سُورَةُ النازعات

แท้จริงสวรรค์คือที่พำนัก หมายถึงที่อยู่อาศัย อีกสองโองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับมุศอับ บิน อุมัยร์ และพี่ชายของเขาคือ อามิร บิน อุมัยร์ โดยอัด-เฎาะฮาก ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า : ส่วนผู้ที่ละเมิดขอบเขตนั้น เขาคือพี่ชายของมุศอับ บิน อุมัยร์ ซึ่งถูกจับเป็นเชลยในวันบัดร์ พวกอันศอรได้จับตัวเขาแล้วถามว่า : เจ้าคือใคร ? เขาตอบว่า : ฉันคือพี่ชายของมุศอับ บิน อุมัยร์ พวกเขาจึงไม่ได้มัดเขาให้แน่นด้วยเครื่องพันธนาการ และให้เกียรติเขา พักเขาไว้กับพวกเขา เมื่อรุ่งเช้า พวกเขาก็เล่าเรื่องของเขาให้มุศอับ บิน อุมัยร์ฟัง มุศอับจึงกล่าวว่า : เขาไม่ใช่พี่ชายของฉัน จงมัดเชลยของพวกท่านให้แน่นเถิด เพราะแท้จริงมารดาของเขาเป็นผู้มีเครื่องประดับและทรัพย์สินมากที่สุดในหมู่ชาวบัฏฮาอฺ พวกเขาจึงมัดเขาแน่นกระทั่งมารดาของเขาได้ส่งของมาไถ่ตัวเขา ส่วนผู้ที่ยำเกรงการยืนอยู่ต่อหน้าพระเจ้าของเขา นั้นคือมุศอับ บิน อุมัยร์ ผู้ซึ่งปกป้องท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ด้วยชีวิตของเขาในวันอุฮุด ขณะที่ผู้คนแตกกระจายจากท่าน จนลูกธนูหลากหลายชนิดทะลุเข้าไปในร่างกายของเขา ซึ่งมันคือลูกศร เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เห็นเขาอยู่ในสภาพเปรอะเปื้อนด้วยเลือดของเขา ท่านกล่าวว่า : "ฉันขออุทิศเจ้าแด่อัลลอฮ์" และท่านกล่าวแก่สหายของท่านว่า : "แท้จริงฉันเคยเห็นเขาสวมเสื้อคลุมสองชั้น ซึ่งพวกท่านไม่รู้ค่าของมันทั้งสอง และแท้จริงสายรัดรองเท้าของเขาทำจากทองคำ" และมีรายงานกล่าวว่า : แท้จริงมุศอับ บิน อุมัยร์ ได้ฆ่าพี่ชายของเขาคืออามิรในวันบัดร์ และจากอิบนุ อับบาสเช่นกันกล่าวว่า : โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับชายสองคน คือ อบูญะฮัล บิน ฮิชาม อัล-มัคซูมี และมุศอับ บิน อุมัยร์ อัล-อับดะรี และอัส-ซุดดีกล่าวว่า : โองการนี้ (และส่วนผู้ที่ยำเกรงการยืนอยู่ต่อหน้าพระเจ้าของเขา) ประทานลงมาเกี่ยวกับอบูบักร อัศ-ศิดดีก - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - โดยเหตุนั้นคือ อบูบักรเคยมีทาสคนหนึ่งนำอาหารมาให้เขา และเขามักจะถามเขาว่ามาจากไหน วันหนึ่งทาสนำอาหารมาให้ แต่เขาไม่ได้ถามและได้กินมัน ทาสของเขาจึงกล่าวแก่เขาว่า : ทำไมวันนี้ท่านจึงไม่ถามฉัน ? เขาตอบว่า : ฉันลืม เธอได้อาหารนี้มาจากไหน ? ทาสตอบว่า : ฉันได้ทำนายให้กลุ่มชนในสมัยญาฮิลียะฮ์ แล้วพวกเขาได้ให้มันแก่ฉัน อบูบักรจึงอาเจียนมันออกมาในทันทีและกล่าวว่า : โอ้พระเจ้า สิ่งที่เหลืออยู่ในเส้นเลือด พระองค์ทรงยับยั้งมันไว้ แล้วโองการนี้ก็ประทานลงมา : และส่วนผู้ที่ยำเกรงการยืนอยู่ต่อหน้าพระเจ้าของเขา และอัล-กัลบีกล่าวว่า : โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับผู้ที่ตั้งใจจะทำบาปและมีโอกาสทำมันในที่ลับตา แล้วละทิ้งมันไปเพราะความยำเกรงอัลลอฮ์ และมีรายงานในทำนองเดียวกันจากอิบนุ อับบาส หมายถึง ผู้ที่ยำเกรงขณะกระทำบาป ต่อการยืนอยู่ของเขาต่อหน้าอัลลอฮ์ แล้วเขาก็หยุดยั้งจากบาปนั้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

พระองค์ตรัสว่า "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับวันอวสานว่าเมื่อใดมันจะเกิดขึ้น" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า บรรดามุชริกีนมักกะฮ์ได้ถามเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า วันอวสานจะเกิดขึ้นเมื่อใด? โดยเป็นการถามเยาะเย้ย ดังนั้นอัลลอฮ์ - อัซซะวะญัล - จึงได้ทรงประทานอายะฮ์นี้ลงมา และอุรวะฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์กล่าวในการตัฟซีรคำตรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "เจ้ามีส่วนเกี่ยวข้องกับการกล่าวถึงมันอย่างไรเล่า?" ว่า "นบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ถูกถามเกี่ยวกับวันอวสานอย่างต่อเนื่อง จนกระทั่งอายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาว่า '...การสิ้นสุดของมันอยู่ที่พระเจ้าของเจ้า'"

และความหมายของ "มุรซาฮา" (مرساها) คือ การเกิดขึ้นของมัน อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า "รุซูฮา" (رسوها) หมายถึง การตั้งมั่นของมัน เช่นเดียวกับการ "รุซู" (رسو) ของเรือ และอบู อุบัยดะฮ์กล่าวว่า หมายถึง จุดสิ้นสุดของมัน และ "มัรซา อัส-ซะฟีนะฮ์" (مرسى السفينة) คือสถานที่ที่เรือไปถึงสิ้นสุด และนี่คือคำกล่าวของอิบนุ อับบาส อัร-รอบีอ์ บิน อันส์กล่าวว่า "เมื่อใดคือเวลาของมัน" ซึ่งความหมายทั้งหมดนี้ใกล้เคียงกัน และได้ผ่านการอธิบายเรื่องนี้มาแล้วใน (ซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ)

และจากอัล-หะสันว่า เราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "วันอวสานจะไม่เกิดขึ้น เว้นแต่ด้วยความกริ้วโกรธครั้งหนึ่ง ซึ่งพระเจ้าของเจ้าจะทรงกริ้วโกรธ"

คุณอยู่ในการกล่าวถึงเรื่องนั้นอย่างไร หมายถึง คุณมุฮัมมัดอยู่ในการกล่าวถึงวันกิยามะฮ์และการถามเกี่ยวกับมันอย่างไร? และคุณมิใช่ผู้ที่จะถูกถามเกี่ยวกับมัน นี่คือความหมายของสิ่งที่อัซซุฮ์รีได้รายงานจากอุรวะฮ์ บิน อัซซุบัยร์ โดยกล่าวว่า: นบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ยังคงถูกถามเกี่ยวกับวันอวสาน (วันสิ้นโลก) จนกระทั่งโองการนี้ได้ถูกประทานลงมาว่า: "คุณอยู่ในการกล่าวถึงเรื่องนั้นอย่างไร? ยังพระเจ้าของคุณคือที่สิ้นสุดของมัน" หมายถึงที่สิ้นสุดของความรู้เกี่ยวกับมัน; ดังนั้นประหนึ่งว่า ท่าน - อะลัยฮิสสลาม - เมื่อพวกเขาถามท่านมากมาย ท่านก็ได้ขอให้อัลลอฮ์ทรงให้ท่านรู้เรื่องนั้น จึงมีคำกล่าวแก่ท่านว่า: อย่าถามเลย เพราะคุณไม่อยู่ในสิ่งนั้นเลย และเป็นไปได้ที่โองการนี้เป็นการตำหนิพวกมุชริกในการถามท่าน หมายถึง คุณอยู่ในการกล่าวถึงเรื่องนั้นอย่างไรจนพวกเขาถามคุณให้อธิบาย ทั้งที่คุณไม่ใช่ผู้รู้เรื่องนั้น มีรายงานความหมายนี้จากอิบนุ อับบาส และคำว่า "อัซดิกรา" (ذكرى) มีความหมายเดียวกับ "อัซดิกร์" (ذكر)

กล่าวคือ เป็นขอบเขตแห่งความรู้ของพระองค์ โดยไม่มีผู้ใดอื่นมีศาสตร์แห่งวาระสุดท้าย (วันกิยามะฮ์) นอกเหนือจากพระองค์ ทั้งนี้เป็นดั่งพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แท้จริงความรู้เกี่ยวกับวันนั้น อยู่ที่พระเจ้าของข้าเท่านั้น" (ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ โองการที่ 187) และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์นั้น ณ ที่พระองค์ทรงมีความรู้เกี่ยวกับวันอวสาน (วันกิยามะฮ์)" (ซูเราะฮ์ลุกมาน โองการที่ 34)

แท้จริงเจ้าเป็นเพียงผู้ตักเตือนแก่ผู้ที่กลัวมัน (วันกิยามะฮฺ) หมายถึง ผู้ที่หวาดเกรงมัน และการตักเตือนนั้นถูกกำหนดเจาะจงแก่ผู้ที่กลัว เพราะพวกเขาเท่านั้นที่ได้รับประโยชน์จากการตักเตือนนั้น แม้ว่าท่านจะเป็นผู้ตักเตือนแก่ทุกผู้ที่ต้องปฏิบัติตามบทบัญญัติ (มุกัลลัฟ) ทั้งหมดก็ตาม และนี่ก็เช่นเดียวกับที่พระองค์ตรัสว่า “แท้จริงเจ้าเพียงตักเตือนผู้ที่ปฏิบัติตามข้อตักเตือนและยำเกรงพระผู้ทรงกรุณาปรานีโดยเร้นลับ” และการอ่านของคนส่วนมาก (منذر) เป็นคำที่อยู่ในสถานะเพิ่ม (อิดาฟะฮฺ) ไม่มีตันวีน เนื่องจากการแสวงหาความเบา (ในการออกเสียง) แต่แท้จริงแล้วรากเดิมของมันคือการมีตันวีน เพราะมันเป็นคำสำหรับอนาคต และแท้จริงมันจะไม่มีตันวีนในอดีต อัล-ฟัรโรอ์ได้กล่าวว่า “อนุญาตให้มีตันวีนและไม่ให้มีตันวีนได้ เช่นเดียวกับที่พระองค์ตรัสว่า (بَالِغُ أَمْرِهِ) และ (بَالِغَ أَمْرِهِ) และ (مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ) และ (مُوهِنَ كَيْدِ الْكَافِرِينَ) และการมีตันวีนนั้นคือรากเดิม และด้วยการอ่านเช่นนี้เองที่อบูญะอฺฟัร, ชัยบะฮฺ, อัล-อะอฺร็อจ, อิบนุ มุฮัยศิน, ฮุมัยด์ และ อิยาช จากอบู อัมร์ ได้อ่าน (منذر) ด้วยตันวีน และมันอยู่ในสถานะนัศบ์ (กรรม) และความหมายก็คือการนัศบ์ (เป็นกรรม) หมายความว่า “แท้จริงผู้ที่ได้รับประโยชน์จากการตักเตือนของเจ้านั้นคือผู้ที่กลัววันกิยามะฮฺ” และอบู อะลีได้กล่าวว่า “เป็นที่อนุญาตให้การเพิ่ม (อิดาฟะฮฺ) นั้นเป็นสำหรับอดีต เช่นเดียวกับ (ضارب زيد أمس) เพราะแท้จริงท่านได้ทำการตักเตือนไปแล้ว” อายะฮฺนี้เป็นการตอบโต้ต่อผู้ที่กล่าวว่า “สภาพต่าง ๆ ในปรโลกนั้นไม่สามารถรับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัส และแท้จริงมันเป็นเพียงความสบายของจิตวิญญาณ หรือความเจ็บปวดของมัน โดยปราศจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัส”

ประหนึ่งว่าในวันที่พวกเขาเห็นมัน (หมายถึงพวกปฏิเสธเห็นวันกิยามะฮฺ) พวกเขาไม่ได้พำนัก (คือในโลกดุนยาของพวกเขา) เว้นแต่เพียงช่วงเย็น (คือประมาณช่วงเย็น) หรือช่วงเช้า (หรือประมาณช่วงเช้าที่ตามหลังช่วงเย็นนั้น) และสิ่งที่ประสงค์คือการทำให้ระยะเวลาแห่งโลกดุนยาดูสั้นลง ดังที่พระองค์ตรัสว่า "พวกเขาไม่ได้พำนักเว้นแต่ชั่วโมงเดียวจากเวลากลางวัน" และอัด-ฎอฮากได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "ประหนึ่งว่าในวันที่พวกเขาเห็นมัน พวกเขาไม่ได้พำนักเว้นแต่เพียงวันเดียว" และมีคำกล่าวว่า "พวกเขาไม่ได้พำนักในหลุมฝังศพของพวกเขาเว้นแต่เพียงช่วงเย็นหรือช่วงเช้า" นั่นเป็นเพราะพวกเขารู้สึกว่าช่วงเวลาที่พำนักในหลุมฝังศพนั้นสั้นลง เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาได้เห็นด้วยตาตนเองจากความน่าสะพรึงกลัว และอัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวว่า "ผู้พูดจะกล่าวว่า: แล้วช่วงเย็นมีช่วงเช้าด้วยหรือ? เพราะแท้จริงช่วงเช้านั้นเป็นส่วนต้นของเวลากลางวัน แต่ได้มีการเชื่อมโยงช่วงเช้ากับช่วงเย็น และนั่นคือวันที่สิ่งนั้นเกิดขึ้นตามธรรมเนียมของชาวอาหรับ โดยพวกเขากล่าวว่า 'ฉันจะมาหาเจ้าในยามเช้าหรือเย็นของมัน' และ 'ฉันจะมาหาเจ้าในยามเย็นหรือเช้าของมัน' ดังนั้นช่วงเย็นจึงหมายถึงช่วงท้ายของเวลากลางวัน และช่วงเช้าหมายถึงช่วงต้นของเวลากลางวัน" เขากล่าวว่า "และบางคนจากวงศ์วานอักอีลได้อ่านบทกลอนให้ฉันฟังว่า: 'พวกเราบุกโจมตีอามิรในบ้านของนางในยามเช้า เปลือยเปล่า สองปลายของเวลากลางวันของนางต่อสู้กัน ในเย็นจันทร์เสี้ยวหรือในยามค่ำของมัน' เขาตั้งใจหมายถึง 'ในเย็นจันทร์เสี้ยว หรือในยามค่ำของเย็นนั้น' ซึ่งมันเข้มข้นกว่าประโยค 'ฉันจะมาหาเจ้าในยามเช้าหรือเย็นของมัน'"