21
อายะห์ที่ ๒๑
وَمَا كَانَ لَهُ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และมันไม่มีอำนาจใด ๆ เหนือพวกเขา เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้ว่าผู้ใดศรัทธาต่อวันปรโลก จากผู้ที่เขามีความสงสัยในเรื่องนั้น และพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้ทรงดูแลคุ้มครองทุกสิ่งทุกอย่าง
และเขา (ชัยฏอน) ไม่มีอำนาจใด ๆ เหนือพวกเขา (มนุษย์) นอกจากอำนาจที่เราได้ให้แก่เขา เพื่อที่เราจะได้รู้ (เป็นการรู้ที่ปรากฏชัด) ว่าใครคือผู้ศรัทธาต่อปรโลก และใครคือผู้ที่ยังสงสัยอยู่ในเรื่องนั้น แล้วเราจะตอบแทนแต่ละฝ่ายตามความเหมาะสม และพระเจ้าของท่านนั้นทรงเฝ้าดูทุกสิ่งทุกอย่าง
จากนั้นพระองค์ตรัสว่า: {และไม่มีสำหรับเขา} หมายถึง อิบลีส {เหนือพวกเขาซึ่งอำนาจใดๆ} หมายถึง การมีอำนาจครอบงำ บังคับข่มขู่ หรือบีบบังคับให้พวกเขาทำตามที่เขาต้องการ แต่พระปัญญาของอัลลอฮฺทรงสูงส่งได้กำหนดให้เขามีอำนาจและสามารถยั่วยวนลูกหลานอาดัมได้ {เพื่อเราจะได้รู้ว่าใครศรัทธาต่อปรโลกจากผู้ที่อยู่ในความสงสัยเกี่ยวกับมัน} หมายถึง เพื่อให้ตลาดแห่งการทดสอบดำเนินไป และเพื่อให้รู้ด้วยการทดสอบนี้ว่าใครคือผู้สัตย์จริงและใครคือผู้กล่าวเท็จ และเพื่อให้รู้จักผู้ที่ศรัทธาของเขามั่นคง ซึ่งจะยืนหยัดเมื่อเผชิญกับการทดสอบ การพิสูจน์ และการโยนข้อสงสัยชัยฏอน ส่วนผู้ที่ศรัทธาของเขาไม่มั่นคง จะสั่นคลอนด้วยข้อสงสัยเพียงเล็กน้อย และจะสูญสิ้นไปด้วยแรงดึงดูดเพียงน้อยนิดที่ชักนำเขาไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม ดังนั้น อัลลอฮฺทรงสูงส่งได้ทรงกำหนดให้มันเป็นการทดสอบ เพื่อที่พระองค์จะได้ทดสอบปวงบ่าวของพระองค์ด้วยมัน และเพื่อให้สิ่งที่ชั่วช้าแยกออกจากสิ่งที่บริสุทธิ์ {และพระเจ้าของท่านนั้นทรงคุ้มครองทุกสิ่งทุกอย่าง} พระองค์ทรงคุ้มครองปวงบ่าว ทรงคุ้มครองรักษาไว้ซึ่งบรรดาการงานของพวกเขา และทรงสูงส่งทรงคุ้มครองรักษาไว้ซึ่งผลตอบแทนของมัน แล้วพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาอย่างครบถ้วนสมบูรณ์
"ศรัทธาต่อปรโลกจากผู้ที่อยู่ในความสงสัยเกี่ยวกับมัน และพระเจ้าของเจ้านั้นทรงเฝ้าดูทุกสิ่งอย่าง" เมื่อพระผู้ทรงสูงสุดได้ทรงเล่าเรื่องราวของชาวสะบะอ์ และสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาในการที่พวกเขาปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำและชัยฏอน พระองค์ได้ทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับพวกเขาและผู้ที่คล้ายคลึงกับพวกเขา ผู้ซึ่งปฏิบัติตามอิบลีสและอารมณ์ต่ำ และขัดแย้งกับทางนำและคำแนะนำที่ถูกต้อง โดยตรัสว่า "และโดยแน่นอน อิบลีสได้ยืนยันการคาดคะเนของเขาเกี่ยวกับพวกเขาแล้ว" อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา และอื่นๆ ได้กล่าวว่า อายะฮ์นี้เหมือนกับที่พระผู้ทรงสูงสุดตรัสไว้ โดยเป็นการแจ้งข่าวจากอิบลีส เมื่อเขาปฏิเสธที่จะสุญูดต่ออาดัม อะลัยฮิสสลาม แล้วกล่าวว่า "ท่านเห็นไหม ผู้ที่ท่านให้เกียรติเหนือข้าพระองค์นี้ หากพระองค์ทรงประวิงเวลาให้ข้าพระองค์จนถึงวันกิยามะฮ์ แน่นอนข้าพระองค์จะครอบงำลูกหลานของเขาอย่างแน่นอน นอกจากเพียงเล็กน้อยเท่านั้น" และตรัสว่า "แล้วแน่นอนข้าพระองค์จะมายังพวกเขาจากเบื้องหน้าพวกเขา และจากเบื้องหลังพวกเขา และจากทางขวาของพวกเขา และจากทางซ้ายของพวกเขา และท่านจะไม่พบว่าส่วนมากของพวกเขาขอบคุณ" และอายะฮ์ต่างๆ ในเรื่องนี้มีมากมาย และอัลหะซัน อัลบัศรีย์ได้กล่าวว่า เมื่ออัลลอฮ์ทรงให้อาดัม อะลัยฮิสสลาม และฮะวาอ์ลงมาจากสวนสวรรค์ อิบลีสได้ลงมาด้วยโดยมีความยินดีกับสิ่งที่เขาได้ประสบความสำเร็จจากทั้งสอง และกล่าวว่า หากข้าสามารถได้จากบิดามารดา (อาดัมและฮะวาอ์) สิ่งที่ข้าได้แล้ว ลูกหลานก็จะอ่อนแอกว่าและอ่อนแอกว่า และนั่นเป็นการคาดคะเนจากอิบลีส แล้วอัลลอฮ์ อัซซะวะญัลล์ ได้ทรงประทานลงมาว่า "และโดยแน่นอน อิบลีสได้ยืนยันการคาดคะเนของเขาเกี่ยวกับพวกเขาแล้ว ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิบัติตามเขา นอกจากกลุ่มหนึ่งจากผู้ศรัทธา" ดังนั้นอิบลีสจึงกล่าวในขณะนั้นว่า ข้าจะไม่ละทิ้งลูกหลานของอาดัม ตราบใดที่ยังมีชีวิตอยู่ในตัวเขา ข้าจะทำให้เขามีความหวังและทำให้เขาหลงผิด แล้วอัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า ข้าขอสาบานด้วยความยิ่งใหญ่และความสูงส่งของข้า ข้าจะไม่ปิดกั้นการเตาบะฮ์จากเขา ตราบใดที่เขายังไม่ถึงขั้นอาการใกล้ตาย (หลอดลมขย้อน) และเขาจะไม่วิงวอนต่อข้า เว้นแต่ข้าจะตอบรับเขา และเขาจะไม่ขอต่อข้า เว้นแต่ข้าจะประทานให้เขา และเขาจะไม่ขออภัยโทษต่อข้า เว้นแต่ข้าจะอภัยให้เขา อิบนุ อบี ฮาติมได้บันทึกไว้ และพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งว่า "และเขาไม่มีอำนาจใดๆ เหนือพวกเขา" อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา กล่าวว่า หมายถึง ไม่มีหลักฐานใดๆ และอัลหะซัน อัลบัศรีย์กล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เขาไม่ได้ตีพวกเขาด้วยไม้เรียว และไม่ได้บังคับพวกเขาในสิ่งใด และไม่มีอะไรนอกจากความหลอกลวงและความหวังลมๆ แล้งๆ ที่เขาเชิญชวนพวกเขา แล้วพวกเขาก็ตอบรับเขา และพระดำรัสของอัลลอฮ์ อัซซะวะญัลล์ "นอกจากเพื่อที่เราจะได้รู้ว่าใครศรัทธาต่อปรโลกจากผู้ที่อยู่ในความสงสัยเกี่ยวกับมัน" หมายถึง แท้จริงเราได้ให้อำนาจเขาเหนือพวกเขา เพื่อให้ประจักษ์ชัดถึงเรื่องของบุคคลผู้ศรัทธาต่อปรโลกและการเกิดขึ้นของมัน และการชำระสอบสวนในนั้น และการตอบแทน แล้วเขาก็จะทำการอิบาดะฮ์ต่อพระเจ้าของเขา อัซซะวะจัล อย่างดีในโลกดุนยา จากบุคคลผู้ที่อยู่ในความสงสัยเกี่ยวกับมัน และพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา "และพระเจ้าของเจ้านั้นทรงเฝ้าดูทุกสิ่งอย่าง" หมายถึง และด้วยการคุ้มครองรักษาของพระองค์ ผู้ที่หลงผิดจากผู้ที่ปฏิบัติตามอิบลีสก็ได้หลงผิด และด้วยการคุ้มครองรักษาและการเป็นผู้พิทักษ์ของพระองค์ ผู้ที่ปลอดภัยจากบรรดาผู้ศรัทธาผู้ปฏิบัติตามบรรดารอซูลก็ได้ปลอดภัย
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และไม่มีอำนาจใด ๆ สำหรับเขา (ชัยฏอน) เหนือพวกเขา เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้รู้ว่าใครคือผู้ศรัทธาต่อปรโลก และใครคือผู้ที่อยู่ในความสงสัยเกี่ยวกับมัน และพระเจ้าของเจ้านั้นทรงเป็นผู้เฝ้าระวังทุกสิ่งทุกอย่าง"
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และไม่มีอำนาจใด ๆ สำหรับเขาเหนือพวกเขา" หมายถึง อิบลีสไม่ได้บังคับขู่เข็ญพวกเขาให้ปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) แต่สิ่งที่มาจากเขาคือการเชื้อเชิญและการทำให้ (ความชั่ว) ดูสวยงาม (ตัซยีน) และคำว่า "อัส-ซุลตอน" หมายถึง อำนาจ, กำลัง บางความเห็นกล่าวว่า หมายถึง หลักฐาน (ฮุจญะฮ์) กล่าวคือ เขาไม่มีหลักฐานใด ๆ ที่จะใช้ลากพาพวกเขาไปตามได้ แต่พวกเขาตามเขาไปด้วยความใคร่ (ชะฮ์วะฮ์) การเลียนแบบ (ตักลีด) และอารมณ์ต่ำของจิตใจ (ฮะวา อัน-นัฟส์) มิใช่ด้วยหลักฐานและข้อพิสูจน์
"เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้รู้ว่าใครคือผู้ศรัทธาต่อปรโลก" พระองค์ทรงหมายถึง ความรู้ที่เป็นพยาน (อิลมุ อัช-ชะฮาดะฮ์) ซึ่งการลงโทษและการตอบแทนจะเกิดขึ้นตามความรู้นั้น ส่วนความรู้ในสิ่งเร้นลับ (อัล-เฆ็ยบ) นั้น พระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งทรงรู้ดีอยู่แล้ว และสำนักคิดของอัล-ฟัรโรอ์ (อัล-ฟัรโรอ์) ถือว่า ความหมายคือ "เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้รู้สิ่งนั้น ณ ที่พวกเจ้า" ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "(พวกมันอยู่ที่ไหนเล่า) พันธ partners ของข้า" ตามคำพูดของพวกเจ้าและ ณ ที่พวกเจ้า และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้รู้" นั้น ไม่ใช่คำตอบที่เชื่อมโยงโดยตรงกับประโยค "และไม่มีอำนาจใด ๆ สำหรับเขาเหนือพวกเขา" ในรูปประโยคที่ปรากฏ แต่ถูกตีความตามความหมาย กล่าวคือ "และเรามิได้ให้อำนาจใด ๆ แก่เขา เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้รู้" ดังนั้น ข้อยกเว้น (อัล-อิซติษนาอ์) ในที่นี้จึงเป็นแบบตัดขาด (มุนกอฏิอ์) กล่าวคือ ไม่มีอำนาจใด ๆ สำหรับเขาที่จะมีเหนือพวกเขา แต่เราได้ทดสอบพวกเขาด้วยการกระซิบกระซาบของเขา เพื่อที่เราจะได้รู้ ดังนั้นคำว่า "เว้นแต่ (อิลลา)" ในที่นี้จึงมีความหมายว่า "แต่ (ลากิน)" และบางความเห็นกล่าวว่า เป็นข้อยกเว้นแบบต่อเนื่อง (มัตตะศิล) กล่าวคือ ไม่มีอำนาจใด ๆ สำหรับเขาที่จะมีเหนือพวกเขา นอกจากว่าเราได้ให้อำนาจแก่เขาที่จะมีเหนือพวกเขา เพื่อการทดสอบจะได้สมบูรณ์ และบางความเห็นกล่าวว่า คำว่า "กานา (ได้เป็น)" ในที่นี้เป็นคำเสริม (ซาอิดะฮ์) กล่าวคือ "และไม่มีสำหรับเขาซึ่งอำนาจใด ๆ เหนือพวกเขา" ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีที่สุด" หมายถึง "พวกเจ้านั้นคือประชาชาติที่ดีที่สุด" และบางความเห็นกล่าวว่า เนื่องจากตอนท้ายของเรื่องนี้เชื่อมโยงกับเรื่องราวของชาวสะบะอ์ พระองค์จึงตรัสว่า "และไม่มีอำนาจใด ๆ สำหรับอิบลีสเหนือบรรดาผู้ปฏิเสธเหล่านั้น" และบางความเห็นกล่าวว่า "และไม่มีสำหรับเขา ในการกำหนดสภาวการณ์ (กอฎออ์) ก่อนหน้าของเรา ซึ่งอำนาจเหนือพวกเขา" และบางความเห็นกล่าวว่า "เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้รู้" หมายถึง เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้ทำให้ประจักษ์ ดังเช่นที่เจ้าพูดว่า "ไฟเผาฟืน" แล้วอีกคนหนึ่งกล่าวว่า "ไม่ใช่ ฟืนต่างหากที่เผาไฟ" แล้วคนแรกกล่าวว่า "มาเถิด เพื่อที่เราจะได้ทดลองไฟและฟืน เพื่อที่เราจะได้รู้ว่าอันไหนเผาอันไหน" หมายถึง เพื่อที่เราจะได้ทำให้สิ่งนั้นประจักษ์ แม้ว่าพวกเขาจะรู้สิ่งนั้นดีอยู่แล้วก็ตาม และบางความเห็นกล่าวว่า "เว้นแต่เพื่อที่พวกเจ้าจะได้รู้" และบางความเห็นกล่าวว่า หมายถึง เพื่อให้บรรดาผู้คุ้มครองของเรา (เอาลิยาอ์) และมะลาอิกะฮ์ได้รู้ ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงการตอบแทนของบรรดาผู้ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์" หมายถึง ทำสงครามต่อบรรดาผู้คุ้มครองของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และบางความเห็นกล่าวว่า หมายถึง เพื่อที่พระองค์จะได้จำแนกแยกแยะ ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "เพื่อที่อัลลอฮ์จะได้ทรงจำแนกสิ่งที่ชั่วร้ายออกจากสิ่งที่ดี" และความหมายนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์และอื่น ๆ
และอัซ-ซุฮ์รีได้อ่าน (กีรออัต) ว่า "เว้นแต่เพื่อที่จะได้รู้ (ลิยุอ์ลัม)" ในรูปกรรมวาจก (มะญ์ฮูล) (โดยไม่ระบุผู้กระทำ) และ "และพระเจ้าของเจ้านั้นทรงเป็นผู้เฝ้าระวังทุกสิ่งทุกอย่าง" หมายถึง แท้จริงพระองค์ทรงรอบรู้ทุกสิ่งทุกอย่าง และบางความเห็นกล่าวว่า พระองค์ทรงรักษา (บันทึก) ทุกสิ่งทุกอย่างไว้เหนือบ่าว จนกว่าพระองค์จะทรงตอบแทนเขาในสิ่งนั้น
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และไม่มีอำนาจใด ๆ สำหรับเขาเหนือพวกเขา" หมายถึง อิบลีสไม่ได้บังคับขู่เข็ญพวกเขาให้ปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) แต่สิ่งที่มาจากเขาคือการเชื้อเชิญและการทำให้ (ความชั่ว) ดูสวยงาม (ตัซยีน) และคำว่า "อัส-ซุลตอน" หมายถึง อำนาจ, กำลัง บางความเห็นกล่าวว่า หมายถึง หลักฐาน (ฮุจญะฮ์) กล่าวคือ เขาไม่มีหลักฐานใด ๆ ที่จะใช้ลากพาพวกเขาไปตามได้ แต่พวกเขาตามเขาไปด้วยความใคร่ (ชะฮ์วะฮ์) การเลียนแบบ (ตักลีด) และอารมณ์ต่ำของจิตใจ (ฮะวา อัน-นัฟส์) มิใช่ด้วยหลักฐานและข้อพิสูจน์
"เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้รู้ว่าใครคือผู้ศรัทธาต่อปรโลก" พระองค์ทรงหมายถึง ความรู้ที่เป็นพยาน (อิลมุ อัช-ชะฮาดะฮ์) ซึ่งการลงโทษและการตอบแทนจะเกิดขึ้นตามความรู้นั้น ส่วนความรู้ในสิ่งเร้นลับ (อัล-เฆ็ยบ) นั้น พระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งทรงรู้ดีอยู่แล้ว และสำนักคิดของอัล-ฟัรโรอ์ (อัล-ฟัรโรอ์) ถือว่า ความหมายคือ "เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้รู้สิ่งนั้น ณ ที่พวกเจ้า" ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "(พวกมันอยู่ที่ไหนเล่า) พันธ partners ของข้า" ตามคำพูดของพวกเจ้าและ ณ ที่พวกเจ้า และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้รู้" นั้น ไม่ใช่คำตอบที่เชื่อมโยงโดยตรงกับประโยค "และไม่มีอำนาจใด ๆ สำหรับเขาเหนือพวกเขา" ในรูปประโยคที่ปรากฏ แต่ถูกตีความตามความหมาย กล่าวคือ "และเรามิได้ให้อำนาจใด ๆ แก่เขา เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้รู้" ดังนั้น ข้อยกเว้น (อัล-อิซติษนาอ์) ในที่นี้จึงเป็นแบบตัดขาด (มุนกอฏิอ์) กล่าวคือ ไม่มีอำนาจใด ๆ สำหรับเขาที่จะมีเหนือพวกเขา แต่เราได้ทดสอบพวกเขาด้วยการกระซิบกระซาบของเขา เพื่อที่เราจะได้รู้ ดังนั้นคำว่า "เว้นแต่ (อิลลา)" ในที่นี้จึงมีความหมายว่า "แต่ (ลากิน)" และบางความเห็นกล่าวว่า เป็นข้อยกเว้นแบบต่อเนื่อง (มัตตะศิล) กล่าวคือ ไม่มีอำนาจใด ๆ สำหรับเขาที่จะมีเหนือพวกเขา นอกจากว่าเราได้ให้อำนาจแก่เขาที่จะมีเหนือพวกเขา เพื่อการทดสอบจะได้สมบูรณ์ และบางความเห็นกล่าวว่า คำว่า "กานา (ได้เป็น)" ในที่นี้เป็นคำเสริม (ซาอิดะฮ์) กล่าวคือ "และไม่มีสำหรับเขาซึ่งอำนาจใด ๆ เหนือพวกเขา" ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีที่สุด" หมายถึง "พวกเจ้านั้นคือประชาชาติที่ดีที่สุด" และบางความเห็นกล่าวว่า เนื่องจากตอนท้ายของเรื่องนี้เชื่อมโยงกับเรื่องราวของชาวสะบะอ์ พระองค์จึงตรัสว่า "และไม่มีอำนาจใด ๆ สำหรับอิบลีสเหนือบรรดาผู้ปฏิเสธเหล่านั้น" และบางความเห็นกล่าวว่า "และไม่มีสำหรับเขา ในการกำหนดสภาวการณ์ (กอฎออ์) ก่อนหน้าของเรา ซึ่งอำนาจเหนือพวกเขา" และบางความเห็นกล่าวว่า "เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้รู้" หมายถึง เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้ทำให้ประจักษ์ ดังเช่นที่เจ้าพูดว่า "ไฟเผาฟืน" แล้วอีกคนหนึ่งกล่าวว่า "ไม่ใช่ ฟืนต่างหากที่เผาไฟ" แล้วคนแรกกล่าวว่า "มาเถิด เพื่อที่เราจะได้ทดลองไฟและฟืน เพื่อที่เราจะได้รู้ว่าอันไหนเผาอันไหน" หมายถึง เพื่อที่เราจะได้ทำให้สิ่งนั้นประจักษ์ แม้ว่าพวกเขาจะรู้สิ่งนั้นดีอยู่แล้วก็ตาม และบางความเห็นกล่าวว่า "เว้นแต่เพื่อที่พวกเจ้าจะได้รู้" และบางความเห็นกล่าวว่า หมายถึง เพื่อให้บรรดาผู้คุ้มครองของเรา (เอาลิยาอ์) และมะลาอิกะฮ์ได้รู้ ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงการตอบแทนของบรรดาผู้ทำสงครามต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์" หมายถึง ทำสงครามต่อบรรดาผู้คุ้มครองของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และบางความเห็นกล่าวว่า หมายถึง เพื่อที่พระองค์จะได้จำแนกแยกแยะ ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "เพื่อที่อัลลอฮ์จะได้ทรงจำแนกสิ่งที่ชั่วร้ายออกจากสิ่งที่ดี" และความหมายนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์และอื่น ๆ
และอัซ-ซุฮ์รีได้อ่าน (กีรออัต) ว่า "เว้นแต่เพื่อที่จะได้รู้ (ลิยุอ์ลัม)" ในรูปกรรมวาจก (มะญ์ฮูล) (โดยไม่ระบุผู้กระทำ) และ "และพระเจ้าของเจ้านั้นทรงเป็นผู้เฝ้าระวังทุกสิ่งทุกอย่าง" หมายถึง แท้จริงพระองค์ทรงรอบรู้ทุกสิ่งทุกอย่าง และบางความเห็นกล่าวว่า พระองค์ทรงรักษา (บันทึก) ทุกสิ่งทุกอย่างไว้เหนือบ่าว จนกว่าพระองค์จะทรงตอบแทนเขาในสิ่งนั้น
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และไม่มีอำนาจใด ๆ สำหรับเขา (ชัยฏอน) เหนือพวกเขา เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้ว่าใครเป็นผู้ศรัทธาต่อปรโลก และใครเป็นผู้สงสัยในปรโลกนั้น และพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้ทรงคุ้มครองทุกสิ่งทุกอย่าง" (อัลกุรอาน 21:21)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และไม่มีหลักฐานใด ๆ สำหรับอิบลีสเหนือกลุ่มชนเหล่านี้ที่ถูกบรรยายลักษณะของพวกเขา ที่จะใช้หลอกลวงพวกเขาได้ นอกจากเราจะทรงให้อำนาจแก่เขาเหนือพวกเขา เพื่อให้พรรคพวกของเราและมิตรของเราได้รู้ว่า "ผู้ใดศรัทธาต่อปรโลก" หมายถึง ผู้ใดที่เชื่อมั่นในการฟื้นคืนชีพ การตอบแทน และการลงโทษ "จากผู้ที่อยู่ในความสงสัยเกี่ยวกับมัน" คือ ผู้ที่ไม่แน่ใจในการกลับคืน ไม่เชื่อในการตอบแทนและการลงโทษ
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และไม่มีอำนาจใด ๆ สำหรับเขาเหนือพวกเขา" เขากล่าวว่า อัลหะซันกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เขา (ชัยฏอน) ไม่ได้ตีพวกเขาด้วยไม้เท้า ไม่ด้วยดาบ และไม่ด้วยแส้ แต่เป็นเพียงคำล่อลวงและความหลงผิดที่เขาเชิญชวนพวกเขาสู่สิ่งนั้น
เขากล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้ว่าใครเป็นผู้ศรัทธาต่อปรโลก และใครเป็นผู้สงสัยในปรโลกนั้น" เขากล่าวว่า: และแท้จริงมันเป็นการทดสอบ เพื่ออัลลอฮ์จะได้ทรงรู้ว่าผู้ศรัทธาจากผู้ปฏิเสธศรัทธา และมีคำกล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้ว่าใครเป็นผู้ศรัทธาต่อปรโลก" คือ เว้นแต่เพื่อเราจะได้ทรงรู้สิ่งนั้นในสภาพที่มีอยู่และประจักษ์ชัด เพื่อพวกเขาจะได้รับผลตอบแทนหรือการลงโทษตามนั้น
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้ทรงคุ้มครองทุกสิ่งทุกอย่าง" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด ทรงคุ้มครองเหนือบรรดาการงานของพวกปฏิเสธศรัทธาเหล่านี้ และเหนือสิ่งอื่น ๆ จากทุกสิ่งทั้งหลาย ไม่มีสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้นที่การรู้ของพระองค์จะพลาดไป และพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาทั้งหมดในวันกิยามะฮ์ ตามที่พวกเขาได้แสวงหาไว้ในโลกดุนยานี้ ทั้งความดีและความชั่ว
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และไม่มีหลักฐานใด ๆ สำหรับอิบลีสเหนือกลุ่มชนเหล่านี้ที่ถูกบรรยายลักษณะของพวกเขา ที่จะใช้หลอกลวงพวกเขาได้ นอกจากเราจะทรงให้อำนาจแก่เขาเหนือพวกเขา เพื่อให้พรรคพวกของเราและมิตรของเราได้รู้ว่า "ผู้ใดศรัทธาต่อปรโลก" หมายถึง ผู้ใดที่เชื่อมั่นในการฟื้นคืนชีพ การตอบแทน และการลงโทษ "จากผู้ที่อยู่ในความสงสัยเกี่ยวกับมัน" คือ ผู้ที่ไม่แน่ใจในการกลับคืน ไม่เชื่อในการตอบแทนและการลงโทษ
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และไม่มีอำนาจใด ๆ สำหรับเขาเหนือพวกเขา" เขากล่าวว่า อัลหะซันกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เขา (ชัยฏอน) ไม่ได้ตีพวกเขาด้วยไม้เท้า ไม่ด้วยดาบ และไม่ด้วยแส้ แต่เป็นเพียงคำล่อลวงและความหลงผิดที่เขาเชิญชวนพวกเขาสู่สิ่งนั้น
เขากล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้ว่าใครเป็นผู้ศรัทธาต่อปรโลก และใครเป็นผู้สงสัยในปรโลกนั้น" เขากล่าวว่า: และแท้จริงมันเป็นการทดสอบ เพื่ออัลลอฮ์จะได้ทรงรู้ว่าผู้ศรัทธาจากผู้ปฏิเสธศรัทธา และมีคำกล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้ว่าใครเป็นผู้ศรัทธาต่อปรโลก" คือ เว้นแต่เพื่อเราจะได้ทรงรู้สิ่งนั้นในสภาพที่มีอยู่และประจักษ์ชัด เพื่อพวกเขาจะได้รับผลตอบแทนหรือการลงโทษตามนั้น
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้ทรงคุ้มครองทุกสิ่งทุกอย่าง" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด ทรงคุ้มครองเหนือบรรดาการงานของพวกปฏิเสธศรัทธาเหล่านี้ และเหนือสิ่งอื่น ๆ จากทุกสิ่งทั้งหลาย ไม่มีสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้นที่การรู้ของพระองค์จะพลาดไป และพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาทั้งหมดในวันกิยามะฮ์ ตามที่พวกเขาได้แสวงหาไว้ในโลกดุนยานี้ ทั้งความดีและความชั่ว