سُورَةُ المرسلات

บรรดาผู้ตีความ (อัต-เฏาะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ตาอาลา) ที่ว่า "วัลมุรซิลาติ อุรฟัน" (ขอสาบานด้วยบรรดาผู้ถูกส่งมาเป็นระลอกๆ)
บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ ขอสาบานด้วยบรรดาลมที่ถูกส่งมาเป็นระลอกๆ ตามกันมา พวกเขากล่าวว่า: "อัลมุรซิลาต" (บรรดาผู้ถูกส่งมา) นั้นหมายถึงลมทั้งหลาย
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลมุฮาริบีได้เล่าแก่เรา จากอัลมัสอูดี จากสะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ จากอบิล อุบัยดีน ว่าเขาได้ถามอิบนุ มัสอูด แล้วท่านกล่าวว่า "(วัลมุรซิลาติ อุรฟัน)" หมายถึง ลม
คิลาด บิน อัสลัม ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อันนัฎร บิน ชุมัยล์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลมัสอูดีได้แจ้งแก่เรา จากสะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ จากอบิล อุบัยดีน ว่าเขาได้ถามอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด แล้วท่านได้กล่าวทำนองเดียวกัน
อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮราน ได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากสะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ จากมุสลิม จากอบิล อุบัยดีน กล่าวว่า: ฉันได้ถามอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด แล้วท่านได้กล่าวทำนองเดียวกัน
มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(วัลมุรซิลาติ อุรฟัน)" หมายถึง ลม
มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ บิน มุอาซ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากชุอ์บะฮ์ จากอิสมาอีล อัสซุดดีย์ จากอบี ศอลิห์ ผู้เป็นสหายของอัลกัลบีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(วัลมุรซิลาติ อุรฟัน)" ท่านกล่าวว่า: มันคือลมทั้งหลาย
อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮราน ได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด "(วัลมุรซิลาติ อุรฟัน)" ท่านกล่าวว่า: ลม
อบู กุร็อยบ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ ได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
ท่าน (อบู กุร็อยบ์) กล่าวว่า: วะกีอ์ ได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากสะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ จากมุสลิม อัลบัฏีน จากอบิล อุบัยดีน กล่าวว่า: ฉันได้ถามอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับ "(อัลมุรซิลาติ อุรฟัน)" ท่านกล่าวว่า: ลม
บิชร์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(วัลมุรซิลาติ อุรฟัน)" ท่านกล่าวว่า: มันคือลม
อิบนุ อับดิล อะอ์ลา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ เช่นเดียวกัน
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายนั้นคือ ขอสาบานด้วยบรรดามลาอิกะฮ์ที่ถูกส่งมาในสิ่งที่เป็นที่รู้จัก (ความดี)
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบูซ ซาอิบ ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ ได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากมุสลิม กล่าวว่า: มัสรูกเคยกล่าวเกี่ยวกับอัลมุรซิลาตว่า: มันคือบรรดามลาอิกะฮ์
อิสรออีล บิน อบี อิสรออีล ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อันนัฎร บิน ชุมัยล์ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ ได้เล่าแก่เรา จากสุไลมาน กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบัฎเฎาะฮา จากมัสรูก จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(วัลมุรซิลาติ อุรฟัน)" ท่านกล่าวว่า: บรรดามลาอิกะฮ์
อบู กุร็อยบ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญาบิร บิน นูห์ และวะกีอ์ ได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล จากอบี ศอลิห์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(วัลมุรซิลาติ อุรฟัน)" ท่านกล่าวว่า: มันคือบรรดาร่อซูล (ผู้ถูกส่ง) ที่ถูกส่งมาในสิ่งที่เป็นที่รู้จัก (ความดี)

ได้รายงานแก่เราจากอับดุลฮะมีด บิน บัยอัน อัส-ซุกรีย์ โดยกล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากมุฮัมมัด บิน ยาซีด จากอิสมาอีล โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอบูศอลิฮฺเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และด้วยบรรดาผู้ถูกส่งมาเป็นระลอกๆ" (อัล-มุรฺซิลาต: 1) ท่านกล่าวว่า: มันคือบรรดาร่อซูลที่ถูกส่งมาด้วยความดีงาม (อัล-มะอฺรูฟ) ผู้รู้กล่าวว่า: ดังนั้นความหมายของถ้อยคำ (อายะฮฺ) คือ: และด้วยบรรดามลาอิกะฮฺที่ถูกส่งมาด้วยพระบัญชาและข้อห้ามของอัลลอฮฺ และนั่นคือความดีงาม (อัล-มะอฺรูฟ)

และบางท่านกล่าวว่า: ที่ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เป็นระลอกๆ" (อุรฺฟัน) คือ ส่งต่อเนื่องกันดุจแผงคอของม้า ดังที่ชาวอาหรับกล่าวว่า: ผู้คนต่างหันไปยังผู้นั้นเป็นระลอกเดียวกัน เมื่อพวกเขาหันไปหาท่านและมีจำนวนมาก

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้รายงานแก่ฉันจากดาวูด บิน อัซ-ซุบัยรฺกอน จากศอลิฮฺ บิน บุร็อยดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เป็นระลอกๆ" (อุรฺฟัน) ท่านกล่าวว่า: บางส่วนตามมาอีกบางส่วน

และทัศนะที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของเราคือ จะต้องกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงกล่าวถึง ได้ทรงสาบานด้วยบรรดาผู้ถูกส่งมาเป็นระลอกๆ และแน่นอนบรรดามลาอิกะฮฺถูกส่งมาเป็นระลอกๆ และบรรดาลมก็ถูกส่งมาเช่นเดียวกัน และไม่มีหลักฐานใดบ่งชี้ว่าที่ทรงหมายถึงนั้นคือกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งโดยเฉพาะ โดยปราศจากอีกกลุ่มหนึ่ง และโดยแน่นอน พระผู้ทรงเกรียงไกร ทรงให้การสาบานของพระองค์ครอบคลุมทุกสิ่งที่อยู่ในลักษณะตามที่ได้ทรงพรรณนาไว้ ดังนั้นทุกสิ่งที่อยู่ในลักษณะเช่นนั้น ย่อมรวมอยู่ในการสาบานของพระองค์นั้น ไม่ว่าจะเป็นมลาอิกะฮฺ ลม หรือร่อซูลจากวงศ์วานอาดัมที่ถูกส่งมา

และคำกล่าวของพระองค์ (ฟัลอาศิฟาติ อัศฟัน) พระผู้ทรงเกียรติทรงกล่าวว่า ดังนั้นลมทั้งหลายที่พัดอย่างรุนแรง (อัลอาศิฟาต) หมายถึงลมที่พัดรุนแรงและเร็ว
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้ตัฟซีร (ตัอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
ฮันนาดได้เล่าให้เราฟังว่า อะบูอัลอะฮฺวัศได้เล่าจาก สะมาก จาก คอลิด จาก อุรอเราะฮฺ ว่า มีชายคนหนึ่งได้ยืนขึ้นหาท่านอะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ แล้วถามว่า "อะไรคืออัลอาศิฟาติ อัศฟัน?" ท่านตอบว่า "คือลม"
อะบูกุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า อัลมุฮาริบีย์ได้เล่าจาก อัลมะซูดี จาก สะละมะฮ์ อิบนุ กุฮัยล์ จาก อะบูอุบัยดีน ว่า เขาได้ถามอับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูดว่า "อะไรคืออัลอาศิฟาติ อัศฟัน?" ท่านตอบว่า "คือลม"
คอลาด อิบนุ อัสลัมได้เล่าให้เราฟังว่า อันนัฎร อิบนุ ชุมัยล์ได้แจ้งให้เราทราบว่า อัลมะซูดีได้แจ้งจาก สะละมะฮ์ อิบนุ กุฮัยล์ จาก อะบูอุบัยดีน จาก อับดุลลอฮ์ เช่นเดียวกัน
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า มิฮรอนได้เล่าจาก สุฟยาน จาก สะละมะฮ์ อิบนุ กุฮัยล์ จาก มุสลิม อัลบัฏีน จาก อะบูอุบัยดีน กล่าวว่า ฉันได้ถามอับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด แล้วท่านก็กล่าวเช่นเดียวกัน
อะบูกุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า วะกีอ์ได้เล่าจาก สุฟยาน จาก สะละมะฮ์ อิบนุ กุฮัยล์ จาก มุสลิม อัลบัฏีน จาก อะบูอุบัยดีน กล่าวว่า ฉันได้ถามอับดุลลอฮ์ แล้วท่านก็กล่าวเช่นเดียวกัน
มุฮัมมัด อิบนุ ซะอัดได้เล่าแก่ฉันว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า บิดาของเขาได้เล่าจากบิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า (ฟัลอาศิฟาติ อัศฟัน) ท่านกล่าวว่า "คือลม"
อะบูกุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า วะกีอ์ได้เล่าจาก สุฟยาน จาก อิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
อะบูกุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า ญาบิร อิบนุ นูห์ได้เล่าจาก อิสมาอีล จาก อะบูศอลิห์ (ฟัลอาศิฟาติ อัศฟัน) ท่านกล่าวว่า "มันคือลมทั้งหลาย"
อับดุลฮะมีด อิบนุ บัยอันได้เล่าให้เราฟังว่า มุฮัมมัด อิบนุ ยาซีดได้แจ้งจาก อิสมาอีล กล่าวว่า ฉันได้ถามอะบูศอลิห์เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ฟัลอาศิฟาติ อัศฟัน) ท่านกล่าวว่า "มันคือลมทั้งหลาย"
มุฮัมมัด อิบนุ อัลมุษันนาได้เล่าให้เราฟังว่า อุบัยดุลลอฮ์ อิบนุ มุอาซได้เล่าแก่ฉันว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันจาก ชุอ์บะฮ์ จาก อิสมาอีล อัสซุดดีย์ จาก อะบูศอลิห์ ผู้เป็นสหายของอัลกัลบีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ฟัลอาศิฟาติ อัศฟัน) ท่านกล่าวว่า "มันคือลมทั้งหลาย"
อิบรอฮีม อิบนุ ซาอิด อัลเญาฮะรีได้เล่าให้เราฟังว่า อะบูมุอาวิยะฮ์ อัฎเฎาะรีย์ และสะอีด อิบนุ มุฮัมมัดได้เล่าจาก อิสมาอีล อิบนุ อะบี คอลิด จาก อะบูศอลิห์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ฟัลอาศิฟาติ อัศฟัน) ท่านกล่าวว่า "มันคือลม"
อะบูกุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า วะกีอ์ได้เล่าจาก อิสมาอีล จาก อะบูศอลิห์ เช่นเดียวกัน
ท่าน (อะบูกุร็อยบ์) กล่าวว่า วะกีอ์ได้เล่าจาก อิสเรอีล จาก สะมาก จาก คอลิด อิบนุ อุรอเราะฮ์ จาก อะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ (ฟัลอาศิฟาติ อัศฟัน) ท่านกล่าวว่า "คือลม"
บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา จาก ซะอีด จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ฟัลอาศิฟาติ อัศฟัน) ท่านกล่าวว่า "คือลมทั้งหลาย"
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ เษารฺได้เล่าจาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน

และคำกล่าวของพระองค์ (وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا) "และบรรดาผู้กระจายอย่างกระจาย" ผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการตีความข้อนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงด้วย "อันนาชิรอต นัชรัน" (บรรดาผู้กระจายอย่างกระจาย) คือ ลม*

*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบูกุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: มุฮาริบีได้เล่าถึงเรา จากอัลมัสอูดี จากสะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ จากอบิลอุบัยดีนว่า เขาได้ถามอิบนุ มัสอูดเกี่ยวกับ (النَّاشِرَاتِ نَشْرًا) อิบนุ มัสอูดกล่าวว่า: ลม
คอลลาด บิน อัสลัมได้เล่าให้เราฟังว่า: อันนัฎร บิน ชุมัยล์ได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: อัลมัสอูดีได้แจ้งแก่เรา จากสะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ จากอบิลอุบัยดีน จากอิบนุ มัสอูด เช่นเดียวกัน
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า: มิฮรอนได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากสะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ จากมุสลิม จากอบิลอุบัยดีน กล่าวว่า: ฉันได้ถามอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด แล้วเขาก็ระบุเช่นเดียวกัน
อบูกุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากสะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ จากมุสลิม อัลบัฏีน จากอบิลอุบัยดีน กล่าวว่า: ฉันได้ถามอับดุลลอฮ์ แล้วเขาก็ระบุเช่นเดียวกัน
เขากล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากอิบนิ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด (وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا) เขากล่าวว่า: ลม
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า: มิฮรอนได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากอิบนิ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
อิบนุล มุษันนาได้เล่าให้เราฟังว่า: อุบัยดุลลอฮ์ บิน มุอาซได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากชุอ์บะฮ์ จากอิสมาอีล อัสซุดดีย์ จากอบี ศอลิห์ ผู้เป็นสหายของอัลกัลบีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا) เขากล่าวว่า: มันคือลมต่างๆ
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ (وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا) เขากล่าวว่า: ลมต่างๆ

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือฝน*
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อับดุลฮะมีด บิน บัยอันได้เล่าให้เราฟังว่า: มุฮัมมัด บิน ยาซีดได้เล่าถึงเรา จากอิสมาอีล กล่าวว่า: ฉันได้ถามอบี ศอลิห์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَالนَّاشِرَاتِ نَشْرًا) เขากล่าวว่า: ฝน
อบูกุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ญาบิร บิน นูห์ได้เล่าถึงเรา จากอิสมาอีล จากอบี ศอลิห์ (وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا) เขากล่าวว่า: มันคือฝน
เขากล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา จากอิสมาอีล จากอบี ศอลิห์ เช่นเดียวกัน

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า มันคือมะลาอิกะฮ์ (เทวทูต) ที่กระจายสมุดบันทึก (ของมนุษย์)*
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะห์มัด บิน ฮิชามได้เล่าให้เราฟังว่า: อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซาได้เล่าถึงเรา จากอิสรออีล จากอัสซุดดีย์ จากอบี ศอลิห์ (وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا) เขากล่าวว่า: มะลาอิกะฮ์ (เทวทูต) กระจายสมุดบันทึก

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ ตามความเห็นของเรา คือ การกล่าวว่า: แท้จริง อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงสาบานด้วย "อันนาชิรอต นัชรัน" (บรรดาผู้กระจายอย่างกระจาย) โดยมิได้ระบุเฉพาะเจาะจงสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้นโดยแยกจากสิ่งอื่น ดังนั้น ลมก็กระจายเมฆ ฝนก็กระจาย (ความชุ่มชื่นให้แก่) แผ่นดิน และมะลาอิกะฮ์ก็กระจายสมุดบันทึก และไม่มีหลักฐานใดจากทางที่จำเป็นต้องยอมรับซึ่งบ่งชี้ว่าสิ่งที่หมายถึงนั้นคือบางส่วนโดยไม่รวมอีกบางส่วน ดังนั้น มันจึงครอบคลุมทุกสิ่งที่ทำหน้าที่กระจาย

และคำกล่าวของพระองค์ (ฟัลฟาริกาติ ฟัรกอน) : ผู้รู้ด้านตัฟซีรมีทัศนะแตกต่างกันในความหมายของมัน บางกลุ่มกล่าวว่า: ที่ถูกเจาะจงโดยคำนั้นคือ มลาอิกะฮฺที่แยกแยะระหว่างความจริงและความเท็จ * ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ญาบิร บิน นูหฺได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล จากอบูศอลิห์ (ฟัลฟาริกาติ ฟัรกอน) เขากล่าวว่า: มลาอิกะฮฺ
เขากล่าวว่า: วะกีอฺได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล จากอบูศอลิห์ (ฟัลฟาริกาติ ฟัรกอน) เขากล่าวว่า: มลาอิกะฮฺ
เขากล่าวว่า: วะกีอฺได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล เช่นเดียวกัน
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส (ฟัลฟาริกาติ ฟัรกอน) เขากล่าวว่า: มลาอิกะฮฺ
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า ที่ถูกเจาะจงโดยคำนั้นคือ อัลกุรอาน * ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮฺ (ฟัลฟาริกาติ ฟัรกอน) หมายถึง อัลกุรอาน ซึ่งอัลลอฮฺทรงแยกแยะระหว่างความจริงและความเท็จไว้ในนั้น
และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือ ต้องกล่าวว่า: พระเจ้าของเราผู้ทรงเกรียงไกร ทรงสาบานด้วยบรรดาผู้แยกแยะ (อัลฟาริกาต) และพวกเขาคือผู้ที่ตัดสินระหว่างความจริงและความเท็จ และพระองค์มิได้ทรงเจาะจงบางส่วนจากพวกเขาโดยไม่รวมบางส่วน ดังนั้น นั่นคือการสาบานด้วยทุกสิ่งที่แยกแยะระหว่างความจริงและความเท็จ ไม่ว่าจะเป็นมลาอิกะฮฺ หรืออัลกุรอาน หรือสิ่งอื่นใดนอกจากนั้น

และคำกล่าวของพระองค์ ( فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا ) หมายถึง : ดังนั้นบรรดาผู้เผยแพร่ (ผู้ส่งต่อ) วะฮียฺของอัลลอฮฺไปยังบรรดารอซูลของพระองค์ และพวกเขานั้นคือมะลาอิกะฮฺ
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีร (أهل التأويل) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* บันทึกจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าจากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ ( فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا ) หมายถึง : มะลาอิกะฮฺ
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้เล่าจากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับ ( فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا ) เขากล่าวว่า : พวกเขาคือมะลาอิกะฮฺ ซึ่งส่งต่อ (إلقاء) อัซ-ซิกร์ (ข้อตักเตือน/วิวรณ์) ไปยังบรรดารอซูล และเผยแพร่มัน
อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ เษารฺได้เล่าจากมะอฺมัร จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับ ( فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا ) เขากล่าวว่า : มะลาอิกะฮฺ เป็นผู้ส่งต่ออัล-กุรอาน
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : มิฮรอนได้เล่าจากซุฟยาน เกี่ยวกับ ( فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا ) เขากล่าวว่า : มะลาอิกะฮฺ

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (عُذْرًا أَوْ نُذْرًا) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: ดังนั้นบรรดาผู้ส่งสาสน์ (มะลาอิกะฮฺ) นำข้อตักเตือนมายังบรรดารอซูล เพื่อเป็นการชี้แจงเหตุผล (อิอฺติซาร) จากอัลลอฮฺไปยังปวงบ่าวของพระองค์ และเป็นการเตือนสำทับ (อินซาร) จากพระองค์แก่พวกเขา
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีร (อะฮฺลุตตะอฺวีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ (عُذْرًا أَوْ نُذْرًا) เขากล่าวว่า: เป็นการชี้แจงเหตุผล (อุซรอน) จากอัลลอฮฺ และเป็นการเตือนสำทับ (นุซรอน) จากพระองค์ไปยังปวงบ่าวของพระองค์
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (عُذْرًا أَوْ نُذْرًا): เป็นการชี้แจงเหตุผล (อุซรอน) สำหรับอัลลอฮฺเหนือปวงบ่าวของพระองค์ และเป็นการเตือนสำทับ (นุซรอน) สำหรับผู้ศรัทธาทั้งหลาย โดยพวกเขาจะได้รับประโยชน์จากมันและยึดถือตามมัน
มุฮัมมัด บิน สะอัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (عُذْرًا أَوْ نُذْرًا) หมายถึง: บรรดามะลาอิกะฮฺ
และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยกลุ่มใหญ่ของผู้รู้การอ่านจากมะดีนะฮฺและชาม และบางส่วนจากมักกียฺน (ชาวมักกะฮฺ) และบางส่วนจากกูฟียฺน (ชาวกูฟะฮฺ) อ่านว่า (عُذْرًا) ด้วยการอ่านแบบเบา (ตะคฺฟีฟ) หรือ (نُذْرًا) ด้วยการอ่านแบบหนัก (ตะษฺกีล) และกลุ่มใหญ่ของผู้รู้การอ่านจากกูฟะฮฺและบางส่วนจากบัศรียฺน (ชาวบัศเราะฮฺ) อ่านทั้งสองคำด้วยการอ่านแบบเบา (ตะคฺฟีฟ) และมีผู้อื่นจากชาวบัศเราะฮฺอ่านทั้งสองคำด้วยการอ่านแบบหนัก (ตะษฺกีล) และการอ่านแบบเบาในทั้งสองคำนั้นเป็นที่ชอบใจยิ่งกว่าสำหรับฉัน แม้ว่าฉันจะไม่ปฏิเสธความถูกต้องของการอ่านแบบหนักก็ตาม เพราะทั้งสองคำเป็นคำ مصدر (มะศดัร) ในความหมายของการชี้แจงเหตุผล (อิอฺติซาร) และการเตือนสำทับ (อินซาร)

พระผู้ทรงเกียรติตรัสว่า: "และบรรดาลมที่พัดเป็นระลอก" แท้จริงสิ่งที่พวกเจ้า (โอ้มนุษย์) ถูกเตือนไว้จากเหตุการณ์ทั้งหลายนั้นจะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน และมันย่อมเป็นไปโดยไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ พระองค์ทรงหมายถึงวันกิยามะฮ์ และสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงกล่าวไว้ที่พระองค์ทรงเตรียมไว้สำหรับปวงบ่าวของพระองค์ในวันนั้น ทั้งการตอบแทน (สวรรค์) และการลงโทษ (นรก)

และพระดำรัสของพระองค์: ( فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ ) ทรงตรัสว่า: และเมื่อบรรดาดวงดาวถูกทำให้มืดดับแสงของมันหายไป ดังนั้นมันจึงไม่มีแสงสว่างและไม่มีรัศมีใดๆ

(และเมื่อชั้นฟ้าถูกแยกออก) กล่าวคือ และเมื่อชั้นฟ้าถูกแยกออกและถูกทำให้แตกแยก

และเมื่อบรรดาภูเขาถูกทำให้ปลิวว่อน (وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ) อัลลอฮฺตรัสว่า: และเมื่อบรรดาภูเขาถูกทำให้ปลิวว่อนจากรากฐานของมัน แล้วมันกลายเป็นฝุ่นที่ฟุ้งกระจาย

(وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ) พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเมื่อบรรดารอซูลถูกกำหนดเวลา (เพื่อการชุมนุม) สำหรับเวลาของพวกเขาในวันกิยามะฮฺ
และตามสิ่งที่เรากล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ) ท่านกล่าวว่า: ถูกชุมนุม
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า (أُقِّتَتْ) ท่านกล่าวว่า: ถูกกำหนดเวลา
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าถึงเรา จากซุฟยาน โดยกล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับ (وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ) ท่านกล่าวว่า: ถูกกำหนดเวลา
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา และอิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจากซุฟยาน จากมันซูร จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับ (وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ) ท่านกล่าวว่า: ถูกสัญญาเวลา
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ) ท่านกล่าวว่า: ถูกกำหนดเวลาไว้สำหรับวันกิยามะฮฺ และท่านได้อ่านอายะฮฺ: "يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ" (วันที่อัลลอฮฺจะทรงชุมนุมบรรดารอซูล) ท่านกล่าวว่า: และ "อัจญัล" (กำหนดเวลา) คือ "มีกาต" (เวลานัดหมาย) และท่านได้อ่านอายะฮฺ: "يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ" (พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับเดือนใหม่ จงกล่าวเถิด มันคือเครื่องกำหนดเวลาสำหรับมนุษย์และสำหรับพิธีฮัจญ์) และท่านได้อ่านอายะฮฺ: "إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ" (จนถึงเวลานัดหมายแห่งวันที่กำหนดไว้) ท่านกล่าวว่า: จนถึงวันกิยามะฮฺ ท่านกล่าวว่า: สำหรับพวกเขามีกำหนดเวลาจนถึงวันนั้นเพื่อที่พวกเขาจะได้ไปถึงมัน
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าถึงเรา จากมันซูร จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ) ท่านกล่าวว่า: ถูกสัญญา
และบรรดาผู้อ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำนั้น โดยทั่วไปบรรดาผู้อ่านชาวมะดีนะฮฺนอกจากอบู ญะอ์ฟาร์ และโดยทั่วไปบรรดาผู้อ่านชาวกูฟะฮฺ อ่านว่า (أُقِّتَتْ) ด้วยอักษรอะลิฟ (أ) และมีตะช์ดีด (การเน้น) บนตัวก๊อฟ (ق) และผู้อ่านบางส่วนชาวบัศเราะฮฺอ่านด้วยอักษรวาว (و) และมีตะช์ดีดบนตัวก๊อฟ (وُقِّتَتْ) และอบู ญะอ์ฟาร์อ่านว่า (وُقِتَتْ) ด้วยอักษรวาว (و) และมีตะค์ฟีฟ (การเบา) บนตัวก๊อฟ
คำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือ จะต้องกล่าวว่า: แท้จริงทั้งหมดนั้นเป็นการอ่านที่รู้จักกันดีและเป็นภาษาที่มีชื่อเสียงในความหมายเดียวกัน ดังนั้นไม่ว่าผู้อ่านจะอ่านด้วยรูปแบบใดก็ถูกต้อง และแท้จริงมันคือ "ฟุอฺอิละต" (ถูกทำให้) จากคำว่า "อัล-วักต์" (เวลา) แต่ท่ามกลางชาวอาหรับนั้นมีผู้ที่รู้สึกหนัก (อิสต์ษิกาล) กับการฎอมมะฮฺ (การออกเสียง "อุ") บนอักษรวาว เช่นเดียวกับที่รู้สึกหนักกับการกัสเราะฮฺ (การออกเสียง "อิ") บนอักษรยาอ์ที่ต้นคำ แล้วจึงออกเสียงด้วยฮัมซะฮฺ (การหยุดกักลม) โดยกล่าวว่า: "هذه أجوه حسان" (นี่คือใบหน้าที่สวยงาม) ด้วยฮัมซะฮฺ และบางคนในหมู่พวกเขากล่าวบทกลอน:
يَحُـــل أحِــيدَهُ ويُقــالُ بَعْــلٌ
وَمِثْـــلُ تَمَــوُّلٍ مِنْــهُ افْتِقــارُ

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ } (และเมื่อบรรดารอซูลถูกกำหนดเวลา) บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) ต่างเห็นพ้องต้องกันในการอ่านคำว่า "أُقِّتَتْ" ด้วยการออกเสียงฮัมซะฮ์ (อะลิฟฮัมซะฮ์) ส่วนในการอ่านของอับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูดนั้นอ่านว่า "وُقِّتَتْ" ด้วยตัววาว (โดยไม่มีฮัมซะฮ์) และอบูญะอ์ฟัร อัลมะดีนะฮ์ได้อ่านมันว่า "وُقِّتَتْ" โดยอ่านแบบเบา (ไม่เน้นฮัมซะฮ์)

และสาเหตุที่ออกเสียงฮัมซะฮ์นั้น เพราะเมื่อตัววาวอยู่ที่ตำแหน่งแรกของคำและมีสระดอมมะฮ์ (สระอุ) จะถูกเปลี่ยนเป็นฮัมซะฮ์ ตัวอย่างเช่น "صَلَّى الْقَوْمُ أُحَدَانَا" (กลุ่มชนละหมาดกันเป็นรายบุคคล) และมีผู้หนึ่งได้อ่านบทกลอนแก่ฉันว่า "يَحِلُّ أُحِيدَهُ ..." ( ... ลงพัก ณ ที่พักแห่งเดียวของมัน) ... บทกลอนต่อไป

และพวกเขากล่าวว่า: นี่คือรูปแบบการอ่านที่ไพเราะ ด้วยการออกเสียงฮัมซะฮ์ เพราะการออกเสียงดอมมะฮ์บนตัววาวนั้นหนัก (ยาก) เช่นเดียวกับการออกเสียงกัซร์ (สระอิ) บนตัวยาอ์นั้นหนัก (ยาก)

(จบข้อความจากแหล่งอ้างอิง)

และจุดที่นำมาอ้างในบทกลอนนั้นคือ ฮัมซะฮ์ในคำว่า "أُحِيدَهُ" นั้นถูกเปลี่ยนมาจากตัววาว โดยรากเดิมของมันคือ "وُحِيدَهُ" เช่นเดียวกับที่ถูกเปลี่ยนในคำว่า "أُحَدَانَا" ซึ่งรากเดิมของมันคือ "وُحَدَانَا"

ข้าพเจ้า (ผู้รวบรวม) กล่าวว่า: และใน (หนังสือ อัลลิซาน: หัวข้อ وحد) คำว่า อัลวะฮีด: เป็นชื่อสถานที่แห่งหนึ่ง และเป็นพื้นที่สีขาว (เนินทราย) แห่งหนึ่งในเขตอัดดะห์นา

และ (ในหัวข้อ بعل) คำว่า อัลบะอ์ล: หมายถึง พืชหรือต้นไม้ทุกชนิดที่ไม่ได้รับการรดน้ำ และในหมู่ต้นอินทผลัม หมายถึง ที่ดื่มน้ำด้วยรากของมันโดยไม่ต้องรดน้ำ และหมายถึง ดินแดนสูงที่น้ำฝนไม่ตกถึง ยกเว้นเพียงปีละครั้ง

(จบข้อความจากแหล่งอ้างอิง)

และพระดำรัสของพระองค์: (لأيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสโดยทรงแสดงความประหลาดต่อปวงบ่าวของพระองค์ เกี่ยวกับความน่าสะพรึงกลัวและความรุนแรงของวันนั้นว่า: วันใดเล่าที่บรรดารอซูลถูกเลื่อนเวลาและถูกกำหนดไว้ มันช่างยิ่งใหญ่และน่าสะพึงกลัวเพียงใด จากนั้นพระองค์ก็ทรงชี้แจงเรื่องนั้นว่า: และวันนั้นคือวันใด? แล้วพระองค์ตรัสว่า: มันถูกเลื่อนออกไป

(สำหรับวันแห่งการตัดสิน) กล่าวคือ สำหรับวันที่อัลลอฮ์ทรงตัดสินระหว่างปวงบ่าวของพระองค์ด้วยการชี้ขาด โดยพระองค์จะทรงประทานสิทธิแก่ผู้ถูกข่มเหงจากผู้ข่มเหง และทรงตอบแทนผู้ทำดีด้วยความดีของเขา และผู้ทำชั่วด้วยความชั่วของเขา
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ (สำหรับวันใดเล่าที่ถูกเลื่อนออกไป สำหรับวันแห่งการตัดสิน) คือวันที่มีการตัดสินระหว่างมนุษย์ด้วยผลการงานของพวกเขา สู่สวรรค์และสู่นรก

และคำกล่าวของพระองค์: (และอะไรเล่าทำให้เจ้ารู้ว่าวันแห่งการตัดสินคืออะไร) พระผู้ทรงรำลึกผู้ทรงเกรียงไกรตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: และสิ่งใดเล่าทำให้เจ้ารู้ โอ้มุฮัมมัด ว่าวันแห่งการตัดสินคืออะไร โดยทรงให้ความสำคัญแก่เรื่องนั้น และความรุนแรงแห่งความหวาดกลัวของมัน ดังที่บิชร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ (และอะไรเล่าทำให้เจ้ารู้ว่าวันแห่งการตัดสินคืออะไร) เป็นการให้ความสำคัญแก่วันนั้น

และพระดำรัสของพระองค์ ( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงรำลึกตรัสว่า: หุบเขาซึ่งไหลในนรกญะฮันนัม จากน้ำหนองของผู้คนในนรกนั้น สำหรับบรรดาผู้ปฏิเสธวันตัดสิน

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ ( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ) ความวิบัตินั้น ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ยาวนาน

พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงรำลึกตรัสว่า: มิได้เราได้ทำลายล้างประชาชาติในอดีตทั้งหลาย ผู้ซึ่งปฏิเสธบรรดารอซูลของเรา และปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของเราจากหมู่ชนของนูห์ และอ๊าด และษะมูด กระนั้นเราก็ได้ตามพวกเขาด้วยชนรุ่นหลังหลังจากพวกเขา จากผู้ที่เดินตามแนวทางของพวกเขาในการปฏิเสธต่อเราและบรรดารอซูลของเรา เช่น หมู่ชนของอิบรอฮีม และหมู่ชนของลูฏ และชาวมัดยัน แล้วเราก็ได้ทำลายพวกเขา ดังเช่นที่เราได้ทำลายชนรุ่นแรกก่อนพวกเขา

และคำกล่าวของพระองค์ ( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ) พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: หุบเขาซึ่งไหลในนรกจากหนองของผู้คนในนรกนั้น สำหรับบรรดาผู้ปฏิเสธวันตัดสิน

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ ( وَيْلٌ yَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ) "วัยล์" ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ มันยาวนาน

พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: เรามิได้ทำลายบรรดาชนรุ่นก่อน ผู้ปฏิเสธบรรดารอซูลของเรา และปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของเราจากหมู่ชนของนูห์ และอ๊าด และษะมูดดอกหรือ? แล้วเราก็ได้ตามพวกเขาด้วยชนรุ่นหลังหลังจากพวกเขา จากผู้ที่เดินตามแนวทางของพวกเขาในการปฏิเสธต่อเราและบรรดารอซูลของเรา เช่น หมู่ชนของอิบรอฮีม และหมู่ชนของลูฏ และชาวมัดยัน แล้วเราก็ได้ทำลายพวกเขา ดังเช่นที่เราได้ทำลายชนรุ่นแรกก่อนพวกเขา

และพระดำรัสของพระองค์ (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) : พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึกตรัสว่า หุบเขาซึ่งไหลในนรกญะฮันนัม จากหนองเลือดของผู้คนในนั้น สำหรับบรรดาผู้ปฏิเสธวันตัดสิน

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) : "วะยิล (ความหายนะ) ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ มันยาวนาน"

พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึกตรัสว่า: เรามิได้ทำลายบรรดาชนชาติในอดีต ผู้ปฏิเสธบรรดารอซูลของเรา และปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของเราจากหมู่ชนของนูห์, อ๊าด และษะมูดดอกหรือ? แล้วเราก็ได้ตามพวกเขาด้วยชนรุ่นหลังจากพวกเขา จากผู้ที่เดินตามแนวทางของพวกเขาในการปฏิเสธเราและบรรดารอซูลของเรา เช่น หมู่ชนของอิบรอฮีม หมู่ชนของลูฏ และชาวมัดยัน แล้วเราก็ได้ทำลายพวกเขา ดังเช่นที่เราได้ทำลายกลุ่มแรกก่อนพวกเขา

(เช่นนั้นแหละ เราจะกระทำต่อบรรดาผู้กระทำผิด) กล่าวคือ ดังที่เราได้ทำลายล้างกลุ่มชนเหล่านั้น เนื่องจากการปฏิเสธต่อเรา และการปฏิเสธบรรดารอซูลของเรา เช่นนั้นแหละ เป็นแนวทางอันแน่นอนของเราในกลุ่มชนอื่นที่คล้ายคลึงกันจากประชาชาติผู้ปฏิเสธ ดังนั้น เราจะทำลายล้างบรรดาผู้กระทำผิด เนื่องจากการละเมิดของพวกเขา เมื่อพวกเขาหยิ่งยโสและก้าวร้าว

"ความหายนะในวันนั้นจงประสบแด่บรรดาผู้ปฏิเสธ" ต่อข่าวสารทั้งหลายของอัลลอฮฺ ซึ่งเราได้กล่าวไว้ในอายะฮฺนี้ คือบรรดาผู้ปฏิเสธ ผู้ไม่ยอมรับในพลังอำนาจของพระองค์ต่อสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "เรามิได้สร้างพวกเจ้ามาจากน้ำอันต่ำต้อยดอกหรือ?" หมายถึง มนุษย์ทั้งหลาย จากน้ำอสุจิที่อ่อนแอ

ดังที่มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้บอกแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "เรามิได้สร้างพวกเจ้ามาจากน้ำอันต่ำต้อยดอกหรือ?" หมายถึง "อันต่ำต้อย" นั้นคือ อ่อนแอ