1
อายะห์ที่ ๑
ا
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
อะลิฟ ลาม มีม
อักษร อะลิฟ ลาม มีม นั้น อัลลอฮฺทรงรู้ดีถึงสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ในเรื่องนั้น
{และบรรดาผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรนในทางของเรา} และพวกเขาคือผู้ที่อพยพในทางของอัลลอฮฺ และต่อสู้กับศัตรูของพวกเขา และทุ่มเทความพยายามของพวกเขาในการปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงพอพระทัย {แน่นอนเราจะชี้นำพวกเขาสู่ทางทั้งหลายของเรา} หมายถึง เส้นทางทั้งหลายที่นำมาสู่พระองค์ และนั่นก็เพราะว่าพวกเขาเป็นผู้กระทำความดี {และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้กระทำความดี} ด้วยการช่วยเหลือ การประทานชัยชนะ และการชี้นำ
ข้อความนี้ชี้ให้เห็นว่า บุคคลที่มีสิทธิ์มากที่สุดที่จะได้รับความถูกต้องคือบรรดาผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรนในทางของอัลลอฮฺ และชี้ให้เห็นว่า ผู้ใดที่กระทำความดีในสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชา อัลลอฮฺจะทรงช่วยเหลือเขา และจะทรงทำให้เหตุปัจจัยแห่งการชี้นำเป็นเรื่องง่ายสำหรับเขา และชี้ให้เห็นว่า ผู้ใดที่ตั้งใจจริงและพยายามอย่างเต็มที่ในการแสวงหาความรู้ทางชัรอียะฮฺ (ความรู้ทางศาสนา) แน่นอนเขาจะได้รับซึ่งการชี้นำและการช่วยเหลือในการบรรลุเป้าหมายของเขาซึ่งเป็นเรื่องราวแห่งความเป็นอีลาฮียะฮฺ (ความเป็นพระเจ้า) อันพ้นจากขอบเขตความพยายามของเขาเอง และจะทรงทำให้กิจการแห่งความรู้เป็นเรื่องง่ายสำหรับเขา เพราะแท้จริงการแสวงหาความรู้ทางชัรอียะฮฺนั้นเป็นส่วนหนึ่งของการญิฮาดในทางของอัลลอฮฺ กระนั้นมันยังเป็นการญิฮาดประเภทหนึ่งในสองประเภท ซึ่งไม่มีผู้ใดจะปฏิบัติได้นอกจากผู้ที่ได้รับการคัดสรรจากปวงบ่าว และนั่นคือการญิฮาดด้วยคำพูดและลิ้น เพื่อต่อสู้กับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) และการญิฮาดในการสอนเรื่องราวต่างๆ ของศาสนา และในการตอบโต้การโต้แย้งของบรรดาผู้ที่ขัดแย้งกับสัจธรรม แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในหมู่ผู้ศรัทธาก็ตาม
ตัฟซีรสูเราะฮฺอัล-อันกาบูต (สูเราะฮฺแมงมุม) ได้สิ้นสุดลงแล้ว ด้วยความโปรดปรานของอัลลอฮฺและการช่วยเหลือของพระองค์
บรรดานักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรแยกที่ปรากฏในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสงวนไว้เฉพาะในความรู้ของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับอักษรเหล่านั้นให้แก่พระองค์ และไม่ทำการตัฟซีร อัล-กุรฏุบีได้บันทึกคำกล่าวนี้ไว้ในตัฟซีรของท่าน จากอบูบักร อุมัร อุษมาน อลี และอิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม รวมทั้งอามิร อัช-ชะอ์บี สุฟยาน อัษ-เษารี อัร-รอบีอ์ บิน คัยษัม และอบู ฮาติม บิน ฮิบบานได้เลือกความเห็นนี้
ในหมู่พวกเขามีผู้ทำการตัฟซีร และกลุ่มหลังนี้มีความเห็นต่างกันในความหมายของอักษรเหล่านั้น อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ ท่านอัลลามะฮ์ อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซ-ซัมัคชะรี กล่าวในตัฟซีรของท่านว่า ความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับในหมู่ผู้รู้ส่วนใหญ่ และได้รายงานจากซิบะวัยฮ์ว่า ท่านได้ยืนยันไว้อย่างชัดเจน และความเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดซุบฮิของวันศุกร์ว่า "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮ์อัส-ซัจดะฮ์) และ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน" (ซูเราะฮ์อัล-อินซาน) และสุฟยาน อัษ-เษารีได้รายงานจากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิดว่า ท่านกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม" "ฮา มีม" "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" ล้วนเป็นอักษรเปิดที่อัลลอฮ์ทรงใช้เปิดอัลกุรอาน และมีผู้รายงานเช่นเดียวกันจากมุญาฮิดด้วยถ้อยคำอื่น และมุญาฮิดได้กล่าวในการรายงานของอบู ฮุซัยฟะฮ์ มูซา บิน มัสอูด จากชิบล จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากท่านว่า "อัลิฟ ลาม มีม" เป็นชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน และก็อตาดะฮ์กับซัยด์ บิน อาสลัมก็กล่าวเช่นเดียวกัน บางทีความเห็นนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำกล่าวของอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัมที่ว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของซูเราะฮ์ต่างๆ เพราะทุกซูเราะฮ์ย่อมถูกเรียกด้วยชื่อว่าเป็นอัลกุรอาน อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องไกลตัวที่จะถือว่า "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" เป็นชื่อของอัลกุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่เข้าใจได้ทันทีสำหรับผู้ฟังเมื่อมีผู้กล่าวว่า "ฉันได้อ่าน 'อัลิฟ ลาม มีม ศอด'" นั้น หมายถึงซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟโดยเฉพาะ มิใช่หมายถึงอัลกุรอานทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และมีผู้กล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง โดยกล่าวเกี่ยวกับอักษรเหล่านั้นในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ว่าเป็นชื่อของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง เช่นเดียวกัน สาลิม บิน อับดิลลาฮ์ และอิสมาอีล บิน อับดิรเราะฮ์มาน อัส-ซุดดีย์ อัล-กะบีร ได้กล่าวเช่นนั้น และชุอ์บะฮ์ได้รายงานจากอัส-ซุดดีย์ว่า มีรายงานถึงฉันว่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม" เป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ผู้ทรงพระนามอันยิ่งใหญ่ อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานเช่นนี้จากหะดีษของชุอ์บะฮ์ และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮ์ดี จากชุอ์บะฮ์ ท่านกล่าวว่า ฉันได้ถามอัส-ซุดดีย์เกี่ยวกับ "ฮา มีม" "ฏอ ซีน" และ "อัลิฟ ลาม มีม" ท่านกล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า มันคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า และได้มีผู้รายงานแก่เรา (จาก) มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา (จาก) อบุนนุอ์มาน (จาก) ชุอ์บะฮ์ จากอิสมาอีล อัส-ซุดดีย์ จาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมซานี ท่านกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าว... แล้วท่านก็กล่าว內容ที่คล้ายกัน และมีรายงานเช่นเดียวกันจากอะลีและอิบนุ อับบาส และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า มันคือคำสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย และมันเป็นหนึ่งในพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง และอิบนุ อบี ฮาติมกับอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุละยะฮ์ จากคอลิด อัล-ฮิซาอ์ จากอิกริมะฮ์ว่า ท่านกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม" คือคำสาบาน
และเราได้รายงานด้วยจากหะดีษของชะรีก บิน อับดุลลอฮ์ บิน อะฏออ์ บิน อัส-ซาอิบ จากอบี อัฎ-เฎาะฮา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (الم) เขากล่าวว่า: ข้าคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงรอบรู้ และเช่นเดียวกันนี้ได้กล่าวไว้โดยสะอีด บิน จุบัยร์ และอัส-สัดดีย์ได้กล่าวจากอบี มาลิก และจากอบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมดานีย์ จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มชนจากเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ (الم) พวกเขากล่าวว่า: ส่วนอักษร (الم) นั้น เป็นอักษรที่ถูกใช้เป็นบทเริ่ม จากอักษรต่างๆ ที่ประกอบขึ้นเป็นพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา
และอบูญะอ์ฟัร อัร-รอซีได้กล่าวจากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (الم) เขากล่าวว่า: อักษรสามตัวนี้ จากอักษรยี่สิบเก้าตัว ที่ลิ้นทั้งหลายได้กล่าวถึงมันทั้งหมด ไม่มีอักษรใดจากมัน เว้นแต่จะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากมัน เว้นแต่จะมาจากบรรดาเนี๊ยตัตและความโปรดปรานของพระองค์ ไม่มีอักษรใดจากมัน เว้นแต่จะอยู่ในกำหนดอายุและวาระของกลุ่มชน อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวด้วยความพิศวง แล้วกล่าวว่า: ข้าพิศวงยิ่งที่พวกเขายังชีพอยู่ด้วยพระนามของพระองค์ และดำรงชีวิตด้วยปัจจัยยังชีพของพระองค์ แล้วทำไมพวกเขาจึงปฏิเสธพระองค์? ดังนั้น อักษร อะลิฟ เป็นกุญแจสู่อัลลอฮ์ อักษร ลาม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-ละฏีฟ (ผู้ทรงกรุณาปราณี) และอักษร มีม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-มะญีด (ผู้ทรงเกียรติ) ดังนั้น อะลิฟ คือบรรดาเนี๊ยตัตของอัลลอฮ์ ลาม คือความกรุณาของอัลลอฮ์ มีม คือความเกียรติของอัลลอฮ์ และอะลิฟ หมายถึงหนึ่งพันปี ลาม หมายถึงสามสิบปี มีม หมายถึงสี่สิบปี นี่คือถ้อยคำของอิบนุ อบี ฮาติม และเช่นเดียวกันนี้ อิบนุ ญะรีรได้รายงานไว้
จากนั้นเขา (อิบนุ ญะรีร) ได้เริ่มอธิบายและชี้แจงแต่ละหนึ่งจากคำกล่าวเหล่านี้ และประสานระหว่างพวกมัน และว่าไม่มีความขัดแย้งระหว่างแต่ละหนึ่งจากพวกมันกับอีกอันหนึ่ง และว่าการรวบรวมเป็นไปได้ ดังนั้น มันเป็นชื่อของซูเราะฮ์ และจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา ซึ่งถูกใช้เป็นบทเริ่มซูเราะฮ์ แต่ละอักษรจากมันได้ชี้บอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังที่พระองค์ได้ทรงเริ่มซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญ การแซ่ซ้องสดุดี และการเทิดทูนพระองค์
และเขาได้กล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดห้ามจากการที่อักษรหนึ่งจากมันจะชี้บอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และถึงกำหนดเวลาและอื่นๆ ดังที่อัร-รอบีอ์ บิน อันสได้กล่าวจากอบิล อาลิยะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถถูกใช้ในความหมายมากมายได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" (أمة) แท้จริงมันถูกใช้และหมายถึงศาสนาดังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนศาสนาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์ อัซ-ซุครุฟ 43:22) และมันถูกใช้และหมายถึงบุคคลผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ ดังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นแบบอย่าง ผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ เป็นผู้เอนเอียงหาสัจธรรม และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์ อัน-นะห์ล 16:120) และมันถูกใช้และหมายถึงกลุ่มชน ดังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เขาได้พบกลุ่มชนจากมนุษย์กำลังให้น้ำ (สัตว์ของพวกเขา)" (ซูเราะฮ์ อัล-เกาะศ็อศ 28:23) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุกๆ กลุ่มชน" (ซูเราะฮ์ อัน-นะห์ล 16:36) และมันถูกใช้และหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งจากกาลเวลา ดังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์ ยูซุฟ 12:45) หมายถึง หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง ตามคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุด ดังนั้น กรณีนี้ก็เช่นเดียวกัน
นี่คือสาระสำคัญของคำพูดของเขาโดยสรุป แต่สิ่งนี้ไม่เหมือนกับที่อบู อัล-อาลียะฮ์ได้กล่าวไว้ เพราะอบู อัล-อาลียะฮ์อ้างว่าตัวอักษรนั้นบ่งบอกถึงสิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้พร้อมกัน และคำว่า "อุมมะฮ์" (ประชาชาติ) และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งเป็นคำศัพท์ที่มีความหมายร่วมกันในทางวิชาการนั้น ในอัลกุรอานในแต่ละบริบทจะบ่งบอกถึงความหมายเดียวเท่านั้น ซึ่งบริบทของคำพูดได้บ่งบอกไว้ ส่วนการนำคำนั้นไปใช้กับความหมายทั้งหมดที่เป็นไปได้ หากเป็นไปได้นั้น เป็นประเด็นที่นักวิชาการด้านอุศูล (หลักนิติศาสตร์อิสลาม) มีความเห็นต่างกัน และนี่ไม่ใช่สถานที่ที่จะอภิปรายเรื่องนั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
อนึ่ง คำว่า "อุมมะฮ์" บ่งบอกถึงแต่ละความหมายของมันในบริบทของคำพูด ผ่านการบ่งชี้ตามการกำหนด (ของภาษา) ส่วนการที่ตัวอักษรเดียวบ่งบอกถึงชื่อหนึ่ง ซึ่งอาจบ่งบอกถึงอีกชื่อหนึ่ง โดยที่ชื่อหนึ่งไม่มีความเหมาะสมเหนือกว่าอีกชื่อหนึ่งในการตีความหรือการเข้าใจโดยนัย ทั้งตามการกำหนดหรืออื่นๆ นั้น เป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้นอกจากด้วยการรับรู้โดยตรง (จากหลักฐานชัดแจ้ง) และประเด็นนี้เป็นที่ถกเถียงกัน และไม่มีฉันทามติในเรื่องนี้จนสามารถตัดสินได้
และบทกวีที่พวกเขาอ้างเป็นหลักฐานเพื่อยืนยันความถูกต้องของการใช้ตัวอักษรเดียวแทนคำที่เหลือนั้น ในบริบทมีสิ่งที่บ่งบอกถึงสิ่งที่ถูกตัดทอนออก แตกต่างจากกรณีนี้ ดังที่กวีกล่าวว่า:
"เรากล่าวว่า 'จงหยุดเพื่อเรา' และนางตอบว่า 'ก๊อฟ'
อย่าคิดว่าเราลืมการเร่งรีบ"
นางหมายถึง "ฉันหยุดแล้ว"
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"อะไรกันนกกระจอกเทศ มันสูงเสียจน ฉันไม่...?
ดวงตาของมันหลุดจากผิวหนังของมันเมื่อมัน..."
อิบนุ จะรีรกล่าวว่า ดูเหมือนเขาต้องการจะพูดว่า "เมื่อมันทำเช่นนั้นและเช่นนั้น" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัวอักษร ยา (ي) จากคำว่า ยัฟอะลุ (يفعل - เขาทำ) แทนคำเต็ม
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"ด้วยความดีคือความดีทั้งหลาย และหากความชั่วก็... ฟา
และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่าน... ตา"
เขาหมายถึง "และหากความชั่วก็คือความชั่ว และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่านประสงค์" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัวอักษร ฟา (ف) และ ตา (ت) จากสองคำนั้นแทนคำที่เหลือ แต่สิ่งนี้ชัดเจนจากบริบทของคำพูด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
อัล-กุรฏุบีกล่าวว่า: และในหะดีษมีว่า "ผู้ใดช่วยเหลือในการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ" ... หะดีษ
สุฟยานกล่าวว่า มันคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิก..." (ا قـ)
และคอศีฟได้รายงานจากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า บทเริ่มของซูเราะฮ์ต่างๆ ทั้งหมด "ก๊อฟ ศอด ฮา มีม ฏอ ซีน มีม และอัร" และอื่นๆ นั้น เป็นการสะกดคำที่ถูกกำหนดขึ้น
และบางส่วนจากนักวิชาการด้านภาษาอาหรับกล่าวว่า มันคือตัวอักษรจากตัวอักษรของอัล-มุอ์ญัม (ตัวอักษรอาหรับ) โดยการกล่าวถึงสิ่งที่ถูกกล่าวถึงในบทเริ่มของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้น เพียงพอต่อการกล่าวถึงส่วนที่เหลือซึ่งเป็นส่วนประกอบของตัวอักษรยี่สิบแปดตัว ดังเช่นบุคคลที่พูดว่า "ลูกชายของฉันเขียนใน - อะลิฟ บา ตา ซา -" หมายถึง ในตัวอักษรอัล-มุอ์ญัมทั้งยี่สิบแปดตัว ดังนั้นการกล่าวถึงบางส่วนจึงเพียงพอแทนการกล่าวถึงทั้งหมด ดังที่อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้
ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ตัวอักษรทั้งหมดที่ถูกกล่าวถึงในบทเริ่มของซูเราะฮ์ต่างๆ โดยตัดตัวที่ซ้ำออก มีสิบสี่ตัวอักษร ได้แก่
- อะลิฟ ลาม มีม ศอด รอ ก๊อฟ ฮา ยา อัยน์ ฏอ ซีน ฮา ก๊อฟ นูน -
สามารถรวบรวมด้วยคำพูดของคุณว่า: "นัศ ศ็อด ฮะกีม กอฏิอุน ละฮู ซิรร์" (نص حكيم قاطع له سر)
และนั่นคือครึ่งหนึ่งของจำนวนตัวอักษร และตัวอักษรที่ถูกกล่าวถึงนั้นมีเกียรติกว่าตัวอักษรที่ถูกเว้นไว้ และการอธิบายเรื่องนี้มาจากศาสตร์ของการแจกแจง (อัศ-ศ็อรฟ)
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: ตัวอักษรสิบสี่ตัวนี้ครอบคลุมถึงประเภทต่างๆ ของชนิดของตัวอักษร หมายถึง จากตัวอักษรเสียงแผ่ว (มะฮฺมูซะฮ์) และเสียงก้อง (มัจฮูเราะฮ์) และจากตัวอักษรนุ่ม (ร็อควะฮ์) และแข็ง (ชะดีดะฮ์) และจากตัวอักษรปิด (มุฏบิกะฮ์) และเปิด (มัฟตูฮะฮ์) และจากตัวอักษรสูง (มุสตะอ์ลียะฮ์) และต่ำ (มุนคะฟิเฎาะฮ์) และจากตัวอักษรสะท้าน (กอลเกาะฮ์)
และเขาได้เล่าถึงรายละเอียดเหล่านั้นอย่างละเอียด แล้วกล่าวว่า: ดังนั้นมหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระผู้ซึ่งความปรีชาญาณของพระองค์ทรงละเอียดลึกซึ้งในทุกสิ่ง และประเภทต่างๆ ที่ถูกนับเหล่านี้มีมากมายกว่าที่ได้กล่าวถึง และท่านก็ทราบดีว่าส่วนใหญ่และส่วนมากของสิ่งใดย่อมมีสถานะเท่ากับทั้งหมดของสิ่งนั้น ณ ที่นี้ ณ ที่นี้ บางท่านได้สรุปคำพูดในประเด็นนี้ไว้ว่า: ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอักษรเหล่านี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งมิได้ทรงประทานลงมาโดยไร้จุดหมายหรืออย่างไร้สาระ และผู้ใดในหมู่ผู้เขลาที่กล่าวว่าในอัลกุรอานมีสิ่งที่ถูกกำหนดให้ปฏิบัติโดยไม่มีหมายความใดๆ ต่อคำพูดนั้น แน่นอนเขาผิดพลาดอย่างมหันต์ ดังนั้นจึงเป็นที่แน่ชัดว่ามันย่อมมีความหมายในความเป็นจริง หากเรามีคำกล่าวจากผู้บริสุทธิ์ (ท่านนบี) ในเรื่องนี้ที่ถูกต้อง เราก็จะกล่าวตามนั้น แต่หากไม่ เราก็จะหยุด ณ ที่เราหยุด และเราจะกล่าวว่า "เราศรัทธาต่อสิ่งนั้น ทั้งหมดมาจากพระเจ้าของเรา" และบรรดานักวิชาการมิได้ร่วมกันเห็นพ้องในเรื่องนี้กับสิ่งใดที่เจาะจง ทว่าพวกเขามีความเห็นต่างกัน ดังนั้นผู้ใดที่หลักฐานบางประการปรากฏชัดแก่เขาในบางทัศนะ ก็เป็นหน้าที่ของเขาที่จะปฏิบัติตามหลักฐานนั้น แต่หากไม่ ก็ให้หยุด (ไม่ตัดสิน) จนกว่าประเด็นนี้จะกระจ่างชัด
อีกประเด็นหนึ่งเกี่ยวกับปรีชาญาณที่กำหนดให้มีการนำอักษรเหล่านี้มาในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้นคืออะไร โดยไม่คำนึงถึงความหมายของมันในตัวของมันเอง? บางท่านกล่าวว่า: ที่กล่าวถึงมันก็เพื่อให้รู้จักด้วยมันซึ่งตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้ และทัศนะนี้อ่อนแอ เพราะการแบ่งแยก (ระหว่างซูเราะฮ์) นั้นเกิดขึ้นได้โดยปราศจากมัน ในซูเราะฮ์ที่มันมิได้ถูกกล่าวถึง และในซูเราะฮ์ที่บิสมิลลาฮ์ถูกกล่าวถึง ทั้งในการอ่านและการเขียน
อีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่าได้เริ่มด้วยมันเพื่อที่จะเปิดหูของพวกมุชริกให้ฟังมัน เนื่องจากพวกเขาได้ตกลงกันที่จะผินหลังให้กับอัลกุรอาน ดังนั้นเมื่อพวกเขาได้ฟังมัน ก็จะได้อ่านสิ่งที่เรียบเรียงขึ้นจากมันแก่พวกเขา อิบนุ จะรีรก็ได้บันทึกไว้เช่นกัน และมันก็อ่อนแอเช่นเดียวกัน เพราะหากเป็นเช่นนั้นจริง มันก็ควรจะปรากฏในทุกซูเราะฮ์ ไม่ใช่ปรากฏในบางซูเราะฮ์ โดยที่ส่วนใหญ่ของซูเราะฮ์ไม่ได้เป็นเช่นนั้น และหากเป็นเช่นนั้นจริงอีกเช่นกัน ก็สมควรที่จะเริ่มด้วยมันในตอนต้นของคำพูดกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มซูเราะฮ์หรืออื่นใด แล้วซูเราะฮ์นี้และซูเราะฮ์ถัดไป หมายถึงอัล-บะกอเราะฮ์และอาลิ อิมรอน เป็นซูเราะฮ์มะดะนียะฮ์ มิใช่เป็นการกล่าวแก่พวกมุชริก ดังนั้นสิ่งที่พวกเขากล่าวมาก็เป็นโมฆะด้วยประเด็นเหล่านี้
อีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่าที่กล่าวถึงอักษรเหล่านี้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ที่มันถูกกล่าวถึงนั้น เพื่อเป็นการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์ของอัลกุรอาน และว่ามนุษยชาตินั้นไร้ความสามารถที่จะนำสิ่งใดมาเทียบเท่ามันได้ นี่ทั้งๆ ที่มันถูกประกอบขึ้นจากอักษรที่แยกเหล่านี้ซึ่งพวกเขาใช้สื่อสารกัน รอซีในตัฟซีรของเขาได้บันทึกแนวทางนี้จากอัล-มุบัรริด และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตรวจสอบ และกุรฏุบีได้บันทึกจากอัล-ฟัรเราะอ์ และก็อฏร็อบ ในทำนองนี้ และอัซ-ซัมัคชะรีได้อธิบายมันในกัชชาฟของเขา และสนับสนุนมันอย่างสมบูรณ์ที่สุด และชัยคุลอิมาม อุลามาอ์ (นักวิชาการผู้ทรงความรู้) อะบู อัล-อับบาส อิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้ยึดถือแนวทางนี้ และอาจารย์ของเรา อัล-ฮาฟิซ อัล-มุจตะฮิด (ผู้ทรงจำ ผู้มีความพยายามทางวิชาการ) อะบู อัล-ฮัจญาจ อัล-มิซซี และเขาได้บันทึกมันให้ฉันจากอิบนุ ตัยมียะฮ์
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และมัน (อักษรแยก) ไม่ได้ถูกนำมารวมไว้ทั้งหมดในตอนต้นของอัลกุรอาน แต่ทว่ามันถูกกล่าวซ้ำเพื่อให้การท้าทายและการตำหนิติเตียนนั้นมีพลังมากยิ่งขึ้น ดังเช่นที่มีเรื่องราวมากมายถูกกล่าวซ้ำ และการท้าทายด้วยถ้อยคำที่ชัดเจนก็ถูกกล่าวซ้ำในหลายๆ แห่ง เขากล่าวว่า: และบางส่วนของมัน (อักษรแยก) ปรากฏเป็นอักษรเดียว เช่น พระดำรัสของพระองค์ (ศอด นูน ก๊อฟ) และสองอักษร เช่น "ฮา มีม" และสามอักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม" และสี่อักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม รอ" และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" และห้าอักษร เช่น "ก๊อฟ ฮา ยา อัยน์ ศอด" และ "ฮา มีม อัยน์ ซีน ก๊อฟ" เนื่องจากรูปแบบคำพูดของพวกเขา (ชาวอาหรับ) นั้นเป็นเช่นนี้ บางคำมีหนึ่งอักษร สองอักษร สามอักษร สี่อักษร และห้าอักษร ไม่เกินกว่านั้น
"ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" และด้วยเหตุนี้ทุกซูเราะฮ์ที่เปิดด้วยอักษรแยกเหล่านั้น จึงจำเป็นต้องมีการกล่าวถึงการพิทักษ์ปกป้องอัลกุรอาน และการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์และความยิ่งใหญ่ของมันในซูเราะฮ์นั้น และนี่เป็นสิ่งที่ทราบได้จากการพิจารณาตรวจสอบ (อัลอิสติกรออ์) และมันก็เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในยี่สิบเก้าซูเราะฮ์ และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" "อะลิฟ ลาม มีม อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง เป็นผู้ยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้า" "อะลิฟ ลาม มีม ศอด คัมภีร์นี้ได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า ดังนั้นจงอย่าให้มีความคับข้องใจใดๆ ในอกของเจ้าเกี่ยวกับมัน" "อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์นี้เราได้ประทานมันลงมาแก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากความมืดมิดทั้งหลายสู่ความสว่าง ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" "อะลิฟ ลาม มีม การประทานลงมาของคัมภีร์นี้ ไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น จากพระเจ้าแห่งสากลโลก" "ฮา มีม การประทานลงมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" "ฮา มีม อัยน์ ซีน ก๊อฟ เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงวะฮีแก่เจ้า และแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า พระองค์คืออัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" และโองการอื่นๆ อีกที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องตามสิ่งที่บรรดาผู้รู้เหล่านี้ได้ยึดถือไว้ สำหรับผู้ที่พิจารณาอย่างลึกซึ้ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ส่วนผู้ที่อ้างว่ามัน (อักษรแยก) บ่งบอกถึงการรู้กำหนดเวลา และสามารถนำมันมาคำนวณหาช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์ต่างๆ ความวุ่นวาย และสงครามสำคัญต่างๆ นั้น แท้จริงเขาได้อ้างในสิ่งที่เขาไม่มีสิทธิ์ และได้บินไปในทิศทางที่ไม่ใช่ของเขา และมีหะดีษที่อ่อนแอ (เฎาะอีฟ) กล่าวถึงในเรื่องนี้ และยิ่งไปกว่านั้น หะดีษนั้นกลับเป็นหลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงความบกพร่องของแนวทางนี้ มากกว่าที่จะยึดถือเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของมัน นั่นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยะซาร ผู้ประพันธ์หนังสืออัลมะฆอซีได้รายงานไว้ โดยเล่าว่า อัลกัลบีได้เล่าจากอบูศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ กล่าวว่า: อบูยาซิร บิน อัคฏอบ ได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในขณะที่ท่านกำลังอ่านซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ตอนต้น "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วเขาก็ไปหาพี่ชายของเขาคือ ฮุยัย บิน อัคฏอบ พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วกล่าวว่า "ท่านรู้ไหม ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันได้ยินมุฮัมมัดอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เขาว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น'" เขา (ฮุยัย) กล่าวว่า "ท่านได้ยินเขาจริงๆ หรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" ฮุยัย บิน อัคฏอบจึงเดินไปพร้อมกับชายกลุ่มนั้นจากชาวยิวยังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วพวกเขากล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด ท่านไม่เคยกล่าวหรือว่าท่านอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ท่านว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์'?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตอบว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า "ญิบรีลนำสิ่งนี้มาจากอัลลอฮ์มายังท่านหรือ?" ท่านตอบว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ส่งบรรดานะบีก่อนหน้าท่านมา เรายังไม่รู้ว่าพระองค์เคยแจ้งแก่ท่านนะบีคนใดเลย ถึงกำหนดเวลาการปกครองของเขา และอายุขัยของประชาชาติของเขา นอกจากท่าน"
แล้ว ฮัย อิบนุ อัคตับ ก็ลุกขึ้นยืน และหันไปทางผู้ที่อยู่ร่วมกับเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: อะลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นเจ็ดสิบเอ็ดปี พวกท่านจะเข้ารับศาสนาของนบีซึ่งระยะเวลาการปกครองของเขาและอายุขัยของประชาชาติของเขามีเพียงเจ็ดสิบเอ็ดปีกระนั้นหรือ? จากนั้นเขาก็หันมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ ศอดมีค่าเท่ากับเก้าสิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ รอมีค่าเท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยสามสิบเอ็ดปี แล้วนอกเหนือจากนี้ โอ้มุฮัมมัด ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไร? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ รอมีค่าเท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ดปี แล้วเขากล่าวว่า: แท้จริงท่านได้ทำให้กิจการของท่านเป็นที่คลุมเครือแก่เรา โอ้มุฮัมมัด จนเราไม่รู้ว่าท่านได้รับให้น้อยหรือมาก หลังจากนั้นเขากล่าวว่า: จงลุกขึ้นจากเขาเถิด แล้วอบูยาซิรได้กล่าวแก่พี่ชายของเขาคือ ฮัย อิบนุ อัคตับ และแก่บรรดาหะกีมที่อยู่ร่วมกับเขาว่า: พวกท่านรู้ได้อย่างไร บางทีทั้งหมดนี้อาจถูกรวมให้แก่มุฮัมมัด คือ เจ็ดสิบเอ็ด กับ หนึ่งร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยเจ็ดสิบเอ็ด นั่นก็คือเจ็ดร้อยสี่ปี? ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: แท้จริงกิจการของเขาได้กลายเป็นที่คลุมเครือแก่เรา ดังนั้นพวกเขาจึงอ้างว่าอายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา: "พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่เจ้า โดยส่วนหนึ่งจากอายาตนั้นเป็นอายาตที่ Muhkamat (ชัดเจนในตัวเอง) ซึ่งเป็นหลักของคัมภีร์ และส่วนอื่นๆ เป็น Mutashabihat (คลุมเครือในความหมาย)" ฮะดีษนี้สายรายงานมาจากมุฮัมมัด อิบนุ อัส-ซาอิบ อัล-กัลบี และเขาเป็นผู้ที่ไม่อาจยึดถือในสิ่งที่เขารายงานแต่ผู้เดียวได้ และหากแนวทางนี้ถูกต้อง (ตามที่พวกเขาคิด) ก็ย่อมจำเป็นต้องคำนวณค่าของตัวอักษรทั้งสิบสี่ตัวที่เราได้กล่าวถึง และนั่นจะทำให้ได้ผลรวมจำนวนมากมาย และหากคำนวณโดยนับซ้ำด้วย ก็จะยิ่งมากมายมหาศาลยิ่งขึ้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ในหมู่พวกเขามีผู้ทำการตัฟซีร และกลุ่มหลังนี้มีความเห็นต่างกันในความหมายของอักษรเหล่านั้น อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ ท่านอัลลามะฮ์ อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซ-ซัมัคชะรี กล่าวในตัฟซีรของท่านว่า ความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับในหมู่ผู้รู้ส่วนใหญ่ และได้รายงานจากซิบะวัยฮ์ว่า ท่านได้ยืนยันไว้อย่างชัดเจน และความเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดซุบฮิของวันศุกร์ว่า "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮ์อัส-ซัจดะฮ์) และ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน" (ซูเราะฮ์อัล-อินซาน) และสุฟยาน อัษ-เษารีได้รายงานจากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิดว่า ท่านกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม" "ฮา มีม" "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" ล้วนเป็นอักษรเปิดที่อัลลอฮ์ทรงใช้เปิดอัลกุรอาน และมีผู้รายงานเช่นเดียวกันจากมุญาฮิดด้วยถ้อยคำอื่น และมุญาฮิดได้กล่าวในการรายงานของอบู ฮุซัยฟะฮ์ มูซา บิน มัสอูด จากชิบล จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากท่านว่า "อัลิฟ ลาม มีม" เป็นชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน และก็อตาดะฮ์กับซัยด์ บิน อาสลัมก็กล่าวเช่นเดียวกัน บางทีความเห็นนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำกล่าวของอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัมที่ว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของซูเราะฮ์ต่างๆ เพราะทุกซูเราะฮ์ย่อมถูกเรียกด้วยชื่อว่าเป็นอัลกุรอาน อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องไกลตัวที่จะถือว่า "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" เป็นชื่อของอัลกุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่เข้าใจได้ทันทีสำหรับผู้ฟังเมื่อมีผู้กล่าวว่า "ฉันได้อ่าน 'อัลิฟ ลาม มีม ศอด'" นั้น หมายถึงซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟโดยเฉพาะ มิใช่หมายถึงอัลกุรอานทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และมีผู้กล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง โดยกล่าวเกี่ยวกับอักษรเหล่านั้นในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ว่าเป็นชื่อของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง เช่นเดียวกัน สาลิม บิน อับดิลลาฮ์ และอิสมาอีล บิน อับดิรเราะฮ์มาน อัส-ซุดดีย์ อัล-กะบีร ได้กล่าวเช่นนั้น และชุอ์บะฮ์ได้รายงานจากอัส-ซุดดีย์ว่า มีรายงานถึงฉันว่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม" เป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ผู้ทรงพระนามอันยิ่งใหญ่ อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานเช่นนี้จากหะดีษของชุอ์บะฮ์ และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮ์ดี จากชุอ์บะฮ์ ท่านกล่าวว่า ฉันได้ถามอัส-ซุดดีย์เกี่ยวกับ "ฮา มีม" "ฏอ ซีน" และ "อัลิฟ ลาม มีม" ท่านกล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า มันคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า และได้มีผู้รายงานแก่เรา (จาก) มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา (จาก) อบุนนุอ์มาน (จาก) ชุอ์บะฮ์ จากอิสมาอีล อัส-ซุดดีย์ จาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมซานี ท่านกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าว... แล้วท่านก็กล่าว內容ที่คล้ายกัน และมีรายงานเช่นเดียวกันจากอะลีและอิบนุ อับบาส และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า มันคือคำสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย และมันเป็นหนึ่งในพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง และอิบนุ อบี ฮาติมกับอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุละยะฮ์ จากคอลิด อัล-ฮิซาอ์ จากอิกริมะฮ์ว่า ท่านกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม" คือคำสาบาน
และเราได้รายงานด้วยจากหะดีษของชะรีก บิน อับดุลลอฮ์ บิน อะฏออ์ บิน อัส-ซาอิบ จากอบี อัฎ-เฎาะฮา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (الم) เขากล่าวว่า: ข้าคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงรอบรู้ และเช่นเดียวกันนี้ได้กล่าวไว้โดยสะอีด บิน จุบัยร์ และอัส-สัดดีย์ได้กล่าวจากอบี มาลิก และจากอบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมดานีย์ จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มชนจากเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ (الم) พวกเขากล่าวว่า: ส่วนอักษร (الم) นั้น เป็นอักษรที่ถูกใช้เป็นบทเริ่ม จากอักษรต่างๆ ที่ประกอบขึ้นเป็นพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา
และอบูญะอ์ฟัร อัร-รอซีได้กล่าวจากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (الم) เขากล่าวว่า: อักษรสามตัวนี้ จากอักษรยี่สิบเก้าตัว ที่ลิ้นทั้งหลายได้กล่าวถึงมันทั้งหมด ไม่มีอักษรใดจากมัน เว้นแต่จะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากมัน เว้นแต่จะมาจากบรรดาเนี๊ยตัตและความโปรดปรานของพระองค์ ไม่มีอักษรใดจากมัน เว้นแต่จะอยู่ในกำหนดอายุและวาระของกลุ่มชน อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวด้วยความพิศวง แล้วกล่าวว่า: ข้าพิศวงยิ่งที่พวกเขายังชีพอยู่ด้วยพระนามของพระองค์ และดำรงชีวิตด้วยปัจจัยยังชีพของพระองค์ แล้วทำไมพวกเขาจึงปฏิเสธพระองค์? ดังนั้น อักษร อะลิฟ เป็นกุญแจสู่อัลลอฮ์ อักษร ลาม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-ละฏีฟ (ผู้ทรงกรุณาปราณี) และอักษร มีม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-มะญีด (ผู้ทรงเกียรติ) ดังนั้น อะลิฟ คือบรรดาเนี๊ยตัตของอัลลอฮ์ ลาม คือความกรุณาของอัลลอฮ์ มีม คือความเกียรติของอัลลอฮ์ และอะลิฟ หมายถึงหนึ่งพันปี ลาม หมายถึงสามสิบปี มีม หมายถึงสี่สิบปี นี่คือถ้อยคำของอิบนุ อบี ฮาติม และเช่นเดียวกันนี้ อิบนุ ญะรีรได้รายงานไว้
จากนั้นเขา (อิบนุ ญะรีร) ได้เริ่มอธิบายและชี้แจงแต่ละหนึ่งจากคำกล่าวเหล่านี้ และประสานระหว่างพวกมัน และว่าไม่มีความขัดแย้งระหว่างแต่ละหนึ่งจากพวกมันกับอีกอันหนึ่ง และว่าการรวบรวมเป็นไปได้ ดังนั้น มันเป็นชื่อของซูเราะฮ์ และจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา ซึ่งถูกใช้เป็นบทเริ่มซูเราะฮ์ แต่ละอักษรจากมันได้ชี้บอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังที่พระองค์ได้ทรงเริ่มซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญ การแซ่ซ้องสดุดี และการเทิดทูนพระองค์
และเขาได้กล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดห้ามจากการที่อักษรหนึ่งจากมันจะชี้บอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และถึงกำหนดเวลาและอื่นๆ ดังที่อัร-รอบีอ์ บิน อันสได้กล่าวจากอบิล อาลิยะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถถูกใช้ในความหมายมากมายได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" (أمة) แท้จริงมันถูกใช้และหมายถึงศาสนาดังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนศาสนาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์ อัซ-ซุครุฟ 43:22) และมันถูกใช้และหมายถึงบุคคลผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ ดังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นแบบอย่าง ผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ เป็นผู้เอนเอียงหาสัจธรรม และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์ อัน-นะห์ล 16:120) และมันถูกใช้และหมายถึงกลุ่มชน ดังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เขาได้พบกลุ่มชนจากมนุษย์กำลังให้น้ำ (สัตว์ของพวกเขา)" (ซูเราะฮ์ อัล-เกาะศ็อศ 28:23) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุกๆ กลุ่มชน" (ซูเราะฮ์ อัน-นะห์ล 16:36) และมันถูกใช้และหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งจากกาลเวลา ดังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์ ยูซุฟ 12:45) หมายถึง หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง ตามคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุด ดังนั้น กรณีนี้ก็เช่นเดียวกัน
นี่คือสาระสำคัญของคำพูดของเขาโดยสรุป แต่สิ่งนี้ไม่เหมือนกับที่อบู อัล-อาลียะฮ์ได้กล่าวไว้ เพราะอบู อัล-อาลียะฮ์อ้างว่าตัวอักษรนั้นบ่งบอกถึงสิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้พร้อมกัน และคำว่า "อุมมะฮ์" (ประชาชาติ) และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งเป็นคำศัพท์ที่มีความหมายร่วมกันในทางวิชาการนั้น ในอัลกุรอานในแต่ละบริบทจะบ่งบอกถึงความหมายเดียวเท่านั้น ซึ่งบริบทของคำพูดได้บ่งบอกไว้ ส่วนการนำคำนั้นไปใช้กับความหมายทั้งหมดที่เป็นไปได้ หากเป็นไปได้นั้น เป็นประเด็นที่นักวิชาการด้านอุศูล (หลักนิติศาสตร์อิสลาม) มีความเห็นต่างกัน และนี่ไม่ใช่สถานที่ที่จะอภิปรายเรื่องนั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
อนึ่ง คำว่า "อุมมะฮ์" บ่งบอกถึงแต่ละความหมายของมันในบริบทของคำพูด ผ่านการบ่งชี้ตามการกำหนด (ของภาษา) ส่วนการที่ตัวอักษรเดียวบ่งบอกถึงชื่อหนึ่ง ซึ่งอาจบ่งบอกถึงอีกชื่อหนึ่ง โดยที่ชื่อหนึ่งไม่มีความเหมาะสมเหนือกว่าอีกชื่อหนึ่งในการตีความหรือการเข้าใจโดยนัย ทั้งตามการกำหนดหรืออื่นๆ นั้น เป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้นอกจากด้วยการรับรู้โดยตรง (จากหลักฐานชัดแจ้ง) และประเด็นนี้เป็นที่ถกเถียงกัน และไม่มีฉันทามติในเรื่องนี้จนสามารถตัดสินได้
และบทกวีที่พวกเขาอ้างเป็นหลักฐานเพื่อยืนยันความถูกต้องของการใช้ตัวอักษรเดียวแทนคำที่เหลือนั้น ในบริบทมีสิ่งที่บ่งบอกถึงสิ่งที่ถูกตัดทอนออก แตกต่างจากกรณีนี้ ดังที่กวีกล่าวว่า:
"เรากล่าวว่า 'จงหยุดเพื่อเรา' และนางตอบว่า 'ก๊อฟ'
อย่าคิดว่าเราลืมการเร่งรีบ"
นางหมายถึง "ฉันหยุดแล้ว"
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"อะไรกันนกกระจอกเทศ มันสูงเสียจน ฉันไม่...?
ดวงตาของมันหลุดจากผิวหนังของมันเมื่อมัน..."
อิบนุ จะรีรกล่าวว่า ดูเหมือนเขาต้องการจะพูดว่า "เมื่อมันทำเช่นนั้นและเช่นนั้น" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัวอักษร ยา (ي) จากคำว่า ยัฟอะลุ (يفعل - เขาทำ) แทนคำเต็ม
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"ด้วยความดีคือความดีทั้งหลาย และหากความชั่วก็... ฟา
และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่าน... ตา"
เขาหมายถึง "และหากความชั่วก็คือความชั่ว และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่านประสงค์" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัวอักษร ฟา (ف) และ ตา (ت) จากสองคำนั้นแทนคำที่เหลือ แต่สิ่งนี้ชัดเจนจากบริบทของคำพูด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
อัล-กุรฏุบีกล่าวว่า: และในหะดีษมีว่า "ผู้ใดช่วยเหลือในการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ" ... หะดีษ
สุฟยานกล่าวว่า มันคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิก..." (ا قـ)
และคอศีฟได้รายงานจากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า บทเริ่มของซูเราะฮ์ต่างๆ ทั้งหมด "ก๊อฟ ศอด ฮา มีม ฏอ ซีน มีม และอัร" และอื่นๆ นั้น เป็นการสะกดคำที่ถูกกำหนดขึ้น
และบางส่วนจากนักวิชาการด้านภาษาอาหรับกล่าวว่า มันคือตัวอักษรจากตัวอักษรของอัล-มุอ์ญัม (ตัวอักษรอาหรับ) โดยการกล่าวถึงสิ่งที่ถูกกล่าวถึงในบทเริ่มของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้น เพียงพอต่อการกล่าวถึงส่วนที่เหลือซึ่งเป็นส่วนประกอบของตัวอักษรยี่สิบแปดตัว ดังเช่นบุคคลที่พูดว่า "ลูกชายของฉันเขียนใน - อะลิฟ บา ตา ซา -" หมายถึง ในตัวอักษรอัล-มุอ์ญัมทั้งยี่สิบแปดตัว ดังนั้นการกล่าวถึงบางส่วนจึงเพียงพอแทนการกล่าวถึงทั้งหมด ดังที่อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้
ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ตัวอักษรทั้งหมดที่ถูกกล่าวถึงในบทเริ่มของซูเราะฮ์ต่างๆ โดยตัดตัวที่ซ้ำออก มีสิบสี่ตัวอักษร ได้แก่
- อะลิฟ ลาม มีม ศอด รอ ก๊อฟ ฮา ยา อัยน์ ฏอ ซีน ฮา ก๊อฟ นูน -
สามารถรวบรวมด้วยคำพูดของคุณว่า: "นัศ ศ็อด ฮะกีม กอฏิอุน ละฮู ซิรร์" (نص حكيم قاطع له سر)
และนั่นคือครึ่งหนึ่งของจำนวนตัวอักษร และตัวอักษรที่ถูกกล่าวถึงนั้นมีเกียรติกว่าตัวอักษรที่ถูกเว้นไว้ และการอธิบายเรื่องนี้มาจากศาสตร์ของการแจกแจง (อัศ-ศ็อรฟ)
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: ตัวอักษรสิบสี่ตัวนี้ครอบคลุมถึงประเภทต่างๆ ของชนิดของตัวอักษร หมายถึง จากตัวอักษรเสียงแผ่ว (มะฮฺมูซะฮ์) และเสียงก้อง (มัจฮูเราะฮ์) และจากตัวอักษรนุ่ม (ร็อควะฮ์) และแข็ง (ชะดีดะฮ์) และจากตัวอักษรปิด (มุฏบิกะฮ์) และเปิด (มัฟตูฮะฮ์) และจากตัวอักษรสูง (มุสตะอ์ลียะฮ์) และต่ำ (มุนคะฟิเฎาะฮ์) และจากตัวอักษรสะท้าน (กอลเกาะฮ์)
และเขาได้เล่าถึงรายละเอียดเหล่านั้นอย่างละเอียด แล้วกล่าวว่า: ดังนั้นมหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระผู้ซึ่งความปรีชาญาณของพระองค์ทรงละเอียดลึกซึ้งในทุกสิ่ง และประเภทต่างๆ ที่ถูกนับเหล่านี้มีมากมายกว่าที่ได้กล่าวถึง และท่านก็ทราบดีว่าส่วนใหญ่และส่วนมากของสิ่งใดย่อมมีสถานะเท่ากับทั้งหมดของสิ่งนั้น ณ ที่นี้ ณ ที่นี้ บางท่านได้สรุปคำพูดในประเด็นนี้ไว้ว่า: ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอักษรเหล่านี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งมิได้ทรงประทานลงมาโดยไร้จุดหมายหรืออย่างไร้สาระ และผู้ใดในหมู่ผู้เขลาที่กล่าวว่าในอัลกุรอานมีสิ่งที่ถูกกำหนดให้ปฏิบัติโดยไม่มีหมายความใดๆ ต่อคำพูดนั้น แน่นอนเขาผิดพลาดอย่างมหันต์ ดังนั้นจึงเป็นที่แน่ชัดว่ามันย่อมมีความหมายในความเป็นจริง หากเรามีคำกล่าวจากผู้บริสุทธิ์ (ท่านนบี) ในเรื่องนี้ที่ถูกต้อง เราก็จะกล่าวตามนั้น แต่หากไม่ เราก็จะหยุด ณ ที่เราหยุด และเราจะกล่าวว่า "เราศรัทธาต่อสิ่งนั้น ทั้งหมดมาจากพระเจ้าของเรา" และบรรดานักวิชาการมิได้ร่วมกันเห็นพ้องในเรื่องนี้กับสิ่งใดที่เจาะจง ทว่าพวกเขามีความเห็นต่างกัน ดังนั้นผู้ใดที่หลักฐานบางประการปรากฏชัดแก่เขาในบางทัศนะ ก็เป็นหน้าที่ของเขาที่จะปฏิบัติตามหลักฐานนั้น แต่หากไม่ ก็ให้หยุด (ไม่ตัดสิน) จนกว่าประเด็นนี้จะกระจ่างชัด
อีกประเด็นหนึ่งเกี่ยวกับปรีชาญาณที่กำหนดให้มีการนำอักษรเหล่านี้มาในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้นคืออะไร โดยไม่คำนึงถึงความหมายของมันในตัวของมันเอง? บางท่านกล่าวว่า: ที่กล่าวถึงมันก็เพื่อให้รู้จักด้วยมันซึ่งตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้ และทัศนะนี้อ่อนแอ เพราะการแบ่งแยก (ระหว่างซูเราะฮ์) นั้นเกิดขึ้นได้โดยปราศจากมัน ในซูเราะฮ์ที่มันมิได้ถูกกล่าวถึง และในซูเราะฮ์ที่บิสมิลลาฮ์ถูกกล่าวถึง ทั้งในการอ่านและการเขียน
อีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่าได้เริ่มด้วยมันเพื่อที่จะเปิดหูของพวกมุชริกให้ฟังมัน เนื่องจากพวกเขาได้ตกลงกันที่จะผินหลังให้กับอัลกุรอาน ดังนั้นเมื่อพวกเขาได้ฟังมัน ก็จะได้อ่านสิ่งที่เรียบเรียงขึ้นจากมันแก่พวกเขา อิบนุ จะรีรก็ได้บันทึกไว้เช่นกัน และมันก็อ่อนแอเช่นเดียวกัน เพราะหากเป็นเช่นนั้นจริง มันก็ควรจะปรากฏในทุกซูเราะฮ์ ไม่ใช่ปรากฏในบางซูเราะฮ์ โดยที่ส่วนใหญ่ของซูเราะฮ์ไม่ได้เป็นเช่นนั้น และหากเป็นเช่นนั้นจริงอีกเช่นกัน ก็สมควรที่จะเริ่มด้วยมันในตอนต้นของคำพูดกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มซูเราะฮ์หรืออื่นใด แล้วซูเราะฮ์นี้และซูเราะฮ์ถัดไป หมายถึงอัล-บะกอเราะฮ์และอาลิ อิมรอน เป็นซูเราะฮ์มะดะนียะฮ์ มิใช่เป็นการกล่าวแก่พวกมุชริก ดังนั้นสิ่งที่พวกเขากล่าวมาก็เป็นโมฆะด้วยประเด็นเหล่านี้
อีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่าที่กล่าวถึงอักษรเหล่านี้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ที่มันถูกกล่าวถึงนั้น เพื่อเป็นการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์ของอัลกุรอาน และว่ามนุษยชาตินั้นไร้ความสามารถที่จะนำสิ่งใดมาเทียบเท่ามันได้ นี่ทั้งๆ ที่มันถูกประกอบขึ้นจากอักษรที่แยกเหล่านี้ซึ่งพวกเขาใช้สื่อสารกัน รอซีในตัฟซีรของเขาได้บันทึกแนวทางนี้จากอัล-มุบัรริด และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตรวจสอบ และกุรฏุบีได้บันทึกจากอัล-ฟัรเราะอ์ และก็อฏร็อบ ในทำนองนี้ และอัซ-ซัมัคชะรีได้อธิบายมันในกัชชาฟของเขา และสนับสนุนมันอย่างสมบูรณ์ที่สุด และชัยคุลอิมาม อุลามาอ์ (นักวิชาการผู้ทรงความรู้) อะบู อัล-อับบาส อิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้ยึดถือแนวทางนี้ และอาจารย์ของเรา อัล-ฮาฟิซ อัล-มุจตะฮิด (ผู้ทรงจำ ผู้มีความพยายามทางวิชาการ) อะบู อัล-ฮัจญาจ อัล-มิซซี และเขาได้บันทึกมันให้ฉันจากอิบนุ ตัยมียะฮ์
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และมัน (อักษรแยก) ไม่ได้ถูกนำมารวมไว้ทั้งหมดในตอนต้นของอัลกุรอาน แต่ทว่ามันถูกกล่าวซ้ำเพื่อให้การท้าทายและการตำหนิติเตียนนั้นมีพลังมากยิ่งขึ้น ดังเช่นที่มีเรื่องราวมากมายถูกกล่าวซ้ำ และการท้าทายด้วยถ้อยคำที่ชัดเจนก็ถูกกล่าวซ้ำในหลายๆ แห่ง เขากล่าวว่า: และบางส่วนของมัน (อักษรแยก) ปรากฏเป็นอักษรเดียว เช่น พระดำรัสของพระองค์ (ศอด นูน ก๊อฟ) และสองอักษร เช่น "ฮา มีม" และสามอักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม" และสี่อักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม รอ" และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" และห้าอักษร เช่น "ก๊อฟ ฮา ยา อัยน์ ศอด" และ "ฮา มีม อัยน์ ซีน ก๊อฟ" เนื่องจากรูปแบบคำพูดของพวกเขา (ชาวอาหรับ) นั้นเป็นเช่นนี้ บางคำมีหนึ่งอักษร สองอักษร สามอักษร สี่อักษร และห้าอักษร ไม่เกินกว่านั้น
"ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" และด้วยเหตุนี้ทุกซูเราะฮ์ที่เปิดด้วยอักษรแยกเหล่านั้น จึงจำเป็นต้องมีการกล่าวถึงการพิทักษ์ปกป้องอัลกุรอาน และการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์และความยิ่งใหญ่ของมันในซูเราะฮ์นั้น และนี่เป็นสิ่งที่ทราบได้จากการพิจารณาตรวจสอบ (อัลอิสติกรออ์) และมันก็เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในยี่สิบเก้าซูเราะฮ์ และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" "อะลิฟ ลาม มีม อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง เป็นผู้ยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้า" "อะลิฟ ลาม มีม ศอด คัมภีร์นี้ได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า ดังนั้นจงอย่าให้มีความคับข้องใจใดๆ ในอกของเจ้าเกี่ยวกับมัน" "อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์นี้เราได้ประทานมันลงมาแก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากความมืดมิดทั้งหลายสู่ความสว่าง ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" "อะลิฟ ลาม มีม การประทานลงมาของคัมภีร์นี้ ไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น จากพระเจ้าแห่งสากลโลก" "ฮา มีม การประทานลงมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" "ฮา มีม อัยน์ ซีน ก๊อฟ เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงวะฮีแก่เจ้า และแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า พระองค์คืออัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" และโองการอื่นๆ อีกที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องตามสิ่งที่บรรดาผู้รู้เหล่านี้ได้ยึดถือไว้ สำหรับผู้ที่พิจารณาอย่างลึกซึ้ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ส่วนผู้ที่อ้างว่ามัน (อักษรแยก) บ่งบอกถึงการรู้กำหนดเวลา และสามารถนำมันมาคำนวณหาช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์ต่างๆ ความวุ่นวาย และสงครามสำคัญต่างๆ นั้น แท้จริงเขาได้อ้างในสิ่งที่เขาไม่มีสิทธิ์ และได้บินไปในทิศทางที่ไม่ใช่ของเขา และมีหะดีษที่อ่อนแอ (เฎาะอีฟ) กล่าวถึงในเรื่องนี้ และยิ่งไปกว่านั้น หะดีษนั้นกลับเป็นหลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงความบกพร่องของแนวทางนี้ มากกว่าที่จะยึดถือเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของมัน นั่นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยะซาร ผู้ประพันธ์หนังสืออัลมะฆอซีได้รายงานไว้ โดยเล่าว่า อัลกัลบีได้เล่าจากอบูศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ กล่าวว่า: อบูยาซิร บิน อัคฏอบ ได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในขณะที่ท่านกำลังอ่านซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ตอนต้น "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วเขาก็ไปหาพี่ชายของเขาคือ ฮุยัย บิน อัคฏอบ พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วกล่าวว่า "ท่านรู้ไหม ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันได้ยินมุฮัมมัดอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เขาว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น'" เขา (ฮุยัย) กล่าวว่า "ท่านได้ยินเขาจริงๆ หรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" ฮุยัย บิน อัคฏอบจึงเดินไปพร้อมกับชายกลุ่มนั้นจากชาวยิวยังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วพวกเขากล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด ท่านไม่เคยกล่าวหรือว่าท่านอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ท่านว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์'?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตอบว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า "ญิบรีลนำสิ่งนี้มาจากอัลลอฮ์มายังท่านหรือ?" ท่านตอบว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ส่งบรรดานะบีก่อนหน้าท่านมา เรายังไม่รู้ว่าพระองค์เคยแจ้งแก่ท่านนะบีคนใดเลย ถึงกำหนดเวลาการปกครองของเขา และอายุขัยของประชาชาติของเขา นอกจากท่าน"
แล้ว ฮัย อิบนุ อัคตับ ก็ลุกขึ้นยืน และหันไปทางผู้ที่อยู่ร่วมกับเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: อะลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นเจ็ดสิบเอ็ดปี พวกท่านจะเข้ารับศาสนาของนบีซึ่งระยะเวลาการปกครองของเขาและอายุขัยของประชาชาติของเขามีเพียงเจ็ดสิบเอ็ดปีกระนั้นหรือ? จากนั้นเขาก็หันมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ ศอดมีค่าเท่ากับเก้าสิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ รอมีค่าเท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยสามสิบเอ็ดปี แล้วนอกเหนือจากนี้ โอ้มุฮัมมัด ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไร? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ รอมีค่าเท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ดปี แล้วเขากล่าวว่า: แท้จริงท่านได้ทำให้กิจการของท่านเป็นที่คลุมเครือแก่เรา โอ้มุฮัมมัด จนเราไม่รู้ว่าท่านได้รับให้น้อยหรือมาก หลังจากนั้นเขากล่าวว่า: จงลุกขึ้นจากเขาเถิด แล้วอบูยาซิรได้กล่าวแก่พี่ชายของเขาคือ ฮัย อิบนุ อัคตับ และแก่บรรดาหะกีมที่อยู่ร่วมกับเขาว่า: พวกท่านรู้ได้อย่างไร บางทีทั้งหมดนี้อาจถูกรวมให้แก่มุฮัมมัด คือ เจ็ดสิบเอ็ด กับ หนึ่งร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยเจ็ดสิบเอ็ด นั่นก็คือเจ็ดร้อยสี่ปี? ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: แท้จริงกิจการของเขาได้กลายเป็นที่คลุมเครือแก่เรา ดังนั้นพวกเขาจึงอ้างว่าอายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา: "พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่เจ้า โดยส่วนหนึ่งจากอายาตนั้นเป็นอายาตที่ Muhkamat (ชัดเจนในตัวเอง) ซึ่งเป็นหลักของคัมภีร์ และส่วนอื่นๆ เป็น Mutashabihat (คลุมเครือในความหมาย)" ฮะดีษนี้สายรายงานมาจากมุฮัมมัด อิบนุ อัส-ซาอิบ อัล-กัลบี และเขาเป็นผู้ที่ไม่อาจยึดถือในสิ่งที่เขารายงานแต่ผู้เดียวได้ และหากแนวทางนี้ถูกต้อง (ตามที่พวกเขาคิด) ก็ย่อมจำเป็นต้องคำนวณค่าของตัวอักษรทั้งสิบสี่ตัวที่เราได้กล่าวถึง และนั่นจะทำให้ได้ผลรวมจำนวนมากมาย และหากคำนวณโดยนับซ้ำด้วย ก็จะยิ่งมากมายมหาศาลยิ่งขึ้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรที่ปรากฏตอนต้นของซูเราะฮ์ (บางซูเราะฮ์) อามิร อัช-ชะอ์บี, สุฟยาน อัษ-เษารี และนักวิชาการรุ่นหลัง (มุฮัดดิษีน) กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: อักษรเหล่านั้นคือความลับของอัลลอฮ์ในอัลกุรอาน และอัลลอฮ์ทรงมีความลับในทุกคัมภีร์ของพระองค์ ดังนั้นมันจึงอยู่ในหมวดอายะฮ์ที่คลุมเครือ (มุตะชาบิฮาต) ซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงรู้ดีแต่เพียงผู้เดียว และเราไม่ควรกล่าวพาดพิงถึงมัน แต่เราจะศรัทธาต่อมันและอ่านมันตามที่มันได้มา มีการรายงานคำพูดนี้จากอบูบักร อัศ-ศิดดีก และจากอะลี บิน อะบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา
อบุลลัยษ์ อัส-ซะมัรกันดีได้บันทึกจากอุมัร, อุษมาน และอิบนุ มัสอูด ว่าพวกเขากล่าวว่า: อักษรที่แยกกัน (อัล-ฮุรูฟ อัล-มุกอฏเฏาะอะฮ์) นั้นเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ถูกปิดบัง (อัล-มัคตูม) ซึ่งไม่ควรตีความ
อบู ฮาติม กล่าวว่า: เราไม่พบอักษรที่แยกกันในอัลกุรอานนอกจากในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ และเราไม่รู้ว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงอำนาจทรงประสงค์อะไรด้วยอักษรเหล่านั้น
ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และในความหมายนี้คือสิ่งที่อบูบักร อัล-อันบารีได้บันทึกไว้: ท่านได้เล่าถึงเราว่า อัล-หะสัน บิน อัล-หุบบาบ ได้เล่าให้เราฟัง, ท่านอบูบักร บิน อะบี ฏอลิบได้เล่าให้เราฟัง, ท่านอบุลมุนษิร อัล-วาซิฏีได้เล่าจาก มาลิก บิน มิฆวัล, จากสะอีด บิน มัสรูก, จาก อัร-รอบีอ์ บิน คุษัยม ท่านกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงประทานอัลกุรอานนี้ลงมา แล้วพระองค์ก็ทรงสงวนไว้ซึ่งความรู้ในส่วนที่พระองค์ทรงประสงค์ (ให้เป็นเฉพาะพระองค์) และทรงเปิดเผยแก่พวกท่านในส่วนที่พระองค์ทรงประสงค์ ดังนั้นส่วนที่พระองค์ทรงสงวนไว้เพื่อพระองค์เองนั้น พวกท่านย่อมไม่อาจไปถึงมันได้ ดังนั้นอย่าถามเกี่ยวกับมันเลย และส่วนที่พระองค์ทรงเปิดเผยแก่พวกท่านนั่นแหละคือสิ่งที่พวกท่านควรถามเกี่ยวกับมันและบอกเล่ามัน และพวกท่านไม่ใช่จะรู้ทุกสิ่งจากอัลกุรอานทั้งหมด และไม่ใช่ทุกสิ่งที่พวกท่านรู้พวกท่านก็จะปฏิบัติตาม
อบูบักร (อัล-อันบารี) กล่าวว่า: นี่ชี้แจงให้ชัดว่าอักษรบางส่วนจากอัลกุรอานนั้น ความหมายของมันถูกปิดบังจากมนุษย์ทั้งปวง เพื่อเป็นการทดสอบและพิสูจน์จากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ใดศรัทธาต่อมันก็จะได้รับรางวัลและความสุขสำราญ และผู้ใดปฏิเสธและสงสัยก็จะได้บาปและห่างไกล (จากความเมตตา)
ท่านได้เล่าถึงเราว่า อบูยูซุฟ บิน ยะอ์กูบ อัล-กอฎี ได้เล่าให้เราฟัง, ท่านมุฮัมมัด บิน อะบีบักรได้เล่าให้เราฟัง, ท่านอับดุรเราะฮ์มาน บิน มะฮ์ดีได้เล่าจาก สุฟยาน, จาก อัล-อะอ์มัช, จาก อะมาระฮ์, จาก ฮุร็อยษ์ บิน ซุฮัยร์, จาก อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ท่านกล่าวว่า: ไม่มีการศรัทธาของผู้ศรัทธาคนใดจะประเสริฐไปกว่าการศรัทธาต่อสิ่งเร้นลับ แล้วท่านก็อ่านอายะฮ์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่ศรัทธาต่อสิ่งเร้นลับ" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ โองการที่ 3)
ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่คือทัศนะเกี่ยวกับอายะฮ์ที่คลุมเครือ (มุตะชาบิฮาต) และบทบัญญัติของมัน และนี่คือทัศนะที่ถูกต้อง ตามที่จะมีคำอธิบายใน (ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน) อินชาอัลลอฮ์ ตะอาลา
และนักวิชาการกลุ่มใหญ่กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ว่าเราจำเป็นต้องกล่าวพาดพิงถึงมัน และแสวงหาประโยชน์ที่อยู่ภายใต้มัน และความหมายต่างๆ ที่สามารถอธิบายได้จากมัน และพวกเขามีความเห็นต่างกันในเรื่องนั้นเป็นหลายทัศนะ มีการรายงานจากอิบนุ อับบาส และจากอะลีเช่นกันว่า: อักษรที่แยกกันในอัลกุรอานนั้นคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ (อัล-อิสมุล อะอ์ซ็อม) เว้นแต่ว่าเราไม่รู้การเรียงร้อยของมันจากอักษรเหล่านั้น
และกอฏรุบ, อัล-ฟัรโรอ์ และอื่นๆ ได้กล่าวว่า: มันคือการชี้แนะไปยังอักษรในพยัญชนะอักษร (ฮิญาอ์) อัลลอฮ์ทรงให้ความรู้แก่อาหรับด้วยอักษรเหล่านี้ ขณะที่พระองค์ทรงท้าทายพวกเขาด้วยอัลกุรอานว่า อัลกุรอานนั้นประพันธ์ขึ้นจากอักษรซึ่งเป็นวัสดุเดียวกับการประกอบคำพูดของพวกเขาเอง เพื่อให้การที่พวกเขาไม่สามารถนำมาซึ่งสิ่งคล้ายคลึงกันนั้น เป็นข้อพิสูจน์ที่ชัดเจนยิ่งต่อพวกเขา เนื่องจากมันไม่ได้ออกไปจากวัสดุแห่งคำพูดของพวกเขา
กอฏร็อบกล่าวว่า: พวกเขาเคยเบือนหน้าหนีเมื่อได้ยินอัลกุรอาน ดังนั้นเมื่อพวกเขาได้ยิน "อะลิฟ ลาม มีม" และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" พวกเขาจึงรู้สึกแปลกกับถ้อยคำนี้ เมื่อพวกเขาเงียบฟังท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ท่านก็ได้เผชิญหน้าพวกเขาด้วยอัลกุรอานที่ไพเราะประสานเสียง เพื่อให้อัลกุรอานหยั่งรากในหูและในการได้ยินของพวกเขา และเพื่อให้หลักฐานอันชัดเจนตั้งมั่นต่อพวกเขา
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มีรายงานว่าขณะที่พวกมุชริกีนผินหลังให้กับการฟังอัลกุรอานในมักกะฮ์ และกล่าวว่า "อย่าฟังอัลกุรอานนี้ และจงก่อกวนในระหว่างการอ่านมัน" (ซูเราะฮ์ฟุศศิลัต: 26) โองการเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเพื่อให้พวกเขารู้สึกแปลกประหลาดต่อมัน แล้วพวกเขาจะเปิดหูฟังมัน และหลังจากนั้นพวกเขาจะได้ฟังอัลกุรอาน แล้วหลักฐานอันชัดเจนก็จะบังคับใช้ต่อพวกเขา
และมีคณะหนึ่งกล่าวว่า: พวกมันคืออักษรที่บ่งบอกถึงบรรดาชื่อ ซึ่งได้ถูกนำมาจากอักษรเหล่านั้นและได้ตัดส่วนที่เหลือออก เช่น คำกล่าวของอิบนุอับบาสและอื่นๆ ที่ว่า: อักษรอะลิฟมาจาก (พระนาม) อัลลอฮ์ อักษรลามมาจาก (ชื่อ) ญิบรีล และอักษรมีมมาจาก (ชื่อ) มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
และมีผู้กล่าวว่า: อักษรอะลิฟคือกุญแจของพระนามของพระองค์ว่า อัลลอฮ์ อักษรลามคือกุญแจของพระนามของพระองค์ว่า อัลละฏีฟ (ผู้ทรงละเอียดอ่อน) และอักษรมีมคือกุญแจของพระนามของพระองค์ว่า อัลมะญีด (ผู้ทรงเกริกเกียรติ)
และอบูอัฎเฎาะฮ์ได้รายงานจากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อะลิฟ ลาม มีม" ท่านกล่าวว่า: ข้าคืออัลลอฮ์ผู้ทรงรู้ยิ่ง "อะลิฟ ลาม รอ" ข้าคืออัลลอฮ์ผู้ทรงเห็น "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" ข้าคืออัลลอฮ์ผู้ทรงประเสริฐสุด ดังนั้น อักษรอะลิฟสื่อถึงความหมายว่า "ข้า" (อันนา) อักษรลามสื่อถึงพระนาม อัลลอฮ์ และอักษรมีมสื่อถึงความหมายว่า "ผู้ทรงรู้ยิ่ง" (อะอ์ลัม)
อัซซุญาจได้เลือกทัศนะนี้และกล่าวว่า: ฉันมีความเห็นว่าแต่ละอักษรจากอักษรเหล่านั้นสื่อถึงความหมายหนึ่งๆ โดยชาวอาหรับได้พูดด้วยอักษรที่แยกกันเหล่านี้ ทั้งในการประพันธ์บทกวีและการกำหนดขึ้นแทนคำต่างๆ ที่อักษรเหล่านั้นมาจากมัน เช่น คำกล่าวของเขา (กวี) ว่า: "ฟะกุลตุ ละฮา กิฟี ฟะกอลัต ก๊าฟ" เขาต้องการหมายถึง: "นางกล่าวว่า ฉันหยุดแล้ว" (กอลัต วะก็อฟัต) และซุฮัยร์กล่าวว่า: "บิลค็อยริ ค็อยราตุน วะอิน ชัรรัน ฟา วะลา อุริดุชชัรระ อิลลาอัน ตา" เขาต้องการหมายถึง: "และหากความชั่ว ก็คือความชั่ว" (วะอิน ชัรรัน ฟะชัรรุน) และเขาต้องการหมายถึง: "นอกจากพระองค์ทรงประสงค์" (อิลลาอัน ตะชาอ์) และกวีอีกคนกล่าวว่า: "นาดาวฮุม อะลัลญะมู อะลา ตา กอลู ญะมีอัน กุลลุฮุม อะลา ฟา" เขาต้องการหมายถึง: "พวกเขาร้องเรียกพวกเขาว่า ทำไมพวกท่านไม่รวมกัน? พวกเขาตอบพร้อมกันทั้งหมดว่า ทำไมท่านไม่ขี่?" (อะลา ตัรกะบูน, กอลู อะลา ฟารกิบู)
และในหะดีษ: "(ผู้ใดช่วยเหลือในการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ)" ชะกีกกล่าวว่า: นั่นคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิจ" (อัก) ดังที่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "(มีดาบก็เพียงพอแล้วสำหรับ "ชา")" ความหมายคือ: ผู้รักษา (ชาฟิน)
และซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวว่า: มันคือชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ
และอัลกัลบีกล่าวว่า: มันคือคำสาบานต่างๆ ที่อัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงสาบานด้วยอักษรเหล่านั้น เนื่องจากความสูงส่งและความประเสริฐของมัน และมันเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ โดยรายงานจากอิบนุอับบาสด้วยเช่นกัน และนักวิชาการบางท่านได้คัดค้านทัศนะนี้ โดยกล่าวว่า: มันไม่ถูกต้องที่จะเป็นคำสาบาน เพราะคำสาบานนั้นถูกผูกไว้กับอักษร เช่น อิน, กัด, ละกัด, และมา แต่ที่นี่ไม่พบอักษรใดจากอักษรเหล่านี้ ดังนั้นจึงไม่อาจถือว่าเป็นคำสาบานได้
คำตอบคือ ต้องกล่าวว่า: ตำแหน่งของคำสาบานนั้นอยู่ที่พระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น" (ลา เราะบะ ฟีฮิ) หากมีบุคคลหนึ่งสาบานและกล่าวว่า "วัลลอฮิ หนังสือเล่มนี้ ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น" คำพูดนั้นก็ย่อมถูกต้องสมบูรณ์ และ "ลา" (ไม่) นั้นจะเป็นคำตอบของคำสาบาน ดังนั้นจึงเป็นที่ยืนยันว่าคำกล่าวของอัลกัลบีและสิ่งที่รายงานจากอิบนุอับบาสนั้นถูกต้องสมบูรณ์
หากมีผู้ถามว่า: อะไรคือปรีชาญาณในการที่อัลลอฮ์ตะอาลาทรงสาบาน? ในขณะที่กลุ่มชนในยุคสมัยนั้นแบ่งออกเป็นสองประเภท: ผู้ศรัทธา และผู้ปฏิเสธ; ผู้ศรัทธาก็ศรัทธาโดยไม่ต้องมีการสาบาน ส่วนผู้ปฏิเสธก็ไม่ศรัทธาแม้จะมีการสาบาน?
มีผู้กล่าวแก่เขา (คือผู้ที่ถาม) ว่า: อัลกุรอานถูกประทานลงมาด้วยภาษาอาหรับ และเมื่อชาวอาหรับบางคนต้องการยืนยันคำพูดของตน เขาก็จะสาบานต่อคำพูดของเขา และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดทรงต้องการยืนยันหลักฐานแก่พวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงสาบานว่าอัลกุรอานนั้นมาจากพระองค์
และบางคนกล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" หมายความว่า เราได้ประทานคัมภีร์นี้แก่เจ้า จากมะฮ์ฟูซ (al-Lawh al-Mahfuz - แผ่นบันทึกที่คุ้มครอง)
และกะอ์ดะฮ์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "อะลิฟ ลาม มีม" ว่า มันคือชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน
และมีรายงานจากมุฮัมมัด บิน อะลี อัต-ติรมิซีว่า เขากล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดได้ทรงฝากทุกสิ่งที่อยู่ในซูเราะฮ์นั้น ทั้งบรรดาหุก่มและเรื่องราวต่างๆ ไว้ในบรรดาอักษรที่พระองค์ทรงกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ และไม่มีใครรู้สิ่งนั้นนอกจากนะบีหรือวะลี (wali - ผู้ใกล้ชิดอัลลอฮ์) จากนั้นพระองค์จึงทรงอธิบายสิ่งนั้นตลอดทั้งซูเราะฮ์ เพื่อให้ผู้คนได้เข้าใจ
และมีคำกล่าวอื่น selain นี้จากบรรดาคำกล่าวต่างๆ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และการวะกัฟ (หยุด) บนอักษรเหล่านี้ (เช่น อะลิฟ ลาม มีม) คือด้วยซุกูน (เครื่องหมายหยุด) เนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของมัน เว้นแต่เจ้าจะบอกเกี่ยวกับมันหรือเชื่อมมัน (ด้วยตัวเชื่อม) แล้วเจ้าก็จะให้อิรอบ (การวิเคราะห์ทางไวยากรณ์) แก่มัน
และมีความเห็นต่างกันว่า: มันมีมะฮัลล์ (ตำแหน่ง) ทางอิรอบหรือไม่? จึงมีผู้กล่าวว่า: ไม่มี เนื่องจากมันไม่ใช่อิสมาอ์ (คำนาม) มุตะมัคกินะฮ์ (ที่มีฐานะมั่นคง) และไม่เป็นอัฟอาล (คำกริยา) มุฎอริอะฮ์ (ปัจจุบัน/อนาคต) แต่มันอยู่ในฐานะของฮุรูฟ อัต-ตะฮัจญี (อักษรสำหรับสะกด) ดังนั้นมันจึงเป็นมะฮ์กียะฮ์ (ถูกอ้างอิง/บอกเล่า) นี่คือมัซฮับของอัล-คอลีล และซีบะวัยฮ์
และผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงมันเป็นชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้น ตำแหน่งของมันตามทัศนะของเขาคือ ร็อฟอ์ (เป็นประธาน) โดยที่มันเป็นตามทัศนะของเขา ค็อบรุ (ภาคแสดง) ของบิดาอ์ (ภาคประธาน) มุฎมัร (ซ่อนเร้น) กล่าวคือ นี่คือ "อะลิฟ ลาม มีม" เช่นเดียวกับที่เจ้าพูดว่า: นี่คือซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์
หรือมันอาจเป็นร็อฟอ์ บนบิดาอ์ (เป็นประธาน) และค็อบรุ (ภาคแสดง) คือ นั่น (เช่น อัซซะลิกา) เช่นเดียวกับที่เจ้าพูดว่า: ไซด์ คือชายคนนั้น
และอิบนุ กัยซาน อัน-นะฮ์วี กล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" อยู่ในตำแหน่ง นัซบ์ (กรรม) เช่นเดียวกับที่เจ้าพูดว่า: จงอ่าน "อะลิฟ ลาม มีม" หรือว่า เจ้าจำเป็นต้อง (อ่าน/ปฏิบัติตาม) "อะลิฟ ลาม มีม"
และมีผู้กล่าวว่า: มันอยู่ในตำแหน่ง ค็อซฟ์ (สัมพันธการก) ด้วยการสาบาน เนื่องจากคำกล่าวของอิบนุ อับบาสว่า: แท้จริงมันคือบรรดาการสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วยมัน
อบุลลัยษ์ อัส-ซะมัรกันดีได้บันทึกจากอุมัร, อุษมาน และอิบนุ มัสอูด ว่าพวกเขากล่าวว่า: อักษรที่แยกกัน (อัล-ฮุรูฟ อัล-มุกอฏเฏาะอะฮ์) นั้นเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ถูกปิดบัง (อัล-มัคตูม) ซึ่งไม่ควรตีความ
อบู ฮาติม กล่าวว่า: เราไม่พบอักษรที่แยกกันในอัลกุรอานนอกจากในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ และเราไม่รู้ว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงอำนาจทรงประสงค์อะไรด้วยอักษรเหล่านั้น
ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และในความหมายนี้คือสิ่งที่อบูบักร อัล-อันบารีได้บันทึกไว้: ท่านได้เล่าถึงเราว่า อัล-หะสัน บิน อัล-หุบบาบ ได้เล่าให้เราฟัง, ท่านอบูบักร บิน อะบี ฏอลิบได้เล่าให้เราฟัง, ท่านอบุลมุนษิร อัล-วาซิฏีได้เล่าจาก มาลิก บิน มิฆวัล, จากสะอีด บิน มัสรูก, จาก อัร-รอบีอ์ บิน คุษัยม ท่านกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงประทานอัลกุรอานนี้ลงมา แล้วพระองค์ก็ทรงสงวนไว้ซึ่งความรู้ในส่วนที่พระองค์ทรงประสงค์ (ให้เป็นเฉพาะพระองค์) และทรงเปิดเผยแก่พวกท่านในส่วนที่พระองค์ทรงประสงค์ ดังนั้นส่วนที่พระองค์ทรงสงวนไว้เพื่อพระองค์เองนั้น พวกท่านย่อมไม่อาจไปถึงมันได้ ดังนั้นอย่าถามเกี่ยวกับมันเลย และส่วนที่พระองค์ทรงเปิดเผยแก่พวกท่านนั่นแหละคือสิ่งที่พวกท่านควรถามเกี่ยวกับมันและบอกเล่ามัน และพวกท่านไม่ใช่จะรู้ทุกสิ่งจากอัลกุรอานทั้งหมด และไม่ใช่ทุกสิ่งที่พวกท่านรู้พวกท่านก็จะปฏิบัติตาม
อบูบักร (อัล-อันบารี) กล่าวว่า: นี่ชี้แจงให้ชัดว่าอักษรบางส่วนจากอัลกุรอานนั้น ความหมายของมันถูกปิดบังจากมนุษย์ทั้งปวง เพื่อเป็นการทดสอบและพิสูจน์จากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ใดศรัทธาต่อมันก็จะได้รับรางวัลและความสุขสำราญ และผู้ใดปฏิเสธและสงสัยก็จะได้บาปและห่างไกล (จากความเมตตา)
ท่านได้เล่าถึงเราว่า อบูยูซุฟ บิน ยะอ์กูบ อัล-กอฎี ได้เล่าให้เราฟัง, ท่านมุฮัมมัด บิน อะบีบักรได้เล่าให้เราฟัง, ท่านอับดุรเราะฮ์มาน บิน มะฮ์ดีได้เล่าจาก สุฟยาน, จาก อัล-อะอ์มัช, จาก อะมาระฮ์, จาก ฮุร็อยษ์ บิน ซุฮัยร์, จาก อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ท่านกล่าวว่า: ไม่มีการศรัทธาของผู้ศรัทธาคนใดจะประเสริฐไปกว่าการศรัทธาต่อสิ่งเร้นลับ แล้วท่านก็อ่านอายะฮ์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่ศรัทธาต่อสิ่งเร้นลับ" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ โองการที่ 3)
ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่คือทัศนะเกี่ยวกับอายะฮ์ที่คลุมเครือ (มุตะชาบิฮาต) และบทบัญญัติของมัน และนี่คือทัศนะที่ถูกต้อง ตามที่จะมีคำอธิบายใน (ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน) อินชาอัลลอฮ์ ตะอาลา
และนักวิชาการกลุ่มใหญ่กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ว่าเราจำเป็นต้องกล่าวพาดพิงถึงมัน และแสวงหาประโยชน์ที่อยู่ภายใต้มัน และความหมายต่างๆ ที่สามารถอธิบายได้จากมัน และพวกเขามีความเห็นต่างกันในเรื่องนั้นเป็นหลายทัศนะ มีการรายงานจากอิบนุ อับบาส และจากอะลีเช่นกันว่า: อักษรที่แยกกันในอัลกุรอานนั้นคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ (อัล-อิสมุล อะอ์ซ็อม) เว้นแต่ว่าเราไม่รู้การเรียงร้อยของมันจากอักษรเหล่านั้น
และกอฏรุบ, อัล-ฟัรโรอ์ และอื่นๆ ได้กล่าวว่า: มันคือการชี้แนะไปยังอักษรในพยัญชนะอักษร (ฮิญาอ์) อัลลอฮ์ทรงให้ความรู้แก่อาหรับด้วยอักษรเหล่านี้ ขณะที่พระองค์ทรงท้าทายพวกเขาด้วยอัลกุรอานว่า อัลกุรอานนั้นประพันธ์ขึ้นจากอักษรซึ่งเป็นวัสดุเดียวกับการประกอบคำพูดของพวกเขาเอง เพื่อให้การที่พวกเขาไม่สามารถนำมาซึ่งสิ่งคล้ายคลึงกันนั้น เป็นข้อพิสูจน์ที่ชัดเจนยิ่งต่อพวกเขา เนื่องจากมันไม่ได้ออกไปจากวัสดุแห่งคำพูดของพวกเขา
กอฏร็อบกล่าวว่า: พวกเขาเคยเบือนหน้าหนีเมื่อได้ยินอัลกุรอาน ดังนั้นเมื่อพวกเขาได้ยิน "อะลิฟ ลาม มีม" และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" พวกเขาจึงรู้สึกแปลกกับถ้อยคำนี้ เมื่อพวกเขาเงียบฟังท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ท่านก็ได้เผชิญหน้าพวกเขาด้วยอัลกุรอานที่ไพเราะประสานเสียง เพื่อให้อัลกุรอานหยั่งรากในหูและในการได้ยินของพวกเขา และเพื่อให้หลักฐานอันชัดเจนตั้งมั่นต่อพวกเขา
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มีรายงานว่าขณะที่พวกมุชริกีนผินหลังให้กับการฟังอัลกุรอานในมักกะฮ์ และกล่าวว่า "อย่าฟังอัลกุรอานนี้ และจงก่อกวนในระหว่างการอ่านมัน" (ซูเราะฮ์ฟุศศิลัต: 26) โองการเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเพื่อให้พวกเขารู้สึกแปลกประหลาดต่อมัน แล้วพวกเขาจะเปิดหูฟังมัน และหลังจากนั้นพวกเขาจะได้ฟังอัลกุรอาน แล้วหลักฐานอันชัดเจนก็จะบังคับใช้ต่อพวกเขา
และมีคณะหนึ่งกล่าวว่า: พวกมันคืออักษรที่บ่งบอกถึงบรรดาชื่อ ซึ่งได้ถูกนำมาจากอักษรเหล่านั้นและได้ตัดส่วนที่เหลือออก เช่น คำกล่าวของอิบนุอับบาสและอื่นๆ ที่ว่า: อักษรอะลิฟมาจาก (พระนาม) อัลลอฮ์ อักษรลามมาจาก (ชื่อ) ญิบรีล และอักษรมีมมาจาก (ชื่อ) มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
และมีผู้กล่าวว่า: อักษรอะลิฟคือกุญแจของพระนามของพระองค์ว่า อัลลอฮ์ อักษรลามคือกุญแจของพระนามของพระองค์ว่า อัลละฏีฟ (ผู้ทรงละเอียดอ่อน) และอักษรมีมคือกุญแจของพระนามของพระองค์ว่า อัลมะญีด (ผู้ทรงเกริกเกียรติ)
และอบูอัฎเฎาะฮ์ได้รายงานจากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อะลิฟ ลาม มีม" ท่านกล่าวว่า: ข้าคืออัลลอฮ์ผู้ทรงรู้ยิ่ง "อะลิฟ ลาม รอ" ข้าคืออัลลอฮ์ผู้ทรงเห็น "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" ข้าคืออัลลอฮ์ผู้ทรงประเสริฐสุด ดังนั้น อักษรอะลิฟสื่อถึงความหมายว่า "ข้า" (อันนา) อักษรลามสื่อถึงพระนาม อัลลอฮ์ และอักษรมีมสื่อถึงความหมายว่า "ผู้ทรงรู้ยิ่ง" (อะอ์ลัม)
อัซซุญาจได้เลือกทัศนะนี้และกล่าวว่า: ฉันมีความเห็นว่าแต่ละอักษรจากอักษรเหล่านั้นสื่อถึงความหมายหนึ่งๆ โดยชาวอาหรับได้พูดด้วยอักษรที่แยกกันเหล่านี้ ทั้งในการประพันธ์บทกวีและการกำหนดขึ้นแทนคำต่างๆ ที่อักษรเหล่านั้นมาจากมัน เช่น คำกล่าวของเขา (กวี) ว่า: "ฟะกุลตุ ละฮา กิฟี ฟะกอลัต ก๊าฟ" เขาต้องการหมายถึง: "นางกล่าวว่า ฉันหยุดแล้ว" (กอลัต วะก็อฟัต) และซุฮัยร์กล่าวว่า: "บิลค็อยริ ค็อยราตุน วะอิน ชัรรัน ฟา วะลา อุริดุชชัรระ อิลลาอัน ตา" เขาต้องการหมายถึง: "และหากความชั่ว ก็คือความชั่ว" (วะอิน ชัรรัน ฟะชัรรุน) และเขาต้องการหมายถึง: "นอกจากพระองค์ทรงประสงค์" (อิลลาอัน ตะชาอ์) และกวีอีกคนกล่าวว่า: "นาดาวฮุม อะลัลญะมู อะลา ตา กอลู ญะมีอัน กุลลุฮุม อะลา ฟา" เขาต้องการหมายถึง: "พวกเขาร้องเรียกพวกเขาว่า ทำไมพวกท่านไม่รวมกัน? พวกเขาตอบพร้อมกันทั้งหมดว่า ทำไมท่านไม่ขี่?" (อะลา ตัรกะบูน, กอลู อะลา ฟารกิบู)
และในหะดีษ: "(ผู้ใดช่วยเหลือในการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ)" ชะกีกกล่าวว่า: นั่นคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิจ" (อัก) ดังที่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "(มีดาบก็เพียงพอแล้วสำหรับ "ชา")" ความหมายคือ: ผู้รักษา (ชาฟิน)
และซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวว่า: มันคือชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ
และอัลกัลบีกล่าวว่า: มันคือคำสาบานต่างๆ ที่อัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงสาบานด้วยอักษรเหล่านั้น เนื่องจากความสูงส่งและความประเสริฐของมัน และมันเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ โดยรายงานจากอิบนุอับบาสด้วยเช่นกัน และนักวิชาการบางท่านได้คัดค้านทัศนะนี้ โดยกล่าวว่า: มันไม่ถูกต้องที่จะเป็นคำสาบาน เพราะคำสาบานนั้นถูกผูกไว้กับอักษร เช่น อิน, กัด, ละกัด, และมา แต่ที่นี่ไม่พบอักษรใดจากอักษรเหล่านี้ ดังนั้นจึงไม่อาจถือว่าเป็นคำสาบานได้
คำตอบคือ ต้องกล่าวว่า: ตำแหน่งของคำสาบานนั้นอยู่ที่พระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น" (ลา เราะบะ ฟีฮิ) หากมีบุคคลหนึ่งสาบานและกล่าวว่า "วัลลอฮิ หนังสือเล่มนี้ ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น" คำพูดนั้นก็ย่อมถูกต้องสมบูรณ์ และ "ลา" (ไม่) นั้นจะเป็นคำตอบของคำสาบาน ดังนั้นจึงเป็นที่ยืนยันว่าคำกล่าวของอัลกัลบีและสิ่งที่รายงานจากอิบนุอับบาสนั้นถูกต้องสมบูรณ์
หากมีผู้ถามว่า: อะไรคือปรีชาญาณในการที่อัลลอฮ์ตะอาลาทรงสาบาน? ในขณะที่กลุ่มชนในยุคสมัยนั้นแบ่งออกเป็นสองประเภท: ผู้ศรัทธา และผู้ปฏิเสธ; ผู้ศรัทธาก็ศรัทธาโดยไม่ต้องมีการสาบาน ส่วนผู้ปฏิเสธก็ไม่ศรัทธาแม้จะมีการสาบาน?
มีผู้กล่าวแก่เขา (คือผู้ที่ถาม) ว่า: อัลกุรอานถูกประทานลงมาด้วยภาษาอาหรับ และเมื่อชาวอาหรับบางคนต้องการยืนยันคำพูดของตน เขาก็จะสาบานต่อคำพูดของเขา และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดทรงต้องการยืนยันหลักฐานแก่พวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงสาบานว่าอัลกุรอานนั้นมาจากพระองค์
และบางคนกล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" หมายความว่า เราได้ประทานคัมภีร์นี้แก่เจ้า จากมะฮ์ฟูซ (al-Lawh al-Mahfuz - แผ่นบันทึกที่คุ้มครอง)
และกะอ์ดะฮ์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "อะลิฟ ลาม มีม" ว่า มันคือชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน
และมีรายงานจากมุฮัมมัด บิน อะลี อัต-ติรมิซีว่า เขากล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดได้ทรงฝากทุกสิ่งที่อยู่ในซูเราะฮ์นั้น ทั้งบรรดาหุก่มและเรื่องราวต่างๆ ไว้ในบรรดาอักษรที่พระองค์ทรงกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ และไม่มีใครรู้สิ่งนั้นนอกจากนะบีหรือวะลี (wali - ผู้ใกล้ชิดอัลลอฮ์) จากนั้นพระองค์จึงทรงอธิบายสิ่งนั้นตลอดทั้งซูเราะฮ์ เพื่อให้ผู้คนได้เข้าใจ
และมีคำกล่าวอื่น selain นี้จากบรรดาคำกล่าวต่างๆ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และการวะกัฟ (หยุด) บนอักษรเหล่านี้ (เช่น อะลิฟ ลาม มีม) คือด้วยซุกูน (เครื่องหมายหยุด) เนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของมัน เว้นแต่เจ้าจะบอกเกี่ยวกับมันหรือเชื่อมมัน (ด้วยตัวเชื่อม) แล้วเจ้าก็จะให้อิรอบ (การวิเคราะห์ทางไวยากรณ์) แก่มัน
และมีความเห็นต่างกันว่า: มันมีมะฮัลล์ (ตำแหน่ง) ทางอิรอบหรือไม่? จึงมีผู้กล่าวว่า: ไม่มี เนื่องจากมันไม่ใช่อิสมาอ์ (คำนาม) มุตะมัคกินะฮ์ (ที่มีฐานะมั่นคง) และไม่เป็นอัฟอาล (คำกริยา) มุฎอริอะฮ์ (ปัจจุบัน/อนาคต) แต่มันอยู่ในฐานะของฮุรูฟ อัต-ตะฮัจญี (อักษรสำหรับสะกด) ดังนั้นมันจึงเป็นมะฮ์กียะฮ์ (ถูกอ้างอิง/บอกเล่า) นี่คือมัซฮับของอัล-คอลีล และซีบะวัยฮ์
และผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงมันเป็นชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้น ตำแหน่งของมันตามทัศนะของเขาคือ ร็อฟอ์ (เป็นประธาน) โดยที่มันเป็นตามทัศนะของเขา ค็อบรุ (ภาคแสดง) ของบิดาอ์ (ภาคประธาน) มุฎมัร (ซ่อนเร้น) กล่าวคือ นี่คือ "อะลิฟ ลาม มีม" เช่นเดียวกับที่เจ้าพูดว่า: นี่คือซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์
หรือมันอาจเป็นร็อฟอ์ บนบิดาอ์ (เป็นประธาน) และค็อบรุ (ภาคแสดง) คือ นั่น (เช่น อัซซะลิกา) เช่นเดียวกับที่เจ้าพูดว่า: ไซด์ คือชายคนนั้น
และอิบนุ กัยซาน อัน-นะฮ์วี กล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" อยู่ในตำแหน่ง นัซบ์ (กรรม) เช่นเดียวกับที่เจ้าพูดว่า: จงอ่าน "อะลิฟ ลาม มีม" หรือว่า เจ้าจำเป็นต้อง (อ่าน/ปฏิบัติตาม) "อะลิฟ ลาม มีม"
และมีผู้กล่าวว่า: มันอยู่ในตำแหน่ง ค็อซฟ์ (สัมพันธการก) ด้วยการสาบาน เนื่องจากคำกล่าวของอิบนุ อับบาสว่า: แท้จริงมันคือบรรดาการสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วยมัน
คำกล่าวในการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: อะลิฟ ลาม มีม (1)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: แท้จริงเราได้ชี้แจงไว้ก่อนหน้านี้แล้วถึงความหมายของพระดำรัสที่ว่า "อะลิฟ ลาม มีม" และเราได้กล่าวถึงสิ่งที่อยู่ในนั้นจากคำกล่าวต่างๆ ของบรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) ซึ่งนั่นก็เพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: แท้จริงเราได้ชี้แจงไว้ก่อนหน้านี้แล้วถึงความหมายของพระดำรัสที่ว่า "อะลิฟ ลาม มีม" และเราได้กล่าวถึงสิ่งที่อยู่ในนั้นจากคำกล่าวต่างๆ ของบรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) ซึ่งนั่นก็เพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้
