سُورَةُ ق

ซูเราะฮ์ก๊าฟ: ซูเราะฮ์นี้เป็นจุดเริ่มต้นของฮิซบุลมุฟัศศ็อลตามความเห็นที่ถูกต้อง และมีบางทัศนะกล่าวว่าตั้งแต่ซูเราะฮ์อัลฮุญุร๊าต ส่วนสิ่งที่คนทั่วไปเข้าใจกันว่าตั้งแต่ซูเราะฮ์ "อัม" นั้นไม่มีความถูกต้อง และไม่มีผู้รู้ท่านใดที่เชื่อถือได้ในความรู้ของเรา – เราเอ็นดูพวกเขาด้วยความโปรดปรานจากอัลลอฮ์ – ได้กล่าวเช่นนั้นมาก่อนเลย

หลักฐานที่บ่งชี้ว่าซูเราะฮ์นี้เป็นจุดเริ่มต้นของมุฟัศศ็อลคือสิ่งที่อบูดาวูดบันทึกไว้ในหนังสือสุนันของเขา ในบทเกี่ยวกับการแบ่งส่วนอัลกุรอาน โดยกล่าวว่า: "ได้เล่าถึงเราคือ มุสัดดัด, ได้เล่าถึงเขาคือ กุร็อบ บิน ตัมมาม และได้เล่าถึงเราคือ อับดุลลอฮ์ บิน ซะอีด อบูซะอ์ด อัลอัชยัจ, ได้เล่าถึงเขาคือ อบูคอลิด, ได้เล่าถึงเราคือ สุลัยมาน บิน ฮิบบาน" และนี่คือถ้อยคำของเขา: จากอับดุลลอฮ์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน บิน ยะอ์ลา, จากอุษมาน บิน อับดุลลอฮ์ บิน เอาส์, จากปู่ของเขา (อับดุลลอฮ์ บิน ซะอีดกล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันคือ เอาส์ บิน ฮุซัยฟะฮ์) จากนั้นทั้งสองสายรายงานตรงกันว่า: "เราได้เดินทางมาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในคณะผู้แทนของเผ่าซะกีฟ" เขากล่าวว่า: "กลุ่มอัลอัลฮัฟได้พักอยู่กับอัลมุฆีเราะฮ์ บิน ชุอ์บะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ให้กลุ่มบะนีมาลิกพักในเต็นท์ของท่าน" มุสัดดัดกล่าวว่า: "และเขาอยู่ในคณะผู้แทนที่เดินทางมาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากเผ่าซะกีฟ" เขากล่าวว่า: "ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทุกคืนจะมาหาพวกเราหลังจากเวลาอิชาอ์ เพื่อสนทนากับพวกเรา" อบูซะอีดกล่าวว่า: "โดยท่านจะยืนอยู่บนเท้าทั้งสองของท่าน" จนกระทั่งท่านต้องสลับยืนขาเนื่องจากยืนนานเกินไป และสิ่งที่ท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สนทนากับพวกเราบ่อยที่สุดคือสิ่งที่ท่านประสบจากกลุ่มชนกุเรชของท่าน แล้วท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะกล่าวว่า: 'และเราไม่ได้ทำสิ่งชั่วร้าย และเราเป็นผู้ที่ถูกกดขี่ ถูกทำให้ต่ำต้อย' มุสัดดัดกล่าวว่า: 'ที่มักกะฮ์' 'เมื่อเราออกไปยังมะดีนะฮ์ การศึกสงครามก็เป็นไปแบบผลัดกันชนะระหว่างเรากับพวกเขา เราเคยมีชัยเหนือพวกเขา และพวกเขาก็เคยมีชัยเหนือเรา'"

"เมื่อถึงคืนหนึ่ง ท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มาถึงพวกเราช้ากว่าเวลาปกติที่ท่านมักจะมา พวกเราจึงกล่าวว่า: 'ท่านมาหาพวกเร�้าในคืนนี้จริงๆ' ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: 'เพราะมีส่วนฮิซบ์ของฉันจากอัลกุรอานเข้ามา (ที่ต้องอ่าน) และฉันไม่ต้องการจะออกมาจนกว่าจะทำให้มันเสร็จสิ้น'"

เอาส์กล่าวว่า: "ฉันได้ถามสหายของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า พวกท่านแบ่งส่วนอัลกุรอานอย่างไร? พวกเขาตอบว่า: สาม (ซูเราะฮ์) ห้า เจ็ด เก้า สิบเอ็ด สิบสาม และฮิซบุลมุฟัศศ็อลโดยแยกต่างหาก"

และอิบนุมาญะฮ์ได้รายงานจากอบูบักร์ บิน อบีชัยบะฮ์ จากอบูคอลิด อัลอัฮมัร ด้วยสายรายงานนี้ และอิมามอะหมัดได้รายงานจากอับดิรเราะฮ์มาน บิน มะฮ์ดี จากอับดุลลอฮ์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน – เขาคืออิบนุ ยะอ์ลา อัฏ-ฏออิฟี – ด้วยสายรายงานนี้

เมื่อทราบเช่นนี้แล้ว หากท่านนับได้สี่สิบแปดซูเราะฮ์ ซูเราะฮ์หลังจากนั้นคือซูเราะฮ์ก๊าฟ โดยมีรายละเอียดดังนี้:
สาม (ซูเราะฮ์): อัลบะกอเราะฮ์ อาลิอิมรอน อันนิซาอ์
ห้า (ซูเราะฮ์): อัลมาอิดะฮ์ อัลอันอาม อัลอะอ์รอฟ อัลอันฟาล บะราอะฮ์
เจ็ด (ซูเราะฮ์): ยูนุส ฮูด ยูซุฟ อัรเราะอ์ด อิบรอฮีม อัลฮิจร์ อันนะฮ์ลุ
เก้า (ซูเราะฮ์): ซุบฮาน (อัลอิสรออ์) อัลกะฮ์ฟิ มัรยัม ฏอฮา อัลอันบิยาอ์ อัลฮัจญ์ อัลมุอ์มินูน อันนูร อัลฟุรกอน
สิบเอ็ด (ซูเราะฮ์): อัชชุอะราอ์ อันนัมล์ อัลกะซ็อศ อัลอันกะบูต อัรรูม ลุกมาน อะลิฟลามมีม อัสซัจดะฮ์ อัลอะห์ซาบ ซะบะอ์ ฟาฏิร ยาซีน
สิบสาม (ซูเราะฮ์): อัศศ็อฟฟาต ศอด อัซซุมัร ฆอฟิร ฮามีม อัสซัจดะฮ์ ฮามีม อัยนิน์ ชีน ก็อฟ อัซซุค์รุฟ อัดดุคอน อัลญาซิยะฮ์ อัลอะห์ก๊าฟ อัลก็อตัล (มุฮัมมัด) อัลฟัตห์ อัลฮุญุร๊าต
หลังจากนั้น (คือฮิซบุลมุฟัศศ็อล)

อัล-ฮิซบุล มุฟัศศ็อล ตามที่เศาะหาบะฮ์ (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขา) ได้กล่าวไว้ ดังนั้นจึงเป็นที่ยืนยันว่าส่วนเริ่มต้นของมันคือซูเราะฮ์ก๊อฟ และนั่นคือสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ และการสรรเสริญและความโปรดปรานเป็นของอัลลอฮ์

อิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน มะฮ์ดีได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: มาลิกได้เล่าจากฎอมเราะฮ์ บิน ซะอีด จากอับดุลลอฮ์ บิน อับดิลลอฮ์ ว่า: อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ (ร.ด.) ได้ถามอบูวากิด อัล-ลัยษี ว่า: "เราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) อ่านอะไรในวันอีด?" เขาตอบว่า: "(อ่านซูเราะฮ์) ก๊อฟ และ (ซูเราะฮ์) อัล-เกาะมัร" และมุสลิมและผู้ประพันธ์ตำราสุนันทั้งสี่ได้รายงานจากหะดีษของมาลิกด้วยสายรายงานนี้ และในสำนวนรายงานของมุสลิมจากมาลิก จากฎอมเราะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ จากอบูวากิด กล่าวว่า: อุมัร (ร.ด.) ได้ถามฉัน แล้วเขาก็กล่าวถึงเรื่องนั้น

**หะดีษอื่น**
และอะหมัดได้กล่าวว่า: ยะอ์กูบได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อิบรอฮีม บิน อิสหากได้เล่าแก่ฉัน จากอับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อบีบักร์ บิน อัมร์ บิน ฮัซม จากยะห์ยา บิน อับดิลลอฮ์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อะซัด บิน ซุรอเราะฮ์ จากอุมมุ ฮิชาม บินติ ฮาริษะฮ์ กล่าวว่า: "เตาเผาขนมปังของเราและเตาเผาขนมปังของนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) เป็นเตาเดียวกัน เป็นเวลาสองปี หรือหนึ่งปีกับส่วนหนึ่งของปี และฉันไม่ได้ท่องจำ 'ก๊อฟ วัลกุรอานิล มะญีด' (ซูเราะฮ์ก๊อฟ) เลย นอกจากจากลิ้นของเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) โดยท่านจะอ่านมันทุกวันศุกร์บนมิมบัรเมื่อท่านกล่าวคุฏบะฮ์แก่ผู้คน" มุสลิมได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อิสหากด้วยสายรายงานนี้

และอบูดาวูดได้กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าจากฮะบีบ บิน อับดิลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน มะอ์น จากบุตรสาวของอัล-ฮาริษ บิน อัน-นุอ์มาน กล่าวว่า: "ฉันไม่ได้ท่องจำซูเราะฮ์ก๊อฟเลย นอกจากจากปากของเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) โดยท่านจะกล่าวคุฏบะฮ์ด้วยซูเราะฮ์นี้ทุกวันศุกร์" นางกล่าวว่า: "และเตาเผาขนมปังของท่านกับเตาเผาขนมปังของเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) เป็นเตาเดียวกัน" และในทำนองเดียวกัน มุสลิม อัน-นะซาอี และอิบนุ มาญะฮ์ ได้รายงานจากหะดีษของชุอ์บะฮ์ด้วยสายรายงานนี้

และจุดประสงค์คือ เราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จะอ่านซูเราะฮ์นี้ในที่ชุมนุมใหญ่ๆ เช่น วันอีดและวันศุกร์ เนื่องจากซูเราะฮ์นี้ครอบคลุมถึงการเริ่มต้นการสร้างสรรพสิ่ง การฟื้นคืนชีพและการให้เป็นขึ้นมา การกลับไปยังพระเจ้าและวันกิยามะฮ์ การชำระบัญชี สวรรค์และนรก การตอบแทนและการลงโทษ การชักชวนสู่ความดีและการเตือนสติ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

"ก๊อฟ" เป็นหนึ่งในอักษรที่ถูกกล่าวไว้ตอนต้นของบางซูเราะฮ์ เช่น พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ศอด - นูน - อะลิฟ ลาม มีม - ฮา มีม - ฏอ ซีน" และอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ดังที่มุญาฮิดและอื่นๆ ได้กล่าวไว้ และเราได้นำเสนอคำอธิบายเกี่ยวกับเรื่องนี้แล้วในตอนต้นของซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์อย่างครบถ้วน ซึ่งทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก

มีรายงานจากบรรดาซอละฟ์บางท่านว่า พวกเขากล่าวว่า "ก๊อฟ" คือภูเขาลูกหนึ่งที่ล้อมรอบแผ่นดินทั้งหมด เรียกว่า "ภูเขาก๊อฟ" และนี่ – อัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด – ดูเหมือนจะเป็นหนึ่งในเรื่องเล่าอันเหลวไหลจากวงศ์วานอิสรออีล ซึ่งบางคนได้นำมาเล่าต่อ เนื่องจากเห็นว่าเป็นเรื่องที่อนุญาตให้รายงานได้จากพวกเขา ในสิ่งที่ไม่อาจยืนยันว่าจริงหรือเท็จได้

ในทัศนะของฉัน เรื่องนี้และสิ่งที่คล้ายคลึงหรือเหมือนกันนี้ เป็นการกุเรื่องขึ้นโดยบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา (ซินดิ๊ก) ในหมู่พวกเขา เพื่อทำให้ผู้คนสับสนในเรื่องศาสนาของพวกเขา เช่นเดียวกับที่มีการกุฮะดีษขึ้นในประชาชาติของเรา (มุสลิม) ทั้งๆ ที่บรรดานักวิชาการ ผู้ทรงจำ และผู้นำของเรามีฐานะอันสูงส่ง และแม้ระยะเวลาจะยังไม่นานนัก แล้วประชาชาติวงศ์วานอิสรออีลเล่า ซึ่งมีช่วงเวลาที่ยาวนานกว่า มีผู้ทรงจำที่วิพากษ์วิจารณ์น้อยในหมู่พวกเขา พวกเขาดื่มสุรา บรรดานักวิชาการของพวกเขาบิดเบือนถ้อยคำจากตำแหน่งของมัน และเปลี่ยนแปลงคัมภีร์ของอัลลอฮ์และบรรดาโองการของพระองค์

แท้จริงผู้ทรงบัญญัติ (ชาริอ์) ทรงอนุญาตให้รายงานจากพวกเขาในพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าจงเล่าเรื่องจากวงศ์วานอิสรออีลโดยไม่มีข้อห้าม" เฉพาะในสิ่งที่อาจเป็นไปได้ตามสติปัญญาเท่านั้น ส่วนสิ่งที่สติปัญญาปฏิเสธ และตัดสินว่ามันเป็นโมฆะ และมีความเป็นไปได้สูงว่าเป็นเรื่องเท็จนั้น ไม่เข้าข่ายในเรื่องนี้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด

บรรดาซอละฟ์จำนวนมากจากนักตัฟซีร และกลุ่มชนจำนวนมากจากเคาะละฟ์ ได้นำเอาเรื่องราวจากคัมภีร์ของชาวคัมภีร์มาเล่าในการตัฟซีรอัลกุรอานอันทรงเกียรติ โดยที่พวกเขาไม่จำเป็นต้องพึ่งพาข่าวสารของพวกเขาเลย อัลฮัมดุลิลลาฮฺ กระทั่งอิมามอบูมุฮัมมัด อับดุรเราะฮ์มาน บิน อบี ฮาติม อัรรอซี – ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน – ได้นำเสนอเรื่องเล่าที่แปลกประหลาดที่นี่ ซึ่งสายรายงานของมันไม่ศอเฮี๊ยะฮฺ จากอิบนุ อับบาส – ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยต่อท่านทั้งสอง – โดยท่านกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้ฉันฟังว่า ได้มีผู้เล่าให้ฉันฟังจากมุฮัมมัด บิน อิสมาอีล อัลมะคซูมี ว่า: ลัยษ์ บิน อบี สุลัยม์ ได้เล่าจากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส – ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยต่อท่านทั้งสอง – ท่านกล่าวว่า: อัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ทรงสร้างทะเลที่ล้อมรอบแผ่นดินนี้จากด้านหลังของแผ่นดินนี้ แล้วทรงสร้างภูเขาจากด้านหลังทะเลนั้น เรียกว่า "ก๊อฟ" ซึ่งชั้นฟ้าดุนยาได้รับการยกขึ้นไว้บนมัน แล้วอัลลอฮ์ตะอาลาทรงสร้างจากด้านหลังภูเขานั้น แผ่นดินหนึ่งเหมือนกับแผ่นดินนั้น (เช่นนี้) เจ็ดครั้ง แล้วทรงสร้างจากด้านหลังนั้น ทะเลที่ล้อมรอบมัน แล้วทรงสร้างจากด้านหลังนั้น ภูเขาที่เรียกว่า "ก๊อฟ" ซึ่งชั้นฟ้าที่สองได้รับการยกขึ้นไว้บนมัน จนนับได้เจ็ดแผ่นดิน เจ็ดทะเล เจ็ดภูเขา และเจ็ดชั้นฟ้า ท่านกล่าวว่า: และนั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "และทะเล (หมึก) อีกเจ็ดทะเลหลังจากนั้นก็มิได้เพิ่มพูนให้แก่ถ้อยคำของพระองค์"

สายรายงานของเรื่องเล่านี้มีความขาดตอน (มุนกอฏิอ์) และสิ่งที่อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส – ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยต่อท่านทั้งสอง – เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "ก๊อฟ" นั้น คือหนึ่งในพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกร

ส่วนสิ่งที่ถูกยืนยันจากมุญาฮิดนั้น คือมันเป็นหนึ่งในอักษร เช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "ศอด - นูน - ฮา มีม - ฏอ ซีน - อะลิฟ ลาม มีม" และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ดังนั้น สิ่งนี้จึงทำให้สิ่งที่กล่าวมาก่อนหน้านี้จากอิบนุ อับบาส – ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยต่อท่านทั้งสอง – เป็นเรื่องที่ห่างไกล

และมีผู้กล่าวว่า ความหมายที่ต้องการคือ "สิ้นสุดแล้ว เรื่องนั้นได้ถูกตัดสินแล้ว" และอัลลอฮ์ และแท้จริงพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงได้รับการสรรเสริญที่ว่า "ก๊อฟ" นั้น บ่งชี้ถึงส่วนที่ถูกตัดออกจากคำที่เหลือ

ดังที่กวีได้กล่าวไว้: ฉันกล่าวกับนางว่า "หยุดเถิด" นางตอบว่า "หยุดแล้ว" และในการตีความนี้มีข้อควรพิจารณา เพราะการละ (คำ) ในคำพูดนั้นจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีหลักฐานบ่งชี้ และจะเข้าใจสิ่งนี้ได้จากที่มาของการกล่าวถึงอักษรนี้ได้อย่างไร? และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และอัลกุรอานอันทรงเกียรติ" หมายถึง คัมภีร์อันทรงเกียรติยิ่งและยิ่งใหญ่ ซึ่ง "ความเท็จมิอาจเข้ามาเบื้องหน้าและเบื้องหลังของมันได้ เป็นการประทานลงมาจากผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ" และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับคำตอบของการสาบานนั้นคืออะไร? อิบนุ จะรีรได้รายงานมาจากนักไวยากรณ์บางท่านว่า คำตอบนั้นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "โดยแน่นอน เรารู้ดีถึงสิ่งที่แผ่นดินได้ลดน้อยของพวกเขาลง และ ณ ที่เรานั้นมีบันทึกที่ทรงพิทักษ์" และในเรื่องนี้มีข้อควรพิจารณา แต่ว่าคำตอบนั้นคือเนื้อหาสาระของคำพูดหลังจากประโยคสาบาน ซึ่งคือการยืนยันความเป็นนะบี การยืนยันวันปรโลก การยืนยันและพิสูจน์เรื่องดังกล่าว แม้ว่าประโยคสาบานจะไม่ได้รับการตอบรับด้วยถ้อยคำโดยตรงก็ตาม และนี่เป็นเรื่องที่พบได้บ่อยในการสาบานต่างๆ ในอัลกุรอาน ดังที่ได้ผ่านมาก่อนแล้วในพระดำรัสที่ว่า "ศอด ขอสาบานด้วยอัลกุรอานอันมีข้อตักเตือน แต่ทว่าบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นอยู่ในการหยิ่งผยองและการขัดแย้ง"

และพระองค์ได้ตรัสไว้ ณ ที่นี้ว่า “แต่ทว่าพวกเขาประหลาดใจ ที่มีผู้ตักเตือนจากพวกเขามาหาพวกเขา แล้วผู้ปฏิเสธศรัทธากล่าวว่า นี่เป็นสิ่งที่น่าประหลาดยิ่ง” หมายถึง พวกเขาประหลาดใจจากการที่พระองค์ทรงส่งรอซูลมายังพวกเขา ซึ่งเป็นมนุษย์ เช่นเดียวกับที่พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า “การที่เราได้วะฮียฺแก่มนุษย์คนหนึ่งในหมู่พวกเขา (โดยสั่งว่า) เจ้าจงตักเตือนมนุษย์ทั้งหลายนั้น เป็นสิ่งที่น่าประหลาดใจสำหรับมนุษย์กระนั้นหรือ?” หมายถึง และสิ่งนี้มิใช่สิ่งน่าประหลาดใจ เพราะแท้จริงอัลลอฮฺทรงคัดเลือกจากมะลาอิกะฮฺให้เป็นรอซูล และจากมนุษย์ (ให้เป็นรอซูล) เช่นกัน แล้วพระผู้ทรงอำนาจได้ตรัสอีก โดยทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขา ในการที่พวกเขาประหลาดใจเช่นกัน เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ และการที่พวกเขาถือว่าเป็นเรื่องไกลตัว และไม่น่าจะเกิดขึ้นได้

กล่าวคือ พวกเขากล่าวว่า เมื่อเราตายไปและถูกทำลาย และร่างของเราถูกแยกออกจากกัน และเรากลายเป็นผุยผง (ดิน) แล้ว การหวนกลับสู่สภาพโครงสร้างและร่างกายเช่นนี้อีกครั้งจะเป็นไปได้อย่างไร? "นั่นคือการหวนกลับที่ไกลเหลือเกิน" หมายถึง เป็นสิ่งที่ไกลเกินกว่าจะเกิดขึ้นได้ และความหมายคือ พวกเขาเชื่อว่ามันเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้และไม่อาจเกิดขึ้นได้ พระองค์อัลลอฮฺตรัสตอบพวกเขาโดยกล่าวว่า

ความหมายคือ สิ่งที่แผ่นดินกินไปจากร่างของพวกเขาในการเน่าเปื่อยนั้น เรารู้สิ่งนั้น และมันมิได้ถูกปิดบังจากเรา ว่าอวัยวะทั้งหลายได้แยกย้ายกันอย่างไร และมันได้ไปที่ใด และได้กลายเป็นอะไร "และที่เรานั้นมีบันทึกที่ทรงพิทักษ์" หมายถึง ผู้รักษาสิ่งนั้น ดังนั้นความรู้จึงครอบคลุม และบันทึกนั้นก็มีทุกสิ่งทุกอย่างถูกบันทึกไว้อย่างแม่นยำเช่นกัน

อัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ในการกล่าวของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า "โดยแน่นอน เรารู้แล้วถึงสิ่งที่แผ่นดินลดลงจากพวกเขา" หมายถึง สิ่งที่มันกินไปจากเนื้อของพวกเขา ผิวหนังของพวกเขา กระดูกของพวกเขา และขนของพวกเขา ดังที่มุญาฮิด กะตาดะฮฺ อัฎ-เฎาะฮาก และอื่นๆ ได้กล่าวเช่นนั้น

จากนั้นพระผู้ทรงความจำเริญและทรงสูงส่งได้ทรงชี้แจงถึงสาเหตุของการปฏิเสธ การดื้อดึง และการมองว่าเป็นเรื่องไกลเกินจริงของพวกเขา ในสิ่งที่มิใช่เรื่องไกลเกินจริง

นี่คือสภาพของทุกผู้ที่ออกนอกจากความจริง ไม่ว่าพวกเขาจะกล่าวสิ่งใดหลังจากนั้นก็เป็นสิ่งไร้สาระ และคำพูดที่สับสน แตกต่าง กระจัดกระจาย คลุมเครือ และปฏิเสธซึ่งกันและกันนั้น เปรียบดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "แท้จริงพวกเจ้านั้นอยู่ในการกล่าวที่แตกต่างกัน จะถูกหันเหไปจากมัน ผู้ที่ถูกหันเห"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเตือนปวงบ่าวถึงความสามารถอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงแสดงให้เห็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าสิ่งที่พวกเขาประหลาดใจและสงสัยว่าจะเกิดขึ้นได้ "พวกเขามิได้มองดูฟากฟ้าเบื้องบนพวกเขาบ้างหรือว่า เราได้สร้างมันขึ้นมาอย่างไร และเราได้ประดับประดามันไว้" หมายถึงด้วยดวงดาวต่างๆ "และมันไม่มีรอยแยกใดๆ" มุญาฮิดกล่าวว่า หมายถึงไม่มีรอยแตก และผู้อื่นกล่าวว่าไม่มีรอยแยก และผู้อื่นกล่าวว่าไม่มีรอยแยก ความหมายใกล้เคียงกัน ดังเช่นพระดำรัสของพระผู้ทรงจำเริญสูงสุด "ผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งเจ็ดเป็นชั้นๆ เจ้าจะไม่เห็นในการสร้างของพระผู้ทรงกรุณาปรานีซึ่งความไม่สมประกอบแต่อย่างใด ดังนั้นเจ้าจงมองย้อนกลับไปอีก เจ้าเห็นรอยร้าวบ้างไหม แล้วจงมองย้อนกลับไปอีกสองครั้ง สายตาของเจ้าจะกลับมายังเจ้าอย่างอัปยศและมันเหนื่อยล้า" หมายถึง มืดมัวจากการที่จะเห็นข้อบกพร่องหรือความไม่สมบูรณ์

ความหมายคือ เราได้ทำให้แผ่นดินกว้างขวางและปูพื้นไว้ "และเราได้วางภูเขาอันมั่นคงไว้ในนั้น" ซึ่งก็คือภูเขาต่าง ๆ เพื่อมิให้แผ่นดินไหวโคลงเคลงแก่ผู้อยู่อาศัย และมิให้สั่นคลอน เพราะแท้จริงแผ่นดินนั้นตั้งอยู่บนกระแสน้ำที่ล้อมรอบมันจากทุกทิศทาง "และเราได้ให้งอกเงยขึ้นในนั้นจากทุกคู่ที่งดงาม" หมายถึง จากพืชพันธุ์ทั้งหลาย ผลไม้ต่าง ๆ พืชผัก และชนิดพันธุ์ต่าง ๆ "และจากทุกสิ่งเราสร้างเป็นคู่ ๆ เพื่อว่าพวกเจ้าจักได้รำลึก" และคำว่า "บะฮีจ" หมายถึง มีรูปลักษณ์อันงดงาม

กล่าวคือ และการได้เห็นการสร้างบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และสิ่งที่พระองค์ได้ทรงให้มีอยู่ในทั้งสองนั้น ซึ่งได้แก่สัญญาณทั้งหลายอันยิ่งใหญ่ เป็นสิ่งชี้แนะ เป็นข้อพิสูจน์ และเป็นข้อตักเตือนสำหรับบ่าวทุกผู้ที่หันกลับ (สู่อัลลอฮฺ) กล่าวคือ ผู้นอบน้อม ผู้หวาดกลัว ผู้เกรงขาม ผู้หวนกลับสู่พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร

"หมายถึง เป็นสิ่งที่ให้ประโยชน์" "แล้วเราได้ให้เกิดด้วยน้ำนั้น ซึ่งสวนผลไม้" หมายถึง สวนดอกไม้และสวนผลไม้ และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน "และข้าวที่เกี่ยวเก็บได้" นั่นคือ พืชผลที่หวังจะเก็บเกี่ยวเมล็ดของมันและสะสมไว้

กล่าวคือ (ต้นอินทผลัม) สูงตระหง่าน อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา มุญาฮิด อิกฺรีมะฮ์ อัลหะซัน กะตะดะฮ์ และอัสซุดดีย์ ตลอดจนผู้รู้ท่านอื่นๆ ได้กล่าวว่า "อัลบาซิกอต" หมายถึงต้นอินทผลัมที่สูงใหญ่ "มีช่อดอกเป็นระเบียบ" หมายถึงเรียงรายเป็นระเบียบ

กล่าวคือ สำหรับปวงสรรพสิ่ง “และด้วยน้ำนั้น เราได้ให้ชีวิตแก่แผ่นดินที่ตายแล้ว” ซึ่งหมายถึงแผ่นดินที่แห้งผาก เมื่อน้ำได้หลั่งลงมาบนมัน มันก็สั่นไหว บวมพอง และงอกเงยออกมาซึ่งทุกคู่ที่สวยงาม จากดอกไม้นานาพรรณ และอื่นๆ อันทำให้นัยน์ตาต้องตะลึงในความงามของมัน ทั้งๆ ที่ก่อนหน้านั้นมันไม่มีพืชพันธุ์ใดๆ อยู่เลย แล้วมันก็กลับสั่นไหวเป็นสีเขียวชอุ่ม นี่คืออุทาหรณ์แห่งการฟื้นคืนชีพหลังความตายและความพินาศ เช่นเดียวกันนั้น อัลลอฮ์ทรงให้ชีวิตแก่ผู้ตาย และปรากฏการณ์ที่ประจักษ์นี้ ซึ่งแสดงถึงความยิ่งใหญ่แห่งอานุภาพของพระองค์ด้วยประสาทสัมผัสนั้น ยิ่งใหญ่กว่าสิ่งที่ผู้ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพปฏิเสธเสียอีก ดังเช่นพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า “การสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินนั้นใหญ่ยิ่งกว่าการสร้างมนุษย์” และพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า “และพวกเขาไม่เห็นดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และไม่ทรงอ่อนเพลีอในการสร้างทั้งสองนั้น ย่อมทรงสามารถที่จะให้ผู้ตายทั้งหลายมีชีวิตขึ้น แน่นอนแท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง” และพระผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า “และหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์นั้น คือเจ้าเห็นแผ่นดินแห้งผาก แต่เมื่อเราได้หลั่งน้ำลงมาบนมัน มันก็สั่นไหวและพองตัวขึ้น แท้จริงผู้ที่ให้มันมีชีวิตนั้นย่อมเป็นผู้ให้ชีวิตแก่ผู้ตาย แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง”

อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสเตือนข่มขู่พวกปฏิเสธศรัทธาชาวกุร็อยช์ โดยกล่าวถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงลงโทษแก่กลุ่มชนที่คล้ายคลึง เปรียบเสมือน และเหมือนกับพวกเขา จากหมู่ผู้ปฏิเสธก่อนหน้าพวกเขา ด้วยภัยพิบัติและการลงโทษอันเจ็บป้งในโลกดุนยา เช่น กลุ่มชนของนูห์ และการที่อัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงลงโทษพวกเขาด้วยการจมน้ำทั่วไปสำหรับชาวโลกทั้งหมด และชาวร็อส (ซึ่งเรื่องราวของพวกเขาได้ถูกกล่าวมาแล้วในซูเราะฮฺอัลฟุรกอน) และพวกษะมูด และพวกอาด และฟิรเอานฺ และพี่น้องของลูฏ (หมายถึงกลุ่มชนของท่าน) ซึ่งคือกลุ่มชนของท่านที่ถูกส่งมาในหมู่ชาวซะดุมและพื้นที่โดยรอบ ด้วยการคว่ำกลบ (ของแผ่นดิน) และอย่างไรที่อัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงให้แผ่นดินสูบพวกเขา และเปลี่ยนผืนดินของพวกเขาให้เป็นทะเลสาบเหม็นเน่าที่น่ารังเกียจ เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธา การละเมิดขอบเขต และการขัดขืนต่อสัจธรรมของพวกเขา

อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสขู่คุกคามพวกกุฟฟารมักกะฮฺ โดยทรงเตือนถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงกระทำกับผู้ที่คล้ายคลึง เปรียบเสมือน และเหมือนกับพวกเขา จากหมู่ผู้ปฏิเสธก่อนหน้าพวกเขา เกี่ยวกับการลงโทษและการทรมานอันเจ็บป้งในโลกดุนยา เช่น กลุ่มชนของนูห์ และการที่อัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงลงโทษพวกเขาด้วยการจมน้ำทั่วไปสำหรับชาวโลกทั้งหมด และชาวร็อส (อัศฮาบุรเราะส) และเรื่องราวของพวกเขาได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮฺอัลฟุรกอน และ (เช่นเดียวกันกับ) ชาวษะมูด และชาวอ๊าด และฟิรอาวน์ และพี่น้องของลูฏ (หมายถึง กลุ่มชนของลูฏ) และพวกเขาคือประชาชาติของเขา (ลูฏ) ซึ่งเขาได้ถูกส่งมายังพวกเขา จากชาวสะดุมและพื้นที่โดยรอบของมัน จากการที่ถูกทำให้จมลง และอย่างไรที่อัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงทำให้แผ่นดินสูบพวกเขา และทรงเปลี่ยนแผ่นดินของพวกเขาให้เป็นทะเลสาบเหม็นเน่าชั่วร้าย เนื่องจากการปฏิเสธ การละเมิด และการขัดขืนต่อสัจธรรมของพวกเขา

และพวกเขาคือกลุ่มชนของชุอัยบ์ อะลัยฮิสสลาม "และกลุ่มชนของตับบะอ์" เขาคือชาวเยเมน และเราได้กล่าวถึงเรื่องราวของเขาในซูเราะฮฺอัดดุคาน ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกที่นี่ และการสรรเสริญและขอบคุณเป็นของอัลลอฮฺ "ทุกกลุ่มปฏิเสธบรรดารอซูล" หมายถึง ทุกกลุ่มชนจากประชาชาติเหล่านี้และยุคสมัยเหล่านี้ ได้ปฏิเสธรอซูลของพวกเขา และผู้ใดปฏิเสธรอซูลคนหนึ่ง ก็ประหนึ่งว่าเขาได้ปฏิเสธบรรดารอซูลทั้งหมด ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติและทรงสูงสุดที่ว่า "กลุ่มชนของนูหฺได้ปฏิเสธบรรดารอซูล" และแม้ว่าจะมีรอซูลเพียงคนเดียวมาหาพวกเขา แต่ในความเป็นจริงแล้ว หากบรรดารอซูลทั้งหมดมาหาพวกเขา พวกเขาก็จะปฏิเสธเช่นกัน "ดังนั้นสัญญาเตือนจึงสมควรเป็นจริง" หมายถึง ดังนั้น การลงโทษและการทำลายล้างที่อัลลอฮฺทรงสัญญาไว้สำหรับการปฏิเสธจึงสมควรเกิดขึ้นกับพวกเขา ดังนั้น ผู้ที่ถูกกล่าวถึงนี้จงระวังอย่าให้สิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาเหล่านั้นเกิดขึ้นกับพวกเขา เพราะแท้จริงพวกเขาได้ปฏิเสธรอซูลของพวกเขา เช่นเดียวกับที่กลุ่มชนก่อนๆ ได้ปฏิเสธมาแล้ว

หมายความว่า เราได้อ่อนแอในการเริ่มสร้างสรรพสิ่งกระนั้นหรือ? จนพวกเขายังคงสงสัยในการฟื้นคืนชีพ? "แต่ทว่าพวกเขาอยู่ในความสับสนงงงวยต่อการสร้างอันใหม่" และความหมายคือ การเริ่มต้นการสร้างมิได้ทำให้เราอ่อนแอ และการฟื้นคืนชีพนั้นง่ายดายยิ่งกว่าการเริ่มสร้าง ดังที่พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "และพระองค์คือผู้เริ่มการสร้าง แล้วทรงให้มันกลับคืนมาใหม่ และนั่นเป็นเรื่องง่ายยิ่งสำหรับพระองค์" และอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "และเขาได้ยกอุทาหรณ์แก่เรา และเขาลืมการสร้างของเขา เขากล่าวว่า ใครจะให้กระดูกทั้งหลายมีชีวิตขึ้นอีกในขณะที่มันเป็นผุยผง จงกล่าวเถิดว่า ผู้ให้มันมีชีวิตขึ้นอีกคือผู้ที่ให้มันเกิดขึ้นครั้งแรก และพระองค์เป็นผู้ทรงรอบรู้ทุกการสร้าง" และได้มีฮะดีษเศาะฮีหฺมาก่อนแล้วว่า "อัลลอฮ์ตรัสว่า บุตรอาดัมทำให้ข้าโกรธ โดยเขากล่าวว่า พระองค์จะไม่ทรงให้ฉันกลับคืนดังที่พระองค์ได้ทรงให้ฉันเริ่มแรก และการเริ่มแรกนั้นมิได้ง่ายสำหรับข้ายิ่งไปกว่าการให้กลับคืน"

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงแจ้งให้ทราบถึงความสามารถของพระองค์ที่มีต่อมนุษย์ โดยที่พระองค์เป็นผู้สร้างเขา และการงานของพระองค์นั้นครอบคลุมทุกกิจการของเขา แม้กระทั่งพระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงรู้สิ่งที่จิตใจของลูกหลานอาดัมกระซิบกระซาบ ทั้งในด้านความดีและความชั่ว และมีหลักฐานยืนยันในหะดีษเศาะฮีห์จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดทรงยกโทษให้แก่ประชาชาติของข้าพระองค์ ในสิ่งที่จิตใจของพวกเขาครุ่นคิด ตราบใดที่พวกเขายังไม่พูดออกมาหรือลงมือกระทำ" และพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกรว่า "และเรานั้นใกล้ชิดต่อเขายิ่งกว่าหลอดเลือดดำของเขา" หมายถึง มลาอิกะฮ์ของพระผู้ทรงสูงสุดนั้นใกล้ชิดต่อมนุษย์มากกว่าหลอดเลือดดำของเขาที่อยู่ใกล้ตัวเขา และผู้ที่ตีความหมายว่าเป็นความรู้ (ของอัลลอฮ์) นั้น แท้จริงเขากำลังหลบหนีเพียงเพื่อมิให้ต้องนำไปสู่การยึดติดหรือการรวมเป็นหนึ่ง ซึ่งทั้งสองสิ่งนี้ถูกปฏิเสธโดยฉันทามติ พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งและบริสุทธิ์ แต่สำหรับอัลลอฮ์นั้นไม่จำเป็นต้องนำไปสู่สิ่งนั้น เพราะพระองค์มิได้ตรัสว่า "และข้านั้นใกล้ชิดต่อเขายิ่งกว่าหลอดเลือดดำของเขา" แต่พระองค์ตรัสว่า "และเรานั้นใกล้ชิดต่อเขายิ่งกว่าหลอดเลือดดำของเขา" ดังเช่นที่พระองค์ตรัสเกี่ยวกับผู้ใกล้สิ้นลม "และเรานั้นใกล้ชิดต่อเขายิ่งกว่าพวกเจ้า แต่พวกเจ้ามองไม่เห็น" หมายถึง มลาอิกะฮ์ของพระองค์ และดังเช่นที่พระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงสุดตรัสว่า "แท้จริงเรานั้น เราได้ประทานข้อตักเตือน (อัลกุรอาน) ลงมา และแท้จริงเรานั้นเป็นผู้รักษามันอย่างแน่นอน" ดังนั้นมลาอิกะฮ์จึงได้นำข้อตักเตือนนั้นลงมา และนั่นคืออัลกุรอาน ด้วยอนุมัติของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร และในทำนองเดียวกัน มลาอิกะฮ์นั้นใกล้ชิดต่อมนุษย์มากกว่าหลอดเลือดดำของเขาที่อยู่ใกล้ตัวเขา ด้วยการที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรและผู้ทรงสูงสุดทรงให้พวกเขามีความสามารถในเรื่องนั้น ดังนั้นมลาอิกจึงมีส่วนเกี่ยวข้องกับมนุษย์ เช่นเดียวกับที่ชัยฏอนมีส่วนเกี่ยวข้อง และในทำนองเดียวกัน ชัยฏอนนั้นไหลเวียนในตัวลูกหลานอาดัมดั่งการไหลเวียนของเลือด ดังที่ผู้สัตย์จริง ผู้ได้รับการยืนยันในความสัตย์ได้แจ้งไว้

หมายถึง มลาอิกะฮฺสองท่านที่บันทึกอะมัลของมนุษย์ "จากทางขวาและจากทางซ้าย" หมายถึง คอยเฝ้าสังเกต

"สิ่งที่ถูกเปล่งออกมา" หมายถึง ลูกหลานของอาดัม "จากคำพูด" หมายถึง สิ่งที่เขาพูดออกมาเป็นคำๆ "นอกจากที่เขามีผู้คอยจดบันทึกที่พร้อมเสมอ" หมายถึง นอกจากนั้นจะมีผู้คอยเฝ้าจับตาดู เตรียมพร้อมสำหรับสิ่งนั้น เพื่อบันทึกมัน เขาจะไม่ทิ้งคำพูดใดๆ หรือการเคลื่อนไหวใดๆ ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "และแท้จริงเหนือพวกเจ้านั้นมีผู้คุ้มกันผู้ทรงเกียรติ ผู้จดบันทึก พวกเขารู้ในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ" และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันว่า มลาอิกะฮ์บันทึกทุกสิ่งจากคำพูดหรือไม่? นี่คือความเห็นของอัลฮะซันและก็อตาดะฮ์ หรือว่าเขาบันทึกเฉพาะสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการตอบแทนและการลงโทษเท่านั้น ดังที่เป็นความเห็นของอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา? มีสองทัศนะ และความหมายที่ชัดเจนของอายะฮ์สนับสนุนทัศนะแรก เนื่องจากความทั่วไปของพระดำรัสของพระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งที่ว่า "สิ่งที่ถูกเปล่งออกมาจากคำพูด นอกจากที่เขามีผู้คอยจดบันทึกที่พร้อมเสมอ" และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อบู มุอาวิยะฮ์ ได้เล่าถึงเราคือ มุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน อัลเกาะมะฮ์ อัล-ลัยษี จากบิดาของเขา จากปู่ของเขา คือ อัลเกาะมะฮ์ จาก บิลาล บิน อัล-ฮาริษ อัล-มุซันนีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงมีบุคคลหนึ่งพูดคำพูดหนึ่งที่อยู่ในความพึงพอพระทัยของอัลลอฮ์ตะอาลา โดยเขาไม่คิดว่ามันจะบรรลุถึงสิ่งที่มันบรรลุได้ อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งทรงบันทึกความพึงพอพระทัยของพระองค์แก่เขาด้วยคำพูดนั้น จนถึงวันที่เขาพบพระองค์ และแท้จริงมีบุคคลหนึ่งพูดคำพูดหนึ่งที่อยู่ในความกริ้วของอัลลอฮ์ตะอาลา โดยเขาไม่คิดว่ามันจะบรรลุถึงสิ่งที่มันบรรลุได้ อัลลอฮ์ตะอาลาทรงบันทึกความกริ้วของพระองค์แก่เขาด้วยคำพูดนั้น จนถึงวันที่เขาพบพระองค์" ดังนั้น อัลเกาะมะฮ์จึงกล่าวว่า มีคำพูดมากมายเพียงใดที่หะดีษของบิลาล บิน อัล-ฮาริษ ได้ยับยั้งเราไว้ และอัต-ติรมีซีย์ อัน-นะซาอี และอิบนุ มาญะฮ์ ได้รายงานมันจากหะดีษของมุฮัมมัด บิน อัมร์ ด้วยสายรายงานนี้ และอัต-ติรมีซีย์กล่าวว่า หะดีษนี้หะซัน เศาะฮีห์ และมันมีหลักฐานยืนยันในเศาะฮีห์ และอัล-อัฮนัฟ บิน กิส กล่าวว่า: มลาอิกะฮ์ทางขวาบันทึกความดี และเขาเป็นผู้รับมอบหมายดูแลมลาอิกะฮ์ทางซ้าย หากบ่าว соверเคราะห์ร้าย เขาจะพูดกับเขา (มลาอิกะฮ์ทางซ้าย) ว่า "จงรอไว้ก่อน" หากเขาขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์ตะอาลา เขาจะห้ามไม่ให้บันทึกมัน และหากเขาปฏิเสธ เขาก็จะบันทึกมัน อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานไว้ และอัล-ฮะซัน อัล-บัศรีย์กล่าว และได้อ่านอายะฮ์นี้ "จากเบื้องขวาและจากเบื้องซ้าย มีผู้นั่งประจำ" โอ้ ลูกหลานอาดัมเอ๋ย แผ่นบันทึกได้ถูกคลี่ออกสำหรับเจ้า และมีมลาอิกะฮ์สององค์ผู้ทรงเกียรติถูกมอบหมายให้ดูแลเจ้า องค์หนึ่งอยู่ทางขวาของเจ้า อีกองค์อยู่ทางซ้ายของเจ้า ส่วนผู้ที่อยู่ทางขวาของเจ้านั้น เขาจะบันทึกความดีทั้งหลายของเจ้า และส่วนผู้ที่อยู่ทางซ้ายของเจ้านั้น เขาจะบันทึกความชั่วทั้งหลายของเจ้า ดังนั้น เจ้าจงกระทำตามที่เจ้าปรารถนาเถิด จะน้อยหรือมากก็ตาม จนกระทั่งเมื่อเจ้าตาย แผ่นบันทึกของเจ้าจะถูกม้วน และถูกใส่ไว้ที่คอของเจ้า อยู่กับเจ้าในหลุมฝังศพของเจ้า จนกว่าเจ้าจะออกมาในวันกิยามะฮ์ ดังนั้น ณ เวลานั้น อัลลอฮ์ตะอาลาจะตรัสว่า "และทุกๆ มนุษย์ เราได้ผูกพวงกรรมของเขาไว้ที่คอของเขา และเราจะนำเอกสารของเขาออกมาให้เขาในวันกิยามะฮ์ โดยที่เขาจะพบมันอย่างกางออก จงอ่านเอกสารของเจ้าเถิด เพียงพอแล้วสำหรับตัวเจ้าในวันนี้ ที่จะเป็นผู้ชำระตัวเอง" แล้วพระองค์ตรัสว่า "ด้วยความยุติธรรม และด้วยอัลลอฮ์ ในตัวเจ้า จากผู้ที่ทำให้เจ้าเป็นผู้ชำระตัวเอง" และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา เกี่ยวกับอายะฮ์ "สิ่งที่ถูกเปล่งออกมาจากคำพูด นอกจากที่เขามีผู้คอยจดบันทึกที่พร้อมเสมอ" เขากล่าวว่า: เขาบันทึกทุกสิ่งที่เขาพูด ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่ว แม้กระทั่งเขาบันทึกคำพูดของเขาที่ว่า "ฉันกิน ฉันดื่ม ฉันไป ฉันมา ฉันเห็น" จนกระทั่งเมื่อถึงวันพฤหัสบดี คำพูดและการกระทำของเขาจะถูกนำเสนอ และสิ่งที่อยู่ในนั้นจากความดีหรือความชั่วจะถูกยืนยัน และส่วนที่เหลือจะถูกทิ้งไป และนั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "อัลลอฮ์ทรงลบสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน และที่พระองค์นั้นมีบันทึกแม่บท" และมีรายงานกล่าวถึงอิมามอะหมัดว่า ท่านได้คร่ำครวญในระหว่างการป่วยของท่าน และมีข่าวถึงท่านจากเฏาะวูสว่า เขากล่าวว่า: มลาอิกะฮ์บันทึกทุกสิ่ง แม้กระทั่ง...

การคร่ำครวญ (อันนีน) ดังนั้นอะหมัด (อิบนุฮัมบัล) จึงมิได้คร่ำครวญ จนกระทั่งท่านได้เสียชีวิต ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน

พระองค์ผู้ทรงอภิสิทธิ์ ตรัสว่า "และความมึนเมาแห่งความตายได้มาพร้อมกับสัจธรรม" หมายถึง ความมึนเมาแห่งความตายได้เผยให้เจ้าเห็นถึงความแน่นอนซึ่งเจ้าเคยสงสัยเคลือบแคลง "นั่นคือสิ่งที่เจ้าเคยหลีกหนีจากมัน" หมายความว่า นี่คือสิ่งที่เจ้าเคยหลีกเลี่ยง มันได้มาหาเจ้าแล้ว โดยไม่มีทางหลีกเลี่ยง ไม่มีทางรอด ไม่มีทางปลดเปลื้อง และไม่มีทางพ้น

นักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ถูกกล่าวถึงในโองการ "และความมึนเมาแห่งความตายได้มาพร้อมกับสัจธรรม นั่นคือสิ่งที่เจ้าเคยหลีกหนีจากมัน" ความเห็นที่ถูกต้องคือ ผู้ถูกกล่าวถึงคือมนุษย์ในฐานะที่เป็นมนุษย์ บางความเห็นกล่าวว่าเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา และบางความเห็นกล่าวว่าอย่างอื่น

และอบูบักร์ อิบนุ อะบิดดุนยา ได้เล่าไว้ (โดยสายรายงาน) ว่า: อิบรอฮีม อิบนุ ซิยาด สับลาน ได้บอกเรา, อับบาด อิบนุ อับบาด ได้แจ้งเราจาก มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ อิบนุ อัลกะมะฮ์ จากบิดาของท่าน จากปู่ของท่าน คือ อัลกะมะฮ์ อิบนุ วักก๊าส ท่านกล่าวว่า: แท้จริง อะอีชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ได้กล่าวว่า: ฉันอยู่กับบิดาของฉันขณะที่ท่านใกล้เสียชีวิต และฉันนั่งอยู่ใกล้ศีรษะของท่าน ท่านได้หมดสติไป ฉันจึงกล่าวบทกวีบทหนึ่งว่า:
"ผู้ใดที่น้ำตาของเขายังคงไหลริน
เขาย่อมไม่อาจหลีกเลี่ยงการถูกเทออกสักครั้งหนึ่งได้แน่นอน"
ท่านหญิงอะอีชะฮ์เล่าว่า: แล้วท่าน (อบูบักร์) เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ก็ยกศีรษะขึ้นและกล่าวว่า: ลูกสาวเอ๋ย ไม่ใช่อย่างนั้นดอก แต่จงกล่าวดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "และความมึนเมาแห่งความตายได้มาพร้อมกับสัจธรรม นั่นคือสิ่งที่เจ้าเคยหลีกหนีจากมัน"

และ (อบูบักร์ อิบนุ อะบิดดุนยา) ได้เล่าแก่เราอีกว่า: คอลัฟ อิบนุ ฮิชาม ได้เล่าแก่เรา, อบูชิฮาบ อัลคัยยาฏ ได้เล่าจาก อิสมาอีล อิบนุ อบีคอลิด จาก อัลบะฮี ท่านกล่าวว่า: เมื่อท่านอบูบักร์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ อาการหนัก ท่านหญิงอะอีชะฮ์ เราะฎิลลอฮุอันฮา ได้มาและกล่าวบทกวีบทนี้ว่า:
"ขอสาบานต่อชีวิตของท่าน ความมั่งคั่งย่อมไม่อาจช่วยเหลือชายหนุ่มได้
ในวันที่เขาหายใจครืดคราด และทรวงอกของเขาคับแคบ"
ท่าน (อบูบักร์) จึงเปิดผ้าออกจากใบหน้าของท่านและกล่าวว่า: ไม่ใช่อย่างนั้นดอก แต่จงกล่าวว่า "และความมึนเมาแห่งความตายได้มาพร้อมกับสัจธรรม นั่นคือสิ่งที่เจ้าเคยหลีกหนีจากมัน"

และฉันได้นำเสนอสายรายงานสำหรับเรื่องนี้ไว้หลายสายแล้วในหนังสือชีวประวัติของท่านอัศศิดดีก เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เมื่อกล่าวถึงการเสียชีวิตของท่าน

และมีหลักฐานยืนยันในหะดีษเศาะฮีห์จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า เมื่อความตายได้ปกคลุมท่าน ท่านได้ใช้มือเช็ดเหงื่อจากพระพักตร์ของท่านและกล่าวว่า "มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์ แท้จริงความตายนั้นมีความมึนเมา (หลายครั้ง)"

และในการตีความโองการ "นั่นคือสิ่งที่เจ้าเคยหลีกหนีจากมัน" นั้น มีสองความเห็น:
ความเห็นแรก: คำว่า "ما" ในที่นี้เป็นคำนามสัมพันธ์ (หมายถึง สิ่งที่) หมายถึง สิ่งที่เจ้าเคยหลีกหนีจากมัน หมายถึง เจ้าเคยถอยห่าง เคยอยู่ห่างไกล และเคยหนี มันได้เกิดขึ้นกับเจ้าแล้วและได้ลงมายังที่พำนักของเจ้า
ความเห็นที่สอง: คำว่า "ما" ในที่นี้เป็นคำปฏิเสธ หมายความว่า นั่นคือสิ่งที่เจ้าไม่เคยสามารถแยกจากมันได้ หรือหลีกเลี่ยงจากมันได้

และอัฏ-เฏาะบะรอนีย์ ได้กล่าวไว้ในอัลมุอ์ญัม อัลกะบีร โดยสายรายงานว่า: มุอัมมัล อิบนุ อะลี อัศ-ศาอิฆ อัลมักกีย์ ได้เล่าแก่เรา, ฮัฟศ์ ได้เล่าจาก อิบนุ อุมัร อัลฮุดัยย์, มุอาซ อิบนุ มุฮัมมัด อัลฮุซะลี ได้เล่าจาก ยุนุส อิบนุ อุบัยด์ จาก อัลหะสัน จาก สะมุระฮ์ ท่านกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า:
"อุปมาผู้ที่หนีความตาย ดั่งสุนัขจิ้งจอกที่ดินเรียกร้องเอาหนี้จากมัน มันจึงวิ่งหนีจนเมื่อมันเหนื่อยล้าและอดนอน มันก็เข้าไปในโพรงของมัน และดินได้กล่าวกับมันว่า 'โอ้ สุนัขจิ้งจอกเอ๋ย หนี้ของข้า' มันจึงออกมาและมีอาการสะอึก (หายใจลำบาก) มันเป็นเช่นนั้นเรื่อยมา จนในที่สุดคอของมันขาดและมันก็ตาย"
สาระสำคัญของอุปมานี้คือ เช่นเดียวกับที่มันไม่สามารถหลุดพ้นหรือหลีกเลี่ยงจากดินได้ เช่นเดียวกัน มนุษย์ก็ไม่อาจหลีกเลี่ยงความตายได้

และพระดำรัสของพระผู้ทรงจำเริญมหาบริสุทธิ์ที่ว่า "และได้เป่าสังข์ขึ้น นั่นคือวันแห่งการเตือนสติ" นั้น การกล่าวถึงหะดีษเกี่ยวกับการเป่าสังข์ ความหวาดกลัว การสลบไสล และการฟื้นคืนชีพ ได้ถูกกล่าวมาก่อนหน้านี้แล้ว และนั่นคือ

วันกิยามะฮฺ และในหะดีษมีบันทึกว่า ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ฉันจะอยู่อย่างสุขสบายได้อย่างไร ในเมื่อมะลักผู้เป่าแตรนั้นได้คาบแตรไว้แล้ว โน้มหน้าผากของเขา และรอคอยการอนุญาตให้เป่า" พวกเขากล่าวว่า โอ้ท่านเราะซูลุลลอฮฺ แล้วพวกเราจะกล่าวอย่างไร? ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "พวกท่านจงกล่าวว่า 'ฮัซบุนัลลอฮุ วะนิอ์มัล วะกีล' (อัลลอฮฺนั้นเพียงพอแล้วสำหรับเรา และพระองค์คือผู้จัดการกิจงานที่ดีเลิศ)" ดังนั้น บรรดาเศาะหาบะฮฺจึงกล่าวว่า "ฮัซบุนัลลอฮุ วะนิอ์มัล วะกีล"

ได้มีการกล่าวถึงมาก่อนแล้วเกี่ยวกับหะดีษเรื่องการเป่าสังข์ และความหวาดกลัว การสลบไสล และการฟื้นคืนชีพ และนั่นคือวันกิยามะฮ์ และในหะดีษนั้นว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ฉันจะอยู่อย่างสบายใจได้อย่างไร ในเมื่อผู้เป่าสังข์ผู้นี้ได้คาบสังข์ไว้แล้ว และได้ก้มหน้าผากของเขา และรอคอยที่จะได้รับอนุญาต" พวกเขา (เศาะหาบะฮ์) กล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วพวกเราจะกล่าวว่าอย่างไรเล่า? ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "พวกท่านจงกล่าวว่า 'ฮัซบุนัลลอฮุ วะนิอ์มัล วะกีล' (อัลลอฮ์นั้นเพียงพอแล้วสำหรับเรา และพระองค์คือผู้จัดการกิจงานที่ดีเลิศ)" แล้วบรรดาผู้คน (เศาะหาบะฮ์) ก็กล่าวว่า "ฮัซบุนัลลอฮุ วะนิอ์มัล วะกีล"