سُورَةُ النازعات

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا" (1)
พระเจ้าของเราผู้ทรงเกรียงไกรและทรงความยิ่งใหญ่ได้ทรงสาบานด้วยบรรดาผู้ดึงรั้งอย่างแรงกล้า (อัน-นาซิอาต) และบรรดาผู้รู้ในการตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสิ่งนี้ มันคืออะไร และมันดึงรั้งอะไร?
บางกลุ่มกล่าวว่า: พวกเขาคือมะลาอิกะฮฺ (ทูตสวรรค์) ที่ดึงรั้งจิตวิญญาณของลูกหลานอาดัม และสิ่งที่ถูกดึงรั้งคือจิตวิญญาณของมนุษย์
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิซฮาก บิน อะบี อิสรออีลได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัน-นัฎร บิน ชุมัยล์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺได้แจ้งแก่เรา จากสุไลมาน เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอะบัฎ-ฎุฮา จาก มัสรูก จากอับดุลลอฮฺ (เกี่ยวกับอายะฮฺ) "وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) มะลาอิกะฮฺ (ทูตสวรรค์)
อบูสฺ-ซาอิบได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่เรา จากอัล-อะอฺมัช จากมุสลิม จากมัสรูก ว่าเขากล่าวเกี่ยวกับอัน-นาซิอาตว่า: มันคือมะลาอิกะฮฺ (ทูตสวรรค์)
อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยูซุฟ บิน ยะอฺกูบได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ จากอะบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับอัน-นาซิอาต เขากล่าวว่า: ขณะที่มันดึงรั้งจิตวิญญาณของเขา
มุฮัมมัด บิน ซะอฺดฺได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا" เขากล่าวว่า: (มัน) ดึงรั้งจิตวิญญาณต่างๆ
อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ยะมานได้เล่าแก่เรา จากอัชอัษ จากญะอฺฟัร จากสะอีด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا" เขากล่าวว่า: จิตวิญญาณของพวกเขาถูกดึงรั้งออกมา แล้วจมลง (ในความตาย) แล้วถูกเหวี่ยงลงไปในไฟนรก
และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่มันคือความตายที่ดึงรั้งจิตวิญญาณต่างๆ
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอิบนิ อะบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "وَالนَّازِعَاتِ غَرْقًا" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ความตาย
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอับดุลลอฮฺ บิน อะบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอิบนิ อะบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: มันคือดวงดาวต่างๆ ที่เคลื่อนจากขอบฟ้าสู่ขอบฟ้า
อัล-ฟัฎลฺ บิน อิสฮากได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบูกุตัยบะฮฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบุล อั๊ววามได้เล่าแก่เรา ว่าเขาได้ยินอัล-หะสัน เกี่ยวกับ "وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ดวงดาว
อิบนุ อับดิล อะอฺลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ษัวร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอฺมัร จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ดวงดาว
และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: มันคือคันธนูต่างๆ ที่ดึงรั้งลูกศร
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากวาษิล บินิส ซาอิบ จากอัฏออ์ เกี่ยวกับ "وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) คันธนู
และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: มันคือจิตวิญญาณขณะที่มันถูกดึงรั้งออกมา
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا" เขากล่าวว่า: จิตวิญญาณขณะที่มันจมลงในทรวงอก
และความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามความเห็นของฉัน คือ ควรกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺ ตะอาลา ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ได้ทรงสาบานด้วยบรรดาผู้ดึงรั้งอย่างแรงกล้า (อัน-นาซิอาต ฆัรกอน) และพระองค์มิได้ระบุเฉพาะผู้ดึงรั้งอย่างใดอย่างหนึ่ง ดังนั้นผู้ดึงรั้งทุกประเภทอย่างแรงกล้า ย่อมรวมอยู่ในคำสาบานของพระองค์ ไม่ว่าจะเป็นมะลัก (ทูตสวรรค์) หรือความตาย หรือดวงดาว หรือคันธนู หรือสิ่งอื่นใด

และความหมาย: และบรรดามลาอิกะฮฺผู้ฉุดกระชาก (วิญญาณ) อย่างแรงกล้า (อัลนาซิอาต) หมายถึงการฉุดกระชากอย่างสุดกำลัง ดังเช่นผู้ที่ฉุดสายธนูจนสุดแรง

และพระดำรัสของพระองค์ (ในอายะฮ์ที่ 2) ที่ว่า: "وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا" (และผู้ที่ปลดปล่อยอย่างปลดปล่อย)
บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็มีความเห็นต่างกันในเรื่องของ "อัน-นาชิฏอต" นี้ ว่ามันคืออะไร และอะไรคือสิ่งที่ถูกปลดปล่อย
บางกลุ่มกล่าวว่า: พวกมันคือมะลาอิกะฮ์ (บรรดาทูตสวรรค์) พวกเขาปลดปล่อยจิตวิญญาณของผู้ศรัทธา แล้วจับเอามันไป (เมื่อถึงเวลาตาย) เช่นเดียวกับการปลดเชือกที่ผูกขาม้าอูฐออกเมื่อแก้มัน
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของเขาได้เล่าถึงเขา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) บรรดามะลาอิกะฮ์
และอัล-ฟัรเราะอ์เคยกล่าวว่า: สิ่งที่ฉันได้ยินจากชาวอาหรับคือ พวกเขากล่าวว่า: "อันชัฏตุ" (ฉันปลดมัน) ราวกับว่า "อันชัฏ" (ปลด) จากเชือกผูกขา และการผูกมันคือ "นัชฏุฮา" (การผูกมัน) และผู้ผูกคือ "อัน-นาชิฏ" (ผู้ผูก) เขากล่าวว่า: และเมื่อเจ้าผูกเชือกที่ขาม้าอูฐ แท้จริงเจ้าก็ได้ "นัชฏะฮ์" (ผูกมัน) เจ้าคือผู้ผูก และเมื่อเจ้าแก้มันออก แท้จริงเจ้าก็ได้ "อันชัฏตะฮ์" (ปลดมันออก)
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا" นั่นคือความตาย มันปลดปล่อยจิตวิญญาณของมนุษย์
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงพวกเราว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงพวกเรา จากซุฟยาน จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ความตาย
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงพวกเราว่า: มิฮ์รอนได้เล่าถึงพวกเรา จากซุฟยาน จากอับดุลลอฮ์ บิน อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงพวกเราว่า: ยะห์ยาได้เล่าถึงพวกเรา จากซุฟยาน จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
อิบนุ อัล-มุษันนาได้เล่าถึงพวกเราว่า: ยูซุฟ บิน ยะอ์กูบได้เล่าถึงพวกเรา จากชุอ์บะฮ์ จากอัส-ซุดดีย์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا" เขากล่าวว่า: ขณะที่มันปลดจิตวิญญาณของเขา
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงพวกเราว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงพวกเรา จากซุฟยาน จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا" เขากล่าวว่า: มันปลดมัน (จิตวิญญาณ) ขณะที่มันถูกปลดออกจากสองเท้า
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือบรรดาดวงดาว ที่เคลื่อนจากขอบฟ้าหนึ่งไปยังอีกขอบฟ้าหนึ่ง
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงพวกเราว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงพวกเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) บรรดาดวงดาว
บิชร์ได้เล่าถึงพวกเราว่า: ยะซีดได้เล่าถึงพวกเรา จากสะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا" เขากล่าวว่า: พวกมันคือบรรดาดวงดาว
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือ "อัล-เอาฮาก" (กลุ่มดาวที่เคลื่อนที่เร็ว)
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงพวกเราว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงพวกเรา จากวาษิล บิน อัส-ซาอิบ จากอัตเฏาะอ์ เกี่ยวกับ "وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) กลุ่มดาวที่เคลื่อนที่เร็ว (อัล-เอาฮาก)

และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของฉันนั้น ควรกล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญ ได้ทรงสาบานด้วยบรรดาสิ่งที่เคลื่อนไหวอย่างรวดเร็ว (อัน-นาชิฏอต) และมันคือสิ่งที่เคลื่อนไหวจากที่หนึ่งไปสู่อีกที่หนึ่ง โดยมุ่งไปยังที่นั้น และอัลลอฮฺมิได้ทรงเจาะจงสิ่งใดโดยเฉพาะในเรื่องนั้น ทว่าทรงให้การสาบานนี้ครอบคลุมสิ่งเคลื่อนไหวทั้งหมด และมะลาอิกะฮฺก็เคลื่อนไหวจากที่หนึ่งไปสู่อีกที่หนึ่ง เช่นเดียวกันกับความตาย และเช่นเดียวกันกับดวงดาว และบรรดาเชือกบ่วง (อัล-เอาฮาก) และวัวป่าก็เคลื่อนไหวอย่างรวดเร็วเช่นกัน ดังที่อัฏ-ฏิริมมาฮฺกล่าวว่า:
"และ ณ เพื่อนคู่หูแห่งม้าศึก ในหมู่ผู้ที่ข้าได้สัญญากับพวกเขา
มีสิ่งใดอื่นนอกจากเสียงร้องของบรรดาสิ่งที่เคลื่อนไหว (อัน-นาวาชิฏ) กระมัง?" (7)
โดยเขาหมายถึง "อัน-นาวาชิฏ" คือ วัวป่า เพราะมันเคลื่อนไหวจากดินแดนหนึ่งไปสู่อีกดินแดนหนึ่ง ดังที่รุอ์บะฮฺ บิน อัล-อัจญาจ กล่าวว่า:
"มัน (อูฐตัวเมีย) เคลื่อนไหวมัน (ผืนดิน) ด้วยทุกย่างก้าวที่ห่างไกลแห่งการเดินเร็ว" (8)
และความกังวลทั้งหลายก็ทำให้ผู้ที่มีมันเคลื่อนไหว (จากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง) ดังที่ฮิมยาน บิน กะฮาฟะฮฺ กล่าวว่า:
"ความกังวลทั้งหลายของข้าได้กลายเป็น (ในยามค่ำคืน) เคลื่อนไหวผู้ที่ถูกทำให้เคลื่อนไหว
บางครั้งไปยังชามด้วยข้า และบางครั้งไปยังวาสิต" (9)
ดังนั้น ทุกสิ่งที่เคลื่อนไหว (นาชิฏ) ย่อมรวมอยู่ในสิ่งที่พระองค์ทรงสาบานด้วย เว้นแต่จะมีหลักฐานอันชัดเจนซึ่งจำเป็นต้องยอมรับได้ว่า สิ่งที่ทรงหมายถึงในการสาบานนั้นคือบางส่วน ไม่ใช่ทั้งหมด

----------------------------
เชิงอรรถ :
(6) อัล-เอาฮาก : เป็นพหูพจน์ของคำว่า วะฮัก โดยมีฮาอ์สมระหรือเคลื่อนก็ได้ และมันคือเชือกบ่วงที่ถูกขว้างออกไปเป็นบ่วง แล้วสัตว์หรือมนุษย์ก็ถูกจับได้ด้วยมัน
(7) บทกวีของอัฏ-ฏิริมมาฮฺ บิน ฮะกีม (ดิวานของเขา หน้า 115) ผู้อธิบายของเขาได้กล่าวในการตัฟซีรของเขาว่า : เขาหมายถึง "อัน-นาวาชิฏ" คือ วัวป่า เพราะมันเคลื่อนไหวจากดินแดนหนึ่งไปสู่อีกดินแดนหนึ่ง
(8) บทกวีของรุอ์บะฮฺ ผู้ประพันธ์รอญัซ (ดิวานของเขา หน้า 104) และ (อัล-ลิซาน : นัชฏ) เขากล่าวว่า : และอูฐตัวเมียได้เคลื่อนไหว (ตันัชฏัต) ผืนดิน : มันได้ตัดผ่านมัน และผู้กระทำของคำว่า ตันัชฏัต คือ อูฐตัวเมีย และฮาอ์นั้นย้อนกลับไปถึงผืนดินที่ถูกกล่าวถึง เขากล่าวว่า : หมายความว่า มันได้คว้ามัน (ผืนดิน) และเร่งรีบการเหยียดเท้าทั้งสองของมัน และอัล-มิฆลาอ์ : ที่มีก้าวยาวไกล และอัล-วะฮัก : การแข่งขันในการเดิน เขาต้องการกล่าวว่า มันคืออูฐตัวเมียที่เดินเร็ว และประโยค "ตันัชฏัตฮุ" เป็นภาคแสดง มี "รอบบ์" ในตอนต้นของบทกวีรอญัซ "และผู้ทำลายล้างแห่งห้วงลึก"
(9) สองบทกวีใน (อัล-ลิซาน : นัชฏ) ของฮิมยาน บิน กะฮาฟะฮฺ เขากล่าวว่า : อัล-อัคฟัชกล่าวว่า : ลาตัวผู้เคลื่อนไหวจากดินแดนหนึ่งไปสู่อีกดินแดนหนึ่ง และความกังวลทั้งหลายทำให้ผู้ที่มีมันเคลื่อนไหว และฮิมยานกล่าวว่า : "ความกังวลทั้งหลายของข้าได้กลายเป็น..." บทกวี เขากล่าวว่า : ความกังวลทั้งหลายของข้าได้กลายเป็นย้ายข้าจากดินแดนหนึ่งไปสู่อีกดินแดนหนึ่ง บางครั้งไปยังชาม และบางครั้งไปยังวาสิตในอิรัก

และคำกล่าวของพระองค์: "وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا" (และบรรดาผู้ว่ายน้ำอย่างรวดเร็ว) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: และบรรดาผู้ที่ว่ายน้ำอย่างรวดเร็ว
และบรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งทรงสาบานด้วยนั้น จากบรรดาผู้ที่ว่ายน้ำอย่างรวดเร็ว บางกลุ่มกล่าวว่า: มันคือความตายที่ว่ายน้ำ (เคลื่อนไหว) ภายในตัวมนุษย์
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบูกุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: วะกีอฺได้เล่าให้เราฟัง จาก สุฟยาน จาก อิบนุ อะบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا" เขากล่าวว่า: ความตาย ฉันพบมันเช่นนี้ในหนังสือของฉัน (10)
และอิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังเช่นกัน โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จาก อับดุลลอฮฺ อิบนุ อะบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "وَالสَّابِحَاتِ سَبْحًا" เขากล่าวว่า: บรรดามลาอิกะฮฺ และฉันก็พบเช่นนี้ในหนังสือของฉันเช่นกัน หากสิ่งที่เรากล่าวถึงจากอิบนุ ฮุมัยด์นั้นถูกต้อง แสดงว่ามุญาฮิดเห็นว่าการลงมาของมลาอิกะฮฺจากฟากฟ้านั้นเป็นการว่ายน้ำ (เคลื่อนไหวอย่างรวดเร็ว) ดังที่กล่าวกันเกี่ยวกับม้าที่วิ่งเร็วว่า: แท้จริงมันเป็นผู้ว่ายน้ำ (วิ่งเร็ว) เมื่อมันเคลื่อนผ่านไปอย่างรวดเร็ว
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือบรรดาดวงดาวที่ว่ายน้ำ (โคจร) ในวงโคจรของพวกมัน
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า: ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จาก กะตะดะฮฺ เกี่ยวกับ "وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا" เขากล่าวว่า: มันคือบรรดาดวงดาว
อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าให้เราฟัง จาก มะอฺมัร จาก กะตะดะฮฺ เช่นเดียวกัน
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือบรรดาเรือ
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบูกุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: วะกีอฺได้เล่าให้เราฟัง จาก วาษิล อิบนิส ซาอิบ จาก อัฏออฺ เกี่ยวกับ "وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا" เขากล่าวว่า: บรรดาเรือ
และความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉัน คือ ต้องกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่ง ทรงสาบานด้วยบรรดาผู้ว่ายน้ำอย่างรวดเร็วจากปวงสร้างของพระองค์ และพระองค์มิได้เจาะจงบางส่วนจากสิ่งนั้นโดยไม่รวมบางส่วน ดังนั้น (11) มันจึงหมายถึงทุกสิ่งที่ว่ายน้ำ (เคลื่อนไหวรวดเร็ว) ตามที่เราได้อธิบายมาก่อนหน้านี้ในอายะฮฺอันนาซิอาต (12)

--------------------
เชิงอรรถ:
(10) ราวกับว่าญาบิรเห็นว่าการตีความ "อัสซาบิฮาต" ซึ่งเป็นพหูพจน์ ว่าเป็น "ความตาย" ซึ่งเป็นเอกพจน์นั้นไม่ถูกต้อง และด้วยเหตุนี้เขาจึงกล่าวว่า: ฉันพบมันเช่นนี้ในหนังสือของฉัน บางทีเขาอาจหมายความว่า: ฉันเขียนมันเช่นนี้ตามที่ฉันได้ยินมาจากบรรดาชัยค์
(11) ดังนั้น... บางทีใจความเดิมของประโยคคือ: ดังนั้นจึงครอบคลุมสิ่งนั้น... เป็นต้น
(12) หมายถึง ในการตีความคำว่า "อันนาซิอาต"

และคำกล่าวของพระองค์: "ฟัสซาบิกาต ซับกอ" (บรรดาผู้ที่วิ่งนำหน้าในการแข่งขัน) นักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: มันหมายถึงมะลาอิกะฮ์ (ทูตสวรรค์)* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า: มิฮรานได้เล่าจากสุฟยาน จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "ฟัสซาบิกาต ซับกอ" เขากล่าวว่า: มะลาอิกะฮ์ (ทูตสวรรค์)
และอบู กุร็อยบ์ได้เล่าฮะดีษนี้แก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าจากสุฟยาน จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "ฟัสซาบิกาต ซับกอ" เขากล่าวว่า: ความตาย
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่มันหมายถึงม้าที่วิ่งนำหน้าในการแข่งขัน* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: วะกีอ์ได้เล่าจากวาซิล อิบนุ อัส-ซาอิบ จากอัฏออ์ เกี่ยวกับ "ฟัสซาบิกาต ซับกอ" เขากล่าวว่า: ม้า
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่มันหมายถึงดวงดาวที่วิ่งนำหน้ากันและกันในการโคจร* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ยาซิดได้เล่าว่า: ซะอีดได้เล่าจากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ "ฟัสซาบิกาต ซับกอ" เขากล่าวว่า: มันคือดวงดาว
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าจากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ เช่นเดียวกัน
และทัศนะของเราในเรื่องนี้ก็เหมือนกับทัศนะในอักษร (คำ) อื่นๆ ที่ผ่านมาแล้ว

และคำกล่าวของพระองค์: "ฟัลมุดับบิราติ อัมรา" (แล้วบรรดาผู้จัดการกิจการ) พระองค์ตรัสว่า: แล้วบรรดามลาอิกะฮฺผู้จัดการสิ่งที่พวกเธอถูกบัญชาให้จัดการจากกิจการของอัลลอฮฺ และเช่นเดียวกันนี้แหละที่บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้ * กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอฺดะฮฺ (เกี่ยวกับโองการ) "ฟัลมุดับบิราติ อัมรา" เขากล่าวว่า: มันคือบรรดามลาอิกะฮฺ
อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้รายงานแก่เรา จากมะอฺมัร จากกะอฺดะฮฺ เช่นเดียวกัน

และพระดำรัสของพระองค์: "วันที่สิ่งที่สะเทือนสะท้านจะสะเทือนสะท้าน" พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์ตรัสว่า: วันที่แผ่นดินและภูเขาจะสะเทือนสะท้านเนื่องจากการเป่าแตรครั้งแรก "สิ่งที่ตามมาจะตามมา" สิ่งอื่นจะตามมันมาภายหลังจากนั้น นั่นคือการเป่าแตรครั้งที่สองซึ่งตามหลังครั้งแรก เพื่อการฟื้นคืนชีพในวันกิยามะฮ์ * การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อาลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอาลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "วันที่สิ่งที่สะเทือนสะท้านจะสะเทือนสะท้าน" เขากล่าวว่า: นั่นคือการเป่าแตรครั้งแรก

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ตามมาด้วยสิ่งที่ตามมา" หมายถึง การเป่าแตรครั้งที่สอง
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่เราว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: บิดาของเขาได้เล่าแก่เขาจากบิดาของเขา (ปู่) จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันที่สิ่งที่สั่นไหวจะสะเทือนสะท้าน * ตามมาด้วยสิ่งที่ตามมา" ท่านกล่าวว่า: สิ่งที่ตามมาคือสิ่งที่ตามหลังสิ่งแรก และ "อัร-รอญิฟะฮ์" (สิ่งที่สั่นไหว) คือ การเป่าแตรครั้งแรก ส่วน "อัร-รอดิฟะฮ์" (สิ่งที่ตามมา) คือ การเป่าแตรครั้งสุดท้าย

ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉันว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เราจากอบู รุญาอ์ จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันที่สิ่งที่สั่นไหวจะสะเทือนสะท้าน * ตามมาด้วยสิ่งที่ตามมา" ท่านกล่าวว่า: ทั้งสองนั้นคือการเป่าสองครั้ง โดยการเป่าครั้งแรกนั้นทำให้สิ่งมีชีวิตทั้งหลายตาย ส่วนการเป่าครั้งที่สองนั้นทำให้ผู้ตายทั้งหลายมีชีวิตขึ้น แล้วอัล-หะซันก็ได้อ่านอายะฮ์ต่อไปนี้ "และเมื่อถูกเป่าในแตร (ครั้งแรก) ผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินก็จะสลบไสล นอกจากผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ แล้วเมื่อถูกเป่าในแตรอีกครั้งหนึ่ง (ครั้งที่สอง) ดูเถิด พวกเขาก็จะลุกขึ้นมองดู"

บิชร์ได้เล่าแก่เราว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เราว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เราจากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันที่สิ่งที่สั่นไหวจะสะเทือนสะท้าน * ตามมาด้วยสิ่งที่ตามมา" ท่านกล่าวว่า: ทั้งสองนั้นคือเสียงกัมปนาทสองครั้ง โดยเสียงกัมปนาทครั้งแรกนั้นทำให้ทุกสิ่งตายด้วยอนุมัติของอัลลอฮ์ และเสียงกัมปนาทครั้งที่สองนั้นทำให้ทุกสิ่งมีชีวิตขึ้นด้วยอนุมัติของอัลลอฮ์ แท้จริงนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยกล่าวว่า "ระหว่างทั้งสองนั้นมีระยะเวลาสี่สิบ" เพื่อนๆ ของท่านกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ท่านมิได้เพิ่มเติมแก่เราเกินกว่านั้น และมีผู้เล่าแก่เราว่า แท้จริงนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยกล่าวว่า "ในช่วงสี่สิบนั้นจะมีฝนตกลงมา เรียกว่าฝานแห่งชีวิต จนแผ่นดินอุดมสมบูรณ์และสั่นไหว และร่างของมนุษย์จะงอกเงยขึ้นดังเช่นการงอกของพืชผัก แล้วจึงมีการเป่าครั้งที่สอง ดูเถิด พวกเขาก็จะลุกขึ้นมองดู"

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เราว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน มุฮัมมัด อัล-มุฮาริบีย์ ได้เล่าแก่เราจากอิสมาอีล บิน รอฟิอ์ อัล-มะดีนี จากยะซีด บิน อบี ซียาด จากชายคนหนึ่ง จากมุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุร็อฎอีย์ จากชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ ท่านกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าว และได้กล่าวถึง "อัศ-ศูร" (แตร) อบู ฮุร็อยเราะฮ์จึงถามว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ แล้วอัศ-ศูรคืออะไร? ท่านตอบว่า: "คือแตร" ท่านถามว่า: แล้วมันเป็นอย่างไร? ท่านตอบว่า: "เป็นแตรอันใหญ่ยิ่ง มีการเป่าในมันสามครั้ง: ครั้งแรกคือการเป่าแห่งความหวาดกลัว ครั้งที่สองคือการเป่าแห่งการสลบไสล และครั้งที่สามคือการเป่าแห่งการฟื้นคืนชีพ ดังนั้นชาวชั้นฟ้าและชาวแผ่นดินจะหวาดกลัว นอกจากผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ และอัลลอฮ์ทรงบัญชา (ให้การเป่านั้น) ดำเนินต่อไป ยาวนาน และไม่ขาดตอน และนั่นคือสิ่งที่กล่าวว่า 'พวกเขาไม่คอยอะไรนอกจากเสียงกัมปนาทเดียว ซึ่งจะไม่มีการหยุดพักสำหรับมัน' แล้วอัลลอฮ์ทรงให้ภูเขาทั้งหลายเคลื่อนไหว มันจึงกลายเป็นภาพลวงตา และแผ่นดินจะถูกทำให้สั่นสะเทือนพร้อมด้วยผู้ที่อยู่บนมันอย่างรุนแรง และนั่นคือสิ่งที่พระองค์ตรัสว่า 'วันที่สิ่งที่สั่นไหวจะสะเทือนสะท้าน * ตามมาด้วยสิ่งที่ตามมา * หลายหัวใจในวันนั้นจะหวั่นไหว'"

ได้เล่าถึงเราจากอบู กุร็อยบ์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากวะกีอฺ จากซุฟยาน จากอุบัยดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อะกีล จากอัฏ-ฏุฟัยล์ บิน อุบัยย์ จากบิดาของเขา เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่านอายะฮ์ที่ว่า "วันที่สิ่งที่สะเทือนสะท้านจะสะเทือนสะท้าน * ตามมาด้วยสิ่งที่ตามมา" แล้วท่านกล่าวว่า: "สิ่งที่สะเทือนสะท้านได้มาพร้อมกับสิ่งที่ตามมาก็ตามมา นั่นคือความตายพร้อมกับสิ่งที่อยู่ในนั้น"

ได้มีผู้เล่าถึงเราจากอัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอุบัยด์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวในการอธิบายคำกล่าวของอัลลอฮ์ "วันที่สิ่งที่สะเทือนสะท้านจะสะเทือนสะท้าน" ว่า: คือการเป่าสังข์ครั้งแรก "ตามมาด้วยสิ่งที่ตามมา" ว่า: คือการเป่าสังข์ครั้งอื่น

และมีกลุ่มอื่นกล่าวในเรื่องนั้น ดังที่ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากมุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอบู อาศิม เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอีซา และได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัล-ฮาริษ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอัล-ฮะซัน เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากวัรกออ์ ทั้งหมดนี้จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ในการอธิบายคำกล่าวของอัลลอฮ์ "วันที่สิ่งที่สะเทือนสะท้านจะสะเทือนสะท้าน" เขากล่าวว่า: แผ่นดินและภูเขาจะสะเทือนสะท้าน และนั่นคือการสั่นสะเทือน และคำกล่าวของพระองค์ "สิ่งที่ตามมา" เขากล่าวว่า: คือคำกล่าวของพระองค์ "เมื่อชั้นฟ้าแยกออก" "แล้วทั้งสองถูกทำให้แหลกละเอียดเป็นการแหลกละเอียดครั้งเดียว"

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แผ่นดินจะสะเทือนสะท้าน และสิ่งที่ตามมาคือวันกิยามะฮ์ * การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอิบนุ วะฮ์บ เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวในการอธิบายคำกล่าวของอัลลอฮ์ "วันที่สิ่งที่สะเทือนสะท้านจะสะเทือนสะท้าน" ว่า: คือแผ่นดิน และในการอธิบายคำกล่าวของพระองค์ "ตามมาด้วยสิ่งที่ตามมา" เขากล่าวว่า: สิ่งที่ตามมาคือวันกิยามะฮ์

และบรรดาผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันในตำแหน่งของคำตอบสำหรับคำกล่าว "ขอสาบานด้วยบรรดามลาอิกะฮ์ผู้ฉุดกระชากอย่างแรง" โดยบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: คำกล่าว "ขอสาบานด้วยบรรดามลาอิกะฮ์ผู้ฉุดกระชากอย่างแรง" นั้นเป็นการสาบาน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง ต่อคำกล่าว "แท้จริงในนั้นย่อมมีบทเรียนสำหรับผู้ยำเกรง" และหากท่านประสงค์ ท่านก็อาจกำหนดให้มันเป็นคำตอบสำหรับ "วันที่สิ่งที่สะเทือนสะท้านจะสะเทือนสะท้าน" "หัวใจทั้งหลายในวันนั้นจะหวั่นไหว" และนั่นเป็นดังที่อัลลอฮ์ตรัส และพระองค์ทรงประสงค์ให้มันอยู่ในทุกสิ่งนี้ และในทุกเรื่อง

และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: คำตอบของการสาบานในซูเราะฮ์อัน-นาซิอาตนั้น เป็นสิ่งที่ถูกปล่อยไว้ให้ผู้ฟังเข้าใจความหมายด้วยตนเอง ราวกับว่าหากมันปรากฏชัดเจน ก็จะเป็นคำว่า "แน่นอนพวกเจ้าจะถูกให้ฟื้นคืนชีพ และแน่นอนพวกเจ้าจะถูกสอบสวน" เขากล่าวว่า: และสิ่งนั้นถูกชี้แนะด้วยคำกล่าว "เมื่อเรากลายเป็นกระดูกผุพังหรือ?" ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า มันประหนึ่งเป็นคำตอบสำหรับคำกล่าวของพระองค์ "แน่นอนพวกเจ้าจะถูกให้ฟื้นคืนชีพ" เมื่อพวกเขากล่าวว่า "เมื่อเรากลายเป็นกระดูกผุพังหรือ?" และมีอีกคนหนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวในทำนองเดียวกันนี้ แต่เขากล่าวว่า: ไม่อนุญาตให้ละอักษร ลาม (คำว่า "แน่นอน") ในคำตอบของการสาบาน เพราะเมื่อมันถูกละไว้ ก็จะไม่ทราบตำแหน่งของมัน และนั่นเป็นเพราะมันจะตามหลังทุกคำพูด

และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามทัศนะของเราคือ คำตอบของการสาบานในตำแหน่งนี้ เป็นสิ่งที่ได้รับการละเว้นการกล่าวถึง เนื่องจากเนื้อความได้บ่งชี้ให้เข้าใจได้โดยไม่ต้องกล่าว

และคำกล่าวของพระองค์: "หัวใจในวันนั้นจะหวาดหวั่น" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าวว่า: หัวใจของปวงบ่าวในวันนั้นจะหวาดกลัวต่อความน่าสะพรึงกลัวอันยิ่งใหญ่ที่เกิดขึ้น
*การอ้างอิงของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับ "หัวใจในวันนั้นจะหวาดหวั่น" โดยกล่าวว่า: หวาดกลัว
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับ "หวาดหวั่น" ว่า: หวาดกลัว
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "หวาดหวั่น" โดยกล่าวว่า: หวาดกลัว
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "หัวใจในวันนั้นจะหวาดหวั่น" โดยกล่าวว่า: หวาดกลัว และมันหวาดหวั่นเนื่องจากสิ่งที่ได้เห็นในวันนั้น
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "หัวใจในวันนั้นจะหวาดหวั่น" โดยกล่าวว่า: อัลวาญิฟะฮ์ หมายถึง หวาดกลัว

และคำกล่าวของพระองค์: "สายตาของพวกเขาต่ำต้อย" หมายถึง สายตาของผู้คนในวันนั้นต่ำต้อยลง เนื่องด้วยความเศร้าโศกและความโศกเศร้าที่ปกคลุมพวกเขา จากความกลัวและความหวาดผวาที่ได้ประสบแก่พวกเขา เนื่องจากความน่าสะพรึงกลัวอันยิ่งใหญ่ของวันนั้น ดังที่ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์: "สายตาของพวกเขาต่ำต้อย" เขากล่าวว่า: ต่ำต้อยด้วยความต่ำต้อยที่ได้ประสบแก่พวกเขา

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "สายตาของพวกเขาต่ำต้อย" เขากล่าวว่า: ต่ำต้อย

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า : "พวกเขากล่าวว่า 'เมื่อเราตายไปแล้ว เราจะถูกนำกลับคืนสู่สภาพเดิมจริงหรือ?'" (อัลกุรอาน 79:10)
พระผู้ทรงเกริกเกียรติตรัสว่า : พวกปฏิเสธการฟื้นคืนชีพจากหมู่มุชริกีนกุเรชเหล่านี้กล่าว เมื่อมีผู้บอกพวกเขาว่า "แท้จริงพวกเจ้าจะถูกให้ฟื้นขึ้นมาหลังจากความตาย" ว่า : "เมื่อเราตายไปแล้ว เราจะถูกนำกลับคืนสู่สภาพเดิมก่อนความตายจริงหรือ? แล้วเราจะกลับมีชีวิตอีกเช่นเดียวกับก่อนที่เราจะพินาศ และก่อนที่เราจะตายกระนั้นหรือ?" ซึ่งมาจากสำนวนที่พวกเขากล่าวกันว่า "ฟูลานกลับมาบนรอยเท้าของเขา" เมื่อมีผู้กลับจากทิศทางที่เขามา และจากนี้มีคำกล่าวของกวีว่า :
"จะกลับสู่สภาพเดิม (หาฟิเราะฮ์) บนหัวล้านและผมหงอกหรือ? ขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากความโง่เขลาและความหุนหันพลันแล่น"
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่ได้กล่าวไว้เช่นนั้น :
อะลีได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า : อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัล-หาฟิเราะฮ์" เขากล่าวว่า : หมายถึง ชีวิต
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า : ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เมื่อเราตายไปแล้ว เราจะถูกนำกลับคืนสู่สภาพเดิมจริงหรือ?" เขากล่าวว่า : เมื่อเราตายไปแล้ว เราจะมีชีวิตอีกครั้งหลังความตายของเราจริงหรือ? และเราจะถูกให้ฟื้นขึ้นมาจากสถานที่นี้ของเราจริงหรือ?
บิชร์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : ยะซีดได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ กล่าวว่า : "เมื่อเราตายไปแล้ว เราจะถูกนำกลับคืนสู่สภาพเดิมจริงหรือ?" หมายถึง เมื่อเราตายไปแล้ว เราจะถูกให้ฟื้นขึ้นมาเป็นสิ่งถูกสร้างใหม่จริงหรือ?
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : อิบนุ ษัวร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "ฟี อัล-หาฟิเราะฮ์" เขากล่าวว่า : หมายถึง จะถูกนำกลับคืนมาเป็นสิ่งถูกสร้างใหม่
อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา จากอบู มัชชัร จากมุฮัมมัด บิน ก็อยส์ หรือมุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุร็อฎีย์ เกี่ยวกับ "เมื่อเราตายไปแล้ว เราจะถูกนำกลับคืนสู่สภาพเดิมจริงหรือ?" เขากล่าวว่า : หมายถึง ในชีวิต (เดิม)
อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : มะฮ์รอนได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "เมื่อเราตายไปแล้ว เราจะถูกนำกลับคืนสู่สภาพเดิมจริงหรือ?" เขากล่าวว่า : หมายถึง ในชีวิต (เดิม)

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า : อัล-หาฟิเราะฮ์ หมายถึง ดินที่ถูกขุด ซึ่งเป็นที่ที่หลุมฝังศพของพวกเขาถูกขุดขึ้น ดังนั้นพวกเขาจึงทำให้ความหมายนั้นเทียบเท่ากับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จากน้ำที่พรั่งพรูออกมา" หมายถึง น้ำที่ถูกพรั่งพรูออกมา และพวกเขากล่าวว่า : อัล-หาฟิเราะฮ์ มีความหมายว่า สิ่งที่ถูกขุด (อัล-มะฮฺฟูเราะฮ์) และความหมายของพระดำรัสตามความเห็นของพวกเขาคือ : เมื่อเราตายไปแล้ว เราจะถูกนำกลับคืนสู่หลุมฝังศพของเราในสภาพเป็นคนตายจริงหรือ?
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า : อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัล-หาฟิเราะฮ์" เขากล่าวว่า : หมายถึงแผ่นดิน เราจะถูกให้ฟื้นขึ้นมาเป็นสิ่งถูกสร้างใหม่ เขากล่าวว่า : นั่นคือการฟื้นคืนชีพ
อัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า : อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : วัรกออ์ได้รายงานแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "เมื่อเราตายไปแล้ว เราจะถูกนำกลับคืนสู่สภาพเดิมจริงหรือ?" เขากล่าวว่า : หมายถึงแผ่นดิน เราจะถูกให้ฟื้นขึ้นมาเป็นสิ่งถูกสร้างใหม่

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า : อัล-หาฟิเราะฮ์ หมายถึง ไฟนรก

* บรรดาผู้กล่าวเช่นนั้นได้กล่าวว่า: ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ ซัยด์กล่าวในคำกล่าวของอัลลอฮ์: "أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ" (พวกเราจะถูกให้กลับไปสู่ความตายอีกครั้งจริงหรือ?) เขากล่าวว่า: อัล-ฮาฟิเราะฮ์ หมายถึง นรก และเขาได้อ่านคำกล่าวของอัลลอฮ์: "تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ" (นั่นคือการกลับมาอย่างขาดทุนแท้จริง) เขากล่าวว่า: ชื่อของมันมีมากมายเหลือเกิน มันคือ อัน-นาร (ไฟ), มันคือ อัล-ญะฮีม (ไฟอันร้อนแรง), มันคือ ซะกัร, มันคือ ญะฮันนัม, มันคือ อัล-ฮาวิยะฮ์ (เหว), มันคือ อัล-ฮาฟิเราะฮ์, มันคือ อัล-ละซา (เปลวไฟ), และมันคือ อัล-ฮุฏมะฮ์ (ผู้บดขยี้)

------------------
เชิงอรรถ:
(13) บทกวีอยู่ใน (อัล-ลิซาน: หะฟะร) และไม่ได้ระบุผู้แต่งไว้ และคำรายงานในนั้นและในตัฟซีรอัช-เชากานี (5: 363) คือ "มิน ซะฟะฮ์ วะอาร" (จากความโง่เขลาและความอัปยศ) เขากล่าวว่า: ในอัล-ลิซาน กล่าวว่า: กล่าวกันว่า "รอญะอะ อะลา ฮาฟิเราะติฮี" หมายถึง ทางที่เขามา และอัล-ฮาฟิเราะฮ์ คือ สภาวะการสร้างดั้งเดิม และในอัลกุรอาน: {أئنا لمردودون في الحافرة} หมายถึง ในกิจการแรกเริ่มของเรา และอิบนุล อะอ์รอบีได้อ่านบทกวี: "อะฮาฟิเราะตุ..." บทกวี กล่าวว่า: ฉันจะกลับไปสู่สิ่งที่ฉันเคยเป็นมาในวัยหนุ่มและกิจการแรกเริ่มของฉัน จากการเกี้ยวพาราสีหรือความเยาว์วัย หลังจากที่ฉันมีผมหงอกและศีรษะล้านแล้ว และอบู อุบัยดะฮ์กล่าวในมัจญาซุลกุรอาน: {أئنا لمردودون في الحافرة} หมายถึง จากที่เรามา กล่าวกันว่า: "ฟูลาน รอญะอะ ฟี ฮาฟิเราะติฮี" หมายถึง จากที่เขามา และ "อะลา ฮาฟิเราะติฮี" หมายถึง จากที่เขาเคยอยู่ จบ

และคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮฺ) ที่ว่า: "เมื่อเราเป็นกระดูกผุพังแล้วหรือ?" (อัซซุมัร: 11)
บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำนั้น
กลุ่มผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์ อัลฮิญาซ และบัศเราะฮ์ อ่านว่า "นาคิเราะฮ์" (نَخِرَةً) โดยมีความหมายว่า ผุพัง เก่าแก่
ขณะที่กลุ่มผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์ อ่านว่า "นาคิเราะฮ์" (نَاخِرَةً) ด้วยการเพิ่มอักษรอลิฟ โดยมีความหมายว่า มันกลวง โพรง ลมจะพัดผ่านเข้าไปในโพรงของมันเมื่อลมพัดผ่าน
และบางส่วนจากผู้มีความรู้ด้านภาษาอาหรับจากชาวกูฟะฮ์ได้กล่าวว่า: คำว่า "อัน-นาคิเราะฮ์" (الناخرة) และ "อัน-นัคเราะฮ์" (النخرة) มีความหมายเดียวกัน เช่นเดียวกับคำว่า "อัฏ-ฏอมิอฺ" (الطامع) กับ "อัฏ-ฏัมอิอฺ" (الطمِع) และ "อัล-บาคิล" (الباخل) กับ "อัล-บะคิล" (البخيل) และภาษาที่ฟุศฮา (สละสลวย) และเป็นที่รู้จักมากกว่าจากทัศนะของเราคือ "นาคิเราะฮ์" (نَخِرَةً) โดยไม่มีอักษรอลิฟ ซึ่งหมายถึง ผุพัง เก่าแก่ แต่ว่า ปลายโองการ (รุอูซุล-อายาต) ก่อนหน้าและหลังมัน มาพร้อมกับอักษรอลิฟ ดังนั้น ด้วยเหตุนี้ การทำให้ "นาคิเราะฮ์" (ناخرة) เข้ากับมัน (โดยเพิ่มอลิฟ) เพื่อให้สอดคล้องกับปลายโองการอื่นๆ จึงเป็นสิ่งที่ฉันชอบมากกว่า หากไม่ใช่เพราะเหตุนั้น การอ่านโดยการละอักษรอลิฟออกจากมันจะเป็นสำนวนการอ่านที่ฉันชอบมากกว่า

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวว่า "นาคิเราะฮ์" (نَخِرَةً) หมายถึง ผุพัง เก่าแก่:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าจากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (คำอธิบาย) "เมื่อเราเป็นกระดูกผุพังแล้วหรือ?" (อัซซุมัร: 11) ดังนั้น "อัน-นัคเราะฮ์" (النخرة) หมายถึง สิ่งที่สูญสิ้น ผุพัง
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดนี้จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (คำอธิบาย) "กระดูกผุพัง" (عِظَامًا نَخِرَةً) เขากล่าวว่า: เปื่อยยุ่ย
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (คำอธิบาย) "เมื่อเราเป็นกระดูก" (أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا) ซึ่งเป็นการปฏิเสธการฟื้นคืนชีพ "(นาคิเราะฮ์)" (نَاخِرَةً) หมายถึง ผุพัง
พวกเขา (ผู้ปฏิเสธ) กล่าวว่า: "นั่นคือการกลับอันขาดทุน" (อัซซุมัร: 12)
พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญตรัสเกี่ยวกับคำกล่าวของบรรดาผู้ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพเหล่านี้ โดยพวกเขากล่าวว่า: "นั่น" หมายถึง การกลับคืนนั้น คือ การมีชีวิตหลังความตาย "แล้ว" หมายถึง ขณะนี้ "การกลับ" หมายถึง การหวนกลับ "ขาดทุน" หมายถึง ขาดทุน
และด้วยความหมายเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตัฟซีร (นักอรรถาธิบาย) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

ได้รายงานแก่เราจาก บิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก ยะซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก ซะอีด จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ) หมายถึง การกลับไป (สู่โลกดุนยา) อันขาดทุน
และได้รายงานแก่ฉันจาก ยูนุส กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจาก อิบนุ วะฮ์บ กล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ) กล่าวว่า: และการกลับไปแบบใดเล่าจะขาดทุนยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาถูกให้มีชีวิตขึ้นมา แล้วพวกเขาก็ไปสู่ไฟนรก ดังนั้นมันจึงเป็นการกลับไปที่ชั่วช้า

และคำกล่าวของพระองค์: "فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ" (ดังนั้นแท้จริงมันคือการเป่าเพียงครั้งเดียว) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสไว้หมายความว่า: แท้จริงมันคือเสียงกัมปนาทเพียงครั้งเดียว และการเป่าสังข์ที่ถูกเป่าในสังข์ และนั่นคือ "อัซ-ซัจเราะฮฺ" (การเป่าเพียงครั้งเดียว) และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-เตาอีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะสันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดนี้จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ" (การเป่าเพียงครั้งเดียว) เขากล่าวว่า: เสียงกัมปนาท

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์: "زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ" (การเป่าเพียงครั้งเดียว) เขากล่าวว่า: อัซ-ซัจเราะฮฺ คือการเป่าสังข์ในสังข์

และพระดำรัสของพระองค์: ( فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงถูกเอ่ยถึงตรัสว่า: แล้วเมื่อนั้นบรรดาผู้ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพ ผู้ตื่นตะลึงต่อการที่อัลลอฮ์จะทรงให้พวกเขามีชีวิตหลังความตายของพวกเขา โดยการปฏิเสธของพวกเขาในเรื่องนั้น ก็จะอยู่ ณ อัส-ซาฮิเราะฮ์ หมายถึง บนพื้นผิวของแผ่นดิน และชาวอาหรับเรียกที่ราบโล่งและพื้นผิวแผ่นดินว่า "ซาฮิเราะฮ์" และฉันเห็นว่าพวกเขาเรียกมันเช่นนั้น เพราะในนั้นมีการนอนหลับและการตื่นของสัตว์ชีวิต ดังนั้นมันจึงถูกบรรยายด้วยลักษณะของสิ่งที่อยู่ในนั้น และจากนี้คือคำกล่าวของอุมัยยะฮ์ บิน อะบีศ็อลต์:
"และในนั้นมีเนื้อจากที่ราบ (ซาฮิเราะฮ์) และจากทะเล
และสิ่งที่พวกเขาเปล่งออกมา สำหรับพวกเขานั้นเป็นสิ่งคงอยู่"
และจากนี้คือคำกล่าวของพี่ชายของนะฮัม ในวันซีกอร แก่ม้าของเขา:
"จงมุ่งไปข้างหน้า 'มิฮาญ' แท้จริงมันคือสายรัดข้อมือ
และอย่าให้ชายผู้โดดเด่นทำให้เจ้ากลัวเลย
แท้จริงที่พำนักของเจ้าคือผงธุลีแห่งที่ราบ (อัส-ซาฮิเราะฮ์)
แล้วเจ้าจะกลับหลังจากนั้นสู่กีบเท้า
หลังจากที่เจ้าเคยเป็นเพียงกระดูกผุ"
และบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน บางกลุ่มได้กล่าวเช่นที่เราได้กล่าวไปแล้ว
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮุซ็อยน์ได้แจ้งแก่เรา จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: ( فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ) เขากล่าวว่า: บนพื้นดิน เขากล่าวว่า: แล้วเขาได้กล่าวถึงบทกวีที่อุมัยยะฮ์ บิน อะบีศ็อลต์ได้กล่าวไว้ โดยกล่าวว่า:
"ที่เรามีนั้น มีล่าได้จากทะเล และล่าได้จากที่ราบ (ซาฮิเราะฮ์)"
มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน บุซัยอ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู มุฮ์ซินได้เล่าแก่เรา จาก ฮุซ็อยน์ จาก อิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: ( فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ) เขากล่าวว่า: อัส-ซาฮิเราะฮ์ คือพื้นดิน ท่านไม่เคยได้ยินดอกหรือ: สำหรับพวกเขามีล่าได้จากทะเล และล่าได้จากที่ราบ (ซาฮิเราะฮ์)
มุฮัมมัด บิน ซะอ์ด ได้เล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: ( فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ) หมายถึง: พื้นดิน
ยะอ์กูบได้เล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อุมาระฮ์ บิน อะบี ฮัฟเศาะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: ( فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ) เขากล่าวว่า: แล้วเมื่อนั้นพวกเขาอยู่บนพื้นผิวแผ่นดิน เขากล่าวว่า: หรือว่าพวกท่านไม่เคยได้ยินสิ่งที่อุมัยยะฮ์ บิน อะบีศ็อลต์กล่าวไว้สำหรับพวกเขาดอกหรือ:
"และในนั้นมีเนื้อจากที่ราบ (ซาฮิเราะฮ์) และจากทะเล........."
อุมาระฮ์ บิน มูซา ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลวาริส บิน ซะอีด ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อุมาระฮ์ ได้เล่าแก่เรา จาก อิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: ( فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ) เขากล่าวว่า: แล้วเมื่อนั้นพวกเขาอยู่บนพื้นผิวแผ่นดิน อุมัยยะฮ์ได้กล่าว:
"และในนั้นมีเนื้อจากที่ราบ (ซาฮิเราะฮ์) และจากทะเล........."
ยะอ์กูบได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อบู รุญาอ์ จาก อัล-หะซัน เกี่ยวกับ ( فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ) แล้วเมื่อนั้นพวกเขาอยู่บนพื้นผิวแผ่นดิน
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซา ได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริส ได้เล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า: อัล-หะซัน ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: ( بِالسَّاهِرَةِ ) เขากล่าวว่า: สถานที่ราบเรียบ

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ โดยกล่าวว่า: เมื่อการฟื้นคืนชีพ (กิยามะฮ์) ดูห่างไกลในสายตาของผู้คน อัลลอฮ์ตรัสว่า: "แท้จริงมันเป็นการเป่าเพียงครั้งเดียว * แล้วพวกเขาก็อยู่ ณ ที่ราบอันโล่ง" (อัซ-ซัจเราะฮ์) โดยกล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็อยู่บนพื้นผิวโลก หลังจากที่พวกเขาเคยอยู่ในท้องของมัน (ในหลุมฝังศพ)

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ (بِالسَّاهِرَةِ) โดยกล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็ออกมาจากหลุมฝังศพของพวกเขา บนพื้นดิน และ "อัซ-ซาฮิเราะฮ์" นั้นคือพื้นดิน โดยกล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็ออกมา

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากคอศีฟ จากอิกริมะฮ์ และจากอบิลฮัยษัม จากซะอีด บิน จุบัยร์ (فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) โดยกล่าวว่า: ณ พื้นดิน

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากอบิลฮัยษัม จากซะอีด บิน จุบัยร์ เช่นเดียวกัน

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากหุศัยน์ จากอิกริมะฮ์ เช่นเดียวกัน

ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจากอัล-หุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวในการอธิบายโองการของพระองค์ (فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) ว่า: พื้นผิวของแผ่นดิน

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวในการอธิบายโองการของพระองค์ (فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) ว่า: อัซ-ซาฮิเราะฮ์ คือพื้นผิวโลกเหนือพื้นผิวของมัน

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: อัซ-ซาฮิเราะฮ์ คือชื่อสถานที่เฉพาะแห่งหนึ่งบนแผ่นดินที่รู้จักกัน

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะลี บิน ซะฮ์ล ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-วะลีด บิน มุสลิม ได้เล่าแก่ฉัน จากอุษมาน บิน อบิลอาติกะฮ์ ในการอธิบายโองการของพระองค์: "แท้จริงมันเป็นการเป่าเพียงครั้งเดียว * แล้วพวกเขาก็อยู่ ณ ที่ราบอันโล่ง" โดยกล่าวว่า: ณ บริเวณที่ราบระหว่างภูเขาฮัสซานและภูเขาอะรีฮาอ์ ซึ่งอัลลอฮ์ทรงขยายมันตามที่พระองค์ทรงประสงค์

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน (فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) โดยกล่าวว่า: ดินแดนแห่งหนึ่งในแคว้นชาม

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: มันคือภูเขาเฉพาะลูกหนึ่งที่รู้จักกัน

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะลี บิน ซะฮ์ล ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-หะสัน บิน บิลาล ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมาด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ซินาน ได้แจ้งแก่เรา จากวะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์ โดยกล่าวในการอธิบายโองการของอัลลอฮ์ (فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) ว่า: อัซ-ซาฮิเราะฮ์ คือภูเขาลูกหนึ่งที่อยู่ข้างๆ บัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม)

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: มันคือญะฮันนัม

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน มัรวาน อัล-อุก็อยลี ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด บิน อบี อุรวะฮ์ ได้เล่าแก่ฉัน จากกะตะดะฮ์ (فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) โดยกล่าวว่า: ในญะฮันนัม

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ฮัล อะตากะ หะดีษ มูซา" (เรื่องราวของมูซาได้มายังเจ้าแล้วหรือ?) (15)

-----------------------หมายเหตุ:
(14) บทกวีนี้เป็นของอุมัยยะฮ์ บิน อะบี อัศ-ศอลต์ (ดูในดิวันของเขา: 52 และอัล-ลิซาน: ซะฮ์ร) และเป็นหนึ่งในหลักฐานที่อะบี อุบัยดะฮ์นำมาในมาญาซุลกุรอาน (184) โดยกล่าวว่า: "อัซ-ซาฮิเราะฮ์" หมายถึง ทุ่งกว้าง หรือพื้นผิวของแผ่นดิน อุมัยยะฮ์ บิน อะบี อัศ-ศอลต์ กล่าวว่า: "และในนั้นมีเนื้อสัตว์จากที่ราบ..." บทกวี และ "ฟาฮิมู" หมายถึง พวกเขาพูด และอัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวในมะอานิลกุรอาน (456) เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "ฟาอิซา ฮุม บิซ์-ซาฮิเราะฮ์" (แล้วพวกเขาก็อยู่ ณ ที่ราบ) ซึ่งหมายถึงพื้นผิวของแผ่นดิน ดูเหมือนว่ามันถูกเรียกชื่อนี้เพราะบนนั้นมีสิ่งมีชีวิต: การนอนและการตื่นของพวกเขา และด้วยสายรายงานที่ไปยังอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: อัซ-ซาฮิระฮ์ หมายถึง แผ่นดิน และเขาได้อ่านบทกวี: "และในนั้นมีเนื้อสัตว์จากที่ราบ..." บทกวี จบ แล้วอธิบายสวรรค์ว่าพวกเขาจะได้รับประทานเนื้อสัตว์จากการล่าและเนื้อจากทะเล และทุกสิ่งที่ปากของพวกเขาออกปากขอสิ่งใด พวกเขาจะพบมันปรากฏอยู่ต่อหน้าพวกเขา
(15) นี่คือห้าบาทจากบทกวีแบบมัชฏูรร์ อัร-รอญัซ ซึ่งผู้เขียนอัล-ลิซาน (นะคิร) ได้ระบุว่าเป็นของอัล-ฮิมดานีย์ อิบนุ บัรีย์กล่าวว่า: และอัล-ฮิมดานีย์ได้กล่าวในวันอัล-กาดิซียะฮ์ และการรายงานสองบาทแรกมีความแตกต่างกันเล็กน้อย ซึ่งคือ:
จงมุ่งหน้าเถิด โอ้พี่น้องแห่งนะฮ์ม สู่บรรดาผู้คุมป้อม
และอย่าให้หัวที่กระเด็นไปทำให้ท่านหวาดหวั่น
และหลังจากสองบาทนั้นคือส่วนที่เหลือของบทกวี ตามการรายงานของผู้เขียน และ "มุฮาญญ์" ในการรายงานของผู้เขียน อ่านทั้งแบบเปิดมีมและแบบกะมีม: เป็นชื่อม้า ส่วนตามการรายงานของอิบนุ บัรีย์นั้น เขากำลังพูดกับบุรุษคนหนึ่ง และ "อัล-อัสอาวิเราะฮ์" เป็นพหูพจน์ของ "อัสวาร" ทั้งแบบฮัมซะฮ์ถูกฎอมมะฮ์และกัซเราะฮ์ มีคำกล่าวดังในตัจญุลอุรูสว่า: เขาคือผู้บัญชาการของเปอร์เซีย คล้ายกับอมีรในหมู่อาหรับ และมีคำกล่าวว่า: เขาคือกษัตริย์องค์ใหญ่ และมีคำกล่าวว่า: เขาคือผู้ยิงธนูที่เก่งกาจ และมีคำกล่าวว่า: เขาคือผู้มั่นคงบนหลังม้า และ "อัน-นาดิเราะฮ์" คือสิ่งที่แยกออกจากร่างกายและทิ้งมันไป และ "ก็อศรุก" คือจุดสิ้นสุดและขอบเขตของเรื่องของท่าน และ "อัซ-ซาฮิเราะฮ์" คือแผ่นดินหรือทุ่งกว้าง ดังที่ได้กล่าวมาก่อนแล้ว และ "อัล-ฮาฟิเราะฮ์" คือครั้งแรกก่อนความตาย และ "อัน-นาคิเราะฮ์" มีความหมายเหมือน "อัน-นัคิเราะฮ์" ซึ่งคือสิ่งที่เก่าคร่ำคร่า และใน (อัล-ลิซาน: นะคิร) เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "อะอิซา กุนนา อิซามัน นัคิเราะฮ์" (เมื่อเราเป็นกระดูกเก่าคร่ำคร่า) และมีการอ่านว่า: นาคิเราะฮ์ เขากล่าวว่า: และการอ่านแบบนาฏิเราะฮ์เป็นหนึ่งในสองแนวทางที่ดีกว่า เพราะอายาตต่างๆ มาพร้อมกับอะลิฟ เจ้าไม่เห็นหรือว่า นาคิเราะฮ์ ควบคู่กับ อัล-ฮาฟิเราะฮ์ และ อัซ-ซาฮิเราะฮ์ นั้นคล้ายคลึงกับการมาของการตีความมากกว่า เขากล่าวว่า: และอัน-นาคิเราะฮ์ และอัน-นัคิเราะฮ์ มีความหมายเหมือนกัน เช่นเดียวกับอัฏ-ฏามิอ์ และอัฏ-ฏะมะอ์ อิบนุ บัรีย์กล่าว เขากล่าวว่า: อัล-ฮิมดานีย์ในวันอัล-กาดิซียะฮ์กล่าว: "จงมุ่งหน้าเถิด โอ้พี่น้องแห่งนะฮ์ม..." ห้าบาท จบ
(16) นี่คือถ้อยคำที่ไม่ใช่บทกวี และบทกวีของอุมัยยะฮ์ บิน อะบี อัศ-ศอลต์ ได้ถูกกล่าวมาก่อนหน้านี้ไม่นาน และเราจะนำมันกลับมาที่นี่ดังที่เราได้พบใน (ดิวันของเขา 52)
และในนั้นมีเนื้อสัตว์จากที่ราบและจากทะเล
และสิ่งที่พวกเขาออกปากขออย่างถาวรนั้นคงอยู่

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "เมื่อพระเจ้าของเขาได้ทรงเรียกเขา ณ หุบเขาอันบริสุทธิ์ คือ ฏุวา" (16)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า : โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย ข่าวคราวของมูซาบินอิมรอนได้มายังเจ้าแล้วหรือไม่ และเจ้าได้ยินเรื่องราวของเขาแล้วหรือไม่ ขณะที่พระเจ้าของเขาได้ทรงสนทนาลับกับเขา ณ หุบเขาอันบริสุทธิ์ โดย "อัลมุกัดดัส" หมายถึง สถานที่อันบริสุทธิ์และได้รับความจำเริญ
และเราได้กล่าวถึงคำพูดของผู้รู้ในเรื่องนั้นมาแล้วในส่วนที่ผ่านมา ซึ่งทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ และในทำนองเดียวกัน เราได้อธิบายความหมายของพระดำรัส "ฏุวา" และสิ่งที่นักตัฟซีรได้กล่าวไว้แล้ว อย่างไรก็ตาม เราจะกล่าวถึงบางส่วนของเรื่องนั้น ณ ที่นี้
และบรรดานักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในพระดำรัส "ฏุวา" บางกลุ่มกล่าวว่า : มันคือชื่อของหุบเขา
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า : อบู อาศิมได้บอกเราว่า : อีซาได้บอกเรา และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า : อัลฮะซันได้บอกเราว่า : วะรกาอ์ได้บอกเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "ฏุวา" ว่าเป็นชื่อของหุบเขา
ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า : อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เราว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ "แท้จริงเจ้านั้นอยู่ ณ หุบเขาอันบริสุทธิ์ คือ ฏุวา" กล่าวว่า : ชื่อของสถานที่อันบริสุทธิ์คือ ฏุวา
บิชร์ได้เล่าถึงเรา : ยาซิดได้บอกเราว่า : ซะอีดได้บอกเรา จากกะตาดะฮ์ "เมื่อพระเจ้าของเขาได้ทรงเรียกเขา ณ หุบเขาอันบริสุทธิ์ คือ ฏุวา" เราถูกเล่าว่ามันได้รับการทำให้บริสุทธิ์สองครั้ง และชื่อของหุบเขาคือ ฏุวา
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : แต่ความหมายของมันคือ "จงเหยียบพื้นดินด้วยเท้าเปล่า"
* การระบุบางส่วนของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา : วะกีอ์ได้บอกเรา จากซุฟยาน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด "แท้จริงเจ้านั้นอยู่ ณ หุบเขาอันบริสุทธิ์ คือ ฏุวา" กล่าวว่า : จงเหยียบพื้นดินด้วยเท้าของเจ้า
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : แต่ความหมายของมันคือ หุบเขานั้นได้รับการทำให้บริสุทธิ์สองครั้ง และเราได้อธิบายทั้งหมดนั้นและแง่มุมต่างๆ ของมันมาแล้วในส่วนที่ผ่านมา ด้วยสิ่งที่ทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำในที่นี้
และอัลฮะซันได้อ่านคำนั้นโดยการกัสเราะฮ์ (ใส่สระอิ) ที่ตัวฏอ ( طُوًى ) และกล่าวว่า : ความจำเริญและการทำให้บริสุทธิ์ได้ถูกประทานลงในที่นั้นสองครั้ง อะห์มัด บิน ยูซุฟได้เล่าถึงเราเช่นนั้นว่า : อัลกาซิมได้บอกเราว่า : ฮุชัยม์ได้บอกเรา จากเอาฟ์ จากอัลฮะซัน
และบรรดาผู้รู้การอ่านมีความแตกต่างกันในการอ่านคำนั้น โดยทั่วไปบรรดาผู้รู้การอ่านของมะดีนะฮ์และบัศเราะฮ์อ่านว่า "ฏุวา" ( طُوًى ) ด้วยการฎ็อมมะฮ์ (ใส่สระอุ) และไม่ให้มันมีอิอ์รอบ (ไม่ใส่สระอิที่พยัญชนะตัวสุดท้าย) และบางส่วนของชาวชามและกูฟะฮ์อ่านคำนั้นว่า "ฏุวิน" ( طُوًى ) ด้วยการฎ็อมมะฮ์ที่ตัวฏอและการนูน (ใส่สระอิที่พยัญชนะตัวสุดท้าย)

และคำกล่าวของพระองค์: (จงไปยังฟิรเอาน์ แท้จริงเขาละเมิด) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: มูซาได้รับเรียกจากพระเจ้าของเขาว่า จงไปยังฟิรเอาน์ โดยละ "ว่า" ไว้ เนื่องจากการเรียกนั้นเป็นคำพูด ดังนั้นประหนึ่งว่ามีการกล่าวแก่มูซาว่า พระเจ้าของท่านตรัสว่า: จงไปยังฟิรเอาน์ และคำกล่าวของพระองค์: (แท้จริงเขาละเมิด) หมายความว่า: เขาหยิ่งยโสและล้ำเกินขอบเขตในการละเมิด และหยิ่งผยองต่อพระเจ้าของเขา

และคำกล่าวของพระองค์: ( فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى ) หมายถึง จงกล่าวแก่เขา (ฟิรเอาน์) เธอมีความประสงค์หรือไม่ที่จะชำระตนให้บริสุทธิ์จากมลทินแห่งการปฏิเสธศรัทธา และศรัทธาต่อพระเจ้าของเธอ? ดังที่ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ ( هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى ) ว่า: หมายถึง เพื่อที่เธอจะได้เข้ารับอิสลาม เขากล่าวว่า: และการชำระตน (อัต-ตัซกียะฮ์) ในอัลกุรอานทั้งหมดหมายถึง อิสลาม และเขาได้อ่านคำกล่าวของอัลลอฮ์: ( وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى ) เขากล่าวว่า: หมายถึง ผู้ที่เข้ารับอิสลาม และเขาอ่าน ( وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ) เขากล่าวว่า: หมายถึง เข้ารับอิสลาม และเขาอ่าน ( وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى ) หมายถึง ไม่เข้ารับอิสลาม

สะอีด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับดิลฮะกัมได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮัฟศ์ บิน อุมัร อัล-อะดะนีย์ได้เล่าจากอัล-ฮะกัม บิน อะบาน จากอิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของมูซาแก่ฟิรเอาน์: ( هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى ) หมายถึง เธอมีความประสงค์หรือไม่ที่จะกล่าวว่า: ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์

และบรรดานักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำกล่าวของพระองค์: ( تَزَكَّى ) โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์อ่านว่า ( تَزَّكَّى ) ด้วยการเน้นพยัญชนะซอย (ตะช์ดีด) ส่วนนักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์และบัศเราะฮ์อ่านว่า ( إِلَى أَنْ تَزَكَّى ) ด้วยการอ่านเบาพยัญชนะซอย (ตะคฺฟีฟ) และอบู อัมร์ได้กล่าวตามที่ถูกบันทึกเกี่ยวกับท่านว่า ( تَزَّكَّى ) ด้วยการเน้นพยัญชนะซอย โดยมีความหมายว่า: ทำทานซะกาต ดังนั้นจึงกล่าวว่า ตะตัซักก่า (ทำความบริสุทธิ์) แล้วจึงกล้ำเสียง (อิดฆาม) แต่ทว่ามูซาไม่ได้เรียกร้องฟิรเอาน์ให้ทำทานขณะที่เขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา หากแต่ท่านเรียกร้องเขาให้เข้ารับอิสลาม ดังนั้นจึงกล่าวว่า ตัซักก่า หมายถึง จงเป็นผู้บริสุทธิ์ มีศรัทธา และการอ่านเบาพยัญชนะซอยนั้นเป็นการอ่านที่ถูกต้องตามภาษาอาหรับมากที่สุดในสองการอ่านนี้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และฉันจะชี้แนะทางแก่ท่านไปสู่พระเจ้าของท่าน เพื่อที่ท่านจะได้ยำเกรง" (19)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมูซา (ว่า): จงกล่าวแก่ฟิรเอาน์ว่า: ท่านประสงค์ไหมที่ฉันจะชี้แนะทางแก่ท่านไปสู่สิ่งที่พระเจ้าของท่านทรงพอพระทัย นั่นคือศาสนาอันเที่ยงตรง "เพื่อที่ท่านจะได้ยำเกรง" หมายความว่า: เพื่อที่ท่านจะได้ยำเกรงการลงโทษของพระองค์ โดยการปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดเป็นหน้าที่แก่ท่าน และละเว้นสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามท่านจากการฝ่าฝืน

พระดำรัสของพระองค์: ( فَأَرَاهُ الآيَةَ الْكُبْرَى ) พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นมูซาจึงได้แสดงให้ฟิรเอานเห็นสัญญาณอันยิ่งใหญ่ หมายถึงหลักฐานอันยิ่งใหญ่ เพื่อยืนยันว่าเขาเป็นรอซูลของอัลลอฮฺที่ถูกส่งมายังเขา และสัญญาณนั้นคือมือของมูซาเมื่อเขาได้ดึงมันออกมาเป็นสีขาวแก่ผู้มอง และไม้เท้าของเขาเมื่อมันเปลี่ยนเป็นงูที่ชัดเจน

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบูซาอิดะฮฺ ซัการียา บิน ยะห์ยา บิน อบี ซาอิดะฮฺได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: มุสลิม บิน อิบรอฮีมได้รายงานแก่เราจาก มุฮัมมัด บิน ซัยฟ์ อบู รุญาอ์ (ในหนังสือของฉันเป็นเช่นนี้ และฉันคิดว่าเขารายงานจาก) นูหฺ บิน ก็อยส์ จาก มุฮัมมัด บิน ซัยฟ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลหะซันกล่าวเกี่ยวกับโองการนี้: ( فَأَرَاهُ الآيَةَ الْكُبْرَى ) เขากล่าวว่า: มือของเขาและไม้เท้าของเขา

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัลหาริษได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัลหะซันได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกออ์ได้รายงานแก่เรา ทั้งหมดรายงานจาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ ( فَأَرَاهُ الآيَةَ الْكُبْرَى ) เขากล่าวว่า: ไม้เท้าของเขาและมือของเขา

บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เราจาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: ( فَأَرَاهُ الآيَةَ الْكُبْرَى ) เขากล่าวว่า: เขาได้เห็นมือของมูซาและไม้เท้าของเขา และทั้งสองนั้นคือสัญญาณทั้งสอง

อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้รายงานแก่เราจาก มะอฺมัร จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ ( الآيَةَ الْكُبْرَى ) เขากล่าวว่า: ไม้เท้าของเขาและมือของเขา

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: ( فَأَرَاهُ الآيَةَ الْكُبْرَى ) เขากล่าวว่า: ไม้เท้าและงู