سُورَةُ الزمر

อัซ-ซุมัร

"หมู่ชน" • 🕋 มักกียะห์ • 75 อายะห์

📖 ญุซอ์ 23–24 (ข้ามญุซอ์)

← ศอด ฆอฟิร →

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 4/4 · อายะห์ 61-75

← ก่อนหน้า

อายะห์ที่ ๖๑

وَيُنَجِّى ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ ٱلسُّوٓءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ۝ ٦١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และอัลลอฮฺจะทรงให้บรรดาผู้ยำเกรงรอดพ้น เพราะชัยชนะของพวกเขา (โดยที่) ความชั่วร้ายจะไม่ประสบแก่พวกเขา และพวกเขาจะไม่เศร้าโศกเสียใจ

และเมื่อได้กล่าวถึงสภาพของผู้หยิ่งผยอง ก็ได้กล่าวถึงสภาพของผู้ยำเกรง โดยตรัสว่า { وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ } หมายถึง ด้วยการช่วยให้พวกเขารอดพ้น ทั้งนี้เพราะพวกเขามีอุปกรณ์แห่งการรอดพ้น นั่นคือการยำเกรงอัลลอฮฺตะอาลา ซึ่งเป็นเครื่องเตรียมพร้อมในยามทุกข์ยากและความลำบาก { لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ } หมายถึง การลงโทษที่ทำให้พวกเขาเดือดร้อน { وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ } ดังนั้น พระองค์จึงทรงปฏิเสธการประสบกับการลงโทษโดยตรงและการหวาดกลัวต่อมันจากพวกเขา และนี่คือขีดสุดแห่งความปลอดภัย ดังนั้น พวกเขาจึงมีความปลอดภัยอย่างสมบูรณ์ ซึ่งจะคอยติดตามพวกเขา จนกระทั่งนำพาพวกเขาไปถึงดารุสสลาม (สถานที่แห่งสันติสุข) เมื่อนั้นพวกเขาก็จะปลอดภัยจากทุกความชั่วร้ายและสิ่งไม่พึงประสงค์ ความรื่นเริงแห่งความสุขสำราญจะหลั่งไหลมาสู่พวกเขา และพวกเขาจะกล่าวว่า { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ } "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงขจัดความเศร้าโศกไปจากเรา แท้จริงพระเจ้าของเรานั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงตอบแทน"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และพระองค์จะทรงช่วยให้รอดพ้นบรรดาผู้ที่ยำเกรง" และมีอ่านว่า "وَيُنَجِّي" หมายถึง จากการตั้งภาคีและการฝ่าฝืน
[หน้า 245]
"ด้วยความสำเร็จของพวกเขา" (بِمَفَازَتِهِمْ) บนพื้นฐานของการยึดมั่นในความเป็นเอกะ (توحيد) นี่เป็นการอ่านของกลุ่มชนส่วนใหญ่ (قراءة العامة) เพราะเป็นรูป مصدر (คำนามที่แสดงการกระทำ) และชาวกูฟะฮ์ (الكوفيون) อ่านว่า "بِمَفَازَاتِهِمْ" ซึ่งเป็นที่อนุญาต เช่นเดียวกับที่ท่านพูดว่า "بِسَعَادَاتِهِمْ" (ด้วยความสุขสำราญของพวกเขา)
และจากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เกี่ยวกับการอธิบายอายะฮ์นี้ จากหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ท่านกล่าวว่า: "อัลลอฮ์จะทรงให้การงานของทุกคนถูกฟื้นคืนชีพมาพร้อมกับเขา ดังนั้นการงานของผู้ศรัทธาจะอยู่กับเขาในรูปลักษณ์ที่สวยงามที่สุดและมีกลิ่นหอมที่สุด ทุกครั้งที่เกิดความหวาดกลัวหรือความเกรงขาม มันจะพูดกับเขาว่า: 'อย่าได้หวาดกลัวไปเลย เพราะเจ้าไม่ใช่ผู้ที่ถูกหมายตา และเจ้าไม่ใช่ผู้ที่ถูกมุ่งหมาย' เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้นกับเขาบ่อยครั้งเข้า เขาก็จะพูดว่า: 'เจ้างามเลิศจริงๆ แล้วเจ้าเป็นใคร?' มันจึงตอบว่า: 'เจ้าไม่รู้จักฉันดอกหรือ? ฉันคือการงานที่ดีของเจ้า เจ้าได้แบกฉันด้วยความหนักของเจ้า ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ว่า ฉันจะแบกเจ้าและจะปกป้องเจ้า' นี่คือสิ่งที่อัลลอฮ์ตรัสว่า: 'และพระองค์จะทรงช่วยให้รอดพ้นบรรดาผู้ที่ยำเกรง ด้วยความสำเร็จของพวกเขา ความชั่วร้ายใดๆ จะไม่ประสบแก่พวกเขา และพวกเขาก็จะไม่เศร้าโศก'"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และอัลลอฮฺจะทรงช่วยให้รอดบรรดาผู้ที่ยำเกรงด้วยความสำเร็จของพวกเขา โดยที่ความชั่วร้ายจะไม่ประสบแก่พวกเขา และพวกเขาก็จะไม่เศร้าโศก" (อัซ-ซุมัร: 61)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และอัลลอฮฺจะทรงช่วยให้รอดจากนรกญะฮันนัมและการลงโทษของมัน บรรดาผู้ที่ยำเกรงพระองค์ด้วยการปฏิบัติตามหน้าที่บังคับของพระองค์ และหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์ในโลกดุนยา "ด้วยความสำเร็จของพวกเขา" หมายถึง ด้วยชัยชนะของพวกเขา และคำว่า "มะฟาซะฮฺ" นี้เป็นรูป "มะฟะอ์ละฮฺ" ที่มาจากคำว่า "ฟาวซ์" (ชัยชนะ)

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในความหมายของข้อนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน แม้ว่าบางสำนวนของพวกเขาจะแตกต่างจากสำนวนที่เราได้กล่าวไปในเรื่องนี้ก็ตาม

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอัลลอฮฺจะทรงช่วยให้รอดบรรดาผู้ที่ยำเกรงด้วยความสำเร็จของพวกเขา" เขากล่าวว่า: ด้วยความดีเด่นของพวกเขา

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอัลลอฮฺจะทรงช่วยให้รอดบรรดาผู้ที่ยำเกรงด้วยความสำเร็จของพวกเขา" เขากล่าวว่า: ด้วยบรรดาการงานของพวกเขา เขากล่าวว่า: และกลุ่มอื่นๆ จะแบกบรรดาความผิดของพวกเขาในวันกิยามะฮ์ "และจากความผิดของบรรดาผู้ที่พวกเขาหลงผิดโดยปราศจากความรู้ อะไรเล่าชั่วช้าสิ่งที่พวกเขาแบกไว้" (อัน-นะห์ลุ: 25)

และบรรดานักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์ และบางส่วนจากมักกะฮ์และบัศเราะฮ์ ได้อ่านว่า "บิมะฟาซะติฮิม" ในรูปเอกพจน์ และนักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์ได้อ่านว่า "บิมะฟาซาติฮิม" ในรูปพหูพจน์

และความเห็นที่ถูกต้องในทัศนะของฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้คือ ทั้งสองล้วนเป็นการอ่านที่แพร่หลาย โดยผู้รู้ด้านการอ่านแต่ละกลุ่มต่างก็ได้อ่านด้วยทั้งสองแบบ ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยแบบใดก็ถือว่าถูกต้อง เนื่องจากความหมายของทั้งสองแบบสอดคล้องกัน และชาวอาหรับบางครั้งก็ใช้รูปเอกพจน์และพหูพจน์ในสิ่งเดียวกันด้วยความหมายเดียวกัน โดยคนหนึ่งในพวกเขาอาจกล่าวว่า: ฉันได้ยินเสียงของกลุ่มคน (ในรูปเอกพจน์) และฉันได้ยินเสียงต่างๆ ของพวกเขา (ในรูปพหูพจน์) ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "แท้จริงเสียงที่น่ารังเกียจที่สุดคือเสียงของลาอย่างแน่นอน" (ลุกมาน: 19) โดยมิได้ตรัสว่า "เสียงต่างๆ ของลาอย่างแน่นอน" และหากจะกล่าวเช่นนั้นก็ย่อมถูกต้องเช่นกัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โดยที่ความชั่วร้ายจะไม่ประสบแก่พวกเขา และพวกเขาก็จะไม่เศร้าโศก" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: สิ่งใดๆ จากความทุกข์ยากของนรกญะฮันนัมจะไม่ประสบแก่บรรดาผู้ยำเกรง ซึ่งนั่นคือความชั่วร้ายที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า มันจะไม่ประสบแก่พวกเขา "และพวกเขาก็จะไม่เศร้าโศก" หมายถึง และพวกเขาก็จะไม่เศร้าโศกต่อสิ่งที่พวกเขาพลาดไปจากประโยชน์ต่างๆ ของโลกดุนยา เนื่องจากพวกเขาได้ไปสู่เกียรติของอัลลอฮฺและความสุขสำราญของสวนสวรรค์

อายะห์ที่ ๖๒

ٱللَّهُ خَـٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ‌ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ ۝ ٦٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

อัลลอฮฺ คือผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง และพระองค์เป็นผู้ทรงดูแลและคุ้มครองทุกสิ่ง

อัลลอฮฺทรงแจ้งให้ทราบถึงความยิ่งใหญ่และความสมบูรณ์ของพระองค์ ซึ่งเป็นเหตุให้ผู้ปฏิเสธพระองค์ต้องขาดทุน โดยตรัสว่า: { اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } "อัลลอฮฺทรงเป็นผู้สร้างทุกสิ่ง" (สูเราะฮฺอัซซุมัร อายะฮฺที่ 62) ถ้อยคำนี้และที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งมีมากมายในอัลกุรอาน แสดงให้เห็นว่าสรรพสิ่งทั้งปวงนอกจากอัลลอฮฺนั้นถูกสร้างขึ้น ดังนั้นในอายะฮฺนี้จึงเป็นการตอบโต้ทุกผู้ที่กล่าวถึงความเก่าแก่ของบางสิ่งที่ถูกสร้าง เช่น นักปรัชญาที่กล่าวถึงความเก่าแก่ของแผ่นดินและชั้นฟ้า และผู้ที่กล่าวถึงความเก่าแก่ของวิญญาณ และอื่นๆ จากคำพูดของบรรดาผู้ยึดถือความเท็จ ซึ่งมีนัยยะของการทำให้พระผู้สร้างว่างเปล่าจากการสร้างของพระองค์ และคำพูดของอัลลอฮฺมิใช่ส่วนหนึ่งจากบรรดาสิ่งที่ถูกสร้าง เพราะคำพูดเป็นคุณลักษณะของผู้พูด และอัลลอฮฺทรงมีพระนามและคุณลักษณะของพระองค์มาตั้งแต่แรก ไม่มีสิ่งใดมาก่อนพระองค์ ดังนั้น การที่กลุ่มมุอฺตะซิละฮฺนำเอาอายะฮฺนี้และที่คล้ายคลึงกันไปใช้เพื่อกล่าวว่าคำพูดของอัลลอฮฺถูกสร้างนั้น เป็นความเขลาอย่างยิ่ง เพราะแท้จริงพระองค์ทรงมีพระนามและคุณลักษณะของพระองค์มาโดยตลอด ไม่มีคุณลักษณะใดจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์เกิดขึ้นใหม่ และพระองค์ไม่เคยว่างเปล่าจากคุณลักษณะเหล่านั้นในเวลาใดเลย หลักฐานจากเรื่องนี้คือ อัลลอฮฺทรงแจ้งให้ทราบเกี่ยวกับพระองค์เองว่า พระองค์ทรงเป็นผู้สร้างโลกเบื้องบนและเบื้องล่างทั้งหมด และว่า { وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ } "และพระองค์ทรงเป็นผู้จัดการทุกสิ่ง" (สูเราะฮฺอัซซุมัร อายะฮฺที่ 62) การเป็นผู้จัดการที่สมบูรณ์นั้นจำต้องประกอบด้วยความรู้ของผู้จัดการต่อสิ่งที่ตนจัดการอยู่ ความรอบรู้ในรายละเอียดของสิ่งนั้น และด้วยความสามารถที่สมบูรณ์ต่อสิ่งที่ตนจัดการอยู่ เพื่อให้สามารถบริหารจัดการสิ่งนั้นได้ และด้วยการปกป้องสิ่งที่ตนจัดการอยู่ และด้วยวิทยปัญญา และความรู้ในแนวทางการบริหารจัดการ เพื่อที่พระองค์จะได้จัดการและบริหารสิ่งนั้นในแนวทางที่เหมาะสมที่สุด ดังนั้น การเป็นผู้จัดการจะไม่สมบูรณ์ได้เลยนอกจากด้วยสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด สิ่งใดที่ขาดหายไปจากสิ่งเหล่านี้ ย่อมถือเป็นการขาดตกบกพร่องในการเป็นผู้จัดการ และเป็นที่ทราบกันดีและเป็นที่ยอมรับว่า อัลลอฮฺทรงบริสุทธิ์จากความบกพร่องใดๆ ในคุณลักษณะของพระองค์ ดังนั้น การที่พระองค์ทรงแจ้งว่าพระองค์ทรงเป็นผู้จัดการทุกสิ่ง จึงแสดงถึงความรอบรู้ของพระองค์ต่อสรรพสิ่งทั้งปวง ความสมบูรณ์แห่งความสามารถของพระองค์ในการบริหารจัดการสิ่งเหล่านั้น ความสมบูรณ์แห่งการบริหารจัดการของพระองค์ และความสมบูรณ์แห่งวิทยปัญญาของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงวางทุกสิ่งไว้ในตำแหน่งอันเหมาะสมของมัน

อายะห์ที่ ๖๓

لَّهُۥ مَقَالِيدُ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلْأَرْضِ‌ۗ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔـايَـٰتِ ٱللَّهِ أُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ ۝ ٦٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

การควบคุมดูแลกิจการแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินเป็นสิทธิของพระองค์ และบรรดาผู้ปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮฺชนเหล่านั้น พวกเขาเป็นผู้ขาดทุน

{ لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } หมายถึง กุญแจแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน ทั้งในแง่ของความรู้และการบริหารจัดการ ดังนั้น { มา ยัฟติฮิลลาฮุ ลินนาสิ มิน เราะห์มะติน ฟะลา มุมสิกะ ลาฮา วะมา ยุมสิก ฟะลา มุรซิละ ละฮุ มิน บะอฺดิฮี วะฮุวัลอะซีซุลฮะกีม } (อายะฮฺที่...): "สิ่งที่อัลลอฮฺทรงเปิดให้แก่มนุษย์จากความเมตตา ก็ไม่มีผู้ใดสามารถยับยั้งมันได้ และสิ่งที่พระองค์ทรงยับยั้งไว้ ก็ไม่มีผู้ใดสามารถปล่อยมันได้หลังจากนั้น และพระองค์คือผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" เมื่อได้ชี้แจงถึงความยิ่งใหญ่ของพระองค์ ซึ่งบ่งชี้ว่าหัวใจทั้งหลายควรจะเปี่ยมล้นด้วยการให้เกียรติและยกย่องแด่พระองค์แล้ว พระองค์ก็ได้ทรงกล่าวถึงสภาพของผู้ที่กลับตรงกันข้าม ซึ่งไม่ได้ให้เกียรติพระองค์ตามที่พระองค์ทรงสมควรได้รับ โดยตรัสว่า: { وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ } (อายะฮฺที่...): "และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธต่อบรรดาโองการของอัลลอฮฺ" ซึ่งเป็นสัญญาณที่บ่งชี้ถึงสัจธรรมอันแน่นอนและทางอันเที่ยงตรง { أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ } (อายะฮฺที่...): "ชนเหล่านั้นแหละคือผู้ที่ขาดทุน" พวกเขาขาดทุนในสิ่งที่ทำให้หัวใจดีงาม คือการยึดมั่นในพระเจ้าและการมุ่งมั่นต่ออัลลอฮฺ พวกเขาขาดทุนในสิ่งที่ทำให้ลิ้นดีงาม คือการทำให้มันวุ่นวายอยู่กับการรำลึกถึงอัลลอฮฺ และพวกเขาขาดทุนในสิ่งที่ทำให้อวัยวะต่างๆ ดีงาม คือการเชื่อฟังอัลลอฮฺ และพวกเขาได้แลกเปลี่ยนสิ่งเหล่านั้นทั้งหมดกับสิ่งที่ทำลายหัวใจและร่างกาย พวกเขาขาดทุนสวนสวรรค์แห่งความสุขสำราญ และได้แลกเปลี่ยนมันด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งว่า "พระองค์ทรงมีกุญแจแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน" มุญาฮิดกล่าวว่า: อัลมะกอลีด คือกุญแจในภาษาเปอร์เซีย และก็เช่นเดียวกันที่กอตาดะฮ์ อิบนุ ซัยด์ และสุฟยาน อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้กล่าวไว้ และอัส-ซุดดีย์กล่าวว่า "พระองค์ทรงมีกุญแจแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน" หมายถึง คลังสมบัติแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และความหมายตามทัศนะทั้งสองกล่าวนี้คือ การควบคุมกิจการทั้งหลายอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ผู้ทรงจำเริญผู้ทรงสูงส่ง พระองค์ทรงมีอำนาจอธิปไตย และการสรรเสริญเป็นของพระองค์ และพระองค์ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง และด้วยเหตุนี้พระองค์ผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสว่า "และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อบรรดาโองการของอัลลอฮ์" หมายถึง บรรหลาหลักฐานและข้อพิสูจน์ทั้งหลายของพระองค์ "ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ขาดทุนอย่างแท้จริง" และได้มีรายงานโดยอิบนุ อบี ฮาติม ณ ที่นี้ด้วยหะดีษที่แปลกประหลาดอย่างมาก และในเรื่องความถูกต้องของมันนั้นยังเป็นที่สงสัย แต่เราจะกล่าวถึงมันตามที่เขาได้กล่าวไว้ เพราะว่าเขาได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราท่านโดยยาซีด บิน สินาน อัลบัศรีย์ ที่อียิปต์ ได้เล่าถึงเราท่านโดยยะห์ยา บิน ฮัมมัด ได้เล่าถึงเราท่านโดยอัล-อัฆลับ บิน ตะมีม จาก มัคลัด บิน ฮุซัยล์ อัล-อับดี จาก อับดุรเราะห์มาน อัล-มะดะนี จาก อับดุลลอฮ์ บิน อุมัร จาก อุสมาน บิน อัฟฟาน เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่าเขาได้ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับการอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "พระองค์ทรงมีกุญแจแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า "ยังไม่มีใครถามฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้ก่อนหน้าท่านเลย โอ้อุสมาน" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "การอธิบายของมันคือ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และอัลลอฮ์ทรงเกรียงไกรยิ่ง และมหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์ และการสรรเสริญเป็นของพระองค์ ฉันขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์ และไม่มีพลังอำนาจใดเว้นแต่ด้วยอัลลอฮ์ พระองค์คือผู้แรกและผู้หลัง ผู้ทรงปรากฏและผู้ทรงเร้นลับ ความดีทั้งหลายอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ พระองค์ทรงให้ชีวิตและทรงให้ตาย และพระองค์ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง ผู้ใดที่กล่าวมัน โอ้อุสมาน เมื่อยามเช้าสิบครั้ง เขาจะได้รับคุณลักษณะหกประการ: ประการแรกนั้น เขาจะได้รับการคุ้มครองจากอิบลีสและไพร่พลของมัน ประการที่สอง เขาจะได้รับรางวัลหนึ่งกินตาร ประการที่สาม จะถูกยกให้เขาหนึ่งขั้นในสวนสวรรค์ ประการที่สี่ เขาจะได้แต่งงานกับหูรุลอัยน์ ประการที่ห้า จะมีมะลาอิกะฮ์สิบสององค์มาปรากฏตัวต่อหน้าเขา และประการที่หก เขาจะได้รับรางวัลเสมือนผู้ที่อ่านอัลกุรอาน อัตเตารอฮ์ อัลอินญีล และอัซซะบูร และสำหรับท่านด้วย โอ้อุสมาน จากรางวัลนี้ เสมือนผู้ที่ทำหัจญ์และหัจญ์ของเขาถูกตอบรับ และทำอุมเราะฮ์แล้วอุมเราะฮ์ของเขาถูกตอบรับ หากเขาเสียชีวิตในวันนั้น จะถูกประทับตราแก่เขาด้วยตราของบรรดาชะฮีด" และอบู ยะอ์ลา อัล-เมาซิลี ได้รายงานมันจากหะดีษของยะห์ยา บิน ฮัมมัด ด้วยเช่นเดียวกัน และมันเป็นเรื่องแปลกและมีความน่ารังเกียจอย่างรุนแรงอยู่ในนั้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "พระองค์ทรงครอบครองกุญแจแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน" (อัล-ซุมัร: 63) รูปเอกพจน์ของ "مَقَالِيد" (กุญแจทั้งหลาย) คือ "مِقْلَد" และมีผู้กล่าวว่า "مِقْلَاد" แต่ส่วนใหญ่มักใช้รูป "إِقْلِيد" อัล-มะกอลีด หมายถึง กุญแจทั้งหลาย ตามที่อิบนุ อับบาสและอื่นๆ กล่าวไว้ อัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า หมายถึง คลังสมบัติแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน ส่วนผู้กล่าวอื่นระบุว่า คลังสมบัติแห่งบรรดาชั้นฟ้าคือฝน และคลังสมบัติแห่งแผ่นดินคือพืชพันธุ์

และยังมีภาษาอีกแบบหนึ่งคือ "أَقَالِيد" ซึ่งรูปเอกพจน์ของมันคือ "إِقْلِيد" อัล-เญาฮะรี กล่าวว่า: อัล-อิกลีด หมายถึง กุญแจ และอัล-มิกลัด หมายถึง กุญแจเช่นกัน คล้ายกับเคียวที่บางครั้งใช้เกี่ยวหญ้า (เพื่อมัด) เช่นเดียวกับการมัดเชือกเมื่อถักเป็นเกลียว ส่วนพหูพจน์คือ อัล-มะกอลีด และมีสำนวน "أَقْلَدَ الْبَحْرُ" (ทะเลได้มัด/กลืนกิน) หมายถึง จมพวกเขา เสมือนว่ามันได้ปิดล้อมพวกเขาไว้

อัล-บัยฮะกี ได้รายงานจากอิบนุ อุมัรว่า อุสมาน บิน อัฟฟาน – เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ – ได้สอบถามท่านรอซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – เกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "พระองค์ทรงครอบครองกุญแจแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน" ท่านรอซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – จึงตรัสว่า: "ยังไม่เคยมีใครถามฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้มาก่อนเลย (จากนั้นท่านได้กล่าวว่า): ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และอัลลอฮ์ทรงยิ่งใหญ่ที่สุด และมหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์ด้วยการสรรเสริญพระองค์ ฉันขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์ และไม่มีพลังและความสามารถใดเว้นแต่ด้วยอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงยิ่งใหญ่ พระองค์คือผู้ทรงปฐมและผู้ทรงหลัง ผู้ทรงปรากฏและผู้ทรงเร้นลับ ผู้ทรงให้ชีวิตและผู้ทรงให้ตาย ความดีทั้งปวงอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ และพระองค์ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง" อัษ-ษะอ์ลาบี ได้บันทึกเรื่องนี้ในตัฟซีรของท่าน และได้เพิ่มเติมว่า: "ผู้ใดกล่าวคำเหล่านี้ในยามเช้าหรือยามเย็นสิบครั้ง อัลลอฮ์จะประทานหกประการแก่เขา: ประการแรก เขาจะได้รับการคุ้มครองจากอิบลีส ประการที่สอง ทวยเทพสิบสองพันองค์จะมาประชุมพร้อมกันเพื่อเขา ประการที่สาม เขาจะได้รับรางวัลหนึ่งกินตาร (น้ำหนักทองคำมาก) ประการที่สี่ ฐานะของเขาจะถูกยกขึ้น ประการที่ห้า อัลลอฮ์จะทรงให้เขาแต่งงานกับหูรุลอัยน์ และประการที่หก เขาจะได้รับรางวัลเสมือนผู้ที่อ่านอัล-กุรอาน อัต-เตารอฮ์ อัล-อินญีล และอัซ-ซะบูร และเขายังจะได้รับรางวัลเสมือนผู้ที่ทำหัจญ์และอุมเราะฮ์โดยหัจญ์และอุมเราะฮ์ของเขาถูกตอบรับ หากเขาเสียชีวิตในคืนนั้น เขาจะเสียชีวิตในฐานะชะฮีด (ผู้ยอมเสียสละชีวิตในทางอัลลอฮ์)"

และอัล-ฮาริส ได้รายงานจากอะลีว่า ท่านกล่าวว่า: ฉันได้สอบถามท่านรอซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – เกี่ยวกับความหมายของอัล-มะกอลีด ท่านจึงตรัสว่า: "โอ้อะลีเอ๋ย แท้จริงท่านได้ถามถึงสิ่งยิ่งใหญ่ อัล-มะกอลีด นั่นคือการที่ท่านกล่าวสิบครั้งในยามเช้าและสิบครั้งในยามเย็นว่า: ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และอัลลอฮ์ทรงยิ่งใหญ่ที่สุด และมหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์ และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ และฉันขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์ และไม่มีพลังใดเว้นแต่ด้วยอัลลอฮ์ผู้ทรงปฐมและผู้ทรงหลัง ผู้ทรงปรากฏและผู้ทรงเร้นลับ อำนาจอธิปไตยเป็นของพระองค์ และการสรรเสริญเป็นของพระองค์ ความดีทั้งปวงอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ และพระองค์ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง"

ผู้ใดกล่าวมันสิบครั้งในยามเช้า และสิบครั้งในยามเย็น อัลลอฮฺจะประทานคุณลักษณะหกประการแก่เขา : ประการแรก พระองค์จะคุ้มครองเขาจากชัยฏอนและไพร่พลของมัน ดังนั้นพวกมันจึงไม่มีอำนาจใดๆ เหนือเขา ประการที่สอง : เขาจะได้รับกินตาร (รางวัลอันมากมาย) ในสวนสวรรค์ ซึ่งมันหนักในตราชั่งของเขายิ่งกว่าภูเขาอุฮุด ประการที่สาม : จะถูกยกให้เขาซึ่งขั้นหนึ่ง (ในสวนสวรรค์) ซึ่งบรรดาผู้ทรงคุณธรรมเท่านั้นที่จะบรรลุถึงมัน ประการที่สี่ : อัลลอฮฺจะทรงให้เขาแต่งงานกับหูรุลอัยน์ ประการที่ห้า : ทูตสวรรค์สิบสองพันองค์จะเป็นพยานให้เขา โดยพวกเขาจะบันทึกมัน (การกล่าวนั้น) ให้เขาไว้ในแผ่นบันทึกที่ถูกคลี่ออก และพวกเขาจะเป็นพยานให้เขาในสิ่งนั้นในวันกิยามะฮฺ ประการที่หก : เขาจะได้รับซึ่งรางวัลเสมือนกับว่าเขาได้อ่านคัมภีร์เตารอฮฺ อินญีล ซะบูร และอัลกุรอาน และเสมือนกับผู้ที่ได้ทำหัจญ์และอุมเราะฮฺ แล้วอัลลอฮฺก็ทรงรับหัจญ์และอุมเราะฮฺของเขา และหากเขาเสียชีวิตในวันนั้น หรือคืนนั้น หรือเดือนนั้น เขาจะถูกประทับตรา (ได้รับการบันทึก) ด้วยตราของบรรดาชะฮีด และมีคำกล่าวว่า : อัลมะกอลีด หมายถึง การเชื่อฟังปฏิบัติตาม มีคำกล่าวว่า : เขาได้มอบอัลมะกอลีด (กุญแจแห่งการเชื่อฟัง) แก่บุคคลนั้น หมายถึง เขาเชื่อฟังปฏิบัติตามเขาในสิ่งที่เขาสั่ง ดังนั้นความหมายของอายะฮฺ (ที่ว่า "สำหรับพระองค์คือกุญแจทั้งหลาย") คือ สำหรับพระองค์คือการเชื่อฟังปฏิบัติตามของผู้ที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน
พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อบรรดาโองการของอัลลอฮฺ" หมายถึง อัลกุรอาน บรรหลาหลักฐานและบรรดาเครื่องหมายต่างๆ "ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ขาดทุน" ได้ถูกกล่าวมาแล้วก่อนหน้านี้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พระองค์ทรงมีกุญแจแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธต่อบรรดาโองการของอัลลอฮฺนั้น ชนเหล่านั้นคือผู้ขาดทุน" (อายะฮฺที่ 63)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: พระองค์ทรงมีกุญแจแห่งคลังสมบัติของบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน พระองค์ทรงเปิดมันแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงปิดกั้นมันจากผู้ที่พระองค์ทรงรักจากปวงบ่าวของพระองค์ตามที่พระองค์ทรงประสงค์ รูปเอกพจน์ของ "مَقَالِيدُ" คือ "مَقْلِيدٌ" ส่วน "إِقْلِيدٌ" นั้นคือรูปเอกพจน์ของ "أَقَالِيدُ"

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีร (การอรรถาธิบาย) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ" หมายถึง กุญแจของบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน

บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ" หมายถึง กุญแจแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน

มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ" เขากล่าวว่า หมายถึง คลังสมบัติของบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ" เขากล่าวว่า: อัล-มะกอลีด หมายถึง กุญแจ เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงมีกุญแจแห่งคลังสมบัติของบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธต่อบรรดาหลักฐานอันชัดเจนของอัลลอฮฺ โดยพวกเขาได้ปฏิเสธและไม่ยอมรับมัน ชนเหล่านั้นคือผู้ที่ถูกทำให้สูญเสียส่วนได้ดีของพวกเขา จากความดีทั้งหลายแห่งบรรดาชั้นฟ้าซึ่งกุญแจของมันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ เพราะแท้จริงพวกเขาถูกกีดกันจากสิ่งทั้งหมดนั้นในปรโลก ด้วยการที่พวกเขาจะอยู่ในนรกตลอดกาล และในโลกดุนยาด้วยการที่พวกเขาถูกปล่อยปละละเลยจากการศรัทธาต่ออัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกร

อายะห์ที่ ๖๔

قُلْ أَفَغَيْرَ ٱللَّهِ تَأْمُرُوٓنِّىٓ أَعْبُدُ أَيُّهَا ٱلْجَـٰهِلُونَ ۝ ٦٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

จงกล่าวเถิด(มุฮัมมัด) พวกท่านใช้ให้ฉันเคารพสักการะสิ่งอื่นจากอัลลอฮฺกระนั้นหรือ? โอ้ปวงบ่าวผู้โฉดเขลาเอ๋ย!

พระองค์ตรัสว่า: จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) “พวกท่านจะใช้ฉันให้เคารพภักดีอื่นจากอัลลอฮฺกระนั้นหรือ?” และนี่คือขณะที่พวกเขาเชิญชวนนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - สู่สิ่งที่พวกเขาประพฤติอยู่ในการบูชาเจว็ด และพวกเขากล่าวว่า: นี่คือศาสนาของบรรพบุรุษของท่าน และคำว่า “غير” (อื่นจาก) อยู่ในสถานะกรรม (نصب) ด้วยอิทธิพลของคำว่า “أعبد” (ให้ฉันเคารพภักดี) โดยมีนัยประมาณว่า: พวกท่านใช้ฉันให้เคารพภักดีอื่นจากอัลลอฮฺในสิ่งที่พวกท่านสั่งใช้ฉัน และเป็นที่อนุญาตให้มันอยู่ในสถานะกรรมด้วยอิทธิพลของคำว่า “تأمروني” (พวกท่านใช้ฉัน) โดยมีการละอักษรบุพบท (حرف الجر) นัยประมาณว่า: พวกท่านใช้ฉันด้วยอื่นจากอัลลอฮฺให้ฉันเคารพภักดีมัน เพราะว่า “أن” (ให้) มีนัยประมาณไว้ และ “أن” พร้อมกับคำกริยาคือคำนามกริยาอย่าง (مصدر) และมันเป็นคำแทน (بدل) จากคำว่า “غير” นัยประมาณว่า: พวกท่านใช้ฉันด้วยการเคารพภักดีอื่นจากอัลลอฮฺ

และนะฟิอ์ได้อ่านว่า “تأمروني” (พวกท่านใช้ฉัน) ด้วยนูนเดียวอย่างเบา (مخففة) และเปิดยาอ์ (فتح الياء) และอิบนุ อามิรได้อ่านว่า “تأمرونني” (พวกท่านใช้ฉัน) ด้วยนูนสองตัวอย่างเบา (مخففتين) ตามรากฐาน (الأصل) ส่วนผู้ที่เหลืออ่านด้วยนูนเดียวอย่างหนัก (مشدة) ตามการกล้ำเสียง (الإدغام) และอบู อุบัยด์กับอบู ฮาติมได้เลือกการอ่านนี้ เพราะว่ามันปรากฏในมุศฮัฟของอุษมานด้วยนูนเดียว และนะฟิอ์ได้อ่านโดยการละนูนตัวที่สอง เพราะว่าการกล่าวซ้ำและการทำให้หนัก (التثقيل) เกิดขึ้นด้วยมัน และอีกทั้งการละนูนตัวแรกนั้นไม่เป็นที่อนุญาต เพราะว่ามันเป็นเครื่องหมายของการเราะฟัอ์ (رفع) และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-อันอาม การอธิบายของมัน ณ พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า “أتحاجوني” (พวกท่านจะโต้แย้งฉันกระนั้นหรือ)

“أعبد” (ให้ฉันเคารพภักดี) หมายถึง: “أن أعبد” (ให้ฉันเคารพภักดี) ดังนั้นเมื่อละ “أن” (ให้) จึงเป็นเราะฟัอ์ (رفع) อัล-กิสาอีย์ได้กล่าวไว้ และจากนี้คือคำกล่าวของกวี: “อัลลา อัยยุฮาซซา ซาญิรี อะฮฺฎุรุลวัฆา” (โอ้ผู้ตักเตือนคนนี้ จงนำฉันสู่สนามรบ) และหลักฐานที่ยืนยันความถูกต้องของแง่มุมนี้คือการอ่านของผู้ที่อ่าน “أعبد” ด้วยการนัซบ์ (نصب)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านจะสั่งให้ฉันเคารพภักดีต่ออื่นจากอัลลอฮ์กระนั้นหรือ? โอ้ผู้ขาดความรู้ทั้งหลาย" (64)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ศาสนทูตของพระองค์ว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดามุชริกีนแห่งกลุ่มชนของเจ้า ผู้เรียกร้องไปสู่การเคารพภักดีเจว็ดทั้งหลายว่า: "(พวกท่านจะสั่งให้ฉันเคารพภักดีต่อ) อื่นจากอัลลอฮ์ (กระนั้นหรือ?) โอ้ผู้ขาดความรู้ทั้งหลาย (ในเรื่องของอัลลอฮ์) (พวกท่านจะสั่งให้ฉัน) ให้ (ฉันเคารพภักดี)" และการเคารพภักดีนั้นไม่เหมาะสมสำหรับสิ่งใดนอกจากพระองค์
และบรรดาผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับปัจจัยทางไวยากรณ์ (อัล-อามิล) ในพระดำรัสที่ว่า "อัฟเฆาะยริ" (อื่นจาก) ที่เป็นกรณีกรรม (อัน-นัศบฺ) บางส่วนของนักไวยากรณ์แห่งบัศเราะฮ์กล่าวว่า: "จงกล่าวเถิด: พวกท่านจะสั่งให้ฉัน (เคารพภักดี) อื่นจากอัลลอฮ์กระนั้นหรือ?" ความหมายคือ: พวกท่านจะสั่งให้ฉันให้ฉันเคารพภักดีอื่นจากอัลลอฮ์กระนั้นหรือ? ประหนึ่งว่าพระองค์ทรงประสงค์ให้ละ (คำกริยา) ไว้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง ดังเช่นที่ท่านกล่าวว่า: "ฟูลานได้ไป (โดยที่เขา) รู้" ซึ่งนำโครงสร้างนี้ไปใช้ในความหมายว่า "ดังนั้นเขาจึงไม่รู้"
และบางส่วนของนักไวยากรณ์แห่งกูฟะฮ์กล่าวว่า: คำว่า "เฆาะยริ" (อื่นจาก) นั้นเป็นกรณีกรรมด้วยปัจจัยจากคำว่า "อัอฺบุด" (ให้ฉันเคารพภักดี) และคำว่า "อัน" (ว่า) นั้นถูกละไว้และถูกนำเข้ามา (ในใจ) เพราะมันเป็นเครื่องหมายของอนาคตกาล (อิลมุล อิสติกบาล) ดังเช่นที่ท่านกล่าวว่า: "ฉันต้องการว่า ฉันจะตี" และ "ฉันต้องการ ฉันจะตี" และ "บางทีว่า ฉันจะตี" และ "บางที ฉันจะตี" ดังนั้นมัน (คำว่า "อัน") จึงอยู่ในฐานะที่ต้องการอนาคตกาล เช่น คำกล่าวของท่านที่ว่า "ซัยด์นั้น ฉันจะตีเขาในไม่ช้า" ด้วยเหตุนี้มันจึงถูกละไว้ และคำที่ตามมาทำงานทางไวยากรณ์กับคำที่อยู่ก่อนหน้า และเราไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำซาก

อายะห์ที่ ๖๕

وَلَقَدْ أُوحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ ۝ ٦٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และโดยแน่นอน ได้มีวะฮียฺมายังเจ้า (มุฮัมมัด) และมายังบรรดานบีก่อนหน้าเจ้าหากเจ้าตั้งภาคี (กับอัลลอฮฺ) แน่นอนการงานของเจ้าก็จะไร้ผล และแน่นอนเจ้าจะอยู่ในหมู่ผู้ขาดทุน

นั่นก็เพราะการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺนั้นทำให้บรรดาการงานสูญเสียคุณค่า และทำให้สภาพการณ์ต่างๆ เสียหาย ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า { และโดยแน่นอนได้มีวะฮียฺมายังเจ้าและมายังบรรดาผู้ที่มาก่อนเจ้า } จากบรรดานะบีทั้งหมดว่า { หากเจ้าได้ตั้งภาคี แน่นอนการงานของเจ้าจะสูญเสียคุณค่าไปโดยแน่นอน } นี่เป็นคำนามเอกพจน์ที่อยู่ในรูปอิฎอฟะฮฺ (นามผูก) ซึ่งครอบคลุมการงานทุกประเภท ดังนั้นในความเป็นนะบีของบรรดานะบีทั้งหมดนั้น การตั้งภาคีทำให้บรรดาการงานสูญเสียคุณค่าทั้งหมด ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสไว้ในสูเราะฮฺอัลอันอาม เมื่อพระองค์ได้ทรงแจกแจงบรรดานะบีและเราะสูลของพระองค์จำนวนมาก พระองค์ตรัสเกี่ยวกับพวกเขาว่า { นั่นคือแนวทางของอัลลอฮฺ ซึ่งพระองค์ทรงแนะนำทางนั้นแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ และหากพวกเขาได้ตั้งภาคี แน่นอนสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้จะสูญเสียคุณค่าไปจากพวกเขา } { และแน่นอนเจ้าจะอยู่ในหมู่ผู้ขาดทุน } ทั้งทางด้านศาสนาและปรโลกของเจ้า ดังนั้นด้วยการตั้งภาคี บรรดาการงานจึงสูญเสียคุณค่า และสมควรได้รับการลงโทษและการลงทัณฑ์

พระองค์ตรัสว่า : "และโดยแน่นอนได้มีวะฮียฺมายังเจ้า และมายังบรรดาผู้ที่มาก่อนเจ้า (ว่า) หากเจ้าได้ตั้งภาคี แน่นอนการงานของเจ้าจะไร้ผล"
มีคำกล่าวว่า : ในประโยคนี้มีการสลับที่ระหว่างส่วนหน้าและส่วนหลัง ความหมายที่ถูกต้องคือ : แท้จริงได้มีวะฮียฺมายังเจ้า (ว่า) หากเจ้าได้ตั้งภาคี และได้มีวะฮียฺมายังบรรดาผู้ที่มาก่อนเจ้าในทำนองเดียวกัน
และมีคำกล่าวว่า : มันเป็นไปตามโครงสร้างเดิม (โดยไม่ต้องสลับที่) มุก็อติลกล่าวว่า : หมายถึง ได้มีวะฮียฺมายังเจ้าและมายังบรรดานะบีก่อนหน้าเจ้า เกี่ยวกับการยึดมั่นในเตาฮีด (การเป็นเอกะ) โดยมีการละคำว่า "เตาฮีด" ไว้ในฐานที่เข้าใจ
แล้วพระองค์ตรัสว่า : "หากเจ้าได้ตั้งภาคี โอ้มุฮัมมัด แน่นอนการงานของเจ้าจะไร้ผล" นี่เป็นการกล่าวเฉพาะแก่ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - โดยเฉพาะ
และมีคำกล่าวว่า : การกล่าวนี้มีถึงท่าน แต่ความหมายมุ่งไปที่ประชาชาติของท่าน เนื่องจากอัลลอฮฺทรงรู้ดีว่าท่านจะไม่ตั้งภาคี และการตั้งภาคีจะไม่เกิดขึ้นจากท่าน
คำว่า "อัล-อิฮฺบาฏ" หมายถึง การทำให้ไร้ผลและเสียหาย
อัล-กุชัยรี กล่าวว่า : ดังนั้นผู้ใดที่ apostate (กลับออกจากศาสนา) การงานดีทั้งหลายที่เขาเคยกระทำมาก่อนจะไม่อำนวยประโยชน์แก่เขา แต่การทำให้การงานไร้ผลเนื่องจาก apostate นั้นมีเงื่อนไขว่าจะต้องตายในสภาพของผู้ปฏิเสธ (กาฟิร) ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัส (ในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ โองการที่ 217) : "และผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่กลับออกจากศาสนาของเขา แล้วเขาตายในขณะที่เขาเป็นผู้ปฏิเสธ ชนเหล่านั้นการงานของพวกเขาจะไร้ผล" ดังนั้นความหมายทั่วไปในที่นี้จึงถูกตีกรอบด้วยความหมายเฉพาะที่กำกับไว้ ด้วยเหตุนี้เราจึงกล่าวว่า : ผู้ใดที่ทำหัจญ์แล้ว apostate แล้วกลับสู่อิสลามอีกครั้ง เขาไม่จำเป็นต้องทำหัจญ์ใหม่
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : นี่คือมัซฮับของอัช-ชาฟิอี ส่วนตามมัซฮับของมาลิก เขาจำเป็นต้องทำหัจญ์ใหม่ และเรื่องนี้ได้ผ่านการอธิบายอย่างครบถ้วนมาแล้วใน (ตัฟซีรซูเราะฮฺ) อัล-บะกอเราะฮฺ

และพระดำรัสของพระองค์: (และโดยแน่นอนได้มีวะฮียฺมายังเจ้าและมายังบรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าวว่า: และโดยแน่นอนได้มีวะฮียฺมายังเจ้า โอ้มุฮัมมัด จากพระเจ้าของเจ้า และมายังบรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้าจากบรรดารอซูล (หากเจ้าได้ตั้งภาคี แน่นอนการงานของเจ้าจะไร้ผล) กล่าวคือ: หากเจ้าได้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺด้วยสิ่งใด โอ้มุฮัมมัด แน่นอนการงานของเจ้าจะเป็นโมฆะ และเจ้าจะไม่ได้รับรางวัลตอบแทนด้วยการงานนั้น และเจ้าจะไม่บรรลุซึ่งผลตอบแทนใดเว้นแต่ผลตอบแทนของผู้ที่ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ และนี่คือการกล่าวย้อนหลังซึ่งความหมายคือการกล่าวนำหน้า... และความหมายของถ้อยคำคือ: และโดยแน่นอนได้มีวะฮียฺมายังเจ้าว่า หากเจ้าได้ตั้งภาคี แน่นอนการงานของเจ้าจะไร้ผล และเจ้าจะต้องกลายเป็นผู้ขาดทุนอย่างแน่นอน และมายังบรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า ด้วยความหมายว่า: และมายังบรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้าจากบรรดารอซูลในเรื่องนั้น เช่นเดียวกับที่ได้มีวะฮียฺมายังเจ้าในเรื่องนั้น ดังนั้นจงระวังจากการที่เจ้าจะตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺด้วยสิ่งใด แล้วเจ้าจะพินาศ และความหมายของพระดำรัสของพระองค์: (และเจ้าจะต้องกลายเป็นผู้ขาดทุนอย่างแน่นอน) และเจ้าจะต้องกลายเป็นผู้พินาศอย่างแน่นอน เนื่องจากการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ หากเจ้าได้ตั้งภาคีต่อพระองค์ด้วยสิ่งใด

อายะห์ที่ ๖๖

بَلِ ٱللَّهَ فَٱعْبُدْ وَكُن مِّنَ ٱلشَّـٰكِرِينَ ۝ ٦٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แต่ว่าจงเคารพภักดีต่ออัลลอฮฺ และจงอยู่ในหมู่ผู้กตัญญู

แล้วพระองค์ตรัสว่า { بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ } "แต่ว่าจงนมัสการอัลลอฮฺ" เมื่อพระองค์ได้ทรงแจ้งว่าผู้ที่โง่เขลานั้นได้สั่งใช้ท่าน (มุฮัมมัด) ให้ตั้งภาคี และได้ทรงแจ้งถึงความเลวร้ายของมัน พระองค์จึงทรงสั่งใช้ท่านให้มีความบริสุทธิ์ใจ โดยตรัสว่า { بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ } "แต่ว่าจงนมัสการอัลลอฮฺ" หมายถึง จงทำให้การนมัสการของท่านเป็นไปเพื่อพระองค์แต่เพียงผู้เดียว โดยไม่ตั้งภาคีใดๆ กับพระองค์ { وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ } "และจงอยู่ในหมู่ผู้ขอบคุณ" ต่ออัลลอฮฺ เนื่องด้วยการประทานความสำเร็จจากอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ดังนั้น อย่างที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งนั้นทรงได้รับการขอบคุณสำหรับบรรดาเนียะมัต (ความโปรดปราน) ทางโลก เช่น สุขภาพและความปลอดภัยของร่างกาย การได้มาซึ่งริซกี (ปัจจัยยังชีพ) และอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน พระองค์ก็ทรงได้รับการขอบคุณและได้รับการสรรเสริญสำหรับบรรดาเนียะมัตทางศาสนา เช่น การประทานความสำเร็จให้มีความบริสุทธิ์ใจและมีความยำเกรง ทว่าเนียะมัตทางศาสนานั้น แท้จริงแล้วคือเนียะมัตที่แท้จริง และในการใคร่ครวญว่าเนียะมัตเหล่านั้นมาจากอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง และการขอบคุณต่ออัลลอฮฺสำหรับเนียะมัตเหล่านั้นนั้น เป็นความปลอดภัยจากโรคภัยแห่งการหลงตน ซึ่งมักจะเกิดขึ้นกับผู้ปฏิบัติงานจำนวนมาก เนื่องมาจากความโง่เขลาของพวกเขา มิฉะนั้นแล้ว หากบ่าวได้รู้ถึงสภาพความเป็นจริงอย่างแท้จริงแล้ว เขาก็จะไม่หลงตนในเนียะมัตใดๆ ที่ทำให้เขาต้องเพิ่มการขอบคุณยิ่งขึ้น

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "بل الله فاعبد" (แต่จงนมัสการอัลลอฮ์เท่านั้น) อันนะฮ์ฮาสกล่าวว่า: ในหนังสือของฉัน จากอบู อิสฮาก คำว่า "อัลลอฮ์" (พระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร) อยู่ในรูป "มัมนูอ์" (กรรมรอง) ด้วยคำว่า "อิบัด" (จงนมัสการ) เขากล่าวว่า: และไม่มีข้อขัดแย้งในเรื่องนี้ระหว่างนักไวยากรณ์บัศเราะฮ์และกูฟะฮ์ อันนะฮ์ฮาสกล่าวว่า: และอัลฟัรเราะอ์กล่าวว่า: มันจะเป็น "มัมนูอ์" ด้วยการละ "ฟิอ์ล" (กริยา) ไว้ในฐานที่เข้าใจ และอัลมะฮ์ดะวีได้รายงานเรื่องนี้จากอัลกิซาอี ส่วนคำว่า "ฟา" (ฟาอ์) นั้น อัซซุจญาจกล่าวว่า: แท้จริงมันเป็นคำแสดงการตอบแทน (การให้รางวัล) และอัลอัคฟัชกล่าวว่า: มันเป็นคำเสริม และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: "ฟาอิบัด" หมายถึง: ดังนั้นจงยึดมั่นในความเป็นเอกะ และผู้อื่นกล่าวว่า: แต่จงนมัสการอัลลอฮ์ ดังนั้นจงเชื่อฟัง และจงอยู่ในหมู่ผู้ขอบคุณต่อความโปรดปรานของพระองค์ แตกต่างจากผู้ตั้งภาคี

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "بل الله فاعبد وكن من الشاكرين" (66)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงอย่าได้เคารพภักดีสิ่งที่พวกมุชริกจากหมู่ชนของเจ้าได้สั่งเจ้าให้เคารพภักดีต่อสิ่งนั้น แต่จงเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์เท่านั้น โดยไม่เคารพภักดีสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์ ไม่ว่าจะเป็นเจว็ด รูปปั้น หรือสิ่งที่ถูกตั้งให้เป็นภาคีทั้งหลาย และ "จงอยู่ในหมู่ผู้ขอบคุณ" ต่ออัลลอฮ์สำหรับความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อเจ้า ในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานความโปรดปราน นั่นคือการชี้นำทางสู่การเคารพภักดีพระองค์ และการปลีกตัวออกจากการเคารพภักดีเจว็ดและรูปปั้นทั้งหลาย
และการที่พระนามของอัลลอฮ์ถูกวางในรูปอิรออบ (การอ่านเป็นนัศบ์) ด้วยพระดำรัสที่ว่า "فاعبد" ทั้งๆ ที่มันมาหลังจากนั้น ก็เพราะเป็นการกลับประโยค (การย้อนคำพูด) และแม้ว่ามันจะถูกวางในรูปอิรออบด้วยคำสรรพนามซ่อนเร้นที่มาก่อนหน้านั้นก็ตาม เนื่องจากชาวอาหรับกล่าวว่า: "زيد فليقم" และ "زيدا فليقم" ทั้งในรูปเราะฟะอ์และนัศบ์ การเราะฟะอ์นั้นอยู่บนพื้นฐานของ "فلينظر زيد، فليقم" และการนัศบ์นั้นอยู่บนพื้นฐานของ "انظروا زيدا فليقم" ซึ่งถือว่าถูกต้องและอนุญาต

อายะห์ที่ ๖๗

وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦ وَٱلْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَٱلسَّمَـٰوَٲتُ مَطْوِيَّـٰتُۢ بِيَمِينِهِۦ‌ۚ سُبْحَـٰنَهُۥ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ ۝ ٦٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และพวกเขามิได้ให้ความยิ่งใหญ่แด่อัลลอฮฺอันพึงมีต่อพระองค์อย่างแท้จริง และแผ่นดินนี้ทั้งหมดเป็นเพียงกำพระหัตถ์หนึ่งของพระองค์ในวันกิยามะฮฺ และชั้นฟ้าทั้งหลายจะม้วนกลิ้งด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระองค์ และพระองค์ทรงสูงส่งเหนือจากสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี

อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า: และพวกมุชริกีนเหล่านั้นมิได้ให้เกียรติพระเจ้าของพวกเขาอย่างสมเกียรติอันแท้จริง และมิได้เทิดทูนพระองค์อย่างสมการเทิดทูนอันแท้จริง แต่พวกเขากระทำสิ่งที่ขัดแย้งกับสิ่งนั้น นั่นคือการที่พวกเขาตั้งภาคีต่อพระองค์ด้วยสิ่งที่บกพร่องในคุณลักษณะและการกระทำของมัน ดังนั้นคุณลักษณะของมันจึงบกพร่องในทุกแง่มุม และการกระทำของมันก็ไม่มีทั้งคุณและโทษ ไม่มีทั้งการประทานและการห้ามปราม และมันไม่มีอำนาจในกิจการใดเลย ดังนั้นพวกเขาจึงเทียบเท่าสิ่งถูกสร้างที่บกพร่องนี้กับพระผู้สร้าง พระเจ้าผู้ทรงยิ่งใหญ่ ผู้ซึ่งด้วยความยิ่งใหญ่ตระการตา และอำนาจอันพิชิตของพระองค์นั้น แผ่นดินทั้งหมดในวันกิยามะฮฺเป็นเพียงกำมือหนึ่งของพระผู้ทรงกรุณาปรานี และชั้นฟ้าทั้งหลาย – แม้จะกว้างใหญ่ไพศาลและยิ่งใหญ่เพียงใด – ก็ถูกม้วนไว้ในพระหัตถ์ขวาของพระองค์ ดังนั้นผู้ใดที่เทียบเท่าพระองค์กับสิ่งอื่นจึงมิได้ให้เกียรติพระองค์อย่างสมเกียรติอันแท้จริง และไม่มีผู้ใดอธรรมยิ่งไปกว่านั้น { سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } หมายความว่า: พระองค์ทรงบริสุทธิ์และทรงสูงส่งยิ่งจากสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคีต่อพระองค์

พระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งตรัสว่า "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควรแก่ความสำคัญของพระองค์" หมายถึง บรรดาผู้ตั้งภาคีมิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควรแก่ความสำคัญของพระองค์ ขณะที่พวกเขาบูชาสิ่งอื่นร่วมกับพระองค์ ทั้งที่พระองค์คือผู้ทรงยิ่งใหญ่ซึ่งไม่มีผู้ใดยิ่งใหญ่ไปกว่าพระองค์ ผู้ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่ง ผู้ทรงเป็นเจ้าของทุกสิ่ง และทุกสิ่งอยู่ภายใต้อำนาจครอบงำและความสามารถของพระองค์

มุญาฮิดกล่าวว่า อายัตนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับชาวกุร็อยช์
อัส-ซุดดีย์กล่าวว่า พวกเขามิได้เทิดทูนพระองค์อย่างสมควรแก่การเทิดทูน
มุฮัมมัด บิน กะอับกล่าวว่า หากพวกเขาให้ความสำคัญต่อพระองค์อย่างสมควรแก่ความสำคัญของพระองค์แล้ว พวกเขาก็คงไม่ปฏิเสธ

อะลี บิน อบี ตอลฮะฮ์ รายงานจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ว่า "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควรแก่ความสำคัญของพระองค์" นั้นคือบรรดาผู้ปฏิเสธซึ่งไม่ศรัทธาต่อความสามารถของอัลลอฮ์เหนือพวกเขา ดังนั้นผู้ใดศรัทธาว่าอัลลอฮ์ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่ง ผู้นั้นก็ได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควรแก่ความสำคัญของพระองค์แล้ว และผู้ใดไม่ศรัทธาในสิ่งนั้น ผู้นั้นก็มิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควรแก่ความสำคัญของพระองค์

และมีหะดีษมากมายที่เกี่ยวข้องกับอายัตอันทรงเกียรตินี้ และแนวทางในการปฏิบัติต่ออายัตนี้และอายัตอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน คือแนวทางของบรรดาซอละฟ์ (ชนรุ่นแรก) นั่นคือปล่อยผ่านตามที่มันมา โดยไม่กำหนดลักษณะ (ตักยีฟ) และไม่บิดเบือน (ตัฮรีฟ)

อัล-บุคอรียฺกล่าวไว้ในคำกล่าวของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮฺอย่างแท้จริง" โดยได้รายงานว่า: อาดัมได้บอกเล่าแก่เรา, ซุฟยานได้บอกเล่าแก่เรา จากมันศูร จากอิบรอฮีม จากอฺอบีดะฮฺ จากอับดุลลอฮฺ อิบนฺ มัสอู๊ด เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ กล่าวว่า: มีนักปราชญ์คนหนึ่งจากเหล่าบรรดานักปราชญ์ (ยะฮูดี) ได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า โอ้มุฮัมมัด แท้จริงพวกเราพบว่า อัลลอฮฺ อัซซะวะญัล จะทรงวางบรรดาชั้นฟ้าบนนิ้วหนึ่ง และบรรดาแผ่นดินบนนิ้วหนึ่ง และต้นไม้บนนิ้วหนึ่ง และน้ำกับดินบนนิ้วหนึ่ง และสิ่งถูกสร้างอื่นๆ บนนิ้วหนึ่ง แล้วพระองค์ตรัสว่า "ข้าคือพระผู้เป็นเจ้า" ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงทรงหัวเราะจนเห็นเขี้ยวของท่าน เพื่อเป็นการยืนยันคำพูดของนักปราชญ์นั้น หลังจากนั้นท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงอ่านอายะฮฺที่ว่า "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮฺอย่างแท้จริง และแผ่นดินทั้งมวลนั้นอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮฺ" จนจบอายะฮฺ

และอัล-บุคอรียฺได้รายงานไว้เช่นกันในตำแหน่งอื่นจากเศาะฮีฮฺของท่าน และอิมามอะหฺมัด, มุสลิม, อัต-ติรมีซียฺ และอัน-นะสาอียฺ ในหนังสือตัฟซีรจากสุนันของทั้งสองท่าน โดยทั้งหมดรายงานจากหะดีษของสุไลมาน อิบนฺ มิฮฺราน อัล-อะอฺมัช จากอิบรอฮีม จากอฺอบีดะฮฺ จากอิบนฺ มัสอู๊ด เราะฎิยัลลออฺ อันฮุ ในทำนองเดียวกัน

และอิมามอะหฺมัดได้กล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮฺได้บอกเล่าแก่เรา, อัล-อะอฺมัชได้บอกเล่าแก่เรา จากอิบรอฮีม จากอัลกอมะฮฺ จากอับดุลลอฮฺ เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งจากชาวคัมภีร์ได้มาหานบี ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า โอ้ อบุลกอซิม ท่านทราบหรือไม่ว่า อัลลอฮฺ ตะอาลา จะทรงแบกบรรดาสิ่งถูกสร้างไว้บนนิ้วหนึ่ง บรรดาชั้นฟ้าบนนิ้วหนึ่ง บรรดาแผ่นดินบนนิ้วหนึ่ง ต้นไม้บนนิ้วหนึ่ง และน้ำกับดินบนนิ้วหนึ่ง? อับดุลลอฮฺกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงทรงหัวเราะจนเห็นเขี้ยวของท่าน แล้วอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล ก็ได้ทรงประทานลงมาซึ่งอายะฮฺที่ว่า "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮฺอย่างแท้จริง" จนจบอายะฮฺ

และเช่นเดียวกันนี้ อัล-บุคอรียฺ, มุสลิม และอัน-นะสาอียฺ ได้รายงานจากหลายสายรายงานจากอัล-อะอฺมัชด้วยสายรายงานนี้

และอิมามอะหฺมัดได้กล่าวว่า: ฮุซัยน์ อิบนฺ ฮะซัน อัล-อัชกัร ได้บอกเล่าแก่เรา, อบูกุดัยนะฮฺได้บอกเล่าแก่เรา จากอัตฏออฺ จากอบิฎ-ฎุฮา จากอิบนฺ อับบาส เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุมา กล่าวว่า: มีชายยะฮูดีคนหนึ่งได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่ท่านกำลังประทับอยู่ แล้วกล่าวว่า: ท่านจะกล่าวอย่างไร โอ้ อบุลกอซิม ในวันที่อัลลอฮฺ ซุบฮานะฮู วะตะอาลา จะทรงวางชั้นฟ้าบนนิ้วนี้ – และเขาได้ทำท่าทางด้วยนิ้วชี้ – และแผ่นดินบนนิ้วนี้ และภูเขาบนนิ้วนี้ และสิ่งถูกสร้างอื่นๆ บนนิ้วนี้ – ทุกสิ่งนั้นเขาได้ทำท่าทางด้วยนิ้วของเขา – อิบนฺ อับบาสกล่าวว่า: แล้วอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล ก็ได้ทรงประทานลงมาซึ่งอายะฮฺที่ว่า "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮฺอย่างแท้จริง" จนจบอายะฮฺ

และเช่นเดียวกันนี้ อัต-ติรมีซียฺได้รายงานไว้ในตัฟซีร จากอับดุลลอฮฺ อิบนฺ อับดิรเราะฮฺมาน อัด-ดาริมียฺ จากมุฮัมมัด อิบนฺ อัศ-ศอลต์ จากอบูญะอฺฟัร จากอบูกุดัยนะฮฺ ยะฮฺยา อิบนฺ อัล-มุฮัลลับ จากอัตฏออฺ อิบนฺ อัส-ซาอิบ จากอบิฎ-ฎุฮา มุสลิม อิบนฺ ศุบัยฮฺ ด้วยสายรายงานนี้ และอัล-หะซัน (อัต-ติรมีซียฺ) กล่าวว่า: หะดีษนี้เศาะฮีฮฺ ฆะรีบ เราไม่รู้จักมันนอกจากจากสายรายงานนี้เท่านั้น

จากนั้นอัลบุคอรียฺได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราโดย สะอีด บิน อุฟัยร์ ได้เล่าถึงเราโดย อัลลัยษ์ ได้เล่าถึงเราโดย อับดุรเราะหฺมาน บิน คอลิด บิน มุซาฟิร จาก อิบนุ ชิฮาบ จาก อบู สะละมะฮฺ บิน อับดุรเราะหฺมาน ว่า อบู ฮุรอยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "อัลลอฮฺตะอาลาจะทรงกอบแผ่นดิน และทรงม้วนชั้นฟ้าด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ แล้วตรัสว่า 'ข้าคือพระราชา บรรดาพระราชาแห่งแผ่นดินอยู่ที่ไหน?'" อัลบุคอรียฺบันทึกเฉพาะจากสายรายงานนี้ และอิมามมุสลิมได้บันทึกจากสายรายงานอื่น

และอัลบุคอรียฺได้กล่าวในตำแหน่งอื่นว่า: ได้เล่าถึงเราโดย มุกัดดัม บิน มุฮัมมัด ได้เล่าถึงเราโดย ลุงของฉัน อัลกอซิม บิน ยะห์ยา จาก อุบัยดุลลอฮฺ จาก นาฟิอฺ จาก อิบนุ อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา จากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า พระองค์กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮฺตะบารอกะวะตะอาลาจะทรงกอบแผ่นดินทั้งหลายในวันกิยามะฮฺด้วยพระองคุลี และชั้นฟ้าทั้งหลายจะอยู่ที่พระหัตถ์ขวาของพระองค์ แล้วพระองค์ตรัสว่า 'ข้าคือพระราชา'" อัลบุคอรียฺบันทึกเฉพาะจากสายรายงานนี้เช่นกัน และอิมามมุสลิมได้บันทึกจากสายรายงานอื่น

และอิมามอะหฺมัดได้บันทึกจากอีกสายรายงานหนึ่งด้วยถ้อยคำอื่นที่กว้างขวางและยาวกว่าบริบทนี้ โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราโดย อัฟฟาน ได้เล่าถึงเราโดย ฮัมมาด บิน สะละมะฮฺ ได้แจ้งแก่เราโดย อิสฮาก บิน อับดุลลอฮฺ บิน อบี ฏอลหะฮฺ จาก อุบัยดุลลอฮฺ บิน มุกัสซิม จาก อิบนุ อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้อ่านอายะฮฺนี้ในวันหนึ่งบนมิมบัร (ธรรมาสน์) ว่า "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮฺอย่างแท้จริง ทั้ง ๆ ที่แผ่นดินทั้งหมดนั้นอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮฺ และบรรดาชั้นฟ้านั้นถูกม้วนอยู่ในพระหัตถ์ขวาของพระองค์ มหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์ และพระองค์ทรงสูงส่งจากสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี" และท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวเช่นนี้ด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ โดยทรงเคลื่อนมัน ทรงหันมันไปมา (เพื่ออธิบาย) "พระผู้เป็นเจ้าทรงให้ความสำคัญแก่พระองค์เอง (ตรัสว่า) 'ข้าคือผู้ทรงอำนาจ ข้าคือผู้ทรงยิ่งใหญ่ ข้าคือพระราชา ข้าคือผู้ทรงพลังอำนาจ ข้าคือผู้ทรงเกียรติ'" แล้วมิมบัรของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็สั่นสะเทือน จนเรากล่าวว่า มันจะทำให้ท่านร่วงลงมาแน่ ๆ

และอิมามมุสลิม อัน-นะซาอียฺ และอิบนุ มาญะฮฺ ได้บันทึกจากหะดีษของ อับดุลอะซีซ บิน อบี ฮาซิม โดยอิมามมุสลิมเพิ่มว่า และยะอฺกูบ บิน อับดุรเราะหฺมān ทั้งสองจาก อบู ฮาซิม จาก อุบัยดุลลอฮฺ บิน มุกัสซิม จาก อิบนุ อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ด้วยเนื้อหาคล้ายกันนี้

และถ้อยคำของอิมามมุสลิมจาก อุบัยดุลลอฮฺ บิน มุกัสซิม ในหะดีษนี้ว่า เขาได้มองไปที่ อับดุลลอฮฺ บิน อุมัร เราะฎิลลอฮุอันฮุมา ว่าเขาบรรยายท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อย่างไร? เขากล่าวว่า: อัลลอฮฺตะบารอกะวะตะอาลาจะทรงรับเอาชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินทั้งหลายของพระองค์ด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ และตรัสว่า 'ข้าคือพระราชา' และทรงกำพระองคุลีและทรงแบพระองคุลี (ตรัสว่า) 'ข้าคือพระราชา' จนฉันมองเห็นมิมบัรเคลื่อนไหวจากส่วนล่างสุดของมัน กระทั่งฉันกล่าวว่า มันจะทำให้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ร่วงลงมาใช่หรือไม่?

และอัลบัซซารได้กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรา สุลัยมาน บิน ซัยฟ์, ได้เล่าแก่เรา อบู อะลี อัลฮันฟีย์, ได้เล่าแก่เรา อับบาด อัลมันกะรี, ได้เล่าแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อัลมุนกะดิร กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา กล่าวว่า: แท้จริงเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้อ่านอายะฮ์นี้บนมิมบัร (คืออายะฮ์ที่ว่า) "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮ์ตามที่พระองค์สมควรได้รับ" จนกระทั่งถึง "มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระองค์ และพระองค์ทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี" แล้วมิมบัรก็สั่นไหวเช่นนี้ (คือโยกไปมา) เกิดขึ้นสามครั้ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และอิมาม อัลฮาฟิซ อบุลกอซิม อัฏ-เฏาะบะรอนีย์ ได้รายงานไว้จากหะดีษของ อุบัยด์ บิน อุมัยร์ จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา และกล่าวว่า: เป็นหะดีษเศาะฮีห์

และอัฏ-เฏาะบะรอนีย์ได้กล่าวไว้ใน อัลมุอ์ญัม อัลกะบีร: ได้เล่าแก่เรา อับดุรเราะฮ์มาน บิน มุอาวิยะฮ์ อัลอุตบีย์, ได้เล่าแก่เรา ฮัสซาน บิน นาฟิอ์, จาก ซัคร์ บิน ญุวัยริยะฮ์, ได้เล่าแก่เรา ซะอีด บิน สาลิม อัลก็อดดาฮ์, จาก มะอ์มัร บิน อัลฮะซัน, จาก บักร์ บิน คุนัยส์, จาก อบู ชัยบะฮ์, จาก อับดุลมะลิก บิน อุมัยร์, จาก ญะรีร์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวแก่กลุ่มหนึ่งจากเหล่าศอฮาบะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม ว่า: "แท้จริงฉันจะอ่านอายะฮ์บางอายะฮ์จากตอนท้ายของซูเราะฮ์อัซ-ซุมัรแก่พวกท่าน ผู้ใดในหมู่พวกท่านร้องไห้ สวรรค์ก็เป็นสิทธิ์สำหรับเขา" แล้วท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็อ่านมันตั้งแต่ "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮ์ตามที่พระองค์สมควรได้รับ" จนจบซูเราะฮ์ แล้วในหมู่เรามีผู้ร้องไห้ และในหมู่เรามีผู้ไม่ร้องไห้ ดังนั้นผู้ที่ไม่ร้องไห้จึงกล่าวว่า: โอ้เราะซูลุลลอฮ์ แท้จริงพวกเราพยายามจะร้องไห้ แต่พวกเราก็ไม่ร้องไห้ ท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "แท้จริงฉันจะอ่านมันแก่พวกท่านอีกครั้ง ผู้ใดไม่ร้องไห้ ก็จงแสร้งทำเป็นร้องไห้เสีย" นี่เป็นหะดีษที่เฆาะรีบ (แปลกประหลาด) มาก และสิ่งที่แปลกประหลาดยิ่งกว่านั้นคือสิ่งที่ท่าน (อัฏ-เฏาะบะรอนีย์) ได้รายงานไว้ใน อัลมุอ์ญัม อัลกะบีร เช่นกัน: ได้เล่าแก่เรา ฮาชิม บิน ซัยด์, ได้เล่าแก่เรา มุฮัมมัด บิน อิสมาอีล บิน อัยยาช, ได้เล่าแก่ฉัน บิดาของฉัน, ได้เล่าแก่ฉัน ฎัมฎัม บิน ซุรอ์อะฮ์, จาก ชุรัยห์ บิน อุบัยด์, จาก อบู มาลิก อัลอัชอะรี กล่าวว่า: เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า: สามสิ่งซึ่งข้าได้ปิดบังมันไว้จากปวงบ่าวของข้า หากมีผู้ใดได้เห็นมัน เขาจะไม่ทำความชั่วอีกเลยตลอดกาล: หากข้าเปิดผ้าคลุมของข้า แล้วเขาได้เห็นข้า จนกระทั่งเขาแน่ใจ และได้รู้ว่าข้าจะทำอย่างไรกับปวงสร้างของข้าเมื่อข้ามาหาพวกเขา และหากข้าคว้าทั้งหลายชั้นฟ้าด้วยมือของข้า แล้วข้าคว้าทั้งแผ่นดินต่างๆ ต่อจากนั้นข้าจะกล่าวว่า: ข้าคือพระผู้เป็นเจ้า ใครเล่าที่มีอำนาจอธิปไตยอื่นจากข้า? และหากข้าได้แสดงสวรรค์แก่พวกเขา และสิ่งที่ข้าได้เตรียมไว้สำหรับพวกเขาในนั้นจากความดีทั้งมวล แล้วพวกเขาก็แน่ใจในมัน และหากข้าได้แสดงนรกแก่พวกเขา และสิ่งที่ข้าได้เตรียมไว้สำหรับพวกเขาในนั้นจากความชั่วทั้งมวล แล้วพวกเขาก็แน่ใจในมัน แต่โดยเจตนา ข้าได้ปิดบังสิ่งนั้นจากพวกเขา เพื่อข้าจะได้รู้ว่าพวกเขาจะปฏิบัติอย่างไร และแท้จริงข้าได้ชี้แจงมันแก่พวกเขาแล้ว"

และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่ใกล้เคียงกัน (มุตะกอริบ) และมันเป็นสำนวนหนึ่งที่ใช้รายงานหะดีษมากมาย และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮ์ตามที่พระองค์ทรงสมควรได้รับอย่างแท้จริง" อัลมุบัรริดกล่าวว่า: พวกเขามิได้ให้ความยิ่งใหญ่ต่อพระองค์ตามความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงของพระองค์ มาจากคำพูดที่ว่า "ผู้นั้นมีความยิ่งใหญ่ในฐานะ" อันนะฮ์ฮาสกล่าวว่า: และความหมายตามนี้คือ "และพวกเขามิได้ให้ความยิ่งใหญ่ต่อพระองค์ตามความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงของพระองค์ เมื่อพวกเขาได้เคารพสักการะผู้อื่นร่วมกับพระองค์" ทั้งที่พระองค์คือผู้สร้างและผู้ครอบครองทุกสิ่งทุกอย่าง ต่อจากนั้นพระองค์ได้ทรงแจ้งให้ทราบถึงพระอานุภาพและความยิ่งใหญ่ของพระองค์ โดยตรัสว่า "และแผ่นดินทั้งหมดนั้นอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮ์ และบรรดาชั้นฟ้าทั้งหลายนั้นถูกม้วนด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์" แล้วพระองค์ได้ทรงให้พระองค์บริสุทธิ์พ้นจากการที่สิ่งนั้นจะเกิดขึ้นด้วยอวัยวะร่างกาย โดยตรัสว่า "มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระองค์ และพระองค์ทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี"

และในตำราอัตติรมีซี จากอับดุลลอฮ์ (เราะฎิยัลลอฮุอันฮ์) กล่าวว่า: มีชาวยิวคนหนึ่งมาหานบีมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) แล้วกล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด แท้จริงอัลลอฮ์ทรงประคองบรรดาชั้นฟ้าด้วยพระองคุลีหนึ่ง และทรงประคองปวงบ่าวด้วยพระองคุลีหนึ่ง แล้วตรัสว่า 'ข้าคือพระราชา'" นบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จึงทรงหัวเราะจนเห็นเขี้ยวของท่าน แล้วตรัสว่า "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮ์ตามที่พระองค์ทรงสมควรได้รับอย่างแท้จริง" (อัตติรมีซี) กล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษหะซัน ศอเฮี๊ยะ

และในเศาะฮีห์อัลบุคอรีย์และมุสลิม จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ (เราะฎิยัลลอฮุอันฮ์) กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า "อัลลอฮ์จะทรงกำแผ่นดินในวันกิยามะฮ์ และจะทรงม้วนชั้นฟ้าด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ แล้วตรัสว่า 'ข้าคือพระราชา บรรดาพระราชาแห่งแผ่นดินอยู่ที่ไหน?'"

และในตำราอัตติรมีซี จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ (เราะฎิยัลลอฮุอันฮา) ว่าเธอได้ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และแผ่นดินทั้งหมดนั้นอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮ์ และบรรดาชั้นฟ้าทั้งหลายนั้นถูกม้วนด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์" เธอกล่าวว่า: ฉันได้ถามว่า "แล้วผู้คนในวันนั้นอยู่ที่ไหน โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์?" ท่านตอบว่า "อยู่บนสะพานแห่งญะฮันนัม" ในรายงานหนึ่งว่า "อยู่บนอัศศิรอฏ โอ้อาอิชะฮ์" (อัตติรมีซี) กล่าวว่า: หะดีษหะซัน ศอเฮี๊ยะ

และพระดำรัสที่ว่า "และแผ่นดินทั้งหมดนั้นอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์" (และอัลลอฮ์จะทรงกำแผ่นดิน) เป็นการแสดงถึงพระอานุภาพและการที่พระองค์ทรงห้อมล้อมสิ่งถูกสร้างทั้งมวลของพระองค์ มีคำกล่าวว่า "ไม่มีใครนอกจากอยู่ในกำมือของฉัน" หมายถึง "ไม่มีใครนอกจากอยู่ในอำนาจของฉัน" และผู้คนกล่าวว่า "สิ่งต่างๆ อยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์" โดยพวกเขาหมายถึงอยู่ในความเป็นเจ้านายและอำนาจของพระองค์

และความหมายของการกำและการม้วนอาจหมายถึงการทำให้สิ่งนั้นสูญสิ้นและหายไป ดังนั้นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และแผ่นดินทั้งหมดนั้นอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์" อาจมีความหมายว่า "และแผ่นดินทั้งหมดนั้นจะสูญสิ้นและหายไปในวันกิยามะฮ์" และสิ่งที่หมายถึงโดย "แผ่นดิน" นั้นคือแผ่นดินทั้งเจ็ดชั้น มีหลักฐานสองประการยืนยันสิ่งนั้น: พระดำรัสที่ว่า "และแผ่นดินทั้งหมด" และเพราะสถานที่นี้เป็นสถานที่แห่งการให้ความสำคัญยิ่ง ซึ่งบ่งบอกถึงการกล่าวเกินจริง (เพื่อเน้นย้ำ)

และพระดำรัสที่ว่า "และบรรดาชั้นฟ้าทั้งหลายนั้นถูกม้วนด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์" นั้น มิได้หมายถึงการม้วนด้วยการลงแรงหรือการยืนขึ้น แต่สิ่งที่หมายถึงคือการสูญสิ้นและการหายไป มีคำกล่าวว่า "สิ่งที่เราอยู่ในนั้นได้ม้วนหายไปจากเรา และสิ่งอื่นได้มาหาเรา" และ "ยุคสมัยได้ม้วนหายไปจากเรา" หมายถึงการผ่านพ้นและหายไป

และคำว่า "อัลยามีน" (พระหัตถ์ขวา/การทำด้วยมือขวา) ในภาษาของชาวอาหรับอาจหมายถึงอำนาจและความเป็นเจ้านาย เช่นจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "หรือสิ่งที่มือขวาของพวกเจ้าครอบครอง" โดยหมายถึงความเป็นเจ้านาย และพระองค์ตรัสว่า "แน่นอนเราจะยึดมันด้วยมือขวา" หมายถึง ด้วยพลังและอำนาจ นั่นคือ เราจะยึดพลังและอำนาจของมัน อัลฟัรเราะอ์และอัลมุบัรริดกล่าวว่า: "อัลยามีน" หมายถึงพลังและอำนาจ

และทั้งสองได้ขับขานบทกวีว่า:
"เมื่อใดก็ตามที่ธงแห่งเกียรติยศถูกชูขึ้น
อัรรอบะฮ์ก็จะรับมันด้วยมือขวา"
[หน้า 249]
และกวีอีกท่านหนึ่งกล่าวว่า:
"และเมื่อฉันเห็นดวงอาทิตย์ส่องแสงเจิดจ้า
ฉันก็เอื้อมมือขวาของฉันไปรับสิ่งที่ต้องการจากมัน
ฉันได้สังหารชุนัยฟ์ แล้วตามด้วยฟารานหลังจากนั้น
และเขา (ชุนัยฟ์) นั้นไม่ซื่อสัตย์ต่อสัญญาต่างๆ"
และที่ทรงระบุเฉพาะวันกิยามะฮ์ไว้ ทั้งที่อำนาจของพระองค์นั้นครอบคลุมทุกสิ่งเช่นกัน ก็เพราะว่าในวันนั้นการอ้างสิทธิ์ทั้งหลายจะสิ้นสุด ดังที่พระองค์ตรัสว่า: "และกิจการทั้งหลายในวันนั้นเป็นของอัลลอฮ์" และตรัสว่า: "เจ้าแห่งวันตอบแทน" ตามที่ได้อธิบายมาแล้วใน (ซูเราะฮ์อัล-ฟาติฮะฮ์) ด้วยเหตุนี้ ในหะดีษจึงกล่าวว่า: "แล้วพระองค์ตรัสว่า: ฉันคือพระราชา บรรดาพระราชาแห่งแผ่นดินอยู่ที่ไหน?" และเราได้เพิ่มความชัดเจนในส่วนนี้ไว้ในหนังสือ "อัต-ตัซกิเราะฮ์" แล้ว และเราได้อภิปรายเกี่ยวกับการกล่าวถึง "มือซ้าย" ในหะดีษของอิบนุ อุมัร ที่กล่าวว่า: "แล้วพระองค์จะทรงม้วนแผ่นดินด้วยมือซ้ายของพระองค์"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควรแก่ความสำคัญของพระองค์" (ซูเราะฮ์อัซซุมัร: 67)
พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: และพวกเขามิได้ให้ความยิ่งใหญ่แก่อัลลอฮ์อย่างสมควรแก่ความยิ่งใหญ่ของพระองค์ พวกเหล่านั้นคือผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ ผู้เรียกร้องเชิญชวนเจ้าไปสู่การเคารพสักการะเจว็ด
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลี (อิบนุ อบีฏอลหะฮ์) กล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควรแก่ความสำคัญของพระองค์" (ซูเราะฮ์อัซซุมัร: 67) เขากล่าวว่า: พวกเขาคือผู้ปฏิเสธศรัทธา ผู้ไม่เชื่อในอำนาจของอัลลอฮ์เหนือพวกเขา ดังนั้นผู้ใดที่ศรัทธาว่าอัลลอฮ์ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง ผู้นั้นก็ได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควรแก่ความสำคัญของพระองค์แล้ว และผู้ใดที่ไม่เชื่อในสิ่งนั้น ผู้นั้นก็มิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควรแก่ความสำคัญของพระองค์
มุฮัมมัด (อัลบากิร) ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ (ความหมายของ) "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างสมควรแก่ความสำคัญของพระองค์" คือ: พวกเขามิได้ให้ความยิ่งใหญ่แก่อัลลอฮ์อย่างสมควรแก่ความยิ่งใหญ่ของพระองค์

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และแผ่นดินทั้งหมดจะอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮ์" (ซูเราะฮ์อัซซุมัร: 67)
พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: และแผ่นดินทั้งหมดจะอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮ์ "และชั้นฟ้าทั้งหลาย" ทั้งหมด "จะถูกม้วนไว้ด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์" ดังนั้นคำบอกเล่าเกี่ยวกับแผ่นดินสิ้นสุดลงที่พระดำรัสที่ว่า: ในวันกิยามะฮ์ และคำว่า "แผ่นดิน" นั้นเป็นประธาน (มัรฟูอ์) ด้วยคำว่า "จะอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์" จากนั้นจึงเริ่มคำบอกเล่าใหม่เกี่ยวกับชั้นฟ้าทั้งหลาย โดยตรัสว่า: "และชั้นฟ้าทั้งหลายจะถูกม้วนไว้ด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์" และคำว่า "ชั้นฟ้าทั้งหลาย" นั้นเป็นประธาน (มัรฟูอ์) ด้วยคำว่า "จะถูกม้วนไว้"

และมีรายงานจากอิบนุ อับบาส และกลุ่มอื่นนอกจากท่าน ว่าพวกท่านกล่าวว่า: แผ่นดินและชั้นฟ้าทั้งหลายทั้งหมดจะอยู่ในพระหัตถ์ขวาของพระองค์ในวันกิยามะฮ์

* การระบุรายงานในเรื่องนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน (อับดุลลอฮ์ บิน อับบาส) จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และแผ่นดินทั้งหมดจะอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮ์" (ซูเราะฮ์อัซซุมัร: 67) ท่านกล่าวว่า: พระองค์ทรงกำแผ่นดินทั้งหลายและชั้นฟ้าทั้งหลายทั้งหมดไว้ด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ เจ้ามิได้ยินดอกหรือที่พระองค์ตรัสว่า: "จะถูกม้วนไว้ด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์" หมายถึง แผ่นดินและชั้นฟ้าทั้งหลายอยู่ในพระหัตถ์ขวาของพระองค์ทั้งหมด อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: และพระองค์ทรงใช้พระหัตถ์ซ้ายของพระองค์ช่วยเหลือ เมื่อพระหัตถ์ขวาของพระองค์ทรงงานอยู่

อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาซ บิน ฮิชามได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากอัมร์ บิน มาลิก จากอบุลเญาซาอ์ จากอิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า: ชั้นฟ้าทั้งเจ็ดและแผ่นดินทั้งเจ็ดในพระหัตถ์ของอัลลอฮ์นั้น ไม่ต่างอะไรไปจากเมล็ดมัสตาร์ดในมือของคนใดคนหนึ่งในพวกเจ้า เขากล่าวว่า: มุอาซ บิน ฮิชามได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากกะตาดะฮ์ เขากล่าวว่า: อันนัฎร บิน อะนัสได้รายงานแก่เรา จากเราะบีอะฮ์ อัลจุรซีย์ เกี่ยวกับ (ความหมายของ) "และแผ่นดินทั้งหมดจะอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮ์ และชั้นฟ้าทั้งหลายจะถูกม้วนไว้ด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์" (ซูเราะฮ์อัซซุมัร: 67) เขากล่าวว่า: และพระหัตถ์อีกข้างหนึ่งของพระองค์ว่างเปล่า ไม่มีสิ่งใดอยู่ในนั้น

อะลี บิน อัลฮะซัน อัลอัซดีย์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ยามานได้รายงานแก่เรา จากอัมมาร บิน อัมร์ จากอัลฮะซัน (อัลบัศรีย์) เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และแผ่นดินทั้งหมดจะอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮ์" (ซูเราะฮ์อัซซุมัร: 67) ท่านกล่าวว่า: เปรียบเสมือนลูกวอลนัทพร้อมทั้งเปลือกและเนื้อในของมัน

ข้าพเจ้าได้รับการรายงานจากอัล-ฮุซัยน์ โดยเขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้รับการบอกเล่าจากอุบัยด์ โดยเขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวในการอธิบายพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "และแผ่นดินทั้งหมดนั้นอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮ์" โดยกล่าวว่า: ชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินถูกห่อรวมไว้ในพระหัตถ์ขวาของพระองค์ทั้งหมด

และอิบนุ อับบาส เคยกล่าวว่า: แท้จริงพระองค์ทรงใช้พระหัตถ์ซ้ายของพระองค์ช่วยเหลือพระหัตถ์ขวาของพระองค์ที่กำลังยุ่งอยู่ และแท้จริงแผ่นดินและชั้นฟ้าทั้งหมดนั้นอยู่ในพระหัตถ์ขวาของพระองค์ และไม่มีสิ่งใดในพระหัตถ์ซ้ายของพระองค์

ข้าพเจ้าได้รับการบอกเล่าจุมอัร-รอบีอ์ โดยเขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้รับการบอกเล่าจากอิบนุ วะฮ์บ โดยเขากล่าวว่า: อุซามะฮ์ บิน ซัยด์ ได้แจ้งข้าพเจ้าจากอบู ฮาซิม จากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร ว่าเขาได้เห็นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อยู่บนมิมบัร กำลังกล่าวคุฏบะฮ์แก่ผู้คน แล้วท่านได้ผ่านอายะฮ์นี้ (ความว่า): "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างที่ควรเป็น และแผ่นดินทั้งหมดนั้นอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮ์" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "พระองค์ทรงยึดเอาชั้นฟ้าทั้งเจ็ดและแผ่นดินทั้งเจ็ด แล้วทรงวางมันไว้ในฝ่าพระหัตถ์ของพระองค์ แล้วพระองค์ทรงกล่าวด้วยพระหัตถ์ทั้งสองดังที่เด็กชายกล่าวด้วยลูกบอลว่า: ฉันคืออัลลอฮ์ผู้ทรงเอกะ ฉันคืออัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ" จนแทบจะเห็นได้ว่ามิมบัรนั้นเกือบจะล้มลงเพราะท่าน

ข้าพเจ้าได้รับการบอกเล่าจากอิบนุ บัชชาร โดยเขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้รับการบอกเล่าจากยะห์ยา จากสุฟยาน โดยเขากล่าวว่า: มันซูร และสุลัยมาน ได้บอกเล่าข้าพเจ้าจากอิบรอฮีม จากอุบัยดะฮ์ อัส-ซัลมานี จากอับดุลลอฮ์ โดยเขากล่าวว่า: ชาวยิวคนหนึ่งได้มาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด แท้จริงอัลลอฮ์ทรงยึดชั้นฟ้าทั้งหลายไว้บนนิ้วหนึ่ง แผ่นดินทั้งหลายไว้บนนิ้วหนึ่ง ภูเขาทั้งหลายไว้บนนิ้วหนึ่ง และปวงบ่าวทั้งหลายไว้บนนิ้วหนึ่ง แล้วพระองค์ตรัสว่า: ฉันคือพระราชา เขากล่าวว่า: แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงหัวเราะจนเห็นเขี้ยวของท่าน และตรัสว่า: (ความว่า) "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างที่ควรเป็น"

ข้าพเจ้าได้รับการบอกเล่าจากอิบนุ บัชชาร โดยเขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้รับการบอกเล่าจากยะห์ยา โดยเขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้รับการบอกเล่าจุมฟุฎ็อยล์ บิน อิยาฎ จากมันซูร จากอิบรอฮีม จากอุบัยดะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ โดยเขากล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงหัวเราะด้วยความประหลาดใจและเป็นการยืนยัน

มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้รับการบอกเล่าจากอะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎ็อล โดยเขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้รับการบอกเล่าจุมอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ จากมันซูร จากคัยษะมะฮ์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน จากอัลกะมะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด โดยเขากล่าวว่า: เราอยู่กับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่นักปราชญ์คนหนึ่งจากนักปราชญ์ของยิวได้มาหาท่าน แล้วนั่งใกล้ท่าน ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตรัสกับเขาว่า: "จงเล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา เมื่อวันกิยามะฮ์มาถึง พระองค์ทรงวางชั้นฟ้าทั้งหลายไว้บนนิ้วหนึ่ง แผ่นดินทั้งหลายไว้บนนิ้วหนึ่ง ภูเขาทั้งหลายไว้บนนิ้วหนึ่ง น้ำและต้นไม้ไว้บนนิ้วหนึ่ง และปวงบ่าวทั้งหมดไว้บนนิ้วหนึ่ง แล้วพระองค์ทรงเขย่ามัน แล้วตรัสว่า: ฉันคือพระราชา เขากล่าวว่า: แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงหัวเราะจนเห็นเขี้ยวของท่าน เป็นการยืนยันในสิ่งที่เขากล่าว แล้วท่านก็ได้อ่านอายะฮ์นี้ (ความว่า): 'และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญต่ออัลลอฮ์อย่างที่ควรเป็น' ... จนจบอายะฮ์"

มุฮัมมัด (อิบนุ อิสมาอีล อัล-บุคอรีย์) กล่าวว่า: อะหมัด (อิบนุ มันซูร อัฏ-ฏูซี) ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ (อิบนุ นัศร) ได้บอกเล่าแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์ โดยมีเนื้อหาในทำนองเดียวกัน

สุไลมาน บิน อับดิลญับบาร์ และ อับบาส บิน อบี ฏอลิบ ได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยทั้งสองกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อัศ-ศอลต์ ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู กุดัยนะฮ์ (ยะฮ์ยา บิน อัล-มุฮัลลับ) ได้บอกเล่าแก่เรา จาก อัตตา บิน อัส-ซาอิบ จาก อบิฎ-ฎุฮา (มัสรูก บิน อัล-อัจดะอ์) จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ชาวยิวคนหนึ่งเดินผ่านท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่ท่านกำลังประทับนั่งอยู่ ท่านจึงกล่าวว่า "โอ้ ชาวยิวเอ๋ย จงเล่าให้เราฟังซิ" เขาจึงกล่าวว่า "ท่านอบุลกอซิมเอ๋ย ท่านจะกล่าวว่าอย่างไร ในวันที่อัลลอฮ์ทรงให้บรรดาชั้นฟ้าอยู่บนนิ้วหนึ่ง บรรดาพื้นดินอยู่บนนิ้วหนึ่ง บรรดาภูเขาอยู่บนนิ้วหนึ่ง และสิ่งถูกสร้างทั้งหลายอื่นๆ อยู่บนนิ้วหนึ่ง?" แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงประทานลงมา (อายะฮ์ที่ว่า) "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮ์ตามที่พระองค์ทรงสมควรได้รับอย่างแท้จริง" ... จนจบอายะฮ์

อบูสฺซาอิบ (ซัลม บิน จุนาดะฮ์) ได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ (มุฮัมมัด บิน ฮาซิม) ได้บอกเล่าแก่เรา จาก อัล-อะอ์มัช (สุไลมาน บิน มิฮ์รัน) จาก อิบรอฮีม (อัน-นัคะอี) จาก อัลกอมะฮ์ (อิบนุ ก็อยส์) จาก อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: "บุรุษจากชาวคัมภีร์ (ยะฮูดีหรือนัศรอนี) คนหนึ่งได้มาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า 'โอ้ อบุลกอซิม ท่านทราบหรือไม่ว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงบรรจุบรรดาสิ่งถูกสร้างไว้บนนิ้วหนึ่ง บรรดาชั้นฟ้าบนนิ้วหนึ่ง บรรดาพื้นดินบนนิ้วหนึ่ง บรรดาต้นไม้บนนิ้วหนึ่ง และผงธุลีบนนิ้วหนึ่ง?'" อับดุลลอฮ์กล่าวว่า: แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงหัวเราะจนเห็นกรามของท่าน แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงประทานลงมา (อายะฮ์ที่ว่า) "และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮ์ตามที่พระองค์ทรงสมควรได้รับอย่างแท้จริง และแผ่นดินทั้งหมดนั้นอยู่ภายในพระหัตถ์ของพระองค์" ... จนจบอายะฮ์

และผู้รายงานอื่นๆ กล่าวว่า: ทว่า บรรดาชั้นฟ้าอยู่ในพระหัตถ์ขวาของพระองค์ และบรรดาพื้นดินอยู่ในพระหัตถ์ซ้ายของพระองค์

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลี บิน ดาวูด ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี มัรยัม (อับดุลลอฮ์ บิน อิบรอฮีม) ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ฮาซิม (อับดุลลอฮ์ บิน ซิยาด) ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ฮาซิม (สัลมะฮ์ บิน ดินาร) ได้บอกเล่าแก่ฉัน จาก อุบัยดุลลอฮ์ บิน มุกซิม ว่าเขาได้ยินอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร กล่าวว่า: ฉันได้เห็นเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่ท่านอยู่บนมิมบัร กล่าวว่า "พระผู้ทรงอำนาจ (อัล-ญับบารฺ) จะทรงยึดเอาบรรดาชั้นฟ้าของพระองค์และแผ่นดินของพระองค์ด้วยพระหัตถ์ทั้งสองของพระองค์" และเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงกำพระหัตถ์ทั้งสองของท่าน แล้วทรงกำและแบพระหัตถ์ทั้งสองนั้น อิบนุ อุมัรกล่าวว่า: แล้วท่านกล่าวว่า "ข้าคือพระผู้ทรงกรุณาปรานี ข้าคือพระราชา พวกผู้ทรงอำนาจอยู่ที่ไหน พวกผู้หยิ่งผยองอยู่ที่ไหน?" และเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงเอนพระองค์ไปทางขวาและทางซ้ายของท่าน จนฉันมองเห็นมิมบัรนั้นเคลื่อนไหวจากส่วนล่างสุดของมัน กระทั่งฉันกล่าว (ในใจ) ว่า "มันจะพังทลายลงมาทับเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม หรือ?"

อบูอัลกะมะฮ์ อัลฟะรอวี อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัดได้เล่าแก่ฉันว่า: อับดุลลอฮ์ บิน นาฟิอ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอับดิ้ลอะซีซ บิน อบี ฮาซิม จากบิดาของเขา จากอุบัยด์ บิน อุมัยร์ จากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร ว่าเขาได้กล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "พระผู้ทรงอำนาจ (อัล-ญับบารฺ) จะทรงกำบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินของพระองค์ด้วยพระหัตถ์ทั้งสองของพระองค์" และท่านได้กำมือของท่านแล้วทรงกำและแบมัน จากนั้นพระองค์ตรัสว่า: "ข้าคือพระผู้ทรงอำนาจ (อัล-ญับบารฺ) ข้าคือพระผู้เป็นเจ้า (อัล-มะลิกฺ) บัดนี้พระผู้ทรงอำนาจทั้งหลายอยู่ที่ใด? บัดนี้ผู้หยิ่งผยองทั้งหลายอยู่ที่ใด?" อิบนุ อุมัรกล่าวว่า: และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เอนไปทางขวาและทางซ้ายของท่าน จนกระทั่งฉันเห็นมิมบัร (แท่นเทศนา) สั่นไหวจากส่วนล่างสุดของมัน กระทั่งฉันเกือบจะพูดว่า: มันจะล้มทับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กระนั้นหรือ?

อัล-หะสัน บิน อะลี บิน อัยยาช อัล-หัมซีย์ได้เล่าแก่ฉันว่า: บิชร์ บิน ชุอัยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้แจ้งแก่ฉัน เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน มุสลิม บิน ชิฮาบได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สะอีด บิน อัล-มุซัยยับได้แจ้งแก่ฉัน จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่าเขาเคยกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "อัลลอฮ์ อัซซะ วะ จัลลาจะทรงกำแผ่นดินในวันกิยามะฮ์ และจะทรงพับบรรดาชั้นฟ้าด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ จากนั้นพระองค์ตรัสว่า: ข้าคือพระผู้เป็นเจ้า (อัล-มะลิกฺ) บัดนี้บรรดาพระราชาแห่งแผ่นดินอยู่ที่ใด?"

ฉันได้ถูกเล่าจากฮัรมะละฮ์ บิน ยะห์ยา เขากล่าวว่า: อิดรีส บิน ยะห์ยา อัล-กออิดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัยวะฮ์ได้แจ้งแก่เรา จากอุกัยล์ จากอิบนุ ชิฮาบ เขากล่าวว่า: นาฟิอ์ มะวลาของอิบนุ อุมัรได้แจ้งแก่ฉัน จากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร ว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงกำแผ่นดินในวันกิยามะฮ์ด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ และจะทรงพับชั้นฟ้าด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ และตรัสว่า: ข้าคือพระผู้เป็นเจ้า (อัล-มะลิกฺ)"

มุฮัมมัด บิน อะวันได้เล่าแก่ฉันว่า: อบู อัล-มุฆีเราะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ อบี มัรยัมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สะอีด บิน เษาบาน อัล-กิลาอีย์ได้เล่าแก่เรา จากอบู อัยยูบ อัล-อันศอรีย์ เขากล่าวว่า: นักปราชญ์ชาวยิวคนหนึ่งได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขากล่าวว่า: ท่านเห็นอย่างไรเมื่ออัลลอฮ์ตรัสในคัมภีร์ของพระองค์ว่า: "และแผ่นดินทั้งหมดนั้นอยู่ในกำพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮ์ และบรรดาชั้นฟ้านั้นถูกพับด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์" (ซูเราะฮ์ อัซ-ซุมัร: 67) ดังนั้นปวงสรรพสัตว์จะอยู่ที่ใดในขณะนั้น? ท่านตอบว่า: "พวกเขาอยู่ในนั้น (ในกำพระหัตถ์) เสมือนลายมือในหนังสือ"

อิบรอฮีม บิน สะอีด อัล-เญาฮะรีย์ได้เล่าแก่เราว่า: อบู อุซามะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัมร์ บิน ฮัมซะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สาลิมได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา ว่าเขาได้แจ้งแก่เขาว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "อัลลอฮ์จะทรงพับบรรดาชั้นฟ้าแล้วทรงรับมันด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ และจะทรงพับแผ่นดินแล้วทรงรับมันด้วยพระหัตถ์ซ้ายของพระองค์ จากนั้นพระองค์ตรัสว่า: ข้าคือพระผู้เป็นเจ้า (อัล-มะลิกฺ) บัดนี้บรรดาพระผู้ทรงอำนาจอยู่ที่ใด? บัดนี้บรรดาผู้หยิ่งผยองอยู่ที่ใด?"

และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงอายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเนื่องจากชาวยิวคนหนึ่งได้ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับคุณลักษณะของพระเจ้า

* บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิสฮากได้เล่าถึงฉัน จากมุฮัมมัด จากสะอีด โดยกล่าวว่า: “คณะหนึ่งจากชาวยิวได้มาหานบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: ‘โอ้มุฮัมมัด พระเจ้าองค์นี้ทรงสร้างสรรพสิ่ง แล้วใครเล่าที่ทรงสร้างพระองค์?’ นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกริ้วโกรธ จนสีพระพักตร์เปลี่ยนไป แล้วท่านก็เผชิญหน้าพวกเขาด้วยความโกรธเพื่อพระเจ้าของท่าน จากนั้นญิบรีลก็มายังท่านและทำให้ท่านสงบลง และกล่าวว่า: ‘จงลดปีกของท่านลงเถิด โอ้มุฮัมมัด’ และได้มีคำตอบจากอัลลอฮ์มายังท่านสำหรับสิ่งที่พวกเขาถามเกี่ยวกับพระองค์ โดยกล่าวว่า: อัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ตรัสว่า: “จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พระองค์คืออัลลอฮ์ผู้ทรงเอกะ * อัลลอฮ์ผู้ทรงเป็นที่พึ่งพา * พระองค์ไม่ประสูติและไม่ถูกประสูติ * และไม่มีผู้ใดเสมอเหมือนพระองค์” เมื่อนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่านโองการเหล่านี้แก่พวกเขา พวกเขากล่าวว่า: ‘จงพรรณนาพระเจ้าของท่านแก่เราเถิด ว่าพระองค์ทรงสร้างอย่างไร ทรงสนับสนุนอย่างไร และทรงมีแขนอย่างไร?’ นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกริ้วโกรธรุนแรงกว่าความโกรธครั้งแรก แล้วท่านก็เผชิญหน้าพวกเขา จากนั้นญิบรีลก็มายังท่านและกล่าวเช่นเดียวกับที่เคยกล่าว และได้นำคำตอบสำหรับสิ่งที่พวกเขาถามมายังท่าน (และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮ์ตามที่พระองค์ทรงสมควรได้รับ และแผ่นดินทั้งหมดจะอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮ์ และบรรดาชั้นฟ้าจะถูกม้วนด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ มหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์และพระองค์ทรงสูงส่งยิ่งจากสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี)”

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะอ์กูบได้เล่าแก่เรา จากญะอ์ฟัร จากสะอีด โดยกล่าวว่า: ชาวยิวได้พูดถึงคุณลักษณะของพระเจ้า โดยพวกเขาได้กล่าวในสิ่งที่พวกเขาไม่รู้และไม่เคยเห็น ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานลงแก่นบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: (และพวกเขามิได้ให้ความสำคัญแก่อัลลอฮ์ตามที่พระองค์ทรงสมควรได้รับ) แล้วพระองค์ก็ทรงอธิบายความยิ่งใหญ่ของพระองค์แก่ผู้คน โดยตรัสว่า: (และแผ่นดินทั้งหมดจะอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮ์ และบรรดาชั้นฟ้าจะถูกม้วนด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ มหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์และพระองค์ทรงสูงส่งยิ่งจากสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี) ดังนั้นพระองค์จึงทรงทำให้คำพรรณนาของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้พรรณนาอัลลอฮ์ด้วยนั้น เป็นการตั้งภาคี”

และบางส่วนของชาวภาษาอาหรับจากชาวบัศเราะฮ์ได้กล่าวเกี่ยวกับ (และแผ่นดินทั้งหมดจะอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮ์ และบรรดาชั้นฟ้าจะถูกม้วนด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์) โดยกล่าวว่า หมายถึงในอำนาจของพระองค์ คล้ายกับพระดำรัสที่ว่า: “และสิ่งที่มือขวาของพวกเจ้าครอบครอง” หมายถึง และสิ่งที่พวกเจ้าไม่มีอำนาจเหนือมัน และการครอบครองนั้นมิได้หมายเฉพาะมือขวาโดยแยกจากส่วนอื่นของร่างกาย เขากล่าวว่า: และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (อยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์) คล้ายกับที่เจ้าพูดกับชายคนหนึ่งว่า: สิ่งนี้อยู่ในมือของเจ้าและอยู่ในกำมือของเจ้า และรายงานต่างๆ ที่เราได้กล่าวถึงจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านและอื่นๆ นั้น เป็นพยานยืนยันถึงความผิดพลาดของคำกล่าวนี้

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮารูน บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อันบะสะฮ์ จาก ฮะบีบ บิน อะบี อุมะเราะฮ์ จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส จาก อัยชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา โดยนางกล่าวว่า: ฉันได้ถามรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และแผ่นดินทั้งหมดจะอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ในวันกิยามะฮ์) แล้วผู้คนในเวลานั้นจะอยู่ที่ไหน? ท่านกล่าวว่า: “บนสะพานศิรอฏ”

พระองค์ทรงบริสุทธิ์และทรงสูงส่งเหนือสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี

อายะห์ที่ ๖๘

وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَمَن فِى ٱلْأَرْضِ إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُ‌ۖ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ ۝ ٦٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และสังข์ได้ถูกเป่าขึ้น แล้วบรรดาผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลาย และแผ่นดินจะล้มลงตายเว้นแต่ผู้ที่อัลลอฮฺประสงค์ แล้วสังข์ได้ถูกเป่าขึ้นอีกครั้งหนึ่ง แล้วพวกเขาก็ลุกขึ้นยืนมองดู

เมื่อพระองค์ทรงเตือนพวกเขาให้เกรงกลัวต่อความยิ่งใหญ่ของพระองค์ พระองค์จึงทรงเตือนพวกเขาด้วยสภาพการณ์ในวันกิยามะฮฺ ทั้งทรงให้ความหวังและความกลัวแก่พวกเขา โดยตรัสว่า { وَنُفِخَ فِي الصُّورِ } "และได้เป่าสังข์" ซึ่งหมายถึงแตรอันยิ่งใหญ่ ไม่มีผู้ใดรู้ถึงความยิ่งใหญ่ของมันนอกจากพระผู้สร้างของมัน และผู้ที่อัลลอฮฺทรงเปิดเผยความรู้เกี่ยวกับมันจากปวงบ่าวของพระองค์ โดยอิสราฟีล ﷺ หนึ่งในมะลาอิกะฮฺผู้ใกล้ชิด และหนึ่งในผู้แบกหออารช์ของพระผู้ทรงกรุณาปรานี จะเป็นผู้เป่ามัน { فَصَعِقَ } "แล้วบรรดาผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินก็สลบ" หมายถึงหมดสติหรือตาย ตามความเห็นที่แตกต่างกันสองประการ { مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ } "บรรดาผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน" หมายถึงทุกคน เมื่อพวกเขาได้ยินเสียงเป่าสังข์ ความรุนแรงและความยิ่งใหญ่ของมันได้ทำให้พวกเขาตกตะลึง พวกเขาไม่รู้ว่านั่นคือสัญญาณเบื้องต้นของวันนั้น { إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ } "เว้นแต่ผู้ที่อัลลอฮฺทรงประสงค์" หมายถึงผู้ที่อัลลอฮฺทรงให้ความมั่นคงเมื่อมีการเป่าสังข์ จึงไม่สลบ เช่น ชุฮะดาอ์ (ผู้พลีชีพในหนทางของอัลลอฮฺ) หรือบางส่วนของพวกเขา และอื่นๆ นี่คือการเป่าครั้งแรก ซึ่งคือการเป่าเพื่อให้สลบ และการเป่าเพื่อให้หวาดกลัว { ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ } "แล้วจึงได้เป่ามันอีกครั้งหนึ่ง" การเป่าครั้งที่สองคือการเป่าเพื่อให้ฟื้นคืนชีพ { فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ } "แล้วในทันใดนั้นพวกเขาก็ลุกขึ้นมองดู" หมายถึงพวกเขาได้ลุกขึ้นจากหลุมฝังศพของพวกเขาเพื่อการฟื้นคืนชีพและการชำระบัญชีของพวกเขา ร่างกายและวิญญาณของพวกเขาได้ถูกสร้างขึ้นอย่างสมบูรณ์ และสายตาของพวกเขาจ้องมอง { يَنْظُرُونَ } "พวกเขามองดู" ว่าอัลลอฮฺจะทรงทำอะไรกับพวกเขา

พระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงสูงส่ง ตรัสบอกเล่าถึงความน่าสะพรึงกลัวของวันกิยามะฮ์ และสัญญาณอันยิ่งใหญ่ แผ่นดินไหวอันรุนแรงที่จะเกิดขึ้นในวันนั้น โดยพระองค์ตรัสว่า "และเมื่อถูกเป่าสังข์ขึ้น ผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินก็จะล้มลงสลบ เว้นแต่ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์" การเป่านี้คือครั้งที่สอง ซึ่งเป็นการเป่าสังข์เพื่อให้สลบ เป็นการเป่าที่ทำให้สิ่งมีชีวิตทั้งปวงในชั้นฟ้าและแผ่นดินตายลง เว้นแต่ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ ดังที่มีระบุชัดเจนและอธิบายไว้ในหะดีษที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับการเป่าสังข์ หลังจากนั้น พระองค์จะทรงรับเอาวิญญาณของผู้ที่เหลืออยู่ จนกระทั่งผู้สุดท้ายที่ตายคือมะลักุลเมาต์ (มะลาอิกะฮ์แห่งความตาย) และพระผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง ผู้ทรงเป็นปฐมและทรงเป็นผู้คงอยู่เป็นที่สุดด้วยความเป็นนิรันดร์และความคงอยู่ จะทรงตรัสว่า "อำนาจอธิปไตยในวันนี้เป็นของใคร?" สามครั้ง แล้วพระองค์จะทรงตอบด้วยพระองค์เองว่า "เป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงพิชิต" ฉันคือผู้ที่ทรงอยู่แต่เพียงผู้เดียว และได้ทรงพิชิตทุกสิ่ง และได้ทรงกำหนดการดับสูญแก่ทุกสิ่ง หลังจากนั้น พระองค์จะทรงให้ผู้แรกที่ถูกให้มีชีวิตขึ้นคืออิสรอฟีล และทรงบัญชาให้เขาผู้เป่าสังข์อีกครั้งหนึ่ง ซึ่งเป็นการเป่าครั้งที่สาม คือการเป่าสังข์เพื่อการฟื้นคืนชีพ อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ ทรงตรัสว่า "แล้วจึงได้ถูกเป่ามันอีกครั้งหนึ่ง แล้วพวกเขาก็จะลุกขึ้นมองดู" หมายถึงพวกเขามีชีวิตขึ้นหลังจากที่เคยเป็นเพียงกระดูกและเศษผุพัง พวกเขากลายเป็นผู้มีชีวิต มองดูความน่าสะพรึงกลัวของวันกิยามะฮ์ ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "แท้จริง มันเป็นการเป่าเพียงครั้งเดียว แล้วพวกเขาก็อยู่ ณ ที่ราบอันกว้างใหญ่ไพศาล"

และพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "วันที่พระองค์ทรงเรียกพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าก็ตอบรับด้วยการสรรเสริญพระองค์ และพวกเจ้าคิดว่าพวกเจ้าไม่ได้พำนักอยู่ (ในโลกนี้) นอกจากเพียงเล็กน้อยเท่านั้น" และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "และหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์คือ ท้องฟ้าและแผ่นดินจะยืนหยัดด้วยพระบัญชาของพระองค์ แล้วเมื่อพระองค์ทรงเรียกพวกเจ้าด้วยการเรียกร้องหนึ่งจากแผ่นดิน (คือวันฟื้นคืนชีพ) เมื่อนั้นพวกเจ้าก็จะออกมา"

อิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร ได้เล่าถึงเราคือ ชุอ์บะฮ์ จากอัน-นุอ์มาน บิน สาลิม เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินยะอ์กูบ บิน อาศิม บิน อุรวะฮ์ บิน มัสอูด กล่าวว่า: ฉันได้ยินชายคนหนึ่งกล่าวแก่อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่า: แท้จริงท่านกล่าวว่า วันกิยามะฮ์จะเกิดขึ้นในเวลาโน้นเวลานี้ เขากล่าวว่า: แท้จริงฉันเกือบจะไม่บอกเล่าเรื่องใดๆ แก่พวกท่านแล้ว ฉันเพียงแต่กล่าวว่า พวกท่านจะได้เห็นในไม่ช้านี้ ซึ่งเรื่องอันยิ่งใหญ่ แล้วอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ได้กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า "อัด-ดัจญาลจะปรากฏตัวในประชาชาติของฉัน แล้วเขาจะพำนักอยู่ในหมู่พวกเขาเป็นเวลาสี่สิบ – ฉันไม่ทราบว่าสี่สิบวัน หรือสี่สิบเดือน หรือสี่สิบปี หรือสี่สิบคืน – แล้วอัลลอฮ์ตะอาลาจะทรงส่งอีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิมัสสลาม ราวกับเขาเป็นอุรวะฮ์ บิน มัสอูด อัษ-ษะกะฟี แล้วเขาจะปรากฏตัวและอัลลอฮ์ตะอาลาจะทรงทำลายเขา แล้วผู้คนจะพำนักอยู่หลังจากนั้นเป็นเวลาสามปี ไม่มีความเป็นศัตรูระหว่างสองคนใดๆ แล้วอัลลอฮ์ตะอาลาจะทรงส่งลมอันเย็นยะเยือกจากทางด้านชาม (ซีเรีย) จะไม่เหลือผู้ใดที่มีศรัทธาแม้เพียงเท่าผงธุลีในหัวใจของเขา นอกจากลมนั้นจะคร่าชีวิตเขาไป แม้ว่าบุคคลหนึ่งในพวกเขาจะอยู่ในใจกลางภูเขาก็ตาม ลมนั้นก็จะเข้าไปหาเขา" เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินสิ่งนี้จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม "และจะเหลือแต่คนชั่วร้ายในหมู่ผู้คน มีความว่องไวดุจนก มีสติปัญญาดุจสัตว์ร้าย พวกเขาไม่รู้จักสิ่งดีงาม และไม่ปฏิเสธสิ่งชั่วร้าย" เขากล่าวว่า: "แล้วชัยฏอนจะปรากฏแก่พวกเขา แล้วกล่าวว่า: พวกท่านไม่ตอบรับดอกหรือ? แล้วเขาจะสั่งพวกเขาให้กราบไหว้เจว็ด แล้วพวกเขาก็จะกราบไหว้มัน และในขณะนั้น พวกเขามีปัจจัยยังชีพอันอุดมสมบูรณ์ มีชีวิตความเป็นอยู่ที่ดี แล้วจะมีการเป่าสังข์ ไม่มีผู้ใดได้ยินมัน นอกจากเขาจะเอียงหูฟังและเงยหน้าขึ้น และผู้แรกที่ได้ยินมันคือชายผู้หนึ่งกำลังอุดร่องน้ำ (เพื่อให้สัตว์ดื่ม) แล้วเขาก็สลบ แล้วจะไม่เหลือผู้ใด นอกจากเขาจะสลบ แล้วอัลลอฮ์ตะอาลาจะทรงส่ง หรือทรงให้มีฝนตกลงมา ราวกับร่มเงา – หรือน้ำค้าง – อัน-นุอ์มาน สงสัย – แล้วร่างของมนุษย์จะงอกเงยจากมัน แล้วจะมีการเป่าสังข์อีกครั้งหนึ่ง แล้วพวกเขาก็จะลุกขึ้นยืนมองดู แล้วจะมีเสียงกล่าวว่า: มนุษย์ทั้งหลายเอ๋ย จงมุ่งสู่พระเจ้าของพวกท่านเถิด 'และจงยั้งพวกเขาไว้ แท้จริงพวกเขาจะถูกสอบสวน' " เขากล่าวว่า: "แล้วจะมีเสียงกล่าวว่า: จงนำกลุ่มคนแห่งไฟนรกออกไป" เขากล่าวว่า: "แล้วจะมีเสียงถามว่า: กี่คน? แล้วจะมีเสียงตอบว่า: จากทุกๆ หนึ่งพัน เก้าร้อยเก้าสิบเก้าคน และในวันนั้น เด็กๆ จะถูกให้ฟื้นคืนชีพในสภาพหัวหงอก และในวันนั้น จะมีการเปิดเผยหน้าแข้ง (หมายถึงความยากลำบากอันยิ่งใหญ่ของวันกิยามะฮ์)" มุสลิมบันทึกแต่เพียงผู้เดียวในเศาะฮีฮฺของเขา

หะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ: อัล-บุคอรียฺได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อุมัร บิน ฮัฟศ์ บิน ฆิยาษ, ได้เล่าถึงเราคือ บิดาของฉัน, ได้เล่าถึงเราคือ อัล-อะอฺมัช, เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบูศอลิห์กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุตะอาลา อันฮุ เล่าจากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า: "ระยะเวลาระหว่างการเป่าสองครั้ง (ในวันกิยามะฮ์) คือ สี่สิบ" พวกเขากล่าวว่า: โอ้ อบูฮุร็อยเราะฮ์ สี่สิบวันหรือ? เขา (อบูฮุร็อยเราะฮ์) เราะฎิยัลลอฮุตะอาลา อันฮุ กล่าวว่า: ฉันปฏิเสธที่จะยืนยัน (หมายถึงไม่ยืนยันว่าเป็นวัน) พวกเขากล่าวว่า: สี่สิบปีหรือ? ฉันปฏิเสธที่จะยืนยัน พวกเขากล่าวว่า: สี่สิบเดือนหรือ? ฉันปฏิเสธที่จะยืนยัน และทุกสิ่งจากมนุษย์จะเน่าเปื่อย ยกเว้นกระดูกก้นกบของเขา จากนั้นการสร้าง (ร่างกายมนุษย์) จะถูกประกอบขึ้นใหม่

และอบูยะอฺลาได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ ยะห์ยา บิน มุอีน, ได้เล่าถึงเราคือ อัล-ยามาน, ได้เล่าถึงเราคือ อิสมาอีล บิน อัยยาช, จาก อุมัร บิน มุฮัมมัด, จาก ซัยด์ บิน อัสลัม, จาก บิดาของเขา, จาก อบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ, จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า: "ฉัน (ท่านนะบี) ได้ถามญิบรีล อะลัยฮิสสลาม เกี่ยวกับอายะฮ์นี้: 'และเมื่อเป่าสังข์ขึ้น แล้วบรรดาผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินก็สลบลง นอกจากผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์' (ซูเราะฮ์อัซ-ซุมัร: 68) ใครคือผู้ที่อัลลอฮ์ตะอาลาไม่ทรงประสงค์ให้พวกเขาสลบลง? เขา (ญิบรีล) กล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดาชะฮีด (ผู้เสียชีวิตในทางอัลลอฮ์) พวกเขาจะคาดดาบของพวกเขาไว้รอบบัลลังก์ของพระองค์ มลาอิกะฮ์จะต้อนรับพวกเขาในวันกิยามะฮ์ไปยังมะหฺชัร (สถานชุมนุม) ด้วยอูฐทรงอันมีค่าแก้วยาคูต สีแดงดั่งไฟ ซึ่งอ่อนนุ่มกว่าผ้าไหม พวกเขาจะก้าวยาวเท่ากับระยะสายตาของผู้ชาย พวกเขาจะเดินท่องไปในสวนสวรรค์ เมื่อพวกเขาเดินท่องเที่ยวอยู่นาน พวกเขาจะพูดว่า: 'จงพาเราไปยังพระเจ้าของเราเถิด เพื่อเราจะได้เห็นว่าพระองค์จะตัดสินระหว่างปวงบ่าวของพระองค์อย่างไร' พระเจ้าของฉัน (พระองค์) จะทรงยิ้มให้แก่พวกเขา และเมื่อพระองค์ทรงยิ้มให้แก่บ่าว ณ ที่ใดแล้ว ก็จะไม่มีการสอบสวนใดๆ แก่เขา (ณ ที่นั้น)" ผู้รายงานหะดีษนี้ทุกคนเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ยกเว้นชัยค์ (ครู) ของอิสมาอีล บิน อัยยาช (คือ อุมัร บิน มุฮัมมัด) แท้จริงเขาไม่เป็นที่รู้จัก และอัลลอฮ์ สุบหานะฮูวะตะอาลา ทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และเมื่อเป่าสังข์ขึ้น (ครั้งแรก) แล้วบรรดาผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินก็จะล้มลงสลบ เว้นแต่ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ แล้วจึงได้เป่ามันอีกครั้งหนึ่ง (ครั้งที่สอง) แล้วพวกเขาก็จะยืนขึ้นมองดู" (ซูเราะฮ์อัซ-ซุมัร: 68)
ระหว่างสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากการทรงหดแผ่นดินและทรงม้วนชั้นฟ้า คือการเป่าสังข์ และแท้จริงแล้วมันคือการเป่าสองครั้ง โดยปวงสรรพสิ่งจะตายในการเป่าครั้งแรก และจะถูกให้ฟื้นคืนชีพในการเป่าครั้งที่สอง และการกล่าวถึงเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วใน (การอธิบาย) ซูเราะฮ์อัน-นัมลฺ และซูเราะฮ์อัล-อันอามด้วยเช่นกัน
และผู้ที่เป่าสังข์นั้นคือ อิสรอฟีล (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงเขาจะอยู่ร่วมกับญิบรีล เนื่องจากฮะดีษของอบูซะอีด อัล-คุดรี ซึ่งกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "แท้จริงผู้คุมทั้งสองของสังข์นั้นอยู่ในมือของพวกเขา - หรือว่าในมือของพวกเขานั้น - มีแตรสองอัน พวกเขาทั้งสองจ้องมองดูคอยฟังว่าจะได้รับบัญชาเมื่อใด" อิบนุ มาญะฮ์ได้บันทึกไว้ในอัส-ซุนัน
และในหนังสือของอบูดาวูด จากอบูซะอีด อัล-คุดรี กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้กล่าวถึงผู้คุมสังข์ และกล่าวว่า: "ทางขวามือของเขาคือญิบรีล และทางซ้ายมือของเขาคือมีกาอีล"
และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่ได้รับการยกเว้น (จากความตายในการเป่าสังข์ครั้งแรก) ว่าพวกเขาเป็นใคร? มีรายงานกล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดาชะฮีด (ผู้พลีชีพในหนทางของอัลลอฮ์) โดยมีดาบของพวกเขาแขวนอยู่รอบบัลลังก์ (อัรช์) มีรายงานที่ถูกยกขึ้น (มัรฟูอ์) จากฮะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์ ตามที่อัล-กุชัยรีได้กล่าวไว้ และจากฮะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร ตามที่อัษ-ษะอ์ลับีได้กล่าวไว้
และมีรายงานกล่าวว่า: (พวกเขาคือ) ญิบรีล, มีกาอีล, อิสรอฟีล และมะลักุลเมาต์ (มะลาอิกะฮ์แห่งความตาย) (ขอความสันติจงมีแด่พวกท่านทั้งหมด) และมีรายงานจากฮะดีษของอนัส ว่า: ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้อ่านอายะฮ์: "และเมื่อเป่าสังข์ขึ้น (ครั้งแรก) แล้วบรรดาผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินก็จะล้มลงสลบ เว้นแต่ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์" แล้วบรรดาเศาะหาบะฮ์กล่าวว่า: โอ้ท่านนะบีของอัลลอฮ์ แล้วผู้ที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงยกเว้นนั้นเป็นใครกัน? ท่านกล่าวว่า: "พวกเขาคือญิบรีล, มีกาอีล, อิสรอฟีล และมะลักุลเมาต์ แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะตรัสกับมะลักุลเมาต์ว่า: โอ้มะลักุลเมาต์ ยังมีใครเหลืออยู่จากปวงบ่าวของข้าหรือไม่? ทั้งที่พระองค์ทรงรู้ดียิ่ง แล้วเขาจะกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้า ยังเหลืออยู่ (หน้าที่ 250) ญิบรีล, มีกาอีล, อิสรอฟีล และบ่าวผู้อ่อนแอของพระองค์คือมะลักุลเมาต์ แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะตรัสว่า: จงเอาวิญญาณของอิสรอฟีลและมีกาอีลมาเถิด แล้วทั้งสองก็จะล้มลงตายดุจภูเขาอันยิ่งใหญ่สองลูก แล้วพระองค์จะตรัสว่า: จงตายเสียเถิด โอ้มะลักุลเมาต์ แล้วเขาก็จะตาย แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะตรัสกับญิบรีลว่า: โอ้ญิบรีล ยังมีใครเหลืออยู่หรือ? แล้วเขาจะกล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงเอื้อเฟื้อ พระพักตร์ของพระองค์ผู้ทรงคงอยู่และทรงสถิตตลอดกาล และญิบรีลผู้ตายผู้ที่จะสูญสิ้น แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะตรัสว่า: โอ้ญิบรีล การตายของเจ้าจำเป็นต้องเกิดขึ้น แล้วเขาก็จะทรุดลงสุญูด โดยโบกปีกทั้งสองของเขาพลางกล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงบริสุทธิ์ พระเจ้าของข้าพระองค์ พระองค์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง โอ้ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงเอื้อเฟื้อ" ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "แท้จริงความประเสริฐแห่งการสร้างของเขา (ญิบรีล) เหนือการสร้างของมีกาอีลนั้น ดุจภูเขาอันยิ่งใหญ่เหนือกองดินเล็กๆ จากหมู่กองดิน" อัษ-ษะอ์ลับีได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้

และอันนาฮาสได้กล่าวถึงมันเช่นกัน จากหะดีษของมุฮัมมัด บิน อิสหาก จากยะซีด อัรเราะกอชี จากอันัส บิน มาลิก จากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ - ผู้ทรงเกรียงไกรและผู้ทรงอำนาจ - : "ดังนั้นผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินก็จะสลบไสล นอกจากผู้ที่อัลลอฮฺทรงประสงค์" พระองค์ตรัสว่า : (ได้แก่) ญิบรีล มิคาอิล ผู้แบกบัลลังก์ มลักอุลเมาต์ และอิสราฟีล และในหะดีษนี้มีว่า : แท้จริงผู้สุดท้ายในหมู่พวกเขาที่ตายคือญิบรีล อะลัยฮิสสลาม และอะลัยพวกเขาทั้งหมด และหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์เกี่ยวกับชะฮีดนั้นถูกต้องกว่า ตามที่ได้ผ่านมาแล้วใน (ซูเราะฮ์อันนัมล) และอัฎเฎาะฮักกล่าวว่า : มันคือริดวาน, อัลฮูร, มาลิก และอัซซะบานียะฮ์ และมีผู้กล่าวว่า : แมงป่องและงูของชาวนรก และอัลฮะซันกล่าวว่า : มันคืออัลลอฮฺผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงพิชิต และพระองค์จะไม่ปล่อยให้ผู้ใดจากชาวฟ้าและชาวดินเว้นแต่พระองค์จะให้เขาลิ้มรสความตาย และกะอ์ดะฮ์กล่าวว่า : อัลลอฮฺทรงรู้ดีถึงผู้ที่พระองค์ทรงยกเว้น และมีผู้กล่าวว่า : การยกเว้นในพระดำรัสของพระองค์ : "นอกจากผู้ที่อัลลอฮฺทรงประสงค์" นั้นย้อนกลับไปยังผู้ที่ตายก่อนการเป่าแตรครั้งแรก กล่าวคือ : ดังนั้นผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินจะตาย นอกจากผู้ที่ความตายของเขาได้ล่วงล้ำไปแล้ว เพราะพวกเขาได้ตายไปแล้ว และในเศาะฮีห์ทั้งสองและอิบนุมาญะฮ์ โดยสำนวนเป็นของเขา จากอบูฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า : ชายคนหนึ่งจากยะฮูดได้กล่าวในตลาดของมะดีนะฮ์ : "ขอสาบานต่อผู้ทรงเลือกมูซาเหนือมนุษย์ทั้งหลาย" ดังนั้นชายคนหนึ่งจากอันศอร์ได้ยกมือของเขาขึ้นแล้วตบหน้าเขา เขากล่าวว่า : เจ้าพูดเช่นนี้ทั้งๆ ที่ท่ามกลางเรามีรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ฉันได้เล่าเรื่องนั้นให้รอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ฟัง พระองค์จึงตรัสว่า : อัลลอฮฺ - ผู้ทรงอำนาจ - ตรัสว่า : "และได้เป่าในสังข์ ดังนั้นผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินก็จะสลบไสล นอกจากผู้ที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ แล้วได้เป่าในสังข์อีกครั้งหนึ่ง แล้วพวกเขาก็จะลุกขึ้นยืนมองดู ดังนั้นฉันจะเป็นผู้แรกที่เงยศีรษะขึ้น แล้วฉันก็จะเห็นมูซากำลังยึดเสาหลักหนึ่งจากเสาหลักทั้งหลายของบัลลังก์ ดังนั้นฉันไม่รู้ว่าเขาเงยศีรษะขึ้นก่อนฉัน หรือเขาอยู่ในหมู่ผู้ที่อัลลอฮฺทรงยกเว้น" และผู้ใดกล่าวว่า "ฉันดีกว่ายูนุส บิน มัตตา" แน่นอนเขาได้กล่าวเท็จ และอัตติรมีซีย์ได้รายงานมันออกมาด้วย และกล่าวในนั้นว่า : หะดีษหะซัน เศาะฮีห์ อัลกุชัยรีกล่าวว่า : และผู้ที่ตีความการยกเว้นว่าหมายถึงมูซาและชะฮีดนั้น พวกเขาเหล่านี้ได้ตายไปแล้ว เว้นแต่พวกเขามีชีวิตอยู่ ณ ที่อัลลอฮฺ ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่การสลบไสลนั้นคือการสูญเสียสติ ไม่ใช่การสูญเสียชีวิต และเป็นไปได้ว่ามันคือความตาย และไม่ไกลเกินไปที่จะเป็นทั้งความตายและชีวิต ดังนั้นทั้งหมดนั้นเป็นสิ่งที่สติปัญญายอมรับได้ และเรื่องของการเกิดขึ้นนั้นขึ้นอยู่กับข่าวสารที่สัตย์จริง [หน้า 251] ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : ได้มีมาในบางสายรายงานของอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า ท่าน - อะลัยฮิสสลาม - กล่าวว่า : "พวกเจ้าอย่าเลือกข้าเหนือมูซา แท้จริงมนุษย์ทั้งหลายจะสลบไสล แล้วข้าจะเป็นผู้แรกที่ฟื้นขึ้น แล้วมูซากำลังยึดข้างบัลลังก์ ดังนั้นข้าไม่รู้ว่าเขาอยู่ในหมู่ผู้ที่สลบไสลแล้วฟื้นขึ้นก่อนข้า หรือเขาอยู่ในหมู่ผู้ที่อัลลอฮฺทรงยกเว้น" มุสลิมรายงานมัน และเช่นเดียวกันจากอบูซะอีด อัลคุดรี และการฟื้นขึ้นนั้นย่อมมาจากการหมดสติและการสูญเสียสติ มิใช่มาจากความตายโดยการคืนชีพ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "แล้วพวกเขาก็ลุกขึ้นยืนมองดู" หมายถึง แล้วบรรดาผู้ตายจากชาวโลกและชั้นฟ้าก็มีชีวิตขึ้น ได้ถูกให้ฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพของพวกเขา และร่างกายทั้งหลายและวิญญาณทั้งหลายของพวกเขาก็ถูกนำกลับคืนมา ดังนั้นพวกเขาจึงลุกขึ้นยืนมองดูว่าพวกเขาจะถูกใช้ให้ทำสิ่งใดบ้าง และมีคำกล่าวว่า: การลุกขึ้นยืนบนสองขาของพวกเขา มองดูการฟื้นคืนชีพที่พวกเขาได้รับสัญญาไว้ และมีคำกล่าวว่า: การมองดูในที่นี้หมายถึงการคอยคาดหมาย กล่าวคือ พวกเขาคอยคาดหมายสิ่งที่ถูกกระทำแก่พวกเขา และอัล-กิซาอีย์อนุญาตให้อ่าน "กิยามัน" ในรูปกริยาวิเศษณ์ (สถานะ) ตามที่ท่านกล่าวว่า: "ฉันออกไป แล้วก็พบว่าซัยดฺกำลังนั่งอยู่"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "และได้ถูกเป่าในสังข์ แล้วบรรดาผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินก็สลบไสล นอกจากผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ แล้วก็ได้ถูกเป่าในสังข์อีกครั้งหนึ่ง แล้วพวกเขาก็ยืนขึ้นมองดู" (อัซ-ซุมัร: 68)

พระผู้ทรงรำลึกผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: และอิสรอฟีลได้เป่าในสังข์ (หรือเขาแตร) โดยเราได้อธิบายความหมายของคำว่า "อัศ-ศูร" (الصُّور) มาก่อนแล้ว พร้อมทั้งหลักฐานต่างๆ และเราได้กล่าวถึงความเห็นที่แตกต่างกันของบรรดาผู้รู้ในเรื่องนี้ และทัศนะที่ถูกต้องในเรื่องนี้พร้อมหลักฐาน ซึ่งทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ" (แล้วบรรดาผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินก็สลบไสล) หมายถึง: ได้ตายลง และนั่นคือในการเป่าครั้งแรก

ดังที่ได้รายงานแก่เราโดยมุฮัมมัด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอะห์มัด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ" (แล้วบรรดาผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินก็สลบไสล) เขากล่าวว่า: ได้ตาย

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ" (นอกจากผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์) บรรดานักตัฟซีรมีทัศนะที่แตกต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่อัลลอฮ์ทรงหมายถึงด้วยข้อยกเว้น (อิสติษนาอ์) ในอายะฮ์นี้ บางกลุ่มกล่าวว่า หมายถึงญิบรีล มิกาอีล อิสรอฟีล และมะลักุลเมาต์ (มะลาอิกะฮ์แห่งความตาย)

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้รายงานแก่เราโดยมุฮัมมัด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอะห์มัด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ" (และได้ถูกเป่าในสังข์ แล้วบรรดาผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินก็สลบไสล นอกจากผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ญิบรีล มิกาอีล อิสรอฟีล และมะลักุลเมาต์

ฮารูน บิน อิดรีส อัล-อัศมัม เล่าถึงฉันว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน มุฮัมมัด อัล-มุฮาริบีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อิสฮากได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฟัฎล์ บิน อีซาได้เล่าจากลุงของท่าน คือ ยะซีด อัร-ร็อกกาชีย์ จากอันัส บิน มาลิก กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่านอายะฮ์ที่ว่า: "และได้เป่าสังข์ขึ้น แล้วบรรดาผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินก็สลบลง นอกจากผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์" จึงมีผู้ถามว่า: "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ พวกเขาเหล่านั้นคือผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงยกเว้นไว้?" ท่านกล่าวว่า: "ญิบรีล และมีกาอีล และมะลักุลเมาต์ (มะลาอิกะฮ์แห่งความตาย) ดังนั้นเมื่อเขาได้ริบเอาวิญญาณของบรรดามัคลูกแล้ว เขาก็กล่าวว่า: 'โอ้มะลักุลเมาต์ ใครยังเหลืออยู่?' ทั้งที่พระองค์ทรงรู้ดียิ่ง กล่าวคือ เขากล่าวว่า: 'มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ พระองค์ทรงจำเริญยิ่ง พระเจ้าของข้าพระองค์ ผู้ทรงยิ่งใหญ่และทรงเกียรติ ญิบรีลและมีกาอีลและมะลักุลเมาต์ยังเหลืออยู่' กล่าวคือ พระองค์ตรัสว่า: 'โอ้มะลักุลเมาต์ จงเอาวิญญาณของมีกาอีลมา' กล่าวคือ เขาก็ล้มลงดั่งภูเขาอันมหึมา กล่าวคือ แล้วพระองค์ตรัสว่า: 'โอ้มะลักุลเมาต์ ใครยังเหลืออยู่?' เขาก็กล่าวว่า: 'มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์ โอ้ผู้ทรงยิ่งใหญ่และทรงเกียรติ ญิบรีลและมะลักุลเมาต์ยังเหลืออยู่' กล่าวคือ แล้วพระองค์ตรัสว่า: 'โอ้มะลักุลเมาต์ จงตายซะ' กล่าวคือ เขาก็ตาย กล่าวคือ แล้วพระองค์ตรัสว่า: 'โอ้ญิบรีล ใครยังเหลืออยู่?' กล่าวคือ ญิบรีลก็กล่าวว่า: 'มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์ โอ้ผู้ทรงยิ่งใหญ่และทรงเกียรติ ญิบรีลยังเหลืออยู่' และเขาอยู่ ณ ที่แห่งอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ทรงอยู่ที่นั่น กล่าวคือ แล้วพระองค์ตรัสว่า: 'โอ้ญิบรีล ความตายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้' กล่าวคือ เขาก็ล้มลงสุญูด โดยกระพือปีกทั้งสองของเขา กล่าวว่า: 'มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์ พระองค์ทรงจำเริญยิ่งและทรงสูงส่ง โอ้ผู้ทรงยิ่งใหญ่และทรงเกียรติ พระองค์คือผู้ทรงคงอยู่ ส่วนญิบรีลคือผู้ตาย ผู้ที่จะสูญสิ้น' กล่าวคือ และพระองค์ทรงเอาวิญญาณของเขาในวงแหวนที่เขาถูกสร้างมาจากมัน กล่าวคือ เขาก็ล้มทับมีกาอีล โดยที่ความประเสริฐแห่งการสร้างของเขาบนการสร้างของมีกาอีลนั้น ดั่งความประเสริฐของภูเขาอันมหึมาบนเนินเขาสูงจากหมู่เนินเขาสูง"

และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: หมายถึงบรรดาชะฮีด (ผู้พลีชีพในหนทางของอัลลอฮ์) ด้วยสิ่งนั้น

มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: วะฮ์บ บิน จะรีรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าจาก อัมมาอ์เราะฮ์ จาก ซุล ฮุจญ์ร อัล-ยะฮ์มัดดีย์ จาก สะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วบรรดาผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินก็สลบลง นอกจากผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์" เขากล่าวว่า: "บรรดาชะฮีด พวกเขาอยู่รอบๆ อัรช์ (บัลลังก์) ของอัลลอฮ์ โดยมีดาบห้อยคอ"

และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: หมายถึงการยกเว้นไว้ในเรื่องความตื่นตระหนก (อัล-ฟะซะอ์) คือบรรดาชะฮีด และในเรื่องการสลบ (อัศ-เศาะอิก) คือญิบรีล และมะลักุลเมาต์ และผู้แบกอัรช์

* บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น และรายงานที่มาถึงในเรื่องนี้จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม:
อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลมุฮาริบี อับดุรเราะฮ์มาน บิน มุฮัมมัด ได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล บิน รอฟิอ์ อัลมะดะนี จากยาซีด จากชายคนหนึ่งจากกลุ่มอันศอร์ จากมุฮัมมัด บิน กะอ์บ์ อัลกุร็อฎี จากชายคนหนึ่งจากกลุ่มอันศอร์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่าเขาได้กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า:
“จะถูกเป่าในสังข์สามครั้ง: ครั้งแรกคือ การเป่าที่ทำให้หวาดกลัว ครั้งที่สองคือ การเป่าที่ทำให้สลบไสล และครั้งที่สามคือ การเป่าที่ทำให้ลุกขึ้นยืนต่อพระผู้เป็นเจ้าแห่งสากลโลก ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง อัลลอฮ์ทรงมีบัญชาแก่อิสรอฟีลให้เป่าครั้งแรก แล้วตรัสว่า: จงเป่าที่ทำให้หวาดกลัวเถิด ดังนั้นผู้อยู่บนชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้อยู่บนแผ่นดินจะหวาดกลัว นอกจากผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์” อบูฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วผู้ใดเล่าที่ถูกยกเว้น เมื่อพระองค์ตรัสว่า: “ดังนั้นผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินก็หวาดกลัว นอกจากผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์” ท่านกล่าวว่า: “พวกนั้นคือบรรดาชะฮีด (ผู้ยอมเสียสละชีวิตในทางอัลลอฮ์) และแท้จริงความหวาดกลัวนั้นจะไปถึงเฉพาะผู้ที่มีชีวิตอยู่เท่านั้น ส่วนพวกนั้นคือผู้ที่มีชีวิตอยู่ ณ ที่พระเจ้าของพวกเขา ได้รับการประทานปัจจัยยังชีพ และอัลลอฮ์ทรงปกป้องพวกเขาจากความหวาดกลัวของวันนั้น และทรงให้ความปลอดภัยแก่พวกเขา
ต่อมาอัลลอฮ์ทรงมีบัญชาแก่อิสรอฟีลให้เป่าที่ทำให้สลบไสล แล้วตรัสว่า: จงเป่าที่ทำให้สลบไสลเถิด ดังนั้นผู้อยู่บนชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินจะสลบไสล นอกจากผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ แล้วพวกเขาก็ดับสูญ หลังจากนั้นมะลักุลเมาต์ (มะลักแห่งความตาย) จะมายังอัลญับบาร (พระผู้ทรงอำนาจ) ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง แล้วกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้า แท้จริงผู้อยู่บนชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินได้ตายแล้ว นอกจากผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ แล้วพระองค์ตรัสแก่เขา ในขณะที่พระองค์ทรงรู้ดียิ่งว่า: แล้วใครยังเหลืออยู่? เขาจึงกล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ซึ่งไม่ตายยังคงเหลืออยู่ และผู้แบกบัลลังก์ของพระองค์ยังคงเหลืออยู่ และญิบรีลและมีกาอีลยังคงเหลืออยู่ แล้วอัลลอฮ์ตรัสแก่เขาว่า: จงนิ่งเสีย แท้จริงข้าได้กำหนดความตายไว้แก่ผู้ที่อยู่ใต้บัลลังก์ของข้า
ต่อมามะลักุลเมาต์จะมา แล้วกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้า แท้จริงญิบรีลและมีกาอีลได้ตายแล้ว แล้วอัลลอฮ์ตรัส ในขณะที่พระองค์ทรงรู้ดียิ่งว่า: แล้วใครยังเหลืออยู่? เขาจึงกล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ซึ่งไม่ตายยังคงเหลืออยู่ และผู้แบกบัลลังก์ของพระองค์ยังคงเหลืออยู่ และข้าพระองค์ยังคงเหลืออยู่ แล้วอัลลอฮ์ตรัสว่า: ดังนั้นผู้แบกบัลลังก์จงตายเสียเถิด แล้วพวกเขาก็ตาย และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงมีบัญชาแก่บัลลังก์ แล้วมันก็ยึดเอาสังข์”

แล้วเขาจะกล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้า ผู้แบกหิ้งบัลลังก์ของพระองค์ได้ตายไปแล้ว พระองค์จึงตรัสว่า ใครยังเหลืออยู่? ทั้งที่พระองค์ทรงรู้ดีกว่า เขาจึงกล่าวว่า พระองค์ผู้ทรงชีวิตซึ่งไม่ตายยังคงอยู่ และข้าพระองค์ยังคงอยู่ ท่านกล่าวว่า แล้วอัลลอฮ์จะตรัสว่า เจ้าเป็นส่วนหนึ่งจากปวงบ่าวของข้า ข้าได้สร้างเจ้ามาเพื่อสิ่งที่เจ้าเห็น ดังนั้นจงตายเถิดโดยไม่ฟื้นขึ้นอีก แล้วเขาก็ตาย”

และคำกล่าวนี้ซึ่งถูกรายงานในเรื่องนั้นจากรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นสิ่งที่สมควรถูกต้องยิ่งกว่า เพราะคำว่า “อัศ-ศะอฺเกาะฮ์” ในที่นี้หมายถึงความตาย และบรรดาชะฮีดนั้น แม้ว่าพวกเขาจะมีชีวิตอยู่ ณ ที่อัลลอฮ์ ดังที่อัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงแจ้งไว้ แต่พวกเขาได้ลิ้มรสความตายมาก่อนหน้านั้นแล้ว

และแท้จริงพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงจำเริญนั้น ทรงหมายถึงการยกเว้นในที่นี้ คือการยกเว้นจากบรรดาผู้ที่ถูกทำให้สลบ ณ เวลาการเป่าสังข์แห่งการสลบ (นัฟคะตุศ-ศะอฺเกาะฮ์) มิใช่จากบรรดาผู้ที่ได้ตายไปก่อนหน้านั้นด้วยระยะเวลายาวนานไกล เนื่องจากหากเป็นที่ยอมรับได้ว่าผู้ที่ถูกหมายถึงนั้นคือผู้ที่ได้พินาศและลิ้มรสความตายก่อนเวลาการเป่าสังข์แห่งการสลบ ก็ย่อมจำเป็นที่ผู้ที่ถูกหมายถึงนั้นคือผู้ที่ได้พินาศและลิ้มรสความตายมาก่อนหน้านั้น เพราะเขาเป็นผู้ที่ไม่ถูกทำให้สลบในเวลานั้น เนื่องจากผู้ตายจะไม่มีการตายใหม่เกิดขึ้นอีกในสภาพนั้น

และมีกลุ่มอื่นกล่าวในเรื่องนั้น ดังที่บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “ดังนั้นผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินก็สลบหมด นอกจากผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์” อัล-หะสันกล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงยกเว้น และพระองค์จะไม่ทรงปล่อยให้ผู้ใดจากชาวชั้นฟ้าและชาวแผ่นดินเว้นแต่จะให้เขาได้ลิ้มรสความตายกระนั้นหรือ? กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงยกเว้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งว่าการยกเว้นของพระองค์ไปถึงสิ่งใด เขากล่าวว่า มีการเล่าแก่เราว่า นบีของอัลลอฮ์ได้กล่าวว่า “มะลักองค์หนึ่งได้มาหาฉัน แล้วกล่าวว่า โอ้มุฮัมมัด ท่านจงเลือกเถิด ระหว่างการเป็นนบีผู้เป็นกษัตริย์ หรือนบีผู้เป็นบ่าว? แล้วมีสัญญาณมายังฉันให้ถ่อมตน เขากล่าวว่า (ฉันเลือกเป็น) นบีผู้เป็นบ่าว เขากล่าวว่า ดังนั้นฉันจึงได้รับสองลักษณะพิเศษ คือฉันถูกทำให้เป็นคนแรกที่พื้นดินจะแยกออกเพื่อเขา และเป็นผู้ชะฟาอะฮ์คนแรก ฉันจะเงยหน้าขึ้น แล้วพบว่ามูซากำลังยึดหิ้งบัลลังก์ไว้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งกว่า ว่าเขาถูกทำให้สลบหลังจากเสียงเป่าสังข์ครั้งแรกหรือไม่?”

อะบูกุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดะฮ์ บิน สุลัยมานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบูสะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ โดยกล่าวว่า: ชาวยิวคนหนึ่งในตลาดมะดีนะฮ์กล่าวว่า: "ขอสาบานต่อผู้ทรงเลือกมูซาเหนือมนุษย์ทั้งหลาย" ชายคนหนึ่งจากชาวอันศอรจึงยกมือขึ้นแล้วตบหน้าของเขา แล้วกล่าวว่า: "ท่านพูดเช่นนี้ทั้งๆ ที่ท่ามกลางเรามีรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม?" แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "และเมื่อถูกเป่าในสังข์ ดังนั้นผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินก็จะสลบไสล นอกจากผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ แล้วก็ถูกเป่าในสังข์อีกครั้งหนึ่ง ครั้นแล้วพวกเขาก็จะลุกขึ้นยืนมองดู ดังนั้นฉันจะเป็นคนแรกที่เงยหน้าขึ้น แล้วฉันก็จะเห็นมูซากำลังยึดอยู่ที่เสาข้อหนึ่งของบัลลังก์ ฉันไม่รู้ว่าเขาเงยหน้าขึ้นก่อนฉัน หรือว่าเขาเป็นผู้ที่อัลลอฮ์ทรงยกเว้นไว้"

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: จะรีร์ได้เล่าถึงเรา จากอัตอา จากอัลหะซัน โดยกล่าวว่า: นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ประหนึ่งว่าฉันกำลังสะบัดฝุ่นออกจากศีรษะของฉันในฐานะผู้ที่ออกมาเป็นคนแรก แล้วฉันก็เหลียวมองไปรอบๆ ฉันไม่เห็นใครเลยนอกจากมูซากำลังยึดติดอยู่กับบัลลังก์ ฉันไม่รู้ว่าเขาเป็นผู้ที่อัลลอฮ์ทรงยกเว้นไม่ให้ถูกเป่าสังข์นั้น หรือว่าเขาถูกให้ฟื้นคืนชีพก่อนฉัน"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วก็ถูกเป่าในสังข์อีกครั้งหนึ่ง ครั้นแล้วพวกเขาก็จะลุกขึ้นยืนมองดู" อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แล้วก็ถูกเป่าในสังข์อีกครั้งหนึ่ง โดยอักษร "ฮา" ในคำว่า "ฟีฮี" (ในสังข์) นั้นมาจากการกล่าวถึง "อัศศูร" (สังข์)

ดังที่มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัสซุดดีย์ ในเรื่อง "แล้วก็ถูกเป่าในสังข์อีกครั้งหนึ่ง" เขากล่าวว่า: ในสังข์ และนั่นคือการเป่าสังข์แห่งการฟื้นคืนชีพ

และมีรายงานกล่าวว่า ระหว่างการเป่าสองครั้งนั้นมีระยะเวลาสี่สิบปี

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะบูกุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะบูมุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอัลอะอ์มัช จากอบูศอลิห์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ โดยกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ กล่าวว่า: "ระหว่างการเป่าสองครั้งนั้นมีระยะเวลาสี่สิบ" พวกเขากล่าวว่า: โอ้ อบูฮุร็อยเราะฮ์ สี่สิบวันหรือ? เขากล่าวว่า: ฉันปฏิเสธ พวกเขากล่าวว่า: สี่สิบเดือนหรือ? เขากล่าวว่า: ฉันปฏิเสธ พวกเขากล่าวว่า: สี่สิบปีหรือ? เขากล่าวว่า: ฉันปฏิเสธ "แล้วอัลลอฮ์จะทรงให้น้ำจากฟากฟ้าไหลลงมา แล้วพวกเจ้าก็จะงอกเงยขึ้นดังเช่นพืชผักงอกเงย และไม่มีสิ่งใดจากมนุษย์ที่จะสูญสลายไป นอกจากกระดูกชิ้นเดียว นั่นคือกระดูกก้นกบ และจากกระดูกชิ้นนั้นการสร้างสรรค์จะถูกประกอบขึ้นในวันกิยามะฮ์"

ยะฮ์ยา บิน วาฎิฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลบัลคีย์ บิน อิยาส ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิกฺริมะฮ์กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินก็จะสลบไสล" ... อายะฮ์นี้ เขากล่าวว่า: การเป่าครั้งแรกนั้นมาจากโลกดุนยา และการเป่าครั้งสุดท้ายนั้นมาจากโลกอาคิเราะฮ์

ได้เล่าถึงเราจากบิชร์ โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากยาซิด โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากสะอีด จากกะตาดะฮ์ (ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ) "แล้วก็จะถูกเป่าขึ้นอีกครั้งหนึ่ง แล้วพวกเขาก็จะยืนขึ้นมองดู" เขากล่าวว่า: นบีของอัลลอฮ์กล่าวว่า: "ระหว่างการเป่าสองครั้งนั้นมีระยะเวลาสี่สิบ" สหายของท่านกล่าวว่า: เรามิได้ถามท่านเกี่ยวกับเรื่องนั้น และท่านก็มิได้เพิ่มเติมให้เรามากไปกว่านั้น นอกจากว่าพวกเขาเห็นตามความเห็นของพวกเขาว่ามันคือสี่สิบปี และได้มีผู้เล่าถึงเราว่า ในช่วงสี่สิบนั้นจะมีฝนตกลงมา ซึ่งเรียกว่าฝานแห่งชีวิต จนแผ่นดินอุดมสมบูรณ์และสั่นไหว และร่างของมนุษย์จะงอกเงยขึ้นดั่งพืชผัก จากนั้นก็จะถูกเป่าขึ้นเป็นครั้งที่สอง (فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ) "แล้วพวกเขาก็จะยืนขึ้นมองดู" เขากล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเราว่า มุอาซ บิน ญะบัล ได้ถามนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "ผู้ศรัทธาจะถูกให้ฟื้นคืนชีพในวันกิยามะฮ์อย่างไร?" ท่านตอบว่า: "พวกเขาจะถูกให้ฟื้นคืนชีพในสภาพเปลือยกาย ไม่มีเครื่องนุ่งห่ม มีการขัดีตา อายุราวสามสิบปี"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ) "แล้วพวกเขาก็จะยืนขึ้นมองดู" หมายความว่า: แล้วเมื่อผู้ที่สลบไสลเนื่องจากการเป่าครั้งก่อนหน้านั้น และผู้อื่นจากบรรดามัคลู๊กของอัลลอฮ์ทั้งหมด ผู้ซึ่งเคยเป็นผู้ตายก่อนหน้านั้น ได้ลุกขึ้นยืนจากหลุมฝังศพและสถานที่ของพวกเขาจากพื้นดิน ในสภาพมีชีวิตดั่งสภาพของพวกเขาก่อนความตาย มองดูพระบัญชาของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขา

ดังที่ได้เล่าถึงเราจากมุฮัมมัด โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอะห์มัด โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ (فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ) "แล้วพวกเขาก็จะยืนขึ้นมองดู" เขากล่าวว่า: คือขณะที่พวกเขาถูกให้ฟื้นคืนชีพ

---------------------เชิงอรรถ:
(1) ในอัล-ลิซาน: อัษ-ษะรอบ หมายถึง ภูเขาที่ราบเรียบ และมีผู้กล่าวว่า คือภูเขาเล็ก และมีผู้กล่าวว่า คือเนินเขาสูงเล็กๆ พหูพจน์คือ ษิรอบ

อายะห์ที่ ๖๙

وَأَشْرَقَتِ ٱلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ وَجِاْىٓءَ بِٱلنَّبِيِّــۧنَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ۝ ٦٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และแผ่นดินจะเป็นประกายด้วยรัศมีแห่งพระเจ้าของมัน และบันทึกจะถูกกางแผ่และบรรดานบี และบรรดาพยานจะถูกนำมาและจะถูกตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความยุติธรรมและพวกเขาจะไม่ถูกอยุติธรรม

{ وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا } "และแผ่นดินจะสว่างไสวด้วยแสงแห่งพระเจ้าของมัน" (สูเราะฮฺอัซ-ซุมัร อายะฮฺที่ 69) ข้อเท็จจริงจากอายะฮฺนี้บ่งชี้ว่า แสงสว่างทั้งหลายที่มีอยู่ในปัจจุบันจะสูญหายและดับสลายไปในวันกิยามะฮฺ และเป็นเช่นนั้นจริง เพราะอัลลอฮฺทรงแจ้งว่า ดวงอาทิตย์จะถูกม้วนเก็บ ดวงจันทร์จะถูกทำให้มืดมน และดวงดาวทั้งหลายจะร่วงหล่น และมนุษย์จะอยู่ในความมืดมิด ณ เวลานั้น แผ่นดินจะสว่างไสวด้วยแสงแห่งพระเจ้าของมัน เมื่อพระองค์ทรงเปิดเผยพระองค์และทรงลงมาเพื่อตัดสินระหว่างพวกเขา และในวันนั้น อัลลอฮฺจะทรงประทานพลังให้แก่ปวงบ่าว และทรงให้พวกเขาเกิดมาใหม่ด้วยการสร้างที่พวกเขาจะมีพลังพอที่จะไม่ถูกแสงของพระองค์เผาไหม้ และพวกเขายังจะสามารถมองเห็นพระองค์ได้ด้วย หากมิใช่เช่นนั้น แท้จริงแสงของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งนั้นยิ่งใหญ่ หากพระองค์ทรงเปิดเผยมัน แสงแห่งพระพักตร์ของพระองค์จะเผาไหม้ทุกสิ่งที่สายพระเนตรของพระองค์ทอดถึงจากปวงบ่าวของพระองค์ { وَوُضِعَ الْكِتَابُ } "และบันทึกได้ถูกนำมาไว้" (สูเราะฮฺอัซ-ซุมัร อายะฮฺที่ 69) หมายถึง บันทึกแห่งการงานและสมุดบัญชีของมันได้ถูกวางและเปิดเผย เพื่อจะได้อ่านสิ่งที่อยู่ในนั้นจากความดีและความชั่ว ดังที่อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: { وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَا لِهَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا } "และบันทึกได้ถูกนำมาไว้ แล้วเจ้าจะเห็นบรรดาผู้กระทำผิดหวาดกลัวต่อสิ่งที่อยู่ในนั้น และพวกเขากล่าวว่า โอ้ความวิบัติของเราเล่า ทำไมบันทึกนี้จึงไม่ละเว้นสิ่งเล็กน้อยและสิ่งใหญ่โตใดๆ เว้นแต่จะบันทึกมันไว้ และพวกเขาได้พบสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้ปรากฏอยู่ และพระเจ้าของเจ้ามิทรงอธรรมต่อผู้ใดเลย" (สูเราะฮฺอัล-กะฮฺฟิ อายะฮฺที่ 49) และจะถูกกล่าวแก่ผู้กระทำการงานว่า เพื่อความสมบูรณ์แห่งความยุติธรรมและความเที่ยงธรรม: { اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا } "จงอ่านบันทึกของเจ้าเถิด เพียงพอแล้วสำหรับตัวเจ้าในวันนี้ที่จะเป็นผู้สอบสวนตัวเจ้า" (สูเราะฮฺอัล-อิสรออ์ อายะฮฺที่ 14) { وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ } "และบรรดานะบีได้ถูกนำมา" (สูเราะฮฺอัซ-ซุมัร อายะฮฺที่ 69) เพื่อพวกเขาจะถูกสอบถามเกี่ยวกับการเผยแผ่ และเกี่ยวกับประชาชาติของพวกเขา และเพื่อพวกเขาจะได้เป็นพยานต่อประชาชาติเหล่านั้น { وَالشُّهَدَاءِ } "และบรรดาพยาน" (สูเราะฮฺอัซ-ซุมัร อายะฮฺที่ 69) จากมะลาอิกะฮฺ (ทูตสวรรค์) และอวัยวะร่างกายและแผ่นดิน { وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ } "และได้ถูกตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความจริง" (สูเราะฮฺอัซ-ซุมัร อายะฮฺที่ 69) หมายถึง ความยุติธรรมที่สมบูรณ์และความเที่ยงธรรมอันยิ่งใหญ่ เพราะมันคือการชำระที่ออกมาจากผู้ซึ่งไม่ทรงอธรรมแม้เพียงน้ำหนักเท่าละอองธุลี และผู้ซึ่งทรงรอบรู้ทุกสิ่ง และบันทึกของพระองค์ซึ่งคืออัล-เลาฮุล มะหฺฟูซ (บันทึกที่ถูกพิทักษ์รักษา) นั้นครอบคลุมทุกสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้ และบรรดาผู้พิทักษ์อันทรงเกียรติ และผู้ซึ่งไม่ฝ่าฝืนพระเจ้าของพวกเขา ได้บันทึกสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้ และบรรดาพยานผู้เที่ยงธรรมที่สุดก็ได้เป็นพยานต่อคำตัดสินนั้น ดังนั้น การตัดสินด้วยสิ่งนั้นจึงมาจากผู้ทรงรู้ถึงปริมาณของการงานและปริมาณของการสมควรได้รับผลตอบแทนและการลงโทษ

และพระดำรัสของพระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งที่ว่า "และแผ่นดินจะสว่างไสวด้วยแสงแห่งพระเจ้าของมัน" หมายถึง แผ่นดินจะส่องสว่างในวันกิยามะฮ์ เมื่อพระผู้ทรงสัจจะ ผู้ทรงเกียรติและทรงสูงส่ง ทรงประจักษ์แก่ปวงบ่าวเพื่อการตัดสิน "และบันทึกได้ถูกนำมาไว้" กอตาดะฮ์กล่าวว่า คือบันทึกแห่งบรรดาการงาน "และบรรดานะบีได้ถูกนำมา" อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา กล่าวว่า พวกเขาจะมาเป็นพยานต่อหน้าบรรดาอุมมะฮ์ ว่าพวกเขาได้เผยแผ่สาส์นของอัลลอฮ์มายังพวกเขาแล้ว "และบรรดาพยาน" หมายถึง บรรดามลาอิกะฮ์ผู้เฝ้าบันทึกซึ่งเป็นพยานต่อการงานของปวงบ่าว ทั้งดีและชั่ว "และพระองค์จะทรงตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความสัจจะ" หมายถึง ด้วยความยุติธรรม "และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรม" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "และเราจะตั้งตราชูอันเที่ยงธรรมสำหรับวันกิยามะฮ์ ดังนั้นชีวิตใดๆ จะไม่ถูกอธรรมแม้เพียงเล็กน้อย และแม้ว่ามันจะมีน้ำหนักเพียงเท่าเม็ดมัสตาร์ด เราก็จะนำมันมา (เพื่อชั่ง) และเพียงพอแล้วที่เราจะเป็นผู้ทรงสอบสวน" และพระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "แท้จริงอัลลอฮ์จะไม่ทรงอธรรมแม้เพียงน้ำหนักเท่าอะตอม และหากมันเป็นความดี พระองค์ก็จะทรงทวีคูณมัน และจะทรงประทานจากที่พระองค์ ซึ่งรางวัลอันยิ่งใหญ่"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และแผ่นดินจะสว่างไสวด้วยแสงแห่งพระเจ้าของมัน" การสว่างไสวของมันคือการให้แสงสว่าง มีคำกล่าวว่า: "ดวงอาทิตย์สว่างไสว" เมื่อมันให้แสงสว่าง และ "ดวงอาทิตย์ขึ้น" เมื่อมันปรากฏขึ้น
และความหมายของ "ด้วยแสงแห่งพระเจ้าของมัน" คือ ด้วยความยุติธรรมแห่งพระเจ้าของมัน ดังที่อัล-หะซันและอื่นๆ ได้กล่าวไว้
และอัฎ-เฎาะฮ์ฮากได้กล่าวว่า: ด้วยการตัดสินแห่งพระเจ้าของมัน และความหมายนั้นเป็นหนึ่งเดียวกัน กล่าวคือ มันเปล่งประกายและให้แสงสว่างด้วยความยุติธรรมของอัลลอฮ์และการตัดสินด้วยความจริงระหว่างปวงบ่าวของพระองค์ และการอธรรมคือความมืดมน ส่วนความยุติธรรมคือแสงสว่าง
และมีรายงานว่า: แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงสร้างแสงสว่างในวันกิยามะฮ์ แล้วทรงสวมมันให้แก่พื้นผิวแผ่นดิน ดังนั้นแผ่นดินจึงสว่างไสวด้วยแสงนั้น
และอิบนุ อับบาสได้กล่าวว่า: แสงสว่างที่ถูกกล่าวถึง ณ ที่นี้มิใช่แสงสว่างจากดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ แต่ทว่าเป็นแสงสว่างที่อัลลอฮ์ทรงสร้าง แล้วทรงให้แผ่นดินสว่างไสวด้วยมัน
และมีรายงานว่า: แผ่นดินในวันนั้นจะเป็นเงินบริสุทธิ์ มันจะสว่างไสวด้วยแสงของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง เมื่อพระองค์เสด็จมาสำหรับการตัดสิน
และความหมายคือ มันได้สว่างไสวด้วยแสงซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงสร้าง ดังนั้นจึงมีการเชื่อมโยงแสงสว่างไปยังพระองค์ ในลักษณะของการเชื่อมโยงความเป็นเจ้านายไปยังผู้เป็นเจ้านาย
และมีรายงานว่า: มันคือวันที่พระองค์จะทรงตัดสินระหว่างปวงสร้างของพระองค์ เพราะมันเป็นกลางวันที่ไม่มีกลางคืนร่วมด้วย
และอิบนุ อับบาสกับอุบัยด์ บิน อุมัยร์ ได้อ่านว่า "และแผ่นดินได้สว่างไสว" ในรูปกรรมวาจก (โดยไม่ระบุผู้กระทำ) และนี่เป็นการอ่านตามการอรรถาธิบาย
และมีกลุ่มหนึ่งได้หลงผิด ณ ที่นี้ โดยเข้าใจผิดคิดว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ทรงเป็นประเภทเดียวกับแสงสว่างและความแจ่มใสที่สัมผัสได้ ทั้งที่พระองค์ทรงสูงส่งเหนือการเปรียบเทียบกับสิ่งที่สัมผัสได้ ทว่าพระองค์ทรงเป็นผู้ให้แสงสว่างแก่ชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน ดังนั้นจากพระองค์คือทุกแสงสว่าง ทั้งในแง่การสร้างและการบังเกิด
และอบูญะอ์ฟัร อัน-นะห์ฮาส ได้กล่าวว่า: และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร "และแผ่นดินจะสว่างไสวด้วยแสงแห่งพระเจ้าของมัน" นั้น อธิบายหะดีษมัรฟูอ์นี้จากหลายสายทางที่เศาะฮีห์ ซึ่งพวกเจ้าจะมองดูอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร โดยพวกเจ้าจะไม่เบียดเสียดในการมองเห็นพระองค์ และมันถูกรายงานในสี่รูปแบบว่า: "ไม่เบียดเสียด" "ไม่ได้รับอันตราย" "ไม่รวมกลุ่มกัน" และ "ไม่ขัดแย้งกัน" ดังนั้นความหมายของ "ไม่เบียดเสียด" คือ จะไม่ประสบกับความคับแค้นใดๆ แก่พวกเจ้า ดังที่ประสบแก่พวกเจ้าในโลกดุนยานี้ ในการมองดูบรรดากษัตริย์ และ "ไม่ได้รับอันตราย" คือ จะไม่ประสบกับอันตรายใดๆ แก่พวกเจ้า และ "ไม่รวมกลุ่มกัน" คือ พวกเจ้าจะไม่รวมกลุ่มกัน (บางส่วนกับอีกบางส่วน) เพื่อขอให้เขาแสดงให้เขาเห็น และ "ไม่ขัดแย้งกัน" คือ พวกเจ้าจะไม่ขัดแย้งกัน (บางส่วนกับอีกบางส่วน) มีคำกล่าวว่า: เขาได้ขัดแย้งกับเขา โดยการขัดแย้งและการเป็นศัตรู หมายถึง เขาได้ขัดแย้งกับเขา

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และบันทึกได้ถูกวางลง" อิบนุ อับบาสได้กล่าวว่า: หมายถึง "อัล-ลาวห์ุล มะหฺฟูซ" (แผ่นบันทึกที่ถูกพิทักษ์)
และก็อตาดะฮ์ได้กล่าวว่า: หมายถึงบันทึกและแผ่นบันทึกที่มีบรรดาการงานของลูกหลานอาดัมอยู่ภายใน ดังนั้นผู้หนึ่งจะรับมันด้วยมือขวาของเขา และผู้หนึ่งจะรับมันด้วยมือซ้ายของเขา
"และบรรดานะบีได้ถูกนำมา" หมายถึง พวกเขาได้ถูกนำมา แล้วพระองค์จะทรงถามพวกเขา ถึงสิ่งที่ประชาชาติของพวกเขาได้ตอบพวกเขา
"และบรรดาพยาน" คือผู้ที่ได้เป็นพยานต่อประชาชาติต่างๆ จากประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า: "และในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์"
และมีรายงานว่า: บรรดาพยานที่ถูกหมายถึง คือผู้ที่ได้เป็นชะฮีดในทางของอัลลอฮ์ ดังนั้นพวกเขาจะเป็นพยานในวันกิยามะฮ์ สำหรับผู้ที่ปกป้องศาสนาของอัลลอฮ์ ดังที่อัส-ซุดดีย์ได้กล่าวไว้
อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวว่า: พวกเขาคือมะลาอิกะฮ์ผู้พิทักษ์ ผู้จะเป็นพยานต่อมนุษย์ด้วยบรรดาการงานของพวกเขา

อัลลอฮฺตรัสว่า: "และทุกชีวิตได้มา พร้อมกับผู้ขับไล่และผู้เป็นพยาน" ดังนั้นผู้ขับไล่คือผู้ที่ขับไล่ชีวิตนั้นไปสู่การชำระบัญชี ส่วนผู้เป็นพยานคือผู้ที่ให้การเป็นพยานต่อชีวิตนั้น ซึ่งก็คือมะลาอิกะฮฺที่ถูกมอบหมายให้ดูแลมนุษย์ ตามที่จะได้อธิบายในซูเราะฮฺก๊อฟ
"และได้ถูกตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความจริง" หมายถึง ด้วยความสัตย์จริงและความยุติธรรม "และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรม" สะอีด บิน จุบัยร์กล่าวว่า: (หมายถึง) จะไม่ถูกหักจากความดีทั้งหลายของพวกเขา และจะไม่ถูกเพิ่มให้แก่ความชั่วทั้งหลายของพวกเขา

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และแผ่นดินจะสว่างไสวด้วยรัศมีแห่งพระเจ้าของมัน และบันทึกจะถูกนำมาวาง และบรรดานะบีและบรรดาผู้เป็นพยานจะถูกนำมา และการตัดสินระหว่างพวกเขาจะถูกชี้ขาดด้วยความยุติธรรม และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรมแต่อย่างใด" (อายะฮ์ที่ 69)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งในพระดำรัสของพระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นแผ่นดินจึงสว่างไสวด้วยรัศมีแห่งพระเจ้าของมัน มีคำกล่าวว่า: ดวงอาทิตย์ "อัชร็อกัต" (ส่องแสง) เมื่อมันแจ่มใสและสว่างไสว และ "อัชร็อกัต" หมายถึงเมื่อมันขึ้น และนั่นคือขณะที่พระผู้ทรงกรุณาปรากฏพระองค์เพื่อตัดสินชี้ขาดระหว่างปวงบ่าวของพระองค์

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อชี้แจงจากผู้ที่ได้กล่าวไว้เช่นนั้น:
- บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และแผ่นดินจะสว่างไสวด้วยรัศมีแห่งพระเจ้าของมัน" เขากล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขาจะไม่ขัดแย้งกันในรัศมีของพระองค์ เว้นแต่เช่นเดียวกับที่พวกเขาขัดแย้งกันในแสงอาทิตย์ในวันที่แจ่มใสซึ่งไม่มีหมอกควัน
- มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และแผ่นดินจะสว่างไสวด้วยรัศมีแห่งพระเจ้าของมัน" เขากล่าวว่า: มันสว่างไสว

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบันทึกจะถูกนำมาวาง" หมายถึง บันทึกการงานของพวกเขา เพื่อการสอบสวนและตอบแทนพวกเขา
- ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และบันทึกจะถูกนำมาวาง" เขากล่าวว่า: บันทึกการงานของพวกเขา
- มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อะห์มัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และบันทึกจะถูกนำมาวาง" เขากล่าวว่า: การชำระบัญชี

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดานะบีและบรรดาผู้เป็นพยานจะถูกนำมา" พระองค์ตรัสว่า: และบรรดานะบีจะถูกนำมา เพื่อที่พระเจ้าของพวกเขาจะทรงสอบถามพวกเขาเกี่ยวกับสิ่งที่ประชาชาติของพวกเขาได้ตอบพวกเขา และสิ่งที่พวกเขาปฏิเสธในโลกดุนยา เมื่อสาส์นของอัลลอฮ์ได้มายังพวกเขา และบรรดาผู้เป็นพยาน หมายถึงบรรดาผู้เป็นพยาน: อุมมะฮ์ (ประชาชาติ) ของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และพระเจ้าของพวกเขาจะทรงให้พวกเขาเป็นพยานต่อบรรดารอซูล ในสิ่งที่ได้กล่าวถึงเกี่ยวกับการเผยแผ่สาส์นของอัลลอฮ์ ซึ่งพระเจ้าของพวกเขาได้ทรงส่งพวกเขาไปยังประชาชาติของพวกเขา เนื่องจากประชาชาติของพวกเขาได้ปฏิเสธว่าพวกเขาได้เผยแผ่สาส์นของอัลลอฮ์แก่พวกเขา และ "อัชชุฮะดาอ์" (บรรดาผู้เป็นพยาน) เป็นพหูพจน์ของ "ชะฮีด" (ผู้เป็นพยาน) และนี่คล้ายคลึงกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "และในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมนุษย์ทั้งหลาย และเพื่อให้รอซูลเป็นพยานต่อพวกเจ้า" (อัล-บะกอเราะฮ์ 143) และมีผู้กล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้เป็นพยาน" หมายถึงบรรดาผู้ที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮ์ แต่สิ่งที่พวกเขาได้กล่าวไว้ในที่นี้ไม่มีนัยสำคัญมากนัก เพราะหลังจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดานะบีและบรรดาผู้เป็นพยานจะถูกนำมา และการตัดสินระหว่างพวกเขาจะถูกชี้ขาดด้วยความยุติธรรม" และในนั้นมีหลักฐานที่ชัดเจนถึงความถูกต้องของสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ ว่าที่ทรงเรียกบรรดานะบีและบรรดาผู้เป็นพยานมานั้น เพื่อการตัดสินระหว่างบรรดานะบีและประชาชาติของพวกเขา และแท้จริง "อัชชุฮะดาอ์" นั้นเป็นพหูพจน์ของ "ชะฮีด" ซึ่งเป็นผู้ที่ให้การเป็นพยานแก่นะบีต่อประชาชาติของพวกเขา ดังที่เราได้กล่าวมาแล้ว

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อาลีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอาลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และบรรดานะบีและบรรดาผู้ยืนยันได้ถูกนำมา) แท้จริงพวกเขาจะเป็นพยานให้แก่บรรดาร่อซูล ในการประกาศสาส์น และในการที่ประชาชาติต่างๆ ได้ปฏิเสธพวกเขา
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่ได้กล่าวคำพูดอีกนัยหนึ่ง ซึ่งเราได้อ้างถึง: มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะหมัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ (และบรรดานะบีและบรรดาผู้ยืนยันได้ถูกนำมา) : คือบรรดาผู้ที่ได้ยืนยัน (เสียชีวิต) ในทางภักดีต่ออัลลอฮ์
และพระดำรัสของพระองค์: (และได้ถูกตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความยุติธรรม) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และได้ถูกตัดสินระหว่างบรรดานะบีและประชาชาติของพวกเขาด้วยความยุติธรรม และการตัดสินของพระองค์ระหว่างพวกเขาด้วยความยุติธรรมนั้น คือจะไม่ให้ผู้ใดแบกรับบาปของผู้อื่น และจะไม่ลงโทษชีวิตใดเว้นแต่ด้วยสิ่งที่มันได้ขวนขวายไว้

อายะห์ที่ ๗๐

وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ ۝ ٧٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และทุกชีวิตจะได้รับการตอบแทนอย่างครบครันตามที่มันได้กระทำไว้ และพระองค์ทรงรอบรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้

อายะห์ที่ ๗๑

وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا‌ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَٲبُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ ءَايَـٰتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا‌ۚ قَالُواْ بَلَىٰ وَلَـٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ ۝ ٧١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะถูกไล่ต้อนสู่นรกเป็นกลุ่ม ๆ จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน ประตูทั้งหลายของมันจะถูกเปิดออก ยามเฝ้าประตูของมันจะกล่าวแก่พวกเขาว่า บรรดาร่อซู้ลจากพวกท่านมิได้มายังพวกท่านเพื่อสาธยายสัญญาณต่าง ๆแห่งพระเจ้าของพวกท่านแก่พวกท่าน และกล่าวเตือนพวกท่านถึงการพบในวันนี้ของพวกท่านดอกหรือ ? พวกเขากล่าวว่ามีครับ แต่ว่าพระประกาศิตแห่งการลงโทษเป็นที่คู่ควรแล้วแก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา

เมื่อพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงการตัดสินของพระองค์ระหว่างปวงบ่าวของพระองค์ ผู้ซึ่งพระองค์ได้ทรงรวบรวมพวกเขาไว้ในการสร้างสรรค์ การประทานปัจจัยยังชีพ และการบริหารจัดการของพระองค์ ทั้งการชุมนุมของพวกเขาในโลกดุนยา และการชุมนุมของพวกเขาในสถานที่ยืน (มะอฺชัร) วันกิยามะฮฺ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งก็ได้ทรงแยกพวกเขาเมื่อถึงการตอบแทนของพวกเขา ดังที่พวกเขาได้แยกจากกันในโลกดุนยาด้วยการศรัทธาและการปฏิเสธ การยำเกรงและการละเมิด พระองค์จึงตรัสว่า: { وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ } "และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาจะถูกขับไปสู่นรกญะฮันนัม" หมายถึง การขับไล่อย่างรุนแรง พวกเขาถูกตีด้วยแส้ที่เจ็บปวด จากมะลาอิกะฮฺผู้เฝ้าประตูนรก (ซะบานียะฮฺ) ผู้แข็งกร้าวและแข็งแรง สู่คุกที่เลวร้ายที่สุดและสถานที่ที่น่าสะพรึงกลัวที่สุด ซึ่งคือนรกญะฮันนัมที่ได้รวบรวมทุกการลงโทษไว้แล้ว ทุกความทุกข์ยากได้ปรากฏอยู่ที่นั่น และทุกความสุขสนุกได้อันตรธานไปจากที่นั่น ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: { يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا } "วันที่พวกเขาจะถูกผลักดันไปสู่ไฟนรกญะฮันนัมอย่างแรง" หมายถึง พวกเขาถูกผลักดันไปสู่ที่นั่นอย่างแรงดัน และนั่นก็เนื่องจากการที่พวกเขาปฏิเสธที่จะเข้าไป และพวกเขาจะถูกขับไปสู่ที่นั่น { زُمَرًا } "เป็นกลุ่มๆ" หมายถึง เป็นคณะที่แยกจากกัน แต่ละกลุ่มอยู่กับกลุ่มที่สอดคล้องกับการงานของพวกเขา และคล้ายคลึงกับการแสวงหาของพวกเขา โดยบางส่วนจะสาปแช่งอีกบางส่วน และบางส่วนจะตัดขาดจากอีกบางส่วน { حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا } "จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน" หมายถึง เมื่อพวกเขามาถึงลานหน้าแห่งมัน { فُتِحَتْ } "ประตูของมันก็ถูกเปิดออก" สำหรับพวกเขา หมายถึง เพื่อพวกเขา { أَبْوَابُهَا } "ประตูทั้งหลายของมัน" เนื่องจากการมาถึงของพวกเขา และเป็นการต้อนรับสำหรับการลงมาของพวกเขา { وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا } "และผู้เฝ้าประตูของมันได้กล่าวแก่พวกเขา" โดยแสดงความยินดีต่อพวกเขาด้วยความทุกข์ยากอันนิรันดร์ และการลงโทษอันยั่งยืน และตำหนิพวกเขาเกี่ยวกับการงานต่างๆ ที่ได้นำพาพวกเขามาสู่สถานที่อันน่าสะพรึงกลัวนี้: { أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ } "มิได้มีบรรดารอซูลจากพวกเจ้ามายังพวกเจ้าดอกหรือ" หมายถึง จากเผ่าพันธุ์ของพวกเจ้า ซึ่งพวกเจ้ารู้จักพวกเขาและรู้จักความสัตย์จริงของพวกเขา และพวกเจ้ามีความสามารถที่จะรับรู้จากพวกเขา? { يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ } "โดยพวกเขาอ่านบรรดาอายะฮฺแห่งพระเจ้าของพวกเจ้าแก่พวกเจ้า" ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงส่งพวกเขามาพร้อมกับอายะฮฺเหล่านั้น อันเป็นสิ่งบ่งชี้ถึงสัจธรรมอันแน่นอนด้วยหลักฐานอันชัดเจนที่สุด { وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا } "และพวกเขาจะเตือนพวกเจ้าให้ระวังการพบวันของพวกเจ้านี้" หมายถึง และนี่ย่อมเป็นสิ่งบังคับแก่พวกเจ้าให้ปฏิบัติตามพวกเขา และให้ระวังจากการลงโทษของวันนี้ ด้วยการปฏิบัติตามความยำเกรง แต่สภาพของพวกเจ้ากลับตรงกันข้ามกับสภาพนี้? { قَالُوا } "พวกเขากล่าว" โดยยอมรับในความผิดของพวกเขา และว่าหลักฐานของอัลลอฮฺได้ปรากฏชัดแก่พวกเขาแล้ว: { بَلَى } "ใช่แล้ว" แท้จริงบรรดารอซูลแห่งพระเจ้าของเราได้มายังเราพร้อมด้วยบรรดาอายะฮฺและหลักฐานอันชัดเจนของพระองค์ และพวกเขาได้ชี้แจงแก่เราอย่างชัดเจนที่สุด และได้เตือนเราให้ระวังวันนี้ { وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ } "แต่ว่าคำสั่งแห่งการลงโทษนั้นได้ถูกกำหนดแก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาแล้ว" หมายถึง เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา คำสั่งแห่งการลงโทษ ซึ่งมีแก่ทุกผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อบรรดาอายะฮฺของอัลลอฮฺ และปฏิเสธสิ่งที่บรรดารอซูลได้นำมา ได้ถูกกำหนดแก่พวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงยอมรับในความผิดของพวกเขา และการปรากฏชัดของหลักฐานเหนือพวกเขา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งถึงสภาพของพวกผู้เคราะห์ร้ายผู้ปฏิเสธว่าพวกเขาจะถูกต้อนไปสู่นรกอย่างไร และแท้จริงพวกเขาถูกต้อนอย่างรุนแรงด้วยการขับไล่ ข่มขู่ และการเตือน ดังที่พระองค์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "วันที่พวกเขาถูกเรียกร้องไปสู่นรกญะฮันนัมเป็นการเรียกร้อง" หมายถึง พวกเขาถูกผลักดันไปสู่ที่นั่นอย่างเร่งรีบ และนี่คือขณะที่พวกเขากระหายน้ำ ดังที่พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งตรัสไว้ในโองการอื่นว่า "วันที่เราจะรวบรวมบรรดาผู้ยำเกรงไปยังพระผู้ทรงกรุณาปรานีอย่างเป็นคณะทูต และเราจะต้อนบรรดาผู้กระทำผิดไปสู่นรกญะฮันนัมอย่างกระหายน้ำ" และในสภาพนั้นพวกเขาหูหนวก เป็นใบ้ และตาบอด บางคนในหมู่พวกเขาเดินด้วยใบหน้า "และเราจะรวบรวมพวกเขาในวันกิยามะฮ์โดยให้พวกเขาด้วยใบหน้าของพวกเขา ตาบอด เป็นใบ้ และหูหนวก ที่พำนักของพวกเขาคือนรกญะฮันนัม ทุกครั้งที่มันสงบลง เราจะเพิ่มเปลวไฟให้แก่พวกเขา" และพระดำรัสของพระผู้ทรงจำเริญผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน ประตูต่างๆ ของมันก็ถูกเปิดออก" หมายถึง ทันทีที่พวกเขามาถึงมัน ประตูต่างๆ ของมันก็ถูกเปิดออกสำหรับพวกเขาอย่างรวดเร็ว เพื่อเร่งการลงโทษแก่พวกเขา แล้วผู้คุ้มกันของมันจากหมู่มะลาอิกะฮ์ซะบานียะฮ์ ผู้ซึ่งมีอุปนิสัยแข็งกร้าว มีพลังเข้มแข็ง จะกล่าวแก่พวกเขาในลักษณะของการตำหนิ การประณาม และการลงโทษว่า "มิได้มีบรรดารอซูลจากพวกเจ้ามายังพวกเจ้าดอกหรือ" หมายถึง จากเผ่าพันธุ์ของพวกเจ้า ซึ่งพวกเจ้าสามารถสนทนาและรับจากพวกเขาได้ "ผู้อ่านบรรดาโองการแห่งพระเจ้าของพวกเจ้าแก่พวกเจ้า" หมายถึง ผู้นำหลักฐานและข้อพิสูจน์มายังพวกเจ้าเกี่ยวกับความถูกต้องของสิ่งที่พวกเขาเรียกร้องเชิญชวนพวกเจ้า "และผู้ตักเตือนพวกเจ้าให้พบกับวันของพวกเจ้านี้" หมายถึง และผู้ตักเตือนพวกเจ้าจากความชั่วของวันนี้? แล้วพวกปฏิเสธจะกล่าวแก่พวกเขาว่า "แน่นอน" หมายถึง พวกเขาได้มายังเราและได้ตักเตือน และได้นำหลักฐานและข้อพิสูจน์มายังเรา "แต่คำสัญญาแห่งการลงโทษได้ดำรงอยู่แล้วแก่บรรดาผู้ปฏิเสธ" หมายถึง แต่เราปฏิเสธพวกเขาและขัดแย้งกับพวกเขา เนื่องจากความเคราะห์ร้ายที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนสำหรับเราซึ่งเราสมควรได้รับ เมื่อเราหันเหจากความจริงสู่ความเท็จ ดังที่พระองค์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรตรัสแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาในโองการอื่นว่า "ทุกครั้งที่กลุ่มหนึ่งถูกโยนเข้าไปในนั้น ผู้คุ้มกันของมันจะถามพวกเขาว่า มิได้มีผู้ตักเตือนมายังพวกเจ้าดอกหรือ? พวกเขากล่าวว่า แน่นอน มีผู้ตักเตือนมายังเรา แต่เราปฏิเสธเขา และเรากล่าวว่า อัลลอฮ์มิได้ทรงประทานสิ่งใดลงมาเลย แท้จริงพวกท่านนั้นอยู่ในการหลงผิดอย่างมหันต์ และพวกเขากล่าวว่า หากเราได้ยินหรือใช้สติปัญญา เราก็คงไม่อยู่ในหมู่ชาวไฟนรก" หมายถึง พวกเขาตำหนิตัวเองด้วยการต่อว่ากล่าวโทษและความเสียใจ "ดังนั้นพวกเขาจึงยอมรับในความผิดของพวกเขา ดังนั้น ความหายนะจงมีแด่ชาวไฟนรก" หมายถึง ความห่างไกลและความขาดทุนจงมีแด่พวกเขา

พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า: “และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะถูกขับไปสู่ญะฮันนัมเป็นกลุ่มๆ” นี่คือการชี้แจงถึงการตอบแทนอย่างครบถ้วนแก่ทุกชีวิตตามการงานของมัน ดังนั้นผู้ปฏิเสธศรัทธาจึงถูกขับไปสู่นรก และผู้ศรัทธาถูกนำไปสู่สวรรค์

และคำว่า “ซุมะรัน” (เป็นกลุ่มๆ) หมายถึง กลุ่มชนจำนวนมาก โดยรูปเอกพจน์คือ “ซุมเราะฮ์” เช่นเดียวกับคำว่า “ซุลมะฮ์” (ความมืด) และ “ฆุรฟะฮ์” (ห้อง) อัล-อัคฟัชและอบู อุบัยดะฮ์กล่าวว่า: “ซุมะรัน” หมายถึง กลุ่มชนที่แยกจากกันเป็นกลุ่มๆ ตามลำดับต่อเนื่องกัน กวีท่านหนึ่งกล่าวว่า:
“และเจ้าย่อมเห็นผู้คนมายังที่พำนักของเขาเป็นกลุ่มๆ กลุ่มแล้วกลุ่มเล่ามาเยือนเขา”
และกวีอีกท่านกล่าวว่า:
“จนกระทั่งพวกเขาได้ออกเดินทางเป็นกลุ่มๆ กลุ่มแล้วกลุ่มเล่า”
และมีคำกล่าวว่า: (ถูกขับ) โดยการผลักดันและขับไสด้วยเสียงดุจเสียงขลุ่ย

“จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน (ญะฮันนัม) ประตูทั้งหลายของมันก็ถูกเปิดออก” นี่คือคำตอบของประโยคที่ขึ้นต้นด้วย “เมื่อ” (อิซา) และประตูเหล่านั้นมีเจ็ดประตู ซึ่งได้ผ่านการอธิบายมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-ฮิจร์

“และผู้รักษา (มะลาอิกะฮ์) ของมันได้กล่าวแก่พวกเขา” โดยคำว่า “ผู้รักษา” (คอซินูน) รูปเอกพจน์คือ “คาซิน” เช่นเดียวกับ “ซัดดะนะฮ์” และ “ซาดิน” (ผู้ดูแลรักษา) พวกเขากล่าวแก่พวกเขา (ชาวนรก) ด้วยการตำหนิและประณามว่า: “มิได้มีบรรดารอซูลจากหมู่พวกเจ้ามายังพวกเจ้า โดยพวกเขาอ่านบรรดาโองการแห่งพระเจ้าของพวกเจ้าแก่พวกเจ้าดอกหรือ?” หมายถึง คัมภีร์ต่างๆ ที่ถูกประทานลงมาแก่บรรดานบี “และพวกเขาตักเตือนพวกเจ้า” หมายถึง ทำให้พวกเจ้ากลัวต่อการพบวันของพวกเจ้านี้ พวกเขา (ชาวนรก) กล่าวว่า: “แน่นอน (มีมาแล้ว)” หมายถึง แน่นอนบรรดารอซูลได้มายังเราแล้ว และนี่คือการยอมรับของพวกเขาเองว่าหลักฐานได้ปรากฏชัดแก่พวกเขาแล้ว “แต่ว่าบทคำพูดแห่งการลงโทษได้สมควรแก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาแล้ว” และนั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: “แน่นอนข้าจะให้ญะฮันนัมนั้นเต็มไปด้วยญินและมนุษย์ทั้งมวล”

และคำกล่าวของพระองค์: (และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะถูกขับไปสู่ญะฮันนัม) หมายถึง: และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์จะถูกขับไปสู่ไฟนรกของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงเตรียมไว้สำหรับพวกเขาในวันกิยามะฮ์เป็นกลุ่มๆ เป็นคณะๆ และเป็นพรรคพวก ดังที่ได้มีรายงานแก่เราโดยบิชร์ ท่านกล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยยาซีด ท่านกล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยสะอีด จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (เป็นกลุ่มๆ) ท่านกล่าวว่า: เป็นคณะๆ

และคำกล่าวของพระองค์: (เมื่อพวกเขามาถึงมัน ประตูทั้งหลายของมันก็ถูกเปิดออก) ทั้งเจ็ดประตู (และผู้รักษามันได้กล่าวแก่พวกเขาว่า) ผู้ดูแลมัน: (มิได้มีบรรดารอซูลจากพวกเจ้ามายังพวกเจ้าผู้อ่านอายาตต่างๆ แห่งพระเจ้าของพวกเจ้าแก่พวกเจ้าดอกหรือ) หมายถึง: คัมภีร์ของอัลลอฮ์ที่ถูกประทานลงมาแก่บรรดารอซูลของพระองค์ และหลักฐานทั้งหลายของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงส่งบรรดารอซูลของพระองค์มายังประชาชาติของพวกเขา (และตักเตือนพวกเจ้าให้พบกับวันของพวกเจ้านี้) หมายถึง: และพวกเขาตักเตือนพวกเจ้าเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเจ้าจะเผชิญในวันของพวกเจ้านี้ และเป็นไปได้ว่าความหมายของมันคือ: และพวกเขาตักเตือนพวกเจ้าเกี่ยวกับการกลับไปสู่วันนี้ พวกเขากล่าวว่า: แน่นอน หมายถึง: บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธากล่าวตอบแก่ผู้รักษาญะฮันนัมว่า: แน่นอน บรรดารอซูลจากพวกเราได้มายังเรา และได้ตักเตือนเราให้พบกับวันนี้ของเรา (แต่ว่าบทลงโทษได้ถูกกำหนดแก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาแล้ว) หมายถึง: พวกเขากล่าวว่า: แต่ว่าบทบัญญัติของอัลลอฮ์ได้กำหนดแล้วว่า การลงโทษของพระองค์สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์นั้นย่อมตกแก่เรา เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของเราต่อพระองค์ ดังที่ได้มีรายงานแก่เราโดยบิชร์ ท่านกล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยยาซีด ท่านกล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยสะอีด จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (แต่ว่าบทลงโทษได้ถูกกำหนดแก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาแล้ว) เนื่องจากการกระทำของพวกเขา

อายะห์ที่ ๗๒

قِيلَ ٱدْخُلُوٓاْ أَبْوَٲبَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِينَ فِيهَا‌ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى ٱلْمُتَكَبِّرِينَ ۝ ٧٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

จะมีเสียงกล่าวว่า พวกท่านจงเข้าไปในประตูทั้งหลายของนรก เป็นผู้พำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล ดังนั้นที่พำนักของบรรดาผู้หยิ่งยะโสชั่วช้าแท้ ๆ

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง ณ ที่นี้ "มีเสียงกล่าวว่า จงเข้าไปทางประตูทั้งหลายของนรกญะฮันนัม โดยอยู่ในนั้นตลอดกาล" หมายความว่า ทุกผู้ที่ได้เห็นพวกเขาและรู้สภาพของพวกเขาจะเป็นพยานต่อพวกเขาว่า พวกเขาสมควรได้รับการลงโทษ ด้วยเหตุนี้จึงมิได้ระบุคำกล่าวนี้ไปยังผู้พูดเฉพาะเจาะจง แต่ได้กล่าวไว้อย่างกว้างๆ เพื่อบ่งชี้ว่า ประชาชาติทั้งหลายเป็นพยานต่อพวกเขาว่า พวกเขาสมควรได้รับสิ่งที่พวกเขากำลังประสบอยู่ ตามที่ความยุติธรรมแห่งพระผู้ทรงรอบรู้ได้กำหนดไว้แก่พวกเขา ด้วยเหตุนี้พระผู้ทรงเกรียงไกรและทรงสูงส่งจึงตรัสว่า "มีเสียงกล่าวว่า จงเข้าไปทางประตูทั้งหลายของนรกญะฮันนัม โดยอยู่ในนั้นตลอดกาล" หมายความว่า พำนักอยู่ในนั้นโดยไม่มีทางออกสำหรับพวกเจ้าและไม่มีทางหลุดพ้นสำหรับพวกเจ้าจากมัน "ดังนั้น นั้นคือที่พำนักที่ชั่วช้าสำหรับผู้หยิ่งผยอง" หมายความว่า ดังนั้น นั้นคือจุดหมายปลายทางที่ชั่วช้าและที่พักที่ชั่วช้าสำหรับพวกเจ้า เนื่องจากการหยิ่งผยองของพวกเจ้าในโลกดุนยาและการปฏิเสธของพวกเจ้าที่จะปฏิบัติตามสัจธรรม มันคือสิ่งที่นำพาพวกเจ้ามาสู่สิ่งที่พวกเจ้ากำลังประสบอยู่ ดังนั้น ช่างเลวร้ายอะไรเช่นนี้สภาพและช่างเลวร้ายอะไรเช่นนี้จุดจบ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "มีเสียงกล่าวขึ้นว่า จงเข้าไปทางประตูทั้งหลายของนรกญะฮันนัม โดยอยู่ในนั้นตลอดกาล ดังนั้น ที่พำนักของผู้หยิ่งยโสช่างเลวร้ายจริง ๆ" (ซูเราะฮฺอัซซุมัร: 72)

พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการรำลึกถึง ตรัสว่า: ดังนั้น บรรดาผู้คุ้มกันนรกญะฮันนัมจะกล่าวแก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาในเวลานั้นว่า: "จงเข้าไปทางประตูทั้งหลายของนรกญะฮันนัม" ทั้งเจ็ดประตู ตามระดับของสถานที่พำนักของพวกเจ้าในนั้น "โดยอยู่ในนั้นตลอดกาล" หมายความว่า พำนักอยู่ในนั้นอย่างถาวร โดยพวกเขาจะไม่ถูกย้ายออกจากที่นั่นไปยังสถานที่อื่น "ดังนั้น ที่พำนักของผู้หยิ่งยโสช่างเลวร้ายจริง ๆ" หมายความว่า ดังนั้น ที่พำนักของบรรดาผู้หยิ่งยโสต่ออัลลอฮฺในโลกดุนยา โดยพวกเขาไม่ยอมเอกภาพต่อพระองค์และไม่ยอมเฉพาะเจาะจงการเป็นพระเจ้าสำหรับพระองค์นั้น (คือ) นรกญะฮันนัมในวันกิยามะฮฺ

อายะห์ที่ ๗๓

وَسِيقَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ إِلَى ٱلْجَنَّةِ زُمَرًا‌ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَٲبُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَـٰمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَٱدْخُلُوهَا خَـٰلِدِينَ ۝ ٧٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และบรรดาผู้ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขาจะถูกนำสู่สวนสวรรค์เป็นกลุ่ม ๆ จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน และ ประตูทั้งหลายของมันจะถูกเปิดออก ยามเฝ้าประตูสวรรค์จะกล่าวแก่พวกเขาว่า ความศานติจงมีแด่พวกท่าน พวกท่านเป็นผู้บริสุทธิ์ ดังนั้น จงเข้าไปในสวรรค์เป็นผู้พำนักอยู่ตลอดกาล

และบรรดาผู้ที่ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขาจะถูกนำทางไปยังสวนสวรรค์เป็นกลุ่ม ๆ ด้วยความกรุณา จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน และประตูทั้งหลายของมันก็ถูกเปิดออก (โดยที่การเปิดประตูนั้นเกิดขึ้นก่อนการมาถึงของพวกเขา เพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา) และผู้รักษาสวนสวรรค์ได้กล่าวแก่พวกเขาว่า “ความศานติจงมีแด่พวกท่าน พวกท่านมีความดีงามแล้ว” ดังนั้นจงเข้าไปในนั้นโดยพำนักอยู่ตลอดกาล (โดยถูกกำหนดให้อยู่ในนั้นอย่างถาวร) และคำตอบของ “เมื่อ” นั้นมีความหมายซ่อนอยู่ คือการเข้าไปในสวนสวรรค์ ทั้งนี้การนำทางพวกเขาและการเปิดประตูก่อนที่พวกเขาจะมาถึงนั้น เป็นการให้เกียรติแก่พวกเขา ส่วนการนำทางบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและการเปิดประตูนรกเมื่อพวกเขามาถึงนั้น เพื่อให้ความร้อนของมันยังคงอยู่สำหรับพวกเขา เป็นการดูหมิ่นพวกเขา

จากนั้นพระองค์ตรัสเกี่ยวกับชาวสวรรค์ว่า: { وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ } "และบรรดาผู้ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขาจะถูกนำไป" ด้วยการยึดมั่นในเอกภาพของพระองค์และการปฏิบัติตามคำสั่งใช้ของพระองค์ เป็นการนำไปอย่างมีเกียรติและให้ความสูงส่ง พวกเขาจะถูกให้ชุมนุมเป็นคณะอย่างมีเกียรติบนพาหนะอันดีเลิศ { إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا } "สู่สวนสวรรค์เป็นกลุ่มๆ" ด้วยความยินดีและร่าเริงบันเทิงใจ แต่ละกลุ่มจะอยู่กับกลุ่มที่เหมาะสมและสอดคล้องกับการงานของพวกเขา { حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا } "จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน" หมายถึง เมื่อพวกเขามาถึงยังลานอันกว้างขวางและที่พักอันงดงามเหล่านั้น ลมและอากาศอันรื่นรมย์ของมันก็พัดโชยมาหาพวกเขา และความเป็นนิรันดร์และความสุขสำราญของมันก็มาถึง { وَفُتِحَتْ } "และได้ถูกเปิด" สำหรับพวกเขา { أَبْوَابُهَا } "ประตูทั้งหลายของมัน" เป็นการเปิดอย่างมีเกียรติ เพื่อให้ผู้มีเกียรติแห่งปวงบ่าวได้รับเกียรติในนั้น { وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا } "และผู้รักษาประตูของมันกล่าวแก่พวกเขา" เพื่อแสดงความยินดีและต้อนรับพวกเขาว่า: { سَلَامٌ عَلَيْكُمْ } "ความศานติจงมีแด่พวกท่าน" หมายถึง ความปลอดภัยจากทุกภัยพิบัติและความชั่วร้ายทั้งปวงจงมีแด่พวกท่าน { طِبْتُمْ } "พวกท่านได้บริสุทธิ์ผุดผ่องแล้ว" หมายถึง หัวใจของพวกท่านได้บริสุทธิ์ผุดผ่องแล้วด้วยการรู้จักอัลลอฮฺ รักพระองค์ และยำเกรงพระองค์ ลิ้นของพวกท่านได้บริสุทธิ์ผุดผ่องแล้วด้วยการรำลึกถึงพระองค์ และอวัยวะของพวกท่านได้บริสุทธิ์ผุดผ่องแล้วด้วยการปฏิบัติตามพระองค์ { فـ } "ดังนั้น" เนื่องจากการบริสุทธิ์ผุดผ่องของพวกท่าน { ادْخُلُوهَا خَالِدِينَ } "พวกท่านจงเข้าไปในนั้นโดยเป็นผู้พำนักอยู่ตลอดกาล" เพราะมันคือสถานที่พำนักอันบริสุทธิ์ผุดผ่อง และไม่เหมาะสมกับมันนอกจากบรรดาผู้บริสุทธิ์ผุดผ่อง และพระองค์ตรัสเกี่ยวกับไฟนรกว่า { فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا } "ประตูทั้งหลายของมันได้ถูกเปิด" (โดยไม่มีคำว่า "และ" นำหน้า) แต่สำหรับสวรรค์พระองค์ตรัสว่า { وَفُتِحَتْ } "และได้ถูกเปิด" (โดยมีคำว่า "และ" นำหน้า) นี่เป็นสัญญาณว่าชาวนรกนั้น ทันทีที่พวกเขามาถึงมัน ประตูของมันก็ถูกเปิดให้พวกเขาโดยไม่มีการรอคอยหรือผ่อนผัน และเพื่อให้การเปิดประตูนั้นต่อหน้าพวกเขา และเมื่อพวกเขามาถึง จะยิ่งเพิ่มความร้อนแรงของมัน และรุนแรงยิ่งขึ้นต่อการลงโทษของพวกเขา ส่วนสวรรค์นั้น มันคือสถานที่พำนักอันสูงส่งและมีค่าล้ำ ซึ่งไม่ใช่ทุกคนจะไปถึงหรือได้รับมัน นอกจากผู้ที่นำพาสิ่งที่เป็นสื่อนำไปสู่มันเท่านั้น และยิ่งไปกว่านั้น พวกเขายังต้องการสำหรับการเข้าไปในนั้น ซึ่งการชะฟาอะฮฺ (การขอให้) จากผู้มีเกียรติสูงสุดแห่งบรรดาผู้ชะฟาอะฮฺ ﷺ ดังนั้นมันจึงไม่ได้ถูกเปิดให้พวกเขาทันทีที่พวกเขามาถึงมัน แต่พวกเขาจะขอให้อัลลอฮฺทรงรับการชะฟาอะฮฺโดยท่านมุฮัมมัด ﷺ จนกระทั่งท่านชะฟาอะฮฺ และอัลลอฮฺทรงสูงส่งก็จะทรงรับการชะฟาอะฮฺของท่าน และในบรรดาอายะฮฺเหล่านี้มีหลักฐานว่า ไฟนรกและสวรรค์นั้นมีประตูซึ่งถูกเปิดและถูกปิด และว่าสถานที่พำนักทั้งสองนี้ต่างก็มีผู้รักษาประตู และทั้งสองนั้นคือสถานที่พำนักอันบริสุทธิ์ ซึ่งไม่มีผู้ใดเข้าไปในนั้นนอกจากผู้ที่สมควรได้รับมัน แตกต่างจากสถานที่และที่พำนักอื่นๆ ทั้งปวง

และนี่คือการบอกเล่าถึงสภาพของผู้มีสุข ผู้ศรัทธา เมื่อพวกเขาถูกนำพาบนยานพาหนะอันสูงส่ง เป็นคณะผู้แทนสู่สวนสวรรค์ "เป็นกลุ่มๆ" หมายถึง เป็นกลุ่มแล้วกลุ่มเล่า: ผู้ใกล้ชิด (อัลมุกร็อบบูน) แล้วตามด้วยผู้ทรงคุณธรรม (อัลอับรอร) แล้วตามด้วยผู้ที่อยู่ถัดจากพวกเขา แล้วตามด้วยผู้ที่อยู่ถัดจากพวกเขาอีก แต่ละกลุ่มอยู่กับผู้ที่เหมาะสมกับพวกเขา: บรรดานบีอยู่กับบรรดานบี ผู้ซื่อสัตย์ (อัศศิดดีกูน) อยู่กับผู้ที่คล้ายคลึงกับพวกเขา ผู้ยอมพลีชีพ (อัชชุฮะดาอ์) อยู่กับผู้ที่เสมอเหมือนพวกเขา นักปราชญ์อยู่กับเพื่อนรุ่นราวคราวเดียวกัน และทุกประเภทอยู่กับประเภทเดียวกัน แต่ละกลุ่มที่เหมาะสมซึ่งกันและกัน "จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน" หมายถึง เมื่อพวกเขามาถึงประตูสวนสวรรค์ หลังจากข้ามสะพานศิรอฏแล้ว พวกเขาจะถูกกักไว้ที่สะพานแห่งหนึ่งระหว่างสวรรค์และนรก แล้วจะมีการชำระความอยุติธรรมที่เคยเกิดขึ้นระหว่างพวกเขาในโลกดุนยา จนกระทั่งเมื่อพวกเขาถึงขัดเกลาและบริสุทธิ์แล้ว จึงจะได้รับอนุญาตให้เข้าไปในสวนสวรรค์

และมีรายงานในหะดีษเรื่องสัญญาณวันกิยามะฮ์ว่า เมื่อบรรดาผู้ศรัทธามาถึงประตูสวนสวรรค์ พวกเขาจะปรึกษาหารือกันว่า ใครควรจะเป็นผู้ขออนุญาตเข้าให้พวกเขา พวกเขาจึงจะไปหาอาดัม แล้วนูห์ แล้วอิบรอฮีม แล้วมูซา แล้วอีซา แล้วมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เหมือนดังที่พวกเขาได้กระทำในที่ราบแห่งการชุมนุม (อัลอะรอศอต) เมื่อพวกเขาขอให้มีการชะฟาอะฮ์ (การขอให้ช่วยเหลือ) ต่ออัลลอฮ์ อัซซะวะญัลล์ เพื่อให้มีการมาของการตัดสินอันชัดเจน เพื่อจะได้ปรากฏเกียรติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เหนือมนุษย์ทั้งปวงในทุกสถานที่

และมีหลักฐานแน่นอนในเศาะฮีห์ของมุสลิม จากอันัส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ฉันเป็นผู้ให้ชะฟาอะฮ์คนแรกในสวนสวรรค์" และในสำนวนหนึ่งของมุสลิมว่า "และฉันเป็นคนแรกที่เคาะประตูสวนสวรรค์"

และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราผ่านทางฮาชิม ได้เล่าถึงเราผ่านทางสุไลมาน จากษาบิต จากอันัส บิน มาลิก เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ฉันจะมาที่ประตูสวนสวรรค์ในวันกิยามะฮ์ แล้วขอให้เปิดประตู ผู้รักษาประตูจะถามว่า 'ท่านเป็นใคร?' ฉันจะตอบว่า 'มุฮัมมัด' เขากล่าวว่า: แล้วเขาจะกล่าวว่า 'ด้วยท่าน ฉันถูกสั่งว่า อย่าเปิดประตูให้ใครก่อนท่าน'" และมุสลิมได้รายงานไว้จากอัมร์ บิน มุฮัมมัด อัน-นากิด และซุฮัยร์ บิน ฮัรบ์ ทั้งสองจากอบุนนัฎร ฮาชิม บิน อัลกอซิม จากสุไลมาน ซึ่งคือ อิบนุล มุฆีเราะฮ์ อัลกัยซี จากษาบิต จากอันัส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ด้วยสายรายงานนี้

และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราผ่านทางอับดุรเราะซซาก ได้เล่าถึงเราผ่านทางมัอ์มัร จากฮัมมาม บิน มุนับบิฮ์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "กลุ่มแรกที่เข้าสู่สวนสวรรค์ รูปร่างหน้าตาของพวกเขาเหมือนดวงจันทร์ในคืนวันเพ็ญ พวกเขาจะไม่ถ่มน้ำลายในนั้น ไม่สั่งน้ำมูกในนั้น และไม่ถ่ายอุจจาระในนั้น ภาชนะของพวกเขาและหวีของพวกเขาเป็นทองคำและเงิน เครื่องหอมของพวกเขาคือไม้กฤษณา และเหงื่อของพวกเขาคือน้ำหอมมิสก์ และสำหรับแต่ละคนในหมู่พวกเขามีสองคู่สมรส เขาจะเห็นไขกระดูกของน่องของนางทั้งสองจากภายใต้เนื้อ เนื่องจากความงาม ไม่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขา และไม่มีความเกลียดชัง หัวใจของพวกเขาเป็นหัวใจเดียวกัน พวกเขาจะตัสบีห์ (กล่าวสรรเสริญ) อัลลอฮ์ ตะอาลา ตอนเช้าและตอนเย็น" และอัลบุคอรีย์ได้รายงานไว้จากมุฮัมมัด บิน มุก็อติล จากอิบนุล มุบาร็อก และมุสลิมได้รายงานไว้จากมุฮัมมัด บิน รอฟิอ์ จากอับดุรเราะซซาก ทั้งสองจากมัอ์มัร ด้วยสายรายงานของเขาในทำนองเดียวกัน และเช่นเดียวกัน อบูซซินาดได้รายงานไว้จากอัลอะอ์ร็อจ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ ตะอาลา อันฮุ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

และอัลหาฟิษ อบูยะอ์ลาได้กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ อบูคัยษะมะฮ์ ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ จารีร จาก อัมมะเราะฮ์ อิบนุล กะอ์กะอ์ จาก อบูซุรอ์อะฮ์ จาก อบี ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า "กลุ่มแรกที่เข้าสวรรค์นั้น มีรูปลักษณ์ดั่งดวงจันทร์ในคืนวันเพ็ญ และกลุ่มที่ตามมาหลังจากพวกเขา มีแสงสว่างดั่งดาวที่สว่างที่สุดในท้องฟ้า พวกเขาจะไม่ปัสสาวะ ไม่ถ่ายอุจจาระ ไม่ถ่มน้ำลาย และไม่สั่งน้ำมูก หวีของพวกเขาทำจากทองคำ เหงื่อของพวกเขาเป็นน้ำหอมมิสก์ (ไม้หอม) เครื่องหอมของพวกเขาคือไม้กฤษณา และคู่ครองของพวกเขาคือหญิงสาวตาสีดำ ผู้มีตาสวยงาม อุปนิสัยของพวกเขาเหมือนกับอุปนิสัยของชายคนหนึ่ง (คือเหมือนกันทั้งหมด) มีรูปร่างดั่งบิดาของพวกเขา คืออาดัม สูงหกสิบศอกในสวรรค์" และทั้งสอง (บุคอรียฺและมุสลิม) ได้บันทึกหะดีษนี้จากสายรายงานของจารีรด้วย

และอัซซุฮ์รียฺได้รายงานจากสะอีด จาก อบี ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า "จะมีกลุ่มหนึ่งจากประชาชาติของฉันจำนวนเจ็ดหมื่นคนเข้าสวรรค์ โดยใบหน้าของพวกเขาสว่างไสวดั่งดวงจันทร์ในคืนวันเพ็ญ" แล้ว อุกกาชะฮ์ อิบนุ มิห์ซัน ได้ลุกขึ้นกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ขอท่านได้วิงวอนต่ออัลลอฮ์ให้ทำให้ฉันเป็นหนึ่งในพวกเขาด้วยเถิด ท่านจึงกล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ โปรดทำให้เขาเป็นหนึ่งในพวกเขาเถิด" แล้วชายคนหนึ่งจากชาวอันศอรได้ลุกขึ้นกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ขอท่านได้วิงวอนต่ออัลลอฮ์ให้ทำให้ฉันเป็นหนึ่งในพวกเขาด้วยเถิด ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงกล่าวว่า "อุกกาชะฮ์ได้ขอมาก่อนท่านแล้ว" ทั้งสอง (บุคอรียฺและมุสลิม) ได้บันทึกไว้

และหะดีษนี้ - เกี่ยวกับเจ็ดหมื่นคนที่เข้าสวรรค์โดยไม่ต้องถูกสอบสวน - ได้ถูกรายงานโดยอัลบุคอรียฺและมุสลิม จาก อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา, จากญาบิร อิบนุ อับดิลลาฮ์, จากอิมรอน อิบนุ ฮุซ็อยน์, จากอิบนุ มัสอูด, จากริฟาอะฮ์ อิบนุ อะรอบะฮ์ อัลญุฮะนียฺ และจากอุมมุ กัยส์ บินติ มิห์ซัน เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม

และทั้งสอง (บุคอรียฺและมุสลิม) ได้รายงานจาก อบี ฮาซิม จาก ซะฮ์ล อิบนุ ซะอัด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า "แน่นอน จะมีผู้คนจากประชาชาติของฉันจำนวนเจ็ดหมื่นคน หรือเจ็ดแสนคน เข้าสวรรค์ โดยพวกเขาจับมือกันจนคนแรกและคนสุดท้ายของพวกเขาได้เข้าสวรรค์ ใบหน้าของพวกเขามีรูปลักษณ์ดั่งดวงจันทร์ในคืนวันเพ็ญ"

และอบูบักร์ บิน อบี ชัยบะฮ์ได้กล่าวว่า ได้เล่าให้เราฟังโดยอิสมาอีล บิน อิยาช จากมุฮัมมัด บิน ซิยาด กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบูอุมามะฮ์ อัลบาฮิลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "พระเจ้าของฉันผู้ทรงเกรียงไกรทรงสัญญากับฉันว่าจะทรงให้ผู้คนจากประชาชาติของฉันเจ็ดหมื่นคนได้เข้าสวรรค์ โดยทุกๆ หนึ่งพันคนจะมีอีกเจ็ดหมื่นคนร่วมด้วย โดยที่พวกเขาจะไม่ถูกสอบสวนและไม่ถูกทรมาน และอีกสามกำมือจากกำมือของพระเจ้าของฉันผู้ทรงเกรียงไกร" และอัลวาลิด บิน มุสลิมก็ได้รายงานเช่นเดียวกัน จากเศาะฟวาน บิน อัมร์ จากฮะกีม บิน อามิร จากอบุลยะมาน อามิร บิน อับดุลลอฮ์ บิน ยะห์ยา จากอบูอุมามะฮ์ และอัฏ-เฏาะบะรานีย์ได้รายงานจาก อุยัยนะฮ์ บิน อับดิสสะลามี "แล้วทุกๆ หนึ่งพันคนจะมีอีกเจ็ดหมื่นคนร่วมด้วย" และมีรายงานเช่นเดียวกันจาก เษาว์บาน และอบูสะอีด อัลอันมารี และเรื่องนี้มีหลักฐานสนับสนุนจากหลายทาง และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน และประตูทั้งหลายของมันก็ถูกเปิดออก และผู้รักษามันได้กล่าวแก่พวกเขาว่า ศานติจงมีแด่พวกท่าน พวกท่านเป็นผู้ดีแล้ว ดังนั้นจงเข้าไปในนั้นโดยพำนักอยู่ตลอดกาล" นั้น ไม่ได้กล่าวถึงคำตอบ ณ ที่นี้ และการตีความหมายของมันคือ จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน และเหตุการณ์เหล่านี้ได้เกิดขึ้น ทั้งการเปิดประตูเพื่อพวกเขาเพื่อเป็นการให้เกียรติและยกย่อง และมะลาอิกะฮ์ผู้รักษาได้ต้อนรับพวกเขาด้วยการแจ้งข่าวดี การให้สลาม และการสรรเสริญ ดังเช่นที่มะลาอิกะฮ์ซะบานียะฮ์ได้ต้อนรับบรรดาผู้ปฏิเสธด้วยการตำหนิและประณาม ดังนั้นการตีความของมันคือ เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น พวกเขาก็มีความสุข มีความดีงาม มีความปิติ และมีความยินดี ตามทุกสิ่งที่พวกเขาได้รับซึ่งความสุขสำราญ และเมื่อคำตอบถูกละไว้ ณ ที่นี้ จิตใจก็จะไปในทุกทิศทางแห่งความหวังและความปรารถนา และผู้ที่อ้างว่าพยัญชนะ "วาว" ในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งที่ว่า "และประตูทั้งหลายของมันก็ถูกเปิดออก" นั้นเป็น "วาว" แห่งการแจกแจงจำนวน และใช้เป็นหลักฐานว่าประตูสวรรค์มีแปดประตูนั้น เขาได้ห่างไกลจากความถูกต้องมาก และลุ่มหลงในการตีความเกินควร และแท้จริงการที่ทราบว่าประตูสวรรค์มีแปดประตูนั้น ได้มาจากหะดีษเศาะฮีห์ต่างๆ อิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้เล่าให้เราฟังโดยอับดุรเราะซซาก ได้แจ้งให้เราทราบโดยมัอ์มัร จากอัซ-ซุฮ์รี จากฮุมัยด์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดบริจาคคู่หนึ่งจากทรัพย์สินของเขาในทางของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง เขาจะถูกเรียกจากประตูต่างๆ ของสวรรค์ และสวรรค์นั้นมีหลายประตู ดังนั้นผู้ที่เป็นชาวละหมาดจะถูกเรียกจากประตูละหมาด ผู้ที่เป็นชาวเศาะดาเกาะฮ์จะถูกเรียกจากประตูเศาะดาเกาะฮ์ ผู้ที่เป็นชาวญิฮาดจะถูกเรียกจากประตูญิฮาด และผู้ที่เป็นชาวศิยามจะถูกเรียกจากประตูอัร-ร็อยยาน" อบูบักร์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จึงกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ไม่มีความจำเป็นสำหรับผู้ใดที่จะถูกเรียกจากประตูใดประตูหนึ่ง แล้วจะมีผู้ใดถูกเรียกจากทุกประตูบ้างไหม โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์? ท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "มี และฉันหวังว่าท่านจะเป็นหนึ่งในพวกเขา" อัล-บุคอรีย์และมุสลิมได้รายงานจากหะดีษของอัซ-ซุฮ์รี ในทำนองเดียวกัน และในทั้งสองเศาะฮีห์มีหะดีษจากอบูฮาซิม สะละมะฮ์ บิน ดีนาร์ จากสะฮล์ บิน ซะอัด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงในสวรรค์มีแปดประตู มีประตูหนึ่งชื่อว่าอัร-ร็อยยาน จะไม่มีผู้ใดเข้าไปจากประตูนั้นนอกจากผู้ที่ถือศีลอด"

และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกท่านที่ทำวุฎูอ์โดยทำให้สมบูรณ์หรือครบถ้วน แล้วกล่าวว่า 'ฉันขอปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และแท้จริงมุฮัมมัดเป็นบ่าวและรอซูลของพระองค์' นอกจากประตูทั้งแปดของสวรรค์จะถูกเปิดให้แก่เขา เขาจะเข้าจากประตูใดก็ตามที่เขาปรารถนา" และอัล-หะซัน บิน อะเราะฟะฮ์ กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราถึงอิสมาอีล บิน อัยยาช จากอับดุลลอฮ์ บิน อับดิรเราะหฺมาน จากอบู ฮุซัยน์ จากชะฮ์รฺ บิน เอาซิบ จากมุอาซ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวแก่ฉันว่า "กุญแจสู่สวรรค์คือการกล่าวว่า 'ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์'"

"การกล่าวถึงความกว้างใหญ่ของประตูสวรรค์ - ดังนั้นจงขอต่ออัลลอฮ์จากความโปรดปรานอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ให้ทรงทำให้เราเป็นชาวสวรรค์" ในสองเศาะฮีหฺ (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) จากหะดีษของอบู ซุรออะฮ์ จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ในหะดีษการชะฟาอะฮ์ (การขอให้) อันยาว "ดังนั้นอัลลอฮ์ตะอาลาจึงตรัสว่า โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงให้ผู้ที่ไม่มีบัญชีใดๆ จากประชาชาติของเจ้าเข้าสวรรค์จากประตูขวา และพวกเขาเป็นผู้ร่วมในประตูอื่นๆ กับผู้คน และด้วยพระองค์ซึ่งชีวิตของมุฮัมมัดอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ แท้จริงระยะทางระหว่างบานประตูทั้งสองจากบานประตูต่างๆ ของสวรรค์นั้น ระหว่างเสาประตูทั้งสองของประตูนั้น เปรียบเสมือนระยะทางระหว่างมักกะฮ์กับฮิญัร - หรือฮิญัรกับมักกะฮ์ - และในรายงานหนึ่งว่า ระหว่างมักกะฮ์กับบ็อศรอ"

และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากอุตบะฮ์ บิน ฆ็อซวาน ว่าเขาได้กล่าวปราศรัยแก่พวกเขา โดยกล่าวในนั้นว่า "และแท้จริงได้มีผู้บอกแก่เราว่า ระยะทางระหว่างบานประตูทั้งสองจากบานประตูต่างๆ ของสวรรค์นั้น เป็นระยะทางเดินสี่สิบปี และจะมีวันหนึ่งที่มันจะแน่นขนัดไปด้วยผู้คนแออัด" และในอัล-มุสนัด จากฮะกีม บิน มุอาวิยะฮ์ จากบิดาของเขา เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เช่นเดียวกัน และอับดฺ บิน ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราถึงอัล-หะซัน บิน มูซา ได้เล่าถึงเราถึงอิบนุ ละฮีอะฮ์ ได้เล่าถึงเราถึงดะรอจ จากอบู อัล-ฮัยษัม จากอบู ซะอีด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงระยะทางระหว่างบานประตูทั้งสองในสวรรค์นั้น เป็นระยะทางเดินสี่สิบปี"

และพระดำรัสของพระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งที่ว่า "และผู้รักษาสวรรค์กล่าวแก่พวกเขาว่า 'ศานติจงมีแด่พวกท่าน พวกท่านได้ดีแล้ว'" หมายถึง การงานและคำพูดของพวกท่านดีแล้ว การแสวงหาของพวกท่านดีแล้ว และการตอบแทนของพวกท่านดีแล้ว ดังที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้สั่งให้ประกาศในหมู่มุสลิมในการศึกครั้งหนึ่งว่า "แท้จริงสวรรค์นั้น จะไม่มีผู้ใดเข้าไปได้ นอกจากจิตวิญญาณที่ยอมจำนน (มุสลิม) - และในรายงานหนึ่งว่า - ที่ศรัทธา (มุอ์มิน)" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงเข้าไปในนั้นโดยอยู่ตลอดกาล" หมายถึง พำนักอยู่ในนั้นตลอดไป ไม่ปรารถนาจะย้ายออกไปจากมัน

พระองค์ตรัสว่า "และบรรดาผู้ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขาจะถูกนำไปสู่สวนสวรรค์เป็นกลุ่มๆ" หมายถึงบรรดาชะฮีด ผู้สละโลก ผู้รู้ และนักอ่านอัลกุรอาน และอื่นๆ จากผู้ที่ยำเกรงอัลลอฮ์ตะอาลาและปฏิบัติตามการเชื่อฟังพระองค์ และพระองค์ตรัสเกี่ยวกับทั้งสองกลุ่มโดยใช้คำว่า "ถูกนำไป" ในรูปเดียวกัน การนำพาชาวนรกคือการขับไล่พวกเขาไปยังนรกด้วยความอัปยศและความต่ำต้อย ดังที่กระทำต่อเชลยและผู้กบฏต่อผู้ปกครองเมื่อพวกเขาถูกนำไปสู่คุกหรือการประหารชีวิต ส่วนการนำพาชาวสวรรค์คือการนำยานพาหนะของพวกเขาไปสู่สถานแห่งเกียรติและความพึงพอใจ เพราะพวกเขาจะไม่ไปที่นั่นเว้นแต่โดยการขี่พาหนะ ดังที่กระทำต่อผู้มีเกียรติและได้รับความยกย่องในหมู่ผู้มาเยือนบางส่วนของบรรดากษัตริย์ ดังนั้น การนำพาทั้งสองจึงแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง

"จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน และประตูต่างๆ ของมันได้ถูกเปิดออก" พยัญชนะ "วาว" ที่นี่เป็นตัวเชื่อม (อัตฏ็อฟ) เชื่อมกับประโยคก่อนหน้า และคำตอบถูกตัดไว้ อัลมุบัรริดกล่าวว่า: หมายถึง พวกเขาได้รับความสุข และประตูได้ถูกเปิดออก และการตัดคำตอบนั้นเป็นสิ่งที่ไพเราะในภาษาของชาวอาหรับ และเขาได้อ่านบทกวี:
"หากว่ามันคือชีวิตเดียวที่ตายไปทั้งหมด
แต่ทว่ามันคือชีวิตที่หล่นร่วงเป็นชีวิตๆ"
ดังนั้นเขาจึงตัดคำตอบของ "หลาว" (หากว่า) และความหมายที่ซ่อนอยู่คือ: มันจะเป็นการผ่อนคลาย (หากเป็นเช่นนั้น) อัซซุจาจกล่าวว่า: "จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน" พวกเขาได้เข้าไปในมัน และนี่ใกล้เคียงกับความหมายแรก และมีผู้กล่าวว่า: พยัญชนะ "วาว" เป็นตัวเพิ่มเติม (ซาอิดะฮ์) ชาวกูฟะฮ์กล่าวเช่นนี้ แต่ตามทัศนะของชาวบัศเราะฮ์แล้วนี่เป็นสิ่งที่ผิด และมีผู้กล่าวว่า: การมีตัว "วาว" เพิ่มเติมนั้นเป็นหลักฐานว่าประตูต่างๆ ได้ถูกเปิดออกสำหรับพวกเขาก่อนที่พวกเขาจะมาถึง เนื่องจากเกียรติยศของพวกเขาต่ออัลลอฮ์ตะอาลา และความหมายที่ซ่อนอยู่คือ: จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน และประตูต่างๆ ของมันเปิดอยู่ ดังหลักฐานจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สวนสวรรค์อันสถิตย์ ซึ่งประตูต่างๆ ของมันได้ถูกเปิดออกสำหรับพวกเขา" และการละพยัญชนะ "วาว" ในเรื่องของชาวนรกนั้น เพราะพวกเขาหยุดอยู่ที่ขอบนรก และประตูได้ถูกเปิดหลังจากที่พวกเขาหยุดอยู่แล้ว เพื่อเป็นการต่ำต้อยและทำให้พวกเขาหวาดกลัว อัลมะฮ์ดะวีได้บันทึกเรื่องนี้ไว้ และอันนะห์ฮาสได้เล่าความหมายนี้มาก่อนหน้าเขาแล้ว อันนะห์ฮาสกล่าวว่า: ส่วนปรีชาญาณในการใส่พยัญชนะ "วาว" ในกรณีที่สอง (ชาวสวรรค์) และละมันในกรณีแรก (ชาวนรก) นั้น บางส่วนของผู้รู้ได้พูดถึงเรื่องนี้ด้วยคำพูดที่ฉันไม่รู้ว่าเคยมีใครพูดมาก่อนหน้าเขา นั่นคือเมื่ออัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสเกี่ยวกับชาวนรกว่า "จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน ประตูต่างๆ ของมันได้ถูกเปิดออก" นั้นได้บ่งชี้ด้วยคำพูดนี้ว่ามันถูกปิดอยู่ก่อน และเมื่อพระองค์ตรัสเกี่ยวกับชาวสวรรค์ว่า "จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน และประตูต่างๆ ของมันได้ถูกเปิดออก" นั้นได้บ่งชี้ด้วยคำพูดนี้ว่ามันถูกเปิดอยู่ก่อนที่พวกเขาจะมาถึง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และมีผู้กล่าวว่า: มันคือ "วาว" แห่งเลขแปด (วาว อัษษะมานียะฮ์) และนั่นเป็นธรรมเนียมของชาวกุเรชที่พวกเขานับเลขจากหนึ่ง แล้วกล่าวว่า: ห้า หก เจ็ด และแปด เมื่อพวกเขาถึงเลขเจ็ด พวกเขาก็กล่าวว่า: และแปด อบูบักร์ บิน อัยยาชกล่าวว่า อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า "พระองค์ได้ทรงให้มัน (ลมพายุ) ครอบงำพวกเขาเจ็ดคืน และแปดวัน" และตรัสว่า "บรรดาผู้สำนึกผิด บรรดาผู้ปฏิบัติอิบาดะฮ์" แล้วพระองค์ตรัสในลำดับที่แปดว่า "และบรรดาผู้ห้ามปรามความชั่ว" และตรัสว่า "ทั้งที่เป็นสตรีหม้ายและสาวพรหมจารี" และคำอธิบายในเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัตเตาบะฮ์อย่างสมบูรณ์ และในซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟเช่นกัน

[หน้า 255] ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และได้มีการใช้ข้อนี้เป็นหลักฐานโดยผู้ที่กล่าวว่าประตูสวรรค์มีแปดบาน โดยพวกเขากล่าวถึงหะดีษของอุมัร อิบนุล ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ โดยเขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: “ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกท่านที่ทำวุฎูอ์โดยทำให้สมบูรณ์ – หรือกล่าวว่า โดยทำให้ครบถ้วน – แล้วกล่าวว่า ‘ฉันขอปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมุฮัมมัดเป็นบ่าวและรอซูลของพระองค์’ เว้นแต่ว่าประตูสวรรค์ทั้งแปดบานจะถูกเปิดให้แก่เขา เขาจะได้เข้าจากบานใดบานหนึ่งที่เขาปรารถนา” อิมามมุสลิมและอื่นๆ ได้บันทึกหะดีษนี้ และอัต-ติรมีซีได้บันทึกหะดีษของอุมัรนี้โดยกล่าวในนั้นว่า: “ประตูจากประตูสวรรค์แปดบานจะถูกเปิดให้แก่เขาในวันกิยามะฮ์” โดยมีการเพิ่มคำว่า “จาก” (من) เข้ามา และนี่บ่งชี้ว่าประตูสวรรค์มีมากกว่าแปดบาน และเราได้กล่าวถึงเรื่องนั้นไว้แล้วในหนังสือ “อัต-ตัซกิเราะฮ์” โดยจำนวนประตูสิ้นสุดที่สิบสามบาน และเราได้กล่าวถึงที่นั่นถึงความใหญ่โตและความกว้างขวางของประตูเหล่านั้น ตามที่มีรายงานในหะดีษเกี่ยวกับเรื่องนั้น ดังนั้นผู้ใดประสงค์ก็จงไปพบมันได้ที่นั่น

และพระดำรัสที่ว่า “และผู้เฝ้ารักษามันกล่าวแก่พวกเขา” (وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا) มีการกล่าวว่า: ตัววาว (وَ) ในที่นี้เป็นวาวที่ถูกยกเลิก (ไม่มีความหมายเชื่อม) โดยความหมายที่แท้คือ: จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน และประตูของมันถูกเปิดแล้ว ผู้เฝ้ารักษามันได้กล่าวแก่พวกเขาว่า “ศานติจงมีแด่พวกท่าน พวกท่านมีความดีแล้ว” (سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ) หมายความว่า: ในโลกดุนยา มุญาฮิดกล่าวว่า: ด้วยการเชื่อฟังอัลลอฮ์ และมีผู้กล่าวว่า: ด้วยการงานอันดีงาม อัน-นะกกาชได้รายงานไว้ และความหมายก็เป็นหนึ่งเดียวกัน และมุก็อติลกล่าวว่า: เมื่อพวกเขาได้ข้ามสะพานแห่งนรกญะฮันนัมแล้ว พวกเขาจะถูกกักไว้บนสะพานแห่งหนึ่งระหว่างสวรรค์และนรก แล้วจะมีการชำระความผิดบางประการที่เกิดขึ้นระหว่างพวกเขาในโลกดุนยาจากกันและกัน จนกระทั่งเมื่อพวกเขาถูกขัดเกลาและทำให้บริสุทธิ์แล้ว ร็อฎวานและผู้ช่วยของเขาจะกล่าวแก่พวกเขาว่า: “ศานติจงมีแด่พวกท่าน” ในความหมายของการทักทาย “พวกท่านมีความดีแล้ว ดังนั้นจงเข้าไปในนั้นโดยพำนักอยู่ตลอดกาล”

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: อัล-บุคอรีย์ได้บันทึกหะดีษเกี่ยวกับสะพานนี้ในหนังสือ “อัล-ญามิอ์” (เศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์) ของท่าน จากหะดีษของอบู ซะอีด อัล-คุดรี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ โดยเขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: “บรรดาผู้ศรัทธาจะรอดพ้นจากไฟนรก แล้วพวกเขาจะถูกกักไว้บนสะพานระหว่างสวรรค์และนรก แล้วจะมีการชำระความผิดบางประการที่เกิดขึ้นระหว่างพวกเขาในโลกดุนยาจากกันและกัน จนกระทั่งเมื่อพวกเขาถูกขัดเกลาและทำให้บริสุทธิ์แล้ว พวกเขาจะได้รับอนุญาตให้เข้าสวรรค์ ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของมุฮัมมัดอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ แท้จริงคนหนึ่งคนใดในหมู่พวกเขาย่อมรู้จักที่พำนักของตนในสวรรค์ดีกว่าที่เขารู้จักที่พำนักของตนในโลกดุนยา”

และอัน-นะกกาชได้รายงานว่า: แท้จริง ณ บริเวณประตูสวรรค์มีต้นไม้ต้นหนึ่ง มีน้ำสองสายไหลออกจากลำต้นของมัน บรรดาผู้ศรัทธาจะได้ดื่มจากสายหนึ่ง ซึ่งจะทำให้ภายในร่างกายของพวกเขาบริสุทธิ์ นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า “และพระเจ้าของพวกเขาได้ให้พวกเขาดื่มเครื่องดื่มอันบริสุทธิ์” (وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا) แล้วพวกเขาจะได้อาบจากอีกสายหนึ่ง ซึ่งจะทำให้ผิวพรรณของพวกเขาดีงาม ณ ที่นั้นเอง ผู้เฝ้ารักษาสวรรค์จะกล่าวแก่พวกเขาว่า: “ศานติจงมีแด่พวกท่าน พวกท่านมีความดีแล้ว ดังนั้นจงเข้าไปในนั้นโดยพำนักอยู่ตลอดกาล” และความหมายนี้ได้รับการรายงานมาจากอะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และบรรดาผู้ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขาจะถูกขับไปสู่สวนสวรรค์เป็นกลุ่ม ๆ จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน และประตูทั้งหลายของมันถูกเปิดออก และผู้รักษามันได้กล่าวแก่พวกเขาว่า 'ความศานติจงมีแด่พวกท่าน พวกท่านมีความดีแล้ว จงเข้าไปในนั้นโดยพำนักอยู่ตลอดกาล'" (73)

พระผู้ทรงสูงส่งในพระเกียรติของพระองค์ตรัสว่า: และบรรดาผู้ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขา ด้วยการปฏิบัติตามหน้าที่บังคับของพระองค์ และหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์ในโลกดุนยา และได้ทำให้การเป็นพระเจ้าของพระองค์บริสุทธิ์เพื่อพระองค์ในโลกดุนยา และได้เจาะจงการอิบาดะฮ์แด่พระองค์เพียงผู้เดียว โดยพวกเขาไม่ตั้งภาคีสิ่งใดในการอิบาดะฮ์ของพวกเขาแด่พระองค์ "(สู่สวนสวรรค์เป็นกลุ่ม ๆ)" หมายถึง เป็นคณะ เป็นหมู่คณะ ดังนั้น การขับเคลื่อนกลุ่มคนเหล่านี้ไปยังที่พำนักของพวกเขาในสวนสวรรค์นั้น เป็นการเดินทางอย่างมีเกียรติ (วิดา) ตามที่เราได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้ในซูเราะฮ์มัรยัม บนอูฐเร็วจากบรรดาอูฐเร็วแห่งสวนสวรรค์ ส่วนการขับเคลื่อนกลุ่มอื่น ๆ สู่ไฟนรกนั้นเป็นการผลักไสและไล่ต้อน ดังที่อัลลอฮ์ได้ตรัสไว้

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน และเรื่องนั้นได้ถูกกล่าวถึงในตำแหน่งต่าง ๆ ของหนังสือเล่มนี้

และได้มีรายงานถึงฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะถูกขับไปสู่ญะฮันนัมเป็นกลุ่ม ๆ" และในพระดำรัสที่ว่า: "และบรรดาผู้ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขาจะถูกขับไปสู่สวนสวรรค์เป็นกลุ่ม ๆ" เขากล่าวว่า: การขับเคลื่อนกลุ่มนั้น (ผู้ปฏิเสธ) เป็นไปด้วยความรุนแรง ความเหน็ดเหนื่อย และการผลักไส และเขาได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "วันที่พวกเขาจะถูกไล่ต้อนไปสู่ไฟญะฮันนัมอย่างแรง" เขากล่าวว่า: พวกเขาถูกผลักไสอย่างแรง และเขาได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "นั่นคือผู้ที่ผลักไสเด็กกำพร้า" เขากล่าวว่า: เขาผลักไสเด็กนั้น และเขาได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "และเราจะไล่ต้อนบรรดาผู้กระทำผิดไปสู่ญะฮันนัมอย่างอิดโรย" และ (อายะฮ์ที่ว่า): "และเราจะรวบรวมบรรดาผู้ยำเกรงไปสู่พระผู้ทรงกรุณาปรานีอย่างมีเกียรติ (ในฐานะผู้มาเยือน)" แล้วเขากล่าวว่า: ดังนั้นกลุ่มเหล่านี้คือผู้มาเยือนของอัลลอฮ์

มุญาฮิด บิน มูซาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชะรีก บิน อับดุลลอฮ์ได้แจ้งแก่เรา จากอะบี อิสฮาก จากอาศิม บิน ฎุมเราะฮ์ จากอะลี บิน อะบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และบรรดาผู้ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขาจะถูกนำไปสู่สวนสวรรค์เป็นกลุ่มๆ" จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงประตูของสวรรค์ พวกเขาก็พบกับต้นไม้ต้นหนึ่ง มีน้ำพุสองสายไหลออกมาจากโคนต้น พวกเขาจึงมุ่งไปยังน้ำพุสายหนึ่ง แล้วดื่มจากมัน ประหนึ่งว่าพวกเขาได้รับคำสั่งให้ทำเช่นนั้น สิ่งโสโครกหรือสิ่งปฏิกูลหรือสิ่งสกปรกใดๆ ที่อยู่ในท้องของพวกเขาก็หลุดออกมา จากนั้นพวกเขาก็มุ่งไปยังน้ำพุอีกสายหนึ่ง แล้วทำอาบน้ำละหมาดจากมัน ประหนึ่งว่าพวกเขาได้รับคำสั่งให้ทำเช่นนั้น ความสดชื่นแห่งความสุขสำราญก็หลั่งไหลมาสู่พวกเขา ศีรษะของพวกเขาจะไม่ยุ่งเหยิงอีกต่อไปเป็นอันขาด และเสื้อผ้าของพวกเขาก็จะไม่เก่าคร่ำคราญอีกต่อไปเป็นอันขาด

จากนั้นพวกเขาก็เข้าไปในสวรรค์ เด็กๆ (วิลดาน) ก็ต้อนรับพวกเขา ประหนึ่งว่าพวกเขาเป็นไข่มุกที่ถูกปกป้องไว้ พวกเด็กๆ นั้นกล่าวว่า "จงรับข่าวดีเถิด อัลลอฮ์ทรงเตรียมสิ่งนี้ไว้สำหรับท่าน และทรงเตรียมสิ่งนั้นสิ่งนี้ไว้สำหรับท่าน" จากนั้นเขาก็มองไปยังรากฐานของอาคารซึ่งเป็นก้อนไข่มุกสีแดง สีเหลือง และสีเขียว ส่องประกายระยิบระยับประดุจสายฟ้าแลบ หากอัลลอฮ์มิได้ทรงกำหนดว่า สายตาของเขาจะไม่สูญสิ้นไปแล้วไซร้ สายตาของเขาก็คงสูญสิ้นไป

แล้วบางคนในหมู่พวกเขาก็มาหาบางคนในหมู่คู่ครองของเขา แล้วกล่าวว่า "จงรับข่าวดีเถิด แท้จริงฟุลาน บิน ฟุลานได้มาถึงแล้ว" โดยเขาเรียกชื่อเขาและชื่อบิดาของเขา นางก็กล่าวว่า "ท่านเห็นเขาจริงหรือ? ท่านเห็นเขาจริงหรือ?" ความยินดีทำให้เธอเบิกบานใจจนเธอลุกขึ้น แล้วนั่งอยู่บนธรณีประตูของนาง จากนั้นเขาก็เข้าไป แล้วนอนพิงบนเตียงของเขา และอ่านอายะฮ์นี้: "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงชี้แนะทางแก่เราเพื่อสิ่งนี้ และเราก็ไม่อาจได้รับคำแนะนำ หากอัลลอฮ์มิได้ทรงชี้แนะทางแก่เรา" ... ไปจนจบอายะฮ์

ได้เล่าถึงเราจากมุฮัมมัด เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอะห์มัด เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ เขากล่าวว่า: อบู อิสฮากได้เล่าถึงจากอัล-ฮาริษ จากอะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เขากล่าวว่า: พวกเขาจะถูกนำทางไปยังสวนสวรรค์ เมื่อพวกเขามาถึงสวนสวรรค์ พวกเขาจะพบบริเวณประตูมีต้นไม้หนึ่งต้น ที่โคนลำต้นมีน้ำพุสองสายไหลริน พวกเขาจึงไปยังน้ำพุสายหนึ่งและอาบน้ำจากนั้น น้ำนั้นจะไหลอาบทั่วกายพวกเขาให้เปล่งปลั่งด้วยความสุขสำราญ ศีรษะของพวกเขาจะไม่ยุ่งเหยิงอีกต่อไป ผิวหนังของพวกเขาจะไม่เปื้อนฝุ่นอีกต่อไป ราวกับพวกเขาได้ถูกชโลมด้วยน้ำมันหอม แล้วพวกเขาก็ไปยังน้ำพุอีกสายหนึ่งและดื่มจากมัน สิ่งโสโครกหรือสิ่งรบกวนใดๆ ในท้องของพวกเขาก็จะหมดไป

จากนั้นพวกเขาจะมาถึงประตูสวนสวรรค์และขอให้เปิดประตู ประตูก็จะเปิดให้พวกเขา ยามรักษาประตูสวนสวรรค์จะต้อนรับพวกเขาและกล่าวว่า "ความศานติจงมีแด่พวกท่าน จงเข้าไปในสวนสวรรค์เนื่องจากสิ่งที่พวกท่านได้กระทำไว้" เขา (อะลี) กล่าวว่า: และเด็กหนุ่มผู้เป็นนิรันดร์จะต้อนรับพวกเขา โอบล้อมพวกเขา ดุจดังที่เด็กๆ ในโลกดุนยาต้อนรับญาติผู้ใกล้ชิดที่กลับมาจากการเดินทางไกล พวกเขาจะกล่าวว่า "จงร่าเริงเถิด อัลลอฮฺได้ทรงเตรียมสิ่งนี้และสิ่งนั้นไว้สำหรับท่าน"

แล้วคนหนึ่งในพวกเขาก็จะไปหาคู่ครองของตนในสวรรค์ และแจ้งข่าวดีแก่เธอ เขากล่าวว่า "ฟุลาน (เรียกชื่อที่เขาเคยใช้ในโลกดุนยา) ได้มาถึงแล้ว" เขา (อะลี) กล่าวว่า: ความยินดีทำให้เธอตื่นเต้นจนลุกขึ้นยืนที่ธรณีประตูและกล่าวว่า "ท่านเห็นเขาจริงๆ หรือ? ท่านเห็นเขาจริงๆ หรือ?" เขา (อะลี) กล่าวว่า: เขา (สามี) ตอบว่า "ใช่" เขา (อะลี) กล่าวว่า: แล้วเขาก็มาจนถึงบ้านของตน และแท้จริงรากฐานของมันทำจากก้อนไข่มุก มีทั้งสีเหลือง สีแดง และสีเขียว เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็เข้าไป ข้างในมีแก้วน้ำวางอยู่ หมอนอิงเรียงรายอยู่ และพรมปูกระจายอยู่

เขากล่าวว่า: จากนั้นเขาก็เข้าไปหาคู่ครองของตนจากหมู่หูรุลอัยน์ และหากอัลลอฮฺมิได้ทรงเตรียมเธอไว้สำหรับเขา แสงและความงามของเธอคงจะทำให้สายตาของเขาต้องพร่ามัว เขากล่าวว่า: ในขณะนั้นเขาก็จะเอนกายและกล่าวว่า "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงชี้นำทางเราให้ถึงนี้ และเราคงไม่ได้รับคำแนะนำ หากอัลลอฮฺมิได้ทรงชี้นำทางเรา" เขากล่าวว่า: แล้วมะลาอิกะฮฺก็จะร้องเรียกพวกเขาว่า "นั่นคือสวนสวรรค์ ซึ่งพวกท่านได้รับเป็นมรดก เนื่องจากสิ่งที่พวกท่านได้กระทำไว้"

ได้เล่าถึงเราจากมุฮัมมัด เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอะห์มัด เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอัสบาฏ เขากล่าวว่า: อัส-ซุดดีย์ได้กล่าวไว้ในทำนองเดียวกันนี้ด้วย แต่เขาได้กล่าวเพิ่มว่า: เขาจะได้รับการชี้นำทางไปยังบ้านของเขาในสวนสวรรค์ได้ดีกว่าแม้กระทั่งการไปยังบ้านของเขาในโลกดุนยา แล้วอัส-ซุดดีย์ก็ได้อ่านโองการว่า "และพระองค์จะทรงให้พวกเขาเข้าสวนสวรรค์ ซึ่งพระองค์ทรงให้พวกเขารู้จักมันแล้ว"

และบรรดาผู้รู้ภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับตำแหน่งของคำตอบสำหรับ "อิซา" (เมื่อ) ที่อยู่ในโองการ "จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาถึงมัน" บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: มีการกล่าวว่า คำกล่าวของพระองค์ "และยามรักษามันได้กล่าวแก่พวกเขา" นั้นมีความหมายเท่ากับ "ได้กล่าวแก่พวกเขา" ราวกับว่าพยัญชนะ "วาว" นั้นถูกยกเลิก (ถือเป็นตัวเพิ่ม) และมีบางบทกวีที่มีลักษณะคล้ายกันที่พยัญชนะ "วาว" ดูเหมือนจะเป็นตัวเพิ่ม ดังที่นักกวีกล่าวว่า:
"ฟะอิซา วะซาลิกา ยา กุบัยชะฮ์ ลัม ยะกุน อิลลา ตาวัฮฮุมา ฮาลิมิน บิคอยาลิน"
(แล้วเมื่อ และนั่น โอ้ กุบัยชะฮ์ มันมิได้เป็นอะไรเลย นอกจากความฝันของคนนอนหลับกับภาพลวงตา)
ดูเหมือนว่าเขาต้องการจะกล่าวว่า "แล้วเมื่อนั่นมิได้เป็น" เขากล่าวว่า: และบางคนกล่าวว่า: ดังนั้นจึงมีการละคำกริยา (หรือส่วนขยาย) ไว้ในฐานที่เข้าใจ และการละคำกริยา (หรือส่วนขยาย) ไว้ในฐานที่เข้าใจก็เหมาะสมดีในโองการนี้ด้วย และการละคำกริยา (หรือส่วนขยาย) ไว้ในฐานที่เข้าใจในคำพูดก็มีอยู่มากมาย

และอีกกลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวว่า: มันถูกปกปิดจากข่าวคราวของมัน (หมายถึงมีการละส่วนของประโยคไว้) เขากล่าวว่า: และชาวอาหรับก็กระทำเช่นนี้ (คือละส่วนของประโยคไว้) อับดุ มะนาฟ บิน รุบัยอ์ กล่าวในตอนท้ายของบทกวีว่า:
"จนกระทั่งเมื่อพวกเขานำพวกเขาเข้าไปในสายจูง
พวกเขาก็หยุดชะงัก ดังเช่นที่คนขับอูฐไล่ต้อนอูฐที่หนีหายไป"
และอัล-อัคต็อลกล่าวในตอนท้ายของบทกวีว่า:
"เว้นแต่ว่ากลุ่มหนึ่งจากกุเรชได้แยกตัวออก
และเหนือผู้คน หรือว่าบรรดาผู้มีเกียรติ (คือ) นะฮ์ชัล"
และบางส่วนของนักไวยากรณ์แห่งกูฟะฮ์กล่าวว่า: ได้มีการใส่ วาว (و) ลงใน جواب (ส่วนตอบ) ของ "จนกระทั่งเมื่อ" (حتى إذا) และ "เมื่อ" (فلما) และได้มีการละมันออก ส่วนผู้ที่ละมันออกก็ไม่มีอะไรในนั้น (คือถูกต้อง) และผู้ที่ใส่มันลงไปก็เปรียบเสมือนการเริ่มต้นด้วยการแสดงความประหลาดใจ แล้วทำให้ส่วนที่สองต่อเนื่องกับส่วนแรก และแม้ว่าส่วนที่สองจะเป็นคำตอบ ก็ประหนึ่งว่าเขากล่าวว่า: เจ้าประหลาดใจต่อสิ่งนี้และสิ่งนี้หรือ?
และคำกล่าวที่ใกล้เคียงความถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ ตามความเห็นของฉัน คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: คำตอบถูกละไว้ และแม้ว่าอีกคำกล่าวหนึ่งจะไม่ถูกปฏิเสธก็ตาม ทั้งนี้เพราะคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และผู้รักษาประตูสวนสวรรค์ได้กล่าวแก่พวกเขาว่า ศานติจงมีแด่พวกท่าน พวกท่านมีความดีแล้ว จงเข้าไปในสวนสวรรค์โดยพำนักอยู่ในนั้นอย่างถาวรเถิด" นั้นบ่งชี้ว่าในประโยคมีส่วนที่ถูกละไว้ เนื่องจากหลังจากนั้นคือ "และพวกเขากล่าวว่า บรรดาการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงรักษาสัญญาของพระองค์แก่เรา" และเมื่อเป็นเช่นนั้น ความหมายของประโยคก็คือ: จนกระทั่งเมื่อพวกเขาได้มาถึงมัน และประตูต่างๆ ของมันได้ถูกเปิดออก และผู้รักษามันได้กล่าวแก่พวกเขาว่า: ศานติจงมีแด่พวกท่าน พวกท่านมีความดีแล้ว จงเข้าไปในนั้นโดยพำนักอยู่ตลอดกาล แล้วพวกเขาก็เข้าไปในนั้น และกล่าวว่า: บรรดาการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงรักษาสัญญาของพระองค์แก่เรา
และความหมายของคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ศานติจงมีแด่พวกท่าน" คือ ความปลอดภัยจากอัลลอฮฺแก่พวกท่าน ที่จะไม่ประสบสิ่งเลวร้ายหรือความเดือดร้อนอีกต่อไป
และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "พวกท่านมีความดีแล้ว" พระองค์ตรัสว่า: การงานต่างๆ ของพวกท่านในโลกดุนยาได้มีความดีแล้ว ดังนั้นในวันนี้ที่พำนักของพวกท่านจึงมีความดี
และมุญาฮิดได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่มุฮัมมัด บิน อุมัรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด โดยเขากล่าวในคำว่า "พวกท่านมีความดีแล้ว" ว่า: พวกท่านเป็นผู้มีความดีในการเชื่อฟังอัลลอฮฺ

อับดุมะนาฟกล่าวว่า: "จนกระทั่งเมื่อพวกเขานำพวกเขาเข้าไป... บัยต์" และใน "คิซานะตุลอะดับ" ของอัลบัฆดาดี (เล่ม 3 หน้า 171) ระบุว่า: และใน "อัศ-เศาะฮีห์" กล่าวว่า: "อิซา" (เมื่อ) เป็นคำเพิ่มเติม หรืออาจเป็นเพราะผู้พูดหยุดกล่าวข่าวของมัน เนื่องจากผู้ฟังรู้ดีอยู่แล้ว จบ และมีผู้คัดค้านคำกล่าวของเขาว่า "อิซา" เป็นคำนาม และคำนามนั้นไม่สามารถเป็นคำฟุ่มเฟือยได้ จบ

(4) บัยต์นี้เป็นของอัลอัคต็อล อบูอุบัยดะฮ์ได้กล่าวไว้ใน "มะญาซุลกุรอาน" (แผ่นที่ 217) และเขาได้กล่าวถึงบัยต์นี้ต่อจากบัยต์ก่อนหน้า แต่ไม่ได้ชี้แจงจุดที่เป็นหลักฐานในนั้น ซึ่งคือคำกล่าวของเขาที่ว่า "หรือว่าบรรดาคุณความดีนั้นนะฮ์ชะลา..." ดังนั้นเขาจึงไม่ได้กล่าวถึงข่าวของ "อัน" (ว่า) ตัวที่สอง เช่นเดียวกับที่เขาไม่ได้กล่าวถึงคำตอบของ "อิซา" (เมื่อ) ในบัยต์ของอับดุมะนาฟก่อนหน้านี้ และชาวอาหรับมักทำเช่นนั้น หากเป็นที่เข้าใจได้จากบริบท และการประมาณคำที่ถูกตัดทิ้งในบัยต์นี้คือ: หรือว่าบรรดาคุณความดีนั้นนะฮ์ชะลาได้ให้ความกรุณาต่อผู้คน

อายะห์ที่ ๗๔

وَقَالُواْ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُۥ وَأَوْرَثَنَا ٱلْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ ٱلْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَآءُ‌ۖ فَنِعْمَ أَجْرُ ٱلْعَـٰمِلِينَ ۝ ٧٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และพวกเขากล่าวว่า บรรดาการสรรเสริญทั้งมวลเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ซึ่งได้ทำให้สัญญาของพระองค์เป็นที่สมจริงแก่พวกเรา และทรงทำให้เราได้ครอบครองแผ่นดินในสวนสวรรค์ เพื่อที่เราจะได้พำนักอยู่ตามที่เราประสงค์ ดังนั้นรางวัลของบรรดาผู้กระทำความดีช่างยอดเยี่ยมแท้ ๆ

{และพวกเขากล่าว} ขณะที่พวกเขาเข้าสู่สวนสวรรค์และตั้งมั่นอยู่ที่นั่น โดยขอบคุณพระเจ้าของพวกเขาในสิ่งที่พระองค์ทรงประทานและทรงเมตตาแก่พวกเขา และทรงชี้แนะทางแก่พวกเขาว่า: { "การสรรเสริญทั้งหลายเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงรักษาสัญญาของพระองค์แก่เรา" } หมายถึง พระองค์ทรงสัญญาแก่เราเกี่ยวกับสวนสวรรค์ผ่านทางบรรดารอซูลของพระองค์ว่า หากเราศรัทธาและปฏิบัติความดี พระองค์ก็จะทรงปฏิบัติตามที่พระองค์ทรงสัญญาแก่เรา และทรงทำให้สิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่เราสำเร็จสมจริง { "และทรงให้เราเป็นผู้รับมรดกแผ่นดิน" } หมายถึง แผ่นดินแห่งสวนสวรรค์ { "เราจะพำนักในสวนสวรรค์ ณ ที่ใดก็ตามที่เราปรารถนา" } หมายถึง เราจะพำนักอยู่ในสวนสวรรค์ ณ สถานที่ใดก็ตามที่เราต้องการ และเราจะได้รับความโปรดปรานใดๆ จากสวนสวรรค์ที่เราปรารถนา โดยไม่มีสิ่งใดที่เราต้องการถูกห้ามแก่เรา { "ดังนั้นรางวัลของผู้ปฏิบัติทั้งหลายช่างดีเยี่ยม" } สำหรับบรรดาผู้ที่ขวนขวายในการเชื่อฟังพระเจ้าของพวกเขาในช่วงเวลาอันสั้นและสิ้นสุดลง แล้วพวกเขาก็ได้รับด้วยเหตุนั้นซึ่งความดีอันยิ่งใหญ่ที่คงอยู่และต่อเนื่อง และนี่คือสถานพำนักที่สมควรได้รับการสรรเสริญอย่างแท้จริง ซึ่งอัลลอฮฺทรงให้เกียรติแก่ผู้ที่ทรงเลือกสรรจากปวงบ่าวของพระองค์ และพระผู้ทรงเอื้อเฟื้อผู้ทรงสูงส่งทรงพอพระทัยสถานพำนักนี้สำหรับพวกเขา และทรงสร้างส่วนที่สูงสุดและดีที่สุดของมัน และทรงปลูกมันด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ และทรงบรรจุมันไว้ด้วยความเมตตาและเกียรติยศของพระองค์ ซึ่งเพียงบางส่วนของมันก็ทำให้ผู้เศร้าโศกยินดี และทำให้ความเศร้าหมองอันขุ่นมัวอันตรธานไป และทำให้ความบริสุทธิ์ใจสมบูรณ์

กล่าวคือ บรรดาผู้ศรัทธาจะกล่าวเมื่อพวกเขาได้เห็นอย่างชัดเจนในสวนสวรรค์ถึงรางวัลอันมากมาย การประทานอันยิ่งใหญ่ ความสุขสบายอันถาวร และอาณาจักรอันใหญ่หลวง โดยในขณะนั้นพวกเขาจะกล่าวว่า "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงรักษาสัญญาของพระองค์แก่เรา" หมายถึง พระผู้ทรงมีสัญญาต่อเราผ่านทางลิ้นของบรรดารอซูลผู้ทรงเกียรติของพระองค์ ดังที่พวกเขาได้วิงวอนในโลกดุนยาว่า "ข้าแต่พระเจ้าของเรา โปรดประทานแก่เราสิ่งที่พระองค์ได้ทรงสัญญาแก่เราผ่านทางบรรดารอซูลของพระองค์ด้วย และโปรดอย่าให้เราอับอายในวันปรโลกด้วย แท้จริงพระองค์นั้นจะไม่ทรงผิดสัญญาเลย" และพวกเขากล่าวว่า "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงชี้แนะทางแก่เราเพื่อสิ่งนี้ และเราจะไม่ได้รับคำแนะนำทางหากอัลลอฮฺมิได้ทรงชี้แนะทางแก่เรา แท้จริงบรรดารอซูลแห่งพระเจ้าของเราได้นำความจริงมาแล้ว" และพวกเขากล่าวว่า "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงขจัดความเศร้าโศกไปจากเรา แท้จริงพระเจ้าของเรานั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงตอบแทน ผู้ทรงให้เราพำนักในสถานที่พำนักอันถาวรด้วยความกรุณาของพระองค์ ความเหน็ดเหนื่อยจะไม่ประสบแก่เราในนั้น และความอ่อนล้าก็จะไม่ประสบแก่เราในนั้น" และคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "และทรงให้เราเป็นผู้รับมรดกแผ่นดิน เราจะเลือกพำนักในสวนสวรรค์ ณ ที่ใดก็ตามที่เราประสงค์ ดังนั้นรางวัลของผู้กระทำความดีนั้นช่างดีเลิศ"

อบุลอาลียะฮฺ, อบูศอลิห์, กะอฺตาดะฮฺ, อัสซุดดีย์ และอิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า หมายถึงแผ่นดินแห่งสวนสวรรค์ ดังนั้นอายะฮฺนี้จึงเหมือนกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้เขียนไว้ในอัซซะบูร หลังจากอัซซิกร (เตารอฮฺ) ว่า แผ่นดินนี้ บ่าวผู้บริสุทธิ์ของเราจะเป็นผู้รับมรดกมัน" และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงกล่าวว่า "เราจะเลือกพำนักในสวนสวรรค์ ณ ที่ใดก็ตามที่เราประสงค์" หมายถึง ณ ที่ใดก็ตามที่เราประสงค์ เราก็จะพำนักอยู่ ณ ที่นั้น ดังนั้นรางวัลของเราจากการงานของเรานั้นช่างดีเลิศ

ในเศาะฮีห์ทั้งสอง (บุคอรียฺและมุสลิม) จากหะดีษของอัซซุฮฺรียฺ จากอันัส เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ ในเรื่องราวของอัลมิอฺรอจญ์ ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ฉันได้ถูกนำเข้าไปในสวนสวรรค์ และในนั้นมีปราสาทยอดโดมทำจากไข่มุก และดินของมันคือชะมดเชียง"

และอับด บิน ฮุมัยด์ ได้กล่าวว่า เขาได้เล่าแก่เราว่า รูห์ บิน อิบาดะฮ์ ได้เล่าแก่เราว่า ฮัมมัด บิน สะละมะฮ์ ได้เล่าแก่เราจากอัล-ญะรีรี จากอบี นัฎเราะฮ์ จากอบี ซะอีด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เขากล่าวว่า แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ถามอิบนุ ศอยิด เกี่ยวกับดินของสวนสวรรค์ เขาจึงกล่าวว่า คือดินของมักกะฮ์ สีขาวบริสุทธิ์ เป็นชะมดเชียงแท้ แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "เขาพูดจริง" และเช่นเดียวกัน อิมามมุสลิมได้รายงานจากหะดีษของอบี สะละมะฮ์ จากอบี นัฎเราะฮ์ จากอบี ซะอีด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ด้วยสายรายงานนี้ และอิมามมุสลิมยังได้รายงานอีกจากอบี บักร์ บิน ชัยบะฮ์ จากอบี อุซามะฮ์ จากอัล-ญะรีรี จากอบี นัฎเราะฮ์ จากอบี ซะอีด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เขากล่าวว่า แท้จริงอิบนุ ศอยิด ได้ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับดินของสวนสวรรค์ แล้วท่านกล่าวว่า "คือดินของมักกะฮ์ สีขาวบริสุทธิ์ เป็นชะมดเชียงแท้"

และอิบนุ อบี ฮาติม ได้กล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่เราว่า อบี ฆ็อซาน มาลิก บิน อิสมาอีล ได้เล่าแก่เราว่า อิสเรอีล ได้เล่าแก่เราจากอบี อิสฮาก จากอาศิม บิน ฎุมเราะฮ์ จากอะลี บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และบรรดาผู้ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขาจะถูกนำไปสู่สวนสวรรค์เป็นกลุ่มๆ" (ซูเราะฮ์ อัซ-ซุมัร: 73) เขากล่าวว่า พวกเขาถูกนำทางจนกระทั่งมาถึงประตูบานหนึ่งของประตูสวรรค์ พวกเขาพบต้นไม้ต้นหนึ่งที่บริเวณนั้น มีน้ำพุสองสายไหลออกมาจากใต้ลำต้นของมัน พวกเขาจึงไปยังน้ำพุสายหนึ่งและชำระล้างร่างกายด้วยน้ำนั้น น้ำนั้นได้หลั่งไหลให้แก่พวกเขาซึ่งความเปล่งปลั่งแห่งความสุขสบาย จึงไม่ทำให้สีผิวของพวกเขาเปลี่ยนแปลงไปจากนั้นอีกเลยตลอดกาล และไม่ทำให้สีผมของพวกเขาเปลี่ยนแปลงไปจากนั้นอีกเลยตลอดกาล ราวกับว่าพวกเขาได้ถูกชโลมด้วยน้ำมัน แล้วพวกเขาจึงไปยังน้ำพุอีกสายหนึ่ง ราวกับว่าพวกเขาได้รับคำสั่งให้ไปที่นั่น แล้วพวกเขาก็ดื่มจากน้ำนั้น มันได้ขจัดสิ่งโสโครกหรือสิ่งสกปรกใดๆ ที่อยู่ในท้องของพวกเขาไป แล้วมะลาอิกะฮ์ก็ได้ต้อนรับพวกเขาที่ประตูสวรรค์ (ด้วยการกล่าวว่า) "ความศานติจงมีแด่พวกท่าน พวกท่านเป็นผู้บริสุทธิ์แล้ว จงเข้าไปในสวรรค์โดยพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลเถิด" (ซูเราะฮ์ อัซ-ซุมัร: 73) และเด็กหนุ่มรับใช้แต่ละคนก็ได้ต้อนรับเจ้านายของเขา พวกเขาจะวนเวียนอยู่รอบตัวเขา ดุจดังที่เด็กๆ กระทำกับผู้เป็นที่รัก ผู้ซึ่งกลับมาจากการไปในที่ไกล (เด็กหนุ่มรับใช้นั้นกล่าวว่า) "จงร่าเริงเถิด แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงเตรียมไว้ให้ท่านซึ่งความมีเกียรติอย่างนี้ๆ แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงเตรียมไว้ให้ท่านซึ่งความมีเกียรติอย่างนี้ๆ" เขากล่าวว่า แล้วเด็กหนุ่มรับใช้คนหนึ่งจากบรรดาเด็กหนุ่มรับใช้ของเขาจะออกไปหาบรรดาคู่ครองของเขาจากหูรุลอัยน์ แล้วกล่าวว่า นี่คือผู้มีชื่อนั้นในโลกดุนยา – แล้วพวกนางก็กล่าวว่า ท่านเห็นเขาจริงหรือ? เขาตอบว่า ใช่ แล้วความยินดีก็ทำให้พวกนางตื่นเต้นจนออกมาถึงธรณีประตู เขากล่าวว่า แล้วเขาก็มา และเขาก็พบเบาะหนุนเรียงรายอยู่ และแก้วน้ำถูกจัดวางไว้ และพรมถูกปูไว้ เขากล่าวว่า แล้วเขาก็มองไปยังรากฐานของอาคารของเขา และแท้จริงมันถูกวางรากฐานบนก้อนไข่มุก มีทั้งสีแดง เขียว เหือง และขาว และจากทุกสี แล้วเขาก็เงยหน้าขึ้นมองเพดานของมัน หากอัลลอฮ์ตะอาลาไม่ทรงกำหนดไว้ให้แก่เขาแล้ว แสงสว่างนั้นคงจะทำให้การมองเห็นของเขาหายไป แท้จริงมันประหนึ่งดังแสงฟ้าแลบ แล้วเขาก็มองไปยังบรรดาคู่ครองของเขาจากหูรุลอัยน์ แล้วเขาก็พิงบนเก้าอี้นวม แล้วกล่าวว่า "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงชี้นำทางเราให้ถึงสิ่งนี้ และเราก็ไม่อาจเป็นผู้ได้รับการชี้นำทาง หากอัลลอฮ์มิได้ทรงชี้นำทางเรา" (ซูเราะฮ์ อัล-อะอ์รอฟ: 43)

จากนั้นท่าน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: บิดาของเราได้เล่าให้เราฟังว่า: อบู ฆ็อสซาน มาลิก บิน อิสมาอีล อัน-นุฮ์ดี ได้เล่าให้เราฟังว่า: มุสลิมะฮ์ บิน ญะอ์ฟัร อัล-บะญะลี ได้เล่าให้เราฟังว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอัซ อัล-บัศรีย์ กล่าวว่า: อาลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) เคยอยู่กับท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ในวันหนึ่ง ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า: "ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของฉันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ แท้จริงเมื่อพวกเขาออกมาจากหลุมฝังศพ พวกเขาจะถูกพบด้วย – หรือถูกนำมาด้วย – อูฐที่มีปีก และบนมันมีอานทองคำ สายรัดรองเท้าของพวกเขาเป็นแสงสว่างที่เปล่งประกาย ทุกย่างก้าวของมันยาวเท่ากับระยะสายตา แล้วพวกเขาจะมาถึงต้นไม้ต้นหนึ่ง ซึ่งมีน้ำพุสองสายไหลออกมาจากโคนต้น พวกเขาจะดื่มจากน้ำพุสายหนึ่ง มันจะชำระล้างสิ่งโสโครกใดๆ ที่อยู่ในท้องของพวกเขา และพวกเขาจะอาบจากอีกสายหนึ่ง แล้วผิวหนังและขนของพวกเขาจะไม่หยาบกระด้างอีกต่อไปเป็นนิตย์ และความสดชื่นแห่งความสุขสำราญจะหลั่งไหลมาบนพวกเขา แล้วพวกเขาจะมาถึง – หรือจะมายัง – ประตูสวรรค์ ณ ที่นั้นมีวงแหวนทำจากทับทิมแดงบนแผ่นทองคำ พวกเขาจะเคาะวงแหวนนั้นบนแผ่นทองคำ แล้วจะได้ยินเสียงกังวานของมัน โอ้อาลีเอ๋ย ทุกฮูรอัยน์จะทราบว่าคู่ครองของนางได้มาถึงแล้ว นางจะส่งผู้ดูแลของนางออกมา แล้วเขาจะเปิดประตูให้เขา เมื่อเขาเห็นเขา เขาจะก้มลงให้เขา – มุสลิมะฮ์กล่าวว่า: ฉันคิดว่าท่านกล่าวว่า: สุญูด – แล้วเขาจะกล่าวว่า: จงเงยศีรษะของคุณขึ้นเถิด แท้จริงฉันคือผู้ดูแลของคุณ ฉันถูกมอบหมายให้ดูแลกิจการของคุณ แล้วเขาจะตามเขาไปและเดินตามรอยเท้าของเขา ฮูรอัยน์จะรีบร้อนด้วยความกระวนกระวาย นางจะออกมาจากเต็นท์ที่ทำจากไข่มุกและทับทิม จนกระทั่งนางกอดเขา แล้วนางจะกล่าวว่า: คุณคือที่รักของฉัน และฉันคือที่รักของคุณ และฉันคือผู้เป็นนิรันดร์ที่ไม่ตาย และฉันคือผู้มีความสุขสบายที่ไม่ทุกข์ยาก และฉันคือผู้พึงพอใจที่ไม่โกรธเคือง และฉันคือผู้อาศัยอยู่ที่ไม่จากไป แล้วเขาจะเข้าไปในบ้านหลังหนึ่ง จากฐานถึงหลังคาของมันยาวหนึ่งแสนศอก ตัวอาคารสร้างบนกองไข่มุก เป็นชั้นๆ สีเหลือง สีเขียว และสีแดง ไม่มีชั้นใดที่เหมือนกับชั้นอื่น ในบ้านมีเตียงเจ็ดสิบเตียง บนทุกเตียงมีเบาะเจ็ดสิบเบาะ บนทุกเบาะมีคู่ครองเจ็ดสิบคน บนทุกคู่ครองมีเครื่องแต่งกายเจ็ดสิบชุด ไขกระดูกของน่องของนางจะมองเห็นได้จากภายใต้เครื่องแต่งกายเหล่านั้น การร่วมหลับนอนของเขาจะสำเร็จในระยะเวลาประมาณหนึ่งคืนจากค่ำคืนของพวกท่านในโลกนี้ แม่น้ำสายต่างๆ ไหลอยู่ใต้พวกเขา ไหลเชี่ยว เป็นแม่น้ำจากน้ำที่ไม่เสีย – ท่านกล่าวว่า: ใสสะอาด ไม่ขุ่นมัว – และแม่น้ำจากน้ำนมที่รสชาติไม่เปลี่ยนแปลง – ท่านกล่าวว่า: ไม่ได้ออกมาจากเต้านมของปศุสัตว์ – และแม่น้ำจากเหล้าองุ่นซึ่งเป็นความเพลิดเพลินสำหรับผู้ดื่ม – ท่านกล่าวว่า: มนุษย์ไม่ได้เหยียบย่ำมันด้วยเท้าของพวกเขา – และแม่น้ำจากน้ำผึ้งที่บริสุทธิ์ – ท่านกล่าวว่า: ไม่ได้ออกมาจากท้องของผึ้ง – เขาจะเก็บผลไม้ หากเขาประสงค์จะทำขณะยืน หรือขณะนั่ง หรือขณะนอนตะแคง – แล้วท่านก็ได้อ่านโองการว่า: "และเงาของมันจะใกล้ชิดพวกเขา และผลไม้ของมันจะถูกทำให้ใกล้เคียงอย่างง่ายดาย" – เมื่อเขาปรารถนาอาหาร นกสีขาวจะมาหาเขา – ท่านกล่าวว่า: และบางครั้งท่านกล่าวว่า: สีเขียว ท่านกล่าวว่า – แล้วมันจะกางปีกของมันออก แล้วเขาจะกินจากสีสันใดๆ ที่เขาปรารถนาจากสีข้างของมัน แล้วมันก็จะบินจากไป แล้วมะลัก (ทูตสวรรค์) จะเข้ามาและกล่าวว่า: "ความศานติจงมีแด่พวกท่าน นั่นคือสวรรค์ซึ่งพวกท่านได้รับเป็นมรดก เนื่องจากสิ่งที่พวกท่านเคยกระทำ" และหากเส้นขนหนึ่งเส้นจากขนของฮูรอัยน์ตกลงบนพื้นดิน แสงอาทิตย์จะส่องสว่างอยู่ร่วมกับมันด้วยความดำในแสงสว่าง"

นี่เป็นหะดีษเฆาะรีบ (แปลกประหลาด) และดูเหมือนว่าเป็นหะดีษมุรสัล (ขาดสายรายงานระดับเศาะฮาบะฮ์) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และพวกเขาได้กล่าวว่า “การสรรเสริญทั้งหลายเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงรักษาสัญญาของพระองค์แก่เรา” หมายความว่า เมื่อพวกเขาได้เข้าสู่สวนสวรรค์ พวกเขาก็กล่าวคำนี้ขึ้น “และทรงให้เราเป็นผู้รับมรดกแห่งแผ่นดิน โดยเราจะพำนักในสวนสวรรค์ ณ ที่ใดก็ได้ที่เราปรารถนา” หมายถึง แผ่นดินแห่งสวนสวรรค์ มีการกล่าวว่า แท้จริงพวกเขาได้รับเป็นมรดกซึ่งแผ่นดินที่ควรจะเป็นของชาวนรก หากพวกเขา (ชาวนรก) เป็นผู้ศรัทธามาก่อน ดังที่อบู อัล-อาลียะฮฺ, อบู ศอลิห์, กะอฺตาดะฮฺ, อัส-ซัดดีย์ และนักตัฟซีรส่วนใหญ่ได้กล่าวไว้ และมีอีกความเห็นหนึ่งกล่าวว่า นั่นคือแผ่นดินดุนยา (ในโลกนี้) โดยถือเป็นการสลับลำดับคำพูด (ในประโยค) “ดังนั้น ช่างเป็นการตอบแทนอันดีงามจริง ๆ สำหรับผู้กระทำความดีทั้งหลาย” มีการกล่าวว่า นี่เป็นส่วนหนึ่งจากคำพูดของพวกเขา (คือผู้ศรัทธา) หมายถึง ช่างเป็นการตอบแทนอันดีเลิศจริง ๆ นี้ และมีอีกความเห็นหนึ่งกล่าวว่า นี่เป็นส่วนหนึ่งจากพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลา หมายถึง ช่างเป็นการตอบแทนอันดีเลิศจริง ๆ สำหรับผู้กระทำดีทั้งหลายนี้ ซึ่งพระองค์ได้ทรงประทานแก่พวกเขา

และคำกล่าวของพระองค์: ( وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ ) หมายถึง และบรรดาผู้ที่ถูกนำเป็นกลุ่มๆ และได้เข้าไปในสวนสวรรค์กล่าวว่า: การขอบคุณอันบริสุทธิ์เป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงรักษาสัญญาของพระองค์แก่เรา ซึ่งเป็นสัญญาที่พระองค์ทรงสัญญาแก่เราในโลกดุนยานี้ เนื่องจากการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ แล้วพระองค์ก็ทรงทำให้เป็นจริงโดยทรงประทานให้แก่เราในวันนี้ ( وَأَوْرَثَنَا الأرْضَ ) หมายถึง และทรงทำให้แผ่นดินแห่งสวนสวรรค์ ซึ่งเป็นของชาวนรกหากพวกเขาได้เชื่อฟังอัลลอฮฺในโลกดุนยา แล้วพวกเขาได้เข้าไปในสวรรค์นั้น เป็นมรดกของเราแทนที่พวกเขา

ดังที่ได้รายงานแก่เราโดย บิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย ยะซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย ซะอีด จาก กะตะดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( وَأَوْرَثَنَا الأرْضَ ) เขากล่าวว่า: แผ่นดินแห่งสวรรค์

ได้รายงานแก่เราโดย มุฮัมมัด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อะหมัด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ ( وَأَوْرَثَنَا الأرْضَ ) แผ่นดินแห่งสวรรค์

ได้รายงานแก่ฉันโดย ยูนุส กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราโดย อิบนุ วะฮับ กล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( وَأَوْرَثَنَا الأرْضَ ) เขากล่าวว่า: แผ่นดินแห่งสวรรค์ และเขาได้อ่านอายะฮฺ: "แท้จริงแผ่นดินนี้ บ่าวผู้ยำเกรงของข้าจะเป็นผู้รับมรดกมัน"

และคำกล่าวของพระองค์: ( نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ ) หมายถึง เราจะยึดเอาจากสวนสวรรค์เป็นบ้าน และเราจะพำนักในสวนสวรรค์ ณ ที่ใดก็ตามที่เราปรารถนาและต้องการ

ดังที่ได้รายงานแก่เราโดย มุฮัมมัด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อะหมัด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ ( نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ ) เราจะลงหลักปักฐานในสวรรค์ ณ ที่ใดก็ตามที่เราปรารถนา

และคำกล่าวของพระองค์: ( فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ) หมายถึง ดังนั้น ช่างเป็นการตอบแทนอันดีงามจริงๆ สำหรับผู้ที่เชื่อฟังอัลลอฮฺ ผู้ปฏิบัติงานเพื่อพระองค์ในโลกดุนยา นั่นคือสวรรค์ สำหรับผู้ที่อัลลอฮฺทรงประทานมันให้ในปรโลก

อายะห์ที่ ๗๕

وَتَرَى ٱلْمَلَـٰٓئِكَةَ حَآفِّينَ مِنْ حَوْلِ ٱلْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ‌ۖ وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْحَقِّ وَقِيلَ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ۝ ٧٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเจ้าจะเห็นมลาอิกะฮฺห้อมล้อมรอบ ๆ บังลังก์ แซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระเจ้าของพวกเขา และจะถูกตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความยุติธรรม และจะมีเสียงกล่าวว่า บรรดาการสรรเสริญทั้งมวลเป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก

{ وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ } "และเจ้า (คือผู้ที่เห็น) จะได้เห็นมะลาอิกะฮฺทั้งหลาย" ในวันอันยิ่งใหญ่นั้น { حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ } หมายถึง พวกเขายืนปรนนิบัติพระเจ้าของพวกเขา และชุมนุมกันรอบ ๆ อัรชฺ (บัลลังก์) ของพระองค์ โดยนอบน้อมต่อความยิ่งใหญ่ของพระองค์ ยอมรับในความสมบูรณ์แบบของพระองค์ และจมดิ่งอยู่กับความงดงามของพระองค์ { يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ } หมายถึง พวกเขากำชำระพระองค์ให้พ้นจากทุกสิ่งที่ไม่อาจสมควรกับความยิ่งใหญ่ของพระองค์ ไม่ว่าจะเป็นสิ่งที่บรรดาผู้ตั้งภาคีได้กล่าวอ้าง หรือสิ่งที่พวกเขาไม่ได้กล่าวอ้าง { وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ } หมายถึง ระหว่างปวงบ่าวรุ่นแรกและรุ่นหลัง { بِالْحَقِّ } ด้วยความจริงซึ่งไม่มีความคลุมเครือหรือการปฏิเสธใด ๆ จากผู้ที่ความจริงนั้นตกอยู่แก่เขา { وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } ไม่ได้ระบุว่าผู้กล่าวคือใคร เพื่อบ่งชี้ว่ามนุษย์และญินทั้งหมดต่างเปล่งคำสรรเสริญแด่พระเจ้าของพวกเขา และสรรเสริญพระปรีชาญาณของพระองค์ต่อสิ่งที่พระองค์ได้ทรงตัดสินเหนือชาวสวรรค์และชาวนรก เป็นการสรรเสริญในความโปรดปรานและความกรุณา และเป็นการสรรเสริญในความยุติธรรมและพระปรีชาญาณ ตัฟซีรสูเราะฮฺอัซ-ซุมัรได้สิ้นสุดลงแล้ว ด้วยความโปรดปรานและความช่วยเหลือของอัลลอฮฺ

เมื่อพระผู้ทรงอภิสิทธิ์ได้ทรงกล่าวถึงพระบัญชาของพระองค์ที่มีต่อชาวสวรรค์และชาวนรก และว่าทั้งสองฝ่ายต่างอยู่ในสถานที่อันเหมาะสมและสมควรแก่ตน ซึ่งนั่นคือความยุติธรรมของพระองค์ที่ปราศจากความอธรรม พระองค์ได้ทรงแจ้งให้ทราบเกี่ยวกับบรรดามลาอิกะฮฺของพระองค์ว่า พวกเขาล้อมรอบบัลลังก์อันทรงเกียรติอยู่ โดยพวกเขาจะแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระเจ้าของพวกเขา และจะเทิดทูนสรรเสริญพระองค์ จะให้ความยิ่งใหญ่แก่พระองค์ จะให้ความบริสุทธิ์แก่พระองค์ และจะให้ความบริสุทธิ์พ้นจากข้อบกพร่องและความผิดพลาดทั้งหลาย และพระองค์ได้ทรงชี้แจงเรื่องราวอย่างละเอียด และได้ทรงตัดสินกิจการ และได้ทรงตัดสินด้วยความยุติธรรม ด้วยเหตุนี้พระผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสว่า "และพระองค์ได้ทรงตัดสินระหว่างพวกเขา" หมายถึงระหว่างปวงบ่าว "ด้วยความจริง" แล้วพระองค์ตรัสว่า "และได้มีเสียงกล่าวขึ้นว่า บรรดาการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก" หมายถึง สรรพสิ่งทั้งมวลทั้งที่มีสติปัญญาและไม่มีสติปัญญา ต่างเปล่งเสียงสรรเสริญอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก ในการตัดสินและความยุติธรรมของพระองค์ ด้วยเหตุนี้จึงมิได้ระบุผู้พูด แต่ปล่อยให้เป็นคำกล่าวทั่วไป ซึ่งบ่งชี้ว่าสรรพสิ่งที่ถูกสร้างทั้งมวลต่างเป็นพยานต่อพระองค์ด้วยการสรรเสริญ กะอฺตาดะฮฺกล่าวว่า พระองค์ทรงเริ่มการสร้างด้วยการสรรเสริญ ในพระดำรัสที่ว่า "บรรดาการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน" และทรงปิดท้ายด้วยการสรรเสริญ ในพระดำรัสของพระผู้ทรงจำเริญผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และพระองค์ได้ทรงตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความจริง และได้มีเสียงกล่าวขึ้นว่า บรรดาการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และเจ้า (มุฮัมมัด) จะเห็นมะลาอิกะฮฺ" หมายถึง ล้อมวงอยู่โดยรอบบัลลังก์ในวันนั้น พวกเขากล่าวตัสบีฮฺด้วยการสรรเสริญพระเจ้าของพวกเขา โดยมีความเพลิดเพลินในสิ่งนั้น ไม่ใช่เป็นการปฏิบัติภักดี (หมายถึง พวกเขาล้อมวงละหมาดรอบบัลลังก์เพื่อขอบคุณพระเจ้าของพวกเขา) คำว่า "อัล-ฮาฟีน" (ผู้ล้อมวง) มาจากคำว่า "ฮาฟาฮฺ อัช-ชัยอฺ" (ขอบหรือด้านข้างของสิ่งต่างๆ) อัล-อัคฟัชกล่าวว่า: รูปเอกพจน์คือ "ฮาฟ" อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า: ไม่มีรูปเอกพจน์สำหรับมัน เนื่องจากชื่อนี้ไม่เกิดขึ้นสำหรับพวกเขานอกจากจะอยู่ร่วมกันเป็นกลุ่ม และมีการใส่คำว่า "มิน" (จาก) ไว้หน้าคำว่า "ฮาวล์" (รอบ) เพราะมันเป็นคำบอกสถานที่ (ซอรฺฟ) และกริยาสามารถมีกรรมรองที่เป็นคำบอกสถานที่ได้ทั้งโดยมีคำบุพบทและไม่มีคำบุพบท อัล-อัคฟัชกล่าวว่า: "มิน" ในที่นี้เป็นคำเสริม หมายถึง "ล้อมวงรอบบัลลังก์" เช่นเดียวกับที่ท่านพูดว่า "มา จาอะนิ มิน อาฮัด" (ไม่มีใครมาหาฉันเลย) ดังนั้น "มิน" ในที่นี้จึงเป็นคำเน้น (เตากีด) อัษ-ษะอ์ละบีกล่าวว่า: บางครั้งชาวอาหรับใส่คำบุพบท "บิ" (ด้วย) ในการกล่าวตัสบีฮฺ และบางครั้งก็ละไว้ พวกเขากล่าวว่า "ซับบิฮฺ บิฮัมดิ ร็อบบิก" (จงกล่าวตัสบีฮฺด้วยการสรรเสริญพระเจ้าของเจ้า) และ "ซับบิฮฺ ฮัมดัน ลิลลาฮฺ" (จงกล่าวตัสบีฮฺด้วยการสรรเสริญอันเป็นของอัลลอฮฺ) พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า: "ซับบิฮิสฺมะ ร็อบบิกัล อะอฺลา" (จงกล่าวตัสบีฮฺด้วยพระนามแห่งพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงสูงสุด) และพระดำรัสว่า: "ฟาซับบิฮฺ บิสมิ ร็อบบิกัล อะซีม" (ดังนั้นจงกล่าวตัสบีฮฺด้วยพระนามแห่งพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงยิ่งใหญ่)

"และได้ถูกตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความจริง" หมายถึง ระหว่างชาวสวรรค์และชาวนรก และมีคำกล่าวว่า: ถูกตัดสินระหว่างบรรดานบีซึ่งถูกนำมาพร้อมกับบรรดาชะฮีด กับประชาชาติของพวกเขาด้วยความจริงและความยุติธรรม

และมีคำกล่าวว่า "การสรรเสริญทั้งหลายเป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก" หมายถึง บรรดาผู้ศรัทธากล่าวว่า: การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ สำหรับสิ่งที่พระองค์ได้ทรงตอบแทนเรา จากความโปรดปรานและความดีของพระองค์ และทรงให้เราชนะเหนือผู้ที่อธรรมต่อเรา กะอฺตาดะฮฺกล่าวเกี่ยวกับอายะฮฺนี้ว่า: อัลลอฮฺทรงเริ่มการสร้างสรรพสิ่งแรกด้วย "อัลฮัมดุลิลลาฮฺ" ดังพระดำรัสที่ว่า: "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และทรงทำให้มีความมืดและความสว่าง" และทรงปิดท้ายด้วยการสรรเสริญ ดังพระดำรัสที่ว่า: "และได้ถูกตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความจริง และมีคำกล่าวว่า การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก" ดังนั้นจึงจำเป็นต้องปฏิบัติตามแบบอย่างนี้ และเริ่มต้นทุกเรื่องด้วยการสรรเสริญพระองค์ และปิดท้ายด้วยการสรรเสริญพระองค์ และมีคำกล่าวว่า: คำกล่าวที่ว่า "อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิล อะละมีน" เป็นคำกล่าวของมะลาอิกะฮฺ ตามความหมายนี้ การสรรเสริญของพวกเขาต่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งคือสำหรับความยุติธรรมและการตัดสินของพระองค์

และมีรายงานหะดีษจากอิบนุ อุมัรว่า: รอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้อ่านตอนท้ายของซูเราะฮฺ อัซ-ซุมัร บนมิมบัร มิมบัรได้สั่นไหวสองครั้ง

จบการตัฟซีรซูเราะฮฺ อัซ-ซุมัร

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และเจ้า (มุฮัมมัด) จะเห็นมะลาอิกะฮฺล้อมรอบอยู่รอบ ๆ อัรชฺ พวกเขาจะแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระเจ้าของพวกเขา และการตัดสินระหว่างพวกเขาจะถูกชี้ขาดด้วยความยุติธรรม และจะมีเสียงกล่าวขึ้นว่า "การสรรเสริญทั้งหลายเป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก" (อัซ-ซุมัร : 75)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : และเจ้า (มุฮัมมัด) จะเห็นมะลาอิกะฮฺล้อมวงอยู่รอบ ๆ อัรชฺของพระผู้ทรงกรุณาปรานี โดยคำว่า "อัรชฺ" หมายถึง บัลลังก์
* การรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ" (และเจ้าจะเห็นมะลาอิกะฮฺล้อมรอบอยู่รอบ ๆ อัรชฺ) หมายถึง ล้อมวงอยู่
มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : อะห์มัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดียฺ เกี่ยวกับ (وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ) เขากล่าวว่า : พวกเขาล้อมวงอยู่รอบ ๆ อัรชฺ เขากล่าวว่า : อัรชฺ หมายถึง บัลลังก์

และบรรดาผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับเหตุผลของการใส่คำว่า "مِنْ" (มิน) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ) ทั้งที่ความหมายคือ "ล้อมรอบอยู่รอบ ๆ อัรชฺ"
และในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ" (และโดยแน่นอนได้มีวะฮียฺมายังเจ้าและมายังบรรดาผู้ที่อยู่ก่อนหน้าเจ้าว่า หากเจ้าได้ตั้งภาคีขึ้น แน่นอนการงานของเจ้าจะไร้ผล) (อัซ-ซุมัร : 65)
บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮฺกล่าวว่า : ได้ใส่คำว่า "مِنْ" ในสองตำแหน่งนี้เพื่อเป็นการย้ำความหมาย และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง เช่นเดียวกับคำพูดของท่านที่ว่า "ما جاءني من أحد" (ไม่มีใครมาหาฉันเลย) และมีผู้อื่นกล่าวว่า : คำว่า "قَبْلَ" (ก่อน) และ "حَوْلَ" (รอบ) และคำที่คล้ายคลึงกันนี้เป็นคำบอกสถานที่ (ซุรูฟ) ซึ่งคำว่า "مِنْ" อาจจะเข้าไปหรือไม่อยู่ในนั้นก็ได้ เช่น "أتيتك قبل زيد" (ฉันมาหาท่านก่อนซัยด์) และ "من قبل زيد" (จากก่อนซัยด์) และ "طفنا حولك" (เราเวียนรอบท่าน) และ "من حولك" (จากรอบท่าน) และนั่นไม่ใช่ประเภทเดียวกันกับ "ما جاءني من أحد" เพราะตำแหน่งของ "مِنْ" ในคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ما جاءني من أحد" นั้นเป็นกรณีของอิรอบฺ (การผัน) เป็นนาม (อิสม์)

และความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของฉันคือ คำว่า "مِنْ" ในสถานที่เหล่านี้ ฉันหมายถึงในพระดำรัสที่ว่า (مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ) และ (مِنْ قَبْلِكَ) และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนั้น แม้ว่ามันจะเข้าไปอยู่บนคำบอกสถานะ (ซุรูฟ) แต่มันก็มีความหมายเพื่อเป็นการย้ำความหมาย

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ) หมายถึง : พวกเขาจะละหมาดรอบ ๆ อัรชฺของอัลลอฮฺ เพื่อเป็นการขอบคุณต่อพระองค์ และชาวอาหรับบางครั้งจะใส่คำว่า "بِ" (บะ) ในการตะซ์บีฮฺ (การแซ่ซ้องสดุดี) และบางครั้งก็ละไว้ พวกเขาจะพูดว่า "سَبِّح بحمد الله" (จงแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญอัลลอฮฺ) และ "سَبِّح حَمْدَ الله" (จงแซ่ซ้องสดุดีการสรรเสริญอัลลอฮฺ) ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى" (จงแซ่ซ้องสดุดีพระนามแห่งพระเจ้าของเจ้าผู้ทรงสูงสุด) (อัล-อะอ์ลา : 1) และตรัสในอีกตำแหน่งหนึ่งว่า "فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ" (ดังนั้นจงแซ่ซ้องสดุดีด้วยพระนามแห่งพระเจ้าของเจ้าผู้ทรงเกรียงไกร) (อัล-วากิอะฮฺ : 74)

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ) หมายถึง : และอัลลอฮฺทรงตัดสินระหว่างบรรดานะบีที่ถูกนำมา และบรรดาผู้ยืนยัน (ชุฮะดาอ์) และประชาชาติของพวกเขาด้วยความยุติธรรม ดังนั้นพระองค์ทรงให้ผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และต่อสิ่งที่บรรดารอซูลของพระองค์นำมานั้นพำนักในสวนสวรรค์ และให้ผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ และต่อสิ่งที่บรรดารอซูลของพระองค์นำมานั้นพำนักในนรก (وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) หมายถึง : และการตัดสินระหว่างพวกเขาจะถูกปิดท้ายด้วยการขอบคุณต่อพระผู้ทรงเริ่มต้นการสร้างพวกเขา ผู้ซึ่งพระองค์ทรงเป็นที่สักการะ และทรงเป็นเจ้าของทุกสิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินจากปวงบ่าว ทั้งมะลาอิกะฮฺ ญิน มนุษย์ และอื่น ๆ จากประเภทของสิ่งถูกสร้างทั้งหลาย

และก็มีกะตะดะฮฺกล่าวในเรื่องนั้น ดังที่บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ยาซีดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า สะอีดได้เล่าจากกะตะดะฮฺ (ในเรื่องโองการ) "พวกเขาสาธิตการสรรเสริญด้วยการแซ่ซ้องสดุดีพระเจ้าของพวกเขา" ... จนจบโองการทั้งหมด เขากล่าวว่า พระองค์ทรงเริ่มการสร้างแรกสุดด้วยการสรรเสริญอัลลอฮฺ โดยตรัสว่า "การสรรเสริญทั้งหลายเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน" และทรงปิดท้ายด้วยการสรรเสริญ โดยตรัสว่า "และได้ถูกตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความจริง และได้ถูกกล่าวว่า การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก" (นี่คือ) ตอนจบของการตัฟซีรซูเราะฮฺอัซ-ซุมัร

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ الزمر

อัซ-ซุมัร · 75 อายะห์ · มักกียะห์

وَيُنَجِّى ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ ٱلسُّوٓءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ۝ ٦١ ٱللَّهُ خَـٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ‌ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ ۝ ٦٢ لَّهُۥ مَقَالِيدُ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلْأَرْضِ‌ۗ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔـايَـٰتِ ٱللَّهِ أُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ ۝ ٦٣ قُلْ أَفَغَيْرَ ٱللَّهِ تَأْمُرُوٓنِّىٓ أَعْبُدُ أَيُّهَا ٱلْجَـٰهِلُونَ ۝ ٦٤ وَلَقَدْ أُوحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ ۝ ٦٥ بَلِ ٱللَّهَ فَٱعْبُدْ وَكُن مِّنَ ٱلشَّـٰكِرِينَ ۝ ٦٦ وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦ وَٱلْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَٱلسَّمَـٰوَٲتُ مَطْوِيَّـٰتُۢ بِيَمِينِهِۦ‌ۚ سُبْحَـٰنَهُۥ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ ۝ ٦٧ وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَمَن فِى ٱلْأَرْضِ إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُ‌ۖ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ ۝ ٦٨ وَأَشْرَقَتِ ٱلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ وَجِاْىٓءَ بِٱلنَّبِيِّــۧنَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ۝ ٦٩ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ ۝ ٧٠ وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا‌ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَٲبُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ ءَايَـٰتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا‌ۚ قَالُواْ بَلَىٰ وَلَـٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ ۝ ٧١ قِيلَ ٱدْخُلُوٓاْ أَبْوَٲبَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِينَ فِيهَا‌ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى ٱلْمُتَكَبِّرِينَ ۝ ٧٢ وَسِيقَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ إِلَى ٱلْجَنَّةِ زُمَرًا‌ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَٲبُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَـٰمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَٱدْخُلُوهَا خَـٰلِدِينَ ۝ ٧٣ وَقَالُواْ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُۥ وَأَوْرَثَنَا ٱلْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ ٱلْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَآءُ‌ۖ فَنِعْمَ أَجْرُ ٱلْعَـٰمِلِينَ ۝ ٧٤ وَتَرَى ٱلْمَلَـٰٓئِكَةَ حَآفِّينَ مِنْ حَوْلِ ٱلْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ‌ۖ وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْحَقِّ وَقِيلَ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ۝ ٧٥

แต่ว่าจงเคารพภักดีต่ออัลลอฮฺ และจงอยู่ในหมู่ผู้กตัญญู

อายะห์ 61–75 จาก 75

อายะห์ที่ 61-75 จาก 75 อายะห์

← ก่อนหน้า 1 … 3 4

ก่อนหน้า ศอด

📖 รายชื่อ

ถัดไป ฆอฟิร

✅