سُورَةُ المرسلات

และคำกล่าวของพระองค์: (แล้วเราได้ทำให้มันอยู่ในที่พักอันมั่นคง) กล่าวคือ แล้วเราได้ให้น้ำอันเล็กน้อย (น้ำอสุจิ) อยู่ในมดลูกซึ่งมันได้ตั้งมั่นอยู่ในนั้นอย่างมั่นคง
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้บอกเรา ทั้งหมดนี้รายงานจากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (ในที่พักอันมั่นคง) เขากล่าวว่า: มดลูก

และคำกล่าวของพระองค์: (ถึงกำหนดอันรู้แน่) หมายความว่า ถึงเวลาอันรู้แน่แห่งการออกจากครรภ์ ณ ที่อัลลอฮฺ

( فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ ) นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮฺอ่านว่า ( فَقَدَّرْنا ) ด้วยการชัดดัด (ตะช์ดีด) ส่วนนักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮฺและบัศเราะฮฺอ่านด้วยการผ่อน (ตะค์ฟีฟ)

คำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ ทั้งสองล้วนเป็นการอ่านที่มีหลักฐานรับรู้ได้ ดังนั้นผู้อ่านจะอ่านด้วยแบบใดก็ถูกต้องทั้งสิ้น แม้ว่าข้าพเจ้าจะชอบการอ่านแบบผ่อนมากกว่า เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า ( فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ ) เพราะชาวอาหรับอาจใช้ทั้งสองสำนวนร่วมกันได้ ดังเช่นที่กล่าวว่า "فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا" (ดังนั้นจงประวิงเวลาให้ผู้ปฏิเสธศรัทธาเถิด จงประวิงเวลาให้พวกเขาช้าๆ) ซึ่งเป็นการรวมระหว่างการชัดดัดและการผ่อนไว้ด้วยกัน ดังที่อัล-อะอ์ชาได้กล่าวไว้ว่า:
"และนางปฏิเสธข้า ในขณะที่สิ่งที่นางปฏิเสธจากเหตุการณ์ทั้งหลายมิใช่สิ่งใดเลยนอกจากผมหงอกและศีรษะล้าน"

และเป็นไปได้ที่ความหมายในการอ่านแบบชัดดัดและแบบผ่อนจะเหมือนกัน เพราะมีรายงานมาจากชาวอาหรับว่า "قُدِر عليه الموت" และ "قُدِّر" ทั้งแบบผ่อนและแบบชัดดัด

และความหมายของพระดำรัสที่ว่า ( فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ ) นั้น ตามที่อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า มิฮรานได้เล่าจากอิบนุล มุบาร็อก จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับ ( فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ ) ว่า: "ดังนั้นเราจึงเป็นผู้ทรงอำนาจ และช่างดีเลิศใดเล่าผู้ทรงอำนาจ"

และคำกล่าวของพระองค์: (และความหายนะในวันนั้นจงประสบแด่บรรดาผู้ปฏิเสธ) พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญตรัสว่า: ความหายนะในวันนั้นจงประสบแด่บรรดาผู้ปฏิเสธว่า แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงสร้างพวกเขามาจากน้ำอันต่ำต้อย

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าว โดยตักเตือนปวงบ่าวของพระองค์ถึงความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อพวกเขาว่า: ( أَلَمْ نَجْعَلِ ) โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ( الأَرْضَ ) สำหรับพวกเจ้า ( كِفَاتًا ) หมายความว่า: ที่รองรับ, เจ้าจะพูดว่า: สิ่งนี้เป็นที่รองรับสิ่งนี้ และฉันได้ทำให้มันเป็นที่รองรับสิ่งนี้ (كفيته) เมื่อมันเป็นภาชนะของสิ่งนั้น
และความหมายของโองการนั้นคือ: เรามิได้ทำให้แผ่นดินเป็นที่รองรับสำหรับผู้มีชีวิตและผู้ตายของพวกเจ้าดอกหรือ? มันรองรับผู้มีชีวิตของพวกเจ้าในที่พักอาศัยและบ้านเรือน โดยรวบรวมพวกเขาและให้พวกเขาอยู่ร่วมกันภายในนั้น และรองรับผู้ตายของพวกเจ้าในท้องของมัน ภายในหลุมฝังศพ โดยพวกเขาถูกฝังอยู่ในนั้น

และเป็นที่อนุมัติได้ว่า การที่พระองค์ตรัสว่า "كِفَاتًا * أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا" (เป็นที่รวบรวม * ทั้งผู้มีชีวิตและผู้ตาย) นั้น หมายถึงแผ่นดินจะรวบรวม (เก็บกัก) ความเดือดร้อนรำคาญจากพวกเขาในขณะที่พวกเขามีชีวิตอยู่ และศพของพวกเขาหลังจากที่พวกเขาตาย
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا" (เรามิได้ทำให้แผ่นดินเป็นที่รวบรวมดอกหรือ) โดยกล่าวว่า: เป็นที่ปกปิด (เก็บกัก)
อับดุลฮะมีด บิน บัยอันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: คอลิดได้แจ้งแก่เรา จากมุสลิม จากซาซาน อบู อุมัร จากอัร-รอบีอ์ บิน คุษัยม จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด ว่า ท่านพบเหาในเสื้อผ้าของท่าน แล้วท่านก็ฝังมันในมัสยิด หลังจากนั้นท่านกล่าว (อายะฮ์ที่ว่า): "أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا * أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا" (เรามิได้ทำให้แผ่นดินเป็นที่รวบรวมดอกหรือ * ทั้งผู้มีชีวิตและผู้ตาย)
อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุสลิม อัล-อะอ์วัรได้เล่าแก่เรา จากซาซาน จากรอบีอ์ บิน คุษัยม จากอับดุลลอฮ์ เช่นเดียวกัน
ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากลัยษ โดยกล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับผู้ที่เห็นเหาในเสื้อผ้าของเขา ขณะที่เขาอยู่ในมัสยิด และฉันไม่รู้ว่าเขากล่าวว่าในการละหมาดหรือไม่ว่า "หากท่านประสงค์ก็จงทิ้งมันเสีย และหากท่านประสงค์ก็จงฝังมัน (โดยอ้างอิงอายะฮ์ที่ว่า) 'أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا * أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا' (เรามิได้ทำให้แผ่นดินเป็นที่รวบรวมดอกหรือ * ทั้งผู้มีชีวิตและผู้ตาย)"
อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากชะรีก จากบัยอัน จากอัช-ชะอ์บี เกี่ยวกับ (อายะฮ์) "أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا* أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا" (เรามิได้ทำให้แผ่นดินเป็นที่รวบรวมดอกหรือ * ทั้งผู้มีชีวิตและผู้ตาย) โดยกล่าวว่า: ท้องของมัน (แผ่นดิน) สำหรับคนตายของพวกเจ้า และหลังของมันสำหรับผู้มีชีวิตของพวกเจ้า
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าแก่เรา จากอุษมาน บิน อัล-อัสวัด จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا" (เรามิได้ทำให้แผ่นดินเป็นที่รวบรวมดอกหรือ) โดยกล่าวว่า: มันจะรวบรวม (เก็บกัก) ความเดือดร้อนรำคาญจากพวกเขา "(أَحْيَاءً)" (ผู้มีชีวิต) มันปกปิดพวกเขา "(وَأَمْوَاتًا)" (และผู้ตาย) พวกเขาถูกฝัง: มันรวบรวมพวกเขา
และอิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าเรื่องนี้แก่ฉันอีกครั้งหนึ่ง โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากอุษมาน บิน อัล-อัสวัด จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا" (เรามิได้ทำให้แผ่นดินเป็นที่รวบรวมดอกหรือ) โดยกล่าวว่า: มันจะรวบรวม (เก็บกัก) ความเดือดร้อนรำคาญจากพวกเขา และสิ่งที่ออกมาจากพวกเขา "(أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا)" (ทั้งผู้มีชีวิตและผู้ตาย) โดยกล่าวว่า: มันรวบรวมพวกเขา ทั้งในสภาพผู้มีชีวิตและผู้ตาย
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดนี้จากอิบนุ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا * أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا" (เรามิได้ทำให้แผ่นดินเป็นที่รวบรวมดอกหรือ * ทั้งผู้มีชีวิตและผู้ตาย) โดยกล่าวว่า: ผู้มีชีวิตจะอยู่ในนั้น มุฮัมมัด บิน อัมร์กล่าวเสริมว่า: พวกเขาจะหายไปในนั้นตามที่พวกเขาต้องการ และอัล-ฮาริษกล่าวว่า: และพวกเขาจะหายไปในนั้นตามที่พวกเขาต้องการ และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "(أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا)" (ทั้งผู้มีชีวิตและผู้ตาย) โดยกล่าวว่า: พวกเขาถูกฝังในนั้น
&; 24-135 &;
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا * أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا" (เรามิได้ทำให้แผ่นดินเป็นที่รวบรวมดอกหรือ * ทั้งผู้มีชีวิตและผู้ตาย) โดยกล่าวว่า: ผู้มีชีวิตของพวกเขาพำนักอยู่บนนั้น และผู้ตายของพวกเขาถูกฝังในนั้น

อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก กะตะดะฮฺ (أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا) กล่าวว่า: ผู้ที่มีชีวิตอยู่บนพื้นผิวของมัน และผู้ที่ตายแล้วถูกฝังอยู่ในมัน

และบรรดาผู้รู้ภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้ (أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا) อยู่ในสถานะนัซบฺ (กรรม, ถูกกระทำ) บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮฺกล่าวว่า: มันอยู่ในสถานะนัซบฺในฐานะฮาล (สภาพ) และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮฺกล่าวว่า: แต่มันอยู่ในสถานะนัซบฺเนื่องจากมีอัลกาฟาต (สิ่งที่รองรับ, ห่อหุ้ม) กระทำต่อมัน ประหนึ่งท่านกล่าวว่า: "มิได้เราได้ทำให้แผ่นดินเป็นที่รองรับสำหรับผู้มีชีวิตและผู้ตายดอกหรือ" ดังนั้นเมื่อท่านใส่ตันวีน (นูน) ท่านก็ทำให้มันเป็นนัซบฺ ดังเช่นที่ผู้ที่อ่านได้อ่านว่า (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ) และคำกล่าวนี้สำหรับฉันแล้วดูเหมือนกับความถูกต้องมากกว่า

และคำกล่าวของพระองค์: ( وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ ) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: และเราได้ทำให้ในแผ่นดินมีภูเขาอันมั่นคงตั้งอยู่ therein สูงตระหง่านและสูงเด่น
ดังที่ได้มีผู้รายงานแก่เรา บิชร์ กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา ยะซีด กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา ซะอีด จาก กะตาดะฮ์ ( وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ ) หมายถึง ภูเขาต่างๆ
มีผู้รายงานแก่ฉัน อะลี กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา อบู ศอเลียะห์ กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ ) กล่าวว่า: ภูเขาสูงตระหง่าน
และคำกล่าวของพระองค์: ( وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا ) กล่าวว่า: และเราได้ให้พวกเจ้าได้ดื่มน้ำอันจืดสนิท
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มีผู้รายงานแก่ฉัน อะลี กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา อบู ศอเลียะห์ กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส ( وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا ) กล่าวว่า: จืดสนิท
มีผู้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่ฉัน อบู อาศิม กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา อีซา และมีผู้รายงานแก่ฉัน อัล-ฮาริษ กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา อัล-หะซัน กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา วัรกาอ์ ทั้งหมดจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( مَاءً فُرَاتًا ) กล่าวว่า: จืดสนิท
มีผู้รายงานแก่เรา บิชร์ กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา ยะซีด กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา ซะอีด จาก กะตาดะฮ์ ( وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا ) : คือ น้ำอันจืดสนิท
มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน ซินาน อัล-ก็อซซาซ กล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เรา อบู อาศิม จาก ชะบีบ จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส: ( وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا ) กล่าวว่า: จากสี่สายน้ำ: ซัยฮาน, และญัยฮาน, &; 24-136 &; และอัน-นีล, และอัล-ฟุรอต, และน้ำทุกหยาดที่ลูกหลานอาดัมดื่มนั้น มันมาจากแม่น้ำเหล่านี้ และพวกมันไหลออกมาจากใต้ก้อนหินแห่งหนึ่ง ใกล้กับบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) ส่วนซัยฮานนั้นอยู่ที่บัลค์ ส่วนญัยฮานคือดิจละฮ์ (แม่น้ำไทกริส) ส่วนอัล-ฟุรอตคือฟุรอตอัล-กูฟะฮ์ (แม่น้ำยูเฟรติส) และส่วนอัน-นีลนั้นอยู่ที่อียิปต์

และพระดำรัสของพระองค์ ( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ) หมายถึง ความหายนะในวันนั้นจงประสบแด่บรรดาผู้ปฏิเสธ ซึ่งบรรดาเนียะมัต (ความโปรดปราน) เหล่านี้ที่ข้าได้ทรงโปรดปรานแก่พวกเจ้า จากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งเหล่านั้น

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่บรรดาผู้ปฏิเสธบรรดาเนียะมัตและหลักฐานทั้งหลายซึ่งพระองค์ทรงใช้เป็นข้อพิสูจน์ต่อพวกเขาในวันกิยามะฮ์ว่า: “จงมุ่งหน้าไปยังสิ่งที่พวกเจ้าเคยปฏิเสธมัน” ในโลกดุนยา “คือการลงโทษของอัลลอฮ์แก่ผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์”

(จงเดินไปสู่ร่มเงาที่มีสามกิ่ง) พระผู้ทรงกล่าวถึงนั้นทรงหมายถึง: สู่ร่มเงาของควันที่มีสามกิ่ง (ซึ่งไม่ให้ร่มเย็น) และนั่นคือควันจะลอยขึ้นจากเชื้อเพลิงของมันตามที่ถูกกล่าวไว้ แล้วเมื่อควันลอยขึ้นก็จะแยกออกเป็นสามกิ่ง นั่นคือคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (ที่มีสามกิ่ง)

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดนี้จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (สู่ร่มเงาที่มีสามกิ่ง) เขากล่าวว่า: ควันแห่งนรกญะฮันนัม

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (ร่มเงาที่มีสามกิ่ง) เขากล่าวว่า: มันเหมือนกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: ไฟที่ม่านของมันล้อมรอบพวกเขาไว้ เขากล่าวว่า: และอัส-สุราดิก (ม่าน) คือควันแห่งไฟ ดังนั้นม่านของไฟจึงล้อมรอบพวกเขาไว้ แล้วมันก็แยกออก จึงกลายเป็นสามกิ่ง ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: จงเดินไปสู่ร่มเงาที่มีสามกิ่ง: กิ่งหนึ่งอยู่ทางนี้ กิ่งหนึ่งอยู่ทางนี้ และกิ่งหนึ่งอยู่ทางนี้

(ไม่ให้ร่มเงา และไม่อาจปกป้องจากเปลวเพลิงได้) และคำกล่าวของพระองค์: (ไม่ให้ร่มเงา) หมายความว่า: มันมิได้ให้ร่มเงาพวกเขาจากความร้อนของไฟนรก (และไม่อาจปกป้องจากเปลวเพลิงได้) และมิได้ปกป้องพวกเขาจากเปลวเพลิงของมัน

และพระดำรัสของพระองค์ (แท้จริงมัน (นรก) กำลังพ่นประกายไฟดุจปราสาท) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า แท้จริงนรกญะฮันนัมกำลังพ่นประกายไฟดุจปราสาท และบรรดาผู้อ่านจากหัวเมืองต่างๆ ได้อ่าน (كَالْقَصْرِ) โดยให้ศอดเป็นตัวหยุด (อ่านว่า "กัล-กอศริ")

และบรรดาผู้ที่อ่านเช่นนั้นมีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน บางกลุ่มกล่าวว่า มันหมายถึงปราสาทหลังเดียว (คำว่า "อัล-กอศริ" เป็นเอกพจน์ของ "อัล-กุศูร")
* การระบุผู้กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (แท้จริงมันกำลังพ่นประกายไฟดุจปราสาท) เขากล่าวว่า: ดุจปราสาทอันยิ่งใหญ่
อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮรานได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากคอศีฟ จากมุญาฮิด (แท้จริงมันกำลังพ่นประกายไฟดุจปราสาท) เขากล่าวว่า: ได้กล่าวถึงปราสาท
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีด บิน ยูนุสได้แจ้งแก่ฉัน จากอบู ศอเคิร เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (แท้จริงมันกำลังพ่นประกายไฟดุจปราสาท) เขากล่าวว่า: อัล-กุร็อฎีเคยกล่าวว่า แท้จริงบนนรกญะฮันนัมมีกำแพง และสิ่งที่ออกมาจากหลังกำแพงซึ่งกลับเข้าไปในนั้น มีขนาดดุจปราสาท และสีดุจน้ำมันยางมะตอย

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า มันหมายถึงท่อนไม้ขนาดใหญ่ เช่น โคนต้นอินทผลัมและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน
* การระบุผู้กล่าวเช่นนั้น:
วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน อาบิส เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อับบาสเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (แท้จริงมันกำลังพ่นประกายไฟดุจปราสาท) เขากล่าวว่า: อัล-กอศริ คือ ไม้ที่เราเก็บสะสมไว้สำหรับฤดูหนาว ยาวสามศอก หรือมากกว่านั้น หรือน้อยกว่านั้น เราเรียกมันว่า "อัล-กอศริ"
อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอัมมัลได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุรเราะฮ์มาน บิน อาบิสกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (แท้จริงมันกำลังพ่นประกายไฟดุจปราสาท) เขากล่าวว่า: อัล-กอศริ คือ ไม้ที่ถูกตัดในสมัยญาฮิลียะฮ์ ยาวหนึ่งศอก หรือน้อยกว่า หรือมากกว่า เพื่อใช้เป็นเสาค้ำ
อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮรานได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน อาบิส เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (แท้จริงมันกำลังพ่นประกายไฟดุจปราสาท) เขากล่าวว่า: ในสมัยญาฮิลียะฮ์ เราเคยตัดไม้ยาวสองศอกหรือสามศอก หรือมากกว่านั้น หรือน้อยกว่านั้น เราเรียกมันว่า "อัล-กอศริ"
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (แท้จริงมันกำลังพ่นประกายไฟดุจปราสาท) ดังนั้น อัล-กอศริ คือ ต้นไม้ที่ถูกตัด และมีกล่าวว่า อัล-กอศริ คือ ต้นอินทผลัมที่ถูกตัด
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้รายงานแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ดุจปราสาท) เขากล่าวว่า: มัดไม้ หมายถึง มัดหนึ่ง
อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ อบี อัดีได้รายงานแก่เรา จากชุอ์บะฮ์ จากอบู บุชร์ จากซะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส ในอายะฮ์นี้ (แท้จริงมันกำลังพ่นประกายไฟดุจปราสาท) เขากล่าวว่า: ดุจต้นอินทผลัมที่ถูกตัด

บิชร์ได้เล่าว่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าว่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าว่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (แท้จริงมัน (นรกญะฮันนัม) ขว้างประกายไฟดั่งปราสาท) หมายถึง รากของต้นไม้ และรากของต้นอินทผลัม

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าว่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าว่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ (ด้วยประกายไฟดั่งปราสาท) เขากล่าวว่า: ดั่งรากของต้นไม้

ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าว่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ด้วยประกายไฟดั่งปราสาท) อัล-กัศร์ หมายถึง รากของต้นไม้ขนาดใหญ่ เปรียบเสมือนลำตัวของอูฐสีเหลือง กลางของทุกสิ่งคือกุรซ์ (แก่น/ส่วนกลาง) ของมัน และนั่นคืออัล-อัจวาซ (ลำตัว/แก่นกลาง)

อะห์มัด บิน ยูซุฟได้เล่าว่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-กอซิมได้เล่าว่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าว่าแก่เรา จากฮารูน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้อ่านมันว่า (ดั่งปราสาท) และกล่าวว่า: มันคือท่อนไม้ใหญ่จากไม้ฟืน เขากล่าวว่า: รูปเอกพจน์ของมันคือ กัศเราะฮ์ และ กัศร์ คล้ายกับ ญัมเราะฮ์ กับ ญัมร์ และ ตัมเราะฮ์ กับ ตัมร์

และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านได้อ่านข้อนั้น (ดั่งปราสาท) โดยให้ศอดเคลื่อน (มีสระ)

อะห์มัด บิน ยูซุฟได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-กอซิมได้เล่าว่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าว่าแก่เรา จากฮารูน โดยกล่าวว่า: ฮุซัยน์ อัล-มุอัลลิมได้แจ้งแก่ฉัน จากอบู บิชร์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาสว่า ท่านได้อ่านมัน (ดั่งปราสาท) โดยให้กอฟและศอดมีฟัตฮะฮ์ (เปิด)

เขากล่าวว่า: และฮารูนกล่าวว่า: อบู อุมัรได้แจ้งแก่ฉันว่า อิบนุ อับบาสได้อ่านมันว่า (ดั่งปราสาท) และกล่าวว่า: กัศร์ อัน-นัคล (ลำต้นของอินทผลัม) หมายถึง อัล-อะอ์นาก (ลำคอ/ลำต้น)

และในทัศนะของเรา การอ่านทั้งสองแบบที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องมากที่สุดในเรื่องนี้ คือ แบบที่นักอ่านจากเมืองต่างๆ ยึดถืออยู่ ซึ่งคือการให้ศอดสกิน (ไม่มีสระ) และการตีความที่ใกล้เคียงกับมันมากที่สุดคือ หมายถึง ปราสาทจากบรรดาปราสาท ทั้งนี้เนื่องจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ประหนึ่งมันเป็นอูฐสีเหลือง) เป็นข้อบ่งชี้ถึงความถูกต้องของความหมายดังกล่าว และชาวอาหรับมักเปรียบเทียบอูฐกับปราสาทที่ถูกสร้างขึ้น ดังที่อัล-อัคฏ็อลกล่าวในลักษณะของอูฐตัวเมียว่า:
"ประหนึ่งมันเป็นป้อมปราการโรมันที่ถูกสร้างขึ้น
ซึ่งถูกก่อด้วยปูนปลาสเตอร์ อิฐ และก้อนหิน"

และมีกล่าวว่า (ด้วยประกายไฟดั่งปราสาท) โดยไม่กล่าวว่า ดั่งบรรดาปราสาท ทั้งๆ ที่อัช-ชะราร์ (ประกายไฟ) เป็นพหูพจน์ เช่นเดียวกับที่มีกล่าวว่า (พวงกำลังนั้นจะถูกปราชัยและพวกเขาจะหันหลังหนี) โดยไม่กล่าวว่า อัด-ดุบุร (พหูพจน์ของดับรุน) เพราะ อัด-ดับรุน ในที่นี้หมายถึง อัล-อัดบาร (การหันหลัง/การหนี) และการกระทำเช่นนั้นเป็นการประสานระหว่างหัวข้อของโองการและส่วนจบของถ้อยคำ เพราะชาวอาหรับก็กระทำเช่นนั้นด้วย และอัล-กุรอานได้ถูกประทานลงมาด้วยภาษาเดียวกันนี้ และมีกล่าวว่า ดั่งปราสาท โดยความหมายของถ้อยคำคือ ดั่งความใหญ่โตของปราสาท เช่นเดียวกับที่มีกล่าวว่า (ตาของพวกเขาหมุนเวียนดั่งผู้ที่ถูกคลุมด้วยความตาย) โดยไม่กล่าวว่า ดั่งตาของผู้ที่ถูกคลุมด้วยความตาย เพราะสิ่งที่ต้องการในการเปรียบเทียบคือการกระทำ (อาการ) ไม่ใช่ดวงตา

มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้เล่าว่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าว่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าว่าแก่เรา จากอัตอา บิน อัส-ซาอิบ ว่าเขาได้ถามอัล-อัสวัดเกี่ยวกับโองการนี้: (มันขว้างประกายไฟดั่งปราสาท) เขาจึงกล่าวว่า: เปรียบเสมือนปราสาท

และพระดำรัสของพระองค์ (หมายถึง) "อูฐตัวเมียสีเหลือง" (อัลกุรอาน 77:33) บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในการตีความข้อความนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายของข้อความนั้นคือ ประหนึ่งว่าดวงประกายไฟที่นรกญะฮันนัมพ่นออกมานั้น เปรียบเสมือนปราสาทหลังใหญ่ (กุศูร) เป็นอูฐตัวเมียสีดำ (ญิมาลาต ซูด) หมายถึง อูฐตัวเมียสีดำ (อัยนุก ซูด) และพวกเขากล่าวว่า คำว่า "สีเหลือง" (อัศ-ศุฟร์) ในที่นี้ มีความหมายว่า "สีดำ" พวกเขากล่าวว่า และที่เรียกมันว่า "สีเหลือง" ทั้งๆ ที่มันเป็นสีดำนั้น ก็เพราะว่าสีของอูฐนั้นเป็นสีดำที่ออกไปทางสีเหลือง (มีโทนเหลืองปน) และด้วยเหตุนี้จึงเรียกมันว่า "สีเหลือง" (ศุฟร์) เช่นเดียวกับที่เรียกละมั่งว่า "สีน้ำตาลแดง" (อัดมา) เนื่องจากมีสีคล้ำ (ความมืด) ปกคลุมอยู่บนสีขาวของมัน * (ต่อไปนี้คือ) การระบุรายชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะหมัด บิน อัมร์ อัลบัศรีย์ได้เล่าแก่ฉันว่า: บัดล์ บิน อัลมุฮับบิรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับบาด บิน รอชิดได้เล่าแก่เรา จากดาวูด บิน อบี ฮินด์ จากอัลฮะซัน (كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ) "ประหนึ่งอูฐตัวเมียสีเหลือง" เขากล่าวว่า: อูฐตัวเมียสีดำ

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ (كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ) "ประหนึ่งอูฐตัวเมียสีเหลือง" เช่นเดียวกับอูฐตัวเมียสีดำที่พวกท่านได้เห็น

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (جِمَالَةٌ صُفْرٌ) "อูฐตัวเมียสีเหลือง" เขากล่าวว่า: อูฐตัวเมียสีดำ

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะฮ์รอนได้เล่าแก่เรา และอบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดนี้จากสุฟยาน จากคุศ็อยฟ์ จากมุญาฮิด (كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ) "ประหนึ่งอูฐตัวเมียสีเหลือง" เขากล่าวว่า: มันคืออูฐ
เขากล่าวว่า: มะฮ์รอนได้เล่าแก่เรา จากซะอีด จากกะตะดะฮ์ (كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ) "ประหนึ่งอูฐตัวเมียสีเหลือง" เขากล่าวว่า: เช่นเดียวกับอูฐตัวเมียสีดำที่พวกท่านได้เห็น

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: แต่ที่ทรงหมายถึงนั้นคือ หมวกเรือ (ส่วนโค้งของเรือ) โดยทรงเปรียบเปรยประกายไฟด้วยสิ่งนั้น
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน ซะอีดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส (كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ) "ประหนึ่งอูฐตัวเมียสีเหลือง" ดังนั้น อัลญิมาลาต อัศศุฟร์ (อูฐตัวเมียสีเหลือง) นั้นคือ หมวกเรือ (ส่วนโค้งของเรือ) ที่ถูกนำมารวมกันแล้วใช้ผูกเรือให้มั่นคง

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากซะอีด จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน อาบิส เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อับบาสเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ) "ประหนึ่งอูฐตัวเมียสีเหลือง" เขากล่าวว่า: หมวกเรือ (ส่วนโค้ง) ของเรือทะเล ที่นำบางส่วนของมันมาซ้อนกัน จนมีลักษณะเหมือนเอวของชายหลายคน

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะฮ์รอนได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน อาบิส เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ อับบาสถูกถามเกี่ยวกับ (جِمَالَةٌ صُفْرٌ) "อูฐตัวเมียสีเหลือง" เขาจึงกล่าวว่า: เชือกของเรือที่นำบางส่วนมารวมกับบางส่วน จนมีลักษณะเหมือนเอวของชายหลายคน

อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอ์มัลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุรเราะฮ์มาน บิน อาบิส เขากล่าวว่า: อับดุลมะลิก บิน อับดิลลาฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮิลาล บิน คับบาบได้เล่าแก่เรา จากซะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (جِمَالَةٌ صُفْرٌ) "อูฐตัวเมียสีเหลือง" เขากล่าวว่า: หมวกเรือ (ส่วนโค้ง) ของสะพาน

มุฮัมมัด บิน ฮุวัยเราะฮ์ บิน มุฮัมมัด อัลมันกะรีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลมะลิก บิน อับดิลลาฮ์ อัลกอฏฏานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮิลาล บิน คับบาบได้เล่าแก่เรา จากซะอีด บิน ญุบัยร์ เช่นเดียวกัน

อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร และอิบนุ อบี อัดดีย์ ได้เล่าแก่เรา จากชุอ์บะฮ์ จากอบี บิชร์ จากซะอีด บิน ญุบัยร์ (كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ) "ประหนึ่งอูฐตัวเมียสีเหลือง" เขากล่าวว่า: เชือก

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอบี อิสฮาก จากสุไลมาน บิน อับดิลลาฮ์ จากอิบนุ อับบาส (كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ) "ประหนึ่งอูฐตัวเมียสีเหลือง" เขากล่าวว่า: หมวกเรือ (ส่วนโค้ง) ของเรือทะเล

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดนี้จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ) "ประหนึ่งอูฐตัวเมียสีเหลือง" เขากล่าวว่า: เชือกของสะพาน

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: แต่ความหมายของนั่นคือ: ประหนึ่งว่ามันเป็นชิ้นส่วนของทองแดง* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ) โดยกล่าวว่า: ชิ้นส่วนของทองแดง
และคำกล่าวที่สมควรที่สุดในทัศนะของฉันด้วยความถูกต้องคือ คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: สิ่งที่ถูกประสงค์ด้วยอัลญิมาลาติศุฟร์ คือ อูฐสีดำ เพราะนั่นคือสิ่งที่รู้จักกันในภาษาของชาวอาหรับ และแท้จริงอัลญิมาลาต เป็นพหูพจน์ของญิมาล คล้ายคลึงกับ ริญาล และริญาลาต บัยต และบัยตาต
และบรรดาผู้อ่านได้มีความเห็นต่างกันในการอ่านตรงนั้น โดยบรรดาผู้อ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮฺและบัศเราะฮฺ และบางส่วนจากกูฟะฮฺ ได้อ่านว่า (جِمالاتٍ) ด้วยการกัสร์ตัวญีม และตัวตาอ์ บนฐานที่ว่ามันเป็นพหูพจน์ของญิมาล และอาจเป็นที่อนุญาตได้ว่าได้ถูกประสงค์ด้วยมันคือพหูพจน์ของญิมาละฮฺ และอัลญิมาละฮฺ เป็นพหูพจน์ของญะมัล ดังเช่นอัลฮิญาเราะฮฺ เป็นพหูพจน์ของฮะญัร และอัษษิกาเราะฮฺ เป็นพหูพจน์ของษะกัร
และบรรดาผู้อ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮฺ ได้อ่านตรงนั้นว่า (كَأَنَّهُ جِمالاتٍ) ด้วยการกัสร์ตัวญีม บนฐานที่ว่ามันเป็นพหูพจน์ของญะมัล โดยถูกรวมเป็นพหูพจน์ในรูปญิมาละฮฺ ดังที่ฉันได้กล่าวถึงมาแล้วจากการรวมพหูพจน์ของฮะญัร เป็น ฮิญาเราะฮฺ
และได้มีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านเคยอ่านว่า (جُمالاتٌ) ด้วยตัวตาอ์ และฎ็อมม์ตัวญีม ประหนึ่งว่ามันเป็นพหูพจน์ของญุมาละฮฺ จากสิ่งที่เป็นมุญมัล (สิ่งถูกทำให้รวมกัน)
อะหมัด บิน ยูซุฟ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลกอซิม ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจ ได้เล่าแก่เรา จากฮารูน จากอัลฮุซัยน์ อัลมุอัลลิม จากอบี บุชร์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส
และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือ สำหรับผู้ที่อ่านตรงนั้นมีสิทธิ์ที่จะเลือกการอ่านใดๆ ตามที่เขาต้องการ จากสองการอ่าน คือ การกัสร์ตัวญีม และอ่านมันด้วยตัวตาอ์ และการกัสร์ตัวญีม และอ่านมันด้วยตัวฮาอ์ ซึ่งเปลี่ยนเป็นตัวตาอ์ในการเชื่อมต่อ เพราะทั้งสองเป็นการอ่านที่เป็นที่รู้จักในบรรดาผู้อ่านจากเมืองต่างๆ ส่วนการฎ็อมม์ตัวญีมนั้น ฉันไม่อนุญาตมัน เนื่องจากบรรดาผู้อ่านที่เป็นหลักฐานได้มีฉันทามติเป็นเอกฉันท์ในสิ่งที่ตรงข้ามกับมัน

และคำกล่าวของพระองค์: (และความหายนะในวันนั้นจงประสบแด่บรรดาผู้ปฏิเสธ) พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: ความหายนะในวันกิยามะฮ์จงประสบแด่บรรดาผู้ปฏิเสธสัญญาเตือนนี้ ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงเตือนไว้แก่ปวงบ่าวของพระองค์ผู้ปฏิเสธ

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่บรรดาผู้ปฏิเสธการตอบแทนและการลงโทษของอัลลอฮ์ว่า: (นี่คือวันที่พวกเขาจะไม่พูด) หมายถึงบรรดาผู้ปฏิเสธการตอบแทนและการลงโทษของอัลลอฮ์ (และจะไม่ได้รับอนุญาตให้พวกเขาได้ขออภัย) ในความผิดบาปที่พวกเขาได้กระทำในโลกดุนยา
หากมีผู้ถามว่า: ทำไมจึงกล่าวว่า (นี่คือวันที่พวกเขาจะไม่พูด) ทั้งที่เราทราบจากคำบอกเล่าของอัลลอฮ์เกี่ยวกับพวกเขาว่าพวกเขากล่าวว่า "พระเจ้าของเรา โปรดทรงให้เราออกไปจากที่นี่" และพวกเขากล่าวว่า "พระเจ้าของเรา พระองค์ทรงทำให้เราตายสองครั้ง และทรงให้เรามีชีวิตสองครั้ง" และข้อความอื่นๆ ในทำนองเดียวกันที่อัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ได้บอกเล่าเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขากล่าว?
จะตอบว่า: แท้จริงสิ่งนั้นเกิดขึ้นในบางสถานการณ์ ไม่ใช่ทุกสถานการณ์ และพระดำรัสที่ว่า (นี่คือวันที่พวกเขาจะไม่พูด) นั้นเป็นการแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาว่าพวกเขาจะไม่พูดในบางสถานการณ์ของวันนั้น ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาจะไม่พูดตลอดทั้งวันนั้น
หากมีผู้ถามว่า: มีหลักฐานใดที่ทำให้ทราบถึงความจริงของเรื่องนี้หรือไม่?
จะตอบว่า: มี หลักฐานนั้นคือการระบุวันไว้ในพระดำรัสที่ว่า (พวกเขาจะไม่พูด) และชาวอาหรับนั้นจะไม่ระบุวันเข้ากับการกระทำใดๆ เว้นแต่พวกเขาต้องการหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งของวันหรือขณะหนึ่งของวัน เช่น คำพูดของพวกเขาที่ว่า "ฉันจะมาหาคุณวันที่ฟุลานมาถึง" และ "ฉันมาหาคุณวันที่พี่ชายของคุณมาเยี่ยมคุณ" เป็นที่ทราบกันดีว่าความหมายของประโยคนั้นคือ "ฉันมาหาคุณขณะที่พี่ชายของคุณมาเยี่ยม" หรือ "ฉันจะมาหาคุณขณะที่เขามาถึง" และไม่ได้หมายความว่าเขาจะมาหาตลอดทั้งวัน เพราะหากเป็นเช่นนั้น พวกเขาก็จะไม่ระบุวันเข้ากับการกระทำ แต่ที่ทำเช่นนั้นเพราะคำว่า "วัน" ในที่นี้มีความหมายเท่ากับ "เมื่อ" และ "ขณะที่" ซึ่งใช้กับกริยา ไม่ใช่คำนาม

และคำกล่าวของพระองค์: (فَيَعْتَذِرُونَ) เป็นการอ่านแบบอิรอฺบัต (ยกเสียง) โดยเชื่อมกับคำกล่าวของพระองค์: (وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ) และที่เลือกอ่านเช่นนั้น แทนที่จะอ่านแบบนัซบัต (ลดเสียง) ทั้งที่ก่อนหน้านั้นมีคำปฏิเสธ (นะฟี) นั้น ก็เพราะมันเป็นจุดเริ่มต้นของอายะฮฺหนึ่ง ซึ่งถูกเชื่อมโยงกับจุดเริ่มต้นของอายะฮฺอื่นๆ ก่อนหน้านั้น และหากมันถูกอ่านแบบนัซบัต ก็ย่อมเป็นที่อนุญาต เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า: (لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا) และทั้งหมดนั้นเป็นที่อนุญาตในที่นี้ หมายถึงทั้งการอ่านแบบอิรอฺบัต (ยกเสียง) และนัซบัต (ลดเสียง) ดังเช่นที่ได้กล่าวมา: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ) ทั้งในรูปแบบอิรอฺบัตและนัซบัต

และพระดำรัสของพระองค์: ( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: ความหายนะในวันนั้นจงประสบแก่บรรดาผู้ปฏิเสธ ข่าวสารจากอัลลอฮฺเกี่ยวกับกลุ่มชนเหล่านี้ และสิ่งที่พระองค์จะทรงกระทำแก่พวกเขาในวันกิยามะฮฺ

และพระดำรัสของพระองค์: (นี่คือวันแห่งการตัดสิน เราได้รวบรวมพวกเจ้าและชนรุ่นก่อนไว้) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึก ตรัสแก่บรรดาผู้ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพ ในวันที่พวกเขาจะถูกให้ฟื้นคืนชีพว่า: นี่คือวันแห่งการตัดสิน ซึ่งอัลลอฮฺจะทรงตัดสินด้วยความจริงระหว่างปวงบ่าวของพระองค์ (เราได้รวบรวมพวกเจ้าและชนรุ่นก่อนไว้) พระองค์ตรัสว่า: เราได้รวบรวมพวกเจ้าไว้ในวันนั้น ตามสัญญาของเราที่เราเคยสัญญากับพวกเจ้าในโลกดุนยา นั่นคือการรวบรวมพวกเจ้าและบรรดาชนชาติที่พินาศก่อนหน้าพวกเจ้าไว้ด้วยกัน แท้จริงเราได้ปฏิบัติตามสัญญานั้นแก่พวกเจ้าแล้ว

(หากพวกท่านมีอุบายใด ก็จงใช้อุบายของพวกท่านเถิด) พระองค์ตรัสว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันจะทำให้เป็นจริงแก่พวกเจ้า ซึ่งสิ่งที่ฉันได้สัญญาแก่พวกเจ้าไว้ในโลกดุนยานี้ จากการลงโทษเนื่องจากการที่พวกเจ้าได้ปฏิเสธพระองค์ โดยที่พวกเจ้าจะถูกให้ฟื้นคืนชีพเพื่อวันนี้ หากพวกเจ้ามีเล่ห์กลใดที่พวกเจ้าจะใช้เล่ห์กลนั้นเพื่อให้พ้นจากการลงโทษของพระองค์ในวันนี้ ก็จงใช้เล่ห์กลของพวกเจ้าเถิด

และคำกล่าวของพระองค์: (และความหายนะในวันนั้นจงประสบแด่บรรดาผู้ปฏิเสธ) พระองค์ตรัสว่า: ความหายนะในวันนั้นจงประสบแด่บรรดาผู้ปฏิเสธข่าวคราวนี้