سُورَةُ الذاريات

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และใน (เรื่องราวของ) อาด" หมายถึง และเราได้ปล่อยไว้ในหมู่ชนอาดซึ่งสัญญาณหนึ่งสำหรับผู้ใคร่ครวญพิจารณา เมื่อเราได้ส่งลมพายุที่แห้งแล้ง (อัล-อะกีม) ลงมายังพวกเขา และมันคือลมที่ไม่อุดมสมบูรณ์ ไม่ทำให้เมฆหรือต้นไม้ผสมเกสร และไม่มีความเมตตา ไม่มีความจำเริญ และไม่มีประโยชน์ใดๆ ในลมนั้น และจากความหมายนี้ (คำว่าอะกีม) ใช้กับหญิงที่แห้งแล้ง (อะกีม) ซึ่งไม่ตั้งครรภ์และไม่ให้กำเนิดบุตร

ต่อมามีการกล่าวว่า: มันคือลมใต้ (อัล-ญะนูบ) อิบนุ อะบี ซุอ์บ ได้รายงานจากอัล-ฮาริษ บิน อับดิรเราะฮ์มาน จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า: "ลมที่แห้งแล้ง (อัล-อะกีม) คือลมใต้ (อัล-ญะนูบ)" และมุกาติลกล่าวว่า: มันคือลมตะวันตก (อัด-ดะบูร) ดังที่มีอยู่ในหะดีษเศาะฮีหฺจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "ข้าถูกช่วยเหลือด้วยลมตะวันออก (อัศ-ศะบา) และชนชาติอาดได้ถูกทำลายด้วยลมตะวันตก (อัด-ดะบูร)"

และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: มันคือลมเหนือ (อัน-นุกบาอ์) และอุบัยด์ บิน อุมัยร์ กล่าวว่า: ที่อยู่ของมัน (ลมนั้น) อยู่ในแผ่นดินชั้นที่สี่ และสิ่งที่ถูกเปิดออก (ปล่อยออกมา) ต่อชนชาติอาดจากมันนั้น มีเพียงประมาณช่องจมูกของวัวเท่านั้น และอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ ได้รายงานจากมุญาฮิดเช่นกันว่า มันคือลมตะวันออก (อัศ-ศะบา) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "มันมิได้ปล่อยสิ่งใดไว้ เว้นแต่จะทำให้สิ่งนั้นเป็นดั่งเศษซากผุพัง" หมายถึง ดั่งสิ่งที่เปราะแตกง่าย; กล่าวแก่พืชพันธุ์เมื่อมันแห้งเหี่ยวและแตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยว่า "รอมีม" และ "ฮะชีม" อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ดั่งสิ่งที่พินาศและเก่าแก่; และมุญาฮิดก็กล่าวเช่นนั้น; และจากนี้มีคำกล่าวของกวี จะรีร:
"ท่านได้ทิ้งข้าพเจ้าไว้ ขณะที่กาลเวลากำลังพร่าดวงตาของข้าพเจ้า และเมื่อข้าพเจ้าคงเหลืออยู่ดั่งกระดูกเก่าแก่ที่ผุพัง"
และกะอฺดะฮ์ กล่าวว่า: แท้จริงมันคือสิ่งที่ถูกเหยียบย่ำจากพืชพันธุ์ที่แห้งแล้ว
และอบุลอาลิยะฮ์ และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: ดั่งผงฝุ่นที่ถูกบดละเอียด
กุฏรุบ กล่าวว่า: อัร-รอมีม คือ เถ้าถ่าน
และยะมาน กล่าวว่า: สิ่งที่ปศุสัตว์กัดแทะและทิ้งไว้จากพืชอาหาร (ด้วยการกัดแทะของมัน)
และกล่าวแก่ริมฝีปากที่แห้งแตกว่า "อัล-มัรมะฮ์" และ "อัล-มุกมะฮ์" ด้วยการออกเสียงกัสเราะฮ์ (สระอิ) และ "อัล-มัรมะฮ์" ด้วยการออกเสียงฟัตฮะฮ์ (สระอะ) เป็นสำนวนหนึ่งในเรื่องนี้
รากศัพท์ของคำมาจาก "รอมมะ อัล-อัซม์" เมื่อกระดูกเก่า; เจ้าจะกล่าวจากมันว่า: "รอมมะ อัล-อัซม์ ยัรมุ" ด้วยการออกเสียงกัสเราะฮ์ (สระอิ) "รุมมะตัน" มันคือ "รอมีม" กวีกล่าวว่า:
"และเขาเห็นผลลัพธ์แห่งความชั่วหลังจากนั้นเป็นความอัปยศ ที่คงอยู่บนเขา และกระดูกก็ผุพัง"
และ "อัร-รุมมะฮ์" ด้วยการออกเสียงกัสเราะฮ์ (สระอิ) หมายถึง กระดูกเก่าแก่ผุพัง พหูพจน์คือ "ริมัม" และ "ริมาม"
และที่คล้ายคลึงกับโองการนี้คือ: "มันทำลายทุกสิ่ง" ตามที่ได้ผ่านมาก่อนแล้ว

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "และใน (เรื่องของ) ชุมูด" หมายถึง และในหมู่พวกเขาก็เช่นเดียวกัน มีบทเรียนและสัญญาณอันชัดเจน เมื่อมีคำกล่าวแก่พวกเขาว่า : "จงมีชีวิตอยู่เพื่อหาความสุขสำราญในโลกนี้จนถึงช่วงเวลาหนึ่ง" หมายถึง จนถึงเวลาที่การทำลายล้างมาถึง ซึ่งก็คือสามวัน ดังที่มีกล่าวไว้ในซูเราะฮฺฮูด : "พวกเจ้าจงหาความสุขสำราญในถิ่นฐานของพวกเจ้า สามวัน" และมีคำกล่าวว่า : ความหมายของ "จงหาความสุขสำราญ" นั้น หมายถึง จงนอบน้อมยอมจำนน (ต่ออัลลอฮฺ) และจงหาความสุขสำราญจนกว่าจะถึงเวลาที่กำหนดอายุขัยของพวกเจ้าจะสิ้นสุดลง

ดังนั้นพวกเขาจึงฝ่าฝืนคำสั่งของพระเจ้าของพวกเขา หมายถึง พวกเขาขัดคำสั่งของอัลลอฮฺ ดังนั้นพวกเขาจึงเชือดอูฐตัวเมีย แล้วฟ้าผ่าได้คร่าพวกเขา หมายถึง ความตาย และมีคำกล่าวว่า มันคือการลงโทษทุกชนิดที่ทำลายล้าง อัล-ฮุซัยน์ บิน วากิด กล่าวว่า ทุกครั้งที่คำว่าฟ้าผ่าปรากฏในอัลกุรอาน มันหมายถึงการลงโทษ และอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ, ฮุมัยด์, อิบนุ มุฮัยษิน, มุญาฮิด และอัล-กิซาอี อ่านว่า "อัศ-ศะอิกะฮ์" (การทำให้สลบ) มีคำกล่าวว่า ผู้ชายคนหนึ่งถูกทำให้สลบ (ศุอิเกาะ) หมายถึง เขาสูญเสียสติ และฟากฟ้าได้ทำให้พวกเขาสลบ (ศะอิกัตฮุม) หมายถึง มันได้ปล่อยฟ้าผ่าลงมาบนพวกเขา และอัศ-ศาอิกะฮ์ ยังหมายถึง เสียงแห่งการลงโทษ ซึ่งได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ และอื่นๆ และพวกเขากำลังมองดูมันในเวลากลางวัน

ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถยืนขึ้นได้ มีคำกล่าวว่า: ความหมายคือการลุกขึ้น และมีคำกล่าวว่า: พวกเขาไม่สามารถทนทานต่อการลงโทษของอัลลอฮ์ได้ ไม่สามารถอดทนต่อมัน ยืนหยัดต่อมัน และปกป้องตัวเองจากมันได้ เจ้าอาจพูดว่า: ฉันไม่สามารถยืนหยัดต่อเรื่องนี้ได้ หมายถึง ฉันไม่สามารถทนทานต่อมันได้ และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: หมายถึง ร่างกายของพวกเขาหายไป แต่จิตวิญญาณของพวกเขายังคงอยู่ในการทรมาน และพวกเขาไม่ได้รับชัยชนะ หมายถึง ไม่สามารถป้องกันตัวเองจากการลงโทษได้เมื่อพวกเขาถูกทำลาย กล่าวคือ พวกเขาไม่มีผู้ช่วยเหลือ

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และกลุ่มชนของนูห์ก่อนหน้านั้น แท้จริงพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่ฝ่าฝืน" พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และกลุ่มชนของนูห์ก่อนหน้านั้น" ฮัมซะฮ์ อัล-กิซาอี และอบู อัมร์ อ่านว่า "และกลุ่มชนของนูห์" ในรูปอิรอบ (การอ่านแบบเคาะฟ์) โดยหมายถึง และในกลุ่มชนของนูห์ก็มีสัญญาณ (บทเรียน) เช่นกัน ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านในรูปนัซบ (การอ่านแบบนุน) โดยมีความหมายว่า และเราได้ทำลายล้างกลุ่มชนของนูห์ หรืออาจเป็นการเชื่อมต่อกับฮา (ฮฺ) และมีม (มฺ) ในคำว่า "เราได้ลงโทษพวกเขา" หรือฮา (ฮฺ) ในคำว่า "เราได้ลงโทษเขา" หมายถึง แล้วเราได้ลงโทษพวกเขาด้วยการถล่มด้วยก้อนหิน และเราได้ลงโทษกลุ่มชนของนูห์ หรือแล้วเราได้ทิ้งพวกเขาในทะเล และเราได้ทิ้งกลุ่มชนของนูห์ หรืออาจมีความหมายว่า จงกล่าวถึง (จงรำลึก)

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "และชั้นฟ้านั้น เราได้สร้างมันด้วยอำนาจอันมั่นคง" ระหว่างอายาตเหล่านี้ พระองค์ตรัสว่า : "และในชั้นฟ้านั้นมีสัญญาณมากมายและบทเรียนที่บ่งชี้ว่าผู้สร้างนั้นทรงสามารถอย่างสมบูรณ์" ดังนั้นพระองค์จึงเชื่อมโยงเรื่องชั้นฟ้ากับเรื่องราวของกลุ่มชนนูห์ เพราะทั้งสองเป็นสัญญาณอันชัดเจน และความหมายของ "ด้วยอำนาจอันมั่นคง" คือด้วยพลังและอำนาจอันยิ่งใหญ่ ตามที่อิบนุ อับบาสและอื่นๆ ได้อธิบายไว้

และพระดำรัสที่ว่า : "และแท้จริงเราเป็นผู้ทรงกว้างขวางไพศาล" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า : หมายถึงผู้ทรงสามารถอย่างสมบูรณ์ และมีคำกล่าวว่า : หมายถึงและแท้จริงเรานั้นเป็นผู้ทรงมีความกว้างขวาง และด้วยการสร้างมันและสร้างสิ่งอื่นๆ นั้น ไม่มีสิ่งใดที่เราต้องการจะทำให้เราทรงคับแคบเลย และมีคำกล่าวว่า : หมายถึงและแท้จริงเราเป็นผู้ทรงขยายริซกีให้แก่ปวงบ่าวของเรา ตามที่อิบนุ อับบาสได้กล่าวไว้เช่นกัน

อัล-หะซันกล่าวว่า : และแท้จริงเราเป็นผู้ทรงสามารถอย่างสมบูรณ์ และจากท่านเช่นกัน : และแท้จริงเราเป็นผู้ทรงขยายริซกีด้วยน้ำฝน

และอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวว่า : เราได้ทำให้พวกเจ้ามั่งคั่ง ; โดยมีหลักฐานจาก : "ผู้ที่มีความกว้างขวางตามความสามารถของเขา"

และอัล-กุฏบีย์กล่าวว่า : ผู้ทรงมีความกว้างขวางเหนือปวงบ่าวของเรา และความหมายนั้นใกล้เคียงกัน

และมีคำกล่าวว่า : เราได้ทำให้ระหว่างมัน (ชั้นฟ้า) กับแผ่นดินมีความกว้างขวาง

อัล-เญาฮะรีกล่าวว่า : และผู้ชายนั้นมีกว้างขวางขึ้น หมายถึงกลายเป็นผู้มีความกว้างขวางและมั่งคั่ง และจากนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "และชั้นฟ้านั้น เราได้สร้างมันด้วยอำนาจอันมั่นคง และแท้จริงเราเป็นผู้ทรงกว้างขวางไพศาล" หมายถึงผู้ทรงมั่งคั่ง ผู้ทรงสามารถ ซึ่งครอบคลุมคำอธิบายทั้งหมด

และแผ่นดินนั้น เราได้ปูมันไว้ หมายถึง เราได้แผ่มันออกดุจดังพื้นปูบนผิวน้ำ และเราได้ขยายมันออกไป แล้วเราช่างเป็นผู้ปูพื้นอันดีเยี่ยม หมายถึง แล้วเราช่างเป็นผู้ปูพื้นอันดีเยี่ยมสำหรับพวกเขา และความหมายของการใช้คำในรูปพหูพจน์นั้นเพื่อแสดงความยิ่งใหญ่ (การยกย่อง) ; ฉันได้ปูที่ปู (ฟิรอช) ฉันได้ปูมัน หมายถึง ฉันได้แผ่มันออกและทำให้มันเรียบ และการจัดเตรียมกิจการต่างๆ (ตะมฺฮีดุลอุมูร) คือการทำให้มันเรียบร้อยและปรับปรุงมันให้ดี

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และจากทุกสิ่ง เราได้สร้างเป็นคู่ๆ" หมายถึง สองประเภทและสองชนิดที่แตกต่างกัน อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: หมายถึง ตัวผู้และตัวเมีย, ของหวานและของเปรี้ยว, และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนั้น มุญาฮิด กล่าวว่า: หมายถึง ตัวผู้และตัวเมีย, ท้องฟ้าและแผ่นดิน, ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์, กลางคืนและกลางวัน, แสงสว่างและความมืด, ที่ราบและภูเขา, ญินและมนุษย์, ความดีและความชั่ว, เวลาเช้าและเวลาเย็น, และเช่นเดียวกับสิ่งต่างๆ ที่มีสีสันแตกต่างกัน ทั้งรสชาติ กลิ่น และเสียง หมายความว่า เราได้ทำให้สิ่งนี้เป็นเช่นนี้ เพื่อเป็นสัญญาณถึงอำนาจของเรา และผู้ที่มีอำนาจเหนือสิ่งนี้ ย่อมมีอำนาจที่จะให้ฟื้นคืนชีพได้เช่นกัน

และมีคำกล่าวว่า: "และจากทุกสิ่ง เราได้สร้างเป็นคู่ๆ" เพื่อพวกเจ้าจะได้รู้ว่า ผู้สร้างสรรค์สิ่งที่เป็นคู่นั้นเป็นผู้เดียว ดังนั้น ในคุณลักษณะของพระองค์จึงไม่สามารถบัญญัติถึงการเคลื่อนไหวหรือการหยุดนิ่ง, แสงสว่างหรือความมืด, การนั่งหรือการยืน, การเริ่มต้นหรือการสิ้นสุดได้เลย เพราะแท้จริงพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งนั้นเป็นผู้เดียว ไม่มีสิ่งใดเหมือนเช่นพระองค์ "เพื่อว่าพวกเจ้าจักได้รำลึก"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงวิ่งหนีไปยังอัลลอฮฺเถิด แท้จริงฉันเป็นผู้ตักเตือนอย่างเปิดเผยสำหรับพวกท่านจากพระองค์" เนื่องมาจากสิ่งที่ได้ผ่านมาเกี่ยวกับการปฏิเสธของกลุ่มชนต่างๆ ต่อบรรดานบีของพวกเขาและการที่พระองค์ได้ทรงทำลายล้างพวกเขา ดังนั้น อัลลอฮฺ (ซ.บ.) จึงตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ว่า "จงกล่าวเถิด (โอ้มุฮัมมัด)" หมายถึง จงกล่าวแก่กลุ่มชนของท่านว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงวิ่งหนีไปยังอัลลอฮฺเถิด แท้จริงฉันเป็นผู้ตักเตือนอย่างเปิดเผยสำหรับพวกท่านจากพระองค์" หมายถึง จงวิ่งหนีจากการฝ่าฝืนพระองค์ไปสู่การภักดีต่อพระองค์

และอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า "จงวิ่งหนีไปยังอัลลอฮฺด้วยการสำนึกผิดกลับตัว (เตาบะฮฺ) จากบาปทั้งหลายของพวกท่าน" และจากท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า "จงวิ่งหนีจากพระองค์ไปยังพระองค์ และจงปฏิบัติตามการภักดีต่อพระองค์"

มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อัมร์ บิน อุษมาน บิน อัฟฟาน กล่าวว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงวิ่งหนีไปยังอัลลอฮฺ" หมายถึง จงออกเดินทางไปยังมักกะฮ์

อัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฟัฎล์ กล่าวว่า "จงระแวดระวังจากทุกสิ่งที่นอกเหนือจากอัลลอฮฺ เพราะผู้ใดที่วิ่งหนีไปยังอื่นจากพระองค์ เขาจะไม่ปลอดภัยจากสิ่งนั้น"

อบู บักร์ อัล-วาร์รอก กล่าวว่า "จงวิ่งหนีจากการภักดีต่อชัยฏอนไปสู่การภักดีต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานี"

อัล-ญูนัยด์ กล่าวว่า "ชัยฏอนเป็นผู้เชิญชวนสู่ความเท็จ ดังนั้นจงวิ่งหนีไปยังอัลลอฮฺ พระองค์จะทรงปกป้องพวกท่านจากมัน"

ซุนนูน อัล-มิศรี กล่าวว่า "จงวิ่งหนีจากความเขลาสู่ความรู้ และจากการปฏิเสธพระคุณสู่การขอบคุณ"

อัมร์ บิน อุษมาน กล่าวว่า "จงวิ่งหนีจากตัวของพวกท่านเองไปยังพระเจ้าของพวกท่าน" และท่านยังกล่าวอีกว่า "จงวิ่งหนีไปยังสิ่งที่พระองค์ได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกท่าน และอย่าได้พึ่งพาการกระทำของพวกท่าน"

ซะฮ์ล บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า "จงวิ่งหนีจากสิ่งอื่นใดที่นอกเหนือจากอัลลอฮฺไปสู่อัลลอฮฺ"

"แท้จริงฉันเป็นผู้ตักเตือนอย่างเปิดเผยสำหรับพวกท่านจากพระองค์" หมายถึง ฉันตักเตือนพวกท่านถึงการลงโทษของพระองค์ เนื่องจากการปฏิเสธและการฝ่าฝืน

และเจ้าอย่าได้ตั้งพระเจ้าอื่นร่วมกับอัลลอฮ์ พระองค์ทรงใช้ให้มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวข้อนี้แก่ผู้คน และเขาเป็นผู้ตักเตือน และมีทัศนะว่า นี่คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่มีต่อปวงบ่าว แท้จริงฉันเป็นผู้ตักเตือนแก่พวกเจ้า จากเขา (มุฮัมมัด) และดาบของเขา หมายถึง ฉันจะตักเตือนพวกเจ้าให้เกรงกลัวการลงโทษของฉันและคมดาบของเขา หากพวกเจ้าได้ตั้งภาคีต่อฉัน อิบนุ อับบาสได้กล่าวเช่นนี้

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "เช่นนั้นแหละ ไม่มีรอซูลคนใดมายังกลุ่มชนก่อนหน้าพวกเขา เว้นแต่พวกเขาจะกล่าวว่า เขาเป็นนักมายากลหรือเป็นคนบ้า" นี่เป็นการปลอบประโลมท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม หมายถึง ดังเช่นที่กลุ่มชนของเจ้าได้ปฏิเสธเจ้าและกล่าวว่า เขาเป็นนักมายากลหรือเป็นคนบ้า กลุ่มชนก่อนหน้าพวกเขาก็ได้ปฏิเสธ (บรรดารอซูลของพวกเขา) และได้กล่าวเช่นเดียวกับคำกล่าวของพวกเขา (กลุ่มชนของเจ้า)

ส่วนอักษร "กาฟ" ในคำว่า "กะซาลิกะ" (เช่นนั้นแหละ) นั้น เป็นไปได้ที่จะอ่านเป็นกรณี "นัซบ์" (ขึ้นต้นด้วยสระฟัตฮะฮ์) โดยมีนัยว่า: "ข้าได้เตือนพวกเจ้าแล้ว ด้วยการเตือนเช่นเดียวกับการเตือนของบรรดารอซูลก่อนหน้าข้า ผู้ซึ่งได้เตือนกลุ่มชนของพวกเขา" หรืออาจอ่านเป็นกรณี "ร็อฟอ์" (ขึ้นต้นด้วยสระฎ็อมมะฮ์) โดยมีนัยว่า: "เรื่องนี้เป็นเช่นนั้น" หมายถึง เหมือนกับกรณีแรก

การตีความแรกเป็นการขู่กรรโชกสำหรับผู้ฝ่าฝืนพระองค์จากหมู่ผู้ยึดมั่นในเอกภาพ (มุวะฮ์ฮิดีน) ส่วนการตีความที่สองนั้นสำหรับผู้ตั้งภาคีต่อพระองค์จากหมู่ผู้ปฏิเสธ (มุลฮิดีน) และการอ่านที่สมบูรณ์ (คือการอ่านด้วยสระฎ็อมมะฮ์) เป็นไปตามคำรายงานจากยะอ์กูบ (อิบนุ อัล-กะซาอีย์) และอื่นๆ

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พวกเขาได้สั่งเสียกันด้วยเรื่องนี้กระนั้นหรือ" หมายถึง คนรุ่นแรกได้สั่งเสียคนรุ่นหลังให้ปฏิเสธ (การศรัทธา) และพวกเขาได้สมคบคิดกันในเรื่องนี้ โดยอักษร ألف (ในคำว่า أتواصوا) เพื่อแสดงการตำหนิและการประหลาดใจ
"มิใช่เช่นนั้น แต่พวกเขาคือหมู่ชนที่ละเมิดขอบเขต" หมายถึง ไม่ใช่เพราะบางส่วนของพวกเขาได้สั่งเสียบางส่วน แต่อันที่จริง ความละเมิดขอบเขต (อัฏเฆาะยาน) ได้รวบรวมพวกเขาไว้ ซึ่งหมายถึง การล้ำเกินขีดจำกัดในการปฏิเสธศรัทธา

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นเจ้าจงผินหลังให้แก่พวกเขา" หมายถึง จงหันเหออกจากพวกเขา และจงอดทนต่อพวกเขา เพราะเจ้ามิใช่ผู้ที่ต้องถูกตำหนิ ณ ที่อัลลอฮฺ เนื่องจากเจ้าได้ปฏิบัติหน้าที่ในการเผยแพร่สาส์นของเจ้าครบถ้วนแล้ว ต่อมาอายะฮฺนี้ถูกยกเลิกด้วยพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงตักเตือนเถิด เพราะแท้จริงการตักเตือนนั้นเป็นประโยชน์แก่ผู้ศรัทธาทั้งหลาย" และมีบางทัศนะกล่าวว่า อายะฮฺนี้ถูกยกเลิกด้วยอายะฮฺแห่งการต่อสู้ (อายะตุลไซฟ์) ส่วนทัศนะแรกเป็นคำกล่าวของอัฎเฎาะฮาก เนื่องจากพระองค์ได้ทรงสั่งให้เผชิญหน้าพวกเขาด้วยการตักเตือน และมุญาฮิดกล่าวว่า "ดังนั้นเจ้าจงผินหลังให้แก่พวกเขา" คือ จงหันเหออกจากพวกเขา "เพราะเจ้ามิใช่ผู้ที่ต้องถูกตำหนิ" หมายถึง พระเจ้าของเจ้ามิได้ตำหนิเจ้าเนื่องจากการละเลยหน้าที่ใดๆ จากเจ้า

และจงตักเตือน (ด้วยการเทศนาสั่งสอน) เพราะการตักเตือนนั้นเป็นประโยชน์แก่บรรดาผู้ศรัทธา
กะตะดะฮ์ (กล่าวว่า) : และจงตักเตือนด้วยอัลกุรอาน เพราะการตักเตือนด้วยอัลกุรอานนั้นเป็นประโยชน์แก่บรรดาผู้ศรัทธา
และมีผู้กล่าวว่า : จงตักเตือนพวกเขาด้วยการลงโทษ และวันทั้งหลายของอัลลอฮ์ (ที่ทรงลงโทษประชาชาติในอดีต)
และทรงเจาะจงถึงบรรดาผู้ศรัทธา เพราะพวกเขาเท่านั้นที่เป็นผู้ได้รับประโยชน์จากการตักเตือนนั้น

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : “และข้ามิได้สร้างญินและมนุษย์มาเพื่ออื่นใด เว้นแต่เพื่อพวกเขาจะได้อิบาดะฮฺต่อข้า” นั้น มีผู้กล่าวว่า : แท้จริงข้อนี้เป็นกรณีเฉพาะสำหรับผู้ที่ได้ล่วงลํ้าไปในพระญาณของอัลลอฮฺว่าพวกเขาจะอิบาดะฮฺต่อพระองค์ ดังนั้น (อายะฮฺ) จึงมากับถ้อยคําในลักษณะทั่วไป แต่ความหมายของมันเป็นกรณีเฉพาะ และความหมายคือ : “และข้ามิได้สร้างชาวสวรรค์จากหมู่ญินและมนุษย์มาเพื่ออื่นใด เว้นแต่เพื่อพวกเขาจะได้ยึดมั่นในความเป็นเอกะ”

อัลกุชัยรีกล่าวว่า : และอายะฮฺนี้ได้มีการกำหนดกรณีเฉพาะเข้าไปอย่างแน่นอน เพราะบรรดาคนวิกลจริตและเด็กเล็กนั้นมิได้ถูกใช้ให้ปฏิบัติอิบาดะฮฺ จนกระทั่งจะกล่าวได้ว่าพระองค์ทรงประสงค์อิบาดะฮฺจากพวกเขา และแน่นอนอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ทรงตรัสว่า : “และโดยแน่นอนเราได้สร้างไว้มากมายจากหมู่ญินและมนุษย์เพื่อนรกญะฮันนัม” และผู้ใดที่ถูกสร้างขึ้นเพื่อนรกญะฮันนัมนั้น ย่อมไม่ใช่ผู้ที่ถูกสร้างขึ้นเพื่อการอิบาดะฮฺ ดังนั้นอายะฮฺนี้จึงถูกตีความหมายเฉพาะบรรดาผู้ศรัทธาจากพวกเขา และนั่นก็เช่นเดียวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : “ชาวอาหรับเบดูอินได้กล่าวว่า พวกเราศรัทธาแล้ว” ในขณะที่แท้จริงมีเพียงกลุ่มหนึ่งจากพวกเขาเท่านั้นที่กล่าวเช่นนั้น ซึ่งเรื่องนี้ถูกบันทึกโดยอัฎเฎาะฮาก อัลกัลบี อัลฟัรโรอ์ และอัลกุตบี

และในการอ่านของอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) ว่า : “และข้ามิได้สร้างญินและมนุษย์จากหมู่ผู้ศรัทธา เว้นแต่เพื่อพวกเขาจะได้อิบาดะฮฺต่อข้า” และท่านอะลี (ร.ฎ.) กล่าวว่า : นั่นคือ “และข้ามิได้สร้างญินและมนุษย์มาเพื่ออื่นใด เว้นแต่เพื่อข้าจะใช้พวกเขาให้ปฏิบัติอิบาดะฮฺ” และอัซซุญาจได้ยึดถือกับคำกล่าวนี้ และมีสิ่งบ่งชี้ถึงมันจากพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : “และพวกเขามิได้ถูกใช้ให้กระทำสิ่งใด เว้นแต่เพื่อพวกเขาจะได้อิบาดะฮฺต่อพระเจ้าองค์เดียว”

หากมีผู้ถามว่า : พวกเขาปฏิเสธศรัทธาได้อย่างไร ในขณะที่พระองค์ทรงสร้างพวกเขามาเพื่อการยอมรับในความเป็นพระเจ้าของพระองค์ และการถ่อมตนต่อพระบัญชาและพระประสงค์ของพระองค์? มีผู้ตอบว่า : แท้จริงพวกเขาได้ถ่อมตนต่อพระกำหนดของพระองค์ที่ทรงมีต่อพวกเขา เพราะพระกำหนดของพระองค์นั้นดำเนินไปเหนือพวกเขา โดยพวกเขาไม่สามารถจะหลีกเลี่ยงจากมันได้ ส่วนสิ่งที่ผู้ปฏิเสธศรัทธาได้ฝ่าฝืนนั้นคือ การปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกเขาให้กระทำเท่านั้น แต่สำหรับการถ่อมตนต่อพระกำหนดของพระองค์นั้น พวกเขาไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้

และมีผู้กล่าวว่า : “เว้นแต่เพื่อพวกเขาจะได้อิบาดะฮฺต่อข้า” หมายถึง เว้นแต่เพื่อพวกเขาจะได้ยอมรับการอิบาดะฮฺต่อข้า ไม่ว่าจะด้วยความยินยอมหรือด้วยการบีบบังคับ ซึ่งรายงานโดยอะลี บิน อะบี ฏอลหะฮฺ จากอิบนุ อับบาส โดย “การบีบบังคับ” นั้นคือสิ่งที่เห็นได้จากร่องรอยแห่งการสร้างสรรค์ในตัวพวกเขา

มุญาฮิดกล่าวว่า : “เว้นแต่เพื่อพวกเขาจะได้รู้จักข้า” อัษเษาะอฺลาบีกล่าวว่า : และนี่คือคำกล่าวที่สวยงาม เพราะหากพระองค์มิได้ทรงสร้างพวกเขาแล้วไซร้ ก็คงไม่มีผู้ใดรู้จักการมีอยู่และความเป็นเอกะของพระองค์ได้ และหลักฐานสำหรับการตีความนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : “และหากเจ้าสอบถามพวกเขา ใครเป็นผู้สร้างพวกเขา? แน่นอนพวกเขาจะกล่าวว่า อัลลอฮฺ และหากเจ้าสอบถามพวกเขา ใครเป็นผู้สร้างบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน? แน่นอนพวกเขาจะกล่าวว่า พระผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงรอบรู้ เป็นผู้สร้างมันทั้งหลาย” และอายะฮฺอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกับนี้

และจากมุญาฮิดเช่นกันว่า : “เว้นแต่เพื่อข้าจะใช้พวกเขาและห้ามปรามพวกเขา” ซีด บิน อัสลัมกล่าวว่า : มันคือสิ่งที่พวกเขาถูกกำหนดมาให้มีในตัว ระหว่างความวิบัติและความสุข ดังนั้นพระองค์จึงทรงสร้างบรรดาผู้มีความสุขจากหมู่ญินและมนุษย์มาเพื่อการอิบาดะฮฺ และทรงสร้างบรรดาผู้วิบัติจากพวกเขามาเพื่อการฝ่าฝืน

และจากอัลกัลบีเช่นกันว่า : “เว้นแต่เพื่อพวกเขาจะได้ยึดมั่นในความเป็นเอกะ” ดังนั้นผู้ศรัทธาก็จะยึดมั่นในความเป็นเอกะของพระองค์ทั้งในยามยากและยามสบาย ส่วนผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นจะยึดมั่นในความเป็นเอกะของพระองค์เฉพาะในยามยากและยามประสบภัยเท่านั้น มิใช่ในยามได้รับความโปรดปรานและความสบาย โดยมีสิ่งบ่งชี้ถึงเรื่องนี้จากพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : “และเมื่อคลื่นลูกใหญ่เช่นเมฆมืดทึบปกคลุมพวกเขา พวกเขาจะวิงวอนขอต่ออัลลอฮฺ โดยบริสุทธิ์ใจต่อพระองค์ในศาสนา” เป็นต้น

และอิกฺริมะฮฺกล่าวว่า : “เว้นแต่เพื่อพวกเขาจะได้อิบาดะฮฺและเชื่อฟัง ดังนั้นข้าจะตอบแทนผู้ที่อิบาดะฮฺ และข้าจะลงโทษผู้ที่ปฏิเสธ” และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ “เว้นแต่เพื่อข้าจะทำให้พวกเขาเป็นบ่าว” ซึ่งความหมายนี้มีความใกล้เคียงกัน โดยท่านกล่าวว่า : “อับดะ” หมายถึง ระหว่างการเป็นบ่าวและการเป็นทาส และรากฐานของการเป็นทาสคือการนอบน้อมและถ่อมตน ส่วน “ตะอฺบีด” นั้นหมายถึง การทำให้ง่ายหรือทำให้ราบเรียบ โดยกล่าวว่า : “เส้นทางที่ถูกทำให้ราบเรียบ (มุอับบัด)”

"ฏอรฟะฮ์ บิน อัล-อับด์ กล่าวไว้ :
وَظِّيْفًا وَظِّيْفًا فَوْقَ مَوْرٍ مُعَبَّدٍ
(และค่อยๆ ก้าวตามกันเป็นแถว บนทางที่ถูกใช้งานจนราบเรียบ)
และคำว่า "อัต-ตะอฺบีด" หมายถึง การทำให้เป็นทาส ซึ่งก็คือการทำให้เขาเป็นทาส
เช่นเดียวกันกับคำว่า "อัล-อิอฺติบาด"
ส่วนคำว่า "อัล-อิบาดะฮ์" หมายถึง การเชื่อฟังปฏิบัติตาม
และคำว่า "อัต-ตะอับบุด" หมายถึง การบำเพ็ญอิบาดะฮ์อย่างเคร่งครัด
ดังนั้น ความหมายของ "ลิยะอฺบุดูน" (เพื่อพวกเขาจะได้อิบาดะฮ์) คือ เพื่อพวกเขาจะได้ถ่อมตน ยอมจำนน และปฏิบัติอิบาดะฮ์

"ฉันมิได้ต้องการจากพวกเขาในเรื่องของปัจจัยยังชีพใดๆ" คำว่า "จาก" เป็นเพียงคำเชื่อม (ในที่นี้หมายถึง) ปัจจัยยังชีพใดๆ (ฉันมิได้ต้องการ) แต่ทว่าฉันนั้นคือผู้ทรงให้ปัจจัยยังชีพ ผู้ทรงประทาน
และอิบนุ อับบาส กับอบุลเญาซ์อ์ ได้กล่าวว่า: ความหมายคือ ฉันมิได้ต้องการให้พวกเขาให้ปัจจัยยังชีพแก่ตัวพวกเขาเอง และมิได้ต้องการให้พวกเขาให้อาหาร (แก่ตัวพวกเขาเอง)
และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ ฉันมิได้ต้องการให้พวกเขาให้ปัจจัยยังชีพแก่ปวงบ่าวของข้า และมิได้ต้องการให้พวกเขาให้อาหารแก่ปวงบ่าวเหล่านั้น

แท้จริงอัลลอฮฺนั้นคือผู้ประทานปัจจัยยังชีพ และอิบนุ มุฮัยศินและอื่นๆ ได้อ่านว่า "อัร-รอซิก" (ผู้ประทานปัจจัยยังชีพ) ผู้ทรงพลังอันมั่นคง หมายถึง ผู้ทรงพลังแข็งแกร่งอย่างยิ่ง และอัลอะอฺมัช, ยะห์ยา บิน วะษาบ และอันนัคอี ได้อ่านว่า "อัล-มะตีน" (ด้วยการอ่านเป็นกรณีของอีรอบ) ในฐานะที่เป็นคุณศัพท์ขยายคำว่า "อัล-กุวฺวะฮฺ" (พลัง) ส่วนผู้อ่านที่เหลืออ่านด้วยการเป็นกรณีของรอฟะอฺ (ขึ้น) ในฐานะที่เป็นคุณศัพท์ขยายคำว่า "อัร-รอซิกก์" (ผู้ประทานปัจจัยยังชีพ) หรือขยายคำว่า "ซู" (ผู้ทรง) จากประโยค "ซูลกุวฺวะฮฺ" (ผู้ทรงพลัง) หรืออาจเป็นภาคแสดงของประธานที่ถูกละไว้ หรือเป็นคุณศัพท์ขยายคำนามของ "อินนา" (แท้จริง) ตามตำแหน่ง หรือเป็นภาคแสดงหลังภาคแสดง อัล-ฟัรอ์ได้กล่าวว่า: สิ่งที่ถูกต้องควรเป็น "อัล-มะตีนะฮฺ" (โดยเป็นกรณีของอีรอบ) แต่ได้กล่าวเป็น "อัล-มะตีน" (โดยเป็นกรณีของรอฟะอฺ) เพราะได้นำมันไปสู่ความหมายของสิ่งที่ถูกผูกแน่น แข็งแรง มั่นคง กล่าวได้ว่า: เชือกที่แข็งแรง (ฮะบลุน มะตีน) และอัล-ฟัรอ์ได้อ่านบทกวีว่า:
"สำหรับทุกยุคสมัย ฉันได้สวมเสื้อผ้า
จนกระทั่งศีรษะได้สวมผ้าคลุมสีหงอก
จากผ้าไหมบางและเสื้อคลุมที่ถูกมัด"
และได้กล่าวคำว่า "อัล-มุอฺศ็อบ" (ที่ถูกมัด) เพราะ "อัล-ยะมินะฮฺ" เป็นชนิดหนึ่งของเสื้อผ้า และจากหมวดนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง: "ดังนั้นผู้ใดได้รับการตักเตือน" หมายถึง การตักเตือน และ "และเสียงกัมปนาทได้คร่าชีพผู้ที่อธรรม" หมายถึง เสียงกัมปนาทและเสียง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "فإن للذين ظلموا" หมายถึง บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจากชาวมักกะฮฺ "ذنوبا" หมายถึง ส่วนแบ่งแห่งการลงโทษเช่นเดียวกับส่วนแบ่งของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจากประชาชาติในอดีต "مثل ذنوب أصحابهم" หมายถึง ส่วนแบ่งแห่งการลงโทษเช่นเดียวกับส่วนแบ่งของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจากประชาชาติในอดีต

และอิบนุล อะอฺรอบีได้กล่าวว่า: มีการกล่าวถึง "يوم ذنوب" หมายถึง วันที่ยาวนานแห่งความชั่วร้ายซึ่งไม่สิ้นสุด

รากศัพท์ของคำว่า "ذنوب" ในทางภาษาอาหรับหมายถึง ถังน้ำขนาดใหญ่ โดยพวกเขาจะตักน้ำและแบ่งปันตามส่วนแบ่ง จึงได้เรียกส่วนแบ่งนั้นว่า "ذنوب" จากสิ่งนี้

กวีเราะญัซได้กล่าวว่า:
"สำหรับเรามีส่วนแบ่ง และสำหรับพวกท่านก็มีส่วนแบ่ง
หากพวกท่านปฏิเสธ ส่วนที่เหลือก็เป็นของเรา"

และอัลกะมะฮฺได้กล่าวว่า:
"และในทุกวัน ฉันได้รับความโปรดปรานอย่างมากมาย
จึงเป็นการสมควรที่ศีรษะของฉันจะได้รับส่วนแบ่งจากความเอื้ออาทรของท่าน"

และกวีอีกท่านหนึ่งกล่าวว่า:
"ขอสาบานต่อชีวิตของท่าน และความตายที่มาเยือน
สำหรับทุกบุตรของบิดา มีส่วนแบ่งจากมัน"

อัลเญาฮะรีกล่าวว่า: "อัซ-ซะนูบ" หมายถึง ม้าที่มีหางยาว, "อัซ-ซะนูบ" หมายถึง ส่วนแบ่ง, "อัซ-ซะนูบ" หมายถึง เนื้อส่วนล่างของเอว, และ "อัซ-ซะนูบ" หมายถึง ถังน้ำที่เต็มไปด้วยน้ำ

และอิบนุส สะกีตกล่าวว่า: มัน (คำว่าอัซ-ซะนูบ) ใช้กับถังที่มีน้ำเกือบเต็ม สามารถใช้เป็นคำหญิงหรือชายได้ และจะไม่เรียกถังที่ว่างเปล่าว่า "ซะนูบ" รูปพหูพจน์สำหรับจำนวนน้อยคือ "อัซนิบะฮฺ" และสำหรับจำนวนมากคือ "ซะนาอิบ" เช่นเดียวกับคำว่า "กอลูศ" และ "กะลายิศ"

"فلا يستعجلون" หมายถึง ดังนั้นพวกเขาอย่าได้เร่งรีบให้การลงโทษเกิดขึ้นกับพวกเขา เพราะพวกเขาได้กล่าวว่า: "โอ้มุฮัมมัด จงนำสิ่งที่ท่านสัญญาเรามาเถิด หากท่านอยู่ในหมู่ผู้พูดจริง"

ดังนั้นพระองค์จึงได้ทรงให้พวกเขาพบกับสิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาไว้ และเร่งการลงโทษพวกเขาในวันบัดร์ แล้วสำหรับพวกเขาในปรโลกคือการลงโทษอันจีรัง และความอัปยศที่ดำรงอยู่ ซึ่งไม่มีการขาดตอน ไม่มีสิ้นสุด ไม่มีขอบเขต และไม่มีวันจบสิ้น
จบการตัฟซีรซูเราะฮ์ "อัซซาริยาต" และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์