سُورَةُ النازعات

และคำกล่าวของพระองค์ ( فَكَذَّبَ وَعَصَى ) หมายความว่า: ดังนั้นฟิรเอานฺได้ปฏิเสธมูซาในสัญญาณอันอัศจรรย์ทั้งหลายที่เขาได้นำมา และได้ฝ่าฝืนเขาในสิ่งที่เขาได้สั่งใช้เขาให้เชื่อฟังพระเจ้าของเขา และยำเกรงพระองค์

และคำกล่าวของพระองค์: "แล้วเขาก็ผินหลังวิ่งหนี" หมายถึง: แล้วเขาก็ผินหลังหันเหออกไป จากสิ่งที่มูซาได้เรียกร้องเชิญชวนเขาสู่การภักดีต่อพระเจ้าของเขา การยำเกรงพระองค์ และการยึดมั่นในความเป็นเอกะของพระองค์ "วิ่งหนี" หมายถึง: ทำงานในการฝ่าฝืนพระเจ้าทั้งหลาย และในการงานที่ก่อให้พระองค์ทรงกริ้วโกรธต่อเขา

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน * กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษ ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซัน ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดนี้รายงานจาก อิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "แล้วเขาก็ผินหลังวิ่งหนี" เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า: ทำงานในการก่อความเสียหาย

และคำกล่าวของพระองค์: ( فَحَشَرَ فَنَادَى ) หมายถึง: แล้วเขาก็รวบรวมกลุ่มชนและผู้ติดตามของเขา แล้วก็ประกาศเรียกในหมู่พวกเขา

(ฟาโรห์) กล่าวแก่พวกเขาว่า: "ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกเจ้า" ผู้ซึ่งเป็นพระเจ้าทุกองค์ที่ต่ำกว่าข้า และเขาผู้โง่เขลาก็ได้กล่าวเท็จ
และด้วยคำกล่าวเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน
* การรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "แล้วเขาก็รวบรวม (ผู้คน) แล้วก็ประกาศ" กล่าวว่า: เขาร้องตะโกนและรวบรวมกลุ่มชนของเขา แล้วก็ประกาศในหมู่พวกเขา เมื่อพวกเขารวมตัวกัน เขากล่าวว่า: "ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกเจ้า" ดังนั้นอัลลอฮ์จึงได้ทรงลงโทษเขาเป็นการประจานทั้งในโลกหน้าและโลกนี้

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ฟาอะคอซะฮุลลอฮุ นะกาลัล อาคิเราะติ วัลอูลา" (แล้วอัลลอฮฺได้ทรงลงโทษเขาเป็นบทเรียนสำหรับปรโลกและโลกนี้) (25)

อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ฟาอะคอซะฮุลลอฮุ" (แล้วอัลลอฮฺได้ทรงลงโทษเขา) หมายถึง แล้วอัลลอฮฺได้ทรงลงโท�เขา "นะกาลัล อาคิเราะติ วัลอูลา" (เป็นบทเรียนสำหรับปรโลกและโลกนี้) กล่าวคือ การลงโทษสำหรับคำพูดสองคำของเขา ซึ่งได้แก่ คำพูดที่หลังคือคำกล่าวของเขาที่ว่า: "อะนา ร็อบบุกุมุล อะอฺลา" (ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกเจ้า) และคำพูดแรกคือคำกล่าวของเขาที่ว่า: "มา อะลิมตุ ละกุม มิน อิลาฮิน ฆ็อยรี" (ฉันไม่รู้ว่าพวกท่านมีพระเจ้าอื่นใดนอกจากฉัน) และบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวในเรื่องนี้เช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู บักร์ (ถูกถาม) และมีผู้ถามเขาถึงเรื่องนี้ เขาจึงกล่าวว่า: ระหว่างสองคำพูดนั้นมีระยะเวลาสี่สิบปี ระหว่างคำกล่าวของเขาที่ว่า: "มา อะลิมตุ ละกุม มิน อิลาฮิน ฆ็อยรี" (ฉันไม่รู้ว่าพวกท่านมีพระเจ้าอื่นใดนอกจากฉัน) และคำกล่าวของเขาที่ว่า: "อะนา ร็อบบุกุมุล อะอฺลา" (ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกเจ้า) เขากล่าวว่า: นั่นคือสองคำพูดของเขา "ฟาอะคอซะฮุลลอฮุ นะกาลัล อาคิเราะติ วัลอูลา" (แล้วอัลลอฮฺได้ทรงลงโทษเขาเป็นบทเรียนสำหรับปรโลกและโลกนี้) มีผู้กล่าวแก่เขาว่า: ใครเป็นผู้รายงานเรื่องนี้? เขากล่าวว่า: อบู ฮุซ็อยน์ มีผู้กล่าวแก่เขาว่า: จากอบูฎ-ฎุฮา จากอิบนุ อับบาส? เขากล่าวว่า: ใช่

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าจากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ฟาอะคอซะฮุลลอฮุ นะกาลัล อาคิเราะติ วัลอูลา" (แล้วอัลลอฮฺได้ทรงลงโทษเขาเป็นบทเรียนสำหรับปรโลกและโลกนี้) เขากล่าวว่า: ส่วนคำพูดแรกนั้นคือขณะที่เขากล่าวว่า: "มา อะลิมตุ ละกุม มิน อิลาฮิน ฆ็อยรี" (ฉันไม่รู้ว่าพวกท่านมีพระเจ้าอื่นใดนอกจากฉัน) และส่วนคำพูดหลังนั้นคือขณะที่เขากล่าวว่า: "อะนา ร็อบบุกุมุล อะอฺลา" (ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกเจ้า)

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อะบิล วัด-ฎ๊อฮฺ ได้เล่าจากอับดุลกะรีม อัลญะซะรี จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ฟาอะคอซะฮุลลอฮุ นะกาลัล อาคิเราะติ วัลอูลา" (แล้วอัลลอฮฺได้ทรงลงโทษเขาเป็นบทเรียนสำหรับปรโลกและโลกนี้) เขากล่าวว่า: นั่นคือคำกล่าวของเขาที่ว่า: "มา อะลิมตุ ละกุม มิน อิลาฮิน ฆ็อยรี" (ฉันไม่รู้ว่าพวกท่านมีพระเจ้าอื่นใดนอกจากฉัน) และคำกล่าวของเขาที่ว่า: "อะนา ร็อบบุกุมุล อะอฺลา" (ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกเจ้า) และระหว่างสองคำพูดนั้นมีระยะเวลาสี่สิบปี

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู อะวานะฮฺ ได้เล่าจากอิสมาอีล อัลอัสดี จากอัช-ชะอฺบี ด้วยความหมายเดียวกัน

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากซะกะรียา จากอามิร เกี่ยวกับ (นะกาลัล อาคิเราะติ วัลอูลา) (เป็นบทเรียนสำหรับปรโลกและโลกนี้) เขากล่าวว่า: นั่นคือสองคำพูดของเขา "มา อะลิมตุ ละกุม มิน อิลาฮิน ฆ็อยรี" (ฉันไม่รู้ว่าพวกท่านมีพระเจ้าอื่นใดนอกจากฉัน) และ "อะนา ร็อบบุกุมุล อะอฺลา" (ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกเจ้า)

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นะกาลัล อาคิเราะติ วัลอูลา" (เป็นบทเรียนสำหรับปรโลกและโลกนี้) ดังนั้นนั่นคือคำกล่าวของเขาที่ว่า: "มา อะลิมตุ ละกุม มิน อิลาฮิน ฆ็อยรี" (ฉันไม่รู้ว่าพวกท่านมีพระเจ้าอื่นใดนอกจากฉัน) และคำพูดหลังคือในคำกล่าวของเขาที่ว่า: "อะนา ร็อบบุกุมุล อะอฺลา" (ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกเจ้า)

อิบนุ อับดิล อะอฺลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จากมะอฺมัร เขากล่าวว่า: มีผู้ที่ได้ยินมุญาฮิดกล่าวบอกแก่ฉันว่า: ระหว่างคำพูดของฟิรเอาน์ที่ว่า: "มา อะลิมตุ ละกุม มิน อิลาฮิน ฆ็อยรี" (ฉันไม่รู้ว่าพวกท่านมีพระเจ้าอื่นใดนอกจากฉัน) และคำพูดของเขาที่ว่า: "อะนา ร็อบบุกุมุล อะอฺลา" (ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกเจ้า) นั้นมีระยะเวลาสี่สิบปี

ได้รายงานจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราจาก อุบัยด์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأولَى) "ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงลงโทษเขาเป็นบทเรียนสำหรับยุคหลังและยุคก่อน" ว่า: ส่วน "ยุคก่อน" นั้น คือเมื่อฟิรเอานฺกล่าวว่า "ข้ามิได้รู้ว่าพวกท่านมีพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า" และส่วน "ยุคหลัง" นั้น คือเมื่อเขากล่าวว่า "ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกท่าน" ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงลงโทษเขาด้วยถ้อยคำทั้งสองของเขาทั้งหมด โดยทรงให้เขาจมน้ำตายในทะเล

ได้รายงานถึงฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งให้เราทราบ เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأولَى) "ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงลงโทษเขาเป็นบทเรียนสำหรับยุคหลังและยุคก่อน" ว่า: พวกเขาได้มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ ในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า: "บทเรียนสำหรับยุคหลัง" นั้นมาจากถ้อยคำทั้งสองของเขา และ "ยุคก่อน" นั้นคือคำกล่าวของเขาที่ว่า "ข้ามิได้รู้ว่าพวกท่านมีพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า" และคำกล่าวของเขาที่ว่า "ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกท่าน" และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: (หมายถึง) การลงโทษในโลกดุนยาและการลงโทษในโลกอาคิเราะฮฺ อัลลอฮฺทรงเร่งให้เขาจมน้ำตาย พร้อมกับสิ่งที่พระองค์ทรงเตรียมไว้สำหรับเขาคือการลงโทษในโลกอาคิเราะฮฺ

ได้รายงานถึงเราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราจาก มิฮราน จาก สุฟยาน จาก อัล-อะอฺมัช จาก คัยษะมะฮฺ อัล-ญุอฺฟี เขากล่าวว่า: ระหว่างถ้อยคำทั้งสองของฟิรเอานฺ (คำกล่าวที่ว่า "ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกท่าน" และคำกล่าวที่ว่า "ข้ามิได้รู้ว่าพวกท่านมีพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า") มีระยะเวลาห่างกันสี่สิบปี

ได้รายงานถึงเราจากอบู กุร็อยบ์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราจาก วะกีอฺ จาก อิสเรอีล จาก ษุวัยร์ จาก มุญาฮิด เขากล่าวว่า: ฟิรเอานฺได้อยู่ในหมู่ชนของเขาหลังจากที่กล่าวว่า "ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกท่าน" เป็นเวลาสี่สิบปี

มีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่ที่ประสงค์ด้วยสิ่งนั้นคือ: ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงลงโทษเขาเป็นบทเรียนสำหรับ (การลงโทษใน) โลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺ

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

ได้รายงานถึงเราจากอิบนุ บัชชาร เขากล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราจาก ฮั้วซะฮฺ เขากล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราจาก เอาฟ์ จาก อัล-หะซัน ในคำกล่าวของพระองค์ (فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأولَى) "ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงลงโทษเขาเป็นบทเรียนสำหรับยุคหลังและยุคก่อน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) โลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺ

ได้รายงานถึงเราจากบิชร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราจาก ยะซีด เขากล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราจาก ซะอีด จาก กะตาดะฮฺ จาก อัล-หะซัน (فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأولَى) "ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงลงโทษเขาเป็นบทเรียนสำหรับยุคหลังและยุคก่อน" เขากล่าวว่า: การลงโทษในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺ และนี่คือคำกล่าวของกะตาดะฮฺ

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: "ยุคก่อน" หมายถึง การฝ่าฝืนและปฏิเสธพระเจ้าของเขา และ "ยุคหลัง" หมายถึง คำกล่าวของเขาที่ว่า "ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกท่าน"

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

ได้รายงานถึงเราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราจาก มิฮราน จาก สุฟยาน จาก อิสมาอีล บิน สะมีอฺ จาก อบี รอซีน (فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأولَى) "ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงลงโทษเขาเป็นบทเรียนสำหรับยุคหลังและยุคก่อน" เขากล่าวว่า: "ยุคก่อน" คือการปฏิเสธและการฝ่าฝืนของเขา และ "ยุคหลัง" คือคำกล่าวของเขาที่ว่า "ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกท่าน" แล้วเขาก็อ่าน (อายะฮฺที่ว่า): "แล้วเขาก็ปฏิเสธและฝ่าฝืน * แล้วเขาก็หันหลังวิ่งหนี * แล้วเขาก็รวบรวม (พลพรรค) แล้วร้องประกาศ * แล้วเขาก็กล่าวว่า 'ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกท่าน'" ดังนั้นนั่นคือถ้อยคำสุดท้าย

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่ที่ประสงค์ด้วยสิ่งนั้นคือ แท้จริงพระองค์ทรงลงโทษเขาด้วยการงานแรกของเขาและการงานสุดท้ายของเขา

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

ได้รายงานถึงเราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราจาก มิฮราน จาก สุฟยาน จาก มันซูร จาก มุญาฮิด (فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأولَى) "ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงลงโทษเขาเป็นบทเรียนสำหรับยุคหลังและยุคก่อน" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) การงานแรกของเขาและการงานสุดท้ายของเขา

ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ บัชชาร เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอับดุรเราะฮ์มาน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากสุฟยาน จากมันซูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأولَى) "ดังนั้น อัลลอฮฺจึงทรงลงโทษเขาเป็นบทเรียนสำหรับโลกหน้าและโลกนี้" เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า: (หมายถึง) การงานแรกและสุดท้ายของเขา

ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ อับดิลอะอ์ลา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ เษาร จากมะอ์มัร จากอัลกัลบีย์ เกี่ยวกับโองการ (فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأولَى) "ดังนั้น อัลลอฮฺจึงทรงลงโทษเขาเป็นบทเรียนสำหรับโลกหน้าและโลกนี้" เขา (อัลกัลบีย์) กล่าวว่า: บทเรียนสำหรับโลกหน้า (เกิด) จากความดื้อดึง และสำหรับโลกนี้

ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากญะรีร จากมันซูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأولَى) "เป็นบทเรียนสำหรับโลกหน้าและโลกนี้" เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า: (หมายถึง) การงานของเขาเพื่อโลกหน้าและโลกนี้

พระดำรัสของพระองค์: (แท้จริงในการนั้นย่อมมีบทเรียนสำหรับผู้ยำเกรง) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงในการลงโทษที่อัลลอฮ์ได้ทรงลงโทษฟิรเอาน์ในโลกดุนยาอันใกล้ชิดนี้ และในการที่พระองค์ทรงจับกุมเขา ทั้งเป็นการลงโทษประจักษ์ (นีกาล) แห่งปรโลกและโลกนี้ ย่อมมีข้อเตือนสติและเป็นอุทาหรณ์สำหรับผู้ที่ยำเกรงอัลลอฮ์และหวั่นเกรงการลงโทษของพระองค์ และได้ทรงให้คำว่า "นีกาลแห่งปรโลก" เป็นกริยานาม (มะศดัร) จากพระดำรัสที่ว่า (แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงจับกุมเขา) เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า (แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงจับกุมเขา) นั้นมีความหมายว่า "ทรงลงโทษประจักษ์แก่เขา" ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้ (นีกาลแห่งปรโลก) เป็นกริยานามจากความหมายของมัน มิใช่จากถ้อยคำของมัน

และพระดำรัสของพระองค์ (อา-อันตุม อะชัดดุ คัลกัน อัมิส-ซะมาอุ บะนาฮา) : พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการกล่าวถึงตรัสแก่บรรดาผู้ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพจากกลุ่มกุเรช ผู้กล่าวว่า "เมื่อเรากลายเป็นกระดูกผุพังไปแล้วหรือ? พวกเขากล่าวว่า นั่นเป็นการกลับมาอย่างขาดทุน" ว่า: พวกเจ้านั่นหรือ มนุษย์เอ๋ย เป็นสิ่งที่ถูกสร้างอย่างแข็งแกร่งยิ่งกว่า หรือว่าหากฟากฟ้านั้น พระเจ้าของพวกเจ้าได้ทรงสร้างมันขึ้นมา? แท้จริงผู้ที่ทรงสร้างฟากฟ้าและทรงยกมันขึ้นเป็นหลังคานั้น เป็นเรื่องง่ายสำหรับพระองค์ที่จะสร้างพวกเจ้า และสร้างผู้ที่เหมือนพวกเจ้า และให้พวกเจ้าฟื้นคืนชีพหลังความตายของพวกเจ้า และการสร้างพวกเจ้าหลังความตายของพวกเจ้านั้นมิได้แข็งแกร่งยิ่งไปกว่าการสร้างฟากฟ้าเลย และที่ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ (บะนาฮา) นั้นคือ ทรงยกมันขึ้น แล้วทรงทำให้มันเป็นหลังคาแก่แผ่นดิน

และพระดำรัสของพระองค์: (رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا) "พระองค์ทรงยกยอดฟ้าของมัน แล้วทรงทำให้มันเรียบเสมอกัน" พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: และพระองค์ทรงทำให้ชั้นฟ้าเรียบเสมอกัน ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดสูงกว่าสิ่งใด และไม่มีสิ่งใดต่ำกว่าสิ่งใด แต่ทั้งหมดนั้นมีความสูงและความกว้างที่เท่าเทียมเสมอกัน

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا) "พระองค์ทรงยกยอดฟ้าของมัน แล้วทรงทำให้มันเรียบเสมอกัน" เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงยกโครงสร้างของมันขึ้น แล้วทรงทำให้มันเรียบเสมอกัน
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดนี้จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا) "พระองค์ทรงยกยอดฟ้าของมัน แล้วทรงทำให้มันเรียบเสมอกัน" เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงยกโครงสร้างของมันขึ้นโดยไม่มีเสาค้ำ
อะลีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (رَفَعَ سَمْكَهَا) "พระองค์ทรงยกยอดฟ้าของมัน" เขากล่าวว่า: หมายถึงโครงสร้างของมัน

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพระองค์ทรงทำให้กลางคืนของมันมืดมิด และทรงให้กลางวันของมันปรากฏ" (อัชชัมซ์ : 29)

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا" (และพระองค์ทรงทำให้กลางคืนของมันมืดมิด) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ได้รับการกล่าวถึงตรัสว่า : พระองค์ทรงทำให้กลางคืนของท้องฟ้ามืดมิด โดยทรงเชื่อมคำว่ากลางคืนเข้ากับท้องฟ้า เนื่องจากกลางคืนคือการตกของดวงอาทิตย์ และการตกและการขึ้นของมันนั้นอยู่ที่ท้องฟ้า ดังนั้นจึงถูกเชื่อมโยงถึงมัน (ท้องฟ้า) เพราะมัน (กลางคืน) อยู่ที่นั้น ดังที่ได้กล่าวกันว่า "ดวงดาวแห่งราตรี" เนื่องเพราะการขึ้นและการตกอยู่ที่นั้น

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا" (และพระองค์ทรงทำให้กลางคืนของมันมืดมิด) เขากล่าวว่า : พระองค์ทรงทำให้กลางคืนของมันมืดมิด

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا) "และพระองค์ทรงทำให้กลางคืนของมันมืดมิด" เขากล่าวว่า : พระองค์ทรงทำให้กลางคืนของมันมืดมิด

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : วะรกาอ์ได้รายงานแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا" (และพระองค์ทรงทำให้กลางคืนของมันมืดมิด) เขากล่าวว่า : พระองค์ทรงทำให้มืดมิด

บิชร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا" (และพระองค์ทรงทำให้กลางคืนของมันมืดมิด) เขากล่าวว่า : พระองค์ทรงทำให้กลางคืนของมันมืดมิด

อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ษาวร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا) "และพระองค์ทรงทำให้กลางคืนของมันมืดมิด" เขากล่าวว่า : พระองค์ทรงทำให้มืดมิด

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا" (และพระองค์ทรงทำให้กลางคืนของมันมืดมิด) เขากล่าวว่า : ความมืดมิด

ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า : ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า : อุบัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا" (และพระองค์ทรงทำให้กลางคืนของมันมืดมิด) เขากล่าวว่า : พระองค์ทรงทำให้กลางคืนของมันมืดมิด

มุฮัมมัด บิน สินาน อัล-ก็อซซาซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฮัฟศ์ บิน อุมัรได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัล-ฮะกัมได้รายงานแก่เรา จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับ (وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا) "และพระองค์ทรงทำให้กลางคืนของมันมืดมิด" เขากล่าวว่า : พระองค์ทรงทำให้กลางคืนของมันมืดมิด

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا" (และทรงให้กลางวันของมันปรากฏ) ตรัสว่า : และพระองค์ทรงให้ความสว่างของมันปรากฏออกมา หมายถึง พระองค์ทรงให้เวลากลางวันของมันปรากฏและทรงเปิดเผยมัน และทรงให้ความสว่างแก่เวลายามเช้าของมัน

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : วะรกาอ์ได้รายงานแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا) "และทรงให้กลางวันของมันปรากฏ" เขากล่าวว่า : พระองค์ทรงให้ความสว่างแก่มัน

บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا" (และทรงให้กลางวันของมันปรากฏ) เขากล่าวว่า : พระองค์ทรงให้ความสว่างแก่ความสว่างไสวของมัน

ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า : ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า : อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا" (และทรงให้กลางวันของมันปรากฏ) เขากล่าวว่า : กลางวันของมัน

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا" (และทรงให้กลางวันของมันปรากฏ) เขากล่าวว่า : แสงสว่างของกลางวัน

และพระดำรัสของพระองค์ (และแผ่นดินหลังจากนั้น พระองค์ทรงทำให้มันแผ่กว้างออก) นักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า (หลังจากนั้น) บางกลุ่มกล่าวว่า: แผ่นดินถูกทำให้แผ่กว้างออกหลังจากทรงสร้างชั้นฟ้า * ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ทรงกล่าวถึงการสร้างแผ่นดินก่อนชั้นฟ้า แล้วจึงกล่าวถึงชั้นฟ้าก่อนแผ่นดิน และนั่นคือเพราะอัลลอฮ์ทรงสร้างแผ่นดินพร้อมกับปัจจัยยังชีพต่างๆ โดยที่ยังมิได้ทรงทำให้มันแผ่กว้างออก ก่อนชั้นฟ้า แล้วพระองค์ทรงมุ่งสู่ชั้นฟ้าและทรงทำให้มันเป็นเจ็ดชั้นฟ้า หลังจากนั้นพระองค์ทรงทำให้แผ่นดินแผ่กว้างออก นั่นคือพระดำรัสที่ว่า (และแผ่นดินหลังจากนั้น พระองค์ทรงทำให้มันแผ่กว้างออก)
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับอายะฮ์ (และแผ่นดินหลังจากนั้น พระองค์ทรงทำให้มันแผ่กว้างออก * พระองค์ทรงให้น้ำและทุ่งหญ้าของมันออกมา * และบรรดาภูเขาพระองค์ทรงให้มันมั่นคง) หมายความว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงสร้างชั้นฟ้าและแผ่นดิน เมื่อพระองค์ทรงเสร็จสิ้นจากการสร้างชั้นฟ้า ก่อนที่พระองค์จะทรงสร้างปัจจัยยังชีพของแผ่นดินในนั้น หลังจากทรงสร้างชั้นฟ้า และทรงให้บรรดาภูเขามั่นคง หมายถึงการทำให้แผ่นดินแผ่กว้างออกนั้นคือปัจจัยยังชีพ และปัจจัยยังชีพและพืชพันธุ์ของแผ่นดินจะไม่สมบูรณ์ได้นอกจากด้วยกลางคืนและกลางวัน นั่นคือพระดำรัสที่ว่า (และแผ่นดินหลังจากนั้น พระองค์ทรงทำให้มันแผ่กว้างออก) ท่านมิได้ยินดอกหรือที่พระองค์ตรัสว่า (พระองค์ทรงให้น้ำและทุ่งหญ้าของมันออกมา)
อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะอ์กูบได้รายงานแก่เรา จากฮัฟศ์ จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า: บัยตุลลอฮ์ (กะอ์บะฮ์) ถูกวางบนน้ำ บนเสาสี่ต้น ก่อนการสร้างโลกสองพันปี หลังจากนั้นแผ่นดินถูกทำให้แผ่กว้างออกจากใต้บัยตุลลอฮ์
อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากอัล-อะอ์มัช จากบุก็อยร์ บิน อัล-อัคนัส จากมุญาฮิด จากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ ท่านกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงสร้างบัยตุลลอฮ์ก่อนแผ่นดินสองพันปี และจากมัน แผ่นดินถูกทำให้แผ่กว้างออก
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของอายะฮ์นั้นคือ: และแผ่นดินพร้อมกับนั้น พระองค์ทรงทำให้มันแผ่กว้างออก และพวกเขากล่าวว่า: แผ่นดินถูกสร้างและถูกทำให้แผ่กว้างออกก่อนชั้นฟ้า และนั่นคือเพราะอัลลอฮ์ตรัสว่า "พระองค์คือผู้ทรงสร้างทุกสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินให้แก่พวกเจ้า แล้วพระองค์ทรงมุ่งสู่ชั้นฟ้า แล้วทรงทำให้มันเป็นเจ็ดชั้นฟ้า" พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้นอัลลอฮ์ทรงแจ้งว่าพระองค์ทรงทำให้ชั้นฟ้าเป็นชั้นๆ หลังจากที่พระองค์ทรงสร้างทุกสิ่งที่อยู่ในแผ่นดิน พวกเขากล่าวว่า: เมื่อเป็นเช่นนั้น ก็ไม่มีเหตุผลสำหรับพระดำรัสที่ว่า (และแผ่นดินหลังจากนั้น พระองค์ทรงทำให้มันแผ่กว้างออก) นอกจากสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ นั่นคือพระองค์ทรงทำให้มันแผ่กว้างออกพร้อมกับนั้น พวกเขากล่าวว่า: และนั่นเปรียบเสมือนพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "หยาบคาย หลังจากนั้น (หมายถึงพร้อมกับนั้น) เป็นผู้ถูกปฏิเสธสายสัมพันธ์"

ความหมายคือ: นอกจากนี้เขายังเป็นซะนีม (ผู้มีมลทิน) และดังที่กล่าวกับชายคนหนึ่งว่า: เจ้าโง่เขลา และเจ้ายังมีตระกูลต่ำทรามอีกด้วย โดยมีความหมายว่า: นอกจากนี้ และดังที่พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: "และโดยแน่นอน เราได้บันทึกไว้ในอัซซะบูร หลังจากอัซซิกรฺ" หมายถึง ก่อนอัซซิกรฺ และได้อ้างคำพูดของอัลฮุซะลีย์ว่า:
"ข้าพระองค์ขอบคุณพระเจ้าของข้าพระองค์ หลังจากอุรฺวะฮ์ เมื่อเคาะรอชได้รอดพ้น และความชั่วบางส่วนย่อมเบากว่าอีกบางส่วน"
และพวกเขากล่าวว่า เคาะรอชได้รอดพ้นก่อนอุรฺวะฮ์

อบูกุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะกีอฺได้เล่าถึงเรา จากซุฟยาน จากคอศีฟ จากมุญาฮิด (และแผ่นดินหลังจากนั้นพระองค์ได้ทรงทำให้มันกว้างออก) เขากล่าวว่า: นอกจากนั้นพระองค์ได้ทรงทำให้มันกว้างออก

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอัลอะอฺมัช จากมุญาฮิด ว่าเขากล่าวว่า: และแผ่นดิน ณ ขณะนั้น พระองค์ได้ทรงทำให้มันกว้างออก

อับดุรเราะฮฺมาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับดิลฮะกัม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะลี บิน มุอับบัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากคอศีฟ จากมุญาฮิด (และแผ่นดินหลังจากนั้นพระองค์ได้ทรงทำให้มันกว้างออก) เขากล่าวว่า: นอกจากนั้นพระองค์ได้ทรงทำให้มันกว้างออก

มุฮัมมัด บิน ค็อลฟ์ อัลอัสเกาะลานีย์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: เราวาด บิน อัลญัรเราะห์ได้เล่าถึงเรา จากอบี ฮัมซะฮ์ จากอัสซุดดีย์ ในการกล่าวของพระองค์ (และแผ่นดินหลังจากนั้นพระองค์ได้ทรงทำให้มันกว้างออก) เขากล่าวว่า: นอกจากนั้นพระองค์ได้ทรงทำให้มันกว้างออก

และคำกล่าวที่เราได้กล่าวถึงจากอิบนุ อับบาส ว่าอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงสร้างแผ่นดิน และทรงกำหนดปัจจัยยังชีพต่างๆ ในนั้น แต่ยังมิได้ทรงทำให้มันกว้างออก แล้วพระองค์ก็ทรงสถิตย์สู่ชั้นฟ้า และทรงทำให้มันเป็นเจ็ดชั้นฟ้า จากนั้นพระองค์ทรงทำให้แผ่นดินกว้างออกหลังจากนั้น โดยทรงให้น้ำและทุ่งหญ้าของมันออกมา และทรงให้ภูเขาของมันมั่นคง นั้นคล้ายคลึงกับสิ่งที่บริบทของโองการได้บ่งชี้ เพราะพระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า (และแผ่นดินหลังจากนั้นพระองค์ได้ทรงทำให้มันกว้างออก) และความหมายที่รู้จักของคำว่า "หลังจาก" นั้นตรงข้ามกับความหมายของคำว่า "ก่อน" และในการที่อัลลอฮ์ทรงทำให้แผ่นดินกว้างออกหลังจากที่พระองค์ทรงทำให้ชั้นฟ้าทั้งเจ็ดเรียบร้อย และทรงทำให้กลางคืนของมันมืด และทรงให้กลางวันของมันออกมานั้น ไม่ได้บังคับว่าแผ่นดินจะต้องถูกสร้างหลังการสร้างชั้นฟ้า เพราะการดะฮฺว์ (ทำให้กว้างออก) นั้นคือการแผ่ขยายในภาษาของชาวอาหรับ และการแผ่ขยาย กล่าวจากรากคำนี้ว่า: ดะฮา ยัดฮู ดัฮฺวัน และดะฮัยตุ อัดฮี ดัฮฺยัน เป็นสองสำนวน และจากคำนี้คือคำพูดของอุมัยยะฮ์ บิน อบีศศอลต์:
"ดินแดนที่พระองค์ทรงทำให้มันกว้างออก แล้วทรงให้เราอาศัยอยู่ในนั้น และทรงสถาปนาอีกดินแดนหนึ่งซึ่งเป็นดินแดนที่มีเกียรติยิ่ง"
และคำพูดของเอาส์ บิน ฮิจร์ ในการบรรยายลักษณะของฝน:
"มันขจัดกรวดออกจากพื้นดินที่สดใหม่ ประหนึ่งผู้ขุดค้นหรือผู้เล่นที่กำลังทำให้กว้างออก"
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น คือสิ่งที่บรรดาผู้ตัฟซีร (ผู้วิเคราะห์อัลกุรอาน) ได้กล่าวไว้

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอฺดะฮ์ (และแผ่นดินหลังจากนั้นพระองค์ได้ทรงทำให้มันกว้างออก) หมายถึง พระองค์ทรงแผ่มันออก

มุฮัมมัด บิน ค็อลฟ์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: เราวาดได้เล่าถึงเรา จากอบี ฮัมซะฮ์ จากอัสซุดดีย์ (ทรงทำให้มันกว้างออก) เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงแผ่มันออก

อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซุฟยานได้เล่าถึงเรา (ทรงทำให้มันกว้างออก) พระองค์ทรงแผ่มันออก

และอิบนุ ซัยด์ ได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดะฮาฮา" (ทรงทำให้แผ่กว้าง) ว่า: หมายถึงทรงไถพรวนมัน ทรงแยกมันออก และเขากล่าว: "ทรงให้น้ำและทุ่งหญ้าของมันออกมาจากมัน" และเขาได้อ่าน (อายะฮ์อื่นที่ว่า): "แล้วเราได้แยกแผ่นดินออกเป็นแยก" ... จนกระทั่งถึง "และผลไม้ต่างๆ และหญ้าอาหารสัตว์" และเขากล่าวว่า เมื่อพระองค์ทรงแยกมันออก พระองค์ก็ทรงให้สิ่งนี้งอกออกมาจากมัน และเขาได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "และด้วยแผ่นดินที่มีรอยแยก"

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้เป็นของอบู คิรอช อัล-ฮุซะลี (ชัรห์ อัต-ตะบรีซี อะลา อัล-ฮะมาซะฮ์ 2 : 43) จากบทกวีของเขาซึ่งเขากล่าวถึงพี่ชายของเขาชื่อ อุรวะฮ์ และลูกชายของเขาชื่อ คิรอช บิน อบี คิรอช โดยมีกลุ่มชนจากอาหรับกลุ่มหนึ่งได้จับกุมพวกเขาทั้งสองไว้ แล้วพวกเขาก็ฆ่าอุรวะฮ์ ส่วนคิรอชรอดมาได้ ผู้เขียน (อัฏ-ฏอบะรี) ได้ตีความว่า "บะอ์ดา" (หลังจาก, นอกจาก) ในบทกวีมีความหมายว่า "มะอา" (พร้อมกับ) ประหนึ่งว่ากวีกล่าวว่า: ฉันขอบคุณพระเจ้าของฉันสำหรับการรอดชีวิตของคิรอช พร้อมกับความสูญเสียที่ฉันได้รับจากการที่อุรวะฮ์พี่ชายของฉันถูกฆ่า และดู (ดิวาน อัล-ฮุซะลิยีน 2 : 157)
(2) บทกวีนี้เป็นของอุมัยยะฮ์ บิน อบี อัส-ซัลต์ (ดิวานของเขา หน้า 63 จากตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี) และใน (อัล-ลิซาน: ดะฮา) อัด-ดะฮ์ว์ หมายถึง การแผ่กว้าง ดะฮา อัล-อัรฎ์ ยัดฮูฮา ดะฮ์วัน: ทรงแผ่มันออก และดะฮัยตุ อัช-ชัย อัดฮาฮุ: ฉันได้แผ่มันออก หมายถึง ฉันได้ทำให้มันกว้างออก เป็นสำนวนหนึ่งในดะฮ์วะตุฮุ อัล-ลัยฮานีได้บันทึกไว้ และอบู อุบัยดะฮ์ได้กล่าวในมาจาซ อัล-กุรอาน (หน้า 184) ดะฮาฮา: ทรงแผ่มันออก เจ้าจะพูดว่า: ดะฮาวตุ และดะฮัยตุ จบ
(3) บทกวีอยู่ใน (อัล-ลิซาน: ดะฮา) และในครึ่งแรกของมันมีข้อความว่า: "ยันซิอ์ จิลด์ อัล-ฮัศซา อัจชัช มับตะริก" และมันเป็นการบรรยายฝนที่ตกหนัก มีการกล่าวว่า: ดะฮา อัล-มะฏัร อัล-ฮัศซา อัน วัจฮิ อัล-อัรฎ์ ดะฮ์วัน: มันได้ชะล้างกรวดออกจากพื้นผิวแผ่นดิน และอัล-มะฏัร อัด-ดาฮี: คือสิ่งที่ชะล้างกรวดออกจากพื้นผิวแผ่นดิน และอัล-อัจชัช: คือสิ่งที่ในเสียงของมันมีความกระด้าง และอัล-มับตะริก: คือสิ่งที่พึ่งพาสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ยึดติดกับมันอย่างแน่น และอัล-ฟาฮิศ: คือสิ่งที่คุ้ยเขี่ยดินและขุดค้นมันและขุดมัน และอัด-ดาฮี: คือผู้ที่เล่นด้วยอัล-มะดาฮี ซึ่งเป็นก้อนหินขนาดประมาณลูกโบว์ลิ่ง พวกเขาจะขุดหลุมและโยนก้อนหินเหล่านั้นเข้าไปในหลุมนั้น หากก้อนหินตกลงไปในหลุม เจ้าของมันก็ชนะ และหากไม่ตกลงไปก็แพ้ และอัด-ดะฮ์ว์: คือการขว้างของนักเล่นด้วยก้อนหินและวอลนัทและอื่นๆ และเรียกหลุมนั้นว่า อัด-ดะฮียะฮ์ และบทกวีนี้เป็นหลักฐานเช่นเดียวกับบทก่อนหน้า และบทกวีนี้มีการโต้แย้งในเรื่องการให้เครดิตระหว่างเอาส์ และอุบัยด์ บิน อัล-อับรัศ และมันอยู่ในดิวานของเอาส์ หน้า 3 และในดิวานของอุบัยด์ หน้า 35

และคำกล่าวของพระองค์: "ทรงให้มีน้ำของมันออกมาจากมัน" หมายถึง ทรงให้แม่น้ำทั้งหลายไหลออกมาจากแผ่นดินนั้น และ "และทุ่งหญ้าของมัน" หมายถึง ทรงให้พืชพันธุ์ของมันงอกเงย
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
ฉันได้รับรายงานจากอัล-หุซัยน์ โดยเขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อบูบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยเขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และทุ่งหญ้าของมัน" หมายถึง สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสร้างไว้ในนั้นจากพืชพันธุ์ต่างๆ และ "น้ำของมัน" หมายถึง สิ่งที่พระองค์ทรงให้ไหลออกมาในนั้นจากแม่น้ำทั้งหลาย

และคำกล่าวของพระองค์: ( وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا ) หมายถึง: และภูเขานั้น พระองค์ทรงทำให้มันมั่นคงในนั้น (ในแผ่นดิน) และในประโยคนี้มีการละส่วนหนึ่งไว้ โดยที่บริบทของประโยคได้บ่งบอกถึงส่วนที่ละไว้ได้โดยไม่ต้องกล่าวถึง นั่นคือคำว่า "ในนั้น" (فيها) เนื่องจากความหมายของประโยคคือ: และภูเขานั้น พระองค์ทรงทำให้มันมั่นคงในนั้น (ในแผ่นดิน)

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ ( وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا ) หมายถึง: พระองค์ทรงทำให้มันมั่นคง ไม่หวั่นไหวให้แก่ผู้ที่อาศัยอยู่บนมัน

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีร์ได้เล่าจากอัฏอ์ จากอบี อับดิรเราะฮ์มาน อัส-สุละมี จากอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) กล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ทรงสร้างแผ่นดิน มันได้สั่นไหวและกล่าวว่า: พระองค์จะสร้างอาดัมและลูกหลานของเขาบนฉัน พวกเขาจะทิ้งของเหม็นบนฉัน และจะกระทำบาปต่างๆ บนฉัน ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงทำให้มันมั่นคง (ด้วยภูเขา) บางส่วนที่พวกเจ้าเห็น และบางส่วนที่พวกเจ้าไม่เห็น ดังนั้นการตั้งมั่นครั้งแรกของแผ่นดินนั้น เปรียบเสมือนเนื้ออูฐเมื่อถูกเชือด เนื้อของมันจะสั่นไหว

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "เป็นเครื่องอำนวยประโยชน์แก่พวกเจ้าและแก่ปศุสัตว์ของพวกเจ้า" (33)
พระองค์ผู้ทรงสูงสุด ผู้ทรงได้รับการกล่าวถึง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เป็นเครื่องอำนวยประโยชน์แก่พวกเจ้าและแก่ปศุสัตว์ของพวกเจ้า" ว่า พระองค์ทรงสร้างสิ่งเหล่านี้ และทรงให้แผ่นดินผลิตน้ำของมันและทุ่งหญ้าของมัน อันเป็นประโยชน์สำหรับเรา และเป็นเครื่องอำนวยประโยชน์ชั่วระยะเวลาหนึ่ง

และคำกล่าวของพระองค์: ( فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى ) พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการกล่าวถึงตรัสว่า: ดังนั้นเมื่อสิ่งที่ครอบคลุมเหนือทุกเหตุการณ์อันน่าสะพรึงกลัวได้มาถึง มันจึงท่วมสิ่งที่อื่นๆ ด้วยความน่าสะพึงกลัวอันยิ่งใหญ่ของมัน และมีคำกล่าวว่า: แท้จริงมันคือชื่อหนึ่งจากบรรดาชื่อของวันกิยามะฮ์ * การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى ) มันคือหนึ่งจากบรรดาชื่อของวันกิยามะฮ์ พระองค์ทรงให้มันยิ่งใหญ่ และทรงตักเตือนปวงบ่าวของพระองค์
มุฮัมมัด บิน อุมาเราะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ซะฮ์ล บิน อามิรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มาลิก บิน มะฆูลได้เล่าแก่เรา จากอัลกอซิม บิน อัลวะลีด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى ) เขากล่าวว่า: ผู้คนแห่งสวนสวรรค์จะถูกนำไปสู่สวนสวรรค์ และผู้คนแห่งนรกจะถูกนำไปสู่นรก

และพระดำรัสของพระองค์: ( يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الإنْسَانُ مَا سَعَى ) หมายถึง เมื่อวันแห่งความหายนะมาถึง ในวันนั้นมนุษย์จะรำลึกถึงสิ่งที่เขาได้ขวนขวายกระทำไว้ในโลกดุนยา ทั้งความดีและความชั่ว และนั่นคือการขวนขวายของเขา

(และนรกจะถูกนำออกมาแสดง) หมายถึง และนรกจะถูกเผยให้ปรากฏ ซึ่งคือไฟของอัลลอฮ์สำหรับผู้ที่เห็นมัน หมายถึง สำหรับสายตาของผู้มองทั้งหลาย

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "فَأَمَّا مَنْ طَغَى" (ส่วนผู้ที่ละเมิดขอบเขต)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ส่วนผู้ที่ก้าวร้าวต่อพระเจ้าของตน, และฝ่าฝืนพระองค์ และหยิ่งผยองไม่ยอมเคารพภักดีพระองค์
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา, และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เรา, ทั้งหมดนี้รายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์, จากมุญาฮิด, เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "طَغَى" (ละเมิดขอบเขต) เขากล่าวว่า: หมายถึง ฝ่าฝืน

คำกล่าวของพระองค์: (และได้เลือกเอาชีวิตแห่งโลกนี้) หมายถึง: และได้เลือกเอาสิ่งอำนวยประโยชน์แห่งชีวิตในโลกนี้เหนือเกียรติแห่งปรโลก และสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงเตรียมไว้ในนั้นสำหรับบรรดามิตรของพระองค์ ดังนั้นเขาจึงทำงานเพื่อโลกนี้ และขวนขวายเพื่อมัน และละทิ้งการงานเพื่อปรโลก

"แท้จริงนรกญะฮีมคือที่พำนัก" หมายความว่า แท้จริงไฟของอัลลอฮฺซึ่งมีชื่อว่านรกญะฮีมนั้น คือที่อยู่ ที่พำนัก และจุดหมายปลายทางที่เขาจะต้องไปถึงในวันกิยามะฮฺ

และคำกล่าวของพระองค์: (และส่วนผู้ที่ยำเกรงต่อการยืนต่อหน้าพระเจ้าของเขา และห้ามจิตใจจากความใคร่) กล่าวว่า: และส่วนผู้ที่ยำเกรงการสอบถามของอัลลอฮ์ที่มีต่อเขา ณ การยืนของเขาในวันกิยามะฮ์ ต่อหน้าพระองค์ ดังนั้นเขาจึงยำเกรงพระองค์ด้วยการปฏิบัติตามหน้าที่บังคับของพระองค์ และหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์ (และห้ามจิตใจจากความใคร่) กล่าวว่า: และเขาห้ามจิตใจของเขาจากความใคร่ของมัน ในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงรังเกียจ และไม่ทรงพอใจจากมัน ดังนั้นเขาจึงห้ามปรามมันจากสิ่งนั้น และฝ่าฝืนความใคร่ของมันไปสู่สิ่งที่พระเจ้าของเขาสั่งใช้เขา