سُورَةُ القلم

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "นูน ขอสาบานด้วยปากกาและสิ่งที่พวกเขาเขียน" (1)
บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "นูน" บางกลุ่มกล่าวว่า: มันคือปลาวาฬที่บรรดาแผ่นดินวางอยู่บนมัน
รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาเล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ อะบี อัดดีย์เล่าให้เราฟัง จากชุอ์บะฮ์ จากสุไลมาน จากอะบี ซอบยาน จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: สิ่งแรกที่อัลลอฮ์ทรงสร้างคือปากกา มันได้บันทึกสิ่งที่กำหนดว่าจะเกิดขึ้น จากนั้นพระองค์ทรงยกไอน้ำขึ้น แล้วทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายจากมัน จากนั้นพระองค์ทรงสร้าง "นูน" (ปลาวาฬ) แล้วทรงแผ่แผ่นดินบนหลังของมัน แผ่นดินได้เคลื่อนไหวและสั่นคลอน พระองค์จึงทรงทำให้มันมั่นคงด้วยภูเขา แท้จริงภูเขานั้นภาคภูมิใจเหนือแผ่นดิน เขากล่าวว่า: และท่าน (อิบนุ อับบาส) ได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "นูน ขอสาบานด้วยปากกาและสิ่งที่พวกเขาเขียน"
ตัมมีม บิน อัลมุนตะศิรเล่าให้เราฟังว่า: อิสฮากเล่าให้เราฟัง จากชะรีก จากอัลอะอ์มัช จากอะบี ซอบยาน หรือมุญาฮิด จากอิบนุ อับบاس ในทำนองเดียวกัน เว้นแต่เขากล่าวว่า: แล้วชั้นฟ้าทั้งหลายก็ถูกแยกออกจากมัน (จากไอน้ำ)
อิบนุ บัชชารเล่าให้เราฟังว่า: ยาห์ยาเล่าให้เราฟังว่า: สุฟยานเล่าให้เราฟังว่า: สุไลมานเล่าให้ฉันฟัง จากอะบี ซอบยาน จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: สิ่งแรกที่อัลลอฮ์ทรงสร้างคือปากกา พระองค์ตรัสว่า: จงเขียน มันกล่าวว่า: ข้าพระองค์จะเขียนอะไร? พระองค์ตรัสว่า: จงเขียนกำหนดการณ์ (อัลกอดัร) มันจึงบันทึกสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นตั้งแต่วันนั้นจนถึงวันกิยามะฮ์ จากนั้นพระองค์ทรงสร้าง "นูน" และทรงยกไอน้ำขึ้น แล้วชั้นฟ้าก็ถูกแยกออกจากมัน และแผ่นดินถูกแผ่บนหลังของ "นูน" "นูน" ได้เคลื่อนไหว แผ่นดินจึงสั่นคลอน พระองค์จึงทรงทำให้มันมั่นคงด้วยภูเขา แท้จริงภูเขานั้นภาคภูมิใจเหนือแผ่นดิน
วาษิล บิน อับดิลอะอ์ลาเล่าให้เราฟังว่า: มุฮัมมัด บิน ฎุวัยล์เล่าให้เราฟัง จากอัลอะอ์มัช จากอะบี ซอบยาน จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: "สิ่งแรกที่อัลลอฮ์ทรงสร้างคือปากกา พระองค์ตรัสกับมันว่า: จงเขียน มันกล่าวว่า: และข้าพระองค์จะเขียนอะไร? พระองค์ตรัสว่า: จงเขียนกำหนดการณ์ (อัลกอดัร) ปากกาจึงบันทึกสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นตั้งแต่นั้นจนถึงวันกิยามะฮ์ จากนั้นพระองค์ทรงยกไอน้ำขึ้น แล้วชั้นฟ้าทั้งหลายก็ถูกแยกออกจากมัน จากนั้นพระองค์ทรงสร้าง "นูน" แล้วแผ่นดินก็ถูกแผ่บนหลังของมัน "นูน" ได้เคลื่อนไหว แผ่นดินจึงสั่นคลอน พระองค์จึงทรงทำให้มันมั่นคงด้วยภูเขา แท้จริงภูเขานั้นภาคภูมิใจเหนือแผ่นดิน"
วาษิล บิน อับดิลอะอ์ลาเล่าให้เราฟังว่า: วะกีอ์เล่าให้เราฟัง จากอัลอะอ์มัช จากอะบี ซอบยาน จากอิบนุ อับบาส ในทำนองเดียวกัน
มุฮัมมัด บิน อัมร์เล่าให้เราฟังว่า: อะบี อาศิมเล่าให้เราฟังว่า: อีซาเล่าให้เราฟัง และอัลฮาริษเล่าให้ฉันฟังว่า: อัลฮะซันเล่าให้เราฟังว่า: วัรกาอ์เล่าให้เราฟัง ทั้งหมดจากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ ว่า อิบรอฮีม บิน อะบี บักร์ได้แจ้งแก่เขาจากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: เคยมีผู้กล่าวว่า "นูน" คือปลาวาฬที่อยู่ใต้แผ่นดินชั้นที่เจ็ด
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาเล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ ษัวร์เล่าให้เราฟังว่า: มะอ์มัรกล่าวว่า: อัลอะอ์มัชเล่าให้เราฟังว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: แท้จริงสิ่งแรกที่ถูกสร้างคือปากกา จากนั้นท่านได้กล่าวคล้ายกับหะดีษของวาษิลจากอิบนุ ฎุวัยล์ และได้เพิ่มเติมในนั้นว่า: แล้วอิบนุ อับบาสก็ได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "นูน ขอสาบานด้วยปากกาและสิ่งที่พวกเขาเขียน"

ได้เล่าจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าจากญะรีร จากอัตตา จากอบีฎ-ฎอฮา มุสลิม บิน ศุบัยห์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: แท้จริงสิ่งแรกที่พระเจ้าของฉันทรงสร้างคือปากกา แล้วพระองค์ตรัสแก่ปากกานั้นว่า: จงเขียน! แล้วมันก็เขียนสิ่งที่กำลังจะเป็นไปจนกระทั่งวันกิยามะฮฺ ต่อมาพระองค์ทรงสร้าง "นูน" (หมึก) เหนือน้ำ แล้วทรงคว่ำแผ่นดินลงบนมัน

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: "นูน" เป็นอักษรหนึ่งในบรรดาอักษรของอัร-เราะห์มาน
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้เล่าจากอับดุลลอฮฺ บิน อะห์มัด อัล-มัรวะซี เขากล่าวว่า: ได้เล่าจาก อะลี บิน อัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าจากบิดาของฉัน จากยะซีด จากอิกฺริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาส: "อะลิฟ ลาม มีม" และ "ฮา มีม" และ "นูน" เป็นอักษรที่แยกกันของอัร-เราะห์มาน
ได้เล่าจากฉัน มุฮัมมัด บิน มะอ์มัร เขากล่าวว่า: ได้เล่าจาก อับบาส บิน ซิยาด อัล-บาฮิลีย์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าจาก ชุอ์บะฮฺ จาก อบี บัชร์ จาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "อะลิฟ ลาม มีม" และ "ฮา มีม" และ "นูน" เขากล่าวว่า: เป็นชื่อที่ถูกแยกออก

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: "นูน" คือ หมึก และ "อัล-เกาะลัม" คือ ปากกา
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้เล่าจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าจากยะอ์กูบ เขากล่าวว่า: ได้เล่าจากน้องชายของฉัน อีซา บิน อับดิลลาฮฺ จาก ษาบิต อัล-บุนานีย์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงสร้าง "นูน" ซึ่งมันคือหมึก และทรงสร้างปากกา แล้วตรัสว่า: จงเขียน! แล้วมันกล่าวว่า: ข้าพระองค์จะเขียนอะไร? พระองค์ตรัสว่า: จงเขียนสิ่งที่กำลังจะเป็นไปจนถึงวันกิยามะฮฺ จากกิจการที่ถูกกระทำ ความดีหรือความชั่ว หรือปัจจัยยังชีพที่ถูกกำหนดไว้ ทั้งที่ฮะลาลและฮะรอม แล้วทรงกำหนดให้ทุกสิ่งจากสิ่งเหล่านั้นมีเรื่องราวของมัน การเข้ามาของมันในโลกดุนยา การพำนักของมันในนั้นนานเท่าใด และการออกจากมันจะเป็นอย่างไร ต่อมาพระองค์ทรงกำหนดให้มีมะลาอิกะฮฺผู้เฝ้าระวังเหนือปวงบ่าว และมีมะลาอิกะฮฺผู้เก็บรักษาสำหรับบันทึก ดังนั้นมะลาอิกะฮฺผู้เฝ้าระวังจะคัดลอกทุกวันซึ่งกิจการของวันนั้น เมื่อปัจจัยยังชีพสิ้นสุดลง ร่องรอยถูกตัดขาด และอายุขัยสิ้นสุดลง มะลาอิกะฮฺผู้เฝ้าระวังจะมาหามะลาอิกะฮฺผู้เก็บรักษาเพื่อขอกิจการของวันนั้น แล้วมะลาอิกะฮฺผู้เก็บรักษาก็จะกล่าวแก่พวกเขาว่า: เราไม่พบสิ่งใดสำหรับเจ้านายของพวกท่าน ณ ที่เราเลย แล้วมะลาอิกะฮฺผู้เฝ้าระวังก็จะกลับไปและพบว่าพวกเขาได้เสียชีวิตแล้ว เขากล่าวว่า: แล้วอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: พวกท่านมิใช่กลุ่มชนที่พูดภาษาอาหรับดอกหรือ พวกท่านได้ยินมะลาอิกะฮฺผู้เฝ้าระวังกล่าวว่า: "แท้จริงเราเป็นผู้คัดลอกสิ่งที่พวกเจ้ากระทำกัน" (อัล-ญาซิยะฮฺ: 29) และการคัดลอกนั้นจะเกิดขึ้นได้ นอกจากจากต้นฉบับเท่านั้นมิใช่หรือ?
ได้เล่าจากอิบนุ อับดิลอะอ์ลา เขากล่าวว่า: ได้เล่าจากอิบนุ เอาว์ร จาก มะอ์มัร จาก อัล-หะซัน และก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "นูน" เขากล่าวว่า: มันคือหมึก
ได้เล่าจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าจาก อัล-หะกัม บิน บะชีร เขากล่าวว่า: ได้เล่าจาก อัมร์ จากก็อตาดะฮฺ เขากล่าวว่า: "นูน" คือ หมึก

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: "นูน" คือ แผ่นจากแสงสว่าง
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้เล่าจาก อัล-หะซัน บิน ชุบัยบ์ อัล-มุกัตติบ เขากล่าวว่า: ได้เล่าจาก มุฮัมมัด บิน ซิยาด อัล-ญะซะรี จาก ฟุราต บิน อบิลฟุราต จาก มุอาวิยะฮฺ บิน ก็อรเราะฮฺ จากบิดาของเขา เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "นูน วัลเกาะลัม วะมายัสฏุรูน" คือ แผ่นจากแสงสว่างที่ไหลด้วยสิ่งที่กำลังจะเป็นไปจนถึงวันกิยามะฮฺ

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: "นูน" คือ คำสาบานที่อัลลอฮฺทรงสาบานด้วย
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้เล่าจาก บิชร์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าจาก ยะซีด เขากล่าวว่า: ได้เล่าจาก ซะอีด จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "นูน วัลเกาะลัม วะมายัสฏุรูน" อัลลอฮฺทรงสาบานด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในเรื่องที่อัลลอฮ์ตรัสว่า: "นูน ขอสาบานด้วยปากกา และสิ่งที่พวกเขาเขียน" (อัลกุรอาน 68:1) ว่า: นี่คือคำสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วยสิ่งนี้
และผู้รู้บางท่านกล่าวว่า: มันคือชื่อหนึ่งของซูเราะฮ์นี้
และผู้รู้อื่นกล่าวว่า: มันคืออักษรหนึ่งจากอักษรในภาษาอาหรับ และเราได้กล่าวถึงทัศนะในเรื่องที่คล้ายคลึงกับสิ่งนี้แล้ว เกี่ยวกับอักษรต่างๆ ที่ถูกใช้เป็นอักษรเริ่มต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ และทัศนะในคำกล่าวนี้ก็คล้ายคลึงกับทัศนะในเรื่องนั้น
นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่าน "นูน" โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์ (ยกเว้นอัลกิสาอีย์) และนักอ่านส่วนใหญ่จากบัศเราะฮ์ ได้ออกเสียงนูนในที่นี้และใน "ยาซีน" อย่างชัดเจน เพราะมันเป็นอักษร และการออกเสียงอักษรนั้นตั้งอยู่บนการหยุดแม้ว่ามันจะเชื่อมต่อกันก็ตาม ส่วนอัลกิสาอีย์นั้นจะกลมกลืนและซ่อนเสียงนูนตัวสุดท้ายของทั้งสองแห่ง โดยตั้งอยู่บนการเชื่อมต่อ
ทัศนะที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของเราคือ ทั้งสองแบบเป็นวิธีการอ่านที่ถูกต้องและสละสลวย ผู้อ่านจะอ่านแบบใดก็ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม การออกเสียงนูนอย่างชัดเจนนั้นสละสลวยและเป็นที่รู้จักมากกว่า ดังนั้นมันจึงเป็นที่ชอบใจยิ่งกว่าสำหรับฉัน
ส่วน "อัลเกาะลัม" (ปากกา) นั้นคือปากกาที่เป็นที่รู้จักกัน แต่ว่าปากกาที่พระเจ้าของเราทรงสาบานด้วยนั้นคือ ปากกาที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงสร้างขึ้น แล้วทรงบัญชามัน มันจึงได้ลิขิตทุกสิ่งที่เกิดขึ้นจนถึงวันกิยามะฮ์
มุฮัมมัด บิน ศอลิห์ อัลอันมาฏีย์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับบาด บิน อัลเอาวามได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวาฮิด บิน สุลัยม์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัตอา กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัลวะลีด บิน อุบาดะฮ์ บิน อัศศามิต ว่า คำสั่งเสียของพ่อท่านเป็นอย่างไรเมื่อความตายได้มาหาเขา? เขาจึงกล่าวว่า: ท่านได้เรียกฉันแล้วกล่าวว่า: ลูกเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์ และจงรู้เถิดว่า แท้จริงเจ้าจะไม่ยำเกรงอัลลอฮ์ และจะไม่บรรลุความรู้ จนกว่าเจ้าจะศรัทธาต่ออัลลอฮ์แต่เพียงผู้เดียว และต่อกำหนดการณ์ทั้งความดีและความร้ายของมัน แท้จริงฉันได้ยินเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงสิ่งแรกที่อัลลอฮ์ทรงสร้างคือปากกา แล้วพระองค์ตรัสแก่มันว่า: จงเขียน มันกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะเขียนอะไร? พระองค์ตรัสว่า: จงเขียนกำหนดการณ์ มันจึงได้ลิขิตในขณะนั้นถึงสิ่งที่ได้เกิดขึ้น และสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นตลอดกาล"
มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ อัฏฏูซีย์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อะลี บิน อัลฮะซัน บิน ชะกีก ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อัลมุบารัก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: รอบาฮ์ บิน ซัยด์ ได้แจ้งแก่เรา จาก อัมร์ บิน ฮะบีบ จาก อัลกาซิม บิน อะบี บัซซะฮ์ จาก สะอีด บิน จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส ว่า ท่านได้เล่าว่า เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "สิ่งแรกที่อัลลอฮ์ทรงสร้างคือปากกา และพระองค์ทรงบัญชามัน มันจึงได้เขียนทุกสิ่ง"
มูซา บิน ซะฮ์ล อัรรัมลี ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: นุอัยม์ บิน ฮัมมาด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อัลมุบารัก ได้เล่าแก่เรา ด้วยสายรายงานของท่าน จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าให้เราฟังว่า สุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จากอบู ฮาชิม จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: ฉันได้กล่าวแก่อิบนุ อับบาสว่า: แท้จริงมีกลุ่มชนหนึ่งปฏิเสธเรื่องกำหนดสภาวะ (อัลกอดัร) เขาจึงกล่าวว่า: แท้จริงพวกเขากำลังปฏิเสธคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ฉันจะจับผมของคนหนึ่งในพวกเขา แล้วเขาจะไม่ถูกตัดสินด้วยสิ่งนั้น (หมายถึงการปฏิเสธของพวกเขา) แท้จริงอัลลอฮ์ทรงอยู่บนบัลลังก์ของพระองค์ก่อนที่พระองค์จะทรงสร้างสิ่งใด ดังนั้นสิ่งแรกที่อัลลอฮ์ทรงสร้างคือปากกา แล้วมันก็ได้บันทึกสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นจนถึงวันกิยามะฮ์ ดังนั้นมนุษย์จึงดำเนินไปตามกิจการที่ได้ถูกกำหนดเสร็จสิ้นแล้ว

อิบนุล มุษันนา ได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุศศอมัดได้เล่าให้เราฟังว่า ชุอ์บะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า อบู ฮาชิมได้เล่าให้เราฟังว่า เขาได้ยินมุญาฮิดกล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮ์ – เราไม่ทราบว่าเป็นอิบนุ อุมัรหรืออิบนุ อับบาส – กล่าวว่า: แท้จริงสิ่งแรกที่อัลลอฮ์ทรงสร้างคือปากกา แล้วปากกานั้นก็ได้บันทึกสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้น และแท้จริงมนุษย์ในวันนี้กำลังปฏิบัติการในสิ่งที่ได้ถูกกำหนดเสร็จสิ้นแล้ว

ยูนุสได้เล่าให้ฉันฟังว่า อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งให้เราทราบว่า มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าให้ฉันฟัง และอับดุลลอฮ์ บิน อาดัมได้เล่าให้ฉันฟังว่า บิดาของฉันได้เล่าให้เราฟังว่า อัลลัยษ์ บิน ซะอัดได้เล่าให้เราฟัง จากมุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ จากอัยยูบ บิน ซิยาด เขากล่าวว่า อิบาด บิน อัลวะลีด บิน อุบาดะฮ์ บิน อัศศอมิตได้เล่าให้ฉันฟังว่า บิดาของฉันได้แจ้งให้ฉันทราบว่า อุบาดะฮ์ บิน อัศศอมิต (บิดาของปู่ของฉัน) ได้กล่าวว่า: โอ้ลูกของฉันเอ๋ย ฉันได้ยินเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงสิ่งแรกที่อัลลอฮ์ทรงสร้างคือปากกา แล้วพระองค์ตรัสแก่มันว่า: จงเขียนเถิด ดังนั้นมันจึงได้บันทึกในขณะนั้นถึงสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นจนถึงวันกิยามะฮ์"

มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าให้ฉันฟังว่า อบู อาศิมได้เล่าให้เราฟังว่า อีซาได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นูน วัลเกาะลัม" (นูน ขอสาบานด้วยปากกา) เขากล่าวว่า: ซึ่งได้ถูกใช้บันทึกอัซ-ซิกร์ (คัมภีร์อัลกุรอาน)

อัลฮาริษ ได้เล่าให้ฉันฟังว่า อัลฮะซันได้เล่าให้เราฟังว่า วัรกาอ์ได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ ได้แจ้งให้เขาทราบ จากอิบรอฮีม บิน อบี บักร์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "นูน วัลเกาะลัม" เขากล่าวว่า: ซึ่งได้ถูกใช้บันทึกอัซ-ซิกร์

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "วะมา ยัซฏุรูน" (และด้วยสิ่งที่พวกเขาเขียน) หมายถึง: และด้วยสิ่งที่พวกเขาเขียนจารึกและบันทึก และเมื่อการตีความถูกนำไปสู่แนวทางนี้ การสาบานก็คือด้วยการสร้างสรรค์และกิจการของพวกเขา

และคำพูดนี้อาจมีความหมายอื่นอีก นั่นคือ ความหมายของมันอาจเป็น: และด้วยการเขียนจารึกของพวกเขา สิ่งที่พวกเขาเขียนจารึก ดังนั้น "มา" ในที่นี้จึงมีความหมายในเชิง مصدر (กริยานามา) และเมื่อการตีความถูกนำไปสู่แนวทางนี้ การสาบานก็คือด้วยคัมภีร์ ประหนึ่งว่าถูกกล่าวว่า: นูน ขอสาบานด้วยปากกาและด้วยคัมภีร์

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

บิชร์ ได้เล่าให้เราฟังว่า ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ "วะมา ยัซฏุรูน" เขากล่าวว่า: และด้วยสิ่งที่พวกเขาเขียนจารึก

อะลี ได้เล่าให้ฉันฟังว่า อบู ศอลิห์ได้เล่าให้เราฟังว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าให้ฉันฟัง จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "วะมา ยัซฏุรูน" กล่าวว่า: พวกเขาเขียน

ได้เล่าถึงฉัน มุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา อบู อาศิม เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา อีซา; และได้เล่าถึงฉัน อัล-ฮาริษ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา อีซา; และได้เล่าถึงฉัน อัล-ฮาริษ เขากล่าวว่า: ได้เล่าต่อเรา อัล-หะซัน เขากล่าวว่า: ได้เล่าต่อเรา วะรกอ ทั้งหมดนี้รายงานจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (وَمَا يَسْطُرُونَ) "และด้วยสิ่งที่พวกเขาเขียน" เขากล่าวว่า: และสิ่งที่พวกเขาเขียน

ได้เล่าถึงเรา อิบนุ อับดิลอะอ์ลา เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา อิบนุ เษาร จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ (وَمَا يَسْطُرُونَ) "และด้วยสิ่งที่พวกเขาเขียน" และสิ่งที่พวกเขาเขียน มีคำกล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า: "ฟุลานได้สฏัร (سطّر) อัล-กิตาบ (หนังสือ) เขาก็คือผู้ยัซฏุร (يَسْطُر) สัฏรัน (سَطْرًا)" เมื่อเขาเขียนมัน และจากรากศัพท์นี้คือคำกล่าวของ รุอ์บะฮ์ บิน อัล-อัจญาจ:
"แท้จริงฉัน และบรรทัดทั้งหลายที่ถูกเขียนขึ้นอย่างเป็นระเบียบ"

และพระดำรัสของพระองค์: (เจ้ามิใช่ผู้วิกลจริตด้วยพระกรุณาธิคุณแห่งพระเจ้าของเจ้า) พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: เจ้ามิใช่ผู้วิกลจริตด้วยพระกรุณาธิคุณแห่งพระเจ้าของเจ้า โดยทรงปฏิเสธด้วยสิ่งนี้แก่พวกมุชริกแห่งกุเรช ผู้ซึ่งกล่าวแก่ท่านว่า: แท้จริงท่านเป็นผู้วิกลจริต

และคำกล่าวของพระองค์: (และแท้จริงสำหรับเจ้านั้นคือรางวัลอันไม่ขาดสาย) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าวว่า: และแท้จริงสำหรับเจ้า โอ้มุฮัมมัด คือการตอบแทนจากอัลลอฮฺอันยิ่งใหญ่ เนื่องจากการอดทนของเจ้าต่อการรบกวนของพวกตั้งภาคีที่มีต่อเจ้า โดยไม่มีการลดหย่อนหรือขาดตอน จากคำกล่าวของพวกเขาว่า: เชือกที่มั่นคง หากมันอ่อนแอ และการให้ของมันได้อ่อนแรงลง: หากพลังของมันอ่อนแรงลง

และมะญาฮิดได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลหะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เรา โดยทั้งหมดได้รายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมะญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (ไม่ขาดสาย) เขากล่าวว่า: มีการนับอย่างครบถ้วน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และแท้จริง เจ้านั้นอยู่บนคุณธรรมอันยิ่งใหญ่" (อัลกุรอาน 68:4)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสบอกแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า: และแท้จริงเจ้า โอ้มุฮัมมัด นั้นอยู่บนจริยธรรมอันยิ่งใหญ่ และนั่นคือจริยธรรมของอัลกุรอานซึ่งอัลลอฮ์ได้อบรมสั่งสอนเจ้าให้มีจริยธรรมนั้น และนั่นคืออิสลามและบทบัญญัติทั้งหลายของมัน

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การรายงานจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น

อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้บอกฉัน จากอะลี จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริง เจ้านั้นอยู่บนคุณธรรมอันยิ่งใหญ่" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ศาสนาอันยิ่งใหญ่

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้บอกฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริง เจ้านั้นอยู่บนคุณธรรมอันยิ่งใหญ่" เขากล่าวว่า: แท้จริงเจ้าอยู่บนศาสนาอันยิ่งใหญ่ และนั่นคืออิสลาม

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูอาศิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกเรา และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้บอกเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "คุณธรรมอันยิ่งใหญ่" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ศาสนา

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เอาว์ได้บอกเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามท่านหญิงอาอิชะฮ์เกี่ยวกับคุณธรรมของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นางจึงกล่าวว่า: คุณธรรมของท่านคืออัลกุรอาน นางกล่าวว่า: ตามที่ปรากฏในอัลกุรอาน

บิชร์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้บอกเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริง เจ้านั้นอยู่บนคุณธรรมอันยิ่งใหญ่" มีผู้เล่าถึงเราว่า สะอีด บิน ฮิชาม ได้ถามท่านหญิงอาอิชะฮ์เกี่ยวกับคุณธรรมของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นางจึงกล่าวว่า: เธอมิได้อ่านอัลกุรอานหรือ? เขากล่าวว่า: ฉันตอบว่า: อ่านแน่นอน นางกล่าวว่า: แท้จริงคุณธรรมของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นคืออัลกุรอาน

อุบัยด์ บิน อาดัม บิน อบี อิยาส ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกฉัน โดยกล่าวว่า: อัลมุบารัก บิน ฟะฎาละฮ์ได้บอกเรา จากอัลฮะซัน จากสะอีด บิน ฮิชาม เขากล่าวว่า: ฉันได้ไปหาท่านหญิงอาอิชะฮ์ อุมมุลมุอ์มินีน เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ฉันจึงกล่าวว่า: โปรดบอกฉันเกี่ยวกับคุณธรรมของรอซูลุลลอฮ์ นางกล่าวว่า: คุณธรรมของท่านคืออัลกุรอาน เธอมิได้อ่านหรือที่ว่า "และแท้จริง เจ้านั้นอยู่บนคุณธรรมอันยิ่งใหญ่"

ยูนุสได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้แจ้งแก่ฉัน จากอบีซซะฮ์ริยะฮ์ จากญุบัยร์ บิน นุฟัยร์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ทำหัจญ์ แล้วฉันได้เข้าไปหาท่านหญิงอาอิชะฮ์ ฉันจึงถามนางเกี่ยวกับคุณธรรมของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นางจึงกล่าวว่า: คุณธรรมของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นคืออัลกุรอาน

อุบัยด์ บิน อัสบาฏ ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกฉัน จากเฟาะฎัยล์ บิน มัรซูก จากอัตติยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริง เจ้านั้นอยู่บนคุณธรรมอันยิ่งใหญ่" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) จริยธรรมของอัลกุรอาน

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริง เจ้านั้นอยู่บนคุณธรรมอันยิ่งใหญ่" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) บนศาสนาอันยิ่งใหญ่

มีผู้เล่าถึงฉันจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อยู่บนคุณธรรมอันยิ่งใหญ่" หมายถึงศาสนาของเขา และกิจการของเขาซึ่งท่านอยู่บนสิ่งนั้น จากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้ท่าน และทรงมอบหมายมันแก่ท่าน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วเจ้าจะได้เห็น และพวกเขาจะได้เห็นว่า ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเป็นผู้ที่ถูกหลอกลวง" (อัลกุรอาน 68:5-6)
พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: แล้วเจ้าจะได้เห็น โอ้มุฮัมมัด และพวกตั้งภาคีจากหมู่ชนของเจ้าผู้ที่กล่าวหาเจ้าว่าเป็นบ้า จะได้เห็น "ว่า ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเป็นผู้ที่ถูกหลอกลวง"
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (อัต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* บันทึกจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อัล-ฮุซัยนฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในพระดำรัสที่ว่า: "แล้วเจ้าจะได้เห็น และพวกเขาจะได้เห็น" กล่าวว่า: เจ้าจะเห็น และพวกเขาจะเห็น

และพระดำรัสของพระองค์ (بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ) "ว่าด้วยผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่ถูกทดสอบ" บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีทัศนะแตกต่างกันในการตีความข้อนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายคือ "ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่เป็นบ้า" ราวกับว่าเขาได้กำหนดความหมายของ حرف الباء ในพระดำรัส (بِأَيِّيكُمُ) ไปสู่ความหมายของ "ใน" (في) และเมื่อกำหนด الباء ไปสู่ความหมายของ "ใน" (في) แล้ว ความหมายของประโยคก็คือ "และพวกเขาจะเห็นว่า ในสองกลุ่มใดที่เป็นบ้า ในกลุ่มของเจ้า โอ้มุฮัมมัด หรือในกลุ่มของพวกเขา" และคำว่า "المجنون" (ผู้เป็นบ้า) จะเป็นคำนามที่ถูกยกขึ้นด้วย الباء (ในฐานะ مبتدأ)

* การระบุผู้ที่กล่าวว่าความหมายนั้นคือ "ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่เป็นบ้า":
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มิฮ์รานได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก ละษ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ {بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ} เขากล่าวว่า "ผู้เป็นบ้า"
เขากล่าวว่า มิฮ์รานได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก คอศีฟ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ) เขากล่าวว่า "ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่เป็นบ้า"

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่า ความหมายของข้อนั้นคือ "ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่มีความบ้า" และราวกับว่าผู้ที่กล่าวคำพูดนี้ได้กำหนดคำว่า "المفتون" ไปสู่ความหมายของ "การทดสอบ" (الفتنة) หรือ "ผู้ถูกทดสอบ" (المفتون) ดังที่ได้มีคำกล่าวว่า "ليس له معقول ولا معقود" (เขาไม่มีสิ่งที่ถูกคิดหรือสิ่งที่ถูกผูกมัด) ซึ่งหมายถึง "เขาไม่มีสติปัญญา (عقل) และไม่มีมุมมองที่หนักแน่น (عقد رأي)" เช่นเดียวกัน การวางคำว่า "المفتون" ในตำแหน่งของ "الفتون" (ความบ้า)

* การระบุผู้ที่กล่าวว่า "المفتون" หมายถึง ความหมายในฐานะ مصدر (คำกริยานาม) และหมายถึง "ความบ้า":
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซา ได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษ ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-หะซัน ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกอ ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ) เขากล่าวว่า "ชัยฏอน"
ฉันถูกเล่าจาก อัล-หุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยิน อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ) หมายถึง "ความบ้า"
มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า "ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่มีความบ้า"

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่า ความหมายของข้อนั้นคือ "ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่สมควรแก่ชัยฏอนมากกว่า" ดังนั้น حرف الباء ตามคำกล่าวของกลุ่มนี้เป็น حرف زائدة (อักษรเพิ่ม) การมีอยู่หรือไม่มีของมันก็เหมือนกัน และกลุ่มนี้ได้ยกตัวอย่างสิ่งนั้นด้วยคำพูดของกวีเราะญัซ:
نَحْـنُ بنُـو جَـعْدَةَ أصحَـابُ الفَلَـجْ
نَضْـرِبُ بالسَّـيْفِ وَنَرْجُـو بـالفَرَجْ
"เราเป็นวงศ์วานของญะอ์ดะฮ์ ผู้เป็นเจ้าของชัยชนะอันเด็ดขาด
เราตีด้วยดาบ และเราหวัง (بِـ) ซึ่งการบรรเทาทุกข์"
โดยมีความหมายว่า "เราหวังการบรรเทาทุกข์" ดังนั้น การมีอยู่ของ الباء ในที่นี้ตามทัศนะของพวกเขาในตำแหน่งนี้และการไม่มีของมันก็เหมือนกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีด ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ) เขากล่าวว่า "ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่สมควรแก่ชัยฏอนมากกว่า"
อิบนุ อับดิลอะอ์ลา ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ) เขากล่าวว่า "ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่สมควรแก่ชัยฏอนมากกว่า"

และบรรดาผู้รู้ด้านภาษาอาหรับก็มีความเห็นแตกต่างกันในเรื่องนี้ คล้ายคลึงกับความแตกต่างของบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร โดยบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: ความหมายของข้อนั้นคือ "แล้วเจ้าจะเห็นและพวกเขาจะเห็นว่า ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเป็นผู้ถูกทดสอบ"

และบางส่วนของนักไวยากรณ์เมืองกูฟะฮ์กล่าวว่า: "بأيكم المفتون" ณ ที่นี้ หมายถึง ความบ้า ซึ่งอยู่ในแนวทางของ "อัล-ฟุตุ่น" (ความวิกลจริต) ดังที่พวกเขากล่าวว่า: "ليس له معقول ولا معقود" (ไม่มีสิ่งใดที่ถูกเข้าใจหรือถูกผูกมัด) เขากล่าวว่า: และหากท่านประสงค์ ท่านก็อาจทำให้ "بأيكم" อยู่ใน "أيكم" ซึ่งหมายถึง ฝ่ายใดในสองฝ่ายที่เป็นผู้วิกลจริต เขากล่าวว่า: และในขณะนั้น มันเป็นคำนาม ไม่ใช่ مصدر (คำกริยาที่ทำหน้าที่เป็นนาม)

และคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ ตามความเห็นของฉัน คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ "بأيكم الجنون" (ความวิกลจริตอยู่ที่ใครในหมู่พวกท่าน) และการนำ "المفتون" ไปสู่ "الفتون" ในความหมายของ مصدر (คำกริยาที่ทำหน้าที่เป็นนาม) นั้น เนื่องจากนั่นคือความหมายที่ชัดเจนที่สุดของถ้อยคำ หากมิได้ตั้งใจจะละทิ้ง حرف الباء (อักษร บา) และเราได้ทำให้การเข้ามาของมันมีแนวทางที่เข้าใจได้

และแน่นอน เราได้ชี้แจงแล้วว่า ไม่เป็นที่อนุญาตโดยเด็ดขาดที่จะมีสิ่งใดในอัลกุรอานที่ปราศจากความหมาย

-----------------
เชิงอรรถ:
(2) บทกวีสองบทนี้มาจากอัร-ร็อจซ์ที่ถูกแบ่งครึ่ง และทั้งสองเป็นหลักฐานจากอบู อุบัยดะฮ์ในหนังสือ "มาจาซุลกุรอาน" (แผ่นที่ 179) จากภาพถ่ายสำเนาของมหาวิทยาลัย เกี่ยวกับสำเนา "มุรอด มุษ็อลลา" ในนครอิสตันบูล โดยเขากล่าวเมื่ออัลลอฮ์ตรัสว่า: "بأيكم المفتون" ความหมายเชิงภาษาอาหรับ (มาจาซ) ของมันคือ: "أيكم المفتون" (ใครในหมู่พวกท่านที่ถูกทำให้วิกลจริต) ดังที่กวีคนแรกกล่าวว่า: "نحن بنو جعدة..." (พวกเราคือวงศ์วานของญะอ์ดะฮ์...) และหลักฐานในนั้นคือ حرف الباء (อักษร บา) ในคำกล่าวของเขาที่ว่า "بالفرج" (ด้วยความโล่งใจ) หมายถึง พวกเราหวังความโล่งใจ ดังที่ได้เพิ่มเข้ามาในโองการ และบทกวีสองบทนี้เป็นของอัน-นาบิเฆาะฮ์ อัล-ญะอ์ดี และได้มีการนำทั้งสองมาเป็นหลักฐานในทำนองนี้มาก่อนแล้วในเล่มที่ 18 หน้า 14 ดังนั้น โปรดกลับไปตรวจสอบดู

และพระดำรัสของพระองค์ (แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงรู้ดียิ่งต่อผู้ที่หลงทางจากแนวทางของพระองค์) พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า แท้จริงพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด นั้นทรงรู้ดียิ่งต่อผู้ที่หลงทางจากแนวทางของพระองค์ เช่นการหลงทางของพวกปฏิเสธศรัทธากุเรชจากศาสนาของอัลลอฮ์ และทางนำ (และพระองค์ทรงรู้ดียิ่งต่อผู้ที่อยู่ในทางนำ) พระองค์ตรัสว่า และพระองค์ทรงรู้ดียิ่งต่อผู้ที่อยู่ในทางนำ ผู้ปฏิบัติตามสัจธรรม และยอมรับสัจธรรมนั้น ดังเช่นที่เจ้าได้อยู่ในทางนำและปฏิบัติตามสัจธรรม และนี่คือหนึ่งในความหมายแฝงแห่งถ้อยคำ

แท้จริงความหมายของพระดำรัสคือ แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงรู้ดียิ่ง โอ้มุฮัมมัด ต่อเจ้า และเจ้านั้นคือผู้อยู่ในทางนำ และต่อกลุ่มชนของเจ้าจากพวกปฏิเสธศรัทธากุเรช และแท้จริงพวกเขานั้นคือผู้ที่หลงทางจากแนวทางแห่งสัจธรรม

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นเจ้าอย่าได้เชื่อฟังบรรดาผู้ปฏิเสธ" (8)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: "ดังนั้นเจ้าอย่าได้เชื่อฟัง" โอ้มุฮัมมัด "บรรดาผู้ปฏิเสธ" ซึ่งปฏิเสธโองการทั้งหลายของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ "พวกเขาปรารถนาว่า เจ้าจะประนีประนอม แล้วพวกเขาก็จะประนีประนอม" นักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการตีความข้อนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของข้อนี้คือ: บรรดาผู้ปฏิเสธโองการทั้งหลายของอัลลอฮ์ปรารถนาให้เจ้า โอ้มุฮัมมัด ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ แล้วพวกเขาก็จะปฏิเสธศรัทธา (เช่นกัน)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาปรารถนาว่า เจ้าจะประนีประนอม แล้วพวกเขาก็จะประนีประนอม" ท่านกล่าวว่า: พวกเขาปรารถนาให้เจ้า (มุฮัมมัด) ปฏิเสธศรัทธา แล้วพวกเขาก็จะปฏิเสธศรัทธา
ฉันได้ถูกเล่าถึงจากอัล-ฮุซัยน์ โดยท่านกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาปรารถนาว่า เจ้าจะประนีประนอม แล้วพวกเขาก็จะประนีประนอม" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) เจ้าปฏิเสธศรัทธา แล้วพวกเขาก็จะปฏิเสธศรัทธา

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: มิฮ์รานได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน เกี่ยวกับโองการ (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) "พวกเขาปรารถนาว่า หากท่านประนีประนอม พวกเขาก็จะประนีประนอม" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) หากท่านปฏิเสธศรัทธา (กุฟร) พวกเขาก็จะปฏิเสธศรัทธา

และผู้ตีความอื่นๆ กล่าวว่า: แต่ทว่า ความหมายของโองการนั้นคือ: พวกเขาปรารถนาว่า หากท่านผ่อนผันให้พวกเขา พวกเขาก็จะผ่อนผัน หรือท่านอ่อนโยนในศาสนาของท่าน พวกเขาก็จะอ่อนโยนในศาสนาของพวกเขา

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉัน ท่านกล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) "พวกเขาปรารถนาว่า หากท่านประนีประนอม พวกเขาก็จะประนีประนอม" ท่านกล่าวว่า: หากท่านผ่อนผันให้พวกเขา พวกเขาก็จะผ่อนผัน

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน ท่านกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และ อัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน ท่านกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) "พวกเขาปรารถนาว่า หากท่านประนีประนอม พวกเขาก็จะประนีประนอม" ท่านกล่าวว่า: หากท่านโอนอ่อนผ่อนตามต่อบรรดาเจว็ดของพวกเขา และละทิ้งสิ่งที่ท่านยึดถืออยู่ซึ่งคือสัจธรรม พวกเขาก็จะประนีประนอมกับท่าน

บิชร์ได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) "พวกเขาปรารถนาว่า หากท่านประนีประนอม พวกเขาก็จะประนีประนอม" ท่านกล่าวว่า: พวกเขาปรารถนา โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย ว่าหากท่านประนีประนอมในเรื่องนี้ (ศาสนา) พวกเขาก็จะประนีประนอมร่วมกับท่าน

อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) "พวกเขาปรารถนาว่า หากท่านประนีประนอม พวกเขาก็จะประนีประนอม" ท่านกล่าวว่า: พวกเขาปรารถนาว่า หากท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ประนีประนอม พวกเขาก็จะประนีประนอม

และทัศนะในสองทัศนะนั้นที่สมควรแก่ความถูกต้องมากกว่าคือ ทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ: บรรดามุชริกีนเหล่านี้ปรารถนา โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย ว่าหากท่านอ่อนโยนให้แก่พวกเขาในศาสนาของท่าน โดยการที่ท่านตอบรับพวกเขาในการโอนอ่อนผ่อนตามต่อบรรดาเจว็ดของพวกเขา แล้วพวกเขาก็จะอ่อนโยนให้แก่ท่านในการที่ท่านจะเคารพภักดีพระเจ้าของท่าน ดังที่พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญได้ตรัสว่า: "และหากมิใช่ที่เราได้ทรงทำให้เจ้าแข็งแรงมั่นคงแล้ว แน่นอนเจ้าเกือบจะเอนเอียงไปหาพวกเขาเล็กน้อยแล้ว * แล้วเราก็จะให้เจ้าลิ้มรสการลงโทษสองเท่าในชีวิตนี้ และสองเท่าเมื่อตาย" (ซูเราะฮ์ อัล-อิสรออ์: 74-75) และแท้จริงคำว่า "อัดฮัน" นี้มาจากคำว่า "อัด-ดุฮนุ" (น้ำมัน) โดยอุปมาความอ่อนโยนในคำพูดด้วยความอ่อนนุ่มของน้ำมัน

และคำกล่าวของพระองค์ (และเจ้าอย่าได้เชื่อฟังทุกผู้ที่สาบานมากและต่ำช้า) และเจ้าอย่าได้เชื่อฟัง โอ้มุฮัมมัด ทุกผู้ที่มีการสาบานมากโดยเปล่าประโยชน์ (ต่ำช้า) และนั่นคือผู้อ่อนแอ และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน นอกจากว่าบางส่วนจากพวกเขาได้ชี้นำความหมายของคำว่า "ต่ำช้า" ไปสู่ผู้โกหก และฉันคิดว่าเขาได้ทำเช่นนั้น เพราะเขาเห็นว่าเมื่อถูกบรรยายด้วยความต่ำช้า แท้จริงเขาถูกบรรยายด้วยสิ่งนั้น เนื่องจากความต่ำช้าของตัวเขาเองที่อยู่บนเขา และเช่นเดียวกันคุณลักษณะของผู้ที่โกหกมาก แท้จริงเขาจะโกหกเนื่องจากความต่ำช้าของตัวเขาเองที่อยู่บนเขา

* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าให้ฉันฟัง จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส (และเจ้าอย่าได้เชื่อฟังทุกผู้ที่สาบานมากและต่ำช้า) และ "ต่ำช้า" คือ ผู้โกหก
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า อีซาได้เล่าให้เราฟัง และอัลฮาริษได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า อัลฮะซันได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า วัรกอได้เล่าให้เราฟัง ทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด คำกล่าวของพระองค์ (ผู้ที่สาบานมากและต่ำช้า) เขากล่าวว่า อ่อนแอ
บิชร์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะอ์ดะฮ์ คำกล่าวของพระองค์ (และเจ้าอย่าได้เชื่อฟังทุกผู้ที่สาบานมากและต่ำช้า) และนั่นคือผู้ที่มากมายในความชั่ว
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า อิบนุ เษาร์ได้เล่าให้เราฟัง จากมะอ์มัร จากอัลฮะซัน ในคำกล่าวของพระองค์ (ทุกผู้ที่สาบานมากและต่ำช้า) เขากล่าวว่า ทุกผู้ที่มากมายในการสาบานนั้นต่ำช้า อ่อนแอ
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า มิฮรานได้เล่าให้เราฟัง จากสุฟยาน จากซะอีด จากอัลฮะซันและกะอ์ดะฮ์ (และเจ้าอย่าได้เชื่อฟังทุกผู้ที่สาบานมากและต่ำช้า) เขากล่าวว่า เขาคือผู้ที่มากมายในความชั่ว

และคำกล่าวของพระองค์ ( هَمَّازٍ ) หมายถึง ผู้ที่ชอบนินทาผู้อื่น กินเนื้อมนุษย์ (ด้วยการพูดจาเสียหาย) และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( هَمَّازٍ ) หมายถึง การนินทา

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ยาซิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ ( هَمَّازٍ ) หมายถึง ผู้ที่กินเนื้อพี่น้องมุสลิม

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( هَمَّازٍ ) โดยกล่าวว่า : อัล-ฮัมมาซ คือ ผู้ที่ผลักไสผู้คนด้วยมือของเขาและตีพวกเขา และไม่ใช่ด้วยลิ้น และเขาได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า) "ความหายนะจงมีแด่ทุกผู้ที่ชอบนินทาและชอบตำหนิ" ซึ่งหมายถึงผู้ที่ตำหนิผู้คนด้วยลิ้นของเขา และอัล-ฮัมซ์ (همز) ที่มาของมันคืออัล-ฆัมซ์ (غمز - การลับลมคมใน/พูดเสียหาย) ดังนั้นผู้ที่ชอบนินทาจึงถูกเรียกว่า ฮัมมาซ เพราะเขาทิ่มแทงเกียรติยศของผู้คนด้วยสิ่งที่พวกเขาเกลียดชัง และนั่นคือการลับลมคมในต่อพวกเขา

และคำกล่าวของพระองค์ ( مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ) หมายถึง : ผู้ที่เดินเที่ยวแพร่ข่าวลือของผู้คนจากบางคนไปยังอีกบางคน โดยถ่ายทอดข่าวลือของบางคนไปยังอีกบางคน

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ยาซิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ ( هَمَّازٍ ) หมายถึง ผู้ที่กินเนื้อพี่น้องมุสลิม ( مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ) : ผู้ที่ถ่ายทอดเรื่องราวจากบางคนไปยังอีกบางคน

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ ( مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ) : ผู้ที่เดินเที่ยวแพร่ด้วยเรื่องเท็จ

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ษัวร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากอัล-กัลบีย์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ) โดยกล่าวว่า : เขาคือ อัล-อัคนัส บิน ชะรีก และต้นตระกูลของเขามาจากเผ่าษะกีฟ แต่ถูกนับเข้าเป็นส่วนหนึ่งของวงศ์ตระกูลซุฮ์เราะฮ์

คำอธิบายในตัฟซีรคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : ( مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ ) (12) ( عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ ) (13)

และคำกล่าวของพระองค์: (مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าวว่า: ขี้เหนียวด้วยทรัพย์สิน ตระหนี่ถี่เหนียวต่อทรัพย์นั้นจากสิทธิทั้งหลาย (ที่พึงจ่าย)
และคำกล่าวของพระองค์: (مُعْتَدٍ) กล่าวว่า: ล่วงละเมิดต่อผู้คน (أَثِيمٍ) : ผู้มีบาปต่อพระเจ้าของตน
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (مُعْتَدٍ) ในการงานของเขา (أَثِيمٍ) ต่อพระเจ้าของเขา

และคำกล่าวของพระองค์ (عُتُلٍّ) ตรัสว่า: และเขาคือผู้หยาบช้า (อุตุลลุน) และคำว่า อัล-อุตุลลฺ หมายถึง ผู้หยาบกระด้าง ผู้แข็งกร้าวในการปฏิเสธศรัทธา และทุกสิ่งที่แข็งกร้าวรุนแรง ชาวอาหรับจะเรียกมันว่า "อุตุลลุน" จากนี้มีคำกล่าวของซุลอิษบิอิลอะวานีย์ว่า:
"และวันเวลาก็ย่างกรายมาด้วยความรุนแรงที่หักโค่น"

และตามที่เรากล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวไว้ดังนี้:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของเขาได้เล่าถึงเขา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (عُتُلٍّ) ว่า: อัล-อุตุลลฺ คือ ผู้แข็งกร้าว ผู้รุนแรง ผู้กลับกลอก (มุนาฟิก)

อิสฮาก บิน วะฮับ อัลวาสิฏีย์ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อามิร อัลอักฎีย์ได้เล่าถึงเรา: ซุฮัยร์ บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา จากซัยด์ บิน อัสลัม จากอัตอา บิน ยาซาร จากวะฮับ อัซซัมมารีย์ กล่าวว่า: ท้องฟ้าและแผ่นดินร้องไห้ให้กับชายคนหนึ่งที่อัลลอฮ์ทรงทำให้รูปร่างของเขาสมบูรณ์ ทรงทำให้ท้องของเขากว้างขวาง และทรงประทานส่วนแบ่งจากโลกดุนยาแก่เขา แล้วเขากลับเป็นผู้ข่มเหงรังแกผู้คน นั่นคือผู้อุตุลลฺ อัซซะนีม

อบูกุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา: อิบนุ อิดรีสได้เล่าถึงเรา จากลัยษ จากอบิซซุบัยร์ จากอุบัยด์ บิน อุมัยร์ กล่าวว่า: อัล-อุตุลลฺ คือ ผู้ตะกละตะกลาม ผู้ดื่มกิน ผู้แข็งแรง ผู้รุนแรง เมื่อเขาถูกวางบนตาช่าง เขาจะไม่มีน้ำหนักแม้แต่เท่าเมล็ดข้าวบาร์เลย์ มะลักจะผลักคนเช่นนั้นเจ็ดหมื่นคนทีเดียวลงในนรกญะฮันนัม

อบูกุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา: อิบนุ ยามานได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากมันซูร จากอบี รุซัยน์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) กล่าวว่า: อัล-อุตุลลฺ คือ ผู้แข็งกร้าว

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา: ญะรีรได้เล่าถึงเรา จากมันซูร จากอบี รุซัยน์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) กล่าวว่า: อัล-อุตุลลฺ คือ ผู้สมบูรณ์แข็งแรง (แต่ใช้ในทางชั่ว)

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงฉัน จากกะษีร บิน อัลฮาริษ จากอัลกาซิม ทาสของมุอาวิยะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกถามเกี่ยวกับ อัล-อุตุลลฺ อัซซะนีม ท่านกล่าวว่า: "ผู้หยาบคาย ผู้ต่ำช้าเลวทราม"

มุอาวิยะฮ์กล่าวว่า: และอัยยาฎ บิน อับดิลลาฮ์ อัลฟิฮ์รีได้เล่าถึงฉัน จากมูซา บิน อุกบะฮ์ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยคำกล่าวเช่นเดียวกัน

ยาคูบได้เล่าถึงฉัน: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอบี รุญาอ์ จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (عُتُลٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) กล่าวว่า: ผู้มีอุปนิสัยหยาบคาย ผู้มีสันดานต่ำช้า

บิชร์ได้เล่าถึงเรา: ยาซิดได้เล่าถึงเรา: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) กล่าวว่า: อัลฮะซันและกะตาดะฮ์กล่าวว่า: เขาคือผู้หยาบคาย ผู้ต่ำช้าเลวทราม ผู้มีสันดานชั่ว

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา: อิบนุ ษัวร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (عُتُلٍّ) กล่าวว่า: เขาคือผู้หยาบคาย ผู้ต่ำช้าเลวทราม ผู้มีสันดานชั่ว

เขากล่าวว่า: อิบนุ ษัวร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ท้องฟ้าร้องไห้ให้กับบ่าวคนหนึ่งที่อัลลอฮ์ทรงทำให้ร่างกายของเขาสมบูรณ์แข็งแรง ทรงทำให้ท้องของเขากว้างขวาง และทรงประทานส่วนแบ่งจากโลกดุนยาแก่เขา แล้วเขากลับเป็นผู้ข่มเหงรังแกผู้คน นั่นคือผู้อุตุลลฺ อัซซะนีม"

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน จาก มันศูร จาก อบี รุซัยน์ โดยกล่าวว่า: อัล-อุตุล (عُتُلٍّ) หมายถึง ผู้ที่แข็งแรงสมบูรณ์ แข็งแกร่ง

ญะอ์ฟัร บิน มุฮัมมัด อัล-บะซูรี ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ซักariยา ซึ่งคือ ยะห์ยา บิน มุศอับ ได้เล่าถึงเรา จาก อุมัร บิน นาฟิอ์ โดยกล่าวว่า: อิกริมะถูกถามเกี่ยวกับ (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) "ผู้แข็งกร้าว หลังจากนั้น เป็นซะนีม" เขาจึงกล่าวว่า: นั่นคือผู้ปฏิเสธศรัทธาผู้ต่ำช้า

อะลี บิน อัล-หะซัน อัล-อัซดี ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา ซึ่งหมายถึง อิบนุ ยะมาน ได้เล่าถึงเรา จาก อบู อัล-อัชฮับ จาก อัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) "ผู้แข็งกร้าว หลังจากนั้น เป็นซะนีม" เขากล่าวว่า: ผู้หยาบคาย ต่ำช้า ผู้ที่ถูกขับไล่ (อัด-ดอรีบะฮ์)

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาซ บิน ฮิชาม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จาก กะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: อัล-อุตุล อัซ-ซะนีม หมายถึง ผู้หยาบคาย ต่ำช้า ผู้ที่ถูกขับไล่

มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้เล่าถึงเรา และ อัล-หาริษ ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซัน ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (عُتُلٍّ) "ผู้แข็งกร้าว" เขากล่าวว่า: ผู้ที่รุนแรงในการโอ้อวด (ชัดดีดุล อัชร)

ฉันถูกเล่าจาก อัล-หุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวเกี่ยวกับ (عُتُلٍّ) "ผู้แข็งกร้าว" เขากล่าวว่า: อัล-อุตุล หมายถึง ผู้ที่แข็งแกร่ง (بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) "หลังจากนั้น เป็นซะนีม" และความหมายของ "بَعْدَ" (หลังจาก) ในที่นี้มีความหมายเท่ากับ "مع" (พร้อมกับ) และการตีความของโองการ (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِิมٍ) คือ: หมายถึง พร้อมกับความแข็งกร้าวนั้น เขาเป็นซะนีม

และคำกล่าวของพระองค์ (زَنِيمٍ) "เป็นซะนีม" และ อัซ-ซะนีม ในภาษาของชาวอาหรับหมายถึง ผู้ที่ถูกติดป้ายหรือผนวกเข้ากับกลุ่มชนแต่เขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพวกเขา จากนั้นได้มีคำกล่าวของ ฮัสซาน บิน ษาบิต ว่า:
"และเจ้านั้นคือซะนีม ผู้ที่ถูกผูกติดไว้กับวงศ์ตระกูลฮาชิม
ดั่งที่ถ้วยใบเดี่ยวถูกผูกติดไว้หลังผู้ขี่ม้า"

และมีผู้กล่าวอีกว่า:
"เขาเป็นซะนีม ผู้ซึ่งไม่รู้ว่าบิดาของเขาคือใคร
ลูกของหญิงแพศยาผู้มีตระกูลแต่ต่ำช้า"

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จาก บิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (زَنِيمٍ) "เป็นซะนีม" เขากล่าวว่า: และอัซ-ซะนีม คือ อัด-ดุอีย์ (ผู้ถูกเรียก, ลูกบุญธรรม) และมีผู้กล่าวว่า: อัซ-ซะนีม คือ ชายผู้ที่มีเครื่องหมาย (ซินมะฮ์) ประจำตัวที่ทำให้เขาถูกจดจำ และมีผู้กล่าวว่า: เขาคือ อัล-อัคนัส บิน ชะรีก อัษ-ษะกะฟี พันธมิตรของวงศ์ตระกูลซุฮ์เราะฮ์ และบางคนจากวงศ์ตระกูลซุฮ์เราะฮ์อ้างว่า อัซ-ซะนีม คือ อัล-อัสวัด บิน อับดิ ยะฆูษ อัซ-ซุฮ์รี แต่ที่จริงแล้วไม่ใช่เขา

อบู กุร็อยบ์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีส ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮิชาม ได้เล่าถึงเรา จาก อิกริมะ โดยกล่าวว่า: เขาคือ อัด-ดุอีย์ (ผู้ถูกเรียก, ลูกบุญธรรม)

ยูนุส ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุลัยมาน บิน บิลาล ได้เล่าถึงฉัน จาก อับดุรเราะห์มาน บิน ฮุรมุละฮ์ จาก ซะอีด บิน อัล-มุซัยยับ ว่าเขาได้ยินท่านกล่าวเกี่ยวกับโองการนี้ (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) "ผู้แข็งกร้าว หลังจากนั้น เป็นซะนีม" ซะอีดกล่าวว่า: เขาคือผู้ที่ถูกติดป้ายหรือผนวกเข้ากับกลุ่มชน แต่เขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพวกเขา

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอน ได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน จาก ญาบิร จาก อัล-หะซัน จาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ โดยกล่าวว่า: อัซ-ซะนีม คือ ผู้ที่ถูกรู้จักด้วยความชั่วร้าย ดั่งที่แกะถูกรู้จักด้วยเครื่องหมายของมัน (ซินมะฮ์) นั่นคือผู้ที่ถูกผนวกเข้า

มีรายงานจากมุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: มีรายงานจากอบู อาศิม กล่าวว่า: มีรายงานจากอีซา และมีรายงานจากอัล-ฮาริษ กล่าวว่า: มีรายงานจากอัล-ฮะซัน และมีผู้กล่าวอื่นว่า: เขาคือผู้ที่มีซะนะมะฮฺ (ติ่งเนื้อ) เหมือนซะนะมะฮฺของแกะ * ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มีรายงานจากอิบนุล มุษันนา กล่าวว่า: มีรายงานจากอับดุล อะอฺลา มีรายงานจากดาวูด จากอิกริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาสว่า เขากล่าวเกี่ยวกับคำว่า "ซะนีม" ว่า: เป็นคำบรรยายลักษณะ จนกระทั่งไม่รู้จัก จนมีผู้กล่าวว่า "ซะนีม" เขากล่าวว่า: และเขามีซะนะมะฮฺที่คอของเขา ซึ่งเป็นที่รู้จักจากสิ่งนั้น

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: เขาเป็นผู้ถูกอุปถัมภ์ (ดะอฺยฺ)
มีรายงานจากอัล-ฮุซัยน์ บิน อะลี อัศ-ศุดาอีย์ กล่าวว่า: มีรายงานจากอะลี บิน อาศิม กล่าวว่า: มีรายงานจากดาวูด บิน อบี ฮินด์ จากอิกริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) "หลังจากนั้นเป็นซะนีม" เขากล่าวว่า: ได้ถูกประทานลงมาแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ * هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ) "และเจ้าอย่าเชื่อฟังผู้สาบานทุกคน ผู้ต่ำต้อย * ผู้พูดใส่ร้าย ผู้แพร่กระจายคำนินทา" เขากล่าวว่า: เราจึงยังไม่รู้จักเขาจนกระทั่งได้ถูกประทานลงมาแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) "หลังจากนั้นเป็นซะนีม" เขากล่าวว่า: เราจึงรู้จักเขา เขามีซะนะมะฮฺเหมือนซะนะมะฮฺของแกะ
มีรายงานจากอบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า: มีรายงานจากอิบนุ อิดรีส จากบรรดาผู้รู้ตัฟซีร พวกเขากล่าวว่า: เขาคือผู้ที่มีซะนะมะฮฺเหมือนซะนะมะฮฺของแกะ
มีรายงานจากอัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซ กล่าวว่า: มีรายงานจากอุบัยด์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮัก กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ว่า "ซะนีม" กล่าวว่า: เขามีซะนะมะฮฺที่โคนหูของเขา มีผู้กล่าวว่า: เขาคือผู้ต่ำช้า ผู้ถูกติดแนบในสายตระกูล

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: เขาคือผู้ที่น่าสงสัย (มุรี้บ) * ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มีรายงานจากตะมีม บิน อัล-มุนตะศิร กล่าวว่า: มีรายงานจากอิสฮาก จากชะรีก จากอบู อิสฮาก จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) "เป็นผู้หยาบคาย หลังจากนั้นเป็นซะนีม" เขากล่าวว่า: ซะนีม: ผู้ที่น่าสงสัย (อัล-มุรี้บ) ผู้ที่รู้จักกันในเรื่องความชั่ว
มีรายงานจากอิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: มีรายงานจากมะฮ์ราน จากสุฟยาน จากญาบิร จากอัล-ฮะซัน บิน มุสลิม จากสะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า: อัซ-ซะนีม: ผู้ที่รู้จักกันในเรื่องความชั่ว

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: เขาคือผู้อธรรม (ซอลูม) * ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มีรายงานจากอะลี กล่าวว่า: มีรายงานจากอบู ศอลิห์ กล่าวว่า: มีรายงานจากมุอาวิยะฮฺ จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (زَنِيمٍ) "ซะนีม" เขากล่าวว่า: ผู้อธรรม

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: เขาคือผู้ที่ถูกรู้จักด้วยการด่าว่า (อุบนะฮฺ) * ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มีรายงานจากอิบนุล มุษันนา กล่าวว่า: มีรายงานจากมุฮัมมัด บิน ญะอฺฟัร กล่าวว่า: มีรายงานจากชุอฺบะฮฺ จากอบู อิสฮาก จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาสว่า เขากล่าวเกี่ยวกับอัซ-ซะนีม: ผู้ที่ถูกรู้จักด้วยการด่าว่า (อุบนะฮฺ) อบู อิสฮาก กล่าวว่า: และฉันได้ยินผู้คนในสมัยการปกครองของซิยาด กล่าวว่า: อัล-อุตุ้ล: ผู้ถูกอุปถัมภ์ (ดะอฺยฺ)

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: เขาคือผู้หยาบกระด้าง หยาบคาย (อัล-ญิลฟุ อัล-ญาฟี) * ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มีรายงานจากอิบนุล มุษันนา กล่าวว่า: มีรายงานจากอับดุล อะอฺลา กล่าวว่า: มีรายงานจากดาวูด บิน อบี ฮินด์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินชะฮ์ร บิน ฮัウชับ กล่าวว่า: เขาคือผู้หยาบกระด้าง หยาบคาย ผู้กินผู้ดื่มจากสิ่งต้องห้าม

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: เขาคือสัญลักษณ์แห่งการปฏิเสธศรัทธา * ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มีรายงานจากอบู กุร็อยบ์ มีรายงานจากอิบนุ ยามาน จากสุฟยาน จากมันศูร จากอบู รุซัยน์ กล่าวว่า: อัซ-ซะนีม: สัญลักษณ์แห่งการปฏิเสธศรัทธา

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน จาก มันซูร จาก อบี รุซัยน์ โดยกล่าวว่า: อัซ-ซะนีม (زنيم) หมายถึง เครื่องหมายของผู้ปฏิเสธศรัทธา

อัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าถึงเรา จาก อิบนุ อบี นะญีหฺ จาก มุญาฮิด ว่า ท่านเคยกล่าวว่า อัซ-ซะนีมเป็นที่รู้จักด้วยคุณลักษณะนี้ ดังที่แกะเป็นที่รู้จัก (ด้วยเครื่องหมายของมัน)

และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: เขาคือผู้ที่ถูกรู้จักด้วยความเลวทราม
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน จาก คอศีฟ จาก อิกฺริมะฮ์ โดยกล่าวว่า: อัซ-ซะนีม (الزنيم) คือ ผู้ที่ถูกรู้จักด้วยความเลวทราม ดังที่แกะเป็นที่รู้จักด้วยซะนิมะฮ์ (زنمتها - เครื่องหมายห้อย) ของมัน

และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: เขาคือผู้ละเมิดขอบเขต (ฟาญิร)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าถึงเรา จาก มันซูร จาก อบี รุซัยน์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) โดยกล่าวว่า: อัซ-ซะนีม (زنيم) หมายถึง ผู้ละเมิดขอบเขต (ฟาญิร)

-----------------
เชิงอรรถ:
(3) บทกวีนี้มาจากหลักฐานของอบี อุบัยดะฮ์ใน "มะญาซุลกุรอาน" (แผ่นที่ 179) ท่านได้นำมาอ่านเมื่อพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ว่า: (عتل) ท่านกล่าวว่า: อัล-อุตุล (العتل) ในที่นี้หมายถึง ผู้หยาบคาย ผู้ปฏิเสธศรัทธา และหมายถึง ผู้แข็งกร้าวจากทุกสิ่ง หลังจากนั้น ดังที่ซุลอิษบิอ์ อัล-อัดวานีย์กล่าวว่า: "และวันเวลากลับกลายเป็นอุตุล (แข็งกร้าว) ยะดัวฺอ์ (جذعا)" หมายถึง แข็งกร้าว ฯลฯ และใน "อัล-ลิซาน" (ภายใต้หัวข้อ عتل) อัล-อุตุล (العتل) คือ ผู้แข็งกร้าว หยาบกระด้าง ผู้หยาบคาย หยาบกระด้าง มีการกล่าวว่า: เขาคือผู้มีอุปนิสัยหยาบกระด้าง ผู้มีสันดานต่ำทราม มีการกล่าวว่า: เขาคือผู้แข็งแกร่งจากหมู่ชายและสัตว์พาหนะ และในอัลกุรอาน: (عتل بعد ذلك زنيم) มีการกล่าวว่า: เขาคือผู้แข็งกร้าวในการโต้เถียง ฯลฯ และใน "อัล-ลิซาน" (ภายใต้หัวข้อ عتل) และคำว่า เราะญุล มุอฺตะล (رجل معتل) (ด้วยน้ำหนักของ มิมบัร - มินบัร) ด้วยการออกเสียงกัซร์ (สระอิ) หมายถึง แข็งแรง และ อัล-ยะดัวฺอ์ (الجذع) หมายถึง ผู้มีอายุน้อย

(4) บทกวีนี้มาจากหลักฐานของอบี อุบัยดะฮ์ใน "มะญาซุลกุรอาน" (แผ่นที่ 179 จากภาพถ่ายของมหาวิทยาลัยหมายเลข 26390 เกี่ยวกับต้นฉบับลายมือ "มุราด มัษลัน" ที่อัสตานะฮ์) ท่านได้นำมาอ่านเมื่อพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ว่า: (زنيم) ท่านกล่าวว่า: อัซ-ซะนีม (الزنيم) คือ ผู้ที่ถูกแขวนไว้ในกลุ่มชน โดยที่เขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งจากพวกเขา ฮัสซาน บิน ษาบิตกล่าวว่า: "และเจ้าเป็นซะนีม..." (บทกวี) และมีการกล่าวแก่แพะตัวผู้ว่า: ซะนีม (زنيم) สำหรับมันมีซะนิมะตัน (زنيمتان - เครื่องหมายห้อยสองอัน) ฯลฯ

(5) บทกวีนี้ไม่ใช่หลักฐานของอัล-ฟัรโรอ์ และไม่ใช่หลักฐานของอบี อุบัยดะฮ์ และผู้เขียนไม่ได้ระบุผู้กล่าวมันไว้ ใน "อัล-ลิซาน" (ภายใต้หัวข้อ زنم) อัซ-ซะนีม (الزنيم) คือ ผู้ที่ถูกเชื่อมติดในกลุ่มชนโดยที่เขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งจากพวกเขา ไม่มีความจำเป็นต่อเขา ราวกับว่าเขาเป็นซะนิมะฮ์ (زنيمة) (คือ ซะนิมะฮ์ของแพะตัวเมียที่ถูกแขวนไว้ที่คอของมัน) ในหมู่พวกเขา เขากล่าวว่า: เขาในหมู่พวกเขาคือซะนีม (زنيم) พวกเขาไม่รู้จักบิดาของเขา เพราะเขาเป็นผู้แทรกแซง มารดาของเขาเป็นหญิงแพศยา และฐานะของเขาก็ต่ำทราม และมันอยู่ในความหมายของหลักฐานก่อนหน้านี้ เกี่ยวกับความหมายของ "อัซ-ซะนีม"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (14) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (15)" (เพราะเขาเป็นผู้มีทรัพย์และลูกหลาน (14) เมื่อบรรดาโองการของเราถูกอ่านแก่เขา เขากล่าวว่า นี่คือตำนานของบรรพชน (15))

บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสที่ว่า: (أَنْ كَانَ) โดยท่านอบูญะอ์ฟัร อัลมะดะนี และท่านฮัมซะฮ์ ได้อ่านว่า: (أأنْ كَانَ ذَا مالٍ) ด้วยการขึ้นต้นเป็นคำถามโดยใช้ฮัมซะฮ์สองตัว และการอ่านของผู้อ่านเช่นนั้นมุ่งไปสู่สองความหมาย:

ความหมายแรก คือ มีเจตนาเพื่อตำหนิติเตียนผู้ที่ชอบสาบาน ผู้ต่ำต้อยผู้นี้ โดยกล่าวว่า: "เพราะว่า ผู้ที่ชอบสาบาน ผู้ต่ำต้อยผู้นี้เป็นผู้มีทรัพย์และลูกหลานกระนั้นหรือ? (เมื่อบรรดาโองการของเราถูกอ่านแก่เขา เขากล่าวว่า นี่คือตำนานของบรรพชน)" และนี่คือความหมายที่ชัดเจนที่สุดในทั้งสองความหมาย

ความหมายที่สอง คือ มีเจตนาว่า: "เพราะว่าเขาเป็นผู้มีทรัพย์และลูกหลาน เจ้าจึงเชื่อฟังเขา" ในลักษณะของการประณามผู้ที่เชื่อฟังเขา

ส่วนบรรดาผู้รู้การอ่านท่านอื่นๆ จากมะดีนะฮ์ อัลกูฟะฮ์ และอัลบัศเราะฮ์ ได้อ่านว่า: (أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ) ในลักษณะของการบอกเล่า โดยไม่ใช่คำถาม และใช้ฮัมซะฮ์เพียงตัวเดียว และความหมายเมื่ออ่านเช่นนั้นคือ: "และเจ้าอย่าเชื่อฟังผู้ที่ชอบสาบาน ผู้ต่ำต้อยทุกคน (เพราะเขาเป็นผู้มีทรัพย์และลูกหลาน)" ประหนึ่งว่า พระองค์ทรงห้ามไม่ให้เขาเชื่อฟังผู้นั้น เนื่องจากเขาเป็นผู้มีทรัพย์และลูกหลาน

และคำกล่าวของพระองค์: "เมื่อบรรดาโองการของเราถูกอ่านแก่เขา เขากล่าวว่า นี่คือตำนานของคนรุ่นก่อน" หมายความว่า เมื่อโองการต่างๆ จากคัมภีร์ของเราถูกอ่านแก่เขา เขากล่าวว่า สิ่งนี้มาจากสิ่งที่คนรุ่นก่อนได้บันทึกไว้ โดยเป็นการเยาะเย้ยและปฏิเสธจากเขาว่าสิ่งนั้นมาจากที่อัลลอฮ์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เราจะประทับตราเขาบนจมูก" (อัลกัลัม: 16)

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เราจะประทับตราเขาบนจมูก" (อัลกัลัม: 16) บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีคำอธิบายความหมายในเรื่องนี้แตกต่างกันไป บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ เราจะฟันเขาด้วยดาบที่จมูก (หรือใบหน้า) แล้วเราจะทำให้สิ่งนั้นเป็นสัญลักษณ์คงเหลือ และเป็นตราประทับที่มั่นคงในตัวเขาตราบที่เขามีชีวิตอยู่

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส (เกี่ยวกับโองการ) "เราจะประทับตราเขาบนจมูก" ดังนั้น เขา (อัล-วะลีด บิน อัล-มุฆีเราะฮ์) จึงได้ต่อสู้ในวันบัดร์ และถูกฟันด้วยดาบที่จมูกในการต่อสู้

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของโองการนั้นคือ เราจะทำให้เขามีมลทินอย่างถาวร

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เราจะประทับตราเขาบนจมูก" นั่นคือ มลทินที่จะไม่พรากจากเขาไปจนถึงที่สุด

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: เขาจะถูกประทับตราบนจมูกของเขา

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ษัวร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ (เกี่ยวกับโองการ) "เราจะประทับตราเขาบนจมูก" ท่านกล่าวว่า: เราจะประทับตราบนจมูกของเขา

และในทัศนะของฉัน คำอธิบายทั้งสองที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องมากที่สุดในการตีความโองการนี้ คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ เราจะเปิดเผยเรื่องราวของเขาอย่างชัดแจ้ง จนพวกเขาจำเขาได้ และมันจะไม่ถูกปกปิดจากพวกเขา เช่นเดียวกับที่ตราประทับบนจมูกนั้นไม่ถูกปกปิด

และกะตะดะฮ์ได้กล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ มลทินที่จะไม่พรากจากเขาไปจนถึงที่สุด และเป็นไปได้เช่นกันที่เขาจะถูกฟันด้วยดาบที่จมูก ดังนั้น การลงโทษทั้งการเปิดเผยข้อบกพร่องของเขาแก่ผู้คนและการถูกฟันด้วยดาบจึงถูกรวมไว้สำหรับเขา

และความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เราจะประทับตราเขา" คือ เราจะจี้เขาด้วยเหล็กร้อน และบางคนกล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ เราจะประทับตราเขาด้วยตราของชาวนรก: หมายถึง เราจะทำให้ใบหน้าของเขามีสีดำ

และมีคำกล่าวว่า: แม้ว่าคำว่า "อัล-คุรฏูม" (จมูก) จะถูกระบุเฉพาะสำหรับการประทับตรา แต่มันก็อยู่ในลักษณะของใบหน้า เพราะส่วนหนึ่งของใบหน้าย่อมแสดงถึงอีกส่วนหนึ่งได้ และชาวอาหรับกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะประทับตราเจ้าเป็นตราที่จะไม่พรากจากเจ้า โดยพวกเขาหมายถึงจมูก มีผู้กล่าวว่า: และบางคนได้อ่านบทกลอนให้ฉันฟังว่า:

"แน่นอนฉันจะประทับตราเขาด้วยตราที่จะไม่พรากจากเขา
เช่นเดียวกับการถูกสลักด้วยเหล็กจี้ร้อนบนโรคอัน-นัจญัร"

และอัน-นัจญัร คือโรคชนิดหนึ่งที่เกิดขึ้นกับอูฐ จึงถูกจี้ด้วยเหล็กร้อนบนจมูกของมัน

------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกลอนนี้เป็นหลักฐานจากอัล-ฟัรเราะอ์ในหนังสือ "มะอานี อัล-กุรอาน" (แผ่นที่ 339) ท่านกล่าวเมื่ออธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เราจะประทับตราเขาบนจมูก" หมายถึง เราจะประทับตราเขาด้วยตราของชาวนรก กล่าวคือ เราจะทำให้ใบหน้าของเขามีสีดำ ดังนั้น แม้ว่าคำว่าจมูกจะถูกระบุเฉพาะสำหรับการประทับตรา แต่มันก็อยู่ในลักษณะของใบหน้า เพราะส่วนหนึ่งของใบหน้าย่อมแสดงถึงอีกส่วนหนึ่งได้ และชาวอาหรับกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะประทับตราเจ้าเป็นตราที่จะไม่พรากจากเจ้า โดยพวกเขาหมายถึงจมูก และบางคนได้อ่านบทกลอนให้ฉันฟัง: "แน่นอนฉันจะประทับตราเขาด้วยตราที่จะไม่พรากจากเขา" (จนจบบท) แล้วท่านกล่าวว่า: (ในบทกลอนกล่าวว่า) "ด้วยเหล็กจี้ร้อน" และมิได้กล่าวถึงจมูก เพราะมันคือตำแหน่งของการประทับตรา และอัล-บัฮฺร (ทะเล) คือเมื่ออูฐถูกโรคอัล-บัฮฺร ซึ่งเป็นโรคชนิดหนึ่งที่เกิดขึ้นกับอูฐ จึงถูกประทับตราเพราะเหตุนั้น จบข้อความ

ข้าพเจ้ากล่าวว่า: และผู้ประพันธ์ "อัลลิซาน" ได้นำเสนอโคลงบทหนึ่ง "ในทะเล" และกล่าวว่า อัลฟัรเราะอ์ได้กล่าวว่า: "อัลบะฮฺรฺ" (ทะเล) หมายถึง การที่อูฐดื่มน้ำมากเกินไป จนกระทั่งเป็นโรค กล่าวกันว่า: "บะฮิเราะ อัลบะอีรฺ บะฮฺรัน" (อูฐดื่มน้ำมากเกินไปจนเป็นโรค) และเขาได้นำเสนอโคลงที่เป็นหลักฐาน กล่าวว่า: และเมื่อมันเป็นโรค ก็จะถูกจี้ (ด้วยเหล็กร้อน) ในตำแหน่งต่าง ๆ แล้วมันก็จะหาย จบคำพูดของอัลฟัรเราะอ์ตามที่มีใน "อัลลิซาน"

และอัลอัซฮะรีย์ได้กล่าวเสริมว่า: โรคที่เกิดขึ้นกับอูฐซึ่งทำให้มันดื่มน้ำไม่เคยพอ คือ "อัน-นัจญัร" (ด้วย นูน และญีม) และ "อัลบัจญัร" (ด้วย บาอ์ และญีม) ส่วน "อัลบะฮฺรฺ" นั้น คือโรคที่ทำให้เกิดวัณโรค และ "อับฮัรฺ อัร-เราะญุล" เมื่อชายคนหนึ่งเป็นวัณโรค และ "เราะจุลุน บะฮีรุน วะ บะฮฺรุน" หมายถึง ชายผู้เป็นวัณโรคและเนื้อหนังเหี่ยวแห้ง ตามที่อิบนุล อะอฺรอบีย์กล่าว จบ

ข้าพเจ้ากล่าวว่า: และสิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากสิ่งที่ปรากฏใน (อัลลิซาน: นัจญัร) อัลเญาฮะรีย์กล่าวว่า: "อัน-นัจญัร" (ด้วยการเคลื่อน) คือความกระหายที่เกิดขึ้นกับอูฐและแกะ เนื่องจากการกินพืชเมล็ดแข็ง (อัลฮับบะฮ์) ทำให้มันดื่มน้ำแทบไม่พอ กล่าวกันว่า: "นัจญัเรติล อิบิลุ" และ "มะญัเรติ" ด้วย จบ และใน "อัต-ตัฮฺซีบ": "นัจญัร ยันญิรุ นัจญัรัน" เมื่อมันดื่มน้ำมาก แต่แทบไม่พอ ยากู๊บกล่าวว่า: และมันอาจเกิดขึ้นกับมนุษย์ได้ จบ

และ "ฮุมมะ อัล-มัยซิม" คือความร้อนของมัน (ของเหล็กจี้) และ "อัล-มัยซิม" คือเหล็กที่ใช้จี้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงเราได้ทดสอบพวกเขา ดังเช่นที่เราได้ทดสอบบรรดาเจ้าของสวน ขณะที่พวกเขาสาบานว่าจะต้องเก็บผลมันในยามเช้า แน่นอน" (อัลกุรอาน 68:17)

พระผู้ทรงสูงส่ง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงเราได้ทดสอบพวกเขา" : หมายถึง เราได้ทดสอบพวกมุชริกีนแห่งกุเรช โดยพระองค์ตรัสว่า: เราได้ทดสอบพวกเขาและตรวจสอบพวกเขา "ดังเช่นที่เราได้ทดสอบบรรดาเจ้าของสวน" พระองค์ตรัสว่า: ดังเช่นที่เราได้ทดสอบบรรดาเจ้าของสวน (หรือสวนผลไม้) "ขณะที่พวกเขาสาบานว่าจะต้องเก็บผลมันในยามเช้า แน่นอน" พระองค์ตรัสว่า: ขณะที่พวกเขาสาบานว่าจะเก็บผลผลิตของมันอย่างแน่นอนเมื่อยามเช้าถึง

(และพวกเขามิได้ขอขมา) : และพวกเขามิได้กล่าวว่า "อินชาอัลลอฮฺ" (หากอัลลอฮฺทรงประสงค์) และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ฮันนาด บิน อัส-ซัรียฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อัล-อะหฺวัศได้เล่าแก่เรา จาก สะมาก จาก อิกฺริมะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันนี้อย่าได้ให้มีคนขัดสนคนใดเข้าไปในสวนนั้นแก่พวกท่านเป็นอันขาด" เขากล่าวว่า: พวกเขาเป็นกลุ่มชนจากชาวฮะบะชะฮฺ ซึ่งบิดาของพวกเขามีสวนแห่งหนึ่ง เขาจะให้อาหารคนขัดสนจากผลผลิตของสวนนั้น เมื่อบิดาของพวกเขาเสียหาย ลูกๆ ของเขากล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ แท้จริงบิดาของเราเป็นคนโง่เขลาอย่างแท้จริงขณะที่เขาให้อาหารคนขัดสน" ดังนั้นพวกเขาจึงร่วมกันสาบานว่าจะเก็บเกี่ยวผลผลิตของสวนในเวลาเช้าตรู่ และพวกเขามิได้ขอขมา และมิได้ให้อาหารคนขัดสน

อิบนุ อับดิล อะอฺลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะเก็บเกี่ยวมันอย่างแน่นอนในเวลาเช้าตรู่" เขากล่าวว่า: สวนนั้นเป็นของชายชราผู้หนึ่ง และเขาเคยทำทาน ดังนั้นลูกๆ ของเขาจึงห้ามเขาไม่ให้ทำทาน และเขาจะเก็บไว้เป็นอาหารประจำปีของเขา แล้วจ่ายใช้และทำทานจากส่วนที่เหลือ เมื่อบิดาของพวกเขาเสียหาย พวกเขาจึงไปยังสวนนั้นในเวลาเช้าตรู่และกล่าวว่า "วันนี้อย่าได้ให้มีคนขัดสนคนใดเข้าไปในสวนนั้นแก่พวกท่านเป็นอันขาด"

และมีรายงานกล่าวว่า เจ้าของสวนนั้นเป็นชาวคัมภีร์

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอฺดฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงเราได้ทดสอบพวกเขา (ยะฮูดีย์) ดังที่เราได้ทดสอบเจ้าของสวน เมื่อพวกเขาสาบาน..." จนจบอายะฮฺ เขากล่าวว่า: พวกเขาเป็นชาวคัมภีร์ และ "อัศ-ศ็อรม" หมายถึง การตัด และแท้จริงพระองค์ทรงหมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะเก็บเกี่ยวมันอย่างแน่นอน" หมายถึง พวกเขาจะเก็บผลไม้ของมัน และจากนั้นคือคำกล่าวของอิมรุอัล-ก็อยส์:
ดะอฺดุได้ตัดขาดจากท่าน หลังจากความผูกพันที่ต่อเนื่อง
และบางสิ่งที่ประจักษ์ได้ก็ได้ประจักษ์แก่ดะอฺดุ

---------------------เชิงอรรถ:
(2) ผู้เขียนได้อ้างบะยิตนี้แก่อิมรุอัล-ก็อยส์ แต่ข้าพเจ้ามิได้พบมันในมุคตาร อัช-ชีอฺริลญาฮิลียฺ และไม่พบในอัล-อักดิสสะมีน และบางทีมันอาจจะไม่ใช่อิมรุอัล-ก็อยส์ บิน ฮุญรฺ อัล-กินดียฺ จากกลุ่มมุรอกกิซะฮฺ ผู้เขียนได้นำมันมาเป็นหลักฐานว่า "อัศ-ศ็อรม" ในพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "พวกเขาจะเก็บเกี่ยวมัน" หมายถึง การตัด และใน "อัล-ลิซาน : ศ็อรม" อัศ-ศ็อรม หมายถึง การตัดที่เด็ดขาด และบางคนได้ใช้มันในความหมายของการตัดโดยทั่วไป

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "แล้วได้มีผู้เวียนรอบสวนนั้นจากพระเจ้าของเจ้า ขณะที่พวกเขากำลังนอนหลับ" (อายะฮ์ที่ 19)

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า : ดังนั้นในเวลากลางคืน จึงมีผู้มาเคาะ (หรือมาเยือน) สวนของกลุ่มชนเหล่านั้น ซึ่งเป็นผู้มาเยือนจากพระบัญชาของอัลลอฮ์ ขณะที่พวกเขากำลังนอนหลับ และคำว่า "อัฏ-ฏาอิฟ" (ผู้เวียนรอบ/ผู้มาเยือน) ในภาษาของชาวอาหรับนั้น จะใช้เฉพาะในเวลากลางคืนเท่านั้น ไม่ใช้ในเวลากลางวัน อย่างไรก็ตาม บางครั้งพวกเขาก็พูดว่า "อัฏฟุตฺ" (ฉันได้เวียนรอบ) ในเวลากลางวัน

และอัล-ฟัรเราะอ์ได้เล่าว่า อะบู อัล-ญัรเราะฮ์ได้อ่านบทกลอนให้เขาฟังว่า :
"ฉันได้เวียนรอบมันในเวลากลางวัน มิใช่เวลากลางคืน
และความเพลิดเพลินในการตามหาลูกแกะตัวเมียได้ทำให้เจ้านายของมันละเลย"

และ "อัร-ริคาล" หมายถึง ลูกแกะตัวเมีย

และตามความหมายที่เราได้กล่าวไปนั้น คือสิ่งที่นักตัฟซีรได้กล่าวไว้

* บันทึกจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :

ได้รายงานแก่ฉันจาก สุลัยมาน บิน อับดิลญับบาร เขากล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราจาก มุฮัมมัด บิน อัศ-ศอลต์ เขากล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราจาก อบู กุร็อยบ จาก กอบูส จาก บิดาของเขา เขากล่าวว่า : ฉันได้ถาม อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "อัฏ-เฏาะวาฟาน" (การเวียนรอบ) ใน (อายะฮ์ที่ว่า) "แล้วได้มีผู้เวียนรอบสวนนั้นจากพระเจ้าของเจ้า" เขาตอบว่า : มันคือสิ่งหนึ่งจากพระบัญชาของอัลลอฮ์

ได้รายงานแก่ฉันจาก มุฮัมมัด บิน ซะอ์ด เขากล่าวว่า : ได้รายงานแก่ฉันจาก บิดาของฉัน เขากล่าวว่า : ได้รายงานแก่ฉันจาก ลุงของฉัน เขากล่าวว่า : ได้รายงานแก่ฉันจาก บิดาของฉัน จาก บิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "แล้วได้มีผู้เวียนรอบสวนนั้นจากพระเจ้าของเจ้า ขณะที่พวกเขากำลังนอนหลับ" เขากล่าวว่า : ได้มีสิ่งหนึ่งจากพระบัญชาของอัลลอฮ์เวียนรอบมัน ขณะที่พวกเขากำลังนอนหลับ

และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "แล้วมัน (สวน) ก็กลายเป็นดั่งอัศศอรีม" (อัลกุรอาน 68:20)
บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในสิ่งที่หมายถึง "อัศศอรีม"
บางกลุ่มกล่าวว่า: หมายถึง กลางคืนที่มืดดำ
และบางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของข้อนั้นคือ: แล้วสวนของพวกเขาก็กลายเป็นสิ่งไหม้เกรียม ดำคล้ำ ดั่งความมืดดำของกลางคืนที่มืดมิดสนิท
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะฮ์ล บิน อัสการ ได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุรเราะซซากได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ชายชราผู้หนึ่งในหมู่พวกเราได้แจ้งแก่เรา จากชายชราคนหนึ่งจากเผ่ากิลาบ ชื่อว่าสุลัยมาน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "แล้วมันก็กลายเป็นดั่งอัศศอรีม" เขากล่าวว่า: อัศศอรีม คือ กลางคืน
เขากล่าวว่า: และเกี่ยวกับเรื่องนี้ อบู อัมร์ บิน อัลอะลา (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาเขา) ได้กล่าวไว้เช่นนั้น
"แน่แท้ เธอตื่นแต่เช้า และผู้คอยตักเตือนของฉันกำลังตำหนิฉัน
เธอกำลังปลุกฉัน ทั้งที่อัศศอรีม (กลางคืน) ยังไม่เปิดเผย (ยังไม่สว่าง)"
และเขายังกล่าวอีกว่า:
"กลางคืนสีดำสนิทของเจ้ายาวนานนัก
มันจึงไม่เปิดเผยสู่รุ่งเช้าที่แจ่มใส
เมื่อใดที่เจ้าบอกว่ามันจางหายหรือสิ้นสุดลง
เมฆก็พัดมาจากทุกทิศาทุกทาง"
และกลุ่มอื่นๆ กล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของข้อนั้นคือ: แล้วมัน (สวน) ก็กลายเป็นดั่งผืนดินผืนหนึ่งที่มีชื่อเรียกว่า "อัศศอรีม" เป็นที่รู้จักกันในชื่อนี้
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุ เษาร ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร กล่าวว่า: นุอัยม์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน ได้แจ้งแก่ฉันว่า เขาได้ยินสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า: มันคือผืนดินแห่งหนึ่งในเยเมน เรียกว่า "ฎ็อรวาน" อยู่ห่างจากศ็อนอา (เมืองหลวง) หกไมล์

--------------------
เชิงอรรถ :
(4) ผู้เขียน (อัฏ-ฏอบะรี) อ้างบทกลอนนี้ไปยังอบู อัมร์ บิน อัลอะลา และดูเหมือนเขาต้องการจะบอกว่ามันเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่อบู อัมร์ได้อ่าน (เป็นตัวอย่าง) โดยกล่าวว่า: หญิงคนนี้ตื่นขึ้นก่อนที่กลางคืนจะเปิดเผยสู่รุ่งเช้า เธอปลุกฉันขณะที่ผู้คอยตักเตือนของฉันกำลังตำหนิฉัน มีกล่าวในอัลลิซาน: "ฮะญัดะ" อิบนุ บุซุรจ์กล่าวว่า: ฉันทำให้ชายคนหนึ่ง "อะฮ์ญัดตุ" หมายถึง ฉันทำให้เขานอนหลับ และ "ฮัจญัดตุฮุ" (ด้วยการลงน้ำหนักเสียง) หมายถึง ฉันปลุกเขา และ "อัศศอรีม" คือ กลางคืน และอัลฟัรเราอ์ได้กล่าวใน "มะอานิลกุรอาน" (หน้า 339) เกี่ยวกับ "แล้วมันก็กลายเป็นดั่งอัศศอรีม" ว่า: หมายถึง มันไหม้เกรียม แล้วกลายเป็นสีดำดั่งกลางคืนที่ดำสนิท จบ และในอัลลิซาน (หมวดศัพท์ "ศ็อรุม") จากษะอ์ละบ์ เกี่ยวกับ "แล้วมันก็กลายเป็นดั่งอัศศอรีม" ว่า: หมายถึง มันไหม้เกรียม แล้วกลายเป็นสีดำดั่งกลางคืน จบ และมีกล่าวว่า: ดั่งสิ่งที่เป็น "มะศฺรูม" (สิ่งที่ถูกตัดขาด) ซึ่งสิ่งที่อยู่ภายในมันได้หายไปแล้ว และมีผู้กล่าวว่า: อัศศอรีม คือ ผืนดินสีดำที่ไม่ผลิตสิ่งใด และอัลเญาฮะรีกล่าวว่า: หมายถึง มันไหม้เกรียมและดำคล้ำ
(5) อัลลิซานได้อ่าน (เป็นตัวอย่าง) บทแรกของข้อหลักฐานนี้ และกล่าวว่า: อิบนุ บุรีกล่าวว่า: และอบู อัมร์ได้อ่าน (เป็นตัวอย่าง) บทกลอน "กลางคืนสีดำสนิทของเจ้ายาวนานนัก..." ดังนั้นสองบทนี้จึงไม่ใช่ของอบู อัมร์ แต่ทว่าเขาเป็นผู้อ่านมัน (เป็นตัวอย่าง) เช่นเดียวกับบทกลอนหลักฐานก่อนหน้าทั้งสองบท และ "อัลเญาต์" คือ สีดำ และ "อัลบะฮีม" คือ สีดำสนิทล้วน ไม่มีสีขาวปน และ "ยันญาบุ" หมายถึง เปิดเผย กระจ่าง และหายไป และ "ศ็อรีม" หมายถึง กลางคืน และ "อักชะอะ" หมายถึง หายไป และ "ตะนาฮา" หมายถึง สิ้นสุด และข้อหลักฐานนี้อยู่ในความหมายเดียวกับข้อหลักฐานก่อนหน้า นั่นคือ "อัศศอรีม" หมายถึง กลางคืนที่มีความมืดดำเข้มข้น