سُورَةُ الروم

อิบนุ อับบาส อิกฺรีมะห์ อัฎ-เฎาะฮาก และอัส-ซุดดีย์ ตลอดจนผู้รู้ท่านอื่นๆ กล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึง "บนบก" ในที่นี้คือพื้นที่ทุ่งกว้าง ส่วน "ในทะเล" หมายถึงเมืองใหญ่และหมู่บ้านต่างๆ ในรายงานหนึ่งจากอิบนุ อับบาสและอิกฺรีมะห์กล่าวว่า: "ในทะเล" หมายถึงเมืองใหญ่และหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ ส่วนนักวิชาการกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ที่หมายถึง "บนบก" คือบกตามความหมายที่รู้จักทั่วไป และ "ในทะเล" คือทะเลตามความหมายที่รู้จักทั่วไป

ซัยด์ บิน รุฟัยอ์ กล่าวว่า: "ความเสียหายได้ปรากฏขึ้น" หมายถึง การขาดหายของฝนเหนือบกซึ่งตามมาด้วยความแห้งแล้ง และเหนือทะเลหมายถึงสัตว์ทะเลของมัน อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานไว้และกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ บิน ยาซีด บิน อัล-มัก์รี ได้บอกเราจาก สุฟยาน จาก ฮุมัยด์ บิน กิส อัล-อะอฺร็อจ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ "ความเสียหายได้ปรากฏขึ้นบนบกและในทะเล" เขากล่าวว่า: ความเสียหายบนบกคือการฆ่าลูกหลานอาดัม และความเสียหายในทะเลคือการยึดเรือโดยมิชอบ

อัตฏออ์ อัล-คุรอซานี กล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึง "บนบก" คือเมืองใหญ่และหมู่บ้านที่อยู่บนนั้น และ "ในทะเล" หมายถึงเกาะต่างๆ ของมัน

ทัศนะแรกเป็นทัศนะที่ชัดเจนกว่า และเป็นทัศนะของนักวิชาการส่วนมาก และมีสิ่งที่สนับสนุนจากสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก กล่าวไว้ในอัส-ซีเราะฮ์ว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทำสนธิสัญญากับกษัตริย์แห่งอัยละฮ์ และทรงเขียนถึงเขา "ด้วยทะเลของเขา" หมายถึง ด้วยดินแดนของเขา

และความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى "ความเสียหายได้ปรากฏขึ้นบนบกและในทะเล เนื่องจากสิ่งที่มือของมนุษย์ได้กระทำขึ้น" นั้น คือ ความบกพร่องในพืชผลและผลไม้ได้ปรากฏชัดเนื่องจากบรรดาความผิดบาป

อบู อัล-อาลียะฮ์ กล่าวว่า: ผู้ใดที่ไม่เชื่อฟังอัลลอฮ์ในแผ่นดิน แน่นอนเขาก็ได้ก่อความเสียหายในแผ่นดิน เพราะความสมบูรณ์ของแผ่นดินและฟ้าอยู่ที่การเชื่อฟังปฏิบัติ และด้วยเหตุนี้จึงมีหะดีษที่รายงานโดยอบู ดาวูด ว่า: "การลงโทษตามขอบเขตหนึ่งที่ถูกปฏิบัติในแผ่นดิน เป็นที่รักยิ่งต่อชาวแผ่นดินนั้นมากกว่าที่พวกเขาจะได้รับฝนตกสี่สิบเช้า" สาเหตุในเรื่องนี้คือ เมื่อบทลงโทษถูกปฏิบัติ ผู้คนหรือส่วนใหญ่หรือจำนวนมากของพวกเขาก็จะยับยั้งจากการกระทำสิ่งที่ต้องห้าม และเมื่อความผิดบาปถูกทิ้งไป มันก็จะเป็นสาเหตุให้บรรดาความจำเริญจากฟ้าและแผ่นดินเกิดขึ้น

และด้วยเหตุนี้ เมื่ออีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม จะลงมาในช่วงยุคสุดท้าย และจะตัดสินด้วยบทบัญญัติอันบริสุทธิ์นี้ ในเวลานั้น ด้วยการฆ่าหมู ทำลายไม้กางเขน และการยกเลิกภาษีญิซยะฮ์ ซึ่งคือการละทิ้งมัน โดยจะไม่รับสิ่งใดนอกจากอิสลามหรือดาบ เมื่ออัลลอฮ์ทรงทำลายดัจญาลและผู้ติดตามของเขา และยะอฺญูจญ์-มะอฺญูจญ์ ในยุคของเขา จะมีเสียงกล่าวแก่แผ่นดินว่า: "จงนำความจำเริญของเจ้าออกมา" แล้วผู้คนมากมายจะกินจากทับทิมหนึ่งผล และจะใช้เปลือกของมันเป็นร่มเงา และนมจากอูฐตัวเมียตัวหนึ่งจะเพียงพอสำหรับกลุ่มชนจำนวนมาก และนั่นมิใช่เพราะอื่นใดนอกจากความจำเริญแห่งการปฏิบัติตามบทบัญญัติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังนั้น เมื่อใดที่ความยุติธรรมถูกสถาปนาขึ้น ความจำเริญและความดีงามก็จะมากมาย

ด้วยเหตุนี้ ในตำราฮะดีษเศาะฮีห์ทั้งสองจึงบันทึกไว้ว่า เมื่อผู้กระทำชั่วตายลง ผู้คน เมืองต่างๆ ต้นไม้ และสัตว์ทั้งหลายก็จะพ้นจากเขา (ได้รับความปลอดภัย) และอิมามอะหมัด บิน ฮัมบัลได้รายงานว่า มุฮัมมัดและอัลฮุเซนได้บอกเล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: "เราได้ยินจาก 'เอาฟ์ ซึ่งรายงานจาก อบี มัคซุม ว่า: มีชายคนหนึ่งในยุคของซิยาด หรืออิบนุ ซิยาด พบถุงเล็กๆ หนึ่ง ซึ่งภายในมีเมล็ดพืช (หมายถึง ข้าวสาลี) ขนาดเท่าเมล็ดอินทผลัม เขียนไว้ว่า 'เมล็ดพืชเหล่านี้งอกขึ้นในยุคที่ความยุติธรรมถูกนำมาปฏิบัติ'"

และมาลิกได้รายงานจาก ซัยด์ บิน อัสลัม ว่า ความหมายของ "อัลฟะซาด" (การก่อความเสียหาย) ในที่นี้คือการตั้งภาคี (ชิริก) แต่การตีความนี้ยังต้องได้รับการพิจารณา (ตรวจสอบ) ต่อไป

และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "เพื่อพระองค์จะได้ให้พวกเขาลิ้มรสบางส่วนจากสิ่งที่พวกเขากระทำไว้" นั้น หมายถึง พระองค์จะทดสอบพวกเขาด้วยการสูญเสียทรัพย์สิน ชีวิต และพืชผล อันเป็นการทดสอบจากพระองค์แก่พวกเขา และเป็นการตอบแทนตามการกระทำของพวกเขา "เพื่อว่าพวกเขาจะได้หวนกลับ" หมายถึง หันหลังให้กับการฝ่าฝืน (มะอ์ศิยะฮ์) ดังที่อัลลอฮ์ตรัสไว้ในอายะฮ์อื่นว่า "และเราได้ทดสอบพวกเขาด้วยสิ่งดีงามและสิ่งเลวร้าย เพื่อว่าพวกเขาจะได้หวนกลับ"

พระองค์ตรัสว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกเจ้าจงเดินไปในแผ่นดิน แล้วจงดูว่าบั้นปลายของบรรดาชนก่อนหน้านั้นเป็นอย่างไร" หมายถึง ก่อนหน้าพวกเจ้า "โดยส่วนมากของพวกเขาเป็นผู้ตั้งภาคี" หมายถึง จงดูเถิดว่าเกิดอะไรขึ้นกับพวกเขา เนื่องจากการปฏิเสธบรรดารอซูลและการปฏิเสธบรรดาเนียะมัต (ความโปรดปราน)

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสสั่งปวงบ่าวของพระองค์ให้รีบเร่งสู่ความมั่นคงในการภักดีต่อพระองค์ และรีบเร่งสู่ความดีทั้งหลายว่า "ดังนั้น จงมุ่งหน้าของเจ้าให้มั่นต่อศาสนาอันเที่ยงธรรม ก่อนที่วันหนึ่งจะมาถึง ซึ่งไม่มีผู้ใดจะส่งกลับมันจากอัลลอฮฺได้" หมายถึง วันกิยามะฮฺ เมื่อพระองค์ทรงประสงค์ให้มันเกิดขึ้น ก็จะไม่มีผู้ใดห้ามปรามมันได้ "ในวันนั้นพวกเขาจะแตกแยกกัน" หมายถึง พวกเขาจะแยกจากกัน เป็นกลุ่มหนึ่งในสวนสวรรค์ และอีกกลุ่มหนึ่งในไฟอันลุกโชน

พระองค์ตรัสว่า "ผู้ใดปฏิเสธศรัทธา การปฏิเสธของเขาก็ตกอยู่กับเขา และผู้ใดกระทำความดี พวกเขาก็กำลังเตรียมทางให้แก่ตัวของพวกเขาเอง เพื่อที่พระองค์จะได้ตอบแทนบรรดาผู้ศรัทธาและกระทำความดีทั้งหลายจากความโปรดปรานของพระองค์" หมายความว่า พระองค์จะตอบแทนพวกเขาด้วยการตอบแทนแห่งความโปรดปรานอันดีงาม โดยสิบเท่าจนถึงเจ็ดร้อยเท่า จนถึงสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ "แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา" และแม้กระนั้น พระองค์คือผู้ทรงเที่ยงธรรมในหมู่พวกเขา ผู้ซึ่งไม่ทรงอธรรม

พระองค์ตรัสว่า "ผู้ใดปฏิเสธศรัทธา การปฏิเสธของเขาก็ตกอยู่กับเขา และผู้ใดกระทำความดี พวกเขาก็กำลังเตรียมทางให้แก่ตัวของพวกเขาเอง เพื่อที่พระองค์จะได้ตอบแทนบรรดาผู้ศรัทธาและกระทำความดีทั้งหลายจากความโปรดปรานของพระองค์" หมายความว่า พระองค์จะตอบแทนพวกเขาด้วยการตอบแทนแห่งความโปรดปรานอันดีงาม โดยสิบเท่าจนถึงเจ็ดร้อยเท่า จนถึงสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ "แท้จริงพระองค์ไม่ทรงชอบบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา" และแม้กระนั้น พระองค์คือผู้ทรงเที่ยงธรรมในหมู่พวกเขา ผู้ซึ่งไม่ทรงอธรรม

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวถึงความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อปวงบ่าวของพระองค์ ในการที่พระองค์ทรงส่งลมทั้งหลายมาเป็นผู้แจ้งข่าวดี นำหน้าความเมตตาของพระองค์ ด้วยการมาของน้ำฝนหลังจากนั้น และด้วยเหตุนี้พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า "และเพื่อพระองค์จะได้ให้พวกเจ้าได้ลิ้มรสจากความเมตตาของพระองค์" หมายถึงน้ำฝนที่พระองค์ทรงประทานลงมา ซึ่งด้วยน้ำฝนนั้นพระองค์ทรงให้ชีวิตแก่ปวงบ่าวและแผ่นดิน "และเพื่อเรือจะได้แล่นไปตามพระบัญชาของพระองค์" หมายถึงในทะเล และแท้จริงการให้เรือแล่นไปนั้นคือด้วยลม "และเพื่อพวกเจ้าจะได้แสวงหาจากความโปรดปรานของพระองค์" หมายถึงในการค้าขาย การแสวงหาปัจจัยยังชีพ และการเดินทางจากภูมิภาคหนึ่งไปสู่อีกภูมิภาคหนึ่ง จากดินแดนหนึ่งไปสู่อีกดินแดนหนึ่ง "และเพื่อว่าพวกเจ้าจักได้ขอบคุณ" หมายถึงพวกเจ้าจักขอบคุณอัลลอฮ์ต่อสิ่งที่พระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเจ้า จากบรรดาเนียะมัตทั้งที่เปิดเผยและที่ซ่อนเร้น ซึ่งนับไม่ถ้วนและมากมายเหลือคณานับ

พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งบรรดารอซูลมาก่อนหน้าเจ้า ไปยังกลุ่มชนของพวกเขา แล้วพวกเขาก็นำหลักฐานอันชัดแจ้งมายังพวกเขา ดังนั้นเราจึงได้ลงโทษบรรดาผู้ที่กระทำความผิด" นี่คือการปลอบประโลมจากพระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง แก่บ่าวและรอซูลของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า แม้ว่าหลายคนจากกลุ่มชนของท่านและจากผู้คนจะปฏิเสธท่าน แต่บรรดารอซูลในอดีตก็ถูกปฏิเสธเช่นกัน ทั้งๆ ที่พวกเขานำหลักฐานอันชัดแจ้งมายังกลุ่มชนของพวกเขา แต่อัลลอฮ์ได้ทรงลงโทษผู้ที่ปฏิเสธพวกเขาและขัดแย้งกับพวกเขา และทรงช่วยเหลือบรรดาผู้ศรัทธาในพวกเขาให้รอดพ้น "และเป็นการบังคับเหนือเราที่จะช่วยเหลือบรรดาผู้ศรัทธา" นั่นคือ เป็นสิทธิที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พระองค์เองอันทรงเกียรติ โดยทรงเอื้อเฟื้อและทรงกรุณา ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พระเจ้าของพวกเจ้าได้ทรงกำหนดไว้แก่พระองค์เองซึ่งความเมตตา" และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานว่า ท่านอบีของเราได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ นะฟีลได้เล่าให้เราฟังว่า มูซา บิน อะอีน ได้เล่าจาก ละษ จาก ชะฮ์ร์ บิน ฮัวชับ จาก อุมมุัดดัรดาอ์ จาก อบูดัรดาอ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ฉันได้ยินรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ไม่มีผู้ใดที่เป็นมุสลิมที่ปกป้องสระน้ำ (ฮาวฎ์) ของพี่น้องของเขา เว้นแต่จะเป็นสิทธิเหนืออัลลอฮ์ที่จะปกป้องเขาจากไฟนรกญะฮันนัมในวันกิยามะฮ์" แล้วท่านก็ได้อ่านอายะฮ์นี้ "และเป็นการบังคับเหนือเราที่จะช่วยเหลือบรรดาผู้ศรัทธา"

อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงชี้แจงถึงการทรงสร้างเมฆซึ่งน้ำหลั่งลงมาจากมัน โดยตรัสว่า "อัลลอฮฺคือผู้ทรงส่งลม แล้วมันก็ทำให้เมฆลอยตัวขึ้น" อาจมาจากทะเล ดังที่ผู้รู้หลายท่านได้กล่าวไว้ หรือจากสิ่งที่อัลลอฮฺ อัซซะวะญัล ทรงประสงค์ "แล้วพระองค์ทรงแผ่มันไปในท้องฟ้าตามที่พระองค์ทรงประสงค์" หมายถึง พระองค์ทรงขยายมัน เพิ่มพูนมัน และทรงทำให้มันเติบโต และทรงทำให้จากสิ่งเล็กน้อยกลายเป็นมากมาย พระองค์ทรงบังเกิดเมฆก้อนหนึ่ง ซึ่งเมื่อมองด้วยตาเปล่าจะเห็นขนาดเท่ากับโล่ แล้วพระองค์ก็ทรงแผ่มันออกไปจนเต็มขอบฟ้า และบางครั้งเมฆก็มาจากทางทะเล หนักอึ้ง เต็มเปี่ยม ดังที่อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า "และพระองค์คือผู้ทรงส่งลมเป็นข่าวดีนำหน้าพระเมตตาของพระองค์ จนเมื่อมันพัดพาเมฆที่หนักอึ้ง เราก็ขับมันไปยังดินแดนที่ตายแล้ว ... จนถึงพระดำรัสว่า ... เช่นนั้นแหละ เราจะให้ผู้ตายออกมา (จากหลุมฝังศพ) เพื่อว่าพวกเจ้าจักได้รำลึก" และที่นี่ก็ได้ตรัสเช่นเดียวกันว่า "อัลลอฮฺคือผู้ทรงส่งลม แล้วมันก็ทำให้เมฆลอยตัวขึ้น แล้วพระองค์ทรงแผ่มันไปในท้องฟ้าตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงทำให้มันเป็นก้อนหนาทึบ" มุญาฮิด, อบู อัมร์ บิน อัล-อาลา, อัล-วาร์รอก และก็อตาดะฮฺ กล่าวว่า หมายถึง เป็นชิ้นส่วน (ก้อนเมฆ) ส่วนผู้รู้อื่นกล่าวว่า เป็นก้อนหนาทึบซ้อนกัน ดังที่อัฎ-เฎาะฮักได้กล่าวไว้ และผู้รู้อื่นกล่าวว่า เป็นสีดำเนื่องจากน้ำที่มากมาย เจ้าจะเห็นมันดำครึ้ม หนัก และใกล้กับพื้นดิน และพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า "แล้วเจ้าจะเห็นฝนออกมาจากท่ามกลางมัน" หมายถึง แล้วเจ้าจะเห็นน้ำฝน ซึ่งคือหยาดน้ำฝน ไหลออกมาจากระหว่างเมฆเหล่านั้น "แล้วเมื่อพระองค์ทรงให้มันตกลงมายังผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ เมื่อนั้นพวกเขาก็ชื่นบาน" หมายถึง เนื่องจากความต้องการของพวกเขาต่อมัน พวกเขาจึงยินดีกับการที่มันตกลงมาและมาถึงพวกเขา

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหากพวกเขาก่อนหน้านั้น ก่อนที่มันจะถูกประทานลงมาแก่พวกเขา จากพระองค์ พวกเขาอยู่ในสภาพสิ้นหวัง" (ซูเราะฮ์อัร-รูม: 49) ความหมายของโองการคือ กลุ่มชนเหล่านี้ที่ได้รับฝนนี้ พวกเขาเคยอยู่ในสภาพสิ้นหวัง หมดหวังจากการที่ฝนจะตกลงมายังพวกเขา ก่อนหน้านั้น ดังนั้น เมื่อฝนมาหาพวกเขา มันจึงมาหาพวกเขาในสภาพที่พวกเขาขาดแคลนอย่างยิ่ง มันจึงตกถึงพวกเขาในสถานะที่ยิ่งใหญ่

และนักไวยากรณ์มีทัศนะที่แตกต่างกันในพระดำรัสที่ว่า "ก่อนหน้านั้น ก่อนที่มันจะถูกประทานลงมาแก่พวกเขา จากพระองค์ พวกเขาอยู่ในสภาพสิ้นหวัง" อิบนุ จะรีร กล่าวว่า มันเป็นการย้ำ (คำว่า 'ก่อน') และท่านได้รายงานทัศนะนี้จากบางส่วนของนักภาษาอาหรับ และกลุ่มอื่นๆ กล่าวว่า "ก่อนหน้านั้น ก่อนที่ฝนจะถูกประทานลงมาแก่พวกเขา จากพระองค์" หมายถึง การประทานลงมา ในสภาพที่พวกเขาสิ้นหวัง

และเป็นไปได้ที่สิ่งนี้จะเป็นการสื่อความหมายโดยการวางรากฐาน (ของความสิ้นหวัง) และความหมายของโองการคือ พวกเขาขาดแคลนฝนนั้นก่อนที่มันจะตกลงมา และก่อนหน้านั้นด้วย การตกลงมาของฝนได้พลาดจากพวกเขาไปแล้วครั้งแล้วครั้งเล่า ดังนั้นพวกเขาจึงคอยรอมันในเวลาอันควรของมัน แต่มันกลับล่าช้า แล้วเมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาก็คอยรอมันอีก แต่มันก็ล่าช้า แล้วมันก็มาหาพวกเขาอย่างกะทันหัน หลังจากที่หมดหวังและสิ้นหวังจากมัน ดังนั้นหลังจากที่ดินแดนของพวกเขาเคยแห้งผาก ไม่มีชีวิตชีวา มันก็กลับสั่นไหว บวมพอง และงอกเงยขึ้นด้วยพืชพันธุ์ทุกชนิดที่สวยงาม

พระองค์ตรัสว่า "ดังนั้น จงมองดูร่องรอยแห่งความเมตตาของอัลลอฮฺ" หมายถึงน้ำฝน "ว่าพระองค์ทรงให้แผ่นดินมีชีวิตชีวาอย่างไรหลังจากที่มันตายแล้ว" จากนั้นพระองค์ทรงเตือนด้วยสิ่งนั้นถึงการให้ร่างกายทั้งหลายมีชีวิตขึ้นอีกหลังจากความตายของพวกมันและการแตกกระจาย การฉีกขาดของพวกมัน ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า "แท้จริง นั้นคือผู้ให้ชีวิตแก่ผู้ตายทั้งหลาย" หมายความว่า แท้จริง ผู้ที่ทรงกระทำเช่นนั้นย่อมเป็นผู้ทรงสามารถให้ชีวิตแก่ผู้ตายทั้งหลาย "แท้จริง พระองค์ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง"

พระองค์ตรัสว่า "และหากเราได้ส่งลม (แห้ง) ไป แล้วพวกเขาได้เห็นมัน (พืชผล) กลายเป็นสีเหลือง แน่นอนพวกเขาจะยังคงปฏิเสธ (เนียะอฺมัต) หลังจากนั้น" พระองค์ตรัสว่า "และหากเราได้ส่งลม" ที่แห้งแล้งไปยังพืชผลที่พวกเขาได้เพาะปลูก มันงอกเงย เจริญเติบโต และตั้งตรงอยู่บนกอของมัน แล้วพวกเขาได้เห็นมันกลายเป็นสีเหลือง หมายถึง มันได้กลายเป็นสีเหลืองและเริ่มเน่าเสีย "แน่นอนพวกเขาจะยังคงปฏิเสธหลังจากนั้น" หมายถึง หลังจากสภาพการณ์นี้ "พวกเขาจะปฏิเสธ" หมายถึง ปฏิเสธสิ่งที่ได้มีมายังพวกเขาจากบรรดาเนียะอฺมัต ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเจ้าไม่เห็นดอกหรือว่า สิ่งที่พวกเจ้าไถหว่าน" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "แต่ทว่า พวกเราถูกทำให้หมดสิ้นไป"

อิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา มุฮัมมัด บิน อีซา บิน อัฏ-ฏอบบาอฺ ได้เล่าแก่เรา ฮุชัยม์ได้เล่าจาก ยะอฺลา บิน อะฏออ์ จากบิดาของเขา จาก อับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ กล่าวว่า: ลมนั้นมีแปดชนิด สี่ชนิดเป็นความเมตตา และสี่ชนิดเป็นอะซาบ ส่วนที่เป็นความเมตตานั้นคือ อัน-นาชิรอต (ลมที่กระจายเมฆ) อัล-มุบัชชิรอต (ลมที่นำข่าวดี) อัล-มุรซะลาต (ลมที่ถูกส่งมา) และ อัซ-ซาริยาต (ลมที่กระจาย) และส่วนที่เป็นอะซาบนั้นคือ อัล-อักีม (ลมแห้งแล้งที่ทำให้พืชผลล้มตาย) และ อัศ-ศัรศัร (ลมหนาวจัด) ทั้งสองนี้อยู่บนบก และ อัล-อาศิฟ (ลมพายุ) และ อัล-กอศิฟ (ลมพายุที่ทำลาย) ทั้งสองนี้อยู่ในทะเล เมื่ออัลลอฮฺ ซุบฮานะฮู วะตะอาลาทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงให้มันเคลื่อนไหวด้วยการเคลื่อนไหวแห่งความเมตตา แล้วทรงทำให้มันเป็นลมอ่อนโยนและความเมตตา และข่าวดี นำหน้าความเมตตาของพระองค์ และเป็นลมที่ผสมพันธุ์ให้กับเมฆ โดยนำพาน้ำมาให้มัน ดังเช่นการผสมพันธุ์ของเพศผู้กับเพศเมียเพื่อให้ตั้งครรภ์ และหากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงให้มันเคลื่อนไหวด้วยการเคลื่อนไหวแห่งอะซาบ แล้วทรงทำให้มันเป็นลมแห้งแล้ง (อักีม) และทรงมอบอะซาบอันเจ็บปวดไว้ในมัน และทรงทำให้มันเป็นการลงโทษแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ แล้วทรงทำให้มันเป็นลมหนาวจัด (ศัรศัร) ดื้อดึง และทำลายสิ่งที่มันพัดผ่าน และลมนั้นแตกต่างกันในทิศทางที่มันพัดมา ทั้งลมตะวันออก ลมตะวันตก ลมใต้ และลมเหนือ และในประโยชน์และผลกระทบของมันก็แตกต่างกันอย่างยิ่ง ลมอ่อนโยนชุ่มชื้นหล่อเลี้ยงพืชพรรณและร่างกายของสัตว์ อีกชนิดหนึ่งทำให้มันแห้ง อีกชนิดหนึ่งทำลายมันและทำให้มันเสียหาย อีกชนิดหนึ่งทำให้มันเคลื่อนย้ายและแข็งแรง อีกชนิดหนึ่งทำให้มันอ่อนแอและเปราะบาง

และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: อิบนุ อุบัยดิลลาฮฺ บิน อัคี อิบนุ วะฮับ ได้เล่าแก่เรา ลุงของฉันได้เล่าแก่เรา อับดุลลอฮฺ บิน อับบาสได้เล่าแก่ฉัน อับดุลลอฮฺ บิน สุลัยมานได้เล่าจาก ดิรอจ บิน อีซา บิน ฮิลาล อัศ-ศัดฟีย์ จาก อับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ลมนั้นถูกควบคุมอยู่ในชั้นที่สอง – หมายถึงแผ่นดินชั้นที่สอง – ดังนั้นเมื่ออัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะทำลายพวกอาด พระองค์ทรงสั่งผู้รักษาลมให้ส่งลมไปยังพวกเขา ซึ่งจะทำลายพวกอาด เขาจึงกล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ขอพระองค์ทรงส่งลมไปยังพวกเขาขนาดเท่ารูจมูกของวัว พระผู้ทรงอำนาจ ตะบาร็อก วะตะอาลา ตรัสตอบเขาว่า ไม่ใช่เช่นนั้น มันจะทำให้แผ่นดินและผู้ที่อยู่บนมันพลิกคว่ำ แต่จงส่งไปยังพวกเขาขนาดเท่าพวงมาลัย (แหวน) มันคือสิ่งที่อัลลอฮฺตรัสในคัมภีร์ของพระองค์ว่า 'มันไม่ปล่อยสิ่งใดที่มันได้พัดผ่านมาไว้ นอกจากจะทำให้สิ่งนั้นเป็นเหมือนซากผุพัง'"

นี่เป็นหะดีษเฆาะรีบ (แปลก) และการยกสายสืบ (ถึงท่านนบี) ของมันเป็นมังกัร (ถูกปฏิเสธ) สิ่งที่ปรากฏชัดเจนกว่าคือ มันเป็นคำพูดของอับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา

พระองค์ตรัสว่า เช่นเดียวกับที่เจ้าไม่มีอำนาจที่จะให้คนตายในหลุมศพของพวกเขาได้ยิน และเจ้าไม่สามารถให้คนหูหนวกที่ไม่สามารถได้ยินรับรู้คำพูดของเจ้าได้ ทั้งๆ ที่พวกเขาอยู่ต่อหน้าเจ้า แต่พวกเขาก็ผินหลังให้เจ้า เช่นเดียวกันนั้น เจ้าก็ไม่มีอำนาจที่จะแนะนำทางแก่ผู้ที่ตาบอดจากความจริง และนำพวกเขากลับจากความหลงผิดของพวกเขาได้ แต่นั่นเป็นสิทธิของอัลลอฮฺเท่านั้น เพราะแท้จริงพระองค์ด้วยอำนาจของพระองค์ทรงให้คนตายได้ยินเสียงของคนเป็นเมื่อพระองค์ทรงประสงค์ และพระองค์ทรงแนะนำทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้หลงผิดแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และไม่มีผู้ใดมีอำนาจนั้นนอกจากพระองค์

อัลลอฮ์ตรัสว่า "เจ้า (มุฮัมมัด) จะไม่ได้ยิน (เสียงตอบรับ) นอกจากจากผู้ศรัทธาต่อบรรดาโองการของเราเท่านั้น ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นผู้นอบน้อม" หมายถึง ผู้ที่ยอมจำนน เชื่อฟัง และปฏิบัติตาม ดังนั้นบุคคลเหล่านั้นเท่านั้นที่ได้ยินสัจธรรมและปฏิบัติตาม และนี่คือสภาพของผู้ศรัทธา ส่วนสภาพแรก (ที่ไม่ได้ยิน) ก็เช่นเดียวกับพวกปฏิเสธ ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "ผู้ที่ฟังเท่านั้นที่จะตอบรับ และบรรดาผู้ตายนั้น อัลลอฮ์จะทรงให้พวกเขาฟื้นคืนชีพ แล้วยังพระองค์พวกเขาจะถูกนำกลับไป"

และท่านหญิงอาอิชะห์ อุมมุลมุอ์มินีน เราะฎิยัลลอฮ์อันฮา ได้ใช้โองการนี้ "แท้จริงเจ้า (มุฮัมมัด) จะไม่ทำให้บรรดาผู้ตายได้ยิน" เป็นข้ออ้างเพื่อชี้ให้เห็นความอ่อนในรายงานของอับดุลลอฮ์ อิบนุ อุมัร ที่เล่าว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้พูดคุยกับบรรดาผู้ตายที่ถูกโยนลงในบ่อน้ำแห่งบะดัรหลังจากสามวัน และได้ตำหนิติเตียนพวกเขา จนกระทั่งอุมัรกล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านพูดกับกลุ่มชนที่ศพเน่าเปื่อยแล้วทำไม?" ท่านจึงตอบว่า "ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของข้าพเจ้าอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ พวกท่านไม่ได้ยินสิ่งที่ข้าพเจ้าพูดดีไปกว่าพวกเขาเลย แต่พวกเขาไม่ตอบรับ"

และท่านหญิงอาอิชะห์ได้ตีความ (ตั๊ยวีล) คำกล่าวนั้นว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงบัดนี้พวกเขารู้แล้วว่าสิ่งที่ฉันเคยกล่าวแก่พวกเขานั้นคือความจริง" ส่วนกะอ์บะบ์ อัลอะฮ์บัรได้กล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงให้พวกเขามีชีวิตเพื่อท่าน (นบี) จนพวกเขาได้ยินคำพูดของท่าน ทั้งการตำหนิ การต่อว่า และการลงโทษ

แต่สิ่งที่ถูกต้องตามทัศนะของบรรดานักวิชาการคือ รายงานของอับดุลลอฮ์ อิบนุ อุมัร เนื่องจากมีหลักฐานหลายด้านที่สนับสนุนความถูกต้องของรายงานนั้น ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือสิ่งที่อิบนุ อับดิลบัรได้รายงานโดยยืนยันความถูกต้อง จากอิบนุ อับบาส ในระดับมัรฟูอ์ (สายรายงานขึ้นถึงท่านนบี) ว่า "ไม่มีผู้ใดผ่านหลุมฝังศพของพี่น้องมุสลิมที่เขารู้จักในโลกดุนยา แล้วกล่าวสลามแก่เขา นอกจากอัลลอฮ์จะทรงคืนวิญญาณของเขา (ผู้ตาย) จนกว่าเขาจะตอบรับการสลามนั้นคืน"

และมีหลักฐานที่ยืนยันจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แก่ประชาชาติของท่านว่า เมื่อพวกเขากล่าวสลามต่อชาวกุบูร (ผู้อยู่ในหลุมฝังศพ) พวกเขาควรกล่าวสลามแก่พวกเขาในลักษณะของการพูดคุยกับผู้ที่ได้ยิน โดยกล่าวว่า "อัสสลามุ อะลัยกุม ดาร็อ ก็อมมิน มุอ์มินีน (ความศานติจงมีแด่พวกท่าน โอ้หมู่บ้านแห่งกลุ่มชนผู้ศรัทธา)" และนี่คือการพูดคุยกับผู้ที่ได้ยินและเข้าใจ หากไม่ใช่การพูดคุยเช่นนี้แล้ว ก็จะเท่ากับการพูดคุยกับสิ่งที่ไม่มีอยู่หรือสิ่งที่ไม่มีชีวิต และบรรดาซะลัฟ (ชนรุ่นแรก) มีฉันทามติร่วมกันในเรื่องนี้

และมีรายงานมากมายสืบต่อกันมาจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ว่า ผู้ตายจะรับรู้ถึงการเยี่ยมเยียนของคนเป็น และจะดีใจด้วย โดยอิบนุ อบี ดุนยาได้รายงานไว้ในหนังสือ "อัลกุบูร" จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ว่า ท่านกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ไม่มีชายใดที่ไปเยี่ยมหลุมศพของพี่น้องของเขาและนั่งอยู่ที่นั่น เว้นแต่เขาจะรู้สึกเป็นที่พักพิง (แก่ผู้ตาย) และผู้ตายจะตอบกลับเขา จนกว่าเขาจะลุกขึ้น" และมีรายงานจากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่า ท่านกล่าวว่า เมื่อมีชายคนหนึ่งเดินผ่านหลุมศพที่เขารู้จักและกล่าวสลามให้แก่เขา (ผู้อยู่ในหลุมศพ) เขาจะตอบรับการสลามนั้นกลับมา และอิบนุ อบี ดุนยาได้รายงานด้วยสายสืบของท่านจากชายคนหนึ่งจากวงศ์วานของ อาศิม อัล-ญะฮฺดะรี ว่า เขากล่าวว่า ฉันเห็นอาศิม อัล-ญะฮฺดะรี ในความฝันหลังจากที่เขาตายไปแล้วสองปี ฉันจึงถามว่า ท่านไม่ได้ตายไปแล้วหรือ? เขาตอบว่า ใช่แล้ว ฉันถามว่า แล้วท่านอยู่ที่ไหน? เขาตอบว่า ข้าอยู่ในสวนสวรรค์แห่งหนึ่งจากบรรดาสวนสวรรค์ของสวรรค์ ข้าและเพื่อนกลุ่มหนึ่งจากสหายของข้า จะมาพบกันทุกคืนวันศุกร์และเช้าวันศุกร์ ณ ที่ของบักร์ บิน อับดิลลาฮ์ อัล-มุซานี แล้วเราก็จะรับข่าวคราวของพวกท่าน ฉันถามว่า ด้วยร่างกายของพวกท่านหรือด้วยวิญญาณของพวกท่าน? เขาตอบว่า ห่างไกลเสียแล้ว ร่างกายทั้งหลายได้เน่าเปื่อยไปแล้ว แต่ทว่าวิญญาณทั้งหลายต่างหากที่พบปะกัน ฉันถามว่า แล้วพวกท่านรู้ไหมถึงการเยี่ยมเยียนของพวกเราที่มีต่อพวกท่าน? เขาตอบว่า เรารู้ถึงมันในเย็นวันศุกร์ และตลอดวันศุกร์ทั้งวัน และตลอดวันเสาร์ จนถึงพระอาทิตย์ขึ้น ฉันถามว่า ทำไมจึงเป็นเช่นนั้นโดยไม่รวมวันอื่นๆทั้งหมด? เขาตอบว่า เนื่องจากความประเสริฐของวันศุกร์และความยิ่งใหญ่ของมัน และท่าน (อิบนุ อบี ดุนยา) กล่าวว่า และได้เล่าให้เราฟังโดยมุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าให้เราฟังโดยบักร์ บิน มุฮัมมัด ได้เล่าให้เราฟังโดยฮะซัน อัล-ก็อศศาบ ว่า ฉันเคยออกไปในยามเช้ากับมุฮัมมัด บิน วาสิอ์ ในทุกเช้าวันเสาร์ จนกว่าเราจะไปถึงชาวกุบูร (ชาวหลุมศพ) แล้วเราก็หยุดอยู่ที่หลุมศพต่างๆ กล่าวสลามให้แก่พวกเขา และขอพรให้แก่พวกเขา จากนั้นเราก็กลับออกมา ฉันจึงถามในวันหนึ่งว่า ทำไมท่านไม่ทำให้วันนี้เป็นวันจันทร์แทน? เขาตอบว่า ได้มีข่าวถึงฉันว่า ผู้ตายทั้งหลายจะรู้ถึงผู้มาเยี่ยมเยียนของพวกเขาในวันศุกร์ และหนึ่งวันก่อนหน้าและหนึ่งวันหลังวันศุกร์ ท่าน (อิบนุ อบี ดุนยา) กล่าวว่า ได้เล่าให้เราฟังโดยมุฮัมมัด ได้เล่าให้เราฟังโดยอับดุลอะซีซ บิน อะบาน ว่า ได้เล่าให้เราฟังโดยสุฟยาน อัษ-เษารีย์ ว่า ได้มีข่าวถึงฉันจากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก ว่า ท่านกล่าวว่า ผู้ใดที่ไปเยี่ยมหลุมศพในวันเสาร์ก่อนพระอาทิตย์ขึ้น ผู้ตายจะรู้ถึงการเยี่ยมเยียนของเขา มีผู้ถามท่านว่า ทำไมจึงเป็นเช่นนั้น? ท่านตอบว่า เนื่องจากสถานะอันสำคัญของวันศุกร์

เล่าแก่เราคือ คอลิด บิน คุดดาช เล่าแก่เราคือ ญะอ์ฟัร บิน สุลัยมาน จาก อบูตติยาฮฺ ซึ่งกล่าวว่า: มุฏ็อรริฟ (อิบนุ อับดิลลาฮฺ อัชชิคคีร) มักจะออกเดินทางแต่เช้า และเมื่อถึงวันศุกร์ เขาจะออกเดินทางตั้งแต่กลางคืน (เพื่อไปละหมาดญุมุอะฮฺ) อบูตติยาฮฺ กล่าวว่า: และฉันได้ยินอบูตติยาฮฺกล่าวว่า: มีเรื่องเล่าถึงเราว่า เขา (มุฏ็อรริฟ) มักจะพักที่อัลเฆาะฏอฮฺ (ทุ่งหญ้าใกล้ดามัสกัส) แล้วในคืนหนึ่ง เขาเดินทางกลับ จนเมื่อถึงบริเวณกุบูร (สุสาน) เขาก็หยุด (ละหมาด) ขณะที่ยังอยู่บนหลังม้า ท่านได้เห็นชาวกุบูร (ผู้อยู่ในหลุมฝังศพ) โดยเจ้าของแต่ละกุบูรนั่งอยู่บนหลุมฝังศพของตน พวกเขากล่าวว่า "นี่คือมุฏ็อรริฟ ผู้มาละหมาดวันศุกร์ และพวกท่านละหมาดกันที่หมู่พวกท่านในวันศุกร์ใช่ไหม?" พวกเขา (ชาวกุบูร) ตอบว่า "ใช่ และเรารู้ด้วยว่าสิ่งใดที่บรรดานกกล่าว" ฉัน (ผู้รายงาน) ถามว่า "พวกเขากล่าวว่าอะไร?" ท่าน (อบูตติยาฮฺ) กล่าวว่า "พวกเขากล่าวว่า 'ความศานติจงมีแด่พวกท่าน'"

เล่าแก่ฉันคือ มุฮัมมัด บิน อัลหะซัน เล่าแก่เราคือ ยะห์ยา บิน อบี บักร์ เล่าแก่เราคือ อัลเฟาะฎล์ บิน อัลเมาฟัก ซึ่งเป็นลูกพี่ลูกน้องของ สุฟยาน บิน อุยัยนะฮฺ กล่าวว่า: เมื่อบิดาของฉันเสียชีวิต ฉันเศร้าโศกเสียใจอย่างรุนแรง ฉันจึงไปที่หลุมฝังศพของท่านทุกวัน แล้วฉันก็เว้นช่วงไปตามที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ ต่อมา ฉันได้ไปที่นั้นอีกในวันหนึ่ง ขณะฉันนั่งอยู่ข้างหลุมฝังศพ ดวงตาของฉันก็ปิดลงด้วยความง่วง ฉันจึงหลับไป และฉันเห็นประหนึ่งว่าหลุมฝังศพของบิดาฉันเปิดออก และประหนึ่งว่าท่านนั่งอยู่ในหลุมฝังศพ ห่มด้วยผ้าที่ใช้ห่อศพของท่าน มีสีหน้าอันเป็นลักษณะเฉพาะของผู้ตาย ฉันเห็นดังนั้นแล้วประหนึ่งว่าฉันร้องไห้เมื่อเห็นท่าน ท่านกล่าวว่า "ลูกเอ๋ย อะไรทำให้เจ้ามาหาฉันช้าลง?" ฉันถามว่า "และท่านรู้ด้วยหรือกับการมาของฉัน?" ท่านตอบว่า "เจ้ามาทุกครั้งฉันล้วนรู้ทั้งสิ้น และเจ้าเคยมาหาฉัน ฉันก็ดีใจกับเจ้า และผู้อยู่รอบข้างฉันก็ดีใจกับการดุอาอฺของเจ้า" หลังจากนั้น ฉันจึงไปหาท่านบ่อยครั้ง

เล่าแก่ฉันคือ มุฮัมมัด เล่าแก่เราคือ ยะห์ยา บิน บัสฏอม เล่าแก่เราคือ อุษมาน บิน สุวัยด์ อัฏ-ฏุฟาวีย์ กล่าวว่า: และมารดาของเขาเป็นหญิงผู้ทรงคุณธรรม มีคนเรียกนางว่า "รอฮิบะฮฺ" (หญิงผู้เคร่งครัด) กล่าวว่า: เมื่อนางใกล้เสียชีวิต นางได้เงยหน้าขึ้นสู่ท้องฟ้า แล้วกล่าวว่า "โอ้ ผู้เป็นทรัพย์สำรองและที่พึ่งของข้า ผู้ซึ่งข้าได้มอบหมายในชีวิตของข้าและหลังความตายของข้า โปรดอย่าทอดทิ้งข้าเมื่อยามตาย และอย่าทำให้ข้าเดียวดาย"

เขากล่าวว่า: แล้วนางก็เสียชีวิต ฉันจึงไปเยี่ยมนางทุกวันศุกร์ โดยขอพรและขออภัยโทษให้นางและผู้ที่อยู่ในสุสาน จนวันหนึ่งฉันเห็นนางในความฝัน ฉันจึงถามนางว่า: โอ้แม่ครับ แม่เป็นอย่างไรบ้าง? นางตอบว่า: ลูกเอ๋ย แท้จริงความตายนั้นมีความยากลำบากอย่างรุนแรง และฉันขอขอบคุณอัลลอฮ์ที่อยู่ในบัรซัค (โลกระหว่างชีวิตและวันฟื้นคืนชีพ) ที่ได้รับการสรรเสริญ ซึ่งที่นั่นมีใบไม้หอมปูเป็นพื้น และเราใช้ผ้าไหมและผ้าปักทองหนุนศีรษะ จนถึงวันฟื้นคืนชีพ ฉันจึงถามนางว่า: แม่มีอะไรต้องการไหมครับ? นางตอบว่า: มี ฉันถามว่า: อะไรครับ? นางตอบว่า: อย่าหยุดสิ่งที่ลูกเคยทำในการมาเยี่ยมเราและขอพรให้เรา เพราะแท้จริงฉันได้รับข่าวดีถึงการมาของลูกในวันศุกร์ เมื่อลูกออกจากบ้านของลูก มีเสียงบอกฉันว่า: โอ้ผู้หญิงผู้เคร่งครัด นี่คือลูกของเธอกำลังมา ฉันจึงดีใจ และผู้ตายรอบๆ ฉันก็ดีใจไปด้วย

มุฮัมมัดได้เล่าให้ฉันฟังว่า: มุฮัมมัด บิน อับดุลอะซีซ บิน สุลัยมานได้เล่าให้เราฟังว่า: บิชร์ บิน มันซูร์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ในช่วงที่มีโรคระบาด มีชายคนหนึ่งมักไปที่สุสานเพื่อร่วมละหมาดให้ผู้เสียชีวิต และเมื่อถึงเวลาค่ำ เขาก็จะยืนอยู่ที่หลุมฝังศพแล้วกล่าวว่า: ขออัลลอฮ์ทรงให้พวกท่านมีเพื่อนคลายความเหงา ทรงเมตตาความแปลกแยกของพวกท่าน ทรงอภัยในความผิดของพวกท่าน และทรงรับความดีของพวกท่าน เขาไม่เพิ่มคำพูดเหล่านี้เลย เขากล่าวว่า: อยู่มาค่ำคืนหนึ่งฉันกลับบ้านและไม่ได้ไปที่สุสานเพื่อขอพรอย่างที่เคยทำ ขณะที่ฉันกำลังหลับอยู่ ก็มีกลุ่มคนมาหาฉัน ฉันจึงถามว่า: พวกท่านคือใคร และต้องการอะไร? พวกเขาตอบว่า: เราคือชาวสุสาน ฉันถามว่า: พวกท่านต้องการอะไร? พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงท่านเคยให้ของขวัญแก่เราเมื่อท่านกลับบ้าน ฉันถามว่า: อะไร? พวกเขาตอบว่า: คำวิงวอนที่ท่านเคยวิงวอน ฉันกล่าวว่า: ฉันจะกลับไปทำอีก หลังจากนั้นฉันก็ไม่เคยหยุดทำอีกเลย

และที่มากไปกว่านั้นคือ ผู้ตายจะรู้ถึงการกระทำของญาติและพี่น้องที่ยังมีชีวิตอยู่ อับดุลลอฮ์ บิน อัลมุบาร็อกได้เล่าให้ฉันฟังว่า: เษาร์ บิน ยาซีดได้เล่าจาก อิบรอฮีม จาก อัยยูบว่า: การกระทำของผู้มีชีวิตจะถูกนำเสนอต่อผู้ตาย หากพวกเขาเห็นสิ่งที่ดี พวกเขาก็จะดีใจและชื่นชมยินดี แต่หากพวกเขาเห็นสิ่งที่ไม่ดี พวกเขากล่าวว่า: โอ้อัลลอฮ์ โปรดให้เขากลับตัวด้วย

และอิบนุ อะบี ดุนยาได้กล่าวถึง อะห์มัด บิน อะบี อัลฮาวารีว่า: พี่ชายของฉัน มุฮัมมัด ได้เล่าให้เราฟังว่า: อับบาด บิน อับบาด ได้เข้าไปหาอิบรอฮีม บิน ศอลิห์ ที่ปาเลสไตน์ เขากล่าวว่า: โปรดตักเตือนฉัน อิบรอฮีมกล่าวว่า: ฉันจะตักเตือนท่านด้วยเรื่องใด? ขออัลลอฮ์ทรงปรับปรุงท่าน ฉันได้ข่าวมาว่าการกระทำของผู้มีชีวิตจะถูกนำเสนอต่อญาติของพวกเขาที่เสียชีวิต ดังนั้นจงดูว่าการกระทำของท่านจะถูกนำเสนอต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อย่างไร อิบรอฮีมจึงร้องไห้จนเปียกเครา

อิบนุ อะบี ดุนยาได้กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า: คอลิด บิน อัมร์ อัลอุมะวีได้เล่าให้เราฟังว่า: ศอดะเกาะฮ์ บิน สุลัยมาน อัลญะอ์ฟะรีได้เล่าให้เราฟังว่า: ฉันเคยมีนิสัยหยาบคาย พ่อของฉันเสียชีวิต ฉันจึงกลับตัวและเสียใจในสิ่งที่พลาดไป แต่แล้วฉันก็ทำผิดอีกครั้งหนึ่ง ฉันจึงเห็นพ่อในความฝัน เขากล่าวว่า: ลูกเอ๋ย ไม่มีอะไรทำให้ฉันดีใจกับลูกมากไปกว่าการที่การกระทำของลูกถูกนำเสนอต่อเรา และเราเปรียบเทียบมันกับการกระทำของผู้ทำความดี แต่เมื่อครั้งนี้ ฉันรู้สึกอับอายอย่างมาก อย่าทำให้ฉันอับอายต่อผู้ตายรอบๆ ฉันเลย หลังจากนั้นฉันได้ยินเขากล่าวในการวิงวอนของเขาในเวลาดึกสัก (ก่อนฟัจร์) และเขาเป็นเพื่อนบ้านของฉันที่เมืองกูฟะฮ์ว่า: ข้าพระองค์ขอต่อพระองค์ซึ่งการกลับตัวที่ไม่มีการหวนกลับ และไม่มีการลังเล โอ้ผู้ปรับปรุงผู้ทำความดี โอ้ผู้ชี้นำผู้หลงผิด โอ้ผู้ทรงเมตตายิ่งในหมู่ผู้เมตตาทั้งหลาย

และนี่คือบทหนึ่งซึ่งมีหลักฐานมากมายจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ และเศาะหาบะฮ์บางท่านจากกลุ่มอันศอรซึ่งเป็นญาติของอับดุลลอฮ์ บิน โรวาฮะฮ์ ได้กล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ แท้จริงข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากการงานที่ทำให้ข้าพระองค์ต้องอับอายต่อหน้าอับดุลลอฮ์ บิน โรวาฮะฮ์" โดยท่านได้กล่าวเช่นนั้นหลังจากที่อับดุลลอฮ์ได้ชะฮีด (เสียชีวิตในสงครามในทางของอัลลอฮ์) แล้ว และได้มีการบัญญัติการให้สลาม (กล่าวทักทายด้วยความสันติ) แก่ผู้ที่เสียชีวิต และการให้สลามแก่ผู้ที่ไม่รู้สึกตัวและไม่รับรู้นั้นเป็นเรื่องที่เป็นไปไม่ได้ (สำหรับมุสลิม) และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้สอนประชาชาติของท่านว่า เมื่อพวกเขาเห็นหลุมฝังศพ (กุบูร) ให้พวกเขากล่าวว่า "ขอความสันติจงมีแด่พวกท่าน โอ้ชาวสถานที่แห่งนี้ จากหมู่ผู้ศรัทธา และแท้จริงพวกเรา หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ จะเป็นผู้ตามพวกท่านไปแน่นอน ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาผู้ที่จากพวกเราและพวกท่านที่ล่วงลับไปก่อน และผู้ที่ตามมาทีหลัง ขอเราขอต่ออัลลอฮ์ซึ่งความปลอดภัยสำหรับเราและสำหรับพวกท่าน" ดังนั้นการให้สลาม การพูดคุย และการเรียกขานนี้ เป็นการมุ่งไปสู่ผู้ที่มีอยู่ ผู้ซึ่งได้ยิน ถูกพูดคุยด้วย รับรู้ และตอบกลับ แม้ว่ามุสลิมจะไม่ได้ยินคำตอบตอบกลับก็ตาม และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงตักเตือนถึงการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์ในขั้นตอนต่างๆ ของการสร้างสรรค์ จากสภาวะหนึ่งไปสู่อีกสภาวะหนึ่ง โดยเริ่มต้นจากดิน แล้วจากน้ำเชื้อ แล้วจากก้อนเลือด แล้วจากก้อนเนื้อ แล้วกลายเป็นกระดูก จากนั้นกระดูกก็ถูกหุ้มด้วยเนื้อ แล้วก็มีการเป่าวิญญาณเข้าไป จากนั้นเขาก็ออกจากท้องแม่ของเขาอย่างอ่อนแอ ผอมบาง และกำลังอ่อนเปลี้ย แล้วเขาก็เติบโตขึ้นทีละน้อยทีละน้อย จนเป็นเด็กเล็ก แล้วก็เป็นเด็กวัยเริ่มโต แล้วก็เป็นวัยรุ่น แล้วก็เป็นหนุ่ม ซึ่งเป็นช่วงแห่งพลังหลังจากความอ่อนแอ จากนั้นเขาก็เริ่มเข้าสู่ช่วงถดถอย โดยกลายเป็นผู้ใหญ่เต็มวัย แล้วก็เป็นผู้สูงอายุ แล้วก็เป็นคนชรา ซึ่งเป็นความอ่อนแอหลังจากพลังแข็งแรง ทำให้ความมุ่งมั่น การเคลื่อนไหว และกำลังกายอ่อนแอลง ผมหงอกขาว และคุณลักษณะทั้งภายนอกและภายในเปลี่ยนแปลงไป ด้วยเหตุนี้พระผู้ทรงสูงสุดจึงตรัสว่า "แล้วหลังจากพลังทรงทำให้มีความอ่อนแอและความชรา พระองค์ทรงสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์" หมายถึง พระองค์ทรงกระทำสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงจัดการกับบ่าวของพระองค์ตามที่พระองค์ทรงประสงค์ "และพระองค์เป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงอานุภาพ" อิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: วักีอ์ได้เล่าถึงเราจากฟุฎ็อยล์ และยาซีดได้เล่าถึงเราจากฟุฎ็อยล์ บิน มัรซูก จากอัตติยะฮ์ อัล-เอาฟี เขากล่าวว่า: ฉันได้อ่านให้อิบนุ อุมัรฟังว่า "อัลลอฮ์ผู้ทรงสร้างพวกเจ้าจากความอ่อนแอ แล้วหลังจากความอ่อนแอทรงทำให้มีพลัง แล้วหลังจากพลังทรงทำให้มีความอ่อนแอ" แล้วเขากล่าวว่า "อัลลอฮ์ผู้ทรงสร้างพวกเจ้าจากความอ่อนแอ แล้วหลังจากความอ่อนแอทรงทำให้มีพลัง แล้วหลังจากพลังทรงทำให้มีความอ่อนแอ" แล้วเขากล่าวว่า: ฉันได้อ่านให้รอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ฟัง เช่นเดียวกับที่ท่านได้อ่านให้ฉันฟัง แล้วท่านก็ยึดถือเช่นเดียวกับที่ฉันยึดถือกับท่าน และอบูดาวูดและอัต-ติรมิซีย์ได้รายงานไว้ และท่านได้ให้ความเห็นว่าดี จากหะดีษของฟุฎ็อยล์ตามสายรายงานนี้ และอบูดาวูดได้รายงานหะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน ญาบิร จากอัตติยะฮ์ จากอบูซะอีด ในทำนองเดียวกัน

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงแจ้งให้ทราบถึงความโง่เขลาของผู้ปฏิเสธทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺ โดยในโลกดุนยานั้น พวกเขาได้กระทำสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไปในการเคารพบูชาเจว็ดต่างๆ และในโลกอาคิเราะฮฺก็จะมีความโง่เขลาอันยิ่งใหญ่เกิดขึ้นจากพวกเขาด้วยเช่นกัน ซึ่งส่วนหนึ่งจากความโง่เขลานั้นคือการที่พวกเขาสาบานต่ออัลลอฮฺว่าพวกเขาไม่ได้พำนักอยู่ (ในโลกดุนยา) นอกจากเพียงชั่วโมงเดียวเท่านั้น และสิ่งที่พวกเขาตั้งใจด้วยการกล่าวเช่นนั้นคือการปฏิเสธว่าหลักฐานทั้งหลายได้ถูกนำมายืนยันต่อพวกเขา และพวกเขาไม่ได้รับโอกาสให้พิจารณาจนกระทั่งข้อแก้ตัวได้ถูกนำมายังพวกเขา

อัลลอฮ์ตรัสว่า "เช่นนั้นแหละ พวกเขาถูกทำให้หันเหออกจากความจริง และบรรดาผู้ได้รับความรู้และความศรัทธากล่าวว่า แท้จริงพวกท่านได้พำนักอยู่ในบันทึกของอัลลอฮ์จนถึงวันฟื้นคืนชีพ" หมายความว่า ผู้ศรัทธาผู้มีความรู้จะโต้ตอบพวกเขาในวันอาคิเราะฮ์ เช่นเดียวกับที่พวกเขาได้นำหลักฐานของอัลลอฮ์มายังพวกเขาในโลกดุนยา ดังนั้นพวกเขาจะกล่าวแก่พวกเขา ขณะที่พวกเขากำลังสาบานว่าพวกเขาไม่ได้พำนักอยู่เลยนอกจากเพียงชั่วโมงเดียวว่า "แท้จริงพวกท่านได้พำนักอยู่ในบันทึกของอัลลอฮ์" หมายถึง ในบันทึกแห่งการงาน จนถึงวันฟื้นคืนชีพ หมายถึง ตั้งแต่วันที่พวกท่านถูกสร้างจนกระทั่งพวกท่านถูกให้ฟื้นคืนชีพ แต่ทว่าพวกท่านไม่รู้

อัลลอฮฺตรัสว่า "ในวันนั้น" หมายถึง วันกิยามะฮฺ "การแก้ตัวของบรรดาผู้อธรรมจะไม่อำนวยประโยชน์ใดๆ แก่พวกเขา" หมายถึง การขออภัยโทษของพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาได้กระทำ "และพวกเขาจะไม่ได้รับการตอบรับให้กลับไปแก้ตัว" หมายถึง และพวกเขาก็จะไม่ได้รับอนุญาตให้กลับไปยังโลกดุนยา ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า "และหากพวกเขาขอให้กลับไปแก้ตัว พวกเขาก็จะไม่ได้รับอนุญาตให้กลับไปแก้ตัว"

พระองค์ตรัสว่า "และโดยแน่นอน เราได้ยกอุทาหรณ์ไว้ในอัลกุรอานนี้สำหรับมนุษย์ทุกประเภท" หมายถึง เราได้ชี้แจงความจริงแก่พวกเขา และได้อธิบายให้พวกเขาชัดเจน และเราได้ยกอุทาหรณ์ต่างๆ ไว้ในนั้นสำหรับพวกเขา เพื่อที่ความจริงจะได้ประจักษ์ชัด และพวกเขาจะได้ปฏิบัติตาม "และหากเจ้าพาสิ่งมหัศจรรย์ใดๆ มายังพวกเขา แน่นอนบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาก็จะกล่าวว่า พวกท่านมิใช่อื่นใดนอกจากผู้กล่าวเท็จ" หมายถึง หากพวกเขาได้เห็นสัญญาณใดๆ ก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นตามที่พวกเขาขอหรือไม่ก็ตาม พวกเขาก็จะไม่ศรัทธาต่อสัญญาณนั้น และจะเชื่อว่ามันเป็นเวทมนตร์และความเท็จ ดังเช่นที่พวกเขาได้กล่าวเกี่ยวกับการแยกของดวงจันทร์ และเรื่องอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน ดังที่พระองค์ตรัสว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่พระดำรัสแห่งพระเจ้าของเจ้าได้ถูกกำหนดไว้แล้วนั้น พวกเขาจะไม่ศรัทธา ถึงแม้ว่าสัญญาณทั้งมวลจะมายังพวกเขาก็ตาม จนกว่าพวกเขาจะได้เห็นการลงโทษอันเจ็บป้ง"

พระองค์ตรัสไว้ ณ ที่นี้ว่า "เช่นนั้นแหละ อัลลอฮฺทรงประทับตราบนหัวใจของผู้ที่ไม่รู้ ดังนั้นจงอดทนเถิด แท้จริงสัญญาของอัลลอฮฺนั้นเป็นจริง" หมายความว่า จงอดทนต่อการขัดขืนและความดื้อดึงของพวกเขา แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงสุดจะทรงทำให้เป็นจริงแก่ท่านตามที่พระองค์ทรงสัญญาไว้แก่ท่าน คือการประทานชัยชนะแก่ท่านเหนือพวกเขา และทรงทำให้บั้นปลายเป็นของท่าน โดยไม่มีความสงสัยใดๆ ในเรื่องนั้น และจะไม่ทรงหันเหไปจากสัญญานั้น และไม่มีในสิ่งอื่นใดนอกจากนี้ซึ่งทางนำที่ควรปฏิบัติตาม แต่ว่าสัจธรรมทั้งหมดนั้นจำกัดอยู่ในการยึดมั่นในสัญญานี้

สะอีดได้รายงานจากกะตาดะฮฺว่า มีชายคนหนึ่งจากกลุ่มคอวาริจญ์ได้ร้องเรียกท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุ) ขณะที่ท่านกำลังละหมาดฟะญัร (เช้า) เขากล่าวว่า "และโดยแน่นอนได้มีวะฮียฺมายังเจ้าและมายังบรรดาผู้ที่มาก่อนเจ้าว่า หากเจ้าได้ตั้งภาคี แน่นอนการงานของเจ้าจะไร้ผล และแน่นอนเจ้าจะอยู่ในหมู่ผู้ขาดทุน" ท่านอะลีจึงนิ่งฟังเขาจนเข้าใจสิ่งที่เขากล่าว แล้วท่านได้ตอบเขาขณะที่ยังอยู่ในละหมาดว่า "ดังนั้นจงอดทนเถิด แท้จริงสัญญาของอัลลอฮฺนั้นเป็นจริง และอย่าให้บรรดาผู้ที่ไม่เชื่อมั่นทำให้เจ้าเบาใจ (หรือวอกแวก)" อิบนุ ญะรีรและอิบนุ อบี ฮาติมได้บันทึกฮะดีษนี้

และอิบนุ ญะรีรได้รายงานฮะดีษนี้จากสายรายงานอื่น โดยกล่าวว่า: วะกีอฺได้บอกเรา, ยะฮฺยา บิน อาดัมได้บอกเราจากชะรีก จากอุษมาน จากอบี ซุรอะฮฺ จากอะลี บิน รอบีอะฮฺ เขากล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งจากกลุ่มคอวาริจญ์ได้ร้องเรียกท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุ) ขณะที่ท่านกำลังละหมาดฟะจร (เช้า) เขากล่าวว่า "และโดยแน่นอนได้มีวะฮียฺมายังเจ้าและมายังบรรดาผู้ที่มาก่อนเจ้าว่า หากเจ้าได้ตั้งภาคี แน่นอนการงานของเจ้าจะไร้ผล และแน่นอนเจ้าจะอยู่ในหมู่ผู้ขาดทุน" ดังนั้นท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุ) จึงตอบเขาขณะที่ท่านอยู่ในละหมาดว่า "ดังนั้นจงอดทนเถิด แท้จริงสัญญาของอัลลอฮฺนั้นเป็นจริง และอย่าให้บรรดาผู้ที่ไม่เชื่อมั่นทำให้เจ้าเบาใจ (หรือวอกแวก)"

"อีกสายรายงานหนึ่ง" อิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกเราจากอะลี บิน อัล-ญะอฺดฺ, ชะรีกได้แจ้งเราจากอิมรอน บิน ซุบยาน จากอิบนุ ยะฮฺยา เขากล่าวว่า: อะลี บิน อบี ฏอลิบ (เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุ) ได้ละหมาดฟะจร (เช้า) มีชายคนหนึ่งจากกลุ่มคอวาริจญ์ได้ร้องเรียกท่านว่า "หากเจ้าได้ตั้งภาคี แน่นอนการงานของเจ้าจะไร้ผล และแน่นอนเจ้าจะอยู่ในหมู่ผู้ขาดทุน" ดังนั้นท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุ) จึงตอบเขาขณะที่ท่านอยู่ในละหมาดว่า "ดังนั้นจงอดทนเถิด แท้จริงสัญญาของอัลลอฮฺนั้นเป็นจริง และอย่าให้บรรดาผู้ที่ไม่เชื่อมั่นทำให้เจ้าเบาใจ (หรือวอกแวก)"

พระองค์ตรัสไว้ ณ ที่นี้ว่า "เช่นนั้นแหละ อัลลอฮฺทรงประทับตราบนหัวใจของผู้ที่ไม่รู้ ดังนั้นจงอดทนเถิด แท้จริงสัญญาของอัลลอฮฺนั้นเป็นจริง" หมายถึง จงอดทนต่อการขัดขืนและความดื้อรั้นของพวกเขา เพราะแท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงสุดจะทรงทำให้เป็นจริงแก่ท่านตามที่พระองค์ทรงสัญญาแก่ท่าน คือการทรงช่วยเหลือท่านเหนือพวกเขา และทรงทำให้บั้นปลายเป็นของท่าน โดยไม่มีการสงสัยใดๆ ในนั้น และจะไม่ทรงหันเหไปจากนั้น และไม่มีในสิ่งอื่นใดซึ่งทางนำที่จะปฏิบัติตาม แต่สัจธรรมทั้งหมดนั้นรวมอยู่เฉพาะในสิ่งนี้

สะอีดได้รายงานจากก็อตาดะฮฺว่า มีชายคนหนึ่งจากกลุ่มคอวาริจญ์ได้ร้องเรียกท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ขณะที่ท่านกำลังละหมาดฟัจรฺ โดยกล่าวว่า "และโดยแน่นอนได้มีวะฮียฺมายังเจ้า และมายังบรรดาผู้ที่มาก่อนเจ้าว่า หากเจ้าได้ตั้งภาคี แน่นอนการงานของเจ้าจะไร้ผล และแน่นอนเจ้าจะอยู่ในหมู่ผู้ขาดทุน" ท่านอะลีจึงเงียบฟังเขาจนเข้าใจสิ่งที่เขากล่าว แล้วท่านได้ตอบเขาขณะที่ยังอยู่ในละหมาดว่า "ดังนั้นจงอดทนเถิด แท้จริงสัญญาของอัลลอฮฺนั้นเป็นจริง และอย่าให้บรรดาผู้ที่ไม่เชื่อมั่นทำให้เจ้าวิตกกังวลเลย" อิบนุ จะรีร และอิบนุ อบี ฮาติม ได้รายงานไว้

และอิบนุ จะรีรได้รายงานจากสายรายงานอื่น โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราโดย วะกีอฺ, ได้เล่าถึงเราโดย ยะห์ยา บิน อาดัม, จาก ชะรีก, จาก อุษมาน, จาก อบี ซุรออะฮฺ, จาก อะลี บิน รอบีอะฮฺ, เขากล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งจากกลุ่มคอวาริจญ์ได้ร้องเรียกท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ขณะที่ท่านกำลังละหมาดฟัจรฺ โดยกล่าวว่า "และโดยแน่นอนได้มีวะฮียฺมายังเจ้า และมายังบรรดาผู้ที่มาก่อนเจ้าว่า หากเจ้าได้ตั้งภาคี แน่นอนการงานของเจ้าจะไร้ผล และแน่นอนเจ้าจะอยู่ในหมู่ผู้ขาดทุน" ท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) จึงตอบเขาขณะที่ยังอยู่ในละหมาดว่า "ดังนั้นจงอดทนเถิด แท้จริงสัญญาของอัลลอฮฺนั้นเป็นจริง และอย่าให้บรรดาผู้ที่ไม่เชื่อมั่นทำให้เจ้าวิตกกังวลเลย"

"อีกสายรายงานหนึ่ง" อิบนุ อบี ฮาติม กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราโดย บิดาของฉัน (อบี ฮาติม), จาก อะลี บิน อัล-ญะอฺดฺ, ได้แจ้งแก่เราโดย ชะรีก, จาก อิมรอน บิน ซ็อบยาน, จาก อิบนุ ยะห์ยา, เขากล่าวว่า: ท่านอะลี บิน อบี ฏอลิบ (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ได้ละหมาดฟัจรฺ มีชายคนหนึ่งจากกลุ่มคอวาริจญ์ได้ร้องเรียกท่านว่า "หากเจ้าได้ตั้งภาคี แน่นอนการงานของเจ้าจะไร้ผล และแน่นอนเจ้าจะอยู่ในหมู่ผู้ขาดทุน" ท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) จึงตอบเขาขณะที่ยังอยู่ในละหมาดว่า "ดังนั้นจงอดทนเถิด แท้จริงสัญญาของอัลลอฮฺนั้นเป็นจริง และอย่าให้บรรดาผู้ที่ไม่เชื่อมั่นทำให้เจ้าวิตกกังวลเลย"

"สิ่งที่ถูกรายงานเกี่ยวกับความประเสริฐของซูเราะฮฺอันทรงเกียรตินี้ และความชอบให้อ่านมันในละหมาดฟัจรฺ" อิมามอะหฺมัด กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราโดย มุฮัมมัด บิน ญะอฺฟัร, จาก ชุอฺบะฮฺ, จาก อับดุลมะลิก บิน อุมัยร์, ฉันได้ยิน ชะบีบ บิน เราฮฺ เล่าจากชายคนหนึ่งจากเศาะหาบะฮฺของนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า: รอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ละหมาดศุบฮิ (ฟัจรฺ) โดยมีพวกเขาเป็นมะอฺมูม (ผู้ตาม) ท่านได้อ่านซูเราะฮฺอัร-รูมในนั้น แล้วท่านก็สับสน (ในบางอายะฮฺ) เมื่อท่านเสร็จสิ้นละหมาด ท่านกล่าวว่า "แท้จริงพวกเขาทำให้อัล-กุรอานสับสนแก่เรา เพราะแท้จริงมีกลุ่มหนึ่งจากพวกท่านที่ละหมาดร่วมกับเรา โดยพวกเขาไม่ได้ทำวุฎูอฺอย่างดี ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกท่านที่ร่วมละหมาดกับเรา ก็จงทำวุฎูอฺให้ดีเถิด"

และนี่เป็นสายรายงานหะซัน และข้อความ (มัตัน) หะซัน และในนั้นมีความลับอันน่าพิศวง และข่าวอันแปลกประหลาด นั่นคือท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้รับผลกระทบจากความบกพร่องในการทำวุฎูอฺของผู้ที่ละหมาดตามท่าน ซึ่งนั่นแสดงให้เห็นว่าการละหมาดของมะอฺมูมนั้นมีความเชื่อมโยงกับการละหมาดของอิมาม

นี่คือจุดจบของการตัฟซีรซูเราะฮฺอัร-รูม และการสรรเสริญและความโปรดปรานเป็นของอัลลอฮฺ