سُورَةُ فاطر

ฟาฏิร

"ผู้สร้าง" • 🕋 มักกียะห์ • 45 อายะห์

📖 ญุซอ์ 22

← สะบะอ์ ยาซีน →

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 3/3 · อายะห์ 41-45

← ก่อนหน้า

อายะห์ที่ ๔๑

۞ إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلْأَرْضَ أَن تَزُولَاۚ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّنۢ بَعْدِهِۚۦٓ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ۝ ٤١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริง อัลลอฮฺทรงค้ำจุนชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินเอาไว้ มิให้มันหล่นลงมา และหากมันทั้งสองหล่นลงมา ก็ไม่มีผู้ใดค้ำจุนมันทั้งสองไว้ได้ นอกจากพระองค์ แท้จริงพระองค์นั้นเป็นผู้ทรงขันติ ผู้ทรงอภัยเสมอ

พระองค์ทรงแจ้งให้ทราบถึงความสมบูรณ์แห่งอานุภาพของพระองค์ ความครบถ้วนแห่งความเมตตาของพระองค์ และความกว้างขวางแห่งความผ่อนปรนและการอภัยโทษของพระองค์ และแท้จริงพระองค์ทรงยึดเหนี่ยวชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินมิให้พินาศสูญสิ้น เพราะหากทั้งสองสิ่งนั้นจะพินาศไป ก็ไม่มีผู้ใดในหมู่ปวงบ่าวจะสามารถยึดเหนี่ยวมันไว้ได้ และกำลังความสามารถของพวกเขาก็ย่อมไร้สมรรถภาพที่จะรับมือกับมัน แต่ทว่าพระองค์ทรงกำหนดให้มันดำรงอยู่ตามสภาพที่มันเป็นอยู่ เพื่อให้ปวงบ่าวได้รับความมั่นคงและประโยชน์ และเพื่อเป็นข้อเตือนสติ และเพื่อให้พวกเขารู้จักอำนาจอันยิ่งใหญ่และพลังแห่งอานุภาพของพระองค์ ซึ่งจะทำให้หัวใจของพวกเขาเปี่ยมล้นด้วยการเทิดทูนและให้เกียรติ ความรักและการให้ความสำคัญต่อพระองค์ และเพื่อให้พวกเขารู้จักความสมบูรณ์แห่งความผ่อนปรนและการอภัยโทษของพระองค์ ในการที่พระองค์ทรงประวิงเวลาให้แก่ผู้กระทำผิด และไม่ทรงลงโทษผู้ฝ่าฝืนในทันที ทั้งที่หากพระองค์ทรงบัญชาแก่ชั้นฟ้า มันก็จะโปรยหินใส่พวกเขา และหากพระองค์ทรงอนุญาตแก่แผ่นดิน มันก็จะกลืนพวกเขา แต่ทว่าความอภัยโทษ ความผ่อนปรน และความกรุณาของพระองค์นั้นกว้างขวางครอบคลุมพวกเขา { إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا } "แท้จริงพระองค์นั้นเป็นผู้ทรงผ่อนผัน ผู้ทรงอภัยโทษเสมอ" (สูเราะฮฺฟัฏิร อายะฮฺที่ 41)

แล้วพระผู้ทรงอภิสิทธิ์ได้ทรงแจ้งให้ทราบถึงความสามารถอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ ซึ่งด้วยพระบัญชาของพระองค์นั้น ท้องฟ้าและแผ่นดินจึงดำรงอยู่ และสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ในทั้งสองนั้นคือพลังยึดเหนี่ยวที่ค้ำจุนทั้งสองไว้ โดยพระองค์ตรัสว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงยึดเหนี่ยวบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินมิให้เคลื่อนคลาด" หมายความว่า มิให้สั่นคลอนออกจากตำแหน่งที่ตั้งของมันทั้งสอง ดังที่พระผู้ทรงอำนาจได้ตรัสว่า "และพระองค์ทรงยึดเหนี่ยวชั้นฟ้ามิให้ตกลงบนแผ่นดิน เว้นแต่ด้วยอนุมัติของพระองค์" และพระผู้ทรงอภิสิทธิ์ตรัสว่า "และหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของพระองค์คือ การที่ชั้นฟ้าและแผ่นดินดำรงอยู่ด้วยพระบัญชาของพระองค์" "และหากทั้งสองเคลื่อนคลาดไป แท้จริงไม่มีผู้ใดหลังจากพระองค์ที่จะยึดเหนี่ยวมันทั้งสองไว้ได้" หมายความว่า ไม่มีผู้ใดสามารถทำให้ทั้งสองคงอยู่และดำรงอยู่ได้นอกจากพระองค์ และพระองค์นั้นพร้อมด้วยสิ่งนี้ เป็นผู้ทรงขันติ ทรงอภัย ดังที่พระองค์ทรงเห็นปวงบ่าวของพระองค์ขณะที่พวกเขากำลังปฏิเสธต่อพระองค์และฝ่าฝืนพระองค์ แต่พระองค์ทรงขันติ จึงทรงผ่อนผัน ทรงรอดู ทรงประวิงเวลา และไม่ทรงรีบร้อน และทรงปกปิดบางคน และทรงอภัย และด้วยเหตุนี้พระผู้ทรงอภิสิทธิ์จึงตรัสว่า "แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงขันติ ผู้ทรงอภัยเสมอ"

และอิบนุ อบี ฮาติมได้นำเสนอฮะดีษที่แปลกประหลาดที่นี่ กระทั่งเป็นฮะดีษที่น่ารังเกียจ โดยกล่าวว่า: ท่านอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เล่าเรื่องบนมิมบัรเกี่ยวกับมูซา อะลัยฮิสสลามว่า: "ความสงสัยเกิดขึ้นในใจของมูซา อะลัยฮิสสลาม ว่าอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล จะทรงหลับไหม? ดังนั้นอัลลอฮ์ตะอาลาจึงทรงส่งมะลักองค์หนึ่งมายังเขา แล้วทรงทำให้เขาตื่นอยู่สามวัน และประทานขวดสองขวดให้เขา โดยแต่ละมือถือขวดหนึ่ง และทรงสั่งให้เขารักษาขวดทั้งสองไว้ ท่าน (อบูฮุร็อยเราะฮ์) กล่าวว่า: แล้วเขาก็เริ่มหลับ และมือทั้งสองของเขาเกือบจะชนกัน จากนั้นเขาก็ตื่นขึ้นและยกมือหนึ่งให้ห่างจากอีกข้างหนึ่ง จนกระทั่งเขาหลับอย่างสนิท มือทั้งสองของเขากระทบกันและขวดทั้งสองก็แตก อัลลอฮ์ทรงยกอุทาหรณ์แก่เขาว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล หากพระองค์ทรงหลับ ท้องฟ้าและแผ่นดินก็จะไม่อาจทรงตัวอยู่ได้"

และโดยชัดแจ้งแล้ว ฮะดีษนี้ไม่ใช่ฮะดีษมัรฟูอ์ (ที่ยกสายรายงานถึงท่านนบี) หากแต่เป็นหนึ่งในอิสรออีลียาต (เรื่องราวจากวงศ์วานอิสรอเอล) ที่น่ารังเกียจ เพราะแท้จริงมูซา อะลัยฮิสสลาม นั้นมีเกียรติยิ่งเกินกว่าที่จะคิดว่าอัลลอฮ์ ซุบฮานะฮูวะตะอาลา ทรงหลับ และอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ได้ทรงแจ้งไว้แล้วในคัมภีร์ของพระองค์อันทรงเกียรติว่า: พระองค์คือ "อัล-ฮัยยุล ก็อยยูม (ผู้ทรงชีวิต ผู้ทรงยืนตงอยู่ด้วยตนเอง) ไม่ทรงหลับใหลและไม่ทรงหลับ สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินเป็นของพระองค์" และมีรายงานที่ยืนยันแน่นอนในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากอบูมูซา อัล-อัชอะรี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ตะอาลาไม่ทรงหลับ และไม่สมควรที่พระองค์จะทรงหลับ พระองค์ทรงลดมาตราและทรงยกมาตรา และทรงรับเอาการงานของกลางคืนก่อนกลางวัน และการงานของกลางวันก่อนกลางnight ฮิญาบ (สิ่งปิดกั้น) ของพระองค์คือแสงสว่าง หรือไฟ หากพระองค์ทรงเปิดเผยมัน แสงแห่งพระพักตร์ของพระองค์จะเผาผลาญทุกสิ่งที่สายตาของพระองค์มองเห็นจากบรรดามัคลูคของพระองค์"

และอบูญะอ์ฟัร อิบนุ ญะรีร ได้กล่าวไว้: ท่านอบูวาอิลเลาะฮ์ กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาอับดุลลอฮ์ (คืออิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) แล้วถามว่า: ท่านมาจากไหน? เขาตอบว่า: จากชาม (ซีเรีย) ท่านถามว่า: ท่านได้พบใครบ้าง? เขาตอบว่า: ข้าพเจ้าได้พบกับกะอับ ท่านถามว่า: เขาเล่าอะไรให้ท่านฟังบ้าง? เขาตอบว่า: เขาเล่าให้ข้าพเจ้าฟังว่า: ชั้นฟ้าทั้งหลายหมุนอยู่บนบ่าของมะลักองค์หนึ่ง ท่านถามว่า: แล้วท่านเชื่อเขาหรือปฏิเสธเขา? เขาตอบว่า: ข้าพเจ้าไม่ได้เชื่อเขาและไม่ได้ปฏิเสธเขา ท่านกล่าวว่า: ข้าอยากให้ท่านไถ่ตัวจากการเดินทางไปหาของท่านด้วยพาหนะของท่านและสัมภาระของมัน กะอับโกหกแล้ว! แท้จริงอัลลอฮ์ตะอาลาทรงกล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงยึดเหนี่ยวชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินไว้มิให้พินาศ และหากทั้งสองพินาศแล้ว แท้จริงไม่มีผู้ใดจะยึดเหนี่ยวทั้งสองไว้ได้หลังจากพระองค์" และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์ (ถูกต้อง) สืบถึงกะอับและถึงอิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ หลังจากนั้นอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากอิบนุ ฮุมัยด์ จากญะรีร จากอัล-มุฆีเราะฮ์ จากอิบรอฮีม กล่าวว่า: ญุนดุบ อัล-บะญะลี เดินทางไปหากะอับที่ชาม แล้วก็ได้เล่าเรื่องในทำนองเดียวกันนี้

และข้าพเจ้าได้เห็นในผลงานของนักนิติศาสตร์อิบรอฮีม บิน มุซัยน์ อัต-ฏอลัยฏอลี ซึ่งเขาได้ตั้งชื่อมันว่า "ชีวประวัติของนักนิติศาสตร์" โดยเขาได้นำรายงานนี้มาจากมุฮัมมัด บิน อีซา บิน อัต-ฏอบบาอ์ จากวะกีอ์ จากอัล-อะอ์มัช ด้วยสายรายงานดังกล่าว แล้วเขากล่าวว่า: และซูนูน (หมายถึงอับดุลมาลิก บิน อัล-ฮุซัยน์) ได้แจ้งแก่เราจากอิบนุ วะฮ์บ จากมาลิกว่า เขา (มาลิก) กล่าวว่า: "ชั้นฟ้าไม่หมุน" และเขาได้ใช้ข้อพิสูจน์ด้วยโองการนี้ (อายะฮ์) และด้วยหะดีษที่ว่า "แท้จริง ณ ทิศตะวันตกนั้นมีประตูแห่งการเตาบะฮ์ (การกลับใจ) ซึ่งจะยังคงเปิดอยู่จนกระทั่งดวงอาทิตย์ขึ้นจากทิศนั้น" ข้าพเจ้ากล่าวว่า: และหะดีษนี้ปรากฏอยู่ในอัศ-เศาะฮีหฺ (คัมภีร์หะดีษที่ถูกต้อง) และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงยิ่งใหญ่ ทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : แท้จริงอัลลอฮฺทรงยึดเหนี่ยวชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินมิให้เคลื่อนคลาด และหากทั้งสองเคลื่อนคลาด แน่นอนไม่มีผู้ใดจะยึดเหนี่ยวทั้งสองไว้ได้หลังจากพระองค์ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงขันติ ทรงอภัยเสมอ
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "แท้จริงอัลลอฮฺทรงยึดเหนี่ยวชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินมิให้เคลื่อนคลาด" หลังจากที่ได้ทรงชี้แจงว่า บรรดาเจว็ดของพวกเขาไม่สามารถสร้างสิ่งใดจากชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินได้ พระองค์ก็ทรงชี้แจงว่า ผู้สร้างทั้งสองและผู้ยึดเหนี่ยวทั้งสองนั้นคืออัลลอฮฺ ดังนั้นไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นนอกจากด้วยการทำให้เกิดขึ้นของพระองค์ และไม่มีสิ่งใดคงอยู่เว้นแต่ด้วยการคงอยู่ของพระองค์ และคำว่า "أن" (อัน) ในที่นี้อยู่ในตำแหน่งของกริยาสภาวมาล (مصدر) โดยมีความหมายว่า เพื่อมิให้ทั้งสองเคลื่อนคลาด หรือเพื่อป้องกันมิให้ทั้งสองเคลื่อนคลาด หรือให้ตีความตามความหมาย เพราะความหมายคือ อัลลอฮฺทรงป้องกันชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินมิให้เคลื่อนคลาด ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องสมมุติกริยาในที่นี้ และนี่คือคำกล่าวของอัซ-ซุญาจ
"และหากทั้งสองเคลื่อนคลาด แน่นอนไม่มีผู้ใดจะยึดเหนี่ยวทั้งสองไว้ได้หลังจากพระองค์ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงขันติ ทรงอภัยเสมอ" อัล-ฟัรเราะอ์ กล่าวว่า : ความหมายคือ และแม้ว่าทั้งสองจะเคลื่อนคลาด ก็ไม่มีผู้ใดจะยึดเหนี่ยวทั้งสองไว้ได้ และคำว่า "إن" (อิน) ในที่นี้มีความหมายว่า "ไม่มี" (ما) เขากล่าวว่า : และมันเหมือนกับพระดำรัสที่ว่า : "และหากเราส่งลมพัดมา แล้วพวกเขาเห็นมัน (พืชผล) เป็นสีเหลือง แน่นอนพวกเขาจะยังคงปฏิเสธศรัทธาหลังจากนั้น" และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายที่ต้องการคือ การเคลื่อนคลาดของทั้งสองในวันกิยามะฮฺ
และจากอิบรอฮีม กล่าวว่า : มีชายคนหนึ่งจากสหายของอิบนุ มัสอูดได้เข้าไปหากะอับ อัล-อะห์บาร เพื่อเรียนความรู้จากเขา เมื่อเขากลับมา อิบนุ มัสอูดจึงถามเขาว่า : เธอได้อะไรจากกะอับมาบ้าง? เขาตอบว่า : ข้าได้ยินกะอับกล่าวว่า : แท้จริงชั้นฟ้าหมุนรอบแกนกลางดุจแกนกลางของกงล้อ อยู่บนบ่าของมะลัก (มะลาอิกะฮฺ) อับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) จึงกล่าวแก่เขาว่า : ข้าปรารถนาว่าเธอคว่ำกลับพร้อมกับยานพาหนะและอานของมัน กะอับโกหก เขายังไม่ทิ้งความเป็นยิวของเขาเสียที! แท้จริงอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ตรัสว่า : "แท้จริงอัลลอฮฺทรงยึดเหนี่ยวชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินมิให้เคลื่อนคลาด" แท้จริงชั้นฟ้าทั้งหลายไม่หมุน และหากมันหมุน แน่นอนมันก็คงเคลื่อนคลาดไปแล้ว
และจากอิบนุ อับบาส ก็มีคำกล่าวทำนองเดียวกัน และว่าเขากล่าวกับชายคนหนึ่งที่เดินทางมาจากชามว่า : เธอได้พบใครบ้าง? เขาตอบว่า : พบกะอับ เขาถามว่า : และเธอได้ยินเขากล่าวอะไรบ้าง? เขาตอบว่า : ข้าได้ยินเขากล่าวว่า : แท้จริงชั้นฟ้าทั้งหลายอยู่บนบ่าของมะลัก (มะลาอิกะฮฺ) เขากล่าวว่า : กะอับโกหก เขายังไม่ทิ้งความเป็นยิวของเขาหลังจากนี้อีกหรือ! แท้จริงอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ตรัสว่า : "แท้จริงอัลลอฮฺทรงยึดเหนี่ยวชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินมิให้เคลื่อนคลาด" และชั้นฟ้ามีเจ็ดชั้นและแผ่นดินมีเจ็ดชั้น แต่เมื่อพระองค์ทรงกล่าวถึงทั้งสอง พระองค์ก็ทรงให้ทั้งสองเป็นเสมือนสิ่งเดียว ดังนั้นสรรพนามจึงกลับไปหาทั้งสอง และมันเหมือนกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และว่าแท้จริงชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินนั้นเคยติดกัน แล้วเราได้แยกทั้งสองออกจากกัน"
จากนั้นพระองค์ทรงปิดอายะฮฺด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า : "แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงขันติ ทรงอภัยเสมอ" เพราะความหมายตามที่บางส่วนจากบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตะอ์วีล) ได้กล่าวไว้คือ : อัลลอฮฺทรงยึดเหนี่ยวชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินมิให้เคลื่อนคลาด เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา และคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า อัลลอฮฺทรงมีบุตร อัล-กัลบีย์ กล่าวว่า : เมื่อพวกยิวกล่าวว่า อุซัยร์เป็นบุตรของอัลลอฮฺ และพวกคริสต์กล่าวว่า อัล-มะซีฮฺเป็นบุตรของอัลลอฮฺ ชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินเกือบจะเคลื่อนคลาดจากตำแหน่งที่ตั้งของทั้งสอง แล้วอัลลอฮฺก็ทรงป้องกันทั้งสอง และทรงประทานอายะฮฺนี้ลงมาเกี่ยวกับเรื่องนั้น และมันเหมือนกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "โดยแน่นอน พวกท่านได้นำสิ่งที่ชั่วช้ามา สายฟ้าแทบจะแตกเป็นเสี่ยงๆ จากสิ่งนั้น"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺทรงยึดเหนี่ยวชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินมิให้เคลื่อนไป และหากทั้งสองเคลื่อนไป แน่นอนไม่มีผู้ใดจะยึดเหนี่ยวทั้งสองหลังจากพระองค์ได้ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงขันติ ผู้ทรงอภัยเสมอ" (41)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺทรงยึดเหนี่ยวชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน" มิให้ทั้งสองเคลื่อนจากตำแหน่งของมัน "และหากทั้งสองเคลื่อนไป" หมายถึง และหากทั้งสองเคลื่อนไป "แน่นอนไม่มีผู้ใดจะยึดเหนี่ยวทั้งสองหลังจากพระองค์ได้" หมายถึง ไม่มีผู้ใดยึดเหนี่ยวทั้งสองนอกจากพระองค์

และคำว่า "لَئِن" (และหาก) ในพระดำรัส "وَلَئِنْ زَالَتَا" (และหากทั้งสองเคลื่อนไป) นั้นถูกวางในตำแหน่งของ "لو" (หาก) เนื่องจากทั้งสองถูกตอบด้วยคำตอบเดียวกัน จึงมีความหมายคล้ายคลึงกัน ตัวอย่างเช่นพระดำรัสที่ว่า "และหากเราส่งลมพัดมา แล้วพวกเขาเห็นมันเป็นสีเหลือง แน่นอนพวกเขาจะยังคงปฏิเสธหลังจากนั้น" มีความหมายว่า "และหากเราส่งลมพัดมา" และดังเช่นที่ตรัสว่า "และหากเจ้าได้ไปยังบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์" มีความหมายว่า "หากเจ้าได้ไป" และเราได้อธิบายเรื่องนี้ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ซึ่งเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงยึดเหนี่ยวชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินมิให้เคลื่อนไป" จากตำแหน่งของมัน

อิบนุ บะชชารได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะฮฺมานได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากอัลอะอฺมัช จากอบี วาอิล เขากล่าวว่า มีชายคนหนึ่งมาหาอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) แล้วถามว่า: ท่านมาจากไหน? เขาตอบว่า: จากชาม (ซีเรีย) เขาถามว่า: ท่านได้พบใครบ้าง? เขาตอบว่า: ฉันได้พบกับกะอฺบ์ (อัลอะห์บาร) เขาถามว่า: กะอฺบ์เล่าอะไรให้ท่านฟังบ้าง? เขาตอบว่า: เขาเล่าให้ฉันฟังว่าชั้นฟ้าทั้งหลายหมุนอยู่บนบ่าของมะลัก (ทูตสวรรค์) เขาถามว่า: แล้วท่านเชื่อหรือไม่เชื่อเขา? เขาตอบว่า: ฉันไม่เชื่อเขาและก็ไม่ปฏิเสธเขา อับดุลลอฮฺกล่าวว่า: ฉันหวังว่าท่านจะไถ่ตัวจากการเดินทางไปหาด้วยยานพาหนะของท่านและสัมภาระของมัน และกะอฺบ์นั้นพูดเท็จ แท้จริงอัลลอฮฺตรัสว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงยึดเหนี่ยวชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินมิให้เคลื่อนไป และหากทั้งสองเคลื่อนไป แน่นอนไม่มีผู้ใดจะยึดเหนี่ยวทั้งสองหลังจากพระองค์ได้"

ญะรีร์ได้รายงานแก่เรา จากมุฆีเราะฮฺ จากอิบรอฮีม เขากล่าวว่า ญุนดับ อัลบะญะลี ได้ไปหากะอฺบ์ อัลอะห์บาร แล้วเขากลับมา อับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) จึงถามเขาว่า: จงเล่าให้เราฟังสิ่งที่เขาเล่าให้ท่านฟัง เขาตอบว่า: เขาเล่าให้ฉันฟังว่าชั้นฟ้าอยู่บนแกนหมุนเหมือนแกนโม่ และแกนนั้นตั้งอยู่บนบ่าของมะลัก (ทูตสวรรค์) อับดุลลอฮฺกล่าวว่า: ฉันหวังว่าท่านจะไถ่ตัวจากการเดินทางของท่านด้วยสิ่งที่เทียบเท่ายานพาหนะของท่าน แล้วเขากล่าวว่า: ชาวยิวได้เจาะลึกเข้าไปในหัวใจของบ่าวจนเกือบจะทำให้เขาออกห่างจากมัน (จากความเชื่อ) แล้วเขากล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงยึดเหนี่ยวชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินมิให้เคลื่อนไป" การที่มันหมุนนั้นก็ถือเป็นการเคลื่อนที่อย่างหนึ่งแล้ว

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงขันติ ผู้ทรงอภัยเสมอ" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงเป็นผู้ทรงขันติต่อผู้ที่ตั้งภาคีและปฏิเสธพระองค์จากปวงบ่าวของพระองค์ ในการที่พระองค์ทรงปล่อยให้การลงโทษแก่เขาช้าออกไป และทรงเป็นผู้ทรงอภัยต่อบาปผิดของผู้ที่สำนึกผิดจากพวกเขา และหันกลับมาสู่การศรัทธาต่อพระองค์ และปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงพอพระทัย

อายะห์ที่ ๔๒

وَأَقْسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـٰنِهِمْ لَئِن جَآءَهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَىٰ مِنْ إِحْدَى ٱلْأُمَمِۖ فَلَمَّا جَآءَهُمْ نَذِيرٌ مَّا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا ۝ ٤٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และพวกเขาได้สาบานต่ออัลลอฮฺด้วยการสาบานอย่างแข็งขันของพวกเขาว่า หากมีผู้ตักเตือนมายังพวกเขา แน่นอนพวกเขาก็จะเป็นประชาชาติหนึ่งที่อยู่ในแนวทางที่ถูกต้องยิ่ง (กว่าประชาชาติอื่นๆ) ครั้นเมื่อได้มีผู้ตักเตือนมายังพวกเขา มันมิได้เพิ่มสิ่งใดแก่พวกเขานอกจากการเตลิดหนี

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงแจ้งเกี่ยวกับชาวกุร็อยช์และชาวอาหรับว่า พวกเขาได้สาบานต่ออัลลอฮ์อย่างสุดกำลังแห่งการสาบานของพวกเขา ก่อนการส่งรอซูลมายังพวกเขาว่า หากมีผู้ตักเตือนมายังพวกเขา แน่นอนพวกเขาจะเป็นผู้ได้รับคำแนะนำมากกว่าหนึ่งในประชาชาติ หมายถึงมากกว่าทุกประชาชาติที่ถูกส่งรอซูลมายังพวกเขา อัด-เฎาะฮากและอื่นๆได้กล่าวเช่นนี้ ดังเช่นพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า “เพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวว่า แท้จริงคัมภีร์นั้นถูกประทานลงมาเฉพาะแก่กลุ่มหนึ่งก่อนหน้าเราเท่านั้น และแท้จริงเราเป็นผู้เพิกเฉยต่อการศึกษาของพวกเขา หรือเพื่อพวกเจ้าจะได้ไม่กล่าวว่า หากคัมภีร์ถูกประทานลงมาแก่เรา แน่นอนเราก็จะเป็นผู้ได้รับคำแนะนำมากกว่าพวกเขา ดังนั้น บัดนี้ได้มีหลักฐานอันชัดเจนจากพระเจ้าของพวกเจ้ามายังพวกเจ้าแล้ว และมีคำแนะนำและความเมตตา ดังนั้น ใครเล่าจะอธรรมยิ่งกว่าผู้ที่ปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮ์และผินหลังให้กับโองการเหล่านั้น” และดังเช่นพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า “และแท้จริงพวกเขากล่าวว่า หากเรามีข้อตักเตือนจากกลุ่มก่อนๆ แน่นอนเราก็จะเป็นบ่าวของอัลลอฮ์ผู้บริสุทธิ์ใจ ดังนั้น พวกเขาปฏิเสธมัน แล้วพวกเขาก็จะได้รู้” พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า “ครั้นเมื่อมีผู้ตักเตือนมายังพวกเขา” และเขาคือมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม พร้อมกับสิ่งที่ถูกประทานลงมากับเขาคือคัมภีร์อันยิ่งใหญ่ และนั่นคืออัลกุรอานอันชัดแจ้ง “มิได้เพิ่มสิ่งใดแก่พวกเขา นอกจากความหลีกหนี” หมายถึง พวกเขาไม่ได้เพิ่มสิ่งใด นอกจากการปฏิเสธศรัทธาเพิ่มเติมจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา

พระองค์ตรัสว่า: "และพวกเขาได้สาบานต่ออัลลอฮ์อย่างสุดกำลังแห่งการสาบานของพวกเขาว่า หากมีผู้ตักเตือนมายังพวกเขา" พวกกุเรชได้สาบานก่อนที่อัลลอฮ์จะส่งท่านรอซูลของพระองค์ คือ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อพวกเขาได้รับข่าวว่าชาวคัมภีร์ได้ปฏิเสธบรรดารอซูลของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงถูกสาปแช่งในหมู่ผู้ที่ปฏิเสธนะบีของพวกเขา และพวกเขาได้สาบานต่ออัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งด้วยพระนามของพระองค์ว่า หากมีผู้ตักเตือนมายังพวกเขา หมายถึงนะบี เพื่อที่พวกเขาจะได้เป็นผู้อยู่ในแนวทางที่ถูกต้องมากกว่าหนึ่งในประชาชาติ หมายถึงมากกว่าผู้ที่ปฏิเสธบรรดารอซูลจากชาวคัมภีร์ และชาวอาหรับนั้นปรารถนาที่จะมีรอซูลจากพวกเขา เช่นเดียวกับที่บรรดารอซูลมาจากวงศ์วานอิสรออีล ดังนั้นเมื่อสิ่งที่พวกเขาปรารถนามาถึงพวกเขา ซึ่งก็คือผู้ตักเตือนจากพวกเขาเอง พวกเขาก็หันหลังให้และไม่ศรัทธาต่อเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพวกเขาได้สาบานต่ออัลลอฮ์อย่างสุดกำลังแห่งการสาบานของพวกเขา แน่นอนหากมีผู้ตักเตือนมายังพวกเขา พวกเขาก็จะเป็นผู้อยู่ในแนวทางที่ถูกต้องยิ่งกว่าหนึ่งในประชาชาติทั้งหลาย แต่เมื่อมีผู้ตักเตือนมายังพวกเขา มันมิได้เพิ่มสิ่งใดแก่พวกเขา นอกจากจะทำให้พวกเขาหนีห่างออกไปเท่านั้น" (42)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: และพวกมุชริกเหล่านี้ได้สาบานต่ออัลลอฮ์อย่างสุดกำลังแห่งการสาบานของพวกเขา หมายถึง การสาบานที่เข้มข้นที่สุด โดยพวกเขาได้ย้ำและเน้นในการสาบานนั้นว่า แน่นอนหากมีผู้ตักเตือนจากอัลลอฮ์มายังพวกเขา ผู้ซึ่งจะตักเตือนพวกเขาให้เกรงกลัวการลงโทษของอัลลอฮ์ "พวกเขาก็จะเป็นผู้อยู่ในแนวทางที่ถูกต้องยิ่งกว่าหนึ่งในประชาชาติทั้งหลาย" หมายถึง พวกเขาจะเป็นผู้ดำเนินในทางแห่งสัจธรรมและยอมรับสิ่งที่ผู้ตักเตือนนำมาจากอัลลอฮ์ได้มากยิ่งกว่า มากกว่าหนึ่งในประชาชาติที่ล่วงลับไปก่อนหน้าพวกเขา

"แต่เมื่อมีผู้ตักเตือนมายังพวกเขา" หมายถึง ผู้ตักเตือนนั้นคือมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวคือ แต่เมื่อมุฮัมมัดมายังพวกเขาเพื่อตักเตือนพวกเขาให้เกรงกลัวการลงโทษของอัลลอฮ์ เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "แต่เมื่อมีผู้ตักเตือนมายังพวกเขา" และนั่นคือมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มันมิได้เพิ่มสิ่งใดแก่พวกเขา นอกจากจะทำให้พวกเขาหนีห่างออกไปเท่านั้น" หมายถึง การมาของผู้ตักเตือนมิได้เพิ่มสิ่งใดแก่พวกเขา ในเรื่องของการศรัทธาต่ออัลลอฮ์ การปฏิบัติตามสัจธรรม และการดำเนินในแนวทางที่ถูกต้อง นอกจากจะเพิ่มแต่การหนีห่างและการหลบหนีออกไปเท่านั้น

อายะห์ที่ ๔๓

ٱسْتِكْبَارًا فِى ٱلْأَرْضِ وَمَكْرَ ٱلسَّيِّىِٕۚ وَلَا يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِۚۦ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ ٱلْأَوَّلِينَۚ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَبْدِيلاًۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَحْوِيلاً ۝ ٤٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ด้วยการหยิ่งยะโสในแผ่นดิน และการวางแผนชั่ว แต่แผนชั่วนั้นจะไม่ห้อมล้อมผู้ใด นอกจากเจ้าของของมันเท่านั้น พวกเขาจะคอยอะไรอีกเล่า นอกจากแนวทางของบรรพชน ดังนั้น เจ้าจะไม่พบการเปลี่ยนแปลงในแนวทางของอัลลอฮฺ และเจ้าจะไม่พบการบิดเบือนในแนวทางของอัลลอฮฺแต่ประการใด

(ด้วยการ) หยิ่งยโสในแผ่นดิน หมายถึง การหยิ่งยโสต่อการศรัทธา เป็นการกระทำเพื่อสิ่งนั้น และด้วยการวางแผนชั่วร้าย หมายถึง การกระทำอันชั่วร้ายจากการตั้งภาคีและอื่นๆ และแผนการชั่วร้ายนั้นจะไม่ห้อมล้อมเว้นแต่แก่ผู้กระทำมัน ซึ่งก็คือผู้วางแผนนั่นเอง โดยการบรรยายลักษณะแผนการว่า ชั่วร้าย นั้นเป็นคำคุณศัพท์ดั้งเดิม และการนำมันมาเชื่อมกับคำว่าแผนการนั้น มีผู้กล่าวว่า เป็นการใช้ภาษาอีกแบบหนึ่งโดยประมาณว่ามีส่วนที่ถูกเชื่อมต่อซึ่งถูกละไว้ เพื่อหลีกเลี่ยงการเชื่อมต่อกับคำคุณศัพท์ แล้วพวกเขายังคอยมองอะไรอยู่อีกเล่า นอกจากแนวทางของกลุ่มชนก่อนๆ หมายถึง แนวทางของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขาในการลงโทษพวกเขา เนื่องจากการปฏิเสธบรรดารอซูลของพวกเขา ดังนั้น เจ้าจะไม่พบการเปลี่ยนแปลงใดๆ แก่แนวทางของอัลลอฮ์เป็นอันขาด และเจ้าจะไม่พบการผันแปรใดๆ แก่แนวทางของอัลลอฮ์เป็นอันขาด หมายถึง พระองค์จะไม่เปลี่ยนการลงโทษเป็นอย่างอื่น และจะไม่ผันโทษนั้นไปยังผู้ที่ไม่สมควรได้รับ

และการสาบานของพวกเขาที่ถูกกล่าวถึงนั้น มิได้เกิดจากเจตนาที่ดี หรือการแสวงหาความจริงแต่อย่างใด เพราะหากเป็นเช่นนั้น พวกเขาก็ย่อมได้รับความสำเร็จในการนั้น แต่ทว่ามันเกิดจากความหยิ่งยโสในแผ่นดินที่มีต่อปวงบ่าว และต่อความจริง และเป็นการโอ้อวดในถ้อยคำของพวกเขา โดยพวกเขาต้องการด้วยการสาบานนี้ การวางแผนหลอกลวง และเพื่อให้ดูราวกับว่าพวกเขาเป็นผู้ยึดมั่นในสัจธรรม ผู้ที่ขวนขวายในการแสวงหามัน ดังนั้นผู้ที่หลงผิดจึงถูกหลอกลวงด้วยมัน และผู้ที่ปฏิบัติตามก็เดินตามพวกเขา {และแผนร้ายนั้นจะไม่ประสบผล} ซึ่งเป้าหมายของมันคือเป้าหมายที่ชั่วร้าย และจุดจบรวมถึงสิ่งที่มันมุ่งหมายนั้นคือความชั่วร้ายและเท็จ {นอกจากจะย้อนกลับไปยังผู้กระทำมัน} ดังนั้นแผนการของพวกเขาจึงย้อนกลับมาสู่ตัวพวกเขาเองเท่านั้น และอัลลอฮฺได้ทรงเปิดเผยแก่ปวงบ่าวของพระองค์ในการกล่าวอ้างเหล่านี้และการสาบานเหล่านั้นว่า พวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จและปลอมแปลงในเรื่องนั้น ดังนั้นความอัปยศของพวกเขาจึงประจักษ์ชัด ความอัปยศอดสูของพวกเขาจึงปรากฏ และเจตนาร้ายของพวกเขาก็เป็นที่ประจักษ์ ดังนั้นแผนการของพวกเขาจึงย้อนกลับมาสู่ตัวพวกเขาเอง และอัลลอฮฺได้ทรงตอบโต้เล่ห์กลของพวกเขากลับไปยังทรวงอกของพวกเขา ดังนั้นจึงไม่เหลืออะไรสำหรับพวกเขานอกจากรอคอยสิ่งที่อัลลอฮฺจะทรงลงโทษพวกเขา ซึ่งเป็นซุนนะฮฺ (แนวทาง) ของอัลลอฮฺที่มีต่อชนรุ่นก่อน ซึ่งไม่มีการเปลี่ยนแปลงหรือผันแปร นั่นคือทุกผู้ที่ดำเนินไปในทางอธรรม การดื้อดึง และการหยิ่งยโสต่อปวงบ่าวนั้น ความหายนะของพระองค์จะประสบแก่เขา และความโปรดปรานของพระองค์จะถูกถอดถอนจากเขา ดังนั้นพวกเขาเหล่านี้จงเฝ้ารอคอยเถิด ว่าอัลลอฮฺทรงทำอย่างไรกับชนเหล่านั้น

จากนั้นพระองค์ได้ทรงชี้แจงเรื่องนั้นด้วยพระดำรัสที่ว่า "ด้วยการหยิ่งยโสในแผ่นดิน" หมายถึง พวกเขาหยิ่งยโสไม่ยอมปฏิบัติตามบรรดาโองการของอัลลอฮ์ "และแผนร้าย" หมายถึง และพวกเขาวางแผนร้ายต่อผู้คน โดยขัดขวางพวกเขาจากทางของอัลลอฮ์ "และแผนร้ายนั้นจะไม่ประสบ แก่ผู้ใดนอกจากเจ้าของแผนนั้นเอง" หมายถึง และผลร้ายของแผนนั้นจะไม่ย้อนกลับมาแก่ผู้ใดนอกจากตัวพวกเขาเอง โดยไม่เกี่ยวกับผู้อื่น

อิบนุ อบี ฮาติมได้บันทึกว่า อะลี บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าว่า: อิบนุ อบี อุมัรได้เล่าถึงเรา, ซุฟยานได้เล่าจาก อบี ซะกะรียา อัลกูฟี จากชายคนหนึ่งที่เล่าให้เขาฟังว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "เจ้าจงระวังแผนร้ายให้ดี เพราะแท้จริงแผนร้ายนั้นจะไม่ประสบแก่ผู้ใดนอกจากเจ้าของแผนนั้นเอง และสำหรับพวกเขานั้นมีผู้ติดตามจากอัลลอฮ์"

และมุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎีได้กล่าวว่า: สามสิ่งซึ่งผู้ใดกระทำสิ่งเหล่านั้น เขาจะไม่รอดพ้นจนกว่าผลร้ายจากการวางแผน หรือการละเมิด หรือการผิดสัญญาจะประสบแก่เขา และหลักฐานที่ยืนยันสิ่งนี้ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ตะอาลาคือ "และแผนร้ายนั้นจะไม่ประสบแก่ผู้ใดนอกจากเจ้าของแผนนั้นเอง" "แท้จริงการละเมิดของพวกเจ้านั้นย่อมตกอยู่แก่ตัวของพวกเจ้าเอง" "และผู้ใดที่ผิดสัญญา แท้จริงการผิดสัญญาของเขานั้นย่อมตกอยู่แก่ตัวของเขาเอง"

และพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกรว่า "แล้วพวกเขาจะคอยอะไรอีกเล่า นอกจากธรรมเนียมปฏิบัติของกลุ่มชนรุ่นก่อนๆ" หมายถึง การลงโทษของอัลลอฮ์แก่พวกเขา เนื่องจากการที่พวกเขาปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์ และฝ่าฝืนคำสั่งของพระองค์ "และเจ้าจะไม่พบการเปลี่ยนแปลงใดๆ แก่ธรรมเนียมปฏิบัติของอัลลอฮ์" หมายถึง ไม่มีการเปลี่ยนแปลงหรือการผันแปร แต่ธรรมเนียมปฏิบัตินั้นเป็นไปเช่นนั้นในทุกผู้ปฏิเสธ "และเจ้าจะไม่พบการผันแปรใดๆ แก่ธรรมเนียมปฏิบัติของอัลลอฮ์" หมายถึง "และเมื่ออัลลอฮ์ทรงประสงค์ความชั่วแก่กลุ่มชนใด ก็ย่อมไม่มีผู้ใดสามารถยับยั้งมันได้" และไม่มีผู้ใดสามารถขจัดหรือผันเปลี่ยนมันไปจากพวกเขาได้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

(พวกเขา) หยิ่งยโส หมายถึง หยิ่งผยองต่อการศรัทธา และวางแผนชั่วร้าย หมายถึง วางแผนในการกระทำชั่วร้าย ซึ่งก็คือการปฏิเสธศรัทธา และหลอกลวงผู้ที่อ่อนแอ และขัดขวางพวกเขาจากการศรัทธา เพื่อให้มีผู้ติดตามมากขึ้น และใช้คำว่า "อุมมะฮฺ" (ประชาชาติ) ในเพศหญิง เนื่องจากเป็นการทำให้คำว่า "อุมมะฮฺ" เป็นเพศหญิง ดังที่อัล-อัคฟัชกล่าวไว้ และฮัมซะฮฺกับอัล-อัคฟัชได้อ่านว่า (وَمَكَرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ) โดยละเครื่องหมายการอ่านอิรอบออกจากคำแรก และคงไว้ในคำที่สอง อัซ-ซุญาจกล่าวว่า: นี่เป็นข้อผิดพลาดทางภาษา และมันกลายเป็นข้อผิดพลาดเพราะเขาได้ละเครื่องหมายอิรอบออกไป และอัล-มุบัรริดอ้างว่า มันไม่เป็นที่อนุญาตทั้งในคำพูดและบทกวี เพราะไม่อนุญาตให้ละเครื่องหมายอิรอบ เนื่องจากเครื่องหมายเหล่านั้นเข้ามาเพื่อแยกแยะความหมายระหว่างคำต่างๆ และนักไวยากรณ์บางท่านได้แสดงความไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งที่อัล-อะอฺมัช ผู้มีเกียรติและมีตำแหน่งสูง ได้อ่านเช่นนี้ เขากล่าวว่า: ที่จริงแล้วเขาหยุดอ่าน ณ ที่นั้น แต่ผู้รายงานจากเขาทำผิดพลาด เขากล่าวว่า: หลักฐานในเรื่องนี้คือ มันเป็นส่วนสมบูรณ์ของประโยค และสำหรับคำที่สอง เนื่องจากไม่ใช่ส่วนสมบูรณ์ของประโยค จึงมีการอ่านอิรอบโดยเอกฉันท์ และการออกเสียงเคลื่อนไหวในคำที่สองหนักกว่าคำแรก เพราะมันเป็นฎอมมะฮฺ (เสียงอุ) ระหว่างสองกัสเราะฮฺ (เสียงอิ) และนักไวยากรณ์บางท่านได้นำคำพูดของซีบะวัยห์มาเป็นหลักฐานสนับสนุนฮัมซะฮฺในเรื่องนี้ และเขาได้อ่านบทกวีและผู้อื่นก็อ่านด้วย:
เมื่อพวกเขาคดเคี้ยว ฉันกล่าวว่า เป็นเพื่อนของกลุ่มชน
และอีกคนกล่าว: [บทกวีของอิมรุอัล-ก็อยส์]
ดังนั้นวันนี้ฉันจะดื่ม โดยไม่นำมาซึ่ง
บาปใดๆ จากอัลลอฮฺ และไม่เป็นที่รังเกียจ
นี่ไม่ใช่หลักฐาน เพราะซีบะวัยห์ไม่ได้อนุญาตมัน แต่เขาเพียงแต่รายงานมาจากนักไวยากรณ์บางท่าน และเมื่อมีคำพูดในหะดีษที่มาจากนักวิชาการบางท่าน มันก็ไม่ถือเป็นหลักฐาน แล้วยิ่งไปกว่านั้น มันมาในลักษณะที่แปลกและจำเป็นสำหรับบทกวี และมีผู้คัดค้านในเรื่องนี้ด้วย และอัซ-ซุญาจอ้างว่า อบู อัล-อับบาสได้อ่านบทกวีให้เขาฟังว่า:
เมื่อพวกเขาคดเคี้ยว ฉันกล่าวว่า เป็นเพื่อนของกลุ่มชน
และเขาได้อ่านว่า:
ดังนั้นวันนี้ฉันจะดื่ม โดยไม่นำมาซึ่ง
โดยเชื่อมต่ออักษรอลิฟตามคำสั่ง อัน-นัฮฮาสได้บันทึกทั้งหมดนี้ไว้ อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และฮัมซะฮฺอ่านว่า (وَمَكَرَ السَّيِّئِ) ด้วยการทำให้ฮัมซะฮฺ (ء) สงบ (ออกเสียงซากิน) นั่นเป็นเพราะเขารู้สึกหนักในการออกเสียงเคลื่อนไหว หรือบางทีเขาอาจออกเสียงเบาแล้วคิดว่ามันสงบ หรือเขาหยุดหยุดชั่วคราวเบาๆ แล้วเริ่มใหม่ (وَلَا يَحِيقُ) และอิบนุ มัสอูดอ่านว่า (وَمَكَرًا سَيِّئًا) และอัล-มะฮ์ดะวีย์กล่าวว่า: และผู้ที่ทำให้ฮัมซะฮฺสงบในคำอ่านของเขาที่ว่า (وَمَكَرَ السَّيِّئِ) นั้น เขาอ่านโดยประมาณว่าหยุด ณ ที่นั้น แล้วทำให้การอ่านต่อเนื่องเหมือนกับการหยุด หรือเขาทำให้ฮัมซะฮฺสงบเนื่องจากมีกัสเราะฮฺ (เสียงอิ) และยาอ์ (ي) ต่อเนื่องกัน ดังที่กล่าวว่า:
ดังนั้นวันนี้ฉันจะดื่ม โดยไม่นำมาซึ่ง
อัล-กุชัยรีกล่าวว่า: และฮัมซะฮฺอ่านว่า (وَمَكَرَ السَّيِّئِ) ด้วยการทำให้ฮัมซะฮฺสงบ และมีกลุ่มคนติเตียนเขา และมีกลุ่มคนกล่าวว่า: บางทีเขาหยุด ณ ที่นั้นเพราะมันเป็นส่วนสมบูรณ์ของประโยค ผู้รายงานจึงผิดพลาดและรายงานสิ่งนั้นจากเขาในการอ่านต่อเนื่อง และได้มีการพูดถึงเรื่องทำนองนี้มาก่อนแล้ว และเราได้กล่าวว่า: สิ่งที่ยืนยันด้วยการแพร่หลายหรือการรายงานต่อเนื่องกันว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่านมัน ย่อมต้องเป็นสิ่งที่อนุญาตได้ และไม่อนุญาตให้กล่าวว่า มันเป็นข้อผิดพลาดทางภาษา และบางทีความตั้งใจของผู้ที่เห็นว่ามันผิดคือ ผู้อื่นนั้นพูดจาชัดเจนกว่าเขา แม้ว่าเขาจะพูดจาชัดเจนก็ตาม และแผนการชั่วร้ายนั้นจะไม่ประสบ แก่ผู้ใด นอกจากแก่ชาวของมัน หมายถึง ผลร้ายของการตั้งภาคีจะไม่ลงโทษ นอกจากผู้ที่ตั้งภาคีเท่านั้น

และมีผู้กล่าวว่า: นี่คือการชี้นำถึงการสังหารพวกเขาที่บะดัร และกวีได้กล่าวว่า:
"และพวกเขาได้ผลักไสความตายให้ห่างออกไป แต่สุดท้ายมันก็ยื่นแขนออกมา
หลังจากที่มันเคยล้อมรอบ"
หมายถึง มันลงมา (ใกล้เข้ามา) และนี่คือคำกล่าวของกอฏร็อบ
และอัลกัลบีกล่าวว่า: "يحيق" (ยาหีก) หมายถึง "يحيط" (ยาหีฏ - ล้อมรอบ) อัลเฮาก์ (الحوق) คือการล้อมรอบ กล่าวกันว่า: "حاق به كذا" (ฮากะ บิฮี กะซา) หมายถึง "أحاط به" (อะหาฏะ บิฮี - ล้อมรอบเขา)
และจากอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) ว่า กะอ์บ์ได้กล่าวแก่ท่านว่า: แท้จริงข้าพเจ้าได้พบในอัตเตารอฮ์ว่า "ผู้ใดขุดหลุมให้พี่น้องของเขา เขาก็จะตกลงไปในหลุมนั้น" อิบนุ อับบาสจึงกล่าวว่า: แล้วแท้จริงฉันจะให้เจ้าได้พบสิ่งนั้นในอัลกุรอาน กะอ์บ์ถามว่า: อยู่ที่ไหน? ท่านกล่าวว่า: จงอ่านเถิด "และเลห์เหลี่ยมอันชั่วร้ายนั้นจะไม่ประสบ แก่ผู้ใดนอกจากแก่เจ้าของมันเอง" และในสุภาษิตของชาวอาหรับมีว่า "ผู้ใดขุดบ่อให้พี่น้องของเขา เขาก็จะตกลงไปในนั้นโดยเอาบ่าเข้าลง"
และอัซซุฮ์รีได้รายงานว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "เจ้าอย่าใช้เลห์เหลี่ยม และอย่าช่วยเหลือผู้ใช้เลห์เหลี่ยม เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า 'และเลห์เหลี่ยมอันชั่วร้ายนั้นจะไม่ประสบ แก่ผู้ใดนอกจากแก่เจ้าของมันเอง' และเจ้าอย่าละเมิด และอย่าช่วยเหลือผู้ละเมิด เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า 'ดังนั้นผู้ใดที่ผิดสัญญาแล้วไซร้ การผิดสัญญาของเขาก็ย่อมตกอยู่แก่ตัวของเขาเอง' และพระองค์ตรัสว่า 'การละเมิดของพวกเจ้านั้นย่อมตกอยู่แก่ตัวของพวกเจ้าเอง' หมายถึง ในบั้นปลาย"
และนักปราชญ์บางท่านกล่าวว่า:
"โอ้ ผู้อยุติธรรมในพฤติกรรมของเขา
และการอยุติธรรมนั้นจะถูกตอบกลับไปยังผู้อยุติธรรม
อีกนานเท่าใด เจ้าจะเป็นเช่นนี้ จนกระทั่งเมื่อใด
เจ้าจะนับรวมความวิบัติ และลืมเลือนความโปรดปราน"
และในหะดีษ: "เลห์เหลี่ยมและการหลอกลวงอยู่ในไฟนรก" ดังนั้นคำกล่าวของท่านที่ว่า "ในไฟนรก" หมายถึง ในปรโลก ผู้กระทำมันจะเข้าไปในไฟนรก เพราะมันเป็นส่วนหนึ่งจากจริยธรรมของผู้ปฏิเสธศรัทธา มิใช่ส่วนหนึ่งจากจริยธรรมของผู้ศรัทธาผู้ดีงาม ด้วยเหตุนี้ ท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวในบริบทของหะดีษนี้ว่า: "และไม่ใช่ส่วนหนึ่งจากจริยธรรมของผู้ศรัทธา ซึ่งการใช้เลห์เหลี่ยม การหลอกลวง และการทรยศ" และในเรื่องนี้มีคำตักเตือนที่รุนแรงที่สุด จากการมีจริยธรรมอันน่าตำหนิเหล่านี้ และจากการออกห่างจากจริยธรรมแห่งศรัทธาอันมีเกียรติ
พระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา: "แล้วพวกเขาจะคอยอะไรอีก นอกจากธรรมเนียมปฏิบัติของกลุ่มชนรุ่นก่อน ๆ" หมายถึง แท้จริงพวกเขากำลังรอคอยการลงโทษที่ได้ลงมาแก่กลุ่มผู้ปฏิเสธศรัทธาในยุคก่อน ๆ "และเจ้าจะไม่พบการเปลี่ยนแปลงใด ๆ แก่ธรรมเนียมปฏิบัติของอัลลอฮ์ และเจ้าจะไม่พบการผันแปรใด ๆ แก่ธรรมเนียมปฏิบัติของอัลลอฮ์" หมายถึง อัลลอฮ์ได้ทรงให้การลงโทษเกิดขึ้นแก่ผู้ปฏิเสธศรัทธา และทรงกำหนดให้สิ่งนั้นเป็นธรรมเนียมปฏิบัติในหมู่พวกเขา ดังนั้นพระองค์จะทรงลงโทษผู้ที่สมควรได้รับด้วยเช่นเดียวกัน ไม่มีผู้ใดสามารถเปลี่ยนแปลงสิ่งนั้นได้ และไม่สามารถผันผวนการลงโทษจากตัวเขาไปยังผู้อื่นได้
"อัสซุนนะฮ์" (السنة) หมายถึง วิถีทาง รูปแบบ พหูพจน์คือ "ซุนัน" (سنن) ซึ่งได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อาลิอิมรอน และพระองค์ทรงให้สิ่งนั้นเป็นของอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล และในอีกที่หนึ่งพระองค์ตรัสว่า "ธรรมเนียมปฏิบัติของบรรดาร่อซูลของเราที่เราได้ส่งมาก่อนหน้าเจ้า" โดยทรงให้เป็นของกลุ่มชน เนื่องจากเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับทั้งสองฝ่าย และมันเปรียบเสมือนวาระกำหนด (อัจญัล) บางครั้งถูกให้เป็นของอัลลอฮ์ และบางครั้งถูกให้เป็นของกลุ่มชน ดังที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า "แล้วแท้จริงวาระกำหนดของอัลลอฮ์นั้นจะมาถึงอย่างแน่นอน" และตรัสว่า "แล้วเมื่อวาระกำหนดของพวกเขามาถึง"

และพระดำรัสของพระองค์ (اسْتِكْبَارًا فِي الأرْضِ) หมายถึง พวกเขาผินหลังออกไปด้วยการหยิ่งยโสในแผ่นดิน และด้วยอุบายที่ชั่วร้าย และนั่นคือพวกเขาขัดขวางผู้ที่อ่อนแอจากการปฏิบัติตามเขา (มุฮัมมัด) พร้อมกับการปฏิเสธศรัทธาต่อเขา และ "อัล-มักร์" (อุบาย) ในที่นี้หมายถึงการตั้งภาคี (ชิริก) ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ ( وَمَكْرَ السَّيِّئِ ) และนั่นคือการตั้งภาคี และได้เชื่อมคำว่า "อัล-มักร์" (อุบาย) เข้ากับคำว่า "อัส-ซัยยิอ์" (ที่ชั่วร้าย) โดยที่ "อัส-ซัยยิอ์" เป็นคำขยายลักษณะของ "อัล-มักร์" เช่นเดียวกับที่ได้ถูกกล่าวว่า ( إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ ) และได้มีรายงานว่า ในกุรอานอ่านของอับดุลลอฮ์ (สำเนียงการอ่าน) มีการอ่านว่า (وَمَكْرًا سَيِّئًا) และในเรื่องนี้เป็นการยืนยันคำพูดที่เราได้กล่าวไว้ ว่าคำว่า "อัส-ซัยยิอ์" ในความหมายนั้นเป็นคำขยายลักษณะของ "อัล-มักร์" และบรรดาผู้อ่าน (กุรอาน) จากเมืองต่างๆ (กุรเราอ์) ยกเว้นอัล-อะอ์มัชและฮัมซะฮ์ ได้อ่านคำนั้นด้วยฮัมซะฮ์ (ء) ที่มีการเคลื่อน (สระ) ด้วยการอ่านในรูปอิฎอฟะฮ์ (เชื่อม) และอัล-อะอ์มัชและฮัมซะฮ์ได้อ่านคำนั้นด้วยฮัมซะฮ์ (ء) และทำให้ฮัมซะฮ์นั้นเป็นสระหยุด (ซากิน) เนื่องจากทั้งสองเห็นว่าเมื่อมีการเคลื่อน (สระ) มากมายในคำนั้น มันก็หนัก (ลำบากในการออกเสียง) ดังนั้นพวกเขาจึงทำให้ฮัมซะฮ์เป็นสระหยุด ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
إذَا اعْوَجَجْنَ قُلْتُ صَاحِبْ قَوّمِ
ดังนั้นเขาจึงทำให้ตัวบาอ์เป็นสระหยุด เนื่องจากมีการเคลื่อน (สระ) มากมาย และการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่บรรดาผู้อ่านจากเมืองต่างๆ (กุรเราอ์) ยึดถืออยู่ นั่นคือการทำให้ฮัมซะฮ์ในคำนั้นมีการเคลื่อน (สระ) ไปสู่การอ่านในรูปอิฎอฟะฮ์ (เชื่อม) และไม่อนุญาตให้อ่านอัลกุรอานด้วยทุกสิ่งที่อนุญาตในภาษาอาหรับ เพราะแท้จริงแล้วการอ่าน (กุรอาน) คือสิ่งที่บรรดาอิหม่ามในอดีตได้อ่านไว้ และบรรดาซอลิฟ (คนรุ่นก่อน) ได้นำมาด้วยวิธีการที่พวกเขาได้รับมาจากผู้ที่อยู่ก่อนหน้าพวกเขา

และพระดำรัสของพระองค์ ( وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلا بِأَهْلِهِ ) หมายถึง และอุบายที่ชั่วร้ายจะไม่ลงโทษ นอกจากแก่ผู้ที่เป็นเจ้าของมัน หมายถึง แก่ผู้ที่วางอุบายนั้น และแท้จริงแล้วพระองค์ทรงหมายความว่า อุบายของพวกเขาที่ชั่วร้ายนั้นจะไม่ลงโทษ นอกจากแก่พวกเขาเอง (ผู้วางอุบาย) และกะตาดะฮ์ได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ ( وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلا بِأَهْلِهِ ) และนั่นคือการตั้งภาคี

และพระดำรัสของพระองค์ ( فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلا سُنَّةَ الأوَّلِينَ ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า แล้วบรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้จากหมู่ชนของเจ้า โอ้มุฮัมมัด กำลังคอยอะไรอยู่นอกจากแนวทาง (ซุนนะฮ์) ของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขาในโลกดุนยานี้ เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขาต่อพระองค์ ด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด พระองค์ตรัสว่า แล้วพวกเขากำลังคอยอะไรอยู่นอกจากที่ฉันจะให้การลงโทษของฉันประสบแก่พวกเขา เนื่องจากการตั้งภาคีต่อฉันและการปฏิเสธรอซูลของฉัน เช่นเดียวกับที่ฉันได้ให้ประสบแก่ผู้ก่อนหน้าพวกเขา จากประชาชาติต่างๆ ที่มีลักษณะเช่นเดียวกันกับพวกเขา ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلا سُنَّةَ الأوَّلِينَ ) หมายถึง การลงโทษของกลุ่มชนรุ่นก่อน ( فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلا ) พระองค์ตรัสว่า แล้วเจ้าจะไม่พบการเปลี่ยนแปลงใดๆ แก่แนวทาง (ซุนนะฮ์) ของอัลลอฮ์ โอ้มุฮัมมัด

และพระดำรัสของพระองค์ ( وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلا ) พระองค์ตรัสว่า และเจ้าจะไม่พบการผันแปรใดๆ แก่แนวทาง (ซุนนะฮ์) ของอัลลอฮ์ในปวงบ่าวของพระองค์ พระองค์ตรัสว่า พระองค์จะไม่เปลี่ยนแปลงสิ่งนั้นและจะไม่แลกเปลี่ยนมัน เพราะแท้จริงไม่มีผู้ใดสามารถต้านทานกำหนดการของพระองค์ได้

เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้ปรากฏเป็นหลักฐานของอัล-ฟัรอ์ในหนังสือ "มะอานีอัล-กุรอาน" (แผ่นที่ 267) เขากล่าวว่า: และคำกล่าวของพระองค์ (مكر السيئ) "อุบายชั่วร้าย" นั้น ได้ถูกผนวก (อิฎอฟะฮ์) อุบายเข้ากับคำว่า "อัส-ซัยยิอ์" (ชั่วร้าย) ซึ่งมันก็คือสิ่งนั้นเอง ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า (إن هذا لهو حق اليقین) "แท้จริงนี่คือความจริงแห่งความแน่ชัด" และสิ่งที่ยืนยันเรื่องนี้คือ ในรายงานของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ว่า (ومكرًا سيئًا) "และด้วยอุบายที่ชั่วร้าย" และคำกล่าวของพระองค์ (مكر السيئ) นั้น พยัญชนะฮัมซะฮ์ในคำว่า (السيئ) อยู่ในสถานะกรรตุการก (มัรฟูอ์) แต่ท่านอัล-อะอ์มัชและฮัมซะฮ์ได้อ่านมันในสถานะกรรมการก (มักซูบ) เนื่องจากมีเครื่องหมายการออกเสียงเคลื่อนไหวมากมาย (กัษเราะตุล-ฮะรอกาต) ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า (لا يحزنهم الفزع الأكبر) "ความหวาดกลัวอันใหญ่หลวงจะไม่ทำให้พวกเขาเศร้าโศก" กวีได้กล่าวว่า:
إذَا اعْوَجَجْـنَ قلْـتُ صَـاحبْ قَـوّمِ
"เมื่อพวกเธอคดงอ ฉันก็กล่าวว่า โอ้สหาย จงแก้ไขให้ตรง"
โดยเขาต้องการกล่าวว่า: "ยา ซอฮิบุ ก็อม" (โอ้สหายแห่งกลุ่มชน) ดังนั้นเขาจึงอ่านพยัญชนะบาอ์ในสถานะกรรมการก (มักซูบ) เนื่องจากมีเครื่องหมายการออกเสียงเคลื่อนไหวมากมาย อัล-ฟัรอ์ได้กล่าวว่า: อัร-เราะวาสีย์ได้เล่าแก่ฉัน จากอบู อัมร์ บิน อัล-อะลา อ่านว่า (لا يحزنهم) ในสถานะกรรมการก (มักซูบ) จบ

อายะห์ที่ ๔๔

أَوَلَمْ يَسِيرُواْ فِى ٱلْأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوٓاْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّۚةً وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعْجِزَهُۥ مِن شَىْءٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَلَا فِى ٱلْأَرْضِۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا ۝ ٤٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

พวกเขามิได้ท่องเที่ยวไปตามแผ่นดินดอกหรือ แล้วพิจารณาดูว่า บั้นปลายของประชาชาติในยุคก่อนหน้าพวกเขานั้นเป็นเช่นใด ? เป็นที่ปรากฏว่าพวกเหล่านั้นมีพลังเข้มเข็งกว่าพวกเขา และอัลลอฮฺนั้น ไม่มีสิ่งใดในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินจะทำให้พระองค์หมดความสามารถไปได้ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงอานุภาพเสมอ

พระองค์ทรงใช้ให้เดินทางไปตามแผ่นดิน ทั้งด้วยหัวใจและร่างกาย เพื่อเป็นการใคร่ครวญไตร่ตรอง มิใช่เพียงเพื่อการมองดูและความเผลอเรอ และให้พวกเขาพิจารณาถึงบั้นปลายของบรรดาผู้มาก่อนพวกเขา ผู้ที่ปฏิเสธบรรดารอซูล ทั้งที่พวกเขามีทรัพย์สินและลูกหลานมากกว่า และมีพลังเข้มแข็งกว่า และได้สร้างความเจริญบนแผ่นดินมากกว่าที่กลุ่มชนเหล่านี้ได้สร้างไว้ แต่เมื่อการลงโทษได้มาถึงพวกเขา พลังของพวกเขาก็มิได้อำนวยประโยชน์แก่พวกเขา และทรัพย์สินและลูกหลานของพวกเขาก็มิได้ช่วยปกป้องพวกเขาให้พ้นจากอัลลอฮฺแต่อย่างใดเลย และอำนาจแห่งพระประสงค์ของอัลลอฮฺก็ได้บังเกิดขึ้นแก่พวกเขาอย่างสมบูรณ์ { และอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงถูกทำให้ไร้สมรรถภาพโดยสิ่งใด ๆ ทั้งในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน } เนื่องจากความสมบูรณ์แห่งความรู้และอำนาจของพระองค์ { แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงอานุภาพเสมอ }

พระองค์ตรัสว่า จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้ปฏิเสธสิ่งที่เจ้านำมายังพวกเขา จากสาส์นแห่งการเป็นรอซูลว่า พวกเจ้าจงเดินไปในแผ่นดิน แล้วจงดูซิว่า บั้นปลายของบรรดาผู้ปฏิเสธบรรดารอซูลนั้นเป็นอย่างไร พระองค์ทรงทำลายพวกเขา และสำหรับผู้ปฏิเสธทั้งหลายก็มีสภาพเช่นเดียวกันนั้น และที่พักอาศัยของพวกเขาก็ว่างเปล่าจากพวกเขา และพวกเขาก็ถูกปล้นเอาสิ่งที่พวกเขาเคยอยู่ในนั้น จากความโปรดปราน หลังจากความสมบูรณ์แห่งพลังอำนาจ และความมากมายของจำนวนและเครื่องมือ และความมากมายของทรัพย์สินและลูกหลาน ดังนั้น สิ่งเหล่านั้นมิได้อำนวยประโยชน์อันใดแก่พวกเขา และมิได้ปกป้องพวกเขาจากการลงโทษของอัลลอฮฺแต่อย่างใด เมื่อพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้ามา เนื่องจากพระองค์นั้นไม่มีสิ่งใดจะทำให้พระองค์ทรงลำบาก เมื่อพระองค์ทรงประสงค์ให้สิ่งนั้นเกิดขึ้นในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน "แท้จริงพระองค์นั้นเป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงอานุภาพ" หมายถึง ทรงรอบรู้ในทุกสิ่งที่เกิดขึ้น ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่ง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และพวกเขามิได้เดินทางไปในแผ่นดินดอกหรือ แล้วพวกเขาก็จะได้เห็นว่าบั้นปลายของบรรดาผู้ก่อนหน้าพวกเขาเป็นอย่างไร และพวกเขา (เหล่านั้น) มีพลังเข้มแข็งกว่าพวกเขา และอัลลอฮฺนั้นไม่มีสิ่งใดในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินจะทำให้พระองค์ทรงไร้ความสามารถ แท้จริงพระองค์นั้นเป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงอานุภาพ" [หน้า 323]

(อายะฮฺนี้) อธิบายถึงแบบแผน (สุนนะฮฺ) ที่ได้ถูกกล่าวไว้ (ในอายะฮฺก่อนหน้า) หมายถึง พวกเขามิได้เห็นสิ่งที่เราได้ลงโทษแก่อ๊าด และษะมูด และชาวมัดยัน และผู้ที่คล้ายคลึงกับพวกเขาดอกหรือ เมื่อพวกเขาปฏิเสธบรรดารอซูล ดังนั้นจงให้พวกเขาพิจารณาใคร่ครวญสิ่งนั้นด้วยการมองของพวกเขาไปยังที่อยู่อาศัยและบ้านเรือนของพวกเขา (ที่พังทลาย) และด้วยสิ่งที่พวกเขาได้ยินมาอย่างต่อเนื่องถึงสิ่งที่ได้เกิดขึ้นแก่พวกเขา มิใช่หรือว่ามีบทเรียนและการชี้แจงอันชัดเจนสำหรับพวกเขาในนั้น (พวกกุฟฟารมักกะฮฺ) นั้นมิได้ดีกว่าผู้คนเหล่านั้นและมิได้แข็งแกร่งกว่า แต่ทว่าผู้คนเหล่านั้นต่างหากที่แข็งแกร่งกว่า หลักฐานคือพระดำรัสที่ว่า: "และพวกเขา (เหล่านั้น) มีพลังเข้มแข็งกว่าพวกเขา และอัลลอฮฺนั้นไม่มีสิ่งใดในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินจะทำให้พระองค์ทรงไร้ความสามารถ" หมายถึง เมื่อพระองค์ทรงประสงค์ที่จะลงโทษกลุ่มชนใด พระองค์ย่อมไม่ทรงไร้ความสามารถต่อสิ่งนั้น "แท้จริงพระองค์นั้นเป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงอานุภาพ"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพวกเขามิได้เดินทางไปในแผ่นดิน แล้วพิจารณาดูว่า บั้นปลายของบรรดาผู้ก่อนหน้าพวกเขาเป็นอย่างไร และพวกเขาเหล่านั้นมีพลังเข้มแข็งกว่าพวกเขามาก และอัลลอฮฺนั้นไม่มีสิ่งใดในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินจะทำให้พระองค์ทรงไร้ความสามารถ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงอานุภาพ" (44)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย บรรดาผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺเหล่านี้มิได้เดินทางไปในแผ่นดินดอกหรือ ซึ่งเราได้ทำลายชาวเมืองเหล่านั้นเนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาต่อเราและการปฏิเสธบรรดารอซูลของเรา เพราะแท้จริงพวกเขาเป็นพ่อค้าที่เดินทางไปตามเส้นทางสู่ชาม "แล้วพวกเขาพิจารณาดูว่า บั้นปลายของบรรดาผู้ก่อนหน้าพวกเขาเป็นอย่างไร" จากประชาชาติที่พวกเขาได้ผ่านไปนั้น เราไม่ได้ทำลายพวกเขาและทำลายที่อยู่อาศัยของพวกเขา และทำให้พวกเขาเป็นอุทาหรณ์แก่ผู้ที่มาภายหลังพวกเขาดอกหรือ เพื่อพวกเขาจะได้ถือเป็นบทเรียนจากพวกเขาและยับยั้งจากสิ่งที่พวกเขากำลังปฏิบัติอยู่ในการเคารพบูชาพระเจ้าด้วยการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ และเพื่อพวกเขาจะได้รู้ว่าผู้ที่ได้กระทำต่อชนเหล่านั้นเช่นนั้น "และพวกเขาเหล่านั้นมีพลังเข้มแข็งกว่าพวกเขามาก" พระองค์จะไม่ทรงลำบากที่จะกระทำต่อพวกเขาเช่นที่พระองค์ได้ทรงกระทำต่อชนเหล่านั้นในการเร่งการลงโทษและการลงอาญาแก่พวกเขา

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และพวกเขาเหล่านั้นมีพลังเข้มแข็งกว่าพวกเขามาก" บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮฺ (ในความหมายของ) "และพวกเขาเหล่านั้นมีพลังเข้มแข็งกว่าพวกเขามาก" พระองค์ทรงแจ้งแก่พวกเจ้าว่าพระองค์ได้ประทานแก่กลุ่มชนนั้นในสิ่งที่พระองค์มิได้ประทานแก่พวกเจ้า

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอัลลอฮฺนั้นไม่มีสิ่งใดในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินจะทำให้พระองค์ทรงไร้ความสามารถ" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และบรรดาผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺเหล่านี้จากหมู่ผู้เคารพบูชาพระเจ้า ผู้ปฏิเสธมุฮัมมัด จะไม่ทำให้เราหมดความสามารถ ในการที่พวกเขาจะหนีเราไปในแผ่นดินได้ เมื่อเราต้องการทำลายพวกเขา เพราะอัลลอฮฺนั้นไม่มีสิ่งใดที่พระองค์ทรงประสงค์ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินจะทำให้พระองค์ทรงไร้ความ能力的 และบรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้จะไม่สามารถหลบหนีออกจากขอบเขตของชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินได้ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงอานุภาพ" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงรอบรู้ต่อปวงบ่าวของพระองค์ และสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้น และผู้ใดในหมู่พวกเขาที่สมควรได้รับการลงโทษอย่างรวดเร็ว และผู้ใดในหมู่พวกเขาที่จะหันกลับจากการหลงผิดของเขาสู่การชี้นำอันถูกต้อง พระองค์เป็นผู้ทรงอานุภาพในการตอบแทนผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากหมู่พวกเขา และเป็นผู้ทรงประสาทความสำเร็จแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากหมู่พวกเขาให้มีศรัทธา

อายะห์ที่ ๔๕

وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِمَا كَسَبُواْ مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَـٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّىۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِۦ بَصِيرَۢا ۝ ٤٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และหากอัลลอฮฺจะทรงเอาโทษมนุษย์ตามที่พวกเขาได้ขวนขวายเอาไว้แล้ว พระองค์จะไม่ทรงให้เหลือไว้บนหน้าแผ่นดินซึ่งสัตว์โลกต่าง ๆ แต่ว่าพระองค์ทรงประวิงเวลาให้พวกเขาจนถึงเวลาที่ถูกกำหนดไว้ ครั้นเมื่อวาระกำหนดของพวกเขาได้มาถึง เมื่อนั้นแหละ แท้จริงอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงเห็นปวงบ่าวของพระองค์เสมอ

จากนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงความสมบูรณ์แห่งความอดทนของพระองค์ และความรุนแรงในการผ่อนผันและประวิงเวลาให้แก่ผู้กระทำความผิดและบาปทั้งหลาย โดยตรัสว่า: { وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا } "และหากอัลลอฮฺจะทรงลงโทษมนุษย์ตามสิ่งที่พวกเขาได้แสวงหาไว้" จากบรรดาความผิดบาป { مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ } "พระองค์ก็จะไม่ทรงเหลือสิ่งมีชีวิตใดไว้บนพื้นพิภพนี้" หมายความว่า การลงโทษจะครอบคลุมไปจนถึงสัตว์ทั้งหลายที่มิใช่ผู้รับผิดชอบ (ไม่ต้องปฏิบัติตามบทบัญญัติ) { وَلَكِنْ } "แต่ทว่า" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงผ่อนผันพวกเขา และพระองค์มิได้ทรงละเลยพวกเขา และ { يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا } "และพระองค์ทรงประวิงเวลาให้พวกเขาจนถึงวาระที่ถูกกำหนดไว้ แล้วเมื่อวาระของพวกเขามาถึง แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงเห็นบ่าวของพระองค์อย่างถี่ถ้วน" ดังนั้นพระองค์จึงจะทรงตอบแทนพวกเขาตามสิ่งที่พระองค์ทรงรู้จากพวกเขา ทั้งความดีและความชั่ว จบการตัฟซีรสูเราะฮฺฟาฏิร และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก

จากนั้นอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ทรงตรัสว่า: "และหากอัลลอฮฺจะทรงเอาโทษมนุษย์ตามที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้แล้ว แน่นอนพระองค์ก็จะไม่ทรงเหลือสิ่งมีชีวิตใด ๆ บนพื้นพิภพไว้เลย" หมายถึง หากพระองค์ทรงลงโทษพวกเขาตามบรรดาความผิดบาปทั้งหมดของพวกเขาแล้ว พระองค์ก็จะทรงทำลายบรรดาชาวชั้นฟ้าและแผ่นดิน และสิ่งที่พวกเขาครอบครองทั้งสัตว์เลี้ยงและปัจจัยยังชีพทั้งหมด
อิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อะหมัด บิน สินาน, ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อับดุรเราะฮฺมาน, ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ สุฟยาน อัษ-เษารีย์ จาก อบี อิสฮาก จาก อบี อัล-อะฮฺวาศ จาก อับดุลลอฮฺ (บิน มัสอูด) เขากล่าวว่า: เกือบแล้วที่แมลงทับจะถูกทรมานในรูของมัน เนื่องจากความผิดบาปของลูกหลานอาดัม จากนั้นท่านก็ได้อ่านอายะฮฺที่ว่า: "และหากอัลลอฮฺจะทรงเอาโทษมนุษย์ตามที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้แล้ว แน่นอนพระองค์ก็จะไม่ทรงเหลือสิ่งมีชีวิตใด ๆ บนพื้นพิภพไว้เลย"
และสะอีด บิน จุบัยร์ และอัส-ซัดดีย์ ได้กล่าวในการตัฟซีรพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า: "ไม่ทรงเหลือสิ่งมีชีวิตใด ๆ บนพื้นพิภพไว้เลย" หมายถึง พระองค์ก็จะไม่ทรงหลั่งน้ำฝนให้พวกมันดื่ม ดังนั้นบรรดาสิ่งมีชีวิตทั้งหลายก็จะตายหมด
"แต่พระองค์ทรงประวิงเวลาให้พวกเขาจนถึงวาระที่ถูกกำหนดไว้" หมายถึง แต่ทว่าพระองค์ทรงประวิงเวลาให้พวกเขาจนถึงวันกิยามะฮฺ แล้วพระองค์ก็จะทรงชำระพวกเขาในวันนั้น และทรงตอบแทนผู้กระทำทุกคนตามการงานของเขา โดยทรงตอบแทนผู้ปฏิบัติตามด้วยรางวัล และทรงตอบแทนผู้ฝ่าฝืนด้วยการลงโทษ
และด้วยเหตุนี้ พระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งจึงตรัสว่า: "แล้วเมื่อวาระของพวกเขามาถึง แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงเห็นบ่าวของพระองค์อย่างละเอียดถี่ถ้วน"
นี่คือจุดจบของการตัฟซีรซูเราะฮฺฟาฏิร และการสรรเสริญและความกรุณาทั้งหลายเป็นของอัลลอฮฺ

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และหากอัลลอฮฺจะทรงเอาโทษมนุษย์ตามที่พวกเขาขวนขวายไว้แล้วไซร้ แน่นอนพระองค์ก็จะไม่ทรงเหลือไว้ซึ่งสัตว์ที่เคลื่อนไหวใดๆ บนพื้นผิวของมัน แต่พระองค์ทรงประวิงเวลาให้พวกเขาจนถึงวาระที่ถูกกำหนดไว้ แล้วเมื่อวาระของพวกเขามาถึง แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงเห็นบ่าวของพระองค์อย่างชัดเจน"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และหากอัลลอฮฺจะทรงเอาโทษมนุษย์ตามที่พวกเขาขวนขวายไว้" หมายถึง ตามบาปทั้งหลายที่พวกเขาได้กระทำ "พระองค์ก็จะไม่ทรงเหลือไว้ซึ่งสัตว์ที่เคลื่อนไหวใดๆ บนพื้นผิวของมัน" อิบนุ มัสอูด กล่าวว่า : หมายถึงสัตว์ทั้งมวลทุกสิ่งที่คลานและเคลื่อนไหว กอตาดะฮฺ กล่าวว่า : และพระองค์ได้ทรงกระทำเช่นนั้นมาแล้วในสมัยของนบีนูห์ (อ.ล.) อัล-กัลบีย์ กล่าวว่า : "ซึ่งสัตว์ที่เคลื่อนไหว" หมายถึงญินและมนุษย์เท่านั้น ไม่รวมสิ่งอื่น เพราะทั้งสองถูกบังคับใช้ (มุกัลลัฟ) ด้วยสติปัญญา อิบนุ จะรีร อัล-อัคฟัช และอัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-เฟาะฎล์ กล่าวว่า : พระองค์ทรงหมายถึง "สัตว์ที่เคลื่อนไหว" ในที่นี้คือมนุษย์แต่เพียงอย่างเดียว ไม่รวมสิ่งอื่น

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบีย์) กล่าวว่า : และทัศนะแรกนั้นชัดเจนกว่า เพราะมาจากเศาะหาบะฮฺผู้ใหญ่ท่านหนึ่ง อิบนุ มัสอูด กล่าวว่า : แม้แต่ด้วงก็เกือบจะถูกลงโทษในรูของมันเพราะบาปของลูกหลานอาดัม ยะห์ยา บิน อะบี กะษีร กล่าวว่า : มีชายคนหนึ่งใช้ให้ทำความดีและห้ามปรามความชั่ว มีชายอีกคนหนึ่งกล่าวแก่เขาว่า : จงดูแลตัวของเจ้าเองเถิด เพราะผู้อยุติธรรมนั้นไม่ก่อโทษแก่ใครนอกจากตัวของเขาเอง อบู ฮุร็อยเราะฮฺ จึงกล่าวว่า : เจ้าโกหกหรือ? ขอสาบานต่ออัลลอฮฺผู้ซึ่งไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ - แล้วท่านกล่าวต่อไป - และขอสาบานต่อผู้ซึ่งชีวิตของข้าอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ แท้จริงนกกระจอกเทศตัวเมียย่อมตายด้วยความผอมแห้งในรังของมันเพราะการอยุติธรรมของผู้อธรรม อัษ-ษุมาลีย์ และยะห์ยา บิน สะลาม กล่าวเกี่ยวกับอายะฮฺนี้ว่า : อัลลอฮฺทรงยับยั้งน้ำฝน ดังนั้นทุกสิ่งจึงพินาศ และได้ผ่านมาแล้วใน (ซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ) มีความคล้ายคลึงกับเรื่องนี้ จาก อิกฺเราะมะฮฺ และมุญาฮิด ในการอธิบายอายะฮฺ "และบรรดาผู้สาปก็จะสาปพวกเขา" ว่า พวกเขาคือสัตว์เล็กสัตว์น้อยและสัตว์พาหนะ พวกมันประสบกับความแห้งแล้งเพราะบาปของบรรดาผู้รู้ที่ชั่วช้าผู้ปิดบัง (ความรู้) ดังนั้นพวกมันจึงสาปแช่งพวกเขา และเราได้กล่าวถึงหะดีษของอัล-บะรออ์ บิน อาซิบ ณ ที่นั้นแล้ว โดยท่านกล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาผู้สาปก็จะสาปพวกเขา" ท่านกล่าวว่า : สัตว์ทั้งหลายบนแผ่นดิน

"แต่พระองค์ทรงประวิงเวลาให้พวกเขาจนถึงวาระที่ถูกกำหนดไว้" มุก็อติล กล่าวว่า : วาระที่ถูกกำหนดไว้ คือสิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาแก่พวกเขาในแผ่นลูหฺมะหฺฟูซ (บันทึกที่ถูกพิทักษ์) ยะห์ยา กล่าวว่า : มันคือวันกิยามะฮฺ "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงเห็นบ่าวของพระองค์อย่างชัดเจน" หมายถึง พระองค์ทรงเห็นผู้ที่สมควรได้รับการลงโทษในหมู่พวกเขาอย่างชัดเจน และไม่อนุญาตให้คำว่า "เมื่อ" เป็นผู้กระทำต่อคำว่า "เป็นผู้ทรงเห็นอย่างชัดเจน" เช่นเดียวกับที่ไม่อนุญาตให้พูดว่า "วันนี้ หากว่าซัยด์ออกไป" แต่ผู้กระทำในประโยคนี้คือคำว่า "มาถึง" เนื่องจากมันมีลักษณะคล้ายกับอักษรที่แสดงการตอบแทน (เงื่อนไข) และคำนามที่ใช้ในการตอบแทนนั้น สิ่งที่ตามมาจะเป็นผู้กระทำต่อมัน และซีบะวัยฮ์ไม่เห็นว่าการตอบแทนด้วยคำว่า "เมื่อ" จะเกิดขึ้นได้นอกจากในบทกลอนเท่านั้น ดังที่ (กวี ละกีส บิน อัล-หะฏีม) กล่าวว่า :
"เมื่อดาบของเราสั้น การเชื่อมต่อของมันก็คือการที่เราก้าวไปสู่ศัตรูของเรา แล้วเราก็ต่อสู้"

ซูเราะฮฺฟาฏิรได้สิ้นสุดลงแล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "และหากอัลลอฮฺจะทรงเอาโทษมนุษย์ตามที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้แล้ว แน่นอนพระองค์ก็จะไม่ทรงเหลือสิ่งมีชีวิตใด ๆ บนพื้นโลกไว้เลย แต่พระองค์จะทรงประวิงเวลาให้พวกเขาจนถึงวาระที่ถูกกำหนดไว้ แล้วเมื่อวาระของพวกเขามาถึง แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงเป็นผู้เห็นบ่าวของพระองค์อย่างชัดเจน" (อายะฮฺ 45)

พระผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: "และหากอัลลอฮฺจะทรงเอาโทษมนุษย์" หมายถึง และหากอัลลอฮฺจะทรงลงโทษมนุษย์และตอบแทนพวกเขาตามที่พวกเขาได้กระทำไว้ซึ่งบาปและความไม่เชื่อฟัง และได้ก่อไว้ซึ่งความผิดต่าง ๆ พระองค์ก็จะไม่ทรงเหลือสิ่งมีชีวิตใด ๆ บนพื้นโลกที่เคลื่อนไหวไปมาบนนั้นไว้เลย

"แต่พระองค์จะทรงประวิงเวลาให้พวกเขาจนถึงวาระที่ถูกกำหนดไว้" หมายถึง แต่พระองค์จะทรงเลื่อนการลงโทษและการเอาโทษพวกเขาตามที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้ จนถึงวาระอันรู้ดี ณ พระองค์ ซึ่งถูกกำหนดไว้ พวกเขาจะไม่ล่วงเลยก่อนวาระนั้น และจะไม่ล่าช้าเกินมันเมื่อได้ถึงมันแล้ว

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีร (การอธิบายอัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่ได้กล่าวไว้ดังนี้:

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮฺ (ในความหมายของ) "และหากอัลลอฮฺจะทรงเอาโทษมนุษย์ตามที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้แล้ว แน่นอนพระองค์ก็จะไม่ทรงเหลือสิ่งมีชีวิตใด ๆ บนพื้นโลกไว้เลย" เว้นแต่สิ่งที่นะฮฺได้บรรทุกไว้ในเรือ

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วเมื่อวาระของพวกเขามาถึง แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงเป็นผู้เห็นบ่าวของพระองค์อย่างชัดเจน" พระผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: ดังนั้นเมื่อวาระแห่งการลงโทษของพวกเขามาถึง แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงเป็นผู้เห็นบ่าวของพระองค์อย่างชัดเจน ถึงผู้ที่สมควรได้รับการลงโทษในหมู่พวกเขา และผู้ที่สมควรได้รับเกียรติ และผู้ที่ในโลกดุนยานี้เป็นผู้เชื่อฟังพระองค์ และผู้ที่ในโลกดุนยานี้เป็นผู้ตั้งภาคีต่อพระองค์ ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาที่จะเร้นลับต่อพระองค์ และความรู้ในเรื่องใด ๆ เกี่ยวกับกิจการของพวกเขาก็ไม่พ้นไปจากพระองค์

สิ้นสุดการตัฟซีรซูเราะฮฺฟาฏิร

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ فاطر

ฟาฏิร · 45 อายะห์ · มักกียะห์

۞ إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلْأَرْضَ أَن تَزُولَاۚ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّنۢ بَعْدِهِۚۦٓ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ۝ ٤١ وَأَقْسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـٰنِهِمْ لَئِن جَآءَهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَىٰ مِنْ إِحْدَى ٱلْأُمَمِۖ فَلَمَّا جَآءَهُمْ نَذِيرٌ مَّا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا ۝ ٤٢ ٱسْتِكْبَارًا فِى ٱلْأَرْضِ وَمَكْرَ ٱلسَّيِّىِٕۚ وَلَا يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِۚۦ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ ٱلْأَوَّلِينَۚ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَبْدِيلاًۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَحْوِيلاً ۝ ٤٣ أَوَلَمْ يَسِيرُواْ فِى ٱلْأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوٓاْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّۚةً وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعْجِزَهُۥ مِن شَىْءٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَلَا فِى ٱلْأَرْضِۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا ۝ ٤٤ وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِمَا كَسَبُواْ مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَـٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّىۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِۦ بَصِيرَۢا ۝ ٤٥

อายะห์ 41–45 จาก 45

อายะห์ที่ 41-45 จาก 45 อายะห์

← ก่อนหน้า 1 2 3

ก่อนหน้า สะบะอ์

📖 รายชื่อ

ถัดไป ยาซีน

✅