سُورَةُ الطور

หรือว่าที่พวกเขามีคืออัล-ฆ็อยบ์ (ความลับแห่งพระเจ้า) ดังนั้นพวกเขาจึงเขียน (หมายถึง พวกเขาเขียนให้ผู้คนตามที่พวกเขาต้องการจากความรู้เรื่องความลับทั้งหลาย) และมีคำกล่าวว่า: หมายถึง หรือว่าพวกเขามีความรู้ในสิ่งที่ซ่อนเร้นจากผู้คน จนกระทั่งพวกเขารู้ว่าสิ่งที่รอซูลได้แจ้งแก่พวกเขาเกี่ยวกับเรื่องวันกิยามะฮ์ สวนสวรรค์ นรก และการฟื้นคืนชีพนั้นเป็นเรื่องเท็จ? และกะอฺดะฮ์ได้กล่าวว่า: เมื่อพวกเขากล่าวว่า "เรากำลังรอคอยความตาย (หรือความหายนะ) แก่มุฮัมมัด" อัลลอฮ์ตะอาลาจึงตรัสว่า: หรือว่าที่พวกเขามีคืออัล-ฆ็อยบ์ จนกระทั่งพวกเขารู้ว่ามุฮัมมัดจะตายเมื่อใด หรือกิจการของเขาจะเป็นไปอย่างไร? และอิบนุ อับบาสได้กล่าวว่า: หรือว่าที่พวกเขามีคือ "อัล-ลาวห์ อัล-มะหฺฟูซ" (แผ่นบันทึกที่ถูกพิทักษ์) ดังนั้นพวกเขาจึงเขียนสิ่งที่อยู่ในนั้น และแจ้งข่าวแก่ผู้คนตามที่อยู่ในนั้น และอัล-กุฏบีย์ได้กล่าวว่า: "พวกเขาเขียน" หมายถึง พวกเขาตัดสิน และ "อัล-กิตาบะฮ์" (การเขียน) หมายถึง การตัดสิน ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า: "พระเจ้าของพวกเจ้าได้ทรงกำหนดไว้แก่พระองค์เองซึ่งความเมตตา" หมายถึง ทรงตัดสิน และดังเช่นคำกล่าวของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของข้าอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ แท้จริงข้าจะตัดสินระหว่างพวกท่านด้วยคัมภีร์ของอัลลอฮ์" หมายถึง ด้วยการตัดสินของอัลลอฮ์

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "หรือพวกเขาต้องการวางแผนร้าย" หมายถึง การวางอุบายต่อท่าน (มุฮัมมัด) ในดารุลนัดวะ (สถานที่ประชุมของชาวกุเรช) ดังนั้นบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นคือผู้ที่ถูกวางแผน (ให้พินาศ) หมายถึง เป็นผู้ที่ถูกอุบายนั้นหวนกลับคืนสู่พวกเขาเอง และอุบายอันชั่วช้านั้นจะไม่หวนกลับมาเวียนว่าย นอกจากจะตกอยู่แก่ผู้กระทำมันเอง และนั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อพวกเขาถูกสังหารในสงครามบะดัร

หรือว่าพวกเขามีพระเจ้าอื่นจากอัลลอฮฺ ผู้ทรงสร้าง ให้ปัจจัยยังชีพ และทรงห้ามปราม? มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮฺ จากสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี พระองค์ทรงบริสุทธิ์จากที่จะมีภาคีร่วมกับพระองค์ อัลคอลีล (อิบรอฮีม) กล่าวว่า: ทุกครั้งที่มีการกล่าวถึงคำว่า "أم" (หรือว่า) ในซูเราะฮ์อัลเฏาะวร์ (ซูเราะฮ์ที่ 52) นั้น เป็นคำสำหรับการตั้งคำถาม (เพื่อย้ำหรือถามซ้ำ) มิใช่คำสันธาน (เพื่อเชื่อมประโยค)

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และหากพวกเขาเห็นเศษเสี้ยวจากชั้นฟ้ากำลังร่วงหล่น" นั้น เป็นคำตอบต่อคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า : "ดังนั้นจงทำให้เศษเสี้ยวจากชั้นฟ้าร่วงลงมาบนพวกเราเถิด" และคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า : "หรือมิฉะนั้นก็จงให้ชั้นฟ้าร่วงลงมา ดังที่ท่านได้กล่าวอ้าง เป็นเศษเสี้ยวลงมาบนพวกเรา" ดังนั้น จงรู้เถิดว่า หากพระองค์ทรงกระทำเช่นนั้น แน่นอนพวกเขาก็จะกล่าวว่า "นี่คือเมฆที่ถูกซ้อนทับกัน" หมายถึง บางส่วนของมันอยู่เหนืออีกบางส่วน ได้ร่วงลงมาบนเรา และมันไม่ใช่ชั้นฟ้า นี่คือการกระทำของผู้ดื้อดึง หรือการกระทำของผู้ที่การเลียนแบบ (تقليد) ได้ครอบงำเขา และในหมู่ผู้ตั้งภาคีนั้นมีทั้งสองกลุ่มนี้อยู่
คำว่า "كسفا" (กิสฟัน) เป็นพหูพจน์ของ "كسفة" (กิสฟะฮฺ) ซึ่งหมายถึง ชิ้นส่วนของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง มีคำกล่าวว่า : "จงให้ชิ้นส่วนจากผ้าของท่านแก่ฉันด้วย" และในการทำให้เป็นพหูพจน์ของมันก็กล่าวเช่นกันว่า : "كسف" (กิสฟุ) และมีคำกล่าวว่า : "الكسف" (อัล-กิสฟุ) และ "الكسفة" (อัล-กิสฟะฮฺ) เป็นคำเดียวกัน
อัล-อัคฟัช (الأخفش) กล่าวว่า : ผู้ที่อ่านว่า "كسفا" (กิสฟัน) โดยให้มีสระฟัตฮะฮฺบนตัวกาฟ (كَسَفًا) นั้น เขาทำให้มันเป็นเอกพจน์ และผู้ที่อ่านว่า "كسفا" (กุซฟัน) โดยให้มีสระฎอมมะฮฺบนตัวกาฟ (كُسُفًا) นั้น เขาทำให้มันเป็นพหูพจน์
คำอธิบายในเรื่องนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้วใน (บทที่กล่าวถึง) "سبحان" (ซุบฮานา) และอื่นๆ และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า: "ดังนั้นจงปล่อยพวกเขาเถิด" นั้นถูกยกเลิกด้วยโองการแห่งการทำสงคราม (อายะฮฺอัส-ไซฟ์)
"จนกว่าพวกเขาจะพบกับวันของพวกเขา ซึ่งในวันนั้นพวกเขาจะถูกทำให้สลบ (ยูศออิกูน)" โดยอ่านพยัญชนะ ยา (ي) ด้วยการเปิด (ฟัตฮะฮ์) เป็นการอ่านของนักอ่านทั่วไป (อัล-อามมะฮ์) ส่วนอิบนุ อามิร และอาศิมอ่านด้วยการปิด (ฎ็อมมะฮ์)
อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า: ทั้งสองล้วนเป็นสำนวนภาษาอาหรับที่ถูกต้อง คือ "ศะอิกะ" (بفتح الياء) และ "ศุอิกะ" (بضمها) เช่นเดียวกับคำว่า "สะอิดะ" และ "สุอิดะ"
กะตาดะฮ์กล่าวว่า: (หมายถึง) วันที่พวกเขาตาย
และมีผู้กล่าวว่า: มันคือวันบัดร์
และมีผู้กล่าวว่า: มันคือวันเป่าแตรครั้งแรก (วันแห่งการดับสลาย)
และมีผู้กล่าวว่า: มันคือวันกิยามะฮ์ ซึ่งการลงโทษจะมาถึงพวกเขาในวันนั้น สิ่งที่จะทำให้สติปัญญาของพวกเขาหมดไป
และมีผู้กล่าวว่า: "ยูศออิกูน" (بضم الياء) อ่านด้วยการปิดพยัญชนะ ยา มาจากคำว่า "อัศอิกะฮุ" (أصعقه) หมายถึง อัลลอฮฺทรงทำให้เขาสลบ

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "วันที่อุบายของพวกเขาจะไม่อำนวยประโยชน์อันใดแก่พวกเขา" หมายถึง สิ่งที่พวกเขาเคยวางอุบายต่อท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ในโลกดุนยา "และพวกเขาจะไม่ได้รับความช่วยเหลือ" จากอัลลอฮฺ (ให้พ้นจากการลงโทษ) และคำว่า "วัน" (ในอายะฮฺ) ถูกกำหนดให้อยู่ในสถานะ "บัดัล" (การแทนที่) จาก "วันของพวกเขา" ซึ่งในวันนั้นพวกเขาจะถูกทำให้สลบ (หมายถึงวันกิยามะฮฺ)

พระองค์ตรัสว่า: "และแท้จริงสำหรับบรรดาผู้อธรรม" - หมายถึง ผู้ปฏิเสธศรัทธา - "นั้นมีอะซาบอื่นจากนั้น" มีคำกล่าวว่า: ก่อนที่พวกเขาจะตาย อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: คือภัยพิบัติต่างๆ ในโลกดุนยา ทั้งความเจ็บปวด ความเจ็บป่วย ภัยอันตราย การสูญเสียทรัพย์สมบัติและลูกหลาน มุญาฮิดกล่าวว่า: คือความหิวโหยและความยากลำบากเป็นเวลาเจ็ดปี อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: คือการถูกฆ่า จากท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: คือการลงโทษในกุบูร และอัล-บะรออ์ บิน อาซิบ และท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม) ก็กล่าวเช่นนั้น

คำว่า "ดูน" (อื่นจาก) หมายถึง "ฆ็อยร์" (อื่น, ไม่ใช่) และมีคำกล่าวว่า: คืออะซาบที่เบากว่าอะซาบในวันอาคิเราะฮ์ "แต่ส่วนมากของพวกเขาไม่รู้" ว่าอะซาบนั้นจะลงมายังพวกเขา และมีคำกล่าวว่า: แต่ส่วนมากของพวกเขาไม่รู้ว่าพวกเขาจะกลายเป็นเช่นใด

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และเจ้าจงอดทนต่อการตัดสินของพระเจ้าแห่งเจ้า แท้จริงเจ้านั้นอยู่ต่อสายตาของเรา" ในนี้มีสองประเด็นคำถาม:

ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสที่ว่า "และเจ้าจงอดทนต่อการตัดสินของพระเจ้าแห่งเจ้า" มีการกล่าวว่า: หมายถึงต่อการกำหนดสภาวะของพระเจ้าแห่งเจ้าสิ่งที่พระองค์ทรงมอบหมายให้เจ้าในการเป็นศาสนทูต และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึงต่อการทดสอบของพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงทดสอบเจ้าด้วยจากหมู่ชนของเจ้า; หลังจากนั้นโองการนี้ถูกยกเลิกด้วยโองการแห่งการต่อสู้ (อายะฮ์อัส-ไซฟ์)

ประเด็นที่สอง: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงเจ้านั้นอยู่ต่อสายตาของเรา" หมายถึง อยู่ในการมองเห็นและการเฝ้ามองจากเรา เรามองเห็นและได้ยินสิ่งที่เจ้าพูดและกระทำ และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง ณ ที่ซึ่งเราเห็นเจ้าและเราจะพิทักษ์เจ้า เราจะโอบล้อมเจ้า เราจะคุ้มกันเจ้า และเราจะดูแลเจ้า และความหมายนั้นเป็นหนึ่งเดียวกัน และจากนี้คือพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่มีต่อมูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน): "และเพื่อเจ้าจะได้ถูกหล่อหลอมขึ้นต่อสายตาของข้า" หมายถึง ด้วยการคุ้มครองและการพิทักษ์รักษาของข้า และเรื่องนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้ว

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และจงแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระเจ้าแห่งเจ้า ขณะที่เจ้าลุกขึ้น" ในนี้มี:

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และจงแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระเจ้าแห่งเจ้า ขณะที่เจ้าลุกขึ้น" มีความเห็นต่างกันในการตีความพระดำรัสที่ว่า "ขณะที่เจ้าลุกขึ้น" โดยท่านเอาว์น์ บิน มาลิก, อิบนุ มัสอูด, อัตอา, ซะอีด บิน จุบัยร์, สุฟยาน อัษ-เษารี และอบุลอะฮ์วัศ กล่าวว่า: ให้แซ่ซ้องสดุดีต่ออัลลอฮ์ขณะที่ลุกขึ้นจากที่นั่งของเขา; โดยกล่าวว่า: "ซุบฮานัลลอฮ์ วะบิฮัมดิฮี" (มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์ และด้วยการสรรเสริญของพระองค์) หรือ "ซุบฮานะกัลลอฮุมมะ วะบิฮัมดิกา" (โอ้อัลลอฮ์ ขอความบริสุทธิ์พึงมีแด่พระองค์ และด้วยการสรรเสริญของพระองค์); เพราะหากการนั่งนั้นเป็นสิ่งดี ก็จะเพิ่มการสรรเสริญที่ดีแก่เขา และหากไม่เป็นเช่นนั้น มันก็จะเป็นเครื่องชำระล้างให้แก่การนั่งนั้น; และหลักฐานสำหรับการตีความนี้คือสิ่งที่อัต-ติรมีซีรายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ โดยเขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ขอความสันติและความโปรดปรานจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: "ผู้ใดนั่งในที่นั่งแห่งหนึ่ง และการพูดจาไร้สาระในที่นั่งนั้นมีมากมาย แล้วเขากล่าวก่อนที่จะลุกขึ้นจากที่นั่งของเขา: 'ซุบฮานะกัลลอฮุมมะ วะบิฮัมดิกา อัชฮะดุ อัน ลาอิลาฮะ อิลลาอันตา อัสตัฆฟิรุกา วะ อะตูบุ อิลัยกา' (โอ้อัลลอฮ์ ขอความบริสุทธิ์พึงมีแด่พระองค์ และด้วยการสรรเสริญของพระองค์ ฉันขอปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ฉันขออภัยโทษต่อพระองค์ และฉันขอกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์) นอกจากนั้นแล้ว อัลลอฮ์จะทรงอภัยให้แก่เขาสิ่งที่เกิดขึ้นในที่นั่งของเขานั้น" เขา (อัต-ติรมีซี) กล่าวว่า: ฮะดีษนี้เป็นฮะดีษหะซัน เศาะฮีห์ ฆะรีบ และในนั้น (ในหนังสือของเขา) จากอิบนุ อุมัร โดยเขากล่าวว่า: เรานับสำหรับท่านรอซูลุลลอฮ์ (ขอความสันติและความโปรดปรานจงมีแด่ท่าน) ในที่นั่งเดียวหนึ่งร้อยครั้ง ก่อนที่ท่านจะลุกขึ้น (ท่านกล่าวว่า): "ร็อบบิฆฟิรลี วะตับ อะลัยยะ อินนะกะ อันตัต-เตาวาบุล-เฆาะฟูร" (โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดอภัยให้แก่ข้าพระองค์ และโปรดทรงรับการกลับเนื้อกลับตัวของข้าพระองค์ด้วย แท้จริงพระองค์นั้นคือผู้ทรงรับการกลับเนื้อกลับตัว ผู้ทรงอภัยโทษอย่างมาก) เขา (อัต-ติรมีซี) กล่าวว่า: ฮะดีษนี้เป็นฮะดีษหะซัน เศาะฮีห์ ฆะรีบ

และมุฮัมมัด บิน กะอับ, อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และอัร-เราะบีอ์ กล่าวว่า: ความหมายคือ ขณะที่เจ้าลุกขึ้นเพื่อละหมาด อัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวว่า: ให้กล่าวว่า: "อัลลอฮุ อักบัร กะบีรา, Walhamdulillahi kathira, Wasubhanallahi bukratan wa asila" (อัลลอฮ์ทรงยิ่งใหญ่อย่างใหญ่หลวง และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์อย่างมากมาย และความบริสุทธิ์พึงมีแด่อัลลอฮ์ทั้งในยามเช้าและยามเย็น) อัล-กียา อัฏ-เฏาะบะรีกล่าวว่า: และการตีความนี้มีความห่างไกล (ไม่ตรง) เพราะพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ขณะที่เจ้าลุกขึ้น" ไม่ได้บ่งชี้ถึงการแซ่ซ้องสดุดีหลังการกล่าวตักบีร (อัลลอฮุ อักบัร) เนื่องจากการกล่าวตักบีรนั้นคือสิ่งที่เกิดขึ้นหลังการลุกขึ้น (เพื่อละหมาด) ส่วนการแซ่ซ้องสดุดีจะเกิดขึ้นหลังจากนั้น (ในระหว่างละหมาด) ดังนั้นจึงบ่งชี้ว่าสิ่งที่หมายถึงในที่นี้คือ ขณะที่เจ้าลุกขึ้นจากทุกสถานที่ ดังที่อิบนุ มัสอูด (ขอพระองค์ทรงโปรดปรานเขา) กล่าวไว้

และอบุลเญาซาอ์ และฮัสซาน บิน อะฏียะฮ์ กล่าวว่า: ความหมายคือ ขณะที่เจ้าลุกขึ้นจากการนอนหลับของเจ้า ฮัสซานกล่าวว่า: เพื่อให้เป็นการเริ่มต้นการงานของเขาด้วยการรำลึกถึงอัลลอฮ์ และอัล-กัลบีกล่าวว่า: และจงรำลึกถึงอัลลอฮ์ด้วยลิ้นขณะที่เจ้าลุกขึ้นจากเตียงนอนของเจ้าจนกระทั่งเจ้าจะเข้าไปสู่การละหมาด และนั่นคือการละหมาดฟัจร์

และในเรื่องนี้มีรายงานที่หลากหลายซึ่งล้วนเป็นรายงานที่ถูกต้อง; ในจำนวนนั้นมีหะดีษของอุบาดะฮ์จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "ผู้ใดสะดุ้งตื่นกลางคืน แล้วกล่าวว่า 'ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮฺ วะฮฺดะฮู ลาชะรีกะละฮฺ ละฮุลมุลกุ วะละฮุลฮัมดุ วะฮุวะ อะลา กุลลิ ชัยอิน กอดีร, อัลฮัมดุลิลลาฮฺ, วะซุบฮานัลลาฮฺ, วัลลอฮุ อักบัร, วะลา เฮาละ วะลา กุววะตะ อิลลา บิลลาฮฺ' แล้วกล่าวว่า 'อัลลอฮุมมัฆฟิรลี' หรือดุอาอ์ใดๆ ก็ตาม ดุอาอ์ของเขาจะถูกตอบรับ หากเขาทำวุฎูอ์แล้วละหมาด การละหมาดของเขาก็จะถูกตอบรับ" อัล-บุคอรีย์บันทึกไว้
คำว่า "ตะอารา" (สะดุ้งตื่น) ของผู้ชายกลางคืน หมายถึง เมื่อเขาตื่นจากนอนพร้อมกับมีเสียง; จากคำนี้มีคำว่า "อารอัษ-ษุลีมุ ยะอารุ อิรอรัน" ซึ่งหมายถึงเสียงของมัน; และบางคนกล่าวว่า "อัรเราะษุลีมุ ยะอิรุ อิรอรัน" ดังเช่นที่พวกเขากล่าวว่า "ซิมเราะน-นะอามิ ยัซมุรุ ซิมอรัน"
และจากอิบนุ อับบาส รายงานว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มักกล่าวเมื่อลุกขึ้นละหมาดในยามกลางคืนว่า: "อัลลอฮุมมะ ละกัลฮัมดุ อันตะ นูรุสซะมาวาติ วัลอัรฎ์ วะมัน ฟีฮินน์ วะละกัลฮัมดุ อันตะ ก็อยยูมุสซะมาวาติ วัลอัรฎ์ วะมัน ฟีฮินน์ วะละกัลฮัมดุ อันตะ ร็อบบุสซะมาวาติ วัลอัรฎ์ วะมัน ฟีฮินน์ อันตัลฮักกุ วะวะอ์ดุกัลฮักกุ วะเกาลุกัลฮักกุ วะลิกาอุกัลฮักกุ วัลญันนาตุ ฮักกุน วันนารุ ฮักกุน วัสซาอะตุ ฮักกุน วันนะบิยูนะ ฮักกุน วะมุฮัมมะดุน ฮักกุน อัลลอฮุมมะ ละกะ อัสลัมตุ วะอะลัยกะ ตัวักกัลตุ วะบิกะ อามันตุ วะอิลัยกะ อะนับตุ วะบิกะ คอซอมตุ วะอิลัยกะ ฮากัมตุ ฟัฆฟิรลี มา กัดดัมตุ วะมา อัคค็อรตุ วะมา อัสร็อรตุ วะมา อะลันตุ อันตัลมุกัดดิมุ วะอันตัลมุอัคคิรุ ลาอิลาฮะ อิลลาอันตะ วะลา อิลาฮะ ฆ็อยรุก" รายงานโดยอัล-บุคอรีย์และมุสลิม
และจากอิบนุ อับบาส เช่นกัน ว่า ท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อตื่นนอนกลางคืน ท่านจะเช็ดความง่วงออกจากใบหน้า แล้วอ่านอายะฮ์สิบอายะฮ์สุดท้ายของซูเราะฮ์อาลิอิมรอน
และกล่าวของซัยด์ บิน อัสลัมว่า: ความหมาย (ของอายะฮ์) คือ เมื่อท่านลุกขึ้นจากการนอนช่วงกลางวัน (กออิละฮ์) เพื่อละหมาดซุฮ์ริ
อิบนุ อัลอะร็อบีกล่าวว่า: ส่วนการนอนกออิละฮ์นั้น ไม่มีหลักฐาน (ที่ชัดเจน) ในเรื่องนี้ และถือว่าเชื่อมโยงกับการนอนกลางคืน
และอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวว่า: แท้จริงมันคือการตัสบีฮ์ในการละหมาด เมื่อลุกขึ้นยืนเพื่อละหมาด
อัล-มาวัรดีกล่าวว่า: และในการตัสบีฮ์นี้มีสองทัศนะ:
หนึ่ง: คือการกล่าว "ซุบฮานะ ร็อบบิยัลอะซีม" ในรุกูอ์ และ "ซุบฮานะ ร็อบบิยัลอะอ์ลา" ในสุญูด
สอง: คือการตั้งจิตมุ่งหน้าในละหมาด โดยกล่าวว่า: "ซุบฮานะกัลลอฮุมมะ วะบิฮัมดิเกาะ วะตะบาเรกัสมิเกาะ วะตะอาลา เจดดุกะ วะลา อิลาฮะ ฆ็อยรุก"
อิบนุ อัลอะร็อบีกล่าวว่า: ผู้ที่กล่าวว่ามันคือการตัสบีฮ์สำหรับการละหมาด นี่คือทัศนะที่ประเสริฐที่สุด และหลักฐานในเรื่องนี้มีมากมาย ซึ่งยิ่งใหญ่ที่สุดคือสิ่งที่ยืนยันจากอะลี บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า เมื่อท่านลุกขึ้นละหมาด ท่านจะกล่าว "วัจญะฮ์ตุ วัจญะฮี..." (ฉันผินหน้าของฉัน...) ซึ่งเราได้กล่าวถึงหะดีษนี้และอื่นๆ แล้วในตอนท้ายของซูเราะฮ์อัล-อันอาม
และในอัล-บุคอรีย์ จากอบูบักร อัศ-ศิดดีก เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่าเขากล่าวว่า: ฉันทูลว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดสอนดุอาอ์แก่ข้าพระองค์ เพื่อข้าพระองค์จะได้ใช้ดุอาอ์นั้นในละหมาดของข้าพระองค์ ท่านจึงกล่าวว่า: จงกล่าวว่า "อัลลอฮุมมะ อินนี ซอลัมตุ นัฟซี ซุลมัม กะษีรัน วะลา ยัฆฟิรุซซุนูบะ อิลลา อันตะ ฟัฆฟิรลี มัฆฟิเรตัม มิน อินดิเกะ วัรฮัมนี อินนะกะ อันตัลเฆาะฟูรุรเราะฮีม"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และในยามค่ำคืน จงแซ่ซ้องสดุดีพระองค์ และในการดับลับของดวงดาว" นั้น ได้ถูกกล่าวไว้อย่างครบถ้วนแล้วใน (บทที่ 50) ณ พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และในยามค่ำคืน จงแซ่ซ้องสดุดีพระองค์ และในการดับลับของการสุญูด" ส่วน "และการดับลับของดวงดาว" นั้น อะลี อิบนุ อับบาส ญาบิร และอะนัส กล่าวว่า : หมายถึง การละหมาดสองรอกอะฮ์ก่อนฟัจญ์ร (ซุบฮิ) ดังนั้น บรรดานักวิชาการบางส่วนจึงได้ตีความโองการตามคำกล่าวนี้ในฐานะที่เป็นสิ่งที่น่าปรารถนา (สุนัต) และถือว่ามันถูกยกเลิกด้วยการกำหนดการละหมาดห้าเวลา

จากอัฎเฎาะฮ์ฮากและอิบนุ ซัยด์ : แท้จริงพระดำรัสที่ว่า "และการดับลับของดวงดาว" นั้น ทรงหมายถึงการละหมาดซุบฮิ (ฟัจญ์ร) และนี่คือทัศนะที่อัฏเฏาะบะรีเลือกไว้

จากอิบนุ อับบาส : แท้จริงมันหมายถึงการแซ่ซ้องสดุดี (ตะซ์บีฮ์) หลังจากละหมาด (หมายถึงหลังการละหมาดฟัรฎู)

ส่วนการอ่านด้วยการออกเสียงฮัมซะฮ์ด้วยอิซฮาร (กัซร์) ในคำว่า "إدبار" (อิดบาร) ดวงดาวนั้น เป็นการอ่านของนักอ่านทั้งเจ็ด ในฐานะที่เป็นมาศดัร (รากศัพท์) ตามที่เราได้อธิบายไว้แล้วใน (บทที่ 50) และสะลิม บิน อบิลญะอ์ด กับมุฮัมมัด บิน อัสซะมีฟะอ์ ได้อ่านว่า "وَأَدْبَار" (วะอัดบาร) ด้วยการออกเสียงฮัมซะฮ์ด้วยฟัตฮะฮ์ (เปิด) และเช่นเดียวกันนี้ได้ถูกรายงานจากยะอ์กู๊บ สะลาม และอัยยู๊บ โดยมันเป็นพหูพจน์ของคำว่า "ดับรุน" "ดิบรุน" และ "ดุบรุน" และ "ดับรุลอัมริ" (หรือ ดับรุฮู) หมายถึงตอนท้ายของสิ่งนั้น

อัตติรมีซีย์ได้รายงานจากหะดีษของมุฮัมมัด บิน เฟาะฎ็ล จากรุชดีน บิน กุร็อยบ์ จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า : "إدبار النجوم" (การดับลับของดวงดาว) คือการละหมาดสองรอกอะฮ์ก่อนฟัจญ์ร และ "إدبار السجود" (การดับลับของการสุญูด) คือการละหมาดสองรอกอะฮ์หลังมัฆริบ ท่าน (อัตติรมีซีย์) กล่าวว่า : นี่เป็นหะดีษเฆาะรีบ เราไม่รู้จักมันในฐานะหะดีษมัรฟูอ์ (ที่ยกสายรายงานถึงท่านนบี) นอกจากจากสายรายงานนี้ จากหะดีษของมุฮัมมัด บิน เฟาะฎ็ล จากรุชดีน บิน กุร็อยบ์

และฉัน (อัตติรมีซีย์) ได้ถามมุฮัมมัด บิน อิสมาอีล (อัลบุคอรีย์) เกี่ยวกับมุฮัมมัด บิน เฟาะฎ็ล และรุชดีน บิน กุร็อยบ์ ว่าทั้งสองคนนี้ใครน่าเชื่อถือมากกว่ากัน? ท่านตอบว่า : ทั้งสองคนนี้ใกล้เคียงกันมาก และมุฮัมมัด (บิน เฟาะฎ็ล) ในทัศนะของฉันนั้นมีความน่าเชื่อถือมากกว่า ท่าน (อัตติรมีซีย์) กล่าวว่า : และฉันได้ถามอับดุลลอฮ์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน (อัดดาริมีย์) เกี่ยวกับเรื่องนี้ ท่านตอบว่า : ทั้งสองคนนี้ใกล้เคียงกันมาก และรุชดีน บิน กุร็อยบ์ ในทัศนะของฉันนั้นมีความน่าเชื่อถือมากกว่าทั้งสอง ท่านอัตติรมีซีย์กล่าวว่า : และทัศนะ (ที่ถูกต้อง) คือสิ่งที่อบูมุฮัมมัด (อัดดาริมีย์) ได้กล่าวไว้ และรุชดีน บิน กุร็อยบ์ ในทัศนะของฉันนั้นมีความน่าเชื่อถือมากกว่ามุฮัมมัด (บิน เฟาะฎ็ล) และมีอายุมากกว่า (ในด้านการรับรายงาน) และรุชดีน บิน กุร็อยบ์นั้นได้พบเห็นอิบนุ อับบาส

และในเศาะฮีห์มุสลิม จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ท่านหญิงกล่าวว่า : ไม่เคยมีนะฟิละฮ์ (การละหมาดสุนัต) ใดเลยที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะปฏิบัติอย่างสม่ำเสมอเข้มงวด เท่ากับการละหมาดสองรอกอะฮ์ก่อนซุบฮิ (ฟัจญ์ร) เลย และจากท่านหญิง จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า : การละหมาดสองรอกอะฮ์ก่อนฟัจญ์รนั้นดียิ่งกว่าโลกนี้และทุกสิ่งที่อยู่ในโลกนี้

จบการตัฟซีรของซูเราะฮ์ "วัฏ-ฏูร" (บทที่ 52) และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์