سُورَةُ ق

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และทุกชีวิตได้มากันพร้อมกับผู้ขับและผู้เป็นพยาน" (21)
พระผู้ทรงเกริกเกียรติตรัสว่า: และทุกชีวิตจะมายังพระเจ้าของมันในวันที่เป่าแตร (วันกิยามะฮ์) โดยมีผู้ขับ (มะลาอิกะฮ์) คอยขับเคลื่อนมันไปสู่อัลลอฮ์ และมีผู้เป็นพยานคอยยืนยันต่อสิ่งที่มันได้กระทำไว้ในโลกดุนยา ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่ว
และบรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้
* บันทึกจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล บิน อบี คอลิด จากยะฮ์ยา บิน รอฟิอ์ (ทาสในตระกูลษะกีฟ) เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านอุษมาน บิน อัฟฟาน (เราะฎิยัลลอฮุอันฮ์) กล่าวคุฏบะฮ์ แล้วท่านได้อ่านอายะฮ์นี้ (และทุกชีวิตได้มากันพร้อมกับผู้ขับและผู้เป็นพยาน) ท่านกล่าวว่า: ผู้ขับจะขับเคลื่อนมันไปสู่อัลลอฮ์ และผู้เป็นพยานจะยืนยันต่อสิ่งที่มันได้กระทำไว้
เขากล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล จากอบู อีซา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านอุษมาน บิน อัฟฟาน (เราะฎิยัลลอฮุอันฮ์) กล่าวคุฏบะฮ์ แล้วท่านได้อ่านอายะฮ์นี้ (และทุกชีวิตได้มากันพร้อมกับผู้ขับและผู้เป็นพยาน) ท่านกล่าวว่า: ผู้ขับจะขับเคลื่อนมันไปสู่พระบัญชาของอัลลอฮ์ และผู้เป็นพยานจะยืนยันต่อสิ่งที่มันได้กระทำไว้
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และทุกชีวิตได้มากันพร้อมกับผู้ขับและผู้เป็นพยาน) ท่านกล่าวว่า: ผู้ขับนั้นมาจากมะลาอิกะฮ์ ส่วนผู้เป็นพยานคือพยานต่อตัวมันเอง
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากมิฮราน จากคอศีฟ จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับ) "ผู้ขับและผู้เป็นพยาน" หมายถึง ผู้ขับจะขับเคลื่อนมันไปสู่พระบัญชาของอัลลอฮ์ และผู้เป็นพยานจะยืนยันต่อสิ่งที่มันได้กระทำไว้
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา; และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับ) "ผู้ขับและผู้เป็นพยาน" หมายถึง ผู้ขับจะขับเคลื่อนมันไปสู่พระบัญชาของอัลลอฮ์ และผู้เป็นพยานจะยืนยันต่อสิ่งที่มันได้กระทำไว้
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา; และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ผู้ขับและผู้เป็นพยาน" ท่านกล่าวว่า: มะลาอิกะฮ์สององค์ คือ ผู้บันทึก และผู้เป็นพยาน
บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และทุกชีวิตได้มากันพร้อมกับผู้ขับและผู้เป็นพยาน) ท่านกล่าวว่า: ผู้ขับจะขับเคลื่อนมันไปสู่พระเจ้าของมัน และผู้เป็นพยานจะยืนยันต่อการงานของมัน
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุลัยมาน บิน ฮัรบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู ฮิลาลได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: กะตาดะฮ์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และทุกชีวิตได้มากันพร้อมกับผู้ขับและผู้เป็นพยาน) ท่านกล่าวว่า: ผู้ขับจะขับเคลื่อนมันไปสู่การชำระบัญชีของมัน และผู้เป็นพยานจะยืนยันต่อสิ่งที่มันได้กระทำไว้
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ เอาว์รได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากอัล-ฮะซัน (เกี่ยวกับ) "พร้อมกับผู้ขับและผู้เป็นพยาน" ท่านกล่าวว่า: ผู้ขับจะขับเคลื่อนมัน และผู้เป็นพยานจะยืนยันต่อการงานของมัน

ส่วนที่ 2/3 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าแก่เรา จากอบูญะอ์ฟัร จากอัร-รอบีอ์ บิน อันส เกี่ยวกับ (سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) ว่า: ผู้ขับ (สาอิก) คือผู้ขับเคลื่อนมัน และผู้เป็นพยาน (ชาฮิด) คือผู้เป็นพยานต่อมันด้วยการงานของมัน

และได้มีผู้เล่าแก่ฉันจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-ฎอฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) ว่า: ผู้ขับ (สาอิก) นั้นมาจากมะลาอิกะฮ์ และผู้เป็นพยาน (ชาฮิด) นั้นมาจากตัวพวกเขาเอง คือ มือและเท้า และมะลาอิกะฮ์ก็เป็นพยานต่อพวกเขาด้วย

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) ว่า: มะลัก (มะลาอิกะฮ์) ที่ถูกมอบหมายให้แก่เขาเพื่อบันทึกการงานของเขา และมะลักที่ขับเคลื่อนเขาไปยังสถานชุมนุมของเขาจนกระทั่งเขาจะไปถึงสถานชุมนุมของเขาในวันกิยามะฮ์

และบรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุต-ตาอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในความหมายของอายาตเหล่านี้ โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยอายาตเหล่านี้ และบางกลุ่มกล่าวว่า: ทรงหมายถึงบรรดาผู้ตั้งภาคี และบางกลุ่มกล่าวว่า: ทรงหมายถึงทุกคนด้วยอายาตเหล่านี้

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะอ์กู๊บ บิน อับดุรเราะห์มาน อัซ-ซุฮ์รีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามซัยด์ บิน อัสลัม เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ) ... อายาต จนถึง (سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) ฉันจึงถามเขาว่า: ผู้ใดที่ถูกหมายถึงด้วยเรื่องนี้? เขาจึงตอบว่า: คือ รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ฉันจึงถามเขาว่า: รอซูลุลลอฮ์? เขาจึงตอบว่า: ท่านสงสัยอะไร? อัลลอฮ์ อัซซะวะญัลล์ ตรัสว่า: (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى) เขากล่าวว่า: ต่อมาฉันได้ถามศอลิห์ บิน กัยซานเกี่ยวกับเรื่องนี้ เขาจึงกล่าวแก่ฉันว่า: ท่านได้ถามใครบ้างแล้วหรือ? ฉันจึงตอบว่า: ใช่ ฉันได้ถามซัยด์ บิน อัสลัมเกี่ยวกับเรื่องนี้แล้ว เขาจึงถามว่า: เขาได้กล่าวอะไรแก่ท่าน? ฉันจึงตอบว่า: ท่านจงบอกฉันก่อนว่าท่านกล่าวอะไร? เขาจึงกล่าวว่า: ฉันจะบอกท่านด้วยความคิดเห็นของฉันซึ่งเป็นความคิดเห็นที่ฉันยึดถือ แต่ท่านจงบอกฉันว่าเขากล่าวอะไรแก่ท่าน? ฉันจึงกล่าวว่า: เขากล่าวว่า: ที่ถูกหมายถึงด้วยเรื่องนี้คือ รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขาจึงกล่าวว่า: และซัยด์รู้อะไร? ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เขาไม่ใช่ผู้มีความรู้สูงส่ง ไม่ใช่ผู้มีลิ้นที่คล่องแคล่ว และไม่มีความรู้ในภาษาของชาวอาหรับ แท้จริงที่ถูกหมายถึงด้วยเรื่องนี้คือผู้ปฏิเสธศรัทธา แล้วเขากล่าวว่า: จงอ่านสิ่งที่ตามมาหลังจากนั้น มันจะชี้แนะแก่ท่านในเรื่องนั้น เขากล่าวว่า: ต่อมาฉันได้ถามฮุซัยน์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน อุบัยดิลลาฮ์ บิน อับบาส เขาจึงกล่าวแก่ฉันเช่นเดียวกับที่ศอลิห์กล่าวว่า: ท่านได้ถามใครบ้างแล้ว แล้วจงแจ้งแก่ฉันด้วย? ฉันจึงกล่าวว่า: แท้จริงฉันได้ถามซัยด์ บิน อัสลัมและศอลิห์ บิน กัยซานแล้ว เขาจึงกล่าวแก่ฉันว่า: ทั้งสองได้กล่าวอะไรแก่ท่าน? ฉันจึงตอบว่า: ท่านจงบอกฉันด้วยคำกล่าวของท่านเถิด เขากล่าวว่า: ฉันจะบอกท่านด้วยคำกล่าวของฉัน ฉันจึงได้แจ้งแก่เขาด้วยสิ่งที่ทั้งสองได้กล่าวแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ฉันขัดแย้งกับทั้งสองทั้งหมด พระองค์ทรงหมายถึงคนดีและคนชั่วด้วยอายาตเหล่านี้ อัลลอฮ์ตรัสว่า: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ) (فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ) เขากล่าวว่า: ดังนั้นสิ่งปิดบังจึงถูกเปิดออกจากคนดีและคนชั่ว แล้วเขาก็ได้เห็นทุกสิ่งที่เขาจะไปสู่มัน

ข้าพเจ้าได้รับการบอกเล่าจากอัลฮุซัยน์ โดยเขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: มีผู้แจ้งแก่เราคือ อุบัยด์ โดยเขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวในการอธิบายพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และทุกชีวิตจะมาพร้อมกับผู้ขับไล่และผู้เป็นพยาน" หมายถึง บรรดาผู้ตั้งภาคี

และคำกล่าวที่ถูกต้องเหมาะสมที่สุดในเรื่องนี้ ตามทัศนะของข้าพเจ้า คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า พระองค์ทรงหมายถึงทั้งผู้ทำความดีและผู้ทำชั่ว เพราะอัลลอฮฺได้ทรงให้บรรดาอายะฮฺเหล่านี้ ตามมาด้วยพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และโดยแน่นอน เราได้สร้างมนุษย์มา และเรารู้ดีถึงสิ่งที่จิตใจของเขากระซิบกระซาบแก่เขา" และ "มนุษย์" ในที่นี้ หมายถึง มนุษย์ทั้งหมด โดยไม่เจาะจงบางส่วนในหมู่พวกเขาโดยไม่รวมบางส่วนอื่น ดังนั้น เมื่อเป็นเช่นนั้น ก็เป็นที่ทราบชัดว่า ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และอาการมึนงงแห่งความตายได้มาพร้อมกับความจริง" และ "อาการมึนงงแห่งความตายนั้นได้มายังเจ้า โอ้มนุษย์ พร้อมกับความจริง นั่นคือสิ่งที่เจ้าได้หลบหนีจากมัน" และเมื่อเป็นเช่นนั้น มันจึงเป็นหลักฐานยืนยันความถูกต้องของสิ่งที่เราได้กล่าวไว้

และพระดำรัสของพระองค์ ( لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا ) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงรำลึกตรัสว่า มีการกล่าวแก่เขาว่า แท้จริงเจ้าเคยอยู่ในความเผลอเพลินจากสิ่งนี้ ซึ่งเจ้าได้เห็นประจักษ์ในวันนี้ โอ้มนุษย์ จากความหวาดกลัวและความยากลำบากทั้งหลาย ( فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ ) ตรัสว่า ดังนั้นเราจึงได้เปิดเผยสิ่งนั้นแก่เจ้า และได้ทำให้มันประจักษ์แก่ตาของเจ้า จนกระทั่งเจ้าได้เห็นมันและได้เห็นประจักษ์มัน ดังนั้นความเผลอเพลินจึงได้หลุดพ้นไปจากเจ้า

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน แม้ว่าพวกเขาจะมีความเห็นต่างกันในเรื่องผู้ที่ถูกกล่าวคำนี้ว่าเป็นใคร โดยบางกลุ่มกล่าวว่า ผู้ที่ถูกกล่าวคำนี้คือผู้ปฏิเสธศรัทธา (กาฟิร) และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า เขาคือนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า เขาคือปวงบ่าวทั้งหมดจากญินและมนุษย์

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวว่า เขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา (กาฟิร):
อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ ) และนั่นคือผู้ปฏิเสธศรัทธา (กาฟิร)

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ ) เขากล่าวว่า: สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธา (กาฟิร) ในวันกิยามะฮ์

อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะฮ์รอนได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน เกี่ยวกับ ( فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ ) เขากล่าวว่า: ในผู้ปฏิเสธศรัทธา (กาฟิร)

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวว่า เขาคือนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม:
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا ) เขากล่าวว่า: นี่คือรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขากล่าวว่า: แท้จริงเจ้าเคยอยู่ในความเผลอเพลินจากเรื่องนี้ โอ้มุฮัมมัด เจ้าอยู่ร่วมกับกลุ่มชนในยุคอวิชชาของพวกเขา ( فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ )

และตามการตีความ (ตัอ์วีล) นี้ที่อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวไว้ คำพูดนี้จำเป็นต้องเป็นการสนทนาจากอัลลอฮ์แก่รอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านเคยอยู่ในความเผลอเพลินในยุคอวิชชาจากศาสนานี้ซึ่งพระองค์ทรงส่งท่านมา ดังนั้นพระองค์จึงได้เปิดเผยผ้าคลุมของท่านซึ่งเคยอยู่บนตัวท่านในยุคอวิชชา ดังนั้นการมองเห็นของท่านจึงทะลุทะลวงด้วยการศรัทธาและความชัดแจ้ง จนกระทั่งสิ่งนั้นได้หยั่งรากมั่นคง ณ ที่ท่าน ดังนั้นการมองเห็นของท่านในเรื่องนี้จึงคมชัด

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวว่า เขาคือปวงบ่าวทั้งหมดจากญินและมนุษย์:
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะอ์กูบ บิน อับดุรเราะฮ์มาน อัซ-ซุฮ์รี ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฉันได้สอบถามเกี่ยวกับเรื่องนั้นกับอัล-ฮุซัยน์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน อุบัยดิลลาฮ์ บิน อับบาส แล้วเขากล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงบุคคลผู้ทำดีและผู้ทำชั่วด้วย ( فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ) เขากล่าวว่า: และผ้าคลุมได้ถูกเปิดเผยจากบุคคลผู้ทำดีและผู้ทำชั่ว ดังนั้นเขาจึงได้เห็นทุกสิ่งที่เขากำลังจะไปสู่มัน

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ ( فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ ) บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วเราได้เปิดสิ่งปกปิดของเจ้าออก" ท่านกล่าวว่า: คือชีวิตหลังความตาย
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงเจ้าเคยอยู่ในความเผลอเพลินจากเรื่องนี้ แล้วเราได้เปิดสิ่งปกปิดของเจ้าออก" ท่านกล่าวว่า: คือได้เห็นปรโลกด้วยตา
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นการมองเห็นของเจ้าในวันนี้จึงคมชัด" หมายความว่า: ดังนั้นเจ้าในวันนี้จึงเป็นการมองเห็นที่ล่วงล้ำ เป็นผู้รู้ในสิ่งที่เจ้าเคยเผลอเพลินจากมันในโลกดุนยา และนี่มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "ผู้นั้นเป็นผู้ตื่นรู้ในเรื่องนี้" เมื่อเขาเป็นผู้มีความรู้ในเรื่องนั้น และเขามีการมองเห็นในเรื่องนี้ หมายถึง ความรู้
และมีรายงานจากอัฎ-เฎาะฮ์ฮากว่า ท่านกล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสนั้น "ดังนั้นการมองเห็นของเจ้าในวันนี้จึงคมชัด" หมายถึง ลิ้นของตราชู และฉันเข้าใจว่าท่านหมายถึงสิ่งนั้นว่า การรับรู้และความรู้ของเขาในสิ่งที่เขาได้ประกอบไว้ในโลกดุนยานั้น เป็นพยานอันเที่ยงธรรมต่อเขา ดังนั้นท่านจึงเปรียบการมองเห็นของเขากับสิ่งนั้น กับลิ้นของตราชูซึ่งใช้ชั่งความเที่ยงธรรมในการชั่งน้ำหนัก และทำให้รู้ขอบเขตที่จำเป็นสำหรับผู้มีสิทธิ์จากสิ่งที่เกินหรือขาดไปจากนั้น เช่นเดียวกัน ความรู้ของผู้ที่มายังวันกิยามะฮ์ในสิ่งที่เขาได้แสวงหาไว้ในโลกดุนยานั้น เป็นพยานต่อเขาเสมือนลิ้นของตราชู

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเพื่อนของเขากล่าวว่า นี่คือสิ่งที่อยู่ ณ ที่ฉัน พร้อมแล้ว" (23)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเพื่อนของมนุษย์คนนี้ที่มากับเขาในวันกิยามะฮ์พร้อมกับผู้ขับและผู้เป็นพยานได้กล่าว
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เราจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "และเพื่อนของเขากล่าวว่า นี่คือสิ่งที่อยู่ ณ ที่ฉัน พร้อมแล้ว" หมายถึงมะลัก (เทวทูต)
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเพื่อนของเขากล่าวว่า นี่คือสิ่งที่อยู่ ณ ที่ฉัน พร้อมแล้ว" ... จนจบอายะฮ์ โดยกล่าวว่า: นี่คือผู้ขับของเขาที่ถูกมอบหมายให้ดูแลเขา และเขาได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า) "และทุกชีวิตจะมาพร้อมกับผู้ขับและผู้เป็นพยาน"
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นี่คือสิ่งที่อยู่ ณ ที่ฉัน พร้อมแล้ว" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสบอกถึงคำกล่าวของเพื่อนของมนุษย์คนนี้ ขณะที่เขานำเขามาพบพระเจ้าของเขาด้วย โดยกล่าวว่า: โอ้พระเจ้า นี่คือสิ่งที่อยู่ ณ ที่ฉัน พร้อมแล้ว หมายถึง: นี่คือสิ่งที่อยู่ ณ ที่ฉัน เตรียมพร้อมไว้แล้ว ถูกเก็บรักษาไว้แล้ว
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นี่คือสิ่งที่อยู่ ณ ที่ฉัน พร้อมแล้ว" โดยกล่าวว่า: และอัล-อะตีด (สิ่งที่พร้อมแล้ว) คือสิ่งที่เขาได้นำมันมาแล้ว และผู้ขับและผู้รักษาได้นำมันมาพร้อมกับเขาทั้งหมด

และคำกล่าวของพระองค์ ( أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ ) "เจ้าทั้งสองจงโยนลงในนรกญะฮันนัมทุกผู้ปฏิเสธที่ดื้อรั้น" นั้น มีส่วนที่ละไว้โดยไม่กล่าว เพราะบริบทที่ปรากฏชัดเจนก็บ่งบอกถึงมันอยู่แล้ว นั่นคือ มีการกล่าวว่า "เจ้าทั้งสองจงโยนลงในนรกญะฮันนัม" หรืออัลลอฮ์ตรัสว่า "เจ้าทั้งสองจงโยน" โดยทรงใช้รูปคำสั่งสำหรับสหายสองคน ซึ่งเป็นรูปคำสั่งที่ออกมาในรูปเอกพจน์แต่สื่อถึงการพูดกับบุคคลสองคน

ในเรื่องนี้มีสองแนวทางในการตีความ (ตัอ์วีล):
แนวทางแรก: คำว่า "อัล-กอริน" (สหาย) อาจหมายถึงบุคคลสองคน เช่นเดียวกับคำว่า "อัร-เราะซูล" (รอซูล) ซึ่งเป็นคำนามที่ใช้รูปเอกพจน์สำหรับหนึ่งคน สองคน หรือหลายคน ดังนั้น การที่พระองค์ตรัสว่า "เจ้าทั้งสองจงโยน" จึงเป็นการอ้างอิงถึงความหมาย (ของคำว่า "สหาย" ที่หมายถึงสองคน)
แนวทางที่สอง: เป็นดังที่นักไวยากรณ์อาหรับบางท่านกล่าวไว้ นั่นคือ ชาวอาหรับอาจใช้รูปคำสั่งสำหรับสองคน มาสั่งกับคนเดียวหรือกับกลุ่มคนก็ได้ พวกเขาอาจพูดกับชายคนหนึ่งว่า "วิลละกะ อิรญิลาฮา วะซฺญุรอฮา" (ความวิบัติจงมีแก่เจ้า จงผูกเท้ามันและไล่มันไป) โดยผู้รายงานกล่าวว่าเขาได้ยินสำนวนนี้จากชาวอาหรับ และได้มีผู้ขับกลอนให้เขาฟังว่า:
"ฟะกุลตุ ลิซอฮิบี ลา ตะฮฺบิสานา บินซะอิ อุศูลิฮี วะจตัซซะ ชีฮา"
(แล้วข้าจึงกล่าวแก่สหายของข้าว่า ท่านทั้งสองอย่าหยุดยั้งเรา จากการถอนรากของมัน และจงตัดเอาแต่พุ่มชิห์ (ไม้ชนิดหนึ่ง) ไปเถิด) (6)

และอบูษะรวานได้ขับกลอนให้ข้าฟังว่า:
"ฟาอิน ตัซญุรานี ยาบนะ อัฟฟานา อันซะญิร วะอิน ตะดะอานี อัฮมิ อิรฎอน มุมันนะอา"
(หากท่านทั้งสองตักเตือนข้า โอ้บุตรแห่งอัฟฟาน ข้าจะยอมรับคำตักเตือน และหากท่านทั้งสองปล่อยข้า ข้าจะปกป้องเกียรติยศที่ควรได้รับการปกป้อง) (7)

ผู้รายงานกล่าวว่า มีการรายงานว่าสาเหตุที่เป็นเช่นนี้ในหมู่พวกเขาก็คือ บุรุษคนหนึ่งมักมีผู้ช่วยที่ใกล้ชิดที่สุดในการดูแลอูฐและแกะของเขาสองคน เช่นเดียวกัน กลุ่มเพื่อนเดินทางโดยทั่วไปก็มีอย่างน้อยสามคน ดังนั้น คำพูดของคนเดียวจึงมักพูดกับเพื่อนสองคนของเขา และเขากล่าวว่า: ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า กวีมักจะพูดบ่อยๆ ว่า "ยา ซอฮิบัยยฺ" (โอ้สหายทั้งสองของฉัน) "ยา คอลีลัยยฺ" (โอ้เพื่อนรักทั้งสองของฉัน) และอิมรูอัลก็อยส์ก็กล่าวว่า:
"คอลีลัยยะ มุรรา บี อะลา อุมมิ จุนดุบิน นุกัดดิ ลุบานาติล ฟุอาดิล มุอัดดะบิ"
(โอ้เพื่อนรักทั้งสองของข้า จงนำข้าผ่านไปยังอุมมุ จุนดุบ เพื่อเราจะได้บรรเทาความห่วงใยของหัวใจที่ทุกข์ทรมาน) (8)

จากนั้นเขากล่าวว่า:
"อะลัม ตะร่า อันนีย์ กุลละมา ญิอตุ ฏอรีฟาว วะญัดตุ บิฮา ฏีบาติน วะอิน ลัม ตะฏ็อยยิบิ"
(ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า ทุกครั้งที่ข้าได้พบรสชาติใหม่ (แห่งความรัก) ข้าก็พบว่ามันหอมหวาน แม้ว่ามันจะไม่ได้ทำให้หอมหวานจริงๆ ก็ตาม) (9)

ดังนั้น เขาจึงกลับไปใช้การพูดกับคนเดียว (ในโคลงต่อมา) ทั้งที่เริ่มบทสนทนาด้วยการพูดกับสองคน
ผู้รายงานกล่าวว่า: และมีผู้ขับกลอนให้ข้าฟังว่า:
"คอลีลัย กูมา ฟี อะฏอลาตัน ฟันซุรา อะนารัน ตะร่า มิน ซี อะบานัยนิ อัม บัรกอ"
(โอ้เพื่อนรักทั้งสองของข้า จงลุกขึ้นในยามว่าง แล้วมองดูซิ นั่นเป็นไฟที่เห็นจากผู้มาจากอะบานัยน์ หรือเป็นแสงฟ้าแลบ) (10)

และมีบางสายรายงานว่า "อะนาราน นะรา" (เป็นไฟที่เราเห็น)

"( كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ ) "ทุกผู้ปฏิเสธที่ดื้อรั้น" หมายถึง ทุกผู้ปฏิเสธ (กาเฟร) ซึ่งปฏิเสธความเป็นหนึ่งเดียวของอัลลอฮ์ และเป็นผู้ดื้อรั้น (อะนิด) ซึ่งหมายถึง ผู้ดื้อดึงต่อสู้ความจริงและทางนำ

และมีรายงานว่า: "واجدز" หมายถึง "واجتز" (และจงตัดผ่าน) จบบันทึก

(7) และโคลงบทนี้ก็เป็นหลักฐานหนึ่งที่อัล-ฟัรโรอ์นำมาใช้ในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" (แผ่นที่ 309) เพื่อสนับสนุนสิ่งที่ได้กล่าวมาแล้วในโคลงที่คล้ายกัน ว่าชาวอาหรับอาจกล่าวกับกลุ่มคนหรือกับบุคคลเดียวโดยใช้สำนวนที่ใช้กับบุคคลสองคน ท่านกล่าวหลังจากที่ได้อ่านโคลงบทนั้นว่า: "และเราเห็นว่าสิ่งนั้นมาจากพวกเขา (คือ) ชายคนหนึ่ง ผู้ช่วยที่ใกล้ชิดที่สุดของเขาในฝูงอูฐและฝูงแกะของเขาคือสองคน และในทำนองเดียวกัน กลุ่มเพื่อนร่วมทาง จำนวนน้อยที่สุดที่พวกเขาจะเป็นได้คือสามคน ดังนั้นคำพูด (ที่กล่าว) กับคนเดียวจึงดำเนินไปตาม (ลักษณะของ) สหายทั้งสองของเขา" จบบันทึก

และมีกล่าวใน "ลิซานุลอะรับ" (เล่ม: รากศัพท์ جزر) ว่า: ชาวอาหรับบางครั้งอาจกล่าวกับบุคคลเดียวโดยใช้ถ้อยคำสำหรับบุคคลสองคน ดังที่สุวัยด์ บิน กิรอ์ อัล-อิคลี กล่าวว่า:
"บุตรสาวของอัล-เอาฟี (คือ) ลัยลา กล่าวกับฉันว่า: เจ้าไม่เห็นดอกหรือ
ถึงอิบนุ กิรอ์ (คือตัวฉัน) ผู้ไม่เคยหยุดทำให้หวาดกลัว
เพราะความกลัวต่ออมีรทั้งสองนี้ ฉันจึงนอนไม่หลับ
การนอนของฉันถูกรบกวน และความขาว (ของผม) ก็ปกคลุมฉันอย่างน่ากลัว
ดังนั้นหากท่านทั้งสองตัดสินใจห้ามฉัน (จากการกล่าวร้าย) จงห้ามปราม
ข้าพเจ้ามองเห็นพวกอฮ์ฏ็อฏ (ผู้ต่ำต้อย) ที่ทำร้ายทารกที่ดื่มนมในหมู่ประชาชน
และหากท่านทั้งสองห้ามปรามฉัน ..." (จบโคลง)

ท่าน (อิบนุ มันซูร) กล่าวว่า: และนี่บ่งชี้ว่าเขา (สุวัยด์) กำลังกล่าวกับบุคคลสองคน คือ สะอีด บิน อุษมาน และผู้ที่ทำหน้าที่แทนท่าน หรือผู้ที่อยู่ร่วมกับท่าน และคำพูดของเขาที่ว่า "فإن أنتما أحكمتماني" (ดังนั้นหากท่านทั้งสองตัดสินใจห้ามฉัน) ก็เป็นหลักฐานเช่นกันว่าเขากำลังกล่าวกับบุคคลสองคน และคำพูดของเขาที่ว่า "أحكمتماني" หมายถึง ท่านทั้งสองห้ามฉันจากการกล่าวร้ายเขา (สะอีด) ที่มาของคำนี้คือ "أحكمت الدابة" (ฉันทำให้สัตว์พาหนะอยู่ในความควบคุม) เมื่อเธอใส่ "หะกีมะฮ์" (ส่วนหนึ่งของบังเหียน) ลงในมัน และคำพูดของเขาที่ว่า "وإن تدعاني" (และหากท่านทั้งสองปล่อยฉัน) หมายถึง หากท่านทั้งสองทิ้งฉัน (ไม่ห้าม) ฉันจะปกป้องเกียรติยศของฉันจากผู้ที่ทำร้ายฉัน และหากท่านทั้งสองห้ามปรามฉัน ฉันก็จะถอยกลับและอดทน และ "อัร-ริฎออ์" (الرضع) เป็นพหูพจน์ของ "รอฎิอ์" (راضع) และมันหมายถึงบุคคลที่ต่ำต้อย เลวทราม จบบันทึก และตามนี้ ในโคลงบทนี้จึงไม่มีหลักฐานสำหรับอัล-ฟัรโรอ์ และไม่มีสำหรับผู้เขียน (อัฏ-ฏอบะรี) ด้วย

(8) โคลงบทนี้เป็นต้นบทกวีของอิมรุลก็อยส์ ซึ่งท่านกล่าวถึงภรรยาของท่าน คือ อุมมุ จุนดุบ จากเผาะฏ็อย (ดู "มุคตาร อัช-ชีอ์ริลญาฮิลี" พร้อมคำอธิบายโดย มุศเฏาะฟา อัส-ซักกา สำนักพิมพ์อัล-ฮะละบี หน้า 43) และหลักฐานในนั้นคือ การที่เขากล่าวกับสหายของเขาโดยใช้ถ้อยคำสำหรับบุคคลสองคน เพราะพวกเขาสามคนอยู่ในการเดินทาง และหลังจากต้นบทนี้ คือคำพูดของท่าน:
"ดังนั้นแท้จริงท่านทั้งสอง หากท่านทั้งสองมองดูฉันสักครู่
จากวันเวลา (ที่ผ่านไป) มันจะช่วยเหลือฉัน ณ ที่อุมมุ จุนดุบ"

(9) และโคลงบทนี้คือโคลงที่สามจากสองโคลงในบทกวี และมันเป็นของอิมรุลก็อยส์ เช่นกัน อัล-ฟัรโรอ์ได้กล่าวหลังจากคำพูดของท่านที่ผ่านมาในหลักฐานก่อนหน้านี้ว่า: "แล้วท่านกล่าวว่า: 'ألم تر' (เจ้าไม่เห็นดอกหรือ) ดังนั้นท่านจึงกลับไปสู่ (การกล่าวกับ) บุคคลเดียว ทั้งๆ ที่ตอนเริ่มคำพูดของท่าน (กล่าวกับ) สองคน" ฉัน (ผู้เขียน, อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำพูดของอัล-ฟัรโรอ์นั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานของรายงานที่ท่านมีในโคลงบทนั้น และที่นั่นมีรายงานอีกสายหนึ่งในคำพูดของท่านที่ว่า "ألم تر" นั่นคือ "ألم تريا" ในรูปของการกล่าวแก่บุคคลสองคน และนั่นคือสหายร่วมทางทั้งสองของท่าน และมีหลักฐานสนับสนุนมันในโคลงบทนั้น และมันคือรายงานของอัล-อะอ์ลาม อัช-เชนตะมีรี ในคำอธิบายของท่านต่อ "อัชชิอ์รุสซิตตะฮ์" (กวีนิพนธ์สำคัญหกบท) และผู้เขียนคำอธิบายหนังสือ "มุคตาร อัช-ชีอ์ริลญาฮิลี" ได้ยืนยันรายงานสายนี้

(10) โคลงบทนี้เป็นของสุวัยด์ บิน กิรอ์ อัล-อิคลี จาก (อัต-ตาจ: รากศัพท์ عطل) และ "อะฏอละฮ์" คือชื่อภูเขาของเผ่า Banu Tamim และ "ซู อะบานัยนิ" (สถานที่แห่งอะบานทั้งสอง) หมายถึง สถานที่ที่มีภูเขาสองลูก คือ "อะบานุลอับยัฎ" (อะบานสีขาว) ซึ่งเป็นของเผ่า Banu Jurayd จากเผ่า Banu Fazarah โดยเฉพาะ และ "อะบานุลอัสวัด" (อะบานสีดำ) เป็นของเผ่า Banu Walibah จากเผ่า Banu al-Harith ibn Tha'labah ibn Dudan ibn Asad และเผ่า Fazarah มีส่วนร่วมกับพวกเขาในภูเขาลูกนั้น

และระหว่างภูเขาทั้งสองนั้นมีระยะทางประมาณหนึ่งฟัรซัค (ประมาณ 6 กิโลเมตร) และมีวาดิอัร-เราะมะฮฺตัดผ่านระหว่างทั้งสอง อัล-บักรีย์ได้กล่าวไว้ใน "มุอ์ญัม มาสตะอ์ญัม หน้า 95" และอัล-ฟัรเราะได้กล่าวหลังจากที่เขากล่าวโคลงบทนั้นว่า: บางคนรายงานว่า "أنارا ترى" (ไฟสองกองที่ท่านเห็น) จบ และตามรายงานสุดท้ายนี้ โคลงบทนั้นจะไม่เป็นหลักฐานตามที่ผู้ประพันธ์ต้องการ นั่นคือ ชาวอาหรับจะกล่าวแก่บุคคลเดียวด้วยคำที่ใช้กล่าวแก่สองคน และคำกล่าวของเขาที่ว่า "จากที่สองอับาน" นี้คือรายงานของอัฏ-ฏอบะรีในต้นฉบับ ซึ่งแตกต่างจากรายงานของอัล-ฟัรเราะใน "มะอานีอัล-กุรอาน (309)" ซึ่งคือ "จากทางประตูสองบาน" กล่าวไว้ในอัต-ตาจ: และบาบัยนฺ - เป็นคำสอง - เป็นสถานที่แห่งหนึ่งในบะฮ์เรน

และคำกล่าวของพระองค์ (مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ) "ผู้ขัดขวางความดี" กอตาดะฮฺเคยกล่าวเกี่ยวกับ "ความดี" ในที่นี้ว่า มันหมายถึงซะกาตที่ถูกบัญญัติให้เป็นหน้าที่ เรื่องนี้ได้มีผู้รายงานมายังเรา คือ บิชร์ กล่าวว่า: ยาซิดได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกอตาดะฮฺ

ส่วนคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉัน คือ มันหมายถึงทุกๆ สิทธิที่จำเป็นต้องปฏิบัติต่ออัลลอฮฺ หรือต่อมนุษย์ในทรัพย์สินของเขา และ "ความดี" ในที่นี้หมายถึงทรัพย์สิน

และที่เรากล่าวเช่นนั้นว่าเป็นคำกล่าวที่ถูกต้อง ก็เพราะว่าอัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงกล่าวโดยทั่วไปด้วยพระดำรัสของพระองค์ (مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ) "ผู้ขัดขวางความดี" เกี่ยวกับเขาว่าเขาขัดขวางความดี และพระองค์มิได้ระบุเจาะจงสิ่งใดจากความดีนั้นเป็นพิเศษ ดังนั้น นั่นจึงครอบคลุมทุกความดีที่ผู้แสวงหามันสามารถถูกขัดขวางได้

และคำกล่าวของพระองค์ (مُعْتَدٍ) "ผู้ละเมิด" หมายถึง ผู้ละเมิดต่อผู้คนด้วยลิ้นของเขา ผ่านการพูดจาหยาบคายและคำพูดที่ลามก และด้วยมือของเขา ผ่านการข่มเหงและใช้กำลังโดยอยุติธรรม ดังที่มีผู้รายงานมายังเรา คือ บิชร์ กล่าวว่า: ยาซิดได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกอตาดะฮฺ: เป็นผู้ละเมิดในการพูดจา การปฏิบัติตัว และกิจการของเขา

และคำกล่าวของพระองค์ (مُرِيبٍ) "ผู้สงสัย" หมายถึง ผู้สงสัยในความเป็นหนึ่งเดียวของอัลลอฮฺ และในอำนาจของพระองค์ต่อสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ ดังที่มีผู้รายงานมายังเรา คือ บิชร์ กล่าวว่า: ยาซิดได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกอตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (مُرِيبٍ) "ผู้สงสัย" : หมายถึง ผู้สงสัย

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "ผู้ที่ตั้งพระเจ้าอื่นร่วมกับอัลลอฮฺ ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงโยนเขาเข้าไปในการลงโทษอันรุนแรงเถิด" (อัลกุรอาน 26)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : ผู้ที่ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ โดยเขาได้เคารพภักดีร่วมกับพระองค์ ซึ่งเป็นสิ่งถูกสร้างอื่นจากพระองค์ ( ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงโยนเขาเข้าไปในการลงโทษอันรุนแรงเถิด ) หมายความว่า : ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงโยนเขาเข้าไปในการลงโทษอันรุนแรงของนรกญะฮันนัม

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ" (อายะฮ์ที่ 27)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "คู่หู" ของมนุษย์ผู้ปฏิเสธศรัทธา ผู้ขัดขวางความดีนี้ได้กล่าว ซึ่งมันคือชัยฏอนของเขาที่ถูกมอบหมายให้ดูแลเขาในโลกดุนยา

ดังที่มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ" ท่านกล่าวว่า: "คู่หู" ของเขาคือชัยฏอนของเขา

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "قَالَ قَرِينُهُ" ท่านกล่าวว่า: มันคือชัยฏอนที่ถูกกำหนดให้กับเขา

บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ" นั่นคือผู้ตั้งภาคี "قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ" ท่านกล่าวว่า: "คู่หู" ของเขาคือชัยฏอน

อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ษัวร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ" ท่านกล่าวว่า: "คู่หู" ของเขาคือชัยฏอน

ฉันได้รับการรายงานจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ" ท่านกล่าวว่า: "คู่หู" ของเขาคือชัยฏอนของเขา

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ" ท่านกล่าวว่า: "คู่หู" ของเขาจากกลุ่มญินกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของเรา ฉันไม่ได้ทำให้เขาหลงผิด" โดยปฏิเสธความรับผิดชอบจากเขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ" หมายถึง: ฉันไม่ได้ทำให้เขาเป็นผู้ละเมิด ข้ามเส้นไปสู่สิ่งที่มิใช่สิทธิของเขา และที่พระองค์ทรงหมายถึงด้วยคำนี้คือการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ "وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ" หมายถึง: แต่ทว่าเขาอยู่ในทางที่หลงผิดห่างไกลจากแนวทางแห่งการชี้นำอย่างไกลลิบ

แท้จริงพระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งข่าวนี้ เกี่ยวกับคำพูดของ "คู่หู" ของผู้ปฏิเสธศรัทธาที่มีต่อเขาในวันกิยามะฮ์ เพื่อเป็นการแจ้งให้ปวงบ่าวของพระองค์ทราบว่า ในวันกิยามะฮ์นั้น บางส่วนจะปฏิเสธความรับผิดชอบจากอีกบางส่วน

ดังที่ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ" ท่านกล่าวว่า: (ชัยฏอน) ปฏิเสธความรับผิดชอบจากเขา

และบรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อะฮ์ลุต-ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้

* การระบุชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อับดุลลอฮ์ บิน อบี ซิยาด ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อบี บักร์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู อิมรานกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ" หมายถึง (ชัยฏอน) ปฏิเสธความรับผิดชอบจากเขา

และคำกล่าวของพระองค์ (อย่าทะเลาะวิวาทต่อหน้าเรา) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า พระเจ้าตรัสแก่กลุ่มมุชริกีนเหล่านั้น ซึ่งพระองค์ได้ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขา และลักษณะของสหายร่วมของพวกเขาจากหมู่ชัยฏอนว่า (อย่าทะเลาะวิวาทต่อหน้าเรา) ในวันนี้ (และโดยแท้เราได้นำการเตือนมายังพวกเจ้าแล้ว) ในโลกดุนยาก่อนการทะเลาะวิวาทของพวกเจ้าในครั้งนี้ โดยเป็นการเตือนแก่ผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อเรา และฝ่าฝืนเรา และขัดขืนคำสั่งใช้และคำสั่งห้ามของเรา ทั้งในคัมภีร์ของเรา และผ่านทางลิ้นของบรรดารอซูลของเรา

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อัต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อับดุลลอฮ์ บิน อะบี ซิยาด ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อะบี บักร์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะอ์ฟัร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยอบู อิมราน กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และโดยแท้เราได้นำการเตือนมายังพวกเจ้าแล้ว) เขากล่าวว่า: ด้วยอัลกุรอาน

อะลี ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ศอลิห์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (อย่าทะเลาะวิวาทต่อหน้าเรา) เขากล่าวว่า: แท้จริงพวกเขาได้แก้ตัวด้วยข้ออ้างที่ไม่ใช่ข้ออ้าง ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงทำให้หลักฐานของพวกเขาเป็นโมฆะ และทรงตอบกลับคำกล่าวของพวกเขา

ยูนุส ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (อย่าทะเลาะวิวาทต่อหน้าเรา และโดยแท้เราได้นำการเตือนมายังพวกเจ้าแล้ว) เขากล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า: เราได้สั่งใช้พวกเจ้าและห้ามปรามพวกเจ้าแล้ว เขากล่าวว่า: นี่คือลูกหลานอาดัมและสหายร่วมของเขาจากหมู่ญิน

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะฮ์รอน ได้เล่าแก่เรา จากอบู ญะอ์ฟัร จากอัร-รอบีอ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอบู อัล-อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับ (อย่าทะเลาะวิวาทต่อหน้าเรา และโดยแท้เราได้นำการเตือนมายังพวกเจ้าแล้ว) อบู ญะอ์ฟัร อัฏ-ฏอบะรี กล่าวว่า: ฉันเข้าใจว่าเขากล่าวว่า: พวกเขาคือกลุ่มผู้ตั้งภาคี และในโองการอื่นที่ว่า "แล้วแท้จริงพวกเจ้าในวันกิยามะฮ์ ณ พระเจ้าของพวกเจ้านั้นจะทะเลาะวิวาทกัน" นั้น พวกเขาคือชาวกิบลัต (ผู้หันหน้าไปทางกะอ์บะฮ์)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ" (29)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าว แจ้งข่าวเกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์จะตรัสแก่พวกตั้งภาคีและคู่ครองของพวกเขาจากหมู่ญินในวันกิยามะฮ์ ขณะที่บางส่วนจะปฏิเสธอีกบางส่วนว่า: คำพูดที่ข้าได้กล่าวแก่พวกเจ้าในโลกดุนยานั้นจะไม่ถูกเปลี่ยนแปลง ซึ่งคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "لأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ" และไม่มีการตัดสินของข้าที่ข้าได้ตัดสินในพวกเขาในโลกดุนยา
ดังที่มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ" (คำพูดที่อยู่ ณ ที่ข้านั้นจะไม่ถูกเปลี่ยนแปลง) พระองค์ตรัสว่า: ข้าได้ตัดสินสิ่งที่ข้าจะตัดสินแล้ว
และอิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา จาก อันบะซะฮ์ จากมุฮัมมัด บิน อับดิรเราะฮ์มาน จากอัล-กาซิม บิน อบี บัซซะฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ" เขากล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า: ข้าได้ตัดสินสิ่งที่ข้าจะตัดสินแล้ว
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ" พระองค์ตรัสว่า: และข้าไม่ใช่ผู้ที่ลงโทษผู้ใดจากปวงบ่าวของข้า ด้วยความผิดของผู้อื่น และไม่ใช่ผู้ที่นำเอาบาปของผู้อื่นมาให้ผู้ใดในหมู่พวกเขาแบกรับ แล้วลงโทษเขาด้วยบาปนั้น

และคำกล่าวของพระองค์ (วันที่เราจะกล่าวแก่นรกญะฮันนัม) กล่าวคือ และฉันมิใช่ผู้กดขี่ปวงบ่าวใน (วันที่เราจะกล่าวแก่นรกญะฮันนัมว่า "เจ้าเต็มแล้วหรือยัง") และนั่นคือวันกิยามะฮ์ และคำว่า "วันที่เราจะกล่าว" นั้นเชื่อมโยงกับคำว่า "ผู้กดขี่" และพระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า พระองค์จะตรัสแก่นรกญะฮันนัมในวันกิยามะฮ์ว่า (เจ้าเต็มแล้วหรือยัง) ? เนื่องจากพระสัญญาที่ได้ล่วงมาก่อนแล้วของพระองค์แก่มันว่า พระองค์จะทรงให้มันเต็มไปด้วยญินและมนุษย์ทั้งหมด

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ (จะมีเพิ่มเติมอีกไหม) นั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-เฏาะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในการตีความ บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายคือ ไม่มีเพิ่มเติมอีกแล้ว พวกเขากล่าวว่า และพระองค์จะตรัสกับมันว่า "เจ้าเต็มแล้วหรือยัง" หลังจากที่พระองค์ทรงวางพระบาทของพระองค์ลงในมัน มันจึงหดตัวบางส่วนเข้าหากัน และกล่าวว่า "พอแล้ว พอแล้ว" เนื่องจากความคับแคบของมัน และเมื่อพระองค์ตรัสกับมันหลังจากมันเป็นเช่นนั้นแล้วว่า "เจ้าเต็มแล้วหรือยัง" มันจึงกล่าวในขณะนั้นว่า "จะมีเพิ่มเติมอีกไหม" หมายความว่า ไม่มีเพิ่มเติมอีกแล้ว เนื่องจากความแน่นเต็มอย่างยิ่งของมัน และการหดตัวคับแคบเข้าหากัน

* การรายงานของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของเขาได้เล่าถึงเขา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (วันที่เราจะกล่าวแก่นรกญะฮันนัมว่า "เจ้าเต็มแล้วหรือยัง" และมันจะกล่าวว่า "จะมีเพิ่มเติมอีกไหม") อิบนุ อับบาสกล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง ได้มีพระวจนะของพระองค์ล่วงหน้าแล้วว่า 'แน่นอนฉันจะให้นรกญะฮันนัมเต็มไปด้วยญินและมนุษย์ทั้งหมด' เมื่อมนุษย์ถูกให้ฟื้นคืนชีพและถูกนำมา และศัตรูของอัลลอฮ์ถูกขับไปสู่นรกเป็นกลุ่มๆ พวกเขาถูกผลักดันให้ตกลงไปในนรกญะฮันนัมเป็นกลุ่มแล้วกลุ่มเล่า ไม่มีสิ่งใดถูกโยนลงในนรกญะฮันนัมเว้นแต่จะหายไปในนั้น และไม่มีสิ่งใดทำให้มันเต็ม มันจึงกล่าวว่า "พระองค์มิได้ทรงสาบานแล้วหรือว่าจะให้ข้าพระองค์เต็มไปด้วยญินและมนุษย์ทั้งหมด?" พระองค์จึงทรงวางพระบาทของพระองค์ลง (ในนรก) มันจึงกล่าวเมื่อพระองค์ทรงวางพระบาทของพระองค์ลงในนั้นว่า "พอแล้ว พอแล้ว แท้จริงข้าพระองค์ได้เต็มแล้ว ดังนั้นจึงไม่มีเพิ่มเติมสำหรับข้าพระองค์อีก" และไม่มีสิ่งใดทำให้มันเต็ม จนกระทั่งมันรู้สึกถึงการสัมผัสสิ่งที่ถูกวางลงบนมัน มันจึงคับแคบเมื่อมีสิ่งที่ถูกวางลงบนมัน มันจึงเต็ม และไม่มีในนั้นแม้ที่ว่างสำหรับปลายเข็ม"

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า วะรกอได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และมันจะกล่าวว่า "จะมีเพิ่มเติมอีกไหม") เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงสัญญาแก่มันว่าจะให้มันเต็ม พระองค์จึงตรัสว่า "ฉันมิได้ให้แก่เจ้าดีแล้วหรือ?" มันกล่าวว่า "แล้วจะมีทางผ่านอีกไหม"

ข้าพเจ้าได้รับการรายงานจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: มีผู้แจ้งแก่เราจากอุบัยด์ เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "วันที่เราจะกล่าวแก่นรกว่า 'เจ้าเต็มแล้วหรือ?' และมันจะกล่าวว่า 'ยังมีเพิ่มเติมอีกหรือไม่?'" โดยอิบนุ อับบาสเคยกล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺ พระผู้เป็นเจ้านั้น พระดำรัสของพระองค์ได้ล่วงมาก่อนแล้วว่า 'แน่นอนเราจะทำให้นรกเต็ม' ไม่มีสิ่งใดถูกโยนเข้าไปในนรกเว้นแต่สิ่งนั้นจะลงไปในนั้น ไม่มีสิ่งใดจะทำให้นรกเต็ม จนกระทั่งเมื่อไม่เหลือผู้ใดจากชาวนรก (ที่สมควรเข้า) เว้นแต่ได้เข้าไปในนั้น และมันก็ไม่มีสิ่งใดจะทำให้เต็ม จนพระเจ้าได้เสด็จมาแล้วทรงวางพระบาทของพระองค์ลงบนมัน แล้วตรัสแก่มันว่า 'เจ้าเต็มแล้วหรือ? โอ้นรก!' มันจึงกล่าวว่า 'พอแล้ว พอแล้ว' แท้จริงข้าพระองค์เต็มแล้ว พระองค์ทรงทำให้ข้าพระองค์เต็มไปด้วยญินและมนุษย์ ไม่มีเพิ่มเติมอีกแล้ว" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: "และไม่มีสิ่งใดจะทำให้มันเต็ม จนกระทั่งมันพบกับการสัมผัสพระบาทของอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งทำให้มันคับแคบลง จึงไม่มีในมันแม้ที่ว่างสำหรับปลายเข็ม"

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: "แต่ความหมายของนั้นคือ: จงเพิ่มให้ฉันอีก แท้จริงมันคือ 'ยังมีเพิ่มเติมอีกหรือไม่?' ในความหมายของการขอเพิ่มเติม"
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ข้าพเจ้าได้รับการรายงานจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เราจากยะฮฺยา บิน วาฎิฮฺ เขากล่าวว่า: มีผู้รายงานแก่เราจากอัลฮุซัยน์ บิน ษาบิต จากอันัส เขากล่าวว่า: "จะถูกโยนเข้าไปในนรก และมันจะกล่าวว่า 'ยังมีเพิ่มเติมอีกหรือไม่?' สามครั้ง จนกระทั่งพระองค์ทรงวางพระบาทของพระองค์ลงในนั้น บางส่วนของมันก็จะหดเข้าไปหากัน แล้วมันจะกล่าวว่า 'พอแล้ว พอแล้ว' สามครั้ง"

ข้าพเจ้าได้รับการรายงานจากยูนุส เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "วันที่เราจะกล่าวแก่นรกว่า 'เจ้าเต็มแล้วหรือ?' และมันจะกล่าวว่า 'ยังมีเพิ่มเติมอีกหรือไม่?'" เนื่องจากมันได้เต็มแล้ว และ 'ยังมีเพิ่มเติมอีกหรือไม่?' หมายถึง ยังมีใครเหลืออยู่หรือไม่? เขากล่าวว่า: สองความหมายนี้มีอยู่ในเรื่องนี้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง เขากล่าวว่า: พวกเขาได้กล่าวทั้งนี้และทั้งนั้น

และคำกล่าวที่สมควรยิ่งในเรื่องนี้ ตามทัศนะของข้าพเจ้านั้น คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: มันหมายถึงการขอเพิ่มเติม (ว่า) ยังมีสิ่งใดให้ฉันเพิ่มอีกหรือไม่?
และแท้จริงเรากล่าวเช่นนั้นว่าเป็นคำกล่าวที่สมควรยิ่ง เพราะมีหลักฐานที่ถูกต้องจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังที่อะฮฺมัด บิน อัลมุกดาม อัล-อัจญะลี ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อับดิรเราะฮฺมาน อัฏ-ฏุฟาวีย์ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัยยูบ ได้รายงานแก่เรา จากมุฮัมมัด จากอบู ฮุร็อยเราะฮฺ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "เมื่อวันกิยามะฮฺมาถึง อัลลอฮฺจะไม่ทรงอธรรมต่อผู้ใดจากปวงบ่าวของพระองค์แม้แต่น้อย และจะทรงโยน (พวกเขา) เข้าไปในไฟนรก มันจะกล่าวว่า 'ยังมีเพิ่มเติมอีกหรือไม่?' จนกระทั่งพระองค์ทรงวางพระบาทของพระองค์ลงบนมัน ณ ที่นั้นพระองค์จะทรงทำให้มันเต็ม และบางส่วนของมันจะหดเข้าไปหากัน และมันจะกล่าวว่า 'พอแล้ว พอแล้ว'"

ข้าพเจ้าได้รับการรายงานจากอะฮฺมัด บิน อัลมุกดาม เขากล่าวว่า: อัลมุตะมิร บิน สุลัยมาน ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินบิดาของข้าพเจ้าเล่าจากกะอฺดะฮฺ จากอันัส เขากล่าวว่า: "ญะฮันนัมจะยังคงกล่าวว่า 'ยังมีเพิ่มเติมอีกหรือไม่?' อยู่เรื่อยไป จนกระทั่งอัลลอฮฺทรงวางพระบาทของพระองค์ลงบนมัน มันจึงกล่าวว่า 'พอแล้ว พอแล้ว' และในสวนสวรรค์จะยังคงมีที่ว่างเหลืออยู่เรื่อยไป จนกระทั่งอัลลอฮฺทรงบังเกิดปวงบ่าวขึ้นมาใหม่ แล้วทรงให้พวกเขาเข้าไปพำนักในที่ว่างที่เหลือของสวนสวรรค์"

ส่วนที่ 3/4 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ อุละยะฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัยยูบ และ ฮิชาม บิน ฮัสซาน ได้แจ้งแก่เรา จากมุฮัมมัด บิน สีรีน จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ เขากล่าวว่า: "สวนสวรรค์และนรกได้โต้เถียงกัน สวนสวรรค์กล่าวว่า: ทำไมฉันจึงมีแต่คนยากจนและคนต่ำต้อยเข้ามา? และนรกกล่าวว่า: ทำไมฉันจึงมีแต่พวกหยิ่งยโสและผู้เย่อหยิ่งเข้ามา? พระองค์จึงตรัส (แก่นรก) ว่า: เจ้าคือการลงโทษของข้า ข้าจะลงโทษด้วยเจ้าแก่ผู้ที่ข้าประสงค์ และตรัส (แก่สวรรค์) ว่า: เจ้าคือความเมตตาของข้า ข้าจะให้เจ้าแก่ผู้ที่ข้าประสงค์ และสำหรับแต่ละฝ่ายจากเจ้าทั้งสองนั้นย่อมเต็มตามกำหนดของมัน ส่วนสวนสวรรค์นั้น อัลลอฮฺจะทรงบังเกิดสำหรับมันจากปวงบ่าวของพระองค์ตามที่พระองค์ทรงประสงค์ ส่วนนรกนั้น พวกเขาจะถูกโยนเข้าไป และมันจะกล่าวว่า: มีเพิ่มอีกไหม? พวกเขาจะถูกโยนเข้าไปและมันจะกล่าวว่า: มีเพิ่มอีกไหม? จนกระทั่งพระองค์ทรงวางพระบาทของพระองค์ลงที่นั่น ณ ที่นั้นมันจึงจะเต็มและส่วนหนึ่งของมันจะหดรวมเข้าหากัน และมันจะกล่าวว่า: พอแล้ว พอแล้ว" (11)

อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าถึงเรา จากมะอฺมัร จากเศารฺ จากมุฮัมมัด บิน สีรีน จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ ว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "สวนสวรรค์และนรกได้โต้เถียงกัน สวนสวรรค์กล่าวว่า: ทำไมฉันจึงไม่มีใครเข้ามาเว้นแต่คนยากจน? และนรกกล่าวว่า: ทำไมฉันจึงไม่มีใครเข้ามาเว้นแต่พวกหยิ่งยโสและผู้เย่อหยิ่ง? พระองค์จึงตรัสแก่นรกว่า: เจ้าคือการลงโทษของข้า ข้าจะลงโทษด้วยเจ้าแก่ผู้ที่ข้าประสงค์ และตรัสแก่สวนสวรรค์ว่า: เจ้าคือความเมตตาของข้า ข้าจะให้เจ้าแก่ผู้ที่ข้าประสงค์ และสำหรับแต่ละฝ่ายจากเจ้าทั้งสองนั้นย่อมเต็มตามกำหนดของมัน ส่วนสวนสวรรค์นั้น แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งจะทรงบังเกิดสำหรับมันตามที่พระองค์ทรงประสงค์ ส่วนนรกนั้น พวกเขาจะถูกโยนเข้าไปและมันจะกล่าวว่า: มีเพิ่มอีกไหม? จนกระทั่งพระองค์ทรงวางพระบาทของพระองค์ลงในนั้น ณ ที่นั้นมันจึงจะเต็ม และส่วนหนึ่งของมันจะหดรวมเข้าหากัน และมันจะกล่าวว่า: พอแล้ว พอแล้ว"

บัชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮฺ จากอันัส เขากล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ญะฮันนัมจะยังคงถูกโยนผู้คนเข้าไป และมันจะกล่าวว่า: มีเพิ่มอีกไหม? จนกระทั่งพระเจ้าแห่งสากลโลกทรงวางพระบาทของพระองค์ลง แล้วส่วนหนึ่งของมันจะหดรวมเข้าหากัน และมันจะกล่าวว่า: พอแล้ว พอแล้ว ด้วยความเกรียงไกรและความกรุณาของพระองค์ และในสวนสวรรค์จะยังคงมีพื้นที่ว่างเหลืออยู่ จนกระทั่งอัลลอฮฺจะทรงบังเกิดปวงบ่าวขึ้นสำหรับมัน แล้วพระองค์จะให้พวกเขาอยู่ในพื้นที่ว่างของสวนสวรรค์นั้น"

อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุศ เศาะมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะบาน อัล-อัตฏอรฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: กะตาดะฮฺได้เล่าถึงเรา จากอันัส ว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ญะฮันนัมจะยังคงกล่าวว่า มีเพิ่มอีกไหม? จนกระทั่งพระเจ้าแห่งสากลโลกทรงวางพระบาทของพระองค์ลงในนั้น แล้วส่วนหนึ่งของมันจะหดรวมเข้าหากัน มันจึงจะกล่าวว่า: ด้วยความเกรียงไกรของพระองค์ พอแล้ว พอแล้ว และในสวนสวรรค์จะยังคงมีพื้นที่ว่างเหลืออยู่ จนกระทั่งอัลลอฮฺจะทรงบังเกิดปวงบ่าวขึ้น แล้วพระองค์จะให้พวกเขาอยู่ในพื้นที่ว่างของสวนสวรรค์"

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อัมร์ บิน อาศิม อัล-กะลาบี, เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อัล-มุตะมัร, จากบิดาของเขา, เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ กะตาดะฮ์, จากอันัส, เขากล่าวว่า: นรกญะฮันนัมยังคงกล่าวอยู่ว่า: "ยังมีเพิ่มเติมอีกไหม?" แล้วท่านก็กล่าวรายงานที่คล้ายคลึงกัน "เว้นแต่ท่านกล่าวว่า: หรือตามที่ท่านกล่าวไว้"

ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ซิยาด บิน อัยยูบ, เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อับดุลวะฮาบ บิน อะฏออ อัล-คุฟฟาฟ, จากสะอีด, จากกะตาดะฮ์, จากอันัส, จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม, ท่านกล่าวว่า: "สวนสวรรค์และนรกได้โต้แย้งกัน, นรกกล่าวว่า: 'ผู้หยิ่งผยองและผู้ยะโสโอหังจะเข้ามาอยู่ในฉัน'; และสวนสวรรค์กล่าวว่า: 'ผู้ยากจนและผู้ขัดสนจะเข้ามาอยู่ในฉัน'; แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงวะฮียฺ (ประทานวิวรณ์) แก่สวนสวรรค์ว่า: 'เจ้าเป็นความเมตตาของข้า ข้าจะให้เจ้าเป็นของผู้ที่ข้าประสงค์'; และได้ทรงวะฮียฺแก่นรกว่า: 'เจ้าเป็นการลงโทษของข้า ข้าจะให้เจ้าเป็นของผู้ที่ข้าประสงค์ และสำหรับแต่ละฝ่ายในสองฝ่ายของเจ้าทั้งสองนั้นจะได้รับให้เต็ม'; ส่วนนรกนั้นจะกล่าวว่า: 'ยังมีเพิ่มเติมอีกไหม?' จนกระทั่งพระองค์ทรงวางพระบาทของพระองค์ลงในนรก มันจึงกล่าวว่า: 'พอแล้ว พอแล้ว'"

ดังนั้น ในคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "นรกญะฮันนัมยังคงกล่าวอยู่ว่า 'ยังมีเพิ่มเติมอีกไหม?'" นั้น เป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่าคำกล่าวนั้นมีความหมายถึงการขอเพิ่มเติม มิใช่ความหมายเชิงปฏิเสธ เพราะคำกล่าวของท่านที่ว่า "ยังคงกล่าวอยู่" เป็นหลักฐานที่บ่งบอกถึงการกล่าวติดต่อกันอย่างต่อเนื่อง

------------------
เชิงอรรถ:
(11) "ก็อฏ ก็อฏ" และก่อนหน้านั้นมี "ก็อด ก็อด" ทั้งสองมีความหมายว่า: "พอแล้ว พอแล้ว"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "และสวนสวรรค์ได้ถูกนำมาเข้าใกล้สำหรับผู้ยำเกรง โดยไม่ไกลเลย" (31)

พระองค์ผู้ทรงสูงสุด ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และสวนสวรรค์ได้ถูกนำมาเข้าใกล้สำหรับผู้ยำเกรง โดยไม่ไกลเลย" หมายถึง และสวนสวรรค์ได้ถูกทำให้ใกล้เข้ามาและถูกนำมาใกล้สำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขา โดยพวกเขากลัวการลงโทษของพระองค์ ด้วยการปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดเป็นหน้าที่ และหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่ได้กล่าวไว้เช่นนั้น:

บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และสวนสวรรค์ได้ถูกนำมาเข้าใกล้สำหรับผู้ยำเกรง" โดยกล่าวว่า: และได้ถูกทำให้ใกล้เข้ามา "โดยไม่ไกลเลย"

และพระดำรัสของพระองค์ ( هَذَا مَا تُوعَدُونَ ) หมายถึง พระองค์ตรัสแก่พวกเขาว่า: นี่คือสิ่งที่พวกเจ้าได้รับสัญญาไว้ โอ้บรรดาผู้ยำเกรง คือการที่พวกเจ้าจะได้เข้าไปและพำนักอยู่ในนั้น และพระดำรัสของพระองค์ ( لِكُلِّ أَوَّابٍ ) หมายถึง สำหรับทุกผู้หวนกลับจากการฝ่าฝืนพระเจ้าสู่การภักดีต่อพระองค์ ผู้สำนึกผิดจากบาปของตน

และบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในความหมายของสิ่งนั้น บางกลุ่มกล่าวว่า: เขาคือผู้แซ่ซ้องสดุดี (มุสับบิห์) และบางกลุ่มกล่าวว่า: เขาคือผู้สำนึกผิด (ตาอิบ) และเราได้กล่าวถึงความเห็นต่างของพวกเขาในเรื่องนั้นมาแล้วก่อนหน้านี้ ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก อย่างไรก็ตาม ในที่นี้เราจะกล่าวถึงสิ่งที่เรายังไม่ได้กล่าวไว้ในที่นั้น

สุไลมาน บิน อับดุลจับบาร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อัศ-ศอลต์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู กุดัยนะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัตตา จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส ( لِكُلِّ أَوَّابٍ ) เขากล่าวว่า: สำหรับทุกผู้แซ่ซ้องสดุดี

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากมุสลิม อัล-อะอ์วัร จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: อัล-เอาวาบ คือผู้แซ่ซ้องสดุดี

อัล-หะสัน บิน อะเราะฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน อับดุลมะลิก บิน อบี ฆุเนียฮ์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากอัล-หะกัม บิน อุตัยบะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ( لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ ) เขากล่าวว่า: เขาคือผู้รำลึกถึงอัลลอฮ์ในที่ลับตา

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากยูนุส บิน คุบบาบ จากมุญาฮิด ( لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ ) เขากล่าวว่า: ผู้ที่รำลึกถึงบาปของเขาแล้วขอลุแก่โทษจากบาปเหล่านั้น

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ ) เขากล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าแก่เรา จากคอริญะฮ์ จากอีซา อัล-หะนาฏ จากอัช-ชะอ์บี เขากล่าวว่า: เขาคือผู้ที่รำลึกถึงบาปของเขาในที่ลับตาแล้วขอลุแก่โทษจากบาปเหล่านั้น ( حَفِيظٍ ) หมายถึง ผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ ผู้ทำละหมาดมาก

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ ) เขากล่าวว่า: อัล-เอาวาบ คือผู้สำนึกผิด (อัต-ตัววาบ) ผู้หวนกลับสู่การภักดีต่ออัลลอฮ์และย้อนกลับไปสู่การภักดีนั้น

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ญะรีร์ได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากยูนุส บิน คุบบาบ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ ) เขากล่าวว่า: บุรุษผู้รำลึกถึงบาปของเขา แล้วขอลุแก่โทษต่ออัลลอฮ์สำหรับบาปเหล่านั้น

และพระดำรัสของพระองค์ ( حَفِيظٍ ) บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในการตีความมัน บางกลุ่มกล่าวว่า: เขารักษา (เก็บงำ) บาปของเขาไว้จนกระทั่งเขาสำนึกผิดจากบาปเหล่านั้น
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าแก่เรา จากอบู สินาน จากอบู อิสฮาก จากอัต-ตะมีมี เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อับบาสเกี่ยวกับ อัล-เอาวาบ อัล-หะฟีษ เขากล่าวว่า: เขารักษา (เก็บงำ) บาปของเขาไว้จนกระทั่งเขาหวนกลับจากบาปเหล่านั้น

และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: แท้จริงเขาเป็นผู้รักษา (หะฟีษ) ต่อหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) ของอัลลอฮ์และสิ่งที่พระองค์ทรงมอบหมายให้เขา
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ ( حَفِيظٍ ) เขากล่าวว่า: ผู้รักษาสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงฝากไว้กับเขาจากสิทธิของพระองค์และความโปรดปรานของพระองค์

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ ต้องกล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮฺ (ซุบฮานะฮูวะตะอาลา) ทรงพรรณนาผู้สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัวผู้นี้ว่าเป็นผู้รักษา (ฮะฟีษ) โดยมิได้เจาะจงว่าการรักษานั้นเป็นประเภทหนึ่งจากบรรดาประเภทแห่งการภักดีโดยเฉพาะเจาะจง ดังนั้น สิ่งที่เป็นวาญิบ (จำเป็น) คือต้องให้ความหมายครอบคลุมตามที่พระผู้ทรงเกียรติทรงให้ความหมายครอบคลุมไว้ โดยกล่าวว่า: เขาเป็นผู้รักษาสิ่งทั้งปวงที่นำเขาเข้าใกล้พระเจ้าของเขา ทั้งบรรดาหน้าที่บังคับ (ฟัร็อยด์) การภักดี (เฏาะอาต) และบรรดาความผิดบาปที่เขาได้ก่อไว้ก่อนหน้านี้ เพื่อการกลับเนื้อกลับตัว (เตาบะฮ์) และการขออภัยโทษ (อิสติฆฟาร) ต่อสิ่งเหล่านั้น

และคำกล่าวของพระองค์ (ผู้ใดยำเกรงพระผู้ทรงกรุณาปรานีโดยลับ) กล่าวว่า: ผู้ใดยำเกรงอัลลอฮ์ในโลกนี้ก่อนที่จะพบพระองค์ แล้วเชื่อฟังพระองค์ และปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์

และในคำว่า (ผู้ใด) ในคำกล่าวของพระองค์ (ผู้ใดยำเกรง) นั้น มีสองแง่มุมทางไวยากรณ์: การลงอิอฺรอบ (การอ่านแบบเชื่อม) โดยถือตามคำว่า (แก่ทุก) ในคำกล่าวของพระองค์ (แก่ทุกผู้กลับเนื้อกลับตัว) และการขึ้นอิอฺรอบ (การอ่านแบบหยุด) โดยถือเป็นการเริ่มประโยคใหม่ และมีความหมายถึงการตอบแทนว่า ผู้ใดยำเกรงพระผู้ทรงกรุณาปรานีโดยลับ จะมีผู้กล่าวแก่เขาว่า จงเข้าไปในสวนสวรรค์เถิด ดังนั้นในขณะนั้น คำกล่าวของพระองค์ (จงเข้าไปในนั้นด้วยความปลอดภัย) จึงเป็นคำตอบสำหรับเงื่อนไข โดยมีคำกล่าว (กล่าวว่า) ซ่อนอยู่ก่อนหน้านั้น และถือเป็นกริยาสำหรับกลุ่มทั้งหมด เพราะคำว่า (ผู้ใด) อาจอยู่ในฐานะของกลุ่มทั้งหมดได้

และคำกล่าวของพระองค์ (และได้มาพร้อมด้วยหัวใจที่หวนกลับ) กล่าวว่า: และได้มาหาอัลลอฮ์ด้วยหัวใจที่สำนึกผิดจากบาปกรรมของเขา หวนกลับจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงไม่ชอบ ไปสู่สิ่งที่พระองค์ทรงพอใจ

ดังที่บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และได้มาพร้อมด้วยหัวใจที่หวนกลับ) หมายถึง หัวใจที่หวนกลับสู่พระเจ้าของเขา ผู้หันเข้าหา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงเข้าไปในนั้นด้วยความปลอดภัย นั่นคือวันแห่งการคงอยู่ชั่วนิรันดร์" (34)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงเข้าไปในนั้นด้วยความปลอดภัย" ว่า จงเข้าไปในสวนสวรรค์นี้ด้วยความปลอดภัยจากความกังวล ความโกรธกริ้ว และการลงโทษ รวมถึงสิ่งที่พวกเจ้าเคยประสบในโลกดุนยาจากความยากลำบากทั้งหลาย

ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "จงเข้าไปในนั้นด้วยความปลอดภัย" เขากล่าวว่า พวกเขาปลอดภัยจากการลงโทษของอัลลอฮ์ และพระองค์ทรงประทานความปลอดภัยแก่พวกเขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นั่นคือวันแห่งการคงอยู่ชั่วนิรันดร์" หมายความว่า สิ่งนี้ซึ่งข้าได้บรรยายลักษณะไว้แก่พวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย เกี่ยวกับการที่ข้าให้บรรดาผู้ที่ข้าให้เขาเข้าไปในสวนสวรรค์ได้เข้าไปนั้น คือวันที่ผู้คนเข้าไปในสวนสวรรค์ โดยพำนักอยู่ในนั้นอย่างไม่มีสิ้นสุด

ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า) "นั่นคือวันแห่งการคงอยู่ชั่วนิรันดร์" เขากล่าวว่า พวกเขาจะคงอยู่ชั่วนิรันดร์ต่ออัลลอฮ์ ดังนั้นพวกเขาจะไม่ตาย และพวกเขาจะตั้งมั่นอยู่ ดังนั้นพวกเขาจะไม่จากไป และพวกเขาจะได้รับความสุขสบาย ดังนั้นพวกเขาจะไม่ทุกข์ยาก

และพระดำรัสของพระองค์ ( لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا ) หมายความว่า: สำหรับบรรดาผู้ยำเกรงเหล่านี้ มีสิ่งที่พวกเขาปรารถนาในสวนสวรรค์นี้ที่ถูกนำมาให้ใกล้ชิดแก่พวกเขา จากทุกสิ่งที่จิตใจของพวกเขาใคร่หา และสิ่งที่ดวงตาของพวกเขาพึงใจ
และพระดำรัสของพระองค์ ( وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ ) หมายความว่า: และ ณ ที่เรา สำหรับพวกเขา นอกเหนือจากสิ่งที่เราได้ประทานให้แก่พวกเขา จากเกียรติยศนี้ ซึ่งพระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญได้ทรงบรรยายลักษณะของมันแล้วนั้น ยังมี "การเพิ่มพูน" อันเป็นสิ่งที่พระองค์จะทรงเพิ่มเติมให้แก่พวกเขาอีก
และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริง "การเพิ่มพูน" นั้นคือ การมองเห็นอัลลอฮ์ พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญ
* การบันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะห์มัด บิน ซุฮัยล์ อัลวาซิฏีย์ ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: กุรเราะฮ์ บิน อีซา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อันนัฎร บิน อะรอบีย์ ได้เล่าแก่เรา จากปู่ของท่าน จากอันัส (ร.ฎ.) ว่า:
"แท้จริงอัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร เมื่อทรงให้ชาวสวรรค์พำนักในสวรรค์ และชาวนรกพำนักในนรกแล้ว พระองค์จะทรงเสด็จลงมายังทุ่งหญ้าแห่งหนึ่งในสวรรค์อันกว้างใหญ่ไพศาล แล้วทรงกางม่านระหว่างพระองค์กับปวงบ่าวของพระองค์ ทั้งม่านจากไข่มุก และม่านจากแสงสว่าง หลังจากนั้น บรรดาแท่นแห่งแสงสว่าง บรรดาเตียงแห่งแสงสว่าง และบรรดาเก้าอี้แห่งแสงสว่างก็ถูกวางลง จากนั้นก็ได้รับอนุญาตให้ชายคนหนึ่งเข้าเฝ้าอัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร โดยเบื้องหน้าของเขามีแสงสว่างมากมายดุจขุนเขา มีเสียงกึกก้องแห่งการแซ่ซ้องสดุดีของมะลาอิกะฮ์ร่วมกับเขา และเสียงกระทบปีกของพวกเขาดังขึ้น ชาวสวรรค์ทั้งหลายก็ยื่นคอของพวกเขาออกมา แล้วมีเสียงถามว่า: นี่คือใครกันที่ได้รับอนุญาตให้เข้าเฝ้าอัลลอฮ์? มีเสียงตอบว่า: นี่คือผู้ที่ถูกสร้างด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ และผู้ที่ได้รับการสอนชื่อทั้งหลาย และผู้ที่มะลาอิกะฮ์ได้รับบัญชาให้สุญูดต่อเขา และผู้ที่สวรรค์ถูกอนุมัติให้แก่เขา นั่นคืออาดัม (อะลัยฮิสสลาม) เขาได้รับอนุญาตให้เข้าเฝ้าอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง
ท่าน (อันัส) กล่าวว่า: หลังจากนั้น ก็ได้รับอนุญาตให้ชายอีกคนหนึ่งเข้าเฝ้า โดยเบื้องหน้าของเขามีแสงสว่างมากมายดุจขุนเขา มีเสียงกึกก้องแห่งการแซ่ซ้องสดุดีของมะลาอิกะฮ์ร่วมกับเขา และเสียงกระทบปีกของพวกเขาดังขึ้น ชาวสวรรค์ทั้งหลายก็ยื่นคอของพวกเขาออกมา แล้วมีเสียงถามว่า: นี่คือใครกันที่ได้รับอนุญาตให้เข้าเฝ้าอัลลอฮ์? มีเสียงตอบว่า: นี่คือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงยึดเขาเป็นมิตร และทรงทำให้ไฟเป็นความเย็นและความปลอดภัยแก่เขา นั่นคืออิบรอฮีม เขาได้รับอนุญาตให้เข้าเฝ้าอัลลอฮ์
ท่านกล่าวว่า: หลังจากนั้น ก็ได้รับอนุญาตให้ชายอีกคนหนึ่งเข้าเฝ้าอัลลอฮ์ โดยเบื้องหน้าของเขามีแสงสว่างมากมายดุจขุนเขา มีเสียงกึกก้องแห่งการแซ่ซ้องสดุดีของมะลาอิกะฮ์ร่วมกับเขา และเสียงกระทบปีกของพวกเขาดังขึ้น ชาวสวรรค์ทั้งหลายก็ยื่นคอของพวกเขาออกมา แล้วมีเสียงถามว่า: นี่คือใครกันที่ได้รับอนุญาตให้เข้าเฝ้าอัลลอฮ์? มีเสียงตอบว่า: นี่คือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงเลือกเขาให้รับสาสน์ของพระองค์ และทรงให้เขาใกล้ชิดเป็นที่ไว้วางใจ และทรงตรัสกับเขา (เป็นการพูดคุย) นั่นคือมูซา (อะลัยฮิสสลาม) เขาได้รับอนุญาตให้เข้าเฝ้าอัลลอฮ์
ท่านกล่าวว่า: หลังจากนั้น ก็ได้รับอนุญาตให้ชายอีกคนหนึ่งเข้าเฝ้า โดยร่วมกับเขามี (แสงสว่าง) เท่ากับทั้งหมดของขบวนแห่แห่งบรรดานะบีก่อนหน้าเขา โดยเบื้องหน้าของเขามีแสงสว่างมากมายดุจขุนเขา มีเสียงกึกก้องแห่งการแซ่ซ้องสดุดีของมะลาอิกะฮ์ร่วมกับเขา และเสียงกระทบปีกของพวกเขาดังขึ้น ชาวสวรรค์ทั้งหลายก็ยื่นคอของพวกเขาออกมา แล้วมีเสียงถามว่า: นี่คือใครกันที่ได้รับอนุญาตให้เข้าเฝ้าอัลลอฮ์? มีเสียงตอบว่า: นี่คือผู้ชะฟาอะฮ์คนแรก และผู้ที่ได้รับการรับชะฟาอะฮ์คนแรก และผู้ที่มีผู้คนหลั่งไหลมายังท่านมากที่สุด และนายแห่งลูกหลานอาดัม และผู้แรกที่แผ่นดินจะแยกออกจากส่วนปลายผมของท่าน และผู้ถือธงแห่งการสรรเสริญ นั่นคืออะห์มัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขาได้รับอนุญาตให้เข้าเฝ้าอัลลอฮ์"

ท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: แล้วบรรดานบีก็ประทับบนแท่นแห่งแสงสว่าง [และบรรดาผู้ซื่อสัตย์ก็ประทับบนเตียงแห่งแสงสว่าง; และบรรดาชะฮีดก็ประทับบนบัลลังก์แห่งแสงสว่าง] (15) และประชาชนทั่วไปก็ประทับบนเนินกองของชะมดเชียงสีขาวหอมฟุ้ง หลังจากนั้นพระเจ้าผู้ทรงสูงส่งทรงเรียกพวกเขาจากเบื้องหลังม่านว่า: "ยินดีต้อนรับ บรรดาบ่าวของข้า ผู้มาเยือนของข้า ผู้เป็นเพื่อนบ้านของข้า และผู้เป็นแขกของข้า โอ้บรรดามลาอิกะฮ์ของข้า จงลุกขึ้นไปหาบรรดาบ่าวของข้า แล้วจงให้พวกเขารับประทาน" ท่านกล่าวว่า: จึงได้นำเนื้อนกมาวางให้พวกเขา ราวกับมันเป็นอูฐบัคตีเรีย (อูฐพันธุ์หนึ่ง) ที่ไม่มีขนและไม่มีกระดูก พวกเขาก็รับประทาน ท่านกล่าวว่า: หลังจากนั้นพระเจ้าทรงเรียกพวกเขาจากเบื้องหลังม่านว่า: "ยินดีต้อนรับ บรรดาบ่าวของข้า ผู้มาเยือนของข้า ผู้เป็นเพื่อนบ้านของข้า และผู้เป็นแขกของข้า พวกเจ้ารับประทานแล้ว จงให้พวกเขาดื่ม" ท่านกล่าวว่า: จึงมีเด็กหนุ่มผู้งดงามราวกับไข่มุกที่ถูกปกป้องไว้ลุกขึ้นมาหาพวกเขา ถือเหยือกทองคำและเงินบรรจุเครื่องดื่มหลากหลายอันโอชะ รสชาติสุดท้ายก็หอมหวานเช่นเดียวกับรสแรกเริ่ม ไม่ทำให้ปวดศีรษะและไม่ทำให้มึนเมาจากมัน หลังจากนั้นพระเจ้าทรงเรียกพวกเขาจากเบื้องหลังม่านว่า: "ยินดีต้อนรับ บรรดาบ่าวของข้า ผู้มาเยือนของข้า ผู้เป็นเพื่อนบ้านของข้า และผู้เป็นแขกของข้า พวกเจ้ารับประทานและดื่มแล้ว จงให้พวกเขาลิ้มรสผลไม้" ท่านกล่าวว่า: จึงได้นำมาให้พวกเขาบนจานที่ประดับประดาด้วยทับทิมและปะการัง; และจากอินทผลัมซึ่งอัลลอฮ์ทรงตรัสถึงนั้น ขาวยิ่งกว่านม และหวานหอมยิ่งกว่าน้ำผึ้ง ท่านกล่าวว่า: พวกเขาก็รับประทาน หลังจากนั้นพระเจ้าทรงเรียกพวกเขาจากเบื้องหลังม่านว่า: "ยินดีต้อนรับ บรรดาบ่าวของข้า ผู้มาเยือนของข้า ผู้เป็นเพื่อนบ้านของข้า และผู้เป็นแขกของข้า พวกเจ้ารับประทาน ดื่ม และลิ้มรสผลไม้แล้ว จงให้พวกเขาสวมใส่" ท่านกล่าวว่า: จึงได้เปิดผลไม้แห่งสวนสวรรค์ให้พวกเขาเป็นอาภรณ์ที่ขัดเกลาด้วยแสงแห่งพระผู้ทรงกรุณาปรานี แล้วพวกเขาก็สวมใส่มัน ท่านกล่าวว่า: หลังจากนั้นพระเจ้าผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งทรงเรียกพวกเขาจากเบื้องหลังม่านว่า: "ยินดีต้อนรับ บรรดาบ่าวของข้า ผู้มาเยือนของข้า ผู้เป็นเพื่อนบ้านของข้า และผู้เป็นแขกของข้า; พวกเจ้ารับประทานแล้ว; และดื่มแล้ว; และลิ้มรสผลไม้แล้ว; และสวมใส่แล้ว จงให้พวกเขาหอมหวน" ท่านกล่าวว่า: จึงมีลมพัดมาสู่พวกเขา เรียกว่าลมอัลมุษีเราะฮ์ ถือเหยือกชะมดเชียงสีขาวหอมฟุ้ง แล้วมันก็พัดมาที่ใบหน้าของพวกเขาโดยไม่มีฝุ่นและเขม่าควัน ท่านกล่าวว่า: หลังจากนั้นพระเจ้าผู้ทรงอำนาจและทรงเกรียงไกรทรงเรียกพวกเขาจากเบื้องหลังม่านว่า: "ยินดีต้อนรับ บรรดาบ่าวของข้า ผู้มาเยือนของข้า ผู้เป็นเพื่อนบ้านของข้า และผู้เป็นแขกของข้า พวกเจ้ารับประทาน ดื่ม ลิ้มรสผลไม้ สวมใส่ และหอมหวนแล้ว และด้วยเกียรติของข้า แน่นอนข้าจะทรงเปิดเผยพระองค์แก่พวกเขา จนพวกเขาได้มองดูข้า" ท่านกล่าวว่า: นั่นคือจุดสูงสุดแห่งการประทานและความดีงามแห่งการเพิ่มพูน ท่านกล่าวว่า: แล้วพระเจ้าผู้ทรงอำนาจและทรงเกรียงไกรก็ทรงเปิดเผยพระองค์แก่พวกเขา หลังจากนั้นตรัสว่า: "ความศานติจงมีแด่พวกเจ้า โอ้บรรดาบ่าวของข้า จงมองดูข้า แท้จริงข้าพอใจในพวกเจ้าแล้ว" ท่านกล่าวว่า: ปราสาทและต้นไม้แห่งสวรรค์ก็ส่งเสียงร้องตะเบ็ง "มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ท่าน" สี่ครั้ง และกลุ่มชนเหล่านั้นก็ก้มลงสุญูด ท่านกล่าวว่า: แล้วพระเจ้าผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งทรงเรียกพวกเขาว่า: "โอ้บรรดาบ่าวของข้า จงเงยศีรษะของพวกเจ้าขึ้นเถิด แท้จริงที่นี่มิใช่สถานที่แห่งการงาน และมิใช่สถานที่แห่งความเหน็ดเหนื่อย หากแต่เป็นสถานที่แห่งการตอบแทนและรางวัล และด้วยเกียรติและความยิ่งใหญ่ของข้า ข้ามิได้สร้างมันไว้ นอกจากเพื่อพวกเจ้า และไม่มีช่วงเวลาใดที่พวกเจ้าได้รำลึกถึงข้าในนั้นในโลกดุนยา เว้นแต่ข้าได้รำลึกถึงพวกเจ้าเหนือบัลลังก์ของข้า"

อะลี บิน อัลฮุซัยน์ บิน อับญัร ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อุมัร บิน ยูนุส อัลยะมามี ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ญะฮฺฎ็อม บิน อับดุลลอฮฺ บิน อะบีฏ็อฟีล ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบูฏ็อยยิบะฮฺ ได้เล่าจากฉัน จาก มุอาวียะฮฺ อัลอับซี จาก อุษมาน บิน อุมัยร์ จาก อะนัส บิน มาลิก เขากล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ได้มาหาฉัน โดยในมือของเขามีกระจกสีขาวใบหนึ่ง มีจุดสีดำจุดหนึ่งอยู่บนนั้น ฉันจึงถามว่า: โอ้ญิบรีล นี่คืออะไร? เขาตอบว่า: นี่คือวันศุกร์ ฉันถามว่า: แล้วจุดสีดำนี้บนกระจกคืออะไร? เขาตอบว่า: นั่นคือวันกิยามะฮ์ ซึ่งจะเกิดขึ้นในวันศุกร์ และวันศุกร์นั้นคือนายแห่งวันทั้งหลายในทัศนะของเรา และเราเรียกวันนั้นในปรโลกว่า 'วันแห่งการเพิ่มพูน' ฉันถามว่า: ทำไมท่านจึงเรียกมันว่าวันแห่งการเพิ่มพูน? เขาตอบว่า: แท้จริงพระเจ้าของท่านผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง ได้ทรงกำหนดไว้ในสวนสวรรค์มีหุบเขากว้างขวางอันหอมฟุ้งด้วยชะมดเชียงสีขาว เมื่อถึงวันศุกร์ พระองค์จะทรงเสด็จลงมาจาก อิลลียีน บนบัลลังก์ของพระองค์ แล้วทรงให้มีมินบัรแห่งแสงสว่างล้อมรอบบัลลังก์นั้น หลังจากนั้นบรรดานบีก็จะมาและนั่งบนมินบัรเหล่านั้น แล้วชาวสวรรค์ก็จะมาและนั่งบนเนินทราย พระเจ้าของพวกเขาผู้ทรงเกรียงไกรและทรงเกียรติจะทรงประจักษ์แก่พวกเขา จนพวกเขาได้มองเห็นพระพักตร์ของพระองค์ และพระองค์จะตรัสว่า: เราเป็นผู้ที่รักษาสัญญาของเราต่อพวกเจ้า และเราได้ทำให้ความโปรดปรานของเราสมบูรณ์แก่พวกเจ้า นี่คือสถานที่แห่งเกียรติยศของเรา ดังนั้นจงขอจากเราเถิด พวกเขาจึงขอความพึงพอพระทัยจากพระองค์ พระองค์จึงตรัสว่า: ความพึงพอพระทัยของเราคือการที่เราได้ให้พวกเจ้าอยู่ในสถานที่ของเรา และได้ให้เกียรติยศของเราแก่พวกเจ้า ดังนั้นจงขอจากเราเถิด พวกเขาจึงขอจากพระองค์จนความปรารถนาของพวกเขาสิ้นสุดลง แล้วในเวลานั้นจะถูกเปิดให้แก่พวกเขาซึ่งสิ่งที่ตาไม่เคยเห็น หูไม่เคยได้ยิน และไม่เคยผ่านเข้ามาในใจของมนุษย์เลย เป็นเวลาประมาณที่ผู้คนจะแยกย้ายกันกลับหลังจากการละหมาดวันศุกร์ จนกระทั่งพระองค์จะเสด็จขึ้นสู่บัลลังก์ของพระองค์ โดยบรรดาผู้ที่สัจจริงและบรรดาชะฮีดจะขึ้นไปพร้อมกับพระองค์ และชาวสวรรค์จะกลับไปยังปราสาทของพวกเขา ซึ่งเป็นปราสาททำด้วยไข่มุกสีขาว ไม่มีการร้อยและไม่มีการเจาะ หรือทำด้วยทับทิมสีแดง หรือทำด้วยมรกตสีเขียว ซึ่งปราสาทและประตูของมันก็ทำมาจากสิ่งเหล่านี้ ดังนั้นไม่มีสิ่งใดที่พวกเขาต้องการมากไปกว่าวันศุกร์อีกแล้ว เพื่อพวกเขาจะได้รับเกียรติยศเพิ่มขึ้นจากวันนั้น และเพื่อพวกเขาจะได้มองเห็นพระพักตร์ของพระองค์เพิ่มขึ้น และด้วยเหตุนี้เองมันจึงถูกเรียกว่า 'วันแห่งการเพิ่มพูน'"

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ญะรีร ได้เล่าแก่เรา จาก ลัยษ์ บิน อะบี สุลัยม์ จาก อุษมาน บิน อุมัยร์ จาก อะนัส บิน มาลิก จาก นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งมีเนื้อหาใกล้เคียงกับหะดีษของอะลี บิน อัลฮุซัยน์

อัล-ร็อบีอ์ บิน สุลัยมานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสัด บิน มูซาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะอ์กู๊บ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่เรา จากศอลิห์ บิน หะยาน จากอบู บุร็อยดะฮ์ จากอันัส บิน มาลิก จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน

ยะอ์กู๊บ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เอาน์ได้แจ้งแก่เรา จากมุฮัมมัด โดยกล่าวว่า: มีผู้เล่าแก่เรา หรือกล่าวว่า: "พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงผู้ที่มีฐานะต่ำที่สุดในสวนสวรรค์ คือผู้ที่ถูกกล่าวแก่เขาว่า 'จงปรารถนาเถิด' แล้วสหายของเขาก็ย้ำเตือนเขา เขาก็จึงปรารถนา และสหายของเขาก็ย้ำเตือนเขา แล้วก็ถูกกล่าวแก่เขาว่า นั่นเป็นของเจ้าและอีกเช่นนั้นพร้อมกับมัน" เขากล่าวว่า: อิบนุ อุมัรกล่าวว่า: "นั่นสำหรับเจ้าและอีกสิบเท่าของมัน และ ณ ที่อัลลอฮ์นั้นมีเพิ่มเติมยิ่งขึ้น"

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อัล-ฮาริษได้แจ้งแก่เราว่า ดัรรอจ อบู อัส-สัมห์ ได้เล่าแก่เขา จากอบู อัล-ฮัยษัม จากอบู ซะอีด อัล-คุดรี โดยที่เขากล่าวจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า:
"แท้จริงชายคนหนึ่งในสวนสวรรค์จะเอนหลัง (พักผ่อน) เป็นเวลาเจ็ดสิบปี ก่อนที่เขาจะพลิกตัว แล้วภรรยาของเขาก็มาหาเขา นางตบไหล่ทั้งสองของเขา เขาก็มองใบหน้าของนางที่แก้มของนาง ซึ่งใสกระจ่างกว่ากระจก และแท้จริงไข่มุกเม็ดต่ำสุดที่ประดับอยู่บนนางนั้นส่องสว่างระหว่างทิศตะวันออกและทิศตะวันตก แล้วนางก็กล่าวสลามแก่เขา เขาก็ตอบสลาม และถามนางว่า 'เธอคือใคร?' นางตอบว่า 'ฉันมาจากส่วนเพิ่มเติม' และแท้จริงนางจะสวมเสื้อเจ็ดสิบชั้น ชั้นที่ต่ำสุดนั้นเหมือนกับดอกไม้สีแดงสดจากต้นฏูบา (ต้นไม้ในสวรรค์) สายตาของเขาก็จะมองทะลุมันจนเห็นไขกระดูกของขาของนางจากภายใต้สิ่งนั้น และแท้จริงบนศีรษะนางนั้นมีมงกุฎ และแท้จริงไข่มุกเม็ดต่ำสุดในนั้นก็ส่องสว่างระหว่างทิศตะวันออกและทิศตะวันตก"

------------------------
เชิงอรรถ:
(12) เช่นนี้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร ของอัส-ซุยูฏี (6:108) อ้างอิงจากผู้ประพันธ์ ในต้นฉบับเดิมมีข้อความบางส่วนขาดหายไป ซึ่งเราได้ใส่ไว้ระหว่างวงเล็บเหลี่ยมทั้งสองนี้
(13) เช่นนี้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร ของอัส-ซุยูฏี (6:108) อ้างอิงจากผู้ประพันธ์ ในต้นฉบับเดิมมีข้อความบางส่วนขาดหายไป ซึ่งเราได้ใส่ไว้ระหว่างวงเล็บเหลี่ยมทั้งสองนี้
(14) เช่นนี้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร ของอัส-ซุยูฏี (6:108) อ้างอิงจากผู้ประพันธ์ ในต้นฉบับเดิมมีข้อความบางส่วนขาดหายไป ซึ่งเราได้ใส่ไว้ระหว่างวงเล็บเหลี่ยมทั้งสองนี้
(15) เช่นนี้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร ของอัส-ซุยูฏี (6:108) อ้างอิงจากผู้ประพันธ์ ในต้นฉบับเดิมมีข้อความบางส่วนขาดหายไป ซึ่งเราได้ใส่ไว้ระหว่างวงเล็บเหลี่ยมทั้งสองนี้
(16) เช่นนี้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร ของอัส-ซุยูฏี (6:108) อ้างอิงจากผู้ประพันธ์ ในต้นฉบับเดิมมีข้อความบางส่วนขาดหายไป ซึ่งเราได้ใส่ไว้ระหว่างวงเล็บเหลี่ยมทั้งสองนี้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า : "และกี่มากน้อยแล้วที่เราได้ทำลายล้างก่อนหน้าพวกเขาจากประชาชาติรุ่นก่อน ๆ โดยที่พวกเขานั้นแข็งแกร่งกว่าพวกเขาในการจู่โจม แล้วพวกเขาก็แสวงหาทั่วในแผ่นดิน (แต่) มีทางหนีรอดไหม?" (36)

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และกี่มากน้อยแล้วที่เราได้ทำลายล้างก่อนหน้าพวกเขาจากประชาชาติรุ่นก่อน ๆ" พระผู้ทรงรำลึกผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า : และมากมายหลายครั้งแล้วที่เราได้ทำลายล้างก่อนหน้าพวกผู้ตั้งภาคีเหล่านี้จากกุเรช จากประชาชาติรุ่นก่อน ๆ "โดยที่พวกเขานั้นแข็งแกร่งกว่า" กว่ากุเรชผู้ปฏิเสธมุฮัมมัด "ในการจู่โจม แล้วพวกเขาก็แสวงหาทั่วในแผ่นดิน" พระองค์ตรัสว่า : แล้วพวกเขาก็เจาะทะลุ (1) แผ่นดินต่าง ๆ โดยเดินทางไปในนั้น แล้ววกวนและลึกเข้าไปจนถึงส่วนที่ไกลที่สุดของมัน อิมรุอัลก็อยส์กล่าวว่า :
"แท้จริงฉันได้แสวงหาทั่วในขอบฟ้าต่าง ๆ จนกระทั่ง
ฉันพอใจจากทรัพย์เชลยด้วยการกลับมา" (2)

และตามสิ่งที่เรากล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านคำอธิบาย (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
อะลีได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส ในพระดำรัสที่ว่า "แล้วพวกเขาก็แสวงหาทั่วในแผ่นดิน" เขากล่าวว่า : พวกเขาได้ทิ้งร่องรอยไว้

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อีซาได้รายงานแก่เรา และอัลฮาริษได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อัลฮะซันได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : วะรกาอ์ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วพวกเขาก็แสวงหาทั่วในแผ่นดิน" เขากล่าวว่า : พระองค์ตรัสว่า : พวกเขาได้กระทำในแผ่นดินต่าง ๆ ด้วยการแสวงหานั้น

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มีทางหนีรอดไหม?" พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า : แล้วด้วยการแสวงหาของพวกเขาในแผ่นดินต่าง ๆ มีทางหลีกเลี่ยงจากความตายสำหรับพวกเขาบ้างไหม และผู้ช่วยให้รอดพ้นจากการทำลายล้างเมื่อคำบัญชาของเรามาถึงพวกเขา

และได้ละคำกริยา "กานา" (เป็น, คือ) ไว้ในตำแหน่งนี้ เช่นเดียวกับที่ละไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และกี่มากน้อยแล้วจากหมู่บ้านซึ่งมันแข็งแกร่งกว่าหมู่บ้านของเจ้าที่ได้ขับเจ้าออกไป เราได้ทำลายล้างพวกเขา แล้วก็ไม่มีผู้ช่วยเหลือใด ๆ สำหรับพวกเขา" โดยมีความหมายว่า : แล้วก็ไม่มีผู้ช่วยเหลือใด ๆ สำหรับพวกเขาเมื่อพวกเขาถูกทำลายล้าง และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) ได้อ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฟะนักกอบู" (แล้วพวกเขาก็แสวงหาทั่ว) ด้วยการเน้นพยัญชนะและเปิดพยัญชนะกอฟ ในฐานะที่เป็นการบอกเล่าเกี่ยวกับพวกเขา และมีรายงานจากยะห์ยา บิน ยะอ์มัรว่า เขาอ่านข้อนั้นว่า "ฟะนะกิบู" โดยการกล้ำพยัญชนะกอฟ ในฐานะที่เป็นการขู่และเตือน : คือ จงวกวนในแผ่นดินต่าง ๆ และจงท่องเที่ยวไปในนั้นเถิด แท้จริงพวกเจ้าจะไม่รอดพ้นจากเราไปได้ด้วยตัวของพวกเจ้าเอง

และตามสิ่งที่เรากล่าวในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จากทางหนีรอด" ผู้รู้ด้านคำอธิบาย (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ ในพระดำรัสที่ว่า "และกี่มากน้อยแล้วที่เราได้ทำลายล้างก่อนหน้าพวกเขาจากประชาชาติรุ่นก่อน ๆ" ... จนถึง "มีทางหนีรอดไหม?" บรรดาผู้ฝ่าฝืนได้แสวงหาทางหนีแล้วก็พบว่าพระบัญชาของอัลลอฮ์นั้นตามทัน

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วพวกเขาก็แสวงหาทั่วในแผ่นดิน มีทางหนีรอดไหม?" เขากล่าวว่า : ศัตรูของอัลลอฮ์ได้แสวงหาทางหนี แล้วก็พบว่าพระบัญชาของอัลลอฮ์สำหรับพวกเขานั้นตามทันถึง

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มีทางหนีรอดไหม?" เขากล่าวว่า : มีผู้ช่วยให้รอดพ้นบ้างไหม

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงในการนั้นย่อมเป็นข้อเตือนใจสำหรับผู้ที่มีหัวใจ หรือผู้ที่สดับฟังโดยเขาเป็นผู้มีสติสัมปชัญญะ" (อายะฮ์ที่ 37)

พระผู้ทรงรำลึกผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงในการที่เราทำลายประชาชาติรุ่นก่อนๆ ซึ่งเราได้ทำลายพวกเขาไปก่อนหน้ากุร็อยช์นั้น (เป็นข้อเตือนใจ) ซึ่งจะถูกนำมาเป็นที่รำลึก (สำหรับผู้ที่มีหัวใจ) หมายถึง สำหรับผู้ที่มีสติปัญญาจากประชาชาตินี้ (อุมมะฮ์) ดังนั้นเขาจึงจะหยุดยั้งจากการกระทำซึ่งพวกเขาเคยกระทำกันมา จากการปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขา เนื่องจากความกลัวว่าคำลงโทษเช่นที่ประสบกับพวกเขาจะเกิดขึ้นกับพวกเขา

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (อะฮ์ลุต-ตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงในการนั้นย่อมเป็นข้อเตือนใจสำหรับผู้ที่มีหัวใจ" หมายถึง จากประชาชาตินี้ โดยที่หมายถึงหัวใจนั้นคือ หัวใจที่มีชีวิต

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (สำหรับผู้ที่มีหัวใจ) เขากล่าวว่า: ผู้ที่มีหัวใจจากประชาชาตินี้

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (สำหรับผู้ที่มีหัวใจ) เขากล่าวว่า: หัวใจที่เข้าใจในเรื่องราวต่างๆ ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงยกตัวอย่างเกี่ยวกับประชาชาติที่ฝ่าฝืนพระองค์ ที่เขาได้ยินมา และหัวใจในที่นี้หมายถึง สติปัญญา (อักล์) และนี่มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "ฟุลานไม่มีหัวใจ" และ "หัวใจของเขาไม่ได้อยู่กับเขา" หมายถึง สติปัญญาของเขาไม่ได้อยู่กับเขา และ "หัวใจของเธอไปไหน?" หมายถึง สติปัญญาของเธอไปไหน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (หรือผู้ที่สดับฟังโดยเขาเป็นผู้มีสติสัมปชัญญะ) พระองค์ตรัสว่า: หรือผู้ที่เงี่ยหูฟังการบอกเล่าของเราแก่เขาเกี่ยวกับประชาชาติรุ่นก่อนๆ เหล่านี้ซึ่งเราได้ทำลายพวกเขา ด้วยหูของเขา ดังนั้นเขาจึงได้ยินข่าวคราวเกี่ยวกับพวกเขา ว่าเราทำอย่างไรกับพวกเขาเมื่อพวกเขาปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขา และฝ่าฝืนบรรดารอซูลของพระองค์ (โดยเขาเป็นผู้มีสติสัมปชัญญะ) พระองค์ตรัสว่า: และเขาเป็นผู้เข้าใจในสิ่งที่ถูกบอกเล่าเกี่ยวกับพวกเขา เป็นผู้รับรู้สิ่งนั้นด้วยหัวใจของเขา ไม่ใช่ผู้ที่เผลอเรอหรือเลินเล่อต่อสิ่งนั้น

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน แม้ว่าคำพูดของพวกเขาในเรื่องนั้นจะแตกต่างกัน

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงในการนั้นย่อมเป็นข้อเตือนใจสำหรับผู้ที่มีหัวใจ หรือผู้ที่สดับฟังโดยเขาเป็นผู้มีสติสัมปชัญญะ" ท่านกล่าวว่า: หากเขารับฟังข้อเตือนใจและรับรู้เรื่องราวของมัน ท่านกล่าวในเรื่องนั้นว่า: มันจะตอบแทนเขา หากเขามีสติปัญญา

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา: และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้รายงานแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (หรือผู้ที่สดับฟัง) ท่านกล่าวว่า: และเขาไม่พูดกับตัวเอง (หมายถึงไม่วอกแวก) เป็นผู้ที่มีสติสัมปชัญญะด้วยหัวใจ

ฉันถูกบอกเล่าจากอัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (หรือผู้ที่สดับฟังโดยเขาเป็นผู้มีสติสัมปชัญญะ) ท่านกล่าวว่า: ชาวอาหรับกล่าวว่า: "ฟุลานได้ทิ้งหูของเขา" หมายถึง เขาได้ฟังด้วยหูของเขา และเขาเป็นผู้มีสติสัมปชัญญะ (ชาฮิด) พระองค์ตรัสว่า: ไม่ใช่ผู้ที่ขาดสติ

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าถึงเรา จากซุฟยาน (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْบٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) "แท้จริงในการนั้นย่อมเป็นการตักเตือนสำหรับผู้ที่มีหัวใจ หรือผู้ที่เงี่ยหูฟัง ขณะที่เขาเป็นผู้รู้เห็น" ท่านกล่าวว่า: เขาฟังสิ่งที่ถูกกล่าว แต่หัวใจของเขาไม่อยู่กับสิ่งที่เขากำลังฟัง

และผู้รู้กลุ่มอื่นกล่าวว่า: ในที่นี้หมายถึง "ผู้รู้เห็น" (الشهيد) หมายถึง การเป็นพยาน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ (أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) "หรือผู้ที่เงี่ยหูฟัง ขณะที่เขาเป็นผู้รู้เห็น" ท่านหมายถึงด้วยคำนี้ถึงบรรดาอหฺลุลกิตาบ (ชาวคัมภีร์) และเขาเป็นพยานต่อสิ่งที่ถูกอ่านในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ เกี่ยวกับการถูกส่งของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าถึงเรา จากมะอฺมัร จากกะตาดะฮ์ (أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) "หรือผู้ที่เงี่ยหูฟัง ขณะที่เขาเป็นผู้รู้เห็น" ต่อสิ่งที่อยู่ในมือของเขาจากคัมภีร์ของอัลลอฮ์ว่า เขาจะพบท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกบันทึกไว้
ท่านกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: มะอฺมัรได้กล่าว และอัลหะซันได้กล่าว: เขาคือผู้ лицемерный (มุนาฟิก) ที่ฟังคำพูดแต่ไม่ได้ประโยชน์

อะห์มัด บิน ฮิชามได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซาได้เล่าถึงเรา ท่านกล่าวว่า: อิสรออีลได้แจ้งแก่เรา จากอัสซุดดีย์ จากอะบี ศอลิห์ ในการกล่าวของพระองค์ (أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) "หรือผู้ที่เงี่ยหูฟัง ขณะที่เขาเป็นผู้รู้เห็น" ท่านกล่าว: ผู้ศรัทธาฟังอัลกุรอาน และเขาเป็นพยานต่อสิ่งนั้น

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน ท่านกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว ในการกล่าวของพระองค์ (أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) "หรือผู้ที่เงี่ยหูฟัง ขณะที่เขาเป็นผู้รู้เห็น" ท่านกล่าว: เขาเงี่ยหูฟัง เขาฟังสิ่งที่ได้เกิดขึ้นแล้ว จากเรื่องราวต่างๆ ที่เขาไม่ได้เห็นด้วยตาตนเอง จากประชาชาติในอดีตที่ล่วงลับไปแล้ว ว่าอัลลอฮ์ได้ทรงลงโทษพวกเขาและทรงกระทำอย่างไรกับพวกเขา เมื่อพวกเขาฝ่าฝืนบรรดารอซูลของพระองค์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และโดยแน่นอน เราได้สร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองในหกวัน และความเหน็ดเหนื่อยมิได้ประสบแก่เราเลย" (ซูเราะฮ์กอฟ 38)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: และโดยแน่นอน เราได้สร้างชั้นฟ้าทั้งเจ็ดและแผ่นดิน และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองจากบรรดาสิ่งถูกสร้างในหกวัน และความเหน็ดเหนื่อยมิได้ประสบแก่เราเลย

ดังที่ได้รายงานแก่เราโดยอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรามิฮ์ราน จากอบู ซินาน จากอบู บักร์ เขากล่าวว่า: ชาวยิวได้มาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด จงบอกเราซิว่า อัลลอฮ์ทรงสร้างสิ่งถูกสร้างใดในวันทั้งหกนี้? ท่านนบีจึงกล่าวว่า: "อัลลอฮ์ทรงสร้างแผ่นดินในวันอาทิตย์และวันจันทร์ และทรงสร้างภูเขาในวันอังคาร และทรงสร้างเมืองต่างๆ ปัจจัยยังชีพ แม่น้ำทั้งหลาย ความเจริญและความรกร้างของมันในวันพุธ และทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและมะลาอิกะฮ์ในวันพฤหัสบดีจนถึงสามชั่วโมง (หมายถึงจากวันศุกร์) และทรงสร้างในชั่วโมงแรกจากสามชั่วโมงนั้น อายุขัย (อัจญัล) และในชั่วโมงที่สอง ความพิบัติภัย (อาฟะฮ์) และในชั่วโมงที่สาม อาดัม" พวกเขากล่าวว่า: ท่านพูดจริง หากท่านกล่าวให้ครบถ้วน ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงรับรู้สิ่งที่พวกเขาต้องการ ท่านจึงโกรธ แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานลงมา (โองการที่ว่า) "และความเหน็ดเหนื่อยมิได้ประสบแก่เราเลย * ดังนั้นจงอดทนต่อสิ่งที่พวกเขากล่าว"

เขา (อิบนุ ฮุมัยด์) กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรามิฮ์ราน จากซุฟยาน (เกี่ยวกับความหมายของ) "และความเหน็ดเหนื่อยมิได้ประสบแก่เราเลย" เขากล่าวว่า: จากความเบื่อหน่าย

ได้รายงานแก่ฉันโดย อะลี เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอบู ศอลิห์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันโดย มุอาวิยะฮ์ จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และความเหน็ดเหนื่อยมิได้ประสบแก่เราเลย" เขากล่าวว่า: จากความอ่อนล้า

ได้รายงานแก่ฉันโดย มุฮัมมัด บิน ซะอัด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันโดยบิดาของฉัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันโดยลุงของฉัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันโดยบิดาของฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส (เกี่ยวกับ) "และความเหน็ดเหนื่อยมิได้ประสบแก่เราเลย" เขากล่าวว่า: และความเหน็ดเหนื่อยมิได้ประสบแก่เราเลยจากความเหนื่อยยาก

ได้รายงานแก่ฉันโดย มุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอบู อาศิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอีซา และได้รายงานแก่ฉันโดย อัล-ฮาริษ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอัล-ฮะซัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราวัรกออ์ ทั้งหมดจากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และความเหน็ดเหนื่อยมิได้ประสบแก่เราเลย" เขากล่าวว่า: ความเหนื่อยยาก

ได้รายงานแก่เราโดย บิชร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรายาซิด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราซะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้สร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน" ... จนจบโองการ อัลลอฮ์ทรงหักล้างคำกล่าวของชาวยิว ชาวคริสต์ และบรรดาผู้กล่าวเท็จต่ออัลลอฮ์ นั่นคือเพราะพวกเขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินในหกวัน แล้วทรงพักผ่อนในวันที่เจ็ด และนั่นคือวันสะบาโตตามความเชื่อของพวกเขา และพวกเขาเรียกมันว่าวันพักผ่อน

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก กะตะดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( مِنْ لُغُوبٍ ) "จากความเหน็ดเหนื่อย" พวกยิวกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงสร้างบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินในหกวัน แล้วทรงเสร็จสิ้นจากการสร้างในวันศุกร์ และทรงพักผ่อนในวันเสาร์ ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงหักล้างพวกเขา โดยตรัสว่า ( وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ ) "และความเหน็ดเหนื่อยมิได้ประสบแก่เราเลย"

มีผู้เล่าถึงฉันจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ) "และโดยแน่นอน เราได้สร้างบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองในหกวัน" (ว่า) มันมีปริมาณแต่ละวันเป็นหนึ่งพันปีตามที่พวกเจ้านับ

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ ) "และความเหน็ดเหนื่อยมิได้ประสบแก่เราเลย" กล่าวว่า: ความเหนื่อยยากมิได้ประสบแก่เราในเรื่องนั้น นั่นคือความเหน็ดเหนื่อย

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "ดังนั้นจงอดทนต่อสิ่งที่พวกเขากล่าว และจงแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระเจ้าของเจ้าก่อนดวงอาทิตย์ขึ้นและก่อนตะวันลับขอบฟ้า" (อายะฮ์ที่ 39)
พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัมว่า: ดังนั้น โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงอดทนต่อสิ่งที่พวกยิวเหล่านี้กล่าว และสิ่งที่พวกเขากุขึ้นต่ออัลลอฮ์ และสิ่งที่พวกเขาพูดเท็จต่อพระองค์ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเฝ้าติดตามพวกเขา
"และจงแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระเจ้าของเจ้าก่อนดวงอาทิตย์ขึ้น" หมายความว่า: และจงละหมาดด้วยการสรรเสริญพระเจ้าของเจ้า คือละหมาดซุบฮ์ก่อนดวงอาทิตย์ขึ้น และละหมาดอัศร์ก่อนตะวันลับขอบฟ้า
ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ "และจงแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระเจ้าของเจ้าก่อนดวงอาทิตย์ขึ้น" หมายถึงละหมาดฟัจร์ และก่อนตะวันลับขอบฟ้า หมายถึงละหมาดอัศร์
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระเจ้าของเจ้าก่อนดวงอาทิตย์ขึ้นและก่อนตะวันลับขอบฟ้า" ก่อนดวงอาทิตย์ขึ้น หมายถึงละหมาดซุบฮ์ และก่อนตะวันลับขอบฟ้า หมายถึงละหมาดอัศร์

และพระดำรัสของพระองค์ (และจากกลางคืน จงแซ่ซ้องสดุดีพระองค์) บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการแซ่ซ้องสดุดี (ตะซ์บีฮ์) ที่ทรงใช้ให้กระทำในเวลากลางคืน บางกลุ่มกล่าวว่า: หมายถึงการละหมาดอิชาอ์ (อัล-อะตะมะฮ์)* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัส (และจากกลางคืน) ว่า: อิชาอ์ (อัล-อะตะมะฮ์)
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือการละหมาดในเวลากลางคืน ไม่ว่าจะละหมาดเวลาใดก็ตาม*
ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมมาอ์เราะฮ์ อัล-อัสาดีย์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีลได้แจ้งแก่เรา จากอบี ยะห์ยา จากมุญาฮิด (และจากกลางคืน จงแซ่ซ้องสดุดีพระองค์) เขากล่าวว่า: จากกลางคืนทั้งหมด
และทัศนะที่มุญาฮิดได้กล่าวในเรื่องนั้น เป็นทัศนะที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องมากกว่า นั่นเพราะอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงตรัสว่า (และจากกลางคืน จงแซ่ซ้องสดุดีพระองค์) โดยมิได้กำหนดเวลาจำเพาะจากกลางคืน เวลาใดเวลาหนึ่ง ดังนั้น มันจึงครอบคลุมทุกช่วงเวลาของกลางคืน และเมื่อเป็นเช่นนั้น หากคำสั่งในเรื่องนั้นเป็นดังที่เราได้อธิบาย มันก็ย่อมคล้ายคลึงกับการที่ทรงใช้ให้ละหมาดมัฆริบและอิชาอ์ มากกว่าที่จะเป็นเพียงการละหมาดอิชาอ์ (อะตะมะฮ์) เพียงอย่างเดียว เพราะละหมาดทั้งสองนั้นกระทำในเวลากลางคืน

และพระดำรัสของพระองค์ (และภายหลังจากการสุญูด) หมายความว่า: จงแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระเจ้าของเจ้า ภายหลังจากการสุญูดจากการละหมาดของเจ้า
บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความหมายของการแซ่ซ้องสดุดี (ตะซ์บีฮ์) ที่อัลลอฮ์ทรงใช้ให้นบีของพระองค์แซ่ซ้องสดุดีพระองค์ภายหลังการสุญูด บางกลุ่มกล่าวว่า: หมายถึงการละหมาด พวกเขากล่าวว่า: และมันคือการละหมาดสองรอกอะฮ์ที่ละหมาดหลังจากละหมาดมัฆริบ*
ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อันบะซะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอบี อิสฮาก จากอัล-ฮาริษ เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอะลี (เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ) เกี่ยวกับ "อัดบารัสสุญูด" (ภายหลังการสุญูด) ท่านกล่าวว่า: การละหมาดสองรอกอะฮ์หลังมัฆริบ
ยะอ์กูบได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุร็อยจ์ได้เล่าแก่เรา จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: ท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ) กล่าวเกี่ยวกับ (ภายหลังการสุญูด) ว่า: การละหมาดสองรอกอะฮ์หลังมัฆริบ
อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุศอับ บิน สะลามได้เล่าแก่เรา จากอัล-อัจละฮ์ จากอบี อิสฮาก จากอัล-ฮาริษ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอะลี (เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ) กล่าวว่า (ภายหลังการสุญูด) หมายถึง: การละหมาดสองรอกอะฮ์หลังมัฆริบ
อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอบี อิสฮาก จากอัล-ฮาริษ จากอะลี (เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ) เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และภายหลังการสุญูด) ท่านกล่าวว่า: การละหมาดสองรอกอะฮ์หลังมัฆริบ
เขากล่าวว่า: ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอบี อิสฮาก จากอัล-ฮาริษ จากอาศิม บิน ฎุมเราะฮ์ จากอัล-ฮะซัน บิน อะลี (เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา) ท่านกล่าวว่า (ภายหลังการสุญูด) หมายถึง: การละหมาดสองรอกอะฮ์หลังมัฆริบ
อะลี บิน ซะฮ์ลได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: มุอัมมัลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมาดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะลี บิน ซัยด์ได้เล่าแก่เรา จากเอาส์ บิน คอลิด จากอบี ฮุร็อยเราะฮ์ เขากล่าวว่า: อัดบารัสสุญูด (ภายหลังการสุญูด) คือการละหมาดสองรอกอะฮ์หลังละหมาดมัฆริบ

อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จาก อัลวาน บิน อบี มาลิก จาก อัชชะอ์บี โดยกล่าวว่า: (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) หมายถึง เราะกะอัตสองรอกะอัตหลังละหมาดมัฆริบ

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮ์รอนได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน จาก ญาบิร จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส และ อิบรอฮีม บิน มุฮาญิร จาก มุญาฮิด (وَأَدْบَارَ السُّجُودِ) : หมายถึง เราะกะอัตสองรอกะอัตหลังละหมาดมัฆริบ

อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จาก อิบรอฮีม บิน มุฮาญิร จาก อิบรอฮีม เช่นเดียวกัน

อิบนุ อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จาก อิบรอฮีม บิน มุฮาญิร จาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับอายะฮ์นี้ (وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) และ (وَإِدْبَارَ النُّجُومِ) เขากล่าวว่า: เราะกะอัตสองรอกะอัตก่อนศุบห์ และเราะกะอัตสองรอกะอัตหลังมัฆริบ ชุอ์บะฮ์กล่าวว่า: ฉันไม่ทราบว่าอันไหนคือ "อัดบาริซซุญูด" และฉันไม่ทราบว่าอันไหนคือ "อิดบารินนุญูม"

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) เขากล่าวว่า: มุญาฮิดเคยกล่าวว่า: เราะกะอัตสองรอกะอัตหลังละหมาดมัฆริบ

มุฮัมมัด บิน ซะอ์ดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) เขากล่าวว่า: มันคือการสุญูดสองครั้งหลังละหมาดมัฆริบ

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู ฟุฎ็อยล์ได้เล่าถึงเรา จาก รุชดีน บิน กุร็อยบ์ จากบิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวแก่ฉันว่า: "โอ้ อิบนุ อับบาส เราะกะอัตสองรอกะอัตหลังมัฆริบคือ 'อัดบาริซซุญูด'"

มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับดิลฮะกัมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ซุรอ์อะฮ์ และ วิบฮะตุลลอฮ์ บิน รอชิด ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัยวะฮ์ บิน ชุร็อยห์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ซัคร์ได้แจ้งแก่เรา ว่าเขาได้ยิน อบู มุอาวิยะฮ์ อัลบะญะลี ซึ่งเป็นชาวกูฟะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู อัศเศาะฮ์บาอ์ อัลบักรี กล่าวว่า: ฉันได้ถาม อะลี บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ เกี่ยวกับ (أَدْبَارَ السُّجُودِ) เขากล่าวว่า: มันคือเราะกะอัตสองรอกะอัตหลังละหมาดมัฆริบ

สะอีด บิน อัมร์ อัสซะกูนีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บะกียะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุมัยร์ บิน ยาซิด อัรร็อฮ์บีได้เล่าถึงเรา จาก กุร็อยบ์ บิน ยาซิด อัรร็อฮ์บี โดยกล่าวว่า: และญุบัยร์ บิน นุไฟร์เคยเดินทางไปหาท่าน ท่านกล่าวว่า: เมื่อท่านละหมาดเราะกะอัตสองรอกะอัตก่อนฟัจญ์ และเราะกะอัตสองรอกะอัตหลังมัฆริบ ท่านจะทำให้เบา (สั้นลง) และท่านได้อธิบาย "อิดบารินนุญูม" และ "อัดบาริซซุญูด"

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮ์รอนได้เล่าถึงเรา จาก อีซา บิน ยาซิด จาก อบู อิสฮาก อัลฮัมดานี จาก อัลฮะซัน (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) : หมายถึง เราะกะอัตสองรอกะอัตหลังละหมาดมัฆริบ

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อันบะซะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัลมุฆีเราะฮ์ จากอิบรอฮีม โดยกล่าวว่า: ได้มีการกล่าวกันว่า (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) หมายถึง การละหมาดสองรอกะอัตหลังมาฆริบ

เขากล่าวว่า: อันบะซะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบรอฮีม บิน มุฮาญิร จากมุญาฮิด (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) หมายถึง การละหมาดสองรอกะอัตหลังมาฆริบ

เขากล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าแก่เรา จากอัตอา' โดยกล่าวว่า: ท่านอะลี (ร.ฎ.) กล่าวว่า: อัดบาริซซุญูด หมายถึง การละหมาดสองรอกะอัตหลังมาฆริบ

อิบนุล บัรร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อะบี สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลเอาซาอี ได้ถูกถามเกี่ยวกับการละหมาดสองรอกะอัตหลังมาฆริบ ท่านกล่าวว่า: มันอยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ (فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ)

อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี อัดดีย์ได้เล่าแก่เรา จากฮุมัยด์ จากอัลฮะซัน จากท่านอะลี (ร.ฎ.) เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) ท่านกล่าวว่า: หมายถึง การละหมาดสองรอกะอัตหลังมาฆริบ

อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) ท่านกล่าวว่า: หมายถึง การละหมาดสองรอกะอัตหลังมาฆริบ

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: พระดำรัสของพระองค์ (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) หมายถึง การกล่าวตัสบีห์ (ซุบฮานัลลอฮ์) ภายหลังการละหมาดฟัรฎู (ที่บังคับ) โดยไม่ใช่การละหมาดหลังจากนั้น

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุละยะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี นุญัยห์ได้เล่าแก่เรา จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวเกี่ยวกับ (فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) ท่านกล่าวว่า: มันคือการกล่าวตัสบีห์หลังการละหมาด

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะบี อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา; และอัลฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อะบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) ท่านกล่าวว่า: อิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) มักกล่าวว่า: การกล่าวตัสบีห์ อิบนุ อัมร์กล่าวว่า: ในหะดีษของท่านกล่าวว่า ภายหลังการละหมาดทุกครั้ง และอัลฮาริษกล่าวในหะดีษของท่านว่า ภายหลังการละหมาดทุกครั้ง

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: มันคือการละหมาดสุนัต (นะวาฟิล) ภายหลังการละหมาดฟัรฎู

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บัชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยูนุส บิน อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) ว่า: การละหมาดสุนัต (นะวาฟิล)

และคำกล่าวที่สมควรที่สุดในเรื่องนี้ที่จะถือว่าถูกต้อง คือ คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: มันคือการละหมาดสองรอกะอัตหลังมาฆริบ เนื่องจากบรรดาผู้มีหลักฐานทางตัฟซีร (ตั๊วอีล) มีฉันทามติร่วมกันในเรื่องนั้น และหากไม่ใช่เพราะสิ่งที่ฉันได้กล่าวถึงเกี่ยวกับการมีฉันทามติในเรื่องนั้น ฉันก็คงเห็นว่าคำกล่าวในเรื่องนี้คือสิ่งที่อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวไว้ เพราะอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสูงส่ง พระองค์มิได้เจาะจงการละหมาดใดเป็นการเฉพาะในเรื่องนั้น แต่ทรงกล่าวโดยทั่วไปถึงภายหลังการละหมาดทุกครั้ง โดยตรัสว่า: "และภายหลังการสุญูด" และไม่มีหลักฐานใดๆ ทั้งจากรายงานหรือการใช้เหตุผล ที่บ่งชัยว่าที่ถูกเจาะจงคือภายหลังการละหมาดใดเป็นการเฉพาะ ที่จำเป็นต้องยอมรับ

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) โดยบรรดาผู้รู้การอ่านทั่วไปจากหิญาซและกูฟะฮ์ ยกเว้นอาชิมและอัลกิซาอี ได้อ่านว่า (وَإِدْبَارِ السُّجُودِ) โดยการกัสเราะฮ์ (ใส่สระอิ) บนอักษรอะลิฟ (أ) ในฐานะที่เป็นมาศดัร (รากคำ) จากคำว่า อัดบะรา ยุดบิรุ อิดบารัน

และอะซีม อัลกะซาอี และอบูอัมร์ ได้อ่าน (وَأَدْبَارَ) โดยให้ฟัตฮะฮ์ (สระอะ) บนอักษรอัลิฟ ตามหลักการของพหูพจน์ของคำว่า "ดับรุน" และ "อัดบารุน" และที่ถูกต้องในทัศนะของฉันคือการให้ฟัตฮะฮ์ตามหลักพหูพจน์ของคำว่า "ดับรุน"