรร์ บิน ฮุบัยช์ โดยถือเป็นคำตอบของคำว่า لعل (ลัลลา) เพราะมันไม่ใช่คำที่บ่งชี้ความแน่นอน เช่นเดียวกับที่พระองค์ตรัสว่า “ลัลลา อับลุฆุล อัสบาบ” (เพื่อที่ข้าพระองค์จะได้บรรลุถึงเหตุปัจจัยต่างๆ) แล้วพระองค์ตรัสว่า “ฟาอัฏละอ์” (แล้วเขาก็มองดู)

กล่าวคือ เขาเป็นผู้มีทรัพย์สินและความมั่งคั่ง

แล้วเจ้าได้เผชิญหน้าเขา หมายถึง เผชิญหน้ากับเขา และตั้งใจฟังคำพูดของเขา และคำว่า "อัต-ตะสัดดา" หมายถึง การตั้งใจฟัง ดังที่อัร-รออี (กวี) กล่าวว่า:
"เขาหันไปหาวะฎ๊าฮฺ ราวกับว่าผากของเขาเป็นประทีปแห่งราตรี ซึ่งกำไลมือทั้งหลายโน้มลงสู่ประทีปนั้น"
รากศัพท์เดิมมาจากคำว่า "ตะตะสัดดัด" จากคำว่า "อัศ-ศัดด" ซึ่งหมายถึง สิ่งที่เผชิญหน้าเจ้า และอยู่ตรงหน้าเจ้า มีคำกล่าวว่า "ดารี ศัดดุ ดาริฮิ" หมายถึง บ้านของฉันอยู่ตรงหน้าบ้านของเขา โดยวางในตำแหน่งที่เป็นกริยาวิเศษณ์บอกสถานที่
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า มาจากคำว่า "อัศ-ศะดา" ซึ่งหมายถึง ความกระหาย กล่าวคือ เจ้าเผชิญหน้าเขา ดังเช่นผู้กระหายน้ำที่เผชิญหน้ากับน้ำ และคำว่า "อัล-มุศอดาฮ" หมายถึง การต่อต้าน
ส่วนการอ่านของชาวมุสฮัฟทั่วไปคือ "ตะสัดดา" โดยอ่านแบบเบา (ไม่เน้น) เนื่องจากการละท้ายตัวที่สองเพื่อให้อ่านเบาลง และนะฟิอ์กับอิบนุ มุฮัยศินอ่านโดยการเน้นหนัก (ตะสัดดา) เนื่องจากการกล้ำเสียง

กล่าวคือ ผู้ปฏิเสธผู้นี้ย่อมไม่ได้รับคำแนะนำและไม่ศรัทธา แท้จริงท่านนั้นเป็นเพียงผู้รับสาสน์เท่านั้น ไม่มีภาระอันใดแก่ท่านนอกจากหน้าที่ในการประกาศเท่านั้น

(يطلب العلم لله) أي يريد بذلك وجه الله تعالى لا الرياء ولا السمعة ولا طلب الجاه والرئاسة عند الناس ولا المباهاة به عليهم ولا طلب مال ولا غرض من أغراض الدنيا

(يطلب العلم لله) หมายถึง เขาต้องการด้วยสิ่งนั้นซึ่งพระพักตร์ของอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง โดยไม่คิดริอา (การโอ้อวด) และไม่คิดชื่อเสียง และไม่มุ่งแสวงหาอำนาจและตำแหน่งหน้าที่ในหมู่ผู้คน และไม่มุ่งอวดอ้างด้วยมันเหนือพวกเขา และไม่มุ่งแสวงหาทรัพย์สิน และไม่มุ่งวัตถุประสงค์ใดๆ จากบรรดาวัตถุประสงค์แห่งโลกดุนยา

กล่าวคือ เกรงกลัวอัลลอฮฺ

นั่นคือ เธอผินหน้าหนีจากเขาและหันไปสนใจผู้อื่น รากศัพท์ของคำว่า "ตะลาฮา" มาจาก "ละฮียา" กล่าวคือ "ฉันละเลยจากสิ่งนั้น" หมายถึง ฉันหันไปยุ่งกับสิ่งอื่น ส่วน "อัต-ตัลฮี" หมายถึง การเพิกเฉย ละเลย ทั้ง "ละฮียา อันฮุ" และ "ตะลียา" ก็มีความหมายเดียวกัน

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "มิใช่เช่นนั้น แท้จริงมันคือข้อตักเตือน" (กะลฺา อินนะฮา ตัซกิเราะฮฺ)
คำว่า "มิใช่เช่นนั้น" (กะลฺา) เป็นคำห้ามปรามและยับยั้ง หมายความว่า สิ่งนั้นมิใช่เช่นที่เจ้ากระทำต่อสองกลุ่มนั้น (หมายถึง อย่าได้กระทำเช่นนั้นอีก) นั่นคือ การที่เจ้าให้ความสนใจต่อผู้มั่งคั่ง และผินหลังให้กับผู้ศรัทธาผู้ยากจน
สิ่งที่เกิดขึ้นจากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - นั้นเป็นการละทิ้งสิ่งที่ดีกว่า (ตะรกุลเอาลา) ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว และหากจะถือว่าเป็นความผิดเล็กน้อย (ศ่อฆีเราะฮฺ) ก็ไม่ไกลจากความเป็นจริง ดังที่อัลกุชัยรีได้กล่าวไว้
การหยุดอ่าน (วักฟ) ที่คำว่า "มิใช่เช่นนั้น" (กะลฺา) ในความหมายนี้เป็นที่อนุญาต และยังอนุญาตให้หยุดที่คำว่า "ลุ่มหลง" (ตะลฺฮา) แล้วเริ่มต้นใหม่ด้วยคำว่า "มิใช่เช่นนั้น" (กะลฺา) ในความหมายว่า "อย่างแท้จริง"
"แท้จริงมัน" (อินนะฮา) หมายถึง ซูเราะฮฺนี้ หรืออายาตต่างๆ ของอัลกุรอาน "คือข้อตักเตือน" (ตัซกิเราะฮฺ) หมายถึง คำตักเตือนและข้อชี้แจงที่ชัดเจนสำหรับปวงบ่าว ดังนั้น "ผู้ใดประสงค์ก็จะรำลึกถึงมัน" (ฟะมัน ชาอะ ซะกะเราะฮฺ) หมายถึง ผู้ใดประสงค์ก็จะได้รับข้อตักเตือนจากอัลกุรอาน
อัลญุรญานีกล่าวว่า "แท้จริงมัน" (อินนะฮา) หมายถึง อัลกุรอาน และอัลกุรอานนั้นเป็นสิ่งที่ตักเตือน (มุซักกิร) แต่เนื่องจากได้ทำให้อัลกุรอานเป็นข้อตักเตือน จึงได้ใช้คำว่า "ข้อตักเตือน" (ตัซกิเราะฮฺ) และหากจะใช้คำว่า "สิ่งที่ตักเตือน" (มุซักกิร) ก็ย่อมอนุญาต ดังเช่นที่พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) กล่าวไว้ในอีกที่หนึ่งว่า "มิใช่เช่นนั้น แท้จริงมันคือสิ่งที่ตักเตือน" (กะลฺา อินนะฮู ตัซกิเราะตุน)
และสิ่งบ่งชี้ว่าทรงหมายถึงอัลกุรอานคือพระดำรัสที่ว่า "ผู้ใดประสงค์ก็จะรำลึกถึงมัน" (ฟะมัน ชาอะ ซะกะเราะฮฺ) หมายถึง จะเป็นผู้จดจำมัน ไม่ลืมเลือน และได้ใช้สรรพนาม (แทนอัลกุรอาน) เพราะ "ข้อตักเตือน" (ตัซกิเราะฮฺ) มีความหมายเดียวกับ "การรำลึก" (อัซซิกรฺ) และ "การตักเตือน" (อัลเอาอิซะฮฺ)

และอัด-เฎาะฮาก ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "فمن شاء ذكره" (ผู้ใดประสงค์ก็จงรำลึกถึงพระองค์) โดยกล่าวว่า : ผู้ที่อัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงดลใจเขา

จากนั้นพระองค์ได้ทรงแจ้งให้ทราบถึงความยิ่งใหญ่ของพระองค์ โดยตรัสว่า: "ในบรรดาแผ่นบันทึก อันได้แก่ แผ่นบันทึกที่ทรงเกียรติ" หมายถึง ณ ที่อัลลอฮฺ; ดังที่อัส-ซัดดีย์ได้กล่าวไว้ อัฏ-เฏาะบะรีกล่าวว่า: "ทรงเกียรติในทางศาสนา เนื่องจากในนั้นมีวิชาความรู้และปรีชาญาณ" และมีผู้กล่าวว่า: "ทรงเกียรติ เพราะมีมะลาอิกะฮฺผู้ทรงเกียรติ (ผู้คุ้มกันวะฮฺยู) นำมันลงมา หรือเพราะมันลงมาจาก "อัล-ลาวห์ุล มะหฺฟูซ" (แผ่นบันทึกที่ถูกพิทักษ์)" และมีผู้กล่าวว่า: "ทรงเกียรติ เพราะมันได้ลงมาจากผู้ทรงเกียรติ (อัลลอฮฺ) เนื่องจากความทรงเกียรติของคัมภีร์มาจากความทรงเกียรติของเจ้าของของมัน" และมีผู้กล่าวว่า: "ที่หมายคือ คัมภีร์ของบรรดานะบี; โดยมีหลักฐานจากโองการที่ว่า: 'แท้จริงสิ่งนี้ ปรากฏอยู่ในบรรดาแผ่นบันทึกแรก อันได้แก่ แผ่นบันทึกของอิบรอฮีมและมูซา'"

ถูกยกย่องสูงส่ง มีเกียรติอันสูงส่ง ณ ที่อัลลอฮฺ และมีผู้กล่าวว่า ถูกยกย่อง ณ พระองค์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง และมีผู้กล่าวว่า ถูกยกย่องในชั้นฟ้าที่เจ็ด ดังที่ยะฮฺยา บิน สะลามได้กล่าวไว้ อัฏ-เฏาะบะรีกล่าวว่า ถูกยกย่องทั้งในด้านการกล่าวขานและเกียรติยศ และมีผู้กล่าวว่า ถูกยกย่องเหนือจากการเปรียบเทียบและความขัดแย้ง บริสุทธิ์สะอาด อัล-หะสันกล่าวว่า จากทุกสิ่งที่เป็นมลทิน และมีผู้กล่าวว่า ได้รับการปกป้องจากการที่บรรดาผู้ปฏิเสธจะเอื้อมถึง และนี่คือความหมายของคำกล่าวของอัส-สัดดีย์ และจากอัล-หะสันเช่นกันว่า บริสุทธิ์จากการที่จะถูกประทานลงมาแก่บรรดาผู้ตั้งภาคี และมีผู้กล่าวว่า หมายถึงอัลกุรอานนั้นถูกกำหนดไว้สำหรับมะลาอิกะฮฺในแผ่นบันทึกซึ่งพวกเขาอ่าน มันจึงเป็นสิ่งมีเกียรติ ถูกยกย่อง บริสุทธิ์

ด้วยมือของบรรดาผู้ส่งสาร (سفرة) หมายถึง มลาอิกะฮฺที่อัลลอฮฺทรงแต่งตั้งให้เป็นผู้ส่งสารระหว่างพระองค์กับบรรดารอซูลของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นผู้ทรงคุณธรรม (بررة) ผู้ไม่แปดเปื้อนด้วยการฝ่าฝืน (ต่อพระองค์) และอบูศอลิฮฺได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: มัน (คัมภีร์) นั้นบริสุทธิ์ ผู้ทำให้บริสุทธิ์แก่ผู้ที่ถือมัน ด้วยมือของบรรดาผู้ส่งสาร (سفرة) เขากล่าวว่า: พวกเขาเป็นผู้บันทึก (كتبة) และมุญาฮิดก็กล่าวเช่นเดียวกัน และพวกเขาคือมลาอิกะฮฺผู้ทรงเกียรติ ผู้บันทึก (الكاتبون) ซึ่งบันทึกกิจการของปวงบ่าวในบันทึก (الأسفار) ซึ่งก็คือบรรดาคัมภีร์ (الكتب) โดยรูปเอกพจน์ของ سفرة คือ سافر เช่นเดียวกับที่ท่านกล่าวว่า كاتب (ผู้บันทึก) และ كتبة (บรรดาผู้บันทึก) และกล่าวกันว่า: سفرت หมายถึง ฉันได้บันทึก และ الكتاب (คัมภีร์) ก็คือ السفر (บันทึก) โดยพหูพจน์คือ أسفار (บรรดาบันทึก) อัซซุญาจญ์กล่าวว่า: และที่เรียกคัมภีร์ว่า سفر (ด้วยการออกเสียงสระกัสเราะฮฺที่ตัว سين) และเรียกผู้บันทึกว่า سافر นั้น เพราะความหมายของมันคือการทำให้สิ่งใดสิ่งหนึ่งชัดเจนและเปิดเผย กล่าวกันว่า: أسفر الصبح เมื่อรุ่งเช้าส่องแสง และ سفرت المرأة เมื่อหญิงนั้นเปิดผ้าคลุมหน้าออกจากใบหน้าของนาง เขากล่าวว่า: และจากรากศัพท์นี้เช่นกันคือ سفرت بين القوم أسفر سفارة หมายถึง ฉันได้ไกล่เกลี่ยระหว่างพวกเขา และอัลฟัรเราะอ์ได้กล่าวเช่นนี้ และได้อ่านบทกวีว่า:
"และฉันจะไม่ละทิ้งการเป็นผู้ไกล่เกลี่ย (السفارة) ระหว่างกลุ่มชนของฉัน และฉันจะไม่เดินด้วยการหลอกลวง หากฉันได้เดิน"
และ السفير (ผู้ส่งสาร) คือ ผู้เป็นทูตและผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างกลุ่มชน โดยพหูพจน์คือ سفراء (บรรดาผู้ส่งสาร) เช่นเดียวกับ فقيه (นักนิติศาสตร์อิสลาม) และ فقهاء (บรรดานักนิติศาสตร์อิสลาม) และเรียกบรรดาผู้คัดลอกหนังสือ (الوراقين) ว่า سفراء ตามภาษาฮิบรู และกะอฺดะฮฺกล่าวว่า: ผู้ส่งสาร (السفرة) ในที่นี้คือ บรรดาผู้อ่านอัลกุรอาน (القراء) เพราะพวกเขาอ่านบรรดาบันทึก (الأسفار) และจากท่าน (กะอฺดะฮฺ) ก็เช่นเดียวกันกับคำพูดของอิบนุ อับบาส และวะฮฺบ์ บิน มุนับบิฮฺกล่าวว่า: ด้วยมือของบรรดาผู้ส่งสาร (سفرة) ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงคุณธรรม (كرام بررة) พวกเขาคือสหายของนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - อิบนุ อัลอะเราะบียฺกล่าวว่า: แท้จริงสหายของรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - นั้นเป็นผู้ส่งสาร (سفرة) ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงคุณธรรม (كرام بررة) แต่ว่าพวกเขาไม่ใช่บุคคลที่ถูกหมายถึงด้วยอายะฮฺนี้ และไม่ใกล้เคียงกับบุคคลที่ถูกหมายถึงด้วยอายะฮฺนี้เลย แต่ทว่า (คำว่า سفرة) เป็นคำที่เฉพาะเจาะจงสำหรับมลาอิกะฮฺเมื่อกล่าวโดยทั่วไป (الإطلاق) และไม่มีผู้ใดร่วมในคำนี้กับพวกเขานอกจากพวกเขาเท่านั้น และไม่มีผู้ใดอื่นนอกจากพวกเขาเข้าอยู่ในขอบเขตความหมายของคำนี้ และมีรายงานในอัศเศาะฮีหฺจากอาอิชะฮฺ - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา - ว่า: แท้จริงรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: อุปมาผู้ที่อ่านอัลกุรอานในขณะที่เขาจดจำมันได้ (คือรักษามันไว้) ก็เปรียบเสมือนกับ (การอ่านของเขา) อยู่ร่วมกับบรรดาผู้ส่งสาร (السفرة) ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงคุณธรรม และอุปมาผู้ที่อ่านมันในขณะที่เขาพยายามทบทวนมัน และมันเป็นเรื่องยากสำหรับเขา เขาจะได้รับรางวัลสองเท่า เป็นที่ยอมรับ (มุตตะฟัก อะลัยฮิ) [หน้า 187] และถ้อยคำนี้เป็นของอัลบุคอรียฺ

"كرام" หมายถึง ผู้ทรงเกียรติ ณ พระเจ้าของพวกเขา; อัลกัลบีกล่าวเช่นนี้
อัลฮะซันกล่าวว่า: ผู้ทรงเกียรติจากบาปทั้งหลาย พวกเขายกตัวของพวกเขาให้พ้นจากบาปเหล่านั้น
และอัฎเฎาะฮากได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำว่า "كرام" ว่า: พวกเขาจะให้เกียรติตัวเองโดยการไม่อยู่ร่วมกับลูกหลานอาดัม เมื่อเขาอยู่ตามลำพังกับภรรยาของเขา หรือเมื่อเขาออกไปเพื่อถ่ายอุจจาระปัสสาวะ
และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง พวกเขาให้ความสำคัญกับประโยชน์ของผู้อื่นเหนือประโยชน์ของตนเอง
"بررة" เป็นพหูพจน์ของ "بار" เช่นเดียวกับ "كافر" และ "كفرة" และ "ساحر" และ "سحرة" และ "فاجر" และ "فجرة"
กล่าวกันว่า: "بر" และ "بار" เมื่อบุคคลนั้นเป็นผู้สมควรแก่ความสัตย์จริง และจากนั้นคือ "بر فلان في يمينه" หมายถึง เขาสัตย์จริง และ "فلان يبر خالقه ويتبرره" หมายถึง เขาเชื่อฟังพระองค์
ดังนั้น ความหมายของ "بررة" คือ ผู้เชื่อฟังต่ออัลลอฮ์ ผู้สัตย์จริงต่ออัลลอฮ์ในการงานของพวกเขา
และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลวากิอะฮ์ พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "แท้จริงมันคืออัลกุรอานอันทรงเกียรติ ในบันทึกที่ถูกปกป้องไว้ จะไม่มีผู้ใดสัมผัสมัน นอกจากผู้ที่ถูกชำระให้บริสุทธิ์" หมายถึงพวกเขาคือ "الكرام البررة" ในซูเราะฮ์นี้

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "มนุษย์ผู้นั้นถูกฆ่าเสียแล้ว อะไรเล่าที่ทำให้เขาปฏิเสธ" (อัลกุรอาน 80:17)
คำว่า "ถูกฆ่า" หมายถึง ถูกสาปแช่ง และมีคำกล่าวว่า หมายถึง ถูกทรมาน
ส่วน "มนุษย์" ในที่นี้หมายถึงผู้ปฏิเสธศรัทธา
อัล-อะอ์มัชได้รายงานจากมุญาฮิดว่า: "ทุกครั้งที่ในอัลกุรอานมีคำว่า 'มนุษย์ถูกฆ่า' นั้น หมายถึงผู้ปฏิเสธศรัทธา"
และอัฎ-เฎาะฮ์ฮากได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับ อุตบะฮ์ บิน อบี ละฮับ ซึ่งเขาเคยศรัทธามาก่อน แต่เมื่ออายะฮ์ซูเราะฮ์อัน-นัจม์ (ซูเราะฮ์ที่ 53) ประทานลงมา เขาก็กลับกลายเป็นผู้ปฏิเสธ โดยกล่าวว่า: "ฉันศรัทธาต่ออัลกุรอานทั้งหมด เว้นแต่อายะฮ์ในซูเราะฮ์อัน-นัจม์" ดังนั้น อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งทรงประทานลงมาเกี่ยวกับเขาว่า "มนุษย์ผู้นั้นถูกฆ่าเสียแล้ว" หมายถึง อุตบะฮ์ถูกสาปแช่ง เนื่องจากเขาปฏิเสธอัลกุรอาน
และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ขอพรต่อต้านเขา โดยกล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮ์ ขอพระองค์ทรงให้สุนัขของพระองค์ คือ สิงโตแห่งอัล-ฆอดิเราะฮ์ มาควบคุมเขาเถิด" ดังนั้น เขาจึงออกเดินทางในทันทีเพื่อค้าขายยังแคว้นชาม (ซีเรีย) และเมื่อเขามาถึงอัล-ฆอดิเราะฮ์ เขาก็ระลึกถึงคำขอพรของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขาจึงเสนอให้รางวัลหนึ่งพันดีนาร์แก่ผู้ที่อยู่กับเขา หากเขารอดชีวิตจนถึงรุ่งเช้า พวกเขาจึงวางตัวเขาอยู่กลางขบวนคาราวาน และวางสินค้ารอบตัวเขา ขณะที่พวกเขาอยู่ในสภาพนั้น สิงโตก็ปรากฏตัวขึ้น และเมื่อมันเข้ามาใกล้กระบวนพาหนะ มันก็กระโจนขึ้น และมันก็อยู่เหนือตัวเขา แล้วมันก็ฉีกเขาทั้งเป็น
ก่อนหน้านี้ พ่อของเขา (อบี ละฮับ) ได้คร่ำครวญและร้องไห้ให้เขา และกล่าวว่า: "มุฮัมมัดไม่เคยพูดสิ่งใดเลยนอกจากสิ่งนั้นจะเกิดขึ้น"
และอบู ศอลิห์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำว่า "อะไรเล่าที่ทำให้เขาปฏิเสธ" หมายถึง อะไรกันที่ทำให้เขาปฏิเสธ?
และมีคำกล่าวว่า: "อะไร" ในที่นี้เป็นคำแสดงความประหลาดใจ (ไม่ใช่คำถาม) และเป็นธรรมเนียมของชาวอาหรับ เมื่อพวกเขาประหลาดใจต่อสิ่งใด พวกเขาจะพูดว่า: "อัลลอฮ์ทรงฆ่าเขาเสียเถิด เขาช่างดีอะไรเช่นนี้!" หรือ "อัลลอฮ์ทรงทำให้เขาอัปยศเสียเถิด เขาช่างอธรรมอะไรเช่นนี้!" ความหมายคือ: จงประหลาดใจต่อการปฏิเสธศรัทธาของมนุษย์ ต่อทุกสิ่งที่เราจะกล่าวถึงหลังจากนี้
และมีคำกล่าวอีกว่า: "อะไรเล่าที่ทำให้เขาปฏิเสธ" ต่ออัลลอฮ์และความโปรดปรานของพระองค์ ทั้งๆ ที่เขารู้ถึงความมากมายแห่งความกรุณาของพระองค์ที่มีต่อเขา นี่ก็เป็นในเชิงแสดงความประหลาดใจเช่นกัน อิบนุ จุเรจกล่าวว่า: หมายถึง การปฏิเสธศรัทธาของเขาช่างรุนแรงเหลือเกิน!
และมีคำกล่าวอีกว่า: "อะไร" ในที่นี้เป็นคำถามเชิงตำหนิ หมายถึง อะไรกันที่ชักนำเขาไปสู่การปฏิเสธ? ดังนั้น มันจึงเป็นคำถามในเชิงตำหนิ
และคำว่า "อะไร" ในที่นี้สามารถหมายถึงการแสดงความประหลาดใจ และสามารถหมายถึง "อะไร" ในเชิงคำถาม ดังนั้น มันจึงเป็นคำถาม

กล่าวคือ จากสิ่งใดเล่าอัลลอฮฺทรงสร้างผู้ปฏิเสธผู้นี้ขึ้นมา แล้วเขาจึงหยิ่งยโส? กล่าวคือ จงพิจารณาให้ประหลาดใจต่อการสร้างของพระองค์เถิด

จากน้ำอสุจิ กล่าวคือ จากน้ำอันน้อยนิดต่ำต้อยที่ไร้ชีวิต พระองค์ทรงสร้างเขา แล้วมีใครเล่าที่จะไม่ผิดพลาดในตัวเขาเอง? ! อัลหะซันกล่าวว่า: ผู้ที่ออกมาจากทางเดินของปัสสาวะสองครั้ง จะหยิ่งยโสได้อย่างไร? แล้วพระองค์ทรงกำหนดเขาในครรภ์มารดาของเขา เช่นนี้ที่อัดเฎาะฮากได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: กล่าวคือ ทรงกำหนดมือและเท้าของเขา ตาของเขา และอวัยวะอื่นๆ ของเขา ทั้งรูปงามและอัปลักษณ์ ทั้งเตี้ยและสูง ทั้งผู้เคราะห์ร้ายและผู้โชคดี และมีผู้กล่าวว่า: แล้วพระองค์ทรงกำหนดเขา กล่าวคือ ทรงทำให้เขาสมส่วน ดังที่พระองค์ตรัสว่า: “เจ้าปฏิเสธศรัทธาต่อผู้ที่สร้างเจ้าจากดิน แล้วจากน้ำอสุจิ แล้วทรงทำให้เจ้าเป็นชายคนหนึ่ง” และพระองค์ตรัสว่า: “ผู้ที่สร้างเจ้า แล้วทรงทำให้เจ้าสมส่วน” และมีผู้กล่าวว่า: แล้วพระองค์ทรงกำหนดเขาตามขั้นตอน กล่าวคือ จากสภาวะหนึ่งไปสู่อีกสภาวะหนึ่ง จากน้ำอสุจิ แล้วเป็นก้อนเลือด จนกระทั่งการสร้างของเขาสมบูรณ์

แล้วก็ทางนั้น พระองค์ทรงทำให้มันง่ายดาย อิบนุ อับบาสกล่าวในรายงานจากอัตตา อัลคุรอซานี, กะตาดะฮ์, อัสซุดดี และมุก็อติลว่า: พระองค์ทรงทำให้การออกจากท้องมารดาของเขาง่ายดาย มุญาฮิดกล่าวว่า: พระองค์ทรงทำให้ทางแห่งความดีและความชั่วนั้นง่ายดายสำหรับเขา หมายถึง พระองค์ทรงชี้แจงสิ่งนั้นแก่เขา โดยมีหลักฐานจากพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงเราได้ชี้แนะทางแก่เขาแล้ว" และ "เราได้ชี้แนะทางทั้งสองแก่เขาแล้ว" และอัลหะซัน, อัตตา และอิบนุ อับบาสก็ได้กล่าวเช่นนั้นเช่นกัน ตามรายงานจากอะบี ศอเลห์ จากท่าน (อิบนุ อับบาส) และจากมุญาฮิดอีกเช่นกัน เขากล่าวว่า: ทางแห่งความหายนะและความสุขสมบูรณ์ อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: ทางแห่งอิสลาม และอะบูบักร์ อิบนุ ฏอฮิรกล่าวว่า: พระองค์ทรงทำให้ง่ายดายสำหรับทุกคน สิ่งที่พระองค์ทรงสร้างเขาไว้สำหรับสิ่งนั้น และทรงกำหนดมันไว้แก่เขา โดยมีหลักฐานจากคำกล่าวของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ที่ว่า: "พวกเจ้าจงปฏิบัติ (ความดี) กันเถิด เพราะทุกคนจะถูกทำให้ง่ายดายต่อสิ่งที่เขาถูกสร้างขึ้นมาเพื่อสิ่งนั้น"