سُورَةُ ق

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และจงฟังในวันที่ผู้ประกาศจะประกาศจากสถานที่อันใกล้" (อัลกอศศะศ์: 41)

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: และจงฟังเถิด โอ้มุฮัมมัด เสียงประกาศในวันกิยามะฮ์ ในวันที่ผู้ประกาศของเราจะประกาศจากสถานที่อันใกล้

และมีรายงานกล่าวว่า การประกาศนั้นจะประกาศจากหินศิลาแห่งบัยตุลมักดิส (มัสยิดอัลอักซอ) * ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะลี บิน ซะฮ์ล เล่าแก่ฉันว่า: อัลวะลีด บิน มุสลิม เล่าแก่เราจากสะอีด บิน บัชร์ จากก็อตาดะฮ์ จากกะอ์บ โดยเขากล่าวว่า: "และจงฟังในวันที่ผู้ประกาศจะประกาศจากสถานที่อันใกล้" เขากล่าวว่า: มลาอิกะฮ์ผู้หนึ่งยืนอยู่บนหินศิลาแห่งบัยตุลมักดิส ประกาศว่า: "โอ้กระดูกทั้งหลายที่ผุพัง และเอ็นร้อยรัดทั้งหลายที่ขาดสะบั้น แท้จริงอัลลอฮ์ทรงบัญชาพวกเจ้าให้มารวมกันเพื่อการตัดสิน"

บัชร์เล่าแก่เรา: เขากล่าวว่า: ยาซีดเล่าแก่เรา: เขากล่าวว่า: สะอีดเล่าแก่เราจากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "และจงฟังในวันที่ผู้ประกาศจะประกาศจากสถานที่อันใกล้" เขากล่าวว่า: พวกเราเคยถูกเล่าว่า การประกาศนั้นจะประกาศจากบัยตุลมักดิส จากหินศิลา และมันคือส่วนกลางของแผ่นดิน

และมีผู้เล่าแก่เราว่า กะอ์บกล่าวว่า: มันคือส่วนที่ใกล้ที่สุดจากแผ่นดินถึงชั้นฟ้า โดยห่างสิบแปดไมล์

อิบนุ อับดิลอะอ์ลา เล่าแก่เรา: เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ เล่าแก่เราจากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "วันที่ผู้ประกาศจะประกาศจากสถานที่อันใกล้" เขากล่าวว่า: มีรายงานถึงฉันว่า การประกาศนั้นจะประกาศจากหินศิลาซึ่งอยู่ในบัยตุลมักดิส

มุฮัมมัด บิน ซะอ์ด เล่าแก่ฉัน: เขากล่าวว่า: บิดาของฉันเล่าแก่ฉัน: เขากล่าวว่า: ลุงของฉันเล่าแก่ฉัน: เขากล่าวว่า: บิดาของฉันเล่าแก่ฉันจากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงฟังในวันที่ผู้ประกาศจะประกาศจากสถานที่อันใกล้" เขากล่าวว่า: นั่นคือเสียงประกาศ

อะลี บิน ซะฮ์ล เล่าแก่ฉัน: เขากล่าวว่า: อัลวะลีด บิน มุสลิม เล่าแก่เรา: เขากล่าวว่า: บางส่วนของสหายของเราเล่าแก่ฉันจากอัล-อัฆ็อรร์ จากมุสลิม บิน ฮัยยาน จากอิบนุ บุร็อยดะฮ์ จากบิดาของท่านคือบุร็อยดะฮ์ โดยเขากล่าวว่า: มลาอิกะฮ์ผู้หนึ่งยืนอยู่บนหินศิลาแห่งบัยตุลมักดิส วางนิ้วทั้งสองของท่านไว้ที่หูทั้งสองของท่าน แล้วประกาศ ฉัน (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: ท่านประกาศด้วยคำว่าอะไร? เขากล่าวว่า: ท่านกล่าวว่า "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย จงมารับการสอบสวนเถิด" เขากล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็จะมาอย่างที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "ประหนึ่งว่าพวกเขาเป็นตั๊กแตนที่กระจายกันออกไป"

และพระดำรัสของพระองค์ (วันที่พวกเขาจะได้ยินเสียงกัมปนาทด้วยความจริง) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงเอ่ยพระนามตรัสว่า: วันที่ปวงผู้ถูกสร้างจะได้ยินเสียงกัมปนาทแห่งการฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพด้วยความจริง หมายถึง ด้วยพระบัญชาให้ตอบรับต่ออัลลอฮ์สู่ลานชุมนุมแห่งการชำระสอบสวน
และพระดำรัสของพระองค์ (นั่นคือวันแห่งการออกมา) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงเอ่ยพระนามตรัสว่า: วันที่ชาวหลุมฝังศพจะออกมาจากหลุมฝังศพของพวกเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "แท้จริงเราเป็นผู้ให้ชีวิตและเป็นผู้ให้ความตาย และยังเราคือการกลับไป" (43)
พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: แท้จริงเราเป็นผู้ให้ชีวิตแก่ผู้ตายและเป็นผู้ให้ความตายแก่ผู้มีชีวิต และยังเราคือการกลับไปของพวกเขาทั้งหมดในวันกิยามะฮ์ "(แผ่นดินจะแยกออกจากพวกเขาอย่างรวดเร็ว)" พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญตรัสว่า: และยังเราคือการกลับไปของพวกเขาในวันที่แผ่นดินแยกออก ดังนั้น "ในวัน" จึงเชื่อมโยงกับ "การกลับไป"

และคำกล่าวของพระองค์ (แผ่นดินจะแยกออกจากพวกเขา) หมายถึง แผ่นดินจะแตกแยกออกจากพวกเขา และคำกล่าวของพระองค์ (อย่างรวดเร็ว) และได้ถูกกำหนดคำว่า "อย่างรวดเร็ว" ในฐานะสภาพของสรรพนาม "ฮา" และ "มีม" ในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "จากพวกเขา" และความหมายคือ วันซึ่งแผ่นดินจะแยกออกจากพวกเขา แล้วพวกเขาจะออกมาจากมันอย่างรวดเร็ว ดังนั้นจึงเพียงพอแล้วที่คำกล่าวของพระองค์ (วันซึ่งแผ่นดินจะแยกออกจากพวกเขา) จะบ่งชี้ถึงสิ่งนั้น โดยไม่ต้องระบุคำนั้นอีก

คำกล่าวของพระองค์ (นั่นคือการชุมนุมที่ง่ายดายสำหรับเรา) หมายถึง การรวบรวมพวกเขานั้นคือการรวบรวม ณ จุดแห่งการสอบสวนบัญชี ซึ่งสำหรับเรานั้นง่ายดาย ไม่ยากเย็น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ" (45)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: เรารู้ดียิ่งกว่า โอ้มุฮัมมัด ถึงสิ่งที่พวกมุชริกีนเหล่านี้กล่าว อันเป็นการกล่าวร้ายต่ออัลลอฮ์ การปฏิเสธสัญญาณต่าง ๆ ของพระองค์ และการปฏิเสธพลังอำนาจของอัลลอฮ์ในการให้ฟื้นคืนชีพหลังความตาย

"وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ" พระองค์ตรัสว่า: และเจ้าไม่ได้เป็นผู้มีอำนาจบังคับเหนือพวกเขา

ดังที่มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกอได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِม بِجَبَّارٍ" เขากล่าวว่า: เจ้าอย่าได้ใช้อำนาจบังคับข่มเหงเหนือพวกเขา

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ" แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงรังเกียจการบังคับข่มเหง (อัล-ญับริยะฮ์) และทรงห้ามปรามไว้ และทรงเตือนล่วงหน้าเกี่ยวกับสิ่งนั้น

และอัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าว: คำว่า อัล-ญับบาร (ผู้บังคับข่มเหง) ถูกใช้ในตำแหน่งของผู้มีอำนาจ (อัส-สุลตอน) จากการบังคับข่มเหง (อัล-ญับริยะฮ์) และเขากล่าวว่า: อัล-มุเฟาะฎฎ็อลได้อ่านบทกลอนให้ฉันฟังว่า:
وَيَــوْمَ الحَــزْنِ إذْ حَشَـدَتْ مَعَـدّ
وَكــانَ النَّــاسُ إلا نَحْــنُ دِينـا
عَصَيْنــا عَزْمَــةَ الجَبَّــارِ حَـتَّى
صَبَحْنــا الجَــوْفَ ألْفــا مُعْلَمِينـا
(และมีบางสำนวนอ่านว่า "الجوف")
และเขากล่าวว่า: เขาหมายถึง อัล-ญับบาร (ผู้บังคับข่มเหง) คือ อัล-มุนษิร เนื่องด้วยอำนาจการปกครองของเขา

เขากล่าว: และมีผู้กล่าวว่า แท้จริงความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ" คือ เจ้ามิได้ถูกส่งมาเพื่อบังคับข่มเหงพวกเขาให้เข้ารับอิสลาม แต่ทว่าเจ้าได้ถูกส่งมาในฐานะผู้ตักเตือน ดังนั้นจงตักเตือนเถิด

และเขากล่าว: ชาวอาหรับไม่กล่าวคำว่า ฟิอ์ลาล (فعال) จาก อัฟอิลตุ (أفعلت) พวกเขาไม่กล่าวว่า: นี่คือ คะรอจ (خراج) โดยหมายถึง มุคริจ (مخرج - ผู้ให้ออก) และพวกเขาไม่กล่าวว่า ดิคอล (دخال) โดยหมายถึง มุดคิล (مدخل - ผู้ให้เข้า) แต่ทว่าพวกเขากล่าวว่า ฟิอ์ลาล (فعال) จาก ฟิอ์ลัต (فعلت) และพวกเขากล่าวว่า คะรอจ (خراج) จาก คะรอจตุ (خرجت) และดิคอล (دخال) จาก ดะคัลตุ (دخلت) และก็อตตาล (قتال) จาก ก็อตัลตุ (قتلت) เขากล่าว: และชาวอาหรับได้กล่าวในคำเดียวว่า ดัรราก (درّاك) จาก อัดรักตุ (أدركت) และนี่เป็นคำที่ผิดปกติ

เขากล่าว: ดังนั้นหากท่านกล่าวว่า อัล-ญับบาร (الجبار) ตามความหมายนี้ มันก็เป็นแนวทางหนึ่ง เขากล่าว: และฉันได้ยินชาวอาหรับบางคนกล่าวว่า: ญะบะเราะฮู อะลัล-อัมร์ (جبره على الأمر) โดยหมายถึง อัจบะเราะฮู (أجبره - เขาบังคับเขา) ดังนั้น อัล-ญับบาร (الجبار) จากสำนวนภาษานี้จึงถูกต้อง โดยหมายถึง ผู้ที่ปราบปรามพวกเขาและบังคับพวกเขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังนั้นจงตักเตือน โอ้มุฮัมมัด ด้วยอัล-กุรอานนี้ ซึ่งเราได้ประทานลงมาแก่เจ้า แก่ผู้ที่กลัวการลงโทษ (อัล-วะอีด) ซึ่งเราได้ขู่ไว้แก่ผู้ที่ฝ่าฝืนเราและขัดขืนคำสั่งของเรา

นัศร บิน อับดุรเราะฮ์มาน อัล-เอาดีย์ ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ฮักกาม อัร-เราะซี ได้เล่าแก่เรา จาก อัยยูบ จาก อัมร์ อัล-มะลาอี จาก อิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: พวกเขา (บรรดาเศาะหาบะฮ์) กล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ทำไมท่านไม่ทำให้เรากลัวล่ะ? ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมา "فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ"

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮักกาม ได้เล่าแก่เรา จาก อัยยูบ บิน สิยาร อบู อับดุรเราะฮ์มาน จาก อัมร์ บิน ก็อยส์ เขากล่าวว่า: พวกเขา (บรรดาเศาะหาบะฮ์) กล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ทำไมท่านไม่ตักเตือนเราล่ะ? ดังนั้นท่านจึงได้ตักเตือนพวกเขา และได้เล่าเรื่องราวที่คล้ายกันนี้

นี่คือส่วนที่ 2/2 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

**อายะฮ์ที่ 45:**
**وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ فَهَدِّدْهُمْ وَأَقِمْ فِي مَسَاكِنِهِمْ وَأَقِمْ فِي مَسَاكِنِهِمْ تَقْيمًا**
**และพระองค์ทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเขากล่าว ดังนั้นเจ้าจงขู่พวกเขา และจงพำนักในที่พำนักของพวกเขา และจงพำนักในที่พำนักของพวกเขาอย่างมั่นคง**

**คำอธิบาย:**
บรรดาผู้รู้ได้กล่าวไว้หลายประการเกี่ยวกับการขู่ (تَهْدِيد) ในที่นี้:
- บางส่วนกล่าวว่า: หมายถึงการขู่พวกเขาด้วยการลงโทษของอัลลอฮ์
- บางส่วนกล่าวว่า: หมายถึงการขู่พวกเขาด้วยการต่อสู้
- บางส่วนกล่าวว่า: หมายถึงการขู่พวกเขาด้วยการเนรเทศออกจากดินแดนของพวกเขา

ส่วนคำว่า "وَأَقِمْ فِي مَسَاكِنِهِمْ" (และจงพำนักในที่พำนักของพวกเขา) นั้น มีการอธิบายไว้หลายนัย:
- บางส่วนกล่าวว่า: หมายถึงการพำนักในมักกะฮ์หลังจากที่พวกกุฟฟารถูกขับไล่ออกไป
- บางส่วนกล่าวว่า: หมายถึงการพำนักในมักกะฮ์อย่างมั่นคง จนกว่าคำสั่งของอัลลอฮ์จะมาถึง
- บางส่วนกล่าวว่า: หมายถึงการพำนักในมักกะฮ์เพื่อเผยแผ่ศาสนาและเรียกร้องสู่แนวทางของอัลลอฮ์

**อายะฮ์ที่ 46:**
**وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ**
**และแท้จริงเรา ย่อมรู้ว่า แน่นอน ในหมู่พวกเจ้านั้น มีผู้ปฏิเสธ**

**คำอธิบาย:**
อัลลอฮ์ทรงแจ้งแก่ท่านนบีว่า พระองค์ทรงรู้ดีว่ามีผู้ปฏิเสธศรัทธาในหมู่พวกเขา และการที่พระองค์ทรงส่งท่านมา ไม่ได้หมายความว่าทุกคนจะศรัทธา แต่เป็นการแจ้งเตือนสำหรับผู้ที่ยอมรับเท่านั้น

**อายะฮ์ที่ 47:**
**وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ**
**และแท้จริง มัน (อัลกุรอาน) เป็นที่เสียดายอย่างยิ่งสำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาทั้งหลาย**

**คำอธิบาย:**
การที่อัลกุรอานถูกประทานลงมา แต่พวกเขาปฏิเสธนั้น เป็นที่เสียดายและน่าเศร้าสำหรับพวกเขาในวันกิยามะฮ์ เมื่อพวกเขาเห็นผลของการปฏิเสธของตนเอง

**อายะฮ์ที่ 48:**
**وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ**
**และแท้จริง มัน (อัลกุรอาน) คือความจริงอันแน่นอน**

**คำอธิบาย:**
อัลกุรอานคือความจริงที่ปราศจากข้อสงสัยใดๆ เป็นคำพูดของอัลลอฮ์ที่ยืนยันถึงความจริงแห่งการเป็นพระเจ้าและวันปรโลก

**อายะฮ์ที่ 49:**
**فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ**
**ดังนั้น จงแซ่ซร้องสดุดีด้วยพระนามแห่งพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงยิ่งใหญ่**

**คำอธิบาย:**
อัลลอฮ์ทรงสั่งให้ท่านนบีและผู้ศรัทธาทั้งหลาย ให้แซ่ซร้องสดุดีพระองค์ ด้วยการกล่าวว่า "سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ" (มหาบริสุทธิ์แห่งพระเจ้าของฉัน ผู้ทรงยิ่งใหญ่) หรือด้วยการละหมาดและภักดีต่อพระองค์

**สรุปซูเราะฮ์ก๊อฟ:**
ซูเราะฮ์นี้เน้นย้ำถึงหลักความเชื่อพื้นฐานสามประการ:
1. **การเป็นพระเจ้าของอัลลอฮ์:** ผ่านการกล่าวถึงการสร้างฟ้าดิน มนุษย์ และทุกสรรพสิ่ง
2. **วันปรโลก:** ผ่านการกล่าวถึงการฟื้นคืนชีพ การชำระบัญชี และสวรรค์-นรก
3. **การเป็นนบี:** ผ่านการกล่าวถึงเรื่องราวของบรรดานบีในอดีต และการตอบโต้ข้อกล่าวหาของพวกปฏิเสธ

ซูเราะฮ์นี้ลงท้ายด้วยการสั่งให้แซ่ซร้องสดุดีอัลลอฮ์ ซึ่งเป็นการย้ำถึงความยิ่งใหญ่ของพระองค์ และเป็นการปิดท้ายอย่างสมบูรณ์สำหรับซูเราะฮ์ที่กล่าวถึงความอัศจรรย์ของการสร้างและอำนาจของอัลลอฮ์

**จบการตัฟซีรซูเราะฮ์ก๊อฟ ด้วยความช่วยเหลือจากอัลลอฮ์**