คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธสัญญาณต่าง ๆ ของเรา และหยิ่งผยองต่อสัญญาณเหล่านั้น ประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขาเลย"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงควรแก่การรำลึก ตรัสว่า: แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธข้อพิสูจน์และหลักฐานทั้งหลายของเรา โดยไม่ยอมเชื่อถือในสิ่งเหล่านั้น และไม่ปฏิบัติตามบรรดารอซูลของเรา (13) และ (พวกเขาหยิ่งผยองต่อสิ่งเหล่านั้น) หมายถึง พวกเขาหยิ่งยโส ไม่ยอมเชื่อถือในสิ่งเหล่านั้น และปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามและยอมจำนนต่อสิ่งเหล่านั้นด้วยความหยิ่งผยอง (14) (ประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขาเลย) สำหรับวิญญาณของพวกเขาเมื่อออกจากร่างของพวกเขา (ประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิด) และคำพูดหรือการงานของพวกเขาจะไม่ถูกยกขึ้นไปยังอัลลอฮ์ในระหว่างที่พวกเขามีชีวิตอยู่ เนื่องจากบรรดาการงานของพวกเขานั้นชั่วช้า และมีแต่คำพูดที่ดีงามและการงานที่ถูกต้องเท่านั้นที่จะถูกยกขึ้น ดังที่พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญได้ตรัสไว้ว่า: "คำพูดที่ดีงามนั้นจะขึ้นไปยังพระองค์ และการงานที่ดีนั้นพระองค์จะทรงยกมันขึ้น" [ซูเราะฮ์ฟาฏิร: 10]
* * *
ต่อมา บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการตีความพระดำรัสที่ว่า: (ประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขาเลย)
บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ ประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิดสำหรับวิญญาณของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเหล่านี้
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13603 – เราได้ถูกบอกเล่าจากอิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า เราได้ถูกบอกเล่าจากยะอ์ลา จากอบู ซินาน จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก จากอิบนุ อับบาส: (ประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขาเลย) เขากล่าวว่า: หมายถึงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา ว่าชั้นฟ้าจะไม่ถูกเปิดสำหรับวิญญาณของพวกเขา แต่จะถูกเปิดสำหรับวิญญาณของผู้ศรัทธาทั้งหลาย
14604 – เราได้ถูกบอกเล่าจากอิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า เราได้ถูกบอกเล่าจากอบู มุอาวิยะฮ์ จากอบู ซินาน จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เขากล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ชั้นฟ้าจะถูกเปิดสำหรับวิญญาณของผู้ศรัทธา และจะไม่ถูกเปิดสำหรับวิญญาณของผู้ปฏิเสธศรัทธา
14605 – เราได้ถูกบอกเล่าจากมุฮัมมัด อิบนุล ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า เราได้ถูกบอกเล่าจากอะห์มัด อิบนุล มุเฎาะฎล์ เขากล่าวว่า เราได้ถูกบอกเล่าจากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์: (ประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขาเลย) เขากล่าวว่า: แท้จริงเมื่อวิญญาณของผู้ปฏิเสธศรัทธาถูกนำออกมา มลาอิกะฮ์แห่งแผ่นดินจะตีมันจนกระทั่งมันลอยขึ้นสู่ชั้นฟ้า เมื่อมันถึงชั้นฟ้าดุนยา มลาอิกะฮ์แห่งชั้นฟ้าก็จะตีมันจนมันตกลงมา แล้วมลาอิกะฮ์แห่งแผ่นดินก็จะตีมันจนมันลอยขึ้นอีก เมื่อมันถึงชั้นฟ้าดุนยา มลาอิกะฮ์แห่งชั้นฟ้าดุนยาก็จะตีมันจนมันตกลงไปยังส่วนล่างสุดของแผ่นดินชั้นล่าง ส่วนถ้าเขาเป็นผู้ศรัทธา วิญญาณของเขาจะถูกเป่า (ให้ออกมาโดยง่าย) และประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะถูกเปิดให้แก่เขา เขาจะไม่ผ่านมลาอิกะฮ์องค์ใดเว้นแต่มลาอิกะฮ์นั้นจะกล่าวทักทายและให้สลามแก่เขา จนกระทั่งเขามาถึงอัลลอฮ์ พระองค์ก็จะประทานสิ่งที่เขาต้องการให้แก่เขา แล้วอัลลอฮ์ตรัสว่า: จงนำวิญญาณของบ่าวของเรากลับคืนสู่ร่างของเขาในแผ่นดิน แท้จริงเราได้กำหนดให้เขาถูกสร้างจากดิน และเขาจะกลับคืนสู่ดิน และจากดินนั้นเขาจะถูกให้ฟื้นคืนชีพ
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ ไม่มีการงานที่ดีงามหรือการวิงวอนใด ๆ ของพวกเขาจะถูกยกขึ้นไปยังอัลลอฮ์
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
14606 – เราได้ถูกบอกเล่าจากอิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า เราได้ถูกบอกเล่าจากอุบัยดุลลอฮ์ จากสุฟยาน จากลัยษ จากอัตอา จากอิบนุ อับบาส: (ประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขาเลย) ไม่มีคำพูดหรือการงานใด ๆ ของพวกเขาจะถูกยกขึ้นไป
14607- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิหฺได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จาก อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธสัญญาณต่าง ๆ ของเราและหยิ่งผยองต่อสัญญาณเหล่านั้น ประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขา) หมายความว่า ไม่มีสิ่งใดจากบรรดาการงานของพวกเขาจะลุล่วงขึ้นไปยังอัลลอฮ์ได้
14608- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (ประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขา) ท่านกล่าวว่า ประตูจะไม่ถูกเปิดให้แก่ความดีใด ๆ ที่พวกเขากระทำ
14609- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงพวกเรา จาก สุฟยาน จาก มันศูร จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (ประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขา) ท่านกล่าวว่า ไม่มีคำพูดหรือการงานใดของพวกเขาจะลุล่วงขึ้นไปได้
14610- มัฏ็ร บิน มุฮัมมัด อัฎ-เฎาะบี ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ดาวูด ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ชะรีก ได้เล่าถึงพวกเรา จาก มันศูร จาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขา) ท่านกล่าวว่า ไม่มีการงานหรือการวิงวอนใดของพวกเขาจะถูกยกขึ้น
14611- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ยะฮ์ยา บิน อาดัม ได้เล่าถึงพวกเรา จาก ชะรีก จาก สาลิม จาก ซะอีด เกี่ยวกับ (ประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขา) ท่านกล่าวว่า ไม่มีการงานหรือการวิงวอนใดของพวกเขาจะถูกยกขึ้น
14612- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัลหัมมานี ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ชะรีก ได้เล่าถึงพวกเรา จาก ซะอีด เกี่ยวกับ (ประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขา) ท่านกล่าวว่า ไม่มีการงานที่ดีหรือการวิงวอนใดของพวกเขาจะถูกยกขึ้น
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า ความหมายของสิ่งนั้นคือ ประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิดให้แก่จิตวิญญาณของพวกเขาและไม่ถูกเปิดให้แก่การงานของพวกเขา
* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
14613- อัลกาซิมได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัลหุซัยน์ ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า หะญาญ ได้เล่าถึงฉัน จาก อิบนุ จุรัยจ์ เกี่ยวกับ (ประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขา) ท่านกล่าวว่า สำหรับจิตวิญญาณของพวกเขาและสำหรับการงานของพวกเขา
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า และแท้จริงเราได้เลือกในการตีความ (ตัอ์วีล) สิ่งนั้นตามที่เราได้เลือกจากคำกล่าว เนื่องจากความทั่วไปของข่าวสารจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ว่าประตูแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขา และข่าวสารนั้นมิได้ถูกระบุเจาะจงว่ามันจะถูกเปิดให้แก่พวกเขาในสิ่งใด ดังนั้นสิ่งนั้นจึงเป็นไปตามที่ข่าวสารจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้กล่าวไว้โดยทั่วไปว่ามันจะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขาในสิ่งใด พร้อมกับการสนับสนุนของหะดีษจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ต่อสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น และนั่นคือสิ่งที่:
14614- อบูกุร็อยบ์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อบูบักร์ บิน อัยยาช ได้เล่าถึงพวกเรา จาก อัลอะอ์มัช จาก อัลมินฮาล จาก ซาซาน จาก อัลบะรออ์ ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวถึงการรับเอาจิตวิญญาณของบุคคลชั่วช้า และว่ามันจะถูกทำให้ลุล่วงขึ้นไปยังชั้นฟ้า ท่านกล่าวว่า ดังนั้นพวกเขา (มะลาอิกะฮ์) จะนำมันขึ้นไป และพวกเขาจะไม่ผ่านกลุ่มมะลาอิกะฮ์กลุ่มใดเลยนอกจากพวกเขาจะกล่าวว่า "จิตวิญญาณอันชั่วช้านี้คืออะไร?" ดังนั้นพวกเขาจะกล่าวว่า "ผู้นั้น" ด้วยชื่อที่เลวร้ายที่สุดของเขาที่เขาเคยถูกเรียกในโลกดุนยา จนกระทั่งพวกเขาจะนำมันไปถึงยังชั้นฟ้า ดังนั้นพวกเขาจะขอให้เปิดประตูให้แก่เขา แต่ประตูจะไม่ถูกเปิดให้แก่เขา
จากนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้อ่าน (อายะฮ์ที่กล่าวว่า): "จะไม่เปิดประตูชั้นฟ้าทั้งหลายให้แก่พวกเขา และพวกเขาจะไม่ได้เข้าสวนสวรรค์ จนกว่าอูฐจะลอดผ่านรูเข็ม" (17)
14615- อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุษมาน บิน อับดิรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุ อะบีซิอ์บ จาก มุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน อัฏออ์ จาก ซะอีด บิน ยะซาร จาก อบูฮุร็อยเราะฮ์ (ร.ฎ.) ว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า: "เมื่อผู้ตายถูกนำมา (ใกล้จะเสียชีวิต) มลาอิกะฮ์จะอยู่ที่นั่น หากเป็นชายผู้ดี (ศอลิห์) พวกเขาจะกล่าวว่า: 'จงออกมาเถิด โอ้จิตวิญญาณอันดีงาม ที่เคยอยู่ในร่างกายอันดีงาม จงออกมาอย่างได้รับการสรรเสริญ และจงรับข่าวดีด้วยความร่มเย็น สิ่งอำนวยสุข และพระเจ้าผู้ไม่ทรงกริ้วโกรธ' " ท่านกล่าวว่า: พวกเขาจะกล่าวเช่นนั้นจนกระทั่งมัน (วิญญาณ) ถูกนำขึ้นสู่ชั้นฟ้า แล้วจะมีการขอเปิดประตู (ชั้นฟ้า) ให้มัน มีเสียงกล่าวถามว่า: "นี่คือใคร?" พวกเขาตอบว่า: "ฟุลาน (ชื่อบุคคลนั้น)" มีเสียงกล่าวว่า: "ยินดีต้อนรับ โอ้จิตวิญญาณอันดีงาม ที่เคยอยู่ในร่างกายอันดีงาม จงเข้ามาอย่างได้รับการสรรเสริญ และจงรับข่าวดีด้วยความร่มเย็น สิ่งอำนวยสุข และพระเจ้าผู้ไม่ทรงกริ้วโกรธ" ท่านกล่าวว่า: จะมีเสียงกล่าวกับมันเช่นนั้น จนกระทั่งมันไปถึงชั้นฟ้าที่อัลลอฮ์ทรงสถิตอยู่
"และหากเป็นชายผู้ชั่ว พวกเขาจะกล่าวว่า: 'จงออกมาเถิด โอ้จิตวิญญาณอันชั่วช้า ที่เคยอยู่ในร่างกายอันชั่วช้า จงออกมาอย่างถูกตำหนิ และจงรับข่าวดีด้วยน้ำเดือดพล่านและน้ำหนอง และการลงโทษอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน' " ท่านกล่าวว่า: พวกเขาจะกล่าวเช่นนั้นจนกระทั่งมันออกมา จากนั้นมันจะถูกนำขึ้นสู่ชั้นฟ้า แล้วจะมีการขอเปิดประตู (ชั้นฟ้า) ให้มัน มีเสียงกล่าวถามว่า: "นี่คือใคร?" พวกเขาตอบว่า: "ฟุลาน (ชื่อบุคคลนั้น)" มีเสียงกล่าวว่า: "ไม่มีการต้อนรับใดๆ สำหรับจิตวิญญาณอันชั่วช้า ที่เคยอยู่ในร่างกายอันชั่วช้า จงกลับไปอย่างถูกตำหนิเถิด แท้จริงประตูชั้นฟ้าทั้งหลายจะไม่ถูกเปิดให้แก่เจ้า" (19) แล้วมันจะถูกปล่อยลงระหว่างชั้นฟ้าและแผ่นดิน แล้วมันจะไปยังหลุมฝังศพ (20)
14616- มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับดิลฮะกัมได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบีฟุดัยก์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบีซิอ์บได้เล่าแก่ฉัน จาก มุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน อัฏออ์ จาก ซะอีด บิน ยะซาร จาก อบูฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ด้วยความหมายทำนองเดียวกัน
* * *
บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่าน (อายะฮ์) นั้น
บรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์อ่านว่า: "لَا يُفْتَحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ" (จะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขาซึ่งประตูชั้นฟ้าทั้งหลาย) ด้วยตัว "ยาอ์" (ي) ในคำว่า "ยุฟตะฮุ" (يُفْتَحُ) และการอ่านตัว "ตาอ์" (ت) ในนั้นอย่างเบา (ไม่ซันดะฮ์) โดยมีความหมายว่า: จะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขาทั้งหมดในคราวเดียว และด้วยการเปิดเพียงครั้งเดียว
* * *
และบางส่วนจากชาวมะดีนะฮ์และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์ได้อ่านอายะฮ์นั้นว่า: "لَا تُفَتَّحُ" (จะไม่ถูกเปิด) ด้วยตัว "ตาอ์" (ت) และการซันดะฮ์ (เน้น) ตัว "ตาอ์" ตัวที่สอง โดยมีความหมายว่า: จะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขาซึ่งประตูบานแล้วบานเล่า และสิ่งแล้วสิ่งเล่า
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามทัศนะของฉัน คือ ต้องกล่าวว่า: แท้จริงทั้งสองการอ่านนั้นเป็นที่รู้จักกันดี (มัชฮูร) และมีความหมายที่ถูกต้องทั้งคู่ นั่นคือเพราะว่าจิตวิญญาณของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น จะไม่ถูกเปิดประตูชั้นฟ้าให้ ไม่ว่าจะทั้งแก่พวกเขาและแก่บรรดาการงานอันชั่วช้าของพวกเขา ไม่ว่าจะในคราวเดียว หรือครั้งแล้วครั้งเล่า และประตูแล้วประตูเล่า ดังนั้น ทั้งสองความหมายในเรื่องนี้จึงถูกต้อง
และเช่นเดียวกันกับการใช้ "ยาอ์" (ي) และ "ตาอ์" (ت) ในคำว่า "ยุฟตะฮุ" (يُفْتَحُ) และ "ตุฟัตตะฮุ" (تُفَتَّحُ) นั่นเพราะว่า "ยาอ์" นั้น สร้างขึ้นบนฐานของกริยาสำหรับเอกพจน์ (หน่วยเดียว) เพื่อแสดงความเป็นหนึ่งเดียว (ของอัลลอฮ์ผู้ทรงเปิด) ส่วน "ตาอ์" นั้น เพราะว่า "อัล-อับวาบ" (ประตูต่างๆ) เป็นพหูพจน์ จึงมีการบอกข่าวเกี่ยวกับมันด้วยถ้อยคำสำหรับพหูพจน์
(21) ***คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขาจะไม่ได้เข้าสวนสวรรค์ จนกว่าอูฐจะลอดผ่านรูเข็ม และเช่นนั้นแหละเราจะตอบแทนบรรดาผู้กระทำผิด" (อัลอะอ์รอฟ: 40)***
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญตรัสว่า: และบรรดาผู้ปฏิเสธโองการทั้งหลายของเราและหยิ่งผยองต่อโองการเหล่านั้น จะไม่มีวันได้เข้าสวนสวรรค์ที่อัลลอฮ์ทรงเตรียมไว้สำหรับบรรดาผู้มีสัญญาของพระองค์ผู้ศรัทธาเลย เหมือนดังที่อูฐจะไม่มีวันลอดผ่านรูเข็มได้เลย และนั่นคือรูเข็ม
***และทุกรู ไม่ว่าจะเป็นรูตา รูจมูก หรืออื่นๆ ชาวอาหรับเรียกมันว่า "ซัมมุน" และเรียกพหูพจน์ของมันว่า "ซุมูมุน" และ "ซิมามุน" โดยการทำให้เป็นพหูพจน์ของ "อัส-ซัมม์" ที่หมายถึงสิ่งที่ทำให้ตายนั้น เป็นที่รู้จักและเป็นภาษาฟุศฮา (มาตรฐาน) มากกว่า "อัส-ซุมูม" ส่วนในความหมายของ "อัส-ซัมม์" ที่แปลว่ารูนั้น การใช้ "อัส-ซิมาม" เป็นภาษาฟุศฮามากกว่า ทั้งสองแบบต่างก็เป็นที่แพร่หลายในหมู่ชาวอาหรับ และบางครั้งอาจเรียกหนึ่งใน "อัส-ซุมูม" ที่หมายถึงรูเหล่านั้นว่า "ซัมมุน" หรือ "ซุมมุน" โดยให้สีน (س) เป็นฟัตฮะฮ์หรือฎอมมะฮ์ และตัวอย่างของ "อัส-ซัมม์" ในความหมายว่ารู คือคำกล่าวของอัล-ฟัรซัดก์:
"ฟะนัฟฟัซตุ อัน ซัมมัยฮี ฮัตต้า ตะนัฟฟะซา / วะกุลตุ ละฮู ลา คัชชิ ชัยอัน วะราอียา" (22)
โดย "ซัมมัยฮี" หมายถึง รูทั้งสองของจมูกของเขา***
***ส่วน "อัล-คิยาฏ" นั้น คือ "อัล-มัคีฏ" และนั่นคือเข็ม เรียกมันว่า "คิยาฏ" และ "มิคยิฏ" เช่นเดียวกับที่เรียก "กินาอ์" และ "มิกนะอ์" และ "อิซาร" และ "มิอ์ซัร" และ "กิราม" และ "มิกรัม" และ "ลิฮาฟ" และ "มิลฮัฟ"***
***ส่วนบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) จากทุกแคว้นนั้น พวกเขาอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฟี ซัมมิ อัล-คิยาฏ" โดยให้สีน (س) เป็นฟัตฮะฮ์ และพวกเขาต่างเห็นพ้องต้องกันในการอ่านว่า "อัล-ญะมะลุ" โดยให้ญีม (ج) เป็นฟัตฮะฮ์ และมีม (م) เป็นฟัตฮะฮ์และอ่านเบา (ไม่ซันนิน)***
***ส่วนอิบนุ อับบาส อิกฺริมะฮ์ และสะอีด บิน ญุบัยร์นั้น มีรายงานจากพวกเขาว่าพวกเขาอ่านโองการนั้นว่า "อัล-ญุมมะลุ" โดยให้ญีม (ج) เป็นฎอมมะฮ์ และมีม (م) อ่านหนัก (ซันนิน) โดยมีรายงานที่แตกต่างกันในเรื่องนี้จากสะอีดและอิบนุ อับบาส***
***ส่วนบรรดาผู้ที่อ่านทั้งสองอักษรนั้นด้วยฟัตฮะฮ์และอ่านเบานั้น พวกเขาได้ตีความความหมายของมันไปที่ "อูฐ" ที่เป็นที่รู้จัก และพวกเขาก็อธิบายความหมายเช่นนั้น***
**บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
14617- ยะห์ยา บิน เฏาะลหะฮ์ อัล-ยัรบูอีย์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ฟุฎ็อยล์ บิน อิยาฎได้เล่าให้เราฟัง จากอัล-มุฆีเราะฮ์ จากอิบรอฮีม จากอับดุลลอฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จนกว่าอูฐจะลอดผ่านรูเข็ม" เขากล่าวว่า: "อัล-ญะมะลุ" คือลูกของอูฐตัวเมีย หรือคู่ของอูฐตัวเมีย
14618- อิบนุ บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จากอบู หุศ็อยน์ จากอิบรอฮีม จากอับดุลลอฮ์ เกี่ยวกับ (โองการ) "จนกว่าอูฐจะลอดผ่านรูเข็ม" เขากล่าวว่า: "อัล-ญะมะลุ" คือคู่ของอูฐตัวเมีย
14619- อิบนุ วักีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้เราฟัง จากสุฟยาน จากอบู หุศ็อยน์ จากอิบรอฮีม จากอับดุลลอฮ์ เช่นเดียวกัน
14620- อิบนุ วักีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ มะฮ์ดีได้เล่าให้เราฟัง จากฮุชัยม์ จากอัล-มุฆีเราะฮ์ จากอิบรอฮีม จากอับดุลลอฮ์ เขากล่าวว่า: "อัล-ญะมะลุ" คือคู่ของอูฐตัวเมีย
14621- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัมร์ บิน อูนได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เราจาก มุฆีเราะฮ์ จาก อิบรอฮีม จาก อับดุลลอฮ์ ในทำนองเดียวกัน
14622- อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า กุรเราะฮ์ได้กล่าวว่า ฉันได้ยินอัลฮะซันกล่าวว่า "อัลญะมัล" คือตัวที่ยืนอยู่ในอัลมิรบิด (ลานตากหรือเก็บข้าวเปลือก)
14623- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเราจาก มะอ์มัร จาก อัลฮะซัน เกี่ยวกับ (จนกว่าอูฐจะลอดผ่านรูเข็ม) เขากล่าวว่า จนกว่าอูฐจะเข้าไปในรูเข็ม
14624- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุ มะฮ์ดีได้เล่าถึงเราจาก ฮุชัยม์ จาก อับบาด บิน รอชิด จาก อัลฮะซัน เขากล่าวว่า มันคืออูฐ! เมื่อพวกเขาถามเขาซ้ำหลายครั้ง เขากล่าวว่า มันคืออัชตัร (อูฐตัวผู้)
14625- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัมร์ บิน อูนได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเราจาก อับบาด บิน รอชิด จาก อัลฮะซัน ในทำนองเดียวกัน
14626- อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัลฮัจญาจได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฮัมมาดได้เล่าถึงเราจาก ยะห์ยา เขากล่าวว่า อัลฮะซันเคยอ่านโองการนี้ว่า (จนกว่าอูฐจะลอดผ่านรูเข็ม) เขากล่าวว่า บางคนจากพวกเขาได้ไปขอคำอธิบายจากเขา เขากล่าวว่า อัชตัร อัชตัร (อูฐตัวผู้)
14627- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบุนนุอ์มาน อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฮัมมาด บิน ไซด์ได้เล่าถึงเราจาก ชุอัยบ์ บิน อัลฮับฮาบ จาก อบิลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับ (จนกว่าอูฐจะลอด) เขากล่าวว่า อูฐที่มีสี่ขา
14628- อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อัษเษารีย์ได้แจ้งแก่เราจาก อบี ฮุศ็อยน์ หรือ ฮุศ็อยน์ จาก อิบรอฮีม จาก อิบนุ มัสอูด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (จนกว่าอูฐจะลอดผ่านรูเข็ม) เขากล่าวว่า คู่ของอูฐตัวเมีย หมายถึง อูฐตัวผู้
14629- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะห์ยา บิน วาฎิฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้เล่าถึงเราจาก อัฎเฎาะฮ์ฮาก โดยที่เขาอ่านว่า (อัลญะมัล) และมันคือตัวที่มีสี่ขา
14630- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อบู ตะมีละฮ์ได้เล่าถึงเราจาก อุบัยด์ จาก อัฎเฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับ (จนกว่าอูฐจะลอด) ซึ่งเป็นตัวที่มีสี่ขา
14631- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ไซด์ บิน อัลฮับบาบได้เล่าถึงเราจาก กุรเราะฮ์ จาก อัลฮะซัน เกี่ยวกับ (จนกว่าอูฐจะลอด) เขากล่าวว่า ตัวที่อยู่ที่อัลมิรบิด
14632- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าถึงเราจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ มัสอูด ว่าเขาอ่านว่า "จนกว่าอูฐตัวเหลืองจะลอด"
14633- นัศร บิน อะลีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะห์ยา บิน สุลัยม์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุลกะรีม บิน อบิลมะคาริกได้เล่าถึงเราจาก อัลฮะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (จนกว่าอูฐจะลอดผ่านรูเข็ม) เขากล่าวว่า อูฐลูกของอูฐตัวเมีย หรือตัวผสมพันธุ์ของอูฐตัวเมีย
ส่วนบรรดาผู้ที่ขัดแย้งกับการอ่านนี้ พวกเขามีความเห็นต่างกัน
โดยมีรายงานจากอิบนุ อับบาสในเรื่องนี้สองรายงาน: หนึ่งในนั้นสอดคล้องกับการอ่านนี้และความหมายนี้
* การรายงานเรื่องนั้นจากท่าน (อิบนุ อับบาส):
14634- ได้เล่าแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ เขากล่าวว่า ได้เล่าแก่ฉัน มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (حتى يلج الجمل في سم الخياط) "จนกว่าอูฐจะลอดเข้าไปในรูเข็ม" และ "อัลญะมัล" หมายถึง สัตว์ที่มีขา (อูฐ)
* * *
และได้มีการระบุว่า อิบนุ มัสอูด ได้กล่าวเช่นนั้น
14635- ได้เล่าแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน ซะอัด เขากล่าวว่า ได้เล่าแก่ฉัน บิดาของฉัน เขากล่าวว่า ได้เล่าแก่ฉัน ลุงของฉัน เขากล่าวว่า ได้เล่าแก่ฉัน บิดาของเขา จากบิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (حتى يلج الجمل في سم الخياط) "จนกว่าอูฐจะลอดเข้าไปในรูเข็ม" และมันคืออูฐตัวใหญ่ จะไม่ลอดเข้าไปในรูเข็ม เพราะมันใหญ่กว่ารูเข็มนั้น
* * *
และอีกการรายงานหนึ่งคือ:
14636- ได้เล่าแก่ฉัน ยะห์ยา บิน ฏอลหะฮ์ อัลยัรบูอี เขากล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา ฟุฎ็อยล์ บิน อิยาฎ จาก มันศูร จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "حَتَّى يَلِجَ الْجُمَّلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ" "จนกว่าสายเคเบิลจะลอดเข้าไปในรูเข็ม" ท่านกล่าวว่า มันคือเชือกเส้นใหญ่ของเรือ
14637- ได้เล่าแก่ฉัน อับดุลอะอ์ลา บิน วาษิล เขากล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา อบู ฆ็อซาน มาลิก บิน อิสมาอีล จาก คอลิด บิน อับดุลลอฮ์ อัลวาซิฏี จาก ฮันซ็อละฮ์ อัสซุดูซี จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส ว่า ท่านเคยอ่านว่า "حَتَّى يَلِجَ الْجُمَّلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ" หมายถึง เชือกเส้นใหญ่ — แล้วฉันได้เล่าเรื่องนั้นให้อัลหะซันฟัง ท่านจึงกล่าวว่า (حتى يلجَ الجمَل) "จนกว่าอูฐจะลอดเข้าไป" อับดุลอะอ์ลา กล่าวว่า อบู ฆ็อซานได้กล่าวว่า คอลิดกล่าวว่า หมายถึง อูฐ
14638- ได้เล่าแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา อบู อุสามะฮ์ จาก ฟุฎ็อยล์ จาก มุฆีเราะฮ์ จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส ว่า ท่านอ่านว่า "الْجُمَّلُ" โดยออกเสียง "มีม" หนัก และกล่าวว่า มันคือเชือกของเรือ
14639- ได้เล่าแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา อิบนุ มะฮ์ดี จาก ฮุชัยม์ จาก มุฆีเราะฮ์ จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า "الجمَّل" หมายถึง เชือกเส้นใหญ่ของเรือ
14640- ได้เล่าแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ เขากล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา ยะห์ยา บิน อาดัม จาก อิบนุ มุบาร็อก จาก ฮันซ็อละฮ์ จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "حَتَّى يَلِجَ الْجُمَّلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ" "จนกว่าสายเคเบิลจะลอดเข้าไปในรูเข็ม" ท่านกล่าวว่า เชือกเส้นใหญ่
14641- ได้เล่าแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา ญะรีร จาก มุฆีเราะฮ์ จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "حَتَّى يَلِجَ الْجُمَّلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ" "จนกว่าสายเคเบิลจะลอดเข้าไปในรูเข็ม" ท่านกล่าวว่า มันคือเชือกที่อยู่บนเรือ
* * *
และมีข้อขัดแย้งกันในการรายงานจากสะอีด บิน จุบัยร์ เช่นกันในเรื่องนั้น โดยมีสองการรายงานจากท่าน การรายงานหนึ่งเหมือนกับที่เราได้กล่าวมาจากอิบนุ อับบาส คือ ออกเสียง "ญีม" ด้วยการฎอมมะฮ์ และออกเสียง "มีม" หนัก
* การรายงานเรื่องนั้นจากท่าน:
14642- ได้เล่าแก่เรา อิมรอน บิน มูซา อัลก็อซซาซ เขากล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา อับดุลวาริษ บิน ซะอีด เขากล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา ฮุซัยน์ อัลมุอัลลิม จาก อบี บิชร์ จาก สะอีด บิน จุบัยร์ ว่า ท่านอ่านโองการนั้นว่า "حَتَّى يَلِجَ الْجُمَّلُ" หมายถึง เชือกเส้นใหญ่ของเรือ หมายถึง เชือกเส้นใหญ่
* * *
และอีกการรายงานหนึ่งจากท่านทั้งสอง คือ ออกเสียง "ญีม" ด้วยการฎอมมะฮ์ และออกเสียง "มีม" เบา
* การรายงานเรื่องนี้จากท่าน (อิบนุ อับบาส): 14643- ได้เล่าแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา ยะห์ยา บิน วาฎิฮ์ กล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา อัมร์ จาก สาลิม บิน อัจญ์ลาน อัล-อัฟฏ็อส กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้อ่านต่อหน้า (อบี) ว่า "หัตต้า ยะลิญัล-จุมมะละ" (จนกว่าอูฐจะลอด) ท่านจึงกล่าวว่า "หัตต้า ยะลิญัล-จุมมะลุ" โดยให้มีสกีน (มัม) เบา นั่นคือเชือกเรือ = ดังนี้แหละที่สะอีด บิน จุบัยร์ได้สอนให้ข้าพเจ้าอ่านมัน
* * *
ส่วนอิกริมะนั้น ท่านอ่านคำนั้นว่า "อัล-จุมมะลุ" โดยให้ "ญีม" เป็นมัจมูม (มีจุดข้างใต้) และให้ "มีม" เป็นมุชัดดัด (หนัก) และตีความมันดังนี้:
14644- ได้เล่าแก่ฉัน อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา อบู ตะมีละห์ จาก อีซา บิน อุบัยด์ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอิกริมะอ่านว่า "อัล-จุมมะลุ" โดยให้หนัก (มุชัดดัด) และกล่าวว่า: มันคือเชือกที่ใช้ปีนขึ้นไปยังต้นอินทผลัม
14645- ได้เล่าแก่เรา มุฮัมมัด บิน บัชชาร กล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา มุสลิม บิน อิบรอฮีม กล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา กะอับ บิน ฟุรุค กล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา กะอ์ดะฮ์ จาก อิกริมะ ในการกล่าวของพระองค์ (อัซซะ วะ ญัล) ว่า "หัตต้า ยะลิญัล-จุมมะลุ ฟี สัมมิล-คิยาฏ" (จนกว่าเชือกใหญ่จะลอดเข้ารูเข็ม) ท่านกล่าวว่า: เชือกหนาในรูเข็ม
14646- ได้เล่าแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา อบู อาศิม กล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด ในการกล่าวของพระองค์ว่า "หัตต้า ยะลิญัล-จุมมะลุ ฟี สัมมิล-คิยาฏ" ท่านกล่าวว่า: เชือกเรือในรูเข็ม
14647- ได้เล่าแก่เรา อัล-กอซิม กล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า ได้เล่าแก่ฉัน ฮัจญาจ จาก อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน กะษีร กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินมุญาฮิดกล่าวว่า: เชือกจากเชือกเรือ
* * *
และดูเหมือนว่าผู้ที่อ่านคำนั้นโดยให้ "มีม" เบา (มุสักกัล) และให้ "ญีม" เป็นมัจมูม ตามที่เราได้กล่าวมาจากสะอีด บิน จุบัยร์นั้น เป็นไปตามตัวอย่างคำว่า "อัศ-ศุรัด" (นกชนิดหนึ่ง) และ "อัล-ญุอะล" (ด้วง) ท่านมุ่งหมายไปที่การรวมกันของ "ญุมละฮ์" (กลุ่ม) จากเชือกต่างๆ ที่ถูกรวมเป็น "ญุมะลัน" (พหูพจน์) เช่นเดียวกับที่รวม "อัษ-ษุลมะฮ์" (ความมืด) เป็น "ษุละมาน" และ "อัล-คุรบะฮ์" (สิ่งปรักหักพัง) เป็น "คุรอบัน"
* * *
และบางส่วนจากผู้รู้ภาษาอาหรับได้ปฏิเสธการให้หนัก (ตัชดีด) ใน "มีม" และกล่าวว่า: ผู้รายงาน (รอวี) ต้องการหมายถึง "อัล-ญุมะลุ" โดยให้เบา (มุสักกัล) แต่ผู้ฟังไม่เข้าใจสิ่งนั้นจากท่าน จึงทำให้มันหนัก (ชัดดัด)
* * *
14648- และได้มีรายงานแก่ฉันจาก อัล-ฟัรอ์ จาก อัล-กิซาอี ว่า ท่านกล่าวว่า: ผู้รายงานจากอิบนุ อับบาสนั้นเป็นชาวอะญัม (ไม่ใช่ชาวอาหรับ)
* * *
ส่วนผู้ที่ให้ "มีม" หนัก (มุชัดดัด) และให้ "ญีม" เป็นมัจมูมนั้น ท่านมุ่งหมายไปว่ามันเป็นชื่อเดียว (เอกพจน์) ซึ่งคือเชือก หรือเส้นด้ายหนา
* * *
อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ สิ่งที่บรรดาชาวเมือง (อัมศอร) ใช้อ่านกันอยู่ ซึ่งนั่นคือ: "หัตต้า ยะลิญัล-ญะมะลุ ฟี สัมมิล-คิยาฏ" โดยให้ "ญีม" และ "มีม" ในคำว่า "อัล-ญะมะลุ" เป็นฟัตฮะฮ์ (มีสระอะ) และให้เบา (มุสักกัล) และให้ "ซีน" ในคำว่า "อัส-สัมม์" เป็นฟัตฮะฮ์ (มีสระอะ) เพราะนั่นคือการอ่านที่แพร่หลายในหมู่ชาวเมือง (กุรรออ์แห่งอัมศอร) และไม่อนุญาตให้ขัดแย้งกับสิ่งที่หลักฐาน (ฮุจญะฮ์) ได้นำมาโดยเป็นที่เห็นพ้องต้องกันในการอ่าน
และเช่นเดียวกันนั้น ในการให้ "ซีน" ในพระดำรัสของพระองค์ว่า "สัมมิล-คิยาฏ" เป็นฟัตฮะฮ์
และเมื่อการอ่านที่ถูกต้องเป็นเช่นนั้น ความหมายของโองการคือ: และพวกเขาจะไม่ได้เข้าสูสวรรค์ จนกว่าอูฐจะลอดเข้าไป = และ "อัล-วุลูจ" หมายถึง การเข้าไป จากคำกล่าวที่ว่า: "ฟุลาน วะลิจะ อัด-ดาร ยัลิจุ วุลูจัน" (31) มีความหมายว่า: เข้าไป = อูฐลอดเข้าไปใน "ซัมมิล-คิยาฏ" ซึ่งคือรูเข็ม = (และเช่นนั้นแหละ เราจะตอบแทนบรรดาผู้กระทำผิด) กล่าวคือ: และเช่นนั้นแหละ เราจะตอบแทนผู้ที่กระทำความผิดในโลกดุนยา ซึ่งพวกเขาสมควรได้รับจากการลงโทษอันเจ็บปวดจากอัลลอฮ์ในปรโลก (32)
และด้วยความหมายเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในการตีความคำกล่าวของพระองค์ (ซัมมิล-คิยาฏ) บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวไว้ ดังนี้:
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
14649- ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอบู อุซามะฮ์ และอิบนุ มะฮ์ดี และสุวัยด์ อัล-กัลบี จาก ฮัมมัด บิน ซัยด์ จาก ยะห์ยา บิน อะตีก กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัล-หะสันเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (จนกว่าอูฐจะลอดเข้าไปในรูเข็ม) ท่านกล่าวว่า: รูเข็ม (33)
14650- ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ บัชชาร กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากมุสลิม บิน อิบรอฮีม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากกะอ์บ บิน ฟุรุค กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากกะอ์ดะฮ์ จาก อิกฺริมะฮ์ (เกี่ยวกับ) "ในรูเข็ม" กล่าวว่า: รูเข็ม (34)
14651- ได้รายงานแก่เราจากมุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากมุฮัมมัด บิน เษาร์ จาก มะอ์มัร จาก อัล-หะสัน เช่นเดียวกัน
14652- ได้รายงานแก่ฉันจากมุฮัมมัด บิน อัล-หุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อล กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ (เกี่ยวกับ) "ในรูเข็ม" กล่าวว่า: รูเข็ม
14653- ได้รายงานแก่ฉันจากอัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากมุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส (เกี่ยวกับ) "ในรูเข็ม" กล่าวว่า: รูเข็ม
14654- ได้รายงานแก่ฉันจากมุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอบู อาศิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากอีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด (เกี่ยวกับ) "ในรูเข็ม" กล่าวว่า: ในรูของมัน
--------------------
เชิงอรรถ:
(13) ดูการตีความ ((อายะฮ์)) ที่ผ่านมาในดัชนีภาษา (อัยย์)
(14) ดูการตีความ ((อัล-อิสติกบาร)) ที่ผ่านมา 11: 540
(15) ในฉบับพิมพ์: ((และเมื่อเขาเป็นผู้ศรัทธา จิตวิญญาณของเขาถูกนำไป)) และได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(16) อัษร์: 14610 - ((มะฏัร บิน มุฮัมมัด อัฎ-เฎาะบี)) เป็นชัยคฺของอัฏ-ฏอบะรี ฉันไม่พบประวัติชีวประวัติของเขา และได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 12198
(17) อัษร์: 14614 - ((อัล-มินฮาล)) คือ ((อัล-มินฮาล บิน อัมร์ อัล-อัสดี)) เชื่อถือได้ พี่ชายของฉันได้ให้การยืนยันความน่าเชื่อถือของเขาในอัล-มุสนัดหมายเลข: 714 และในลำดับถัดไปหมายเลข: 337, 799
และ ((ซาซาน)) คือ ((อบู อับดิลลาฮ์)) และมีกล่าวว่า ((อบู อุมัร)) อัล-กูฟีย์ อัฎ-เฎาะรีร เป็นตาบีอีที่เชื่อถือได้ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 9508, 13017, 13018
และข่าวนี้แบบย่อ อะห์มัดได้รายงานแบบยาวและแบบย่อในมุสนัดของท่าน 4: 287, 288 จากสองสายรายงาน และ 297 ทั้งหมดจากสายรายงานของอัล-อะอ์มัช จากอัล-มินฮาล และท่านยังได้รายงาน 4: 295, 296 จากสองสายรายงานอีกด้วย
ส่วนหนึ่งมาจากเส้นทางของอับดุรเราะซาก จากมะอ์มัร จากยูนุส บิน คะบาบ จากอัลมินฮาล และอีกส่วนหนึ่งมาจากเส้นทางของอบีร็อบีอ์ จากฮัมมาด บิน ซัยด์ จากยูนุส บิน คะบาบ
และอบูดาวูด อัฏ-ฏอยาลิซีได้รายงานไว้ในมุสนัดของเขา หน้า 102 อย่างละเอียดจากเส้นทางของอบี อะวานะฮ์ จากอัลอะอ์มัช และอบูดาวูดได้รายงานไว้ในสุนันของเขา เล่ม 3 หน้า 289 หมายเลข 3212 แบบย่อ และรายงานแบบละเอียดในเล่ม 4 หน้า 330 หมายเลข 4753
และอัลฮากิมได้รายงานไว้ในอัลมุสตัดร็อก เล่ม 1 หน้า 37-40 จากหลายเส้นทาง และกล่าวว่า: "หะดีษนี้เป็นเศาะฮีหฺตามเงื่อนไขของอัช-ชัยคฺอัยน์ (อัลบุคอรียฺและมุสลิม) โดยแท้ เพราะท่านทั้งสองยอมรับอัลมินฮาล บิน อัมร์ และซาซาน บิน อัมร์ และซาซาน อบี อุมัร อัลกินดียฺ และในหะดีษนี้มีประโยชน์มากมายสำหรับอะฮฺลุสสุนนะฮ์ และเป็นการปราบปรามพวกบิดอะฮ์ แต่ท่านทั้งสองมิได้บันทึกมันอย่างละเอียด"
และอิบนุ กะษีรได้นำเสนอไว้ในตัฟซีรของท่าน เล่ม 3 หน้า 473-474 และกล่าวว่า: "อบูดาวูด อัน-นะซาอียฺ และอิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานมันจากหลายเส้นทางจากอัลมินฮาล บิน อัมร์ ด้วยหะดีษนี้" จากนั้นท่านได้นำเสนอหะดีษของอะหมัดในอัลมุสนัด
และอัส-ซุยูฏียฺได้นำเสนอไว้ในอัด-ดุรฺ อัลมันษูร เล่ม 1 หน้า 83 และเพิ่มการอ้างอิงถึงอิบนุ อบี ชัยบะฮ์ ฮันนาด บิน อัส-ซะรียฺ อับด บิน ฮุมัยด์ อิบนุ มัรดะวัยฮ์ และอัล-ไบฮะกียฺ ในหนังสือ "อะซาบ อัล-กับร์"
(18) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "ด้วยจิตวิญญาณอันบริสุทธิ์ที่เคย..." และปรากฏว่านี่เป็นส่วนเพิ่มเติมจากผู้คัดลอก เพราะรายงานของพวกเขาทั้งหมดตรงกันกับสิ่งที่ได้ยืนยันไว้แล้ว
(19) ในฉบับพิมพ์: "ประตูต่างๆ ของชั้นฟ้าจะไม่เปิดสำหรับเจ้า" และในต้นฉบับลายมือ: "มิได้เปิด" โดยไม่มีคำว่า "สำหรับเจ้า" และได้ยืนยันตามที่มีในตัฟซีรของอิบนุ กะษีร และในอิบนุ มาญะฮ์: "จะไม่เปิดสำหรับเจ้า"
(20) อัษัรหมายเลข 14615, 14616 – "อับดุรเราะฮฺมาน บิน อุษมาน บิน อุมัยยะฮ์ อัษ-ษะกะฟียฺ" "อบู บะฮฺร อัลบักเราะวียฺ" เป็นผู้ ضعيف (อ่อน) มีการพูดถึง (ติเตียน) อบู ฮาติมกล่าวว่า: "ให้บันทึกหะดีษของเขาแต่ไม่นำมาเป็นหลักฐาน" มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอิบนุ อบี ฮาติม 2/2/264
และ "อิบนุ อบี ซุอฺบ" คือ "มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮฺมาน บิน อัลมุฆีเราะฮ์ บิน อัล-หาริษ บิน อบี ซุอฺบ" เป็นผู้ ثقة (น่าเชื่อถือ) ผู้ حفظหะดีษ ได้ผ่านมาแล้วหมายเลข 2995
และ "มุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน อัตฏออ์ อัลกุร็อยชียฺ อัล-อามิรียฺ" เป็นผู้ ثقة (น่าเชื่อถือ) กลุ่มผู้รายงานหะดีษ (อัล-ญะมาอะฮ์) ได้รายงานจากเขา
และ "สะอีด บิน ยะซาร" อบุลฮุบาบ อัลมะดะนียฺ เป็นตาบิอีนผู้ ثقة (น่าเชื่อถือ) ไม่มีความเห็นแตกต่างในการยืนยันความน่าเชื่อถือของท่าน กลุ่มผู้รายงานหะดีษ (อัล-ญะมาอะฮ์) ได้รายงานจากท่าน
และข่าวรายงานนี้เป็นเศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) มีผู้รายงานจากอิบนุ อบี ซุอฺบ นอกเหนือจาก "อับดุรเราะฮฺมาน บิน อุษมาน" และจะมาพร้อมสายรายงานที่ไม่มีจุดอ่อนในอัษัรถัดไป
และข่าวรายงานนี้ อิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานไว้ หน้า 1423 หมายเลข 4262
และอิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงไว้ในตัฟซีรของท่าน เล่ม 3 หน้า 475 และอ้างถึงอะหมัดและอัน-นะซาอียฺ และอัส-ซุยูฏียฺได้นำเสนอไว้ในอัด-ดุรฺ อัลมันษูร เล่ม 3 หน้า 83 และเพิ่มการอ้างอิงถึงอิบนุ ฮิบบาน อัล-ฮากิมผู้ยืนยันความถูกต้อง และอัล-ไบฮะกียฺ ในหนังสือ "อัล-บะอ์ษ"
และอัษัรหมายเลข 14616 เป็นสายรายงานที่เศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) สำหรับข่าวรายงานก่อนหน้านี้
((อิบนุ อะบี ฟุดัยก์)) เขาคือ ((มุฮัมมัด บิน อิสมาอีล บิน มุสลิม บิน อะบี ฟุดัยก์)) เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) กลุ่มนักหะดีษ (อัล-ญะมาอะฮ์) ได้รายงานหะดีษจากเขา ได้ถูกกล่าวผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 4319, 9482, 9876 (21) ดู มะอานี อัล-กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะ 1: 378, 379 (22) ดิวันของเขา: 895, อัน-นะกออิฎ: 169, และ อัล-ลิซาน (สุมม) จากตอนต้นของบทกวีที่เขาได้กล่าวเสียดสีญะรีร และอัน-นัศร อัล-บะอีษ และกล่าวเสียดสีเขาทั้งสองพร้อมกัน และสิ่งที่กระตุ้นการกล่าวเสียดสีระหว่างญะรีรและอัล-ฟัรซัดกะนั้น คือ อัล-บะอีษ อัล-มุญาชิอี อูฐของเขาถูกขโมย มีกลุ่มคนจากบะนี ยะรบูอ์ จากกลุ่มญะรีรได้ขโมยมันไป อัล-บะอีษจึงตามหาจนพบมันอยู่ในมือของพวกเขา เขาจึงปล่อยลิ้นของเขา (กล่าวร้าย) ในบะนี ยะรบูอ์ ญะรีรจึงเข้ามาขวางทางและกล่าวเสียดสีเขา ความชั่วจึงถูกปลุกเร้าขึ้นโดยอัล-บะอีษ ไม่นานหลังจากนั้นอัล-ฟัรซัดกะก็ออกไปสนับสนุนเขา เขาจึงกล่าวบทกวีนี้เพื่อเสียดสีญะรีร และสนับสนุนอัล-บะอีษและกล่าวเสียดสีเขา โดยกล่าวแก่อัล-บะอีษว่า:
"ลูกชายของหญิงผู้มีแก้มแดงได้เรียกข้า และเขามิได้พบ
สำหรับเขา เมื่อเขาเรียก ข้าผู้อยู่ห่างจากการเรียกของเขา
ข้าจึงได้ปลดปล่อยให้แก่ผู้มีสองชื่อของเขา....................."
((นัฟฟัสตุ อัน)) หมายถึง ข้าได้ปลดปล่อยให้แก่เขา ได้บรรเทาความทุกข์ยากของเขาเมื่อญะรีรได้รุมล้อมเขา ข้าจึงช่วยเขาให้พ้นจากใต้การเหยียบย่ำของเขา เขาจึงสามารถหายใจได้ และคำกล่าวของเขาที่ว่า: ((อย่าหวาดกลัวสิ่งใดเลย ขณะที่เจ้าอยู่ข้างหลังข้า)) หมายถึง อย่าหวาดกลัวสิ่งใด ตราบใดที่ข้าเป็นเกราะให้เจ้า และเจ้าอยู่หลังข้า ได้รับการปกป้องด้วยลิ้นของข้าและการกล่าวเสียดสีญะรีรของข้า ส่วนคำกล่าวของอบู อุบัยดะฮ์ที่ว่า: ((หมายถึง อย่าหวาดกลัวสิ่งใดที่จะมาหาเจ้าจากข้างหลังข้า)) นั้น สำหรับข้าแล้วไม่ใช่สิ่งใด (ไม่ถูกต้อง)
และในสิ่งตีพิมพ์มีเขียนว่า: ((สิ่งใดข้างหลังเรา)) ซึ่งเป็นการอ่านต้นฉบับเขียนด้วยลายมือไม่ดี (23) ((อัล-มุรบัด)) (มีกัสเราะฮ์แล้วสกุน) คือ สถานที่ที่อูฐถูกกักขังไว้ กล่าวได้ว่า: ((รอบิดะ อัล-อิبل รอบิดัน)) หมายถึง กักขังมันไว้ และกล่าวได้ว่า: ((มุรบัด อัล-ฆะนัม)) ด้วย และด้วยเหตุนี้จึงได้ชื่อว่า ((มุรบัด อัล-บัศเราะฮ์)) เพราะมันเคยเป็นสถานที่ตลาดอูฐ (24) ((คุร็ต อัล-อิบเราะฮ์)) (มีฎัมมะฮ์หรือฟัตฮะฮ์ที่อักษรคอ และสกุนที่อักษรรอ) คือ รูของมัน และในสิ่งตีพิมพ์มีเขียนว่า: ((ฟี คุรก์)) และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง ส่วนต้นฉบับเขียนด้วยลายมือดูคล้ายว่าจะอ่านได้ทั้งแบบนี้และแบบนี้ (25) ((อัชตัร)) มันคืออูฐ ในภาษาเปอร์เซีย (26) ((อัชตัร)) มันคืออูฐ ในภาษาเปอร์เซีย (27) ดู หน้า: 429, หมายเหตุประกอบ: 2 (28) ((อัล-กัลส์)) (มีฟัตฮะฮ์แล้วสกุน) คือ เชือกใหญ่หนา ทำจากใยปาล์มหรือทางปาล์ม และมันเป็นเชือกของเรือ (29) ((อัล-กะลูส)) เป็นพหูพจน์ของ ((กัลส์)) ดูหมายเหตุประกอบก่อนหน้านี้ (30) อัษัร: 14645 - ((กะอับ บิน ฟุรูคฺ, อบู อับดิลลาฮ์ อัล-บัศรี)) เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) มีชีวประวัติใน อิบนุ อะบี ฮาติม 3/2/162 และจะมาอีกในหมายเลข: 14650 (31) ดูคำอธิบาย ((อัล-วุลูญ)) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 6: 302 และในนั้นมีเพิ่มเติมเกี่ยวกับแหล่งที่มาของมัน (32) ดูคำอธิบาย ((อัล-ญะซาอ์)) และ ((อัล-อิจราม)) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้วจากดัชนีภาษา (ญะซา) (ญะราม)
(33) อัษร (รายงาน) : 14649 - (ซุวัยด์ อัล-กัลบีย์) เขาคือ : (เคยพลิกกลับสายรายงาน (สานีด) และนำข้อความ (มะตูน) ที่อ่อนแอมาต่อเข้ากับสายรายงาน (อิสนาด) ที่ถูกต้อง) !! และอัด-ดารุกุฏนีย์ได้กล่าวว่า : "เขาเป็นผู้ถูกทอดทิ้ง (มัตรูก)" ส่วนอัน-นะซาอีย์, อิบนุ มะอีน และอัล-อัจญะลีย์ ได้รับรองความน่าเชื่อถือของเขา เขามีชีวประวัติใน อัต-ตัฮซีบ, อัล-กะบีร 2 /2 / 149, และอิบนุ อบี ฮาติม 2 / 1 / 239 และ (ยะห์ยา บิน อะตีก อัฏ-ฏุฟาวีย์ อัล-บัศรีย์) เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) และเป็นผู้ยำเกรง มีความรู้กว้างขวางในศาสตร์ต่างๆ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮซีบ, อัล-กะบีร 4 / 2 / 295, และอิบนุ อบี ฮาติม 4 / 2 / 176
(34) อัษร (รายงาน) : 14650 - (กะอับ บิน ฟุรูคฺ) ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข : 14645
