1
อายะห์ที่ ๑
ا
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
อะลิฟ ลาม มีม
"อัลลอฮฺทรงรู้ดีถึงสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ด้วยอักษรเหล่านี้"
{ فَاصْبِرْ } "ดังนั้น ท่านจงอดทนเถิด" ต่อสิ่งที่ท่านได้รับคำสั่งใช้ และต่อการเชิญชวนพวกเขาไปสู่อัลลอฮฺ แม้ว่าท่านจะเห็นพวกเขาผินหลังให้ก็ตาม อย่าให้สิ่งนั้นทำให้ท่านหันเหไป { إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } "แท้จริง สัญญาของอัลลอฮฺนั้นเป็นความจริง" หมายความว่า ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในสัญญานั้น และนี่คือสิ่งที่ช่วยให้สามารถอดทนได้ เพราะเมื่อบ่าวรู้ว่าการงานของเขาจะไม่สูญเปล่า แต่เขาจะพบมันอย่างครบถ้วนสมบูรณ์ สิ่งยากลำบากที่เขาเผชิญก็จะเบาบางลง ทุกสิ่งที่ยากก็จะง่ายขึ้น และการงานมากมายก็จะดูเล็กน้อยในสายตาเขา { وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ } "และอย่าให้บรรดาผู้ไม่เชื่อมั่นทำให้ท่านเบาใจได้" หมายความว่า อีมานของพวกเขาอ่อนแอลง และความเชื่อมั่นของพวกเขาน้อยลง จึงทำให้สติปัญญาของพวกเขาเบาบาง และความอดทนของพวกเขาลดน้อยลง ดังนั้น ท่านจงระวัง อย่าให้คนเหล่านี้ทำให้ท่านเบาใจ เพราะหากท่านไม่ระแวดระวังพวกเขาและไม่ระมัดระวังจากพวกเขาแล้ว พวกเขาก็จะทำให้ท่านเบาใจและชักนำท่านไปสู่การไม่มั่นคงในการปฏิบัติตามคำสั่งใช้และคำห้าม และจิตใจของท่านเองก็จะช่วยสนับสนุนพวกเขาในเรื่องนี้ และแสวงหาการเลียนแบบและการคล้อยตาม
และนี่เป็นสิ่งที่บ่งชี้ว่า มุอ์มินทุกคนที่มีความเชื่อมั่นมั่นคงและมีสติปัญญาที่หนักแน่นนั้น การอดทนจะเป็นเรื่องง่ายสำหรับเขา ส่วนผู้ที่มีความเชื่อมั่นอ่อนแอนั้น สติปัญญาก็อ่อนแอและเบาบางเช่นกัน ดังนั้น คนกลุ่มแรกเปรียบเสมือนแก่นสาร ส่วนกลุ่มหลังเปรียบเสมือนเปลือกนอก อัลลอฮฺเท่านั้นคือผู้ที่เราขอความช่วยเหลือ
บรรดานักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรที่แยกไว้ (อัล-ฮุรูฟ อัล-มุกอฏเฏาะอะฮฺ) ที่ปรากฏในตอนต้นของบรรดาซูเราะฮฺ ในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า มันเป็นสิ่งที่อัลลอฮฺทรงสงวนไว้เฉพาะในความรู้ของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับมันไปยังอัลลอฮฺ และไม่ตีความมัน อัล-กุรฏุบีได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของเขาจากอบูบักร อุมัร อุษมาน อะลี และอิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม อัจมะอีน และอามิร อัช-ชะอ์บี, สุฟยาน อัษ-เษารี, อัร-รอบีอ์ บิน คัยษัม ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน และอบู ฮาติม บิน ฮิบบานได้เลือกความเห็นนี้
และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ตีความมัน และบรรดาผู้ที่ตีความนี้มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน อับดุรเราะฮฺมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: ที่จริงมันคือชื่อของบรรดาซูเราะฮฺ อัล-อัลลามะฮฺ อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซ-ซัมัคชะรี กล่าวในตัฟซีรของเขา: และความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับในหมู่ผู้คนส่วนมาก และได้รายงานจากซีบะวัยฮฺว่า เขาได้ยืนยันไว้ และสิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากอบู ฮุร็อยเราะฮฺ ว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดศุบฮฺของวันศุกร์ว่า "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮฺอัส-ซัจดะฮฺ) และ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน" (ซูเราะฮฺอัล-อินซาน)
และสุฟยาน อัษ-เษารี ได้รายงานจากอิบนุ อบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม, ฮา มีม, อะลิฟ ลาม มีม ศอด นั่นคือคำเปิด (ฟะวาติฮฺ) ที่อัลลอฮฺทรงเปิดอัล-กุรอานด้วย และเช่นเดียวกันได้มีผู้รายงานจากมุญาฮิดอย่างอื่น และมุญาฮิดได้กล่าวในการรายงานของอบู ฮุซัยฟะฮฺ มูซา บิน มัสอูด จากชิบล์ จากอิบนุ อบี นะญีฮฺ จากเขาว่า เขากล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของชื่อของอัล-กุรอาน และก็เช่นเดียวกัน กะอ์ดะฮฺ และซัยด์ บิน อาสลัม ได้กล่าว และบางทีสิ่งนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำพูดของอับดุรเราะฮฺมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ที่ว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของชื่อของบรรดาซูเราะฮฺ เพราะทุกซูเราะฮฺจะถูกเรียกด้วยชื่อว่า "อัล-กุรอาน" แต่มันดูห่างไกลที่ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" จะเป็นชื่อของอัล-กุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่เข้าใจได้ทันทีสำหรับผู้ฟังเมื่อมีใครกล่าวว่า "ฉันได้อ่าน 'อะลิฟ ลาม มีม ศอด'" นั่นคือหมายถึงซูเราะฮฺอัล-อะอ์รอฟ ไม่ใช่หมายถึงอัล-กุรอานทั้งหมด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และมีผู้กล่าวว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของพระนามของอัลลอฮฺตะอาลา ดังนั้นจึงกล่าวเกี่ยวกับมันในบรรดาคำเปิดของซูเราะฮฺว่า มันมาจากพระนามของอัลลอฮฺตะอาลา และเช่นเดียวกัน สาลิม บิน อับดิลลาฮฺ และอิสมาอีล บิน อับดิรเราะฮฺมาน อัส-ซุดดีย์ อัล-กะบีร ได้กล่าว และชุอ์บะฮฺได้รายงานจากอัส-ซุดดีย์ว่า: ได้มีผู้รายงานถึงฉันว่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮฺ (อัล-อิสมุล อะอ์ซ็อม) เช่นนี้ อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานจากหะดีษของชุอ์บะฮฺ และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮฺดี จากชุอ์บะฮฺ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัส-ซุดดีย์เกี่ยวกับ ฮา มีม, ฏอ ซีน และ อะลิฟ ลาม มีม เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า มันคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮฺ และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: และได้มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา ได้รายงานแก่เรา อบุนนุอ์มาน ได้รายงานแก่เรา ชุอ์บะฮฺ จากอิสมาอีล อัส-ซุดดีย์ จาก มุรเราะฮฺ อัล-ฮัมซานีย์ กล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) กล่าว... แล้วเขาก็กล่าวสิ่งที่คล้ายกัน และได้มีการบันทึกสิ่งที่คล้ายกันนี้จากอะลี และอิบนุ อับบาส และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮฺ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: มันคือคำสาบานที่อัลลอฮฺทรงสาบานด้วย และมันเป็นส่วนหนึ่งจากพระนามของอัลลอฮฺตะอาลา และอิบนุ อบี ฮาติม และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุละยะฮฺ จากคอลิด อัล-ฮิซาอ์ จากอิกเราะมะฮฺว่า เขากล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม คือคำสาบาน
และเราได้รายงานเช่นกันจากหะดีษของชะรีก บิน อับดุลลอฮ์ บิน อฏออ์ บิน อัส-ซาอิบ จากอบี อัฎ-เฎาะฮา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (الم) ท่านกล่าวว่า "ฉันคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงรอบรู้" และเช่นเดียวกันได้กล่าวไว้โดยสะอีด บิน จุบัยร์ และอัส-ซัดดีย์ได้กล่าวจากอบี มาลิก และจากอบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมซานีย์ จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มชนจากเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ (الم) ท่านกล่าวว่า "ส่วนอักษร (الم) นั้น เป็นอักษรที่ถูกใช้เป็นบทเริ่ม จากอักษรต่างๆ ที่ประกอบขึ้นเป็นพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา"
และอบูญะอ์ฟัร อัร-รอซีได้กล่าวจากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า (الم) ท่านกล่าวว่า "อักษรสามตัวนี้ จากอักษรยี่สิบเก้าตัว ซึ่งลิ้นทั้งหลายได้กล่าวถึงมัน ไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่มันจะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่มันจะมาจากบรรดาเนี๊ยต(ความโปรดปราน)และบรรดาเนี๊ยตของพระองค์ ไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่มันจะอยู่ในกำหนดอายุและวาระของกลุ่มชน" อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวด้วยความประหลาดใจ แล้วกล่าวว่า "ฉันประหลาดใจที่พวกเขายังเข้าใจในพระนามของพระองค์ และยังดำรงชีวิตด้วยปัจจัยยังชีพของพระองค์ แล้วทำไมพวกเขาจึงปฏิเสธพระองค์เล่า? ดังนั้น อักษร อะลิฟ เป็นกุญแจสู่อัลลอฮ์ อักษร ลาม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-ละฏีฟ (ผู้ทรงกรุณาปราณี) และอักษร มีม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-มะญีด (ผู้ทรงเกียรติ) ดังนั้น อะลิฟ คือบรรดาเนี๊ยตของอัลลอฮ์ ลาม คือความกรุณาปราณีของอัลลอฮ์ มีม คือความเกียรติของอัลลอฮ์ และอะลิฟ หมายถึงหนึ่งพันปี ลาม หมายถึงสามสิบปี มีม หมายถึงสี่สิบปี" นี่คือถ้อยคำของอิบนุ อบี ฮาติม และในทำนองเดียวกัน อิบนุ ญะรีร์ได้รายงานไว้ แล้วท่านก็เริ่มอธิบายแนวทางของแต่ละคำกล่าวเหล่านี้ และประสานระหว่างพวกมัน และว่าไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างแต่ละข้อกับอีกข้อหนึ่ง และการรวบรวมเป็นไปได้ ดังนั้น มันเป็นชื่อของซูเราะฮ์ และจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา ซึ่งถูกใช้เป็นบทเริ่มซูเราะฮ์ แต่ละอักษรจากมันจึงบ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังที่พระองค์ทรงเริ่มซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญ การแซ่ซ้องสดุดี และการเทิดทูนพระองค์ ท่านกล่าวว่า และไม่มีสิ่งใดห้ามจากการที่อักษรจากมันจะบ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และถึงระยะเวลาและอื่นๆ ดังที่อัร-รอบีอ์ บิน อันส ได้กล่าวจากอบิล อาลิยะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถถูกใช้กับความหมายมากมายได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" แท้จริงมันถูกใช้และหมายถึงศาสนาดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนศาสนาหนึ่ง" และมันถูกใช้และหมายถึงบุคคลผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นแบบอย่าง ผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ เป็นผู้เอนเอียงหาสัจธรรม และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" และมันถูกใช้และหมายถึงกลุ่มชน ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "เขาได้พบกลุ่มชนจากมนุษย์กำลังให้น้ำ (สัตว์)" และพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุกๆ กลุ่มชน" และมันถูกใช้และหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งจากกาลเวลา ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง" หมายถึง หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง ตามคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุด ท่านกล่าวว่า เช่นเดียวกันกับเรื่องนี้
นี่คือสาระสำคัญของคำพูดของเขาโดยสรุป แต่สิ่งนี้ไม่เหมือนกับที่อบู อัล-อาลียะฮ์ได้กล่าวไว้ เพราะอบู อัล-อาลียะฮ์อ้างว่าตัวอักษรนั้นบ่งบอกถึงสิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้พร้อมกัน และคำว่า "อุมมะฮ์" (ประชาชาติ) และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งเป็นคำศัพท์ที่มีความหมายร่วมกันในทางวิชาการนั้น แท้จริงแล้วในอัลกุรอานในแต่ละสถานที่ มันบ่งบอกถึงความหมายเดียวเท่านั้น ซึ่งบริบทของคำพูดได้บ่งบอกไว้ ส่วนการนำมันไปใช้กับความหมายทั้งหมดที่เป็นไปได้ หากเป็นไปได้นั้น เป็นประเด็นที่นักวิชาการด้านอุศูล (หลักนิติศาสตร์อิสลาม) มีความเห็นต่างกัน และนี่ไม่ใช่สถานที่ที่จะอภิปรายเรื่องนั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งกว่า
จากนั้น คำว่า "อุมมะฮ์" นั้นบ่งบอกถึงแต่ละความหมายของมันในบริบทของคำพูด ผ่านการบ่งชี้ทางภาษา (ดะลาละตุล วัฎอ์) ส่วนการที่ตัวอักษรเดียวบ่งบอกถึงชื่อหนึ่ง ซึ่งอาจบ่งบอกถึงอีกชื่อหนึ่งได้ โดยที่ชื่อหนึ่งไม่มีความเหมาะสมเหนือกว่าอีกชื่อหนึ่ง ทั้งในการประมาณหรือในการซ่อนเร้น (อิฎมาร) ไม่ว่าจะโดยการกำหนดภาษา (วัฎอ์) หรือโดยอื่นใดนั้น เป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้นอกจากด้วยการรับรู้จากพระเจ้า (เตาฎีก) และประเด็นนี้เป็นที่ถกเถียงกัน และไม่มีฉันทามติในเรื่องนี้จนสามารถตัดสินได้
และสิ่งที่พวกเขายกตัวอย่างบทกวีมาเป็นหลักฐานเพื่อยืนยันความถูกต้องของการใช้ตัวอักษรเดียวแทนคำที่เหลือนั้น แท้จริงแล้วในบริบทมีสิ่งที่บ่งบอกถึงสิ่งที่ถูกตัดทิ้งอยู่ ซึ่งแตกต่างจากกรณีนี้ ดังที่กวีกล่าวว่า:
"เรากล่าวว่า 'จงหยุดเพื่อเรา' และนางตอบว่า 'ก๊อฟ' อย่าคิดว่าเราลืมการรีบร้อน" (เธอหมายถึง "ฉันหยุดแล้ว")
และอีกคนกล่าวว่า:
"เกิดอะไรขึ้นกับนกกระจอกเทศ มันสูง แล้วทำไมมันไม่... หนังของมันหลุดออกเมื่อมัน..." (อิบนุ จะรีรกล่าวว่า ดูเหมือนเขาต้องการจะพูดว่า "เมื่อมันทำเช่นนั้นและเช่นนั้น" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัวอักษร "ยาอ์" จากคำว่า "ยัฟอะลุ" (มันทำ) แทน)
และอีกคนกล่าวว่า:
"ด้วยความดีคือความดีทั้งหลาย และหากความชั่วก็... และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่าน..." (หมายถึง "และหากความชั่วก็คือความชั่ว และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่านทรงประสงค์" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัวอักษร "ฟาอ์" และ "ตาอ์" จากสองคำนั้นแทนคำที่เหลือ)
แต่สิ่งนี้ชัดเจนจากบริบทของคำพูด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งกว่า
อัล-กุรฏุบีกล่าวว่า: และในหะดีษมีว่า "ผู้ใดช่วยเหลือการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ" ... หะดีษ ... สุฟยานกล่าวว่า นั่นคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิก..." (ส่วนหนึ่งของคำว่า "อิกติล" - จงฆ่า) และคอศีฟได้รายงานจากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า: บทเปิดของซูเราะฮ์ต่างๆ ทั้งหมด เช่น "ก๊อฟ" "ศอด" "ฮามีม" "ฏอซีนมีม" "อะลิฟลามมีม" และอื่นๆ นั้น เป็นการสะกดคำที่ถูกกำหนดขึ้น
และนักวิชาการด้านภาษาอาหรับบางคนกล่าวว่า: มันคือตัวอักษรจากตัวอักษรในอัลมุอ์ญัม (ตัวอักษรอาหรับ) โดยการเอ่ยถึงสิ่งที่ถูกเอ่ยถึงในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้น เพียงพอแล้วสำหรับการเอ่ยถึงส่วนที่เหลือ ซึ่งเป็นส่วนเติมเต็มของตัวอักษรทั้งยี่สิบแปดตัว เช่นเดียวกับที่คนหนึ่งพูดว่า "ลูกชายของฉันเขียนใน... อะลิฟ บาอ์ ตาอ์ ซาอ์..." หมายถึง ในตัวอักษรทั้งยี่สิบแปดตัวของอัลมุอ์ญัม ดังนั้น การเอ่ยถึงบางส่วนจึงเพียงพอสำหรับทั้งหมด ดังที่อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้
ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ตัวอักษรทั้งหมดที่ถูกกล่าวถึงในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ โดยตัดตัวที่ซ้ำออก มีสิบสี่ตัวอักษร ได้แก่ อะลิฟ ลาม มีม ศอด รอ ก๊อฟ ฮาอ์ ยาอ์ อัยน์ ฏอ ซีน ฮาอ์ ก๊อฟ นูน ซึ่งท่านสามารถรวบรวมด้วยคำพูดของท่านว่า "นัศศุน ฮะกีมุน กอฏิอุน ละฮู ซิรรุน" (ข้อความที่ชัดเจน มีเหตุผล เด็ดขาด มีความลับสำหรับมัน) และนี่คือครึ่งหนึ่งของจำนวนตัวอักษร และตัวอักษรที่ถูกกล่าวถึงนั้นมีเกียรติกว่าตัวอักษรที่ถูกเว้นไว้ และคำอธิบายเรื่องนี้มาจากศาสตร์ของการแจกแจง (อัศ-ศ็อรฟ์)
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: ตัวอักษรสิบสี่ตัวนี้ครอบคลุมถึงประเภทต่างๆ ของตระกูลตัวอักษร หมายถึง จากตัวอักษรเสียงแผ่ว (อัล-มะฮ์มูซะฮ์) และเสียงก้อง (อัล-มัจฮูเราะฮ์) และจากตัวอักษรนุ่ม (อัร-ร็อควะฮ์) และแข็ง (อัช-ชะดีดะฮ์) และจากตัวอักษรปิด (อัล-มุฏบะกะฮ์) และเปิด (อัล-มุฟตะฮะฮ์) และจากตัวอักษรสูง (อัล-มุสตะอ์ลียะฮ์) และต่ำ (อัล-มุนคะฟิเฎาะฮ์) และจากตัวอักษรสะท้าน (หุรูฟ อัล-กัลกะละฮ์)
และเขาได้เล่าข้อความนั้นโดยละเอียด แล้วกล่าวว่า: ดังนั้นมหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่ผู้ซึ่งความปรีชาญาณของพระองค์ได้แผ่ซ่านไปในทุกสิ่ง และสิ่งมีชีวิตทั้งหลายที่ถูกนับเหล่านี้ก็มากมายด้วยสิ่งที่ถูกกล่าวถึง และเจ้าได้รู้แล้วว่าส่วนใหญ่และส่วนมากของสิ่งใดก็ตามย่อมมีสถานะเท่ากับทั้งหมดของสิ่งนั้น และ ณ ที่นี้ ณ ที่นี้ บางคนได้สรุปคำพูดในตำแหน่งนี้ โดยกล่าวว่า: ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอักษรเหล่านี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงมหิทธิฤทธิ์มิได้ทรงประทานลงมาโดยไร้จุดหมายหรืออย่างไร้สาระ และผู้ใดในหมู่ผู้เขลาที่กล่าวว่า แท้จริงในอัลกุรอานมีสิ่งที่ถูกกำหนดให้ปฏิบัติโดยไม่มีหมายความใดๆ ตามตัวอักษรนั้น เขาก็ได้พลาดผิดพลาดอย่างมหันต์ ดังนั้นจึงเป็นที่กำหนดแน่ว่ามันย่อมมีความหมายในความเป็นจริงของเรื่อง หากมีสิ่งใดที่ถูกต้องสำหรับเราในเรื่องนี้ จากผู้คุ้มครอง (ท่านนบี) เราก็จะกล่าวตามสิ่งนั้น และหากไม่ เราก็จะหยุด ณ ที่ที่เราหยุด และเราจะกล่าวว่า "เราศรัทธาต่อสิ่งนั้น ทั้งหมดมาจากพระเจ้าของเรา" และบรรดานักวิชาการมิได้ร่วมกันในเรื่องนี้บนสิ่งใดที่เจาะจง ทว่าพวกเขาได้มีความเห็นต่างกัน ดังนั้นผู้ใดที่หลักฐานบางประการได้ปรากฏชัดแก่เขาในบางคำกล่าว ก็เป็นหน้าที่ของเขาที่จะปฏิบัติตามสิ่งนั้น และหากไม่ ก็ให้หยุดจนกว่าตำแหน่งนี้จะกระจ่างชัด อีกตำแหน่งหนึ่ง ในเรื่องปรีชาญาณที่กำหนดให้มีการนำอักษรเหล่านี้มาในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ มันคืออะไร โดยตัดขาดจากการพิจารณาถึงความหมายของมันในตัวของมันเอง? ดังนั้นบางคนได้กล่าวว่า: แท้จริงมันถูกกล่าวไว้เพื่อที่จะได้รู้จักด้วยมันซึ่งตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้ และนี่เป็นทัศนะที่อ่อนแอ เพราะการแบ่งแยกนั้นเกิดขึ้นโดยปราศจากมัน ในสิ่งที่มันมิได้ถูกกล่าวไว้ และในสิ่งที่มันถูกกล่าวไว้ อัลบัสมาละฮ์ก็ถูกอ่านและเขียนไว้ ส่วนอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่าได้เริ่มต้นด้วยมันเพื่อที่จะเปิดหูของพวกมุชริกให้ฟังมัน เมื่อพวกเขาได้ตกลงกันที่จะผินหลังให้กับอัลกุรอาน จนกระทั่งเมื่อพวกเขาได้ฟังมัน ก็จะถูกอ่านแก่พวกเขาซึ่งสิ่งที่ประพันธ์ขึ้นจากมัน อิบนุ จะรีรก็ได้บันทึกไว้เช่นกัน และมันก็อ่อนแอเช่นเดียวกัน เพราะหากเป็นเช่นนั้นจริง มันก็ควรจะปรากฏในทุกซูเราะฮ์ มิใช่ปรากฏในบางซูเราะฮ์ โดยที่ส่วนใหญ่ของซูเราะฮ์ไม่ได้เป็นเช่นนั้น และหากเป็นเช่นนั้นจริงอีกเช่นกัน ก็สมควรที่จะเริ่มต้นด้วยมันในตอนต้นของการพูดกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการเปิดซูเราะฮ์หรืออื่นใด แล้วก็แท้จริงซูเราะฮ์นี้และซูเราะฮ์ที่ตามมา หมายถึง อัล-บะกอเราะฮ์และอาลิ อิมรอน นั้นเป็นมะดะนียะฮ์ (ประทานที่มะดีนะฮ์) มิใช่เป็นการกล่าวแก่พวกมุชริก ดังนั้นสิ่งที่พวกเขากล่าวมาก็เป็นโมฆะด้วยประเด็นเหล่านี้ และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่าแท้จริงอักษรเหล่านี้ถูกกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ที่มันถูกกล่าวไว้ เพื่อเป็นการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์ของอัลกุรอาน และว่ามนุษยชาตินั้นไร้ความสามารถที่จะโต้ตอบด้วยสิ่งที่เหมือนกับมันได้ ทั้งๆ ที่มันถูกประกอบขึ้นจากอักษรที่แยกเหล่านี้ซึ่งพวกเขาใช้สื่อสารกัน และมัซฮับนี้ อัร-เราะซีได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของเขา จากอัล-มุบัรริด และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตรวจสอบ และอัล-กุรฏุบีได้บันทึกจากอัล-ฟัรเราะอ์ และกิฏริบ สิ่งที่คล้ายคลึงกับนี้ และอัซ-ซัมัคชะรีได้อธิบายมันในอัล-กัชชาฟของเขา และสนับสนุนมันด้วยการสนับสนุนที่สมบูรณ์ที่สุด และท่านชัยคุลอิมาม อัล-อัลลามะฮ์ อะบู อัล-อับบาส อิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้ยึดถือตามนี้ และท่านชัยคฺของเรา อัล-หาฟิซ อัล-มุจตะฮิด อะบู อัล-หัจญาจ อัล-มิซซี และเขาได้บันทึกไว้ให้ฉันจากอิบนุ ตัยมียะฮ์
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และมันมิได้ถูกนำมารวมทั้งหมดไว้ในตอนต้นของอัลกุรอาน หากแต่ถูกกล่าวซ้ำเพื่อให้การท้าทายและการตำหนิติเตียนนั้นมีพลังมากยิ่งขึ้น ดังเช่นที่มีเรื่องเล่าจำนวนมากถูกกล่าวซ้ำ และการท้าทายด้วยถ้อยคำที่ชัดเจนก็ถูกกล่าวซ้ำในหลายๆ แห่ง
เขากล่าวอีกว่า: และบางส่วนของมันปรากฏมาเพียงตัวอักษรเดียว เช่น คำกล่าวของพระองค์ "ศอด นูน ก๊อฟ" และสองตัวอักษร เช่น "ฮา มีม" และสามตัวอักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม" และสี่ตัวอักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม รอ" และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" และห้าตัวอักษร เช่น "ก๊อฟ ฮา ยา อัยน์ ศอด" และ "ฮา มีม อัยน์ ซีน ก๊อฟ" เนื่องจากรูปแบบคำพูดของพวกเขา (ชาวอาหรับ) นั้นเป็นเช่นนี้เอง ในบรรดาคำต่างๆ นั้น มีทั้งที่เป็นหนึ่งตัวอักษร สองตัวอักษร สามตัวอักษร สี่ตัวอักษร และห้าตัวอักษร ไม่เกินกว่านั้น
"ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" และด้วยเหตุนี้ทุกซูเราะฮ์ที่เปิดด้วยอักษรแยกเหล่านั้น จึงจำเป็นต้องมีการกล่าวถึงการพิทักษ์ปกป้องอัลกุรอาน และการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์และความยิ่งใหญ่ของมันในนั้น และนี่เป็นสิ่งที่ทราบได้จากการพิจารณาโดยละเอียด และมันก็เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในยี่สิบเก้าซูเราะฮ์ และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" "อะลิฟ ลาม มีม อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง เป็นผู้ยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้า" "อะลิฟ ลาม มีม ศอด คัมภีร์นี้ได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า ดังนั้นอย่าให้มีความคับข้องใจในอกของเจ้าเกี่ยวกับมัน" "อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์นี้เราได้ประทานมันลงมาแก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากความมืดมิดทั้งหลายสู่ความสว่าง ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" "อะลิฟ ลาม มีม การประทานลงมาของคัมภีร์นี้ ไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น จากพระเจ้าแห่งสากลโลก" "ฮา มีม การประทานลงมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" "ฮา มีม อัยน์ ซีน ก๊อฟ เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงวะฮีแก่เจ้า และแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า พระองค์อัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" และโองการอื่นๆ อีกที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องตามสิ่งที่บรรดาผู้มีความเห็นนี้ได้ยึดถือไว้ สำหรับผู้ที่พิจารณาอย่างลึกซึ้ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ส่วนผู้ที่อ้างว่ามันบ่งชี้ถึงการรู้กำหนดเวลา และสามารถนำมาคำนวณหาช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์ต่างๆ ความวุ่นวาย และสงครามสำคัญได้นั้น แท้จริงเขาได้อ้างในสิ่งที่เขาไม่มีสิทธิ์ และได้โบยบินไปในทิศทางที่ไม่ใช่ของเขา และมีหะดีษที่อ่อนแอเรื่องหนึ่งได้ถูกรายงานไว้ในเรื่องนี้ และยิ่งไปกว่านั้น มันกลับเป็นหลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงความบกพร่องของแนวทางนี้มากกว่าการถือเอามันเป็นหลักฐานยืนยันความถูกต้อง
และนั่นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยาซาร ผู้ประพันธ์หนังสืออัล-มะฆอซีได้รายงานไว้ โดยกล่าวว่า: อัล-กัลบีได้เล่าแก่ข้าพเจ้าจากอบู ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ กล่าวว่า: อบู ยาซิร บิน อัคตับ ได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในขณะที่ท่านกำลังอ่านซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ตอนต้น "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วเขาก็ไปหาพี่ชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคตับ พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วกล่าวว่า "ท่านรู้ไหม? ข้าสาบานด้วยอัลลอฮ์ ข้าได้ยินมุฮัมมัดอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เขาว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น'" เขา (ฮัย) กล่าวว่า "เจ้าละหรือที่ได้ยินเขา?" เขาตอบว่า "ใช่" เขากล่าวว่า: แล้วฮัย บิน อัคตับก็เดินไปพร้อมกับชายกลุ่มนั้นจากชาวยิวยังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วพวกเขากล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด มิได้มีรายงานว่าเจ้าอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เจ้าว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์' ใช่ไหม?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตอบว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า "ญิบรีลนำสิ่งนี้มาให้เจ้าจากอัลลอฮ์ใช่ไหม?" ท่านตอบว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้ทรงส่งบรรดานะบีก่อนหน้าเจ้ามา เรามิรู้ว่าพระองค์ได้ทรงแจ้งแก่นะบีคนใดในหมู่พวกเขาเลย ถึงกำหนดเวลาการปกครองของเขา และวาระสุดท้ายของประชาชาติของเขา นอกจากเจ้า"
แล้ว ฮัย บิน อัคตับ ก็ลุกขึ้นยืน และหันไปทางผู้ที่อยู่ร่วมกับเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: "อักษรอาลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ นี่รวมเป็นเจ็ดสิบเอ็ดปี พวกท่านจะเข้ารับศาสนาของนบีซึ่งระยะเวลาการปกครองของเขาและอายุขัยของประชาชาติของเขามีเพียงเจ็ดสิบเอ็ดปีกระนั้นหรือ?" จากนั้นเขาก็หันมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: "โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เขากล่าวว่า: "นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษรอาลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ ศอดมีค่าเท่ากับเก้าสิบ นี่รวมเป็นหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ดปี โอมุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: "นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษรอาลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ รอมีค่าเท่ากับสองร้อย นี่รวมเป็นสองร้อยสามสิบเอ็ดปี แล้วนอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่ โอมุฮัมมัด?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม รอ" เขากล่าวว่า: "นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษรอาลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ รอมีค่าเท่ากับสองร้อย นี่รวมเป็นสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ดปี" แล้วเขากล่าวว่า: "เรื่องของท่านทำให้เราสับสนจริงๆ โอมุฮัมมัด จนเราไม่อาจรู้ได้ว่า ท่านได้รับ (อายุขัย) น้อยหรือมาก" จากนั้นเขากล่าวว่า: "จงลุกขึ้นจากเขาเถิด" แล้วอบูยาซิรได้กล่าวแก่น้องชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคตับ และแก่บรรดานักปราชญ์ที่อยู่ร่วมกับเขาว่า: "พวกท่านรู้ได้อย่างไร บางทีทั้งหมดนี้อาจถูกรวมให้แก่มุฮัมมัด คือ เจ็ดสิบเอ็ด กับ หนึ่งร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยเจ็ดสิบเอ็ด นั่นรวมเป็นเจ็ดร้อยสี่ปี?" ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: "เรื่องของเขาได้ทำให้เราสับสนจริงๆ" และพวกเขาก็เชื่อว่าอายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา: "พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้า โดยบางอายาตนั้นเป็นอายาตที่ Muhkamat (ชัดเจนมั่นคง) ซึ่งเป็นหลักของคัมภีร์ และบางอายาตเป็น Mutashabihat (คลุมเครือ)" ฮะดีสบทนี้สายรายงานมาจากมุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบ อัล-กัลบี และเขาเป็นผู้ที่ไม่อาจยึดถือสิ่งที่เขารายงานแต่เพียงผู้เดียวได้ และหากแนวทางนี้ถูกต้อง (ตามที่พวกเขาคิด) ก็ย่อมจำเป็นต้องคำนวณค่าของอักษรทั้งสิบสี่ตัวที่เราได้กล่าวไว้ ซึ่งจะทำให้ได้ผลรวมจำนวนมากมาย และหากคำนวณรวมกับการซ้ำกันด้วย ก็จะยิ่งมากมายใหญ่โตกว่าเดิมอีก และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด
และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ตีความมัน และบรรดาผู้ที่ตีความนี้มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน อับดุรเราะฮฺมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: ที่จริงมันคือชื่อของบรรดาซูเราะฮฺ อัล-อัลลามะฮฺ อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซ-ซัมัคชะรี กล่าวในตัฟซีรของเขา: และความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับในหมู่ผู้คนส่วนมาก และได้รายงานจากซีบะวัยฮฺว่า เขาได้ยืนยันไว้ และสิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากอบู ฮุร็อยเราะฮฺ ว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดศุบฮฺของวันศุกร์ว่า "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮฺอัส-ซัจดะฮฺ) และ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน" (ซูเราะฮฺอัล-อินซาน)
และสุฟยาน อัษ-เษารี ได้รายงานจากอิบนุ อบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม, ฮา มีม, อะลิฟ ลาม มีม ศอด นั่นคือคำเปิด (ฟะวาติฮฺ) ที่อัลลอฮฺทรงเปิดอัล-กุรอานด้วย และเช่นเดียวกันได้มีผู้รายงานจากมุญาฮิดอย่างอื่น และมุญาฮิดได้กล่าวในการรายงานของอบู ฮุซัยฟะฮฺ มูซา บิน มัสอูด จากชิบล์ จากอิบนุ อบี นะญีฮฺ จากเขาว่า เขากล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของชื่อของอัล-กุรอาน และก็เช่นเดียวกัน กะอ์ดะฮฺ และซัยด์ บิน อาสลัม ได้กล่าว และบางทีสิ่งนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำพูดของอับดุรเราะฮฺมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ที่ว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของชื่อของบรรดาซูเราะฮฺ เพราะทุกซูเราะฮฺจะถูกเรียกด้วยชื่อว่า "อัล-กุรอาน" แต่มันดูห่างไกลที่ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" จะเป็นชื่อของอัล-กุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่เข้าใจได้ทันทีสำหรับผู้ฟังเมื่อมีใครกล่าวว่า "ฉันได้อ่าน 'อะลิฟ ลาม มีม ศอด'" นั่นคือหมายถึงซูเราะฮฺอัล-อะอ์รอฟ ไม่ใช่หมายถึงอัล-กุรอานทั้งหมด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และมีผู้กล่าวว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของพระนามของอัลลอฮฺตะอาลา ดังนั้นจึงกล่าวเกี่ยวกับมันในบรรดาคำเปิดของซูเราะฮฺว่า มันมาจากพระนามของอัลลอฮฺตะอาลา และเช่นเดียวกัน สาลิม บิน อับดิลลาฮฺ และอิสมาอีล บิน อับดิรเราะฮฺมาน อัส-ซุดดีย์ อัล-กะบีร ได้กล่าว และชุอ์บะฮฺได้รายงานจากอัส-ซุดดีย์ว่า: ได้มีผู้รายงานถึงฉันว่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮฺ (อัล-อิสมุล อะอ์ซ็อม) เช่นนี้ อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานจากหะดีษของชุอ์บะฮฺ และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮฺดี จากชุอ์บะฮฺ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัส-ซุดดีย์เกี่ยวกับ ฮา มีม, ฏอ ซีน และ อะลิฟ ลาม มีม เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า มันคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮฺ และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: และได้มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา ได้รายงานแก่เรา อบุนนุอ์มาน ได้รายงานแก่เรา ชุอ์บะฮฺ จากอิสมาอีล อัส-ซุดดีย์ จาก มุรเราะฮฺ อัล-ฮัมซานีย์ กล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) กล่าว... แล้วเขาก็กล่าวสิ่งที่คล้ายกัน และได้มีการบันทึกสิ่งที่คล้ายกันนี้จากอะลี และอิบนุ อับบาส และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮฺ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: มันคือคำสาบานที่อัลลอฮฺทรงสาบานด้วย และมันเป็นส่วนหนึ่งจากพระนามของอัลลอฮฺตะอาลา และอิบนุ อบี ฮาติม และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุละยะฮฺ จากคอลิด อัล-ฮิซาอ์ จากอิกเราะมะฮฺว่า เขากล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม คือคำสาบาน
และเราได้รายงานเช่นกันจากหะดีษของชะรีก บิน อับดุลลอฮ์ บิน อฏออ์ บิน อัส-ซาอิบ จากอบี อัฎ-เฎาะฮา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (الم) ท่านกล่าวว่า "ฉันคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงรอบรู้" และเช่นเดียวกันได้กล่าวไว้โดยสะอีด บิน จุบัยร์ และอัส-ซัดดีย์ได้กล่าวจากอบี มาลิก และจากอบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมซานีย์ จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มชนจากเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ (الم) ท่านกล่าวว่า "ส่วนอักษร (الم) นั้น เป็นอักษรที่ถูกใช้เป็นบทเริ่ม จากอักษรต่างๆ ที่ประกอบขึ้นเป็นพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา"
และอบูญะอ์ฟัร อัร-รอซีได้กล่าวจากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า (الم) ท่านกล่าวว่า "อักษรสามตัวนี้ จากอักษรยี่สิบเก้าตัว ซึ่งลิ้นทั้งหลายได้กล่าวถึงมัน ไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่มันจะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่มันจะมาจากบรรดาเนี๊ยต(ความโปรดปราน)และบรรดาเนี๊ยตของพระองค์ ไม่มีอักษรใดจากมันเว้นแต่มันจะอยู่ในกำหนดอายุและวาระของกลุ่มชน" อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวด้วยความประหลาดใจ แล้วกล่าวว่า "ฉันประหลาดใจที่พวกเขายังเข้าใจในพระนามของพระองค์ และยังดำรงชีวิตด้วยปัจจัยยังชีพของพระองค์ แล้วทำไมพวกเขาจึงปฏิเสธพระองค์เล่า? ดังนั้น อักษร อะลิฟ เป็นกุญแจสู่อัลลอฮ์ อักษร ลาม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-ละฏีฟ (ผู้ทรงกรุณาปราณี) และอักษร มีม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-มะญีด (ผู้ทรงเกียรติ) ดังนั้น อะลิฟ คือบรรดาเนี๊ยตของอัลลอฮ์ ลาม คือความกรุณาปราณีของอัลลอฮ์ มีม คือความเกียรติของอัลลอฮ์ และอะลิฟ หมายถึงหนึ่งพันปี ลาม หมายถึงสามสิบปี มีม หมายถึงสี่สิบปี" นี่คือถ้อยคำของอิบนุ อบี ฮาติม และในทำนองเดียวกัน อิบนุ ญะรีร์ได้รายงานไว้ แล้วท่านก็เริ่มอธิบายแนวทางของแต่ละคำกล่าวเหล่านี้ และประสานระหว่างพวกมัน และว่าไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างแต่ละข้อกับอีกข้อหนึ่ง และการรวบรวมเป็นไปได้ ดังนั้น มันเป็นชื่อของซูเราะฮ์ และจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา ซึ่งถูกใช้เป็นบทเริ่มซูเราะฮ์ แต่ละอักษรจากมันจึงบ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังที่พระองค์ทรงเริ่มซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญ การแซ่ซ้องสดุดี และการเทิดทูนพระองค์ ท่านกล่าวว่า และไม่มีสิ่งใดห้ามจากการที่อักษรจากมันจะบ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และถึงระยะเวลาและอื่นๆ ดังที่อัร-รอบีอ์ บิน อันส ได้กล่าวจากอบิล อาลิยะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถถูกใช้กับความหมายมากมายได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" แท้จริงมันถูกใช้และหมายถึงศาสนาดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนศาสนาหนึ่ง" และมันถูกใช้และหมายถึงบุคคลผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นแบบอย่าง ผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ เป็นผู้เอนเอียงหาสัจธรรม และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" และมันถูกใช้และหมายถึงกลุ่มชน ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "เขาได้พบกลุ่มชนจากมนุษย์กำลังให้น้ำ (สัตว์)" และพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุกๆ กลุ่มชน" และมันถูกใช้และหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งจากกาลเวลา ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง" หมายถึง หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง ตามคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุด ท่านกล่าวว่า เช่นเดียวกันกับเรื่องนี้
นี่คือสาระสำคัญของคำพูดของเขาโดยสรุป แต่สิ่งนี้ไม่เหมือนกับที่อบู อัล-อาลียะฮ์ได้กล่าวไว้ เพราะอบู อัล-อาลียะฮ์อ้างว่าตัวอักษรนั้นบ่งบอกถึงสิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้พร้อมกัน และคำว่า "อุมมะฮ์" (ประชาชาติ) และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งเป็นคำศัพท์ที่มีความหมายร่วมกันในทางวิชาการนั้น แท้จริงแล้วในอัลกุรอานในแต่ละสถานที่ มันบ่งบอกถึงความหมายเดียวเท่านั้น ซึ่งบริบทของคำพูดได้บ่งบอกไว้ ส่วนการนำมันไปใช้กับความหมายทั้งหมดที่เป็นไปได้ หากเป็นไปได้นั้น เป็นประเด็นที่นักวิชาการด้านอุศูล (หลักนิติศาสตร์อิสลาม) มีความเห็นต่างกัน และนี่ไม่ใช่สถานที่ที่จะอภิปรายเรื่องนั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งกว่า
จากนั้น คำว่า "อุมมะฮ์" นั้นบ่งบอกถึงแต่ละความหมายของมันในบริบทของคำพูด ผ่านการบ่งชี้ทางภาษา (ดะลาละตุล วัฎอ์) ส่วนการที่ตัวอักษรเดียวบ่งบอกถึงชื่อหนึ่ง ซึ่งอาจบ่งบอกถึงอีกชื่อหนึ่งได้ โดยที่ชื่อหนึ่งไม่มีความเหมาะสมเหนือกว่าอีกชื่อหนึ่ง ทั้งในการประมาณหรือในการซ่อนเร้น (อิฎมาร) ไม่ว่าจะโดยการกำหนดภาษา (วัฎอ์) หรือโดยอื่นใดนั้น เป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้นอกจากด้วยการรับรู้จากพระเจ้า (เตาฎีก) และประเด็นนี้เป็นที่ถกเถียงกัน และไม่มีฉันทามติในเรื่องนี้จนสามารถตัดสินได้
และสิ่งที่พวกเขายกตัวอย่างบทกวีมาเป็นหลักฐานเพื่อยืนยันความถูกต้องของการใช้ตัวอักษรเดียวแทนคำที่เหลือนั้น แท้จริงแล้วในบริบทมีสิ่งที่บ่งบอกถึงสิ่งที่ถูกตัดทิ้งอยู่ ซึ่งแตกต่างจากกรณีนี้ ดังที่กวีกล่าวว่า:
"เรากล่าวว่า 'จงหยุดเพื่อเรา' และนางตอบว่า 'ก๊อฟ' อย่าคิดว่าเราลืมการรีบร้อน" (เธอหมายถึง "ฉันหยุดแล้ว")
และอีกคนกล่าวว่า:
"เกิดอะไรขึ้นกับนกกระจอกเทศ มันสูง แล้วทำไมมันไม่... หนังของมันหลุดออกเมื่อมัน..." (อิบนุ จะรีรกล่าวว่า ดูเหมือนเขาต้องการจะพูดว่า "เมื่อมันทำเช่นนั้นและเช่นนั้น" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัวอักษร "ยาอ์" จากคำว่า "ยัฟอะลุ" (มันทำ) แทน)
และอีกคนกล่าวว่า:
"ด้วยความดีคือความดีทั้งหลาย และหากความชั่วก็... และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่าน..." (หมายถึง "และหากความชั่วก็คือความชั่ว และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่านทรงประสงค์" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัวอักษร "ฟาอ์" และ "ตาอ์" จากสองคำนั้นแทนคำที่เหลือ)
แต่สิ่งนี้ชัดเจนจากบริบทของคำพูด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งกว่า
อัล-กุรฏุบีกล่าวว่า: และในหะดีษมีว่า "ผู้ใดช่วยเหลือการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ" ... หะดีษ ... สุฟยานกล่าวว่า นั่นคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิก..." (ส่วนหนึ่งของคำว่า "อิกติล" - จงฆ่า) และคอศีฟได้รายงานจากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า: บทเปิดของซูเราะฮ์ต่างๆ ทั้งหมด เช่น "ก๊อฟ" "ศอด" "ฮามีม" "ฏอซีนมีม" "อะลิฟลามมีม" และอื่นๆ นั้น เป็นการสะกดคำที่ถูกกำหนดขึ้น
และนักวิชาการด้านภาษาอาหรับบางคนกล่าวว่า: มันคือตัวอักษรจากตัวอักษรในอัลมุอ์ญัม (ตัวอักษรอาหรับ) โดยการเอ่ยถึงสิ่งที่ถูกเอ่ยถึงในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้น เพียงพอแล้วสำหรับการเอ่ยถึงส่วนที่เหลือ ซึ่งเป็นส่วนเติมเต็มของตัวอักษรทั้งยี่สิบแปดตัว เช่นเดียวกับที่คนหนึ่งพูดว่า "ลูกชายของฉันเขียนใน... อะลิฟ บาอ์ ตาอ์ ซาอ์..." หมายถึง ในตัวอักษรทั้งยี่สิบแปดตัวของอัลมุอ์ญัม ดังนั้น การเอ่ยถึงบางส่วนจึงเพียงพอสำหรับทั้งหมด ดังที่อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้
ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ตัวอักษรทั้งหมดที่ถูกกล่าวถึงในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ โดยตัดตัวที่ซ้ำออก มีสิบสี่ตัวอักษร ได้แก่ อะลิฟ ลาม มีม ศอด รอ ก๊อฟ ฮาอ์ ยาอ์ อัยน์ ฏอ ซีน ฮาอ์ ก๊อฟ นูน ซึ่งท่านสามารถรวบรวมด้วยคำพูดของท่านว่า "นัศศุน ฮะกีมุน กอฏิอุน ละฮู ซิรรุน" (ข้อความที่ชัดเจน มีเหตุผล เด็ดขาด มีความลับสำหรับมัน) และนี่คือครึ่งหนึ่งของจำนวนตัวอักษร และตัวอักษรที่ถูกกล่าวถึงนั้นมีเกียรติกว่าตัวอักษรที่ถูกเว้นไว้ และคำอธิบายเรื่องนี้มาจากศาสตร์ของการแจกแจง (อัศ-ศ็อรฟ์)
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: ตัวอักษรสิบสี่ตัวนี้ครอบคลุมถึงประเภทต่างๆ ของตระกูลตัวอักษร หมายถึง จากตัวอักษรเสียงแผ่ว (อัล-มะฮ์มูซะฮ์) และเสียงก้อง (อัล-มัจฮูเราะฮ์) และจากตัวอักษรนุ่ม (อัร-ร็อควะฮ์) และแข็ง (อัช-ชะดีดะฮ์) และจากตัวอักษรปิด (อัล-มุฏบะกะฮ์) และเปิด (อัล-มุฟตะฮะฮ์) และจากตัวอักษรสูง (อัล-มุสตะอ์ลียะฮ์) และต่ำ (อัล-มุนคะฟิเฎาะฮ์) และจากตัวอักษรสะท้าน (หุรูฟ อัล-กัลกะละฮ์)
และเขาได้เล่าข้อความนั้นโดยละเอียด แล้วกล่าวว่า: ดังนั้นมหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่ผู้ซึ่งความปรีชาญาณของพระองค์ได้แผ่ซ่านไปในทุกสิ่ง และสิ่งมีชีวิตทั้งหลายที่ถูกนับเหล่านี้ก็มากมายด้วยสิ่งที่ถูกกล่าวถึง และเจ้าได้รู้แล้วว่าส่วนใหญ่และส่วนมากของสิ่งใดก็ตามย่อมมีสถานะเท่ากับทั้งหมดของสิ่งนั้น และ ณ ที่นี้ ณ ที่นี้ บางคนได้สรุปคำพูดในตำแหน่งนี้ โดยกล่าวว่า: ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอักษรเหล่านี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงมหิทธิฤทธิ์มิได้ทรงประทานลงมาโดยไร้จุดหมายหรืออย่างไร้สาระ และผู้ใดในหมู่ผู้เขลาที่กล่าวว่า แท้จริงในอัลกุรอานมีสิ่งที่ถูกกำหนดให้ปฏิบัติโดยไม่มีหมายความใดๆ ตามตัวอักษรนั้น เขาก็ได้พลาดผิดพลาดอย่างมหันต์ ดังนั้นจึงเป็นที่กำหนดแน่ว่ามันย่อมมีความหมายในความเป็นจริงของเรื่อง หากมีสิ่งใดที่ถูกต้องสำหรับเราในเรื่องนี้ จากผู้คุ้มครอง (ท่านนบี) เราก็จะกล่าวตามสิ่งนั้น และหากไม่ เราก็จะหยุด ณ ที่ที่เราหยุด และเราจะกล่าวว่า "เราศรัทธาต่อสิ่งนั้น ทั้งหมดมาจากพระเจ้าของเรา" และบรรดานักวิชาการมิได้ร่วมกันในเรื่องนี้บนสิ่งใดที่เจาะจง ทว่าพวกเขาได้มีความเห็นต่างกัน ดังนั้นผู้ใดที่หลักฐานบางประการได้ปรากฏชัดแก่เขาในบางคำกล่าว ก็เป็นหน้าที่ของเขาที่จะปฏิบัติตามสิ่งนั้น และหากไม่ ก็ให้หยุดจนกว่าตำแหน่งนี้จะกระจ่างชัด อีกตำแหน่งหนึ่ง ในเรื่องปรีชาญาณที่กำหนดให้มีการนำอักษรเหล่านี้มาในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ มันคืออะไร โดยตัดขาดจากการพิจารณาถึงความหมายของมันในตัวของมันเอง? ดังนั้นบางคนได้กล่าวว่า: แท้จริงมันถูกกล่าวไว้เพื่อที่จะได้รู้จักด้วยมันซึ่งตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้ และนี่เป็นทัศนะที่อ่อนแอ เพราะการแบ่งแยกนั้นเกิดขึ้นโดยปราศจากมัน ในสิ่งที่มันมิได้ถูกกล่าวไว้ และในสิ่งที่มันถูกกล่าวไว้ อัลบัสมาละฮ์ก็ถูกอ่านและเขียนไว้ ส่วนอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่าได้เริ่มต้นด้วยมันเพื่อที่จะเปิดหูของพวกมุชริกให้ฟังมัน เมื่อพวกเขาได้ตกลงกันที่จะผินหลังให้กับอัลกุรอาน จนกระทั่งเมื่อพวกเขาได้ฟังมัน ก็จะถูกอ่านแก่พวกเขาซึ่งสิ่งที่ประพันธ์ขึ้นจากมัน อิบนุ จะรีรก็ได้บันทึกไว้เช่นกัน และมันก็อ่อนแอเช่นเดียวกัน เพราะหากเป็นเช่นนั้นจริง มันก็ควรจะปรากฏในทุกซูเราะฮ์ มิใช่ปรากฏในบางซูเราะฮ์ โดยที่ส่วนใหญ่ของซูเราะฮ์ไม่ได้เป็นเช่นนั้น และหากเป็นเช่นนั้นจริงอีกเช่นกัน ก็สมควรที่จะเริ่มต้นด้วยมันในตอนต้นของการพูดกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการเปิดซูเราะฮ์หรืออื่นใด แล้วก็แท้จริงซูเราะฮ์นี้และซูเราะฮ์ที่ตามมา หมายถึง อัล-บะกอเราะฮ์และอาลิ อิมรอน นั้นเป็นมะดะนียะฮ์ (ประทานที่มะดีนะฮ์) มิใช่เป็นการกล่าวแก่พวกมุชริก ดังนั้นสิ่งที่พวกเขากล่าวมาก็เป็นโมฆะด้วยประเด็นเหล่านี้ และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่าแท้จริงอักษรเหล่านี้ถูกกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ที่มันถูกกล่าวไว้ เพื่อเป็นการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์ของอัลกุรอาน และว่ามนุษยชาตินั้นไร้ความสามารถที่จะโต้ตอบด้วยสิ่งที่เหมือนกับมันได้ ทั้งๆ ที่มันถูกประกอบขึ้นจากอักษรที่แยกเหล่านี้ซึ่งพวกเขาใช้สื่อสารกัน และมัซฮับนี้ อัร-เราะซีได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของเขา จากอัล-มุบัรริด และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตรวจสอบ และอัล-กุรฏุบีได้บันทึกจากอัล-ฟัรเราะอ์ และกิฏริบ สิ่งที่คล้ายคลึงกับนี้ และอัซ-ซัมัคชะรีได้อธิบายมันในอัล-กัชชาฟของเขา และสนับสนุนมันด้วยการสนับสนุนที่สมบูรณ์ที่สุด และท่านชัยคุลอิมาม อัล-อัลลามะฮ์ อะบู อัล-อับบาส อิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้ยึดถือตามนี้ และท่านชัยคฺของเรา อัล-หาฟิซ อัล-มุจตะฮิด อะบู อัล-หัจญาจ อัล-มิซซี และเขาได้บันทึกไว้ให้ฉันจากอิบนุ ตัยมียะฮ์
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และมันมิได้ถูกนำมารวมทั้งหมดไว้ในตอนต้นของอัลกุรอาน หากแต่ถูกกล่าวซ้ำเพื่อให้การท้าทายและการตำหนิติเตียนนั้นมีพลังมากยิ่งขึ้น ดังเช่นที่มีเรื่องเล่าจำนวนมากถูกกล่าวซ้ำ และการท้าทายด้วยถ้อยคำที่ชัดเจนก็ถูกกล่าวซ้ำในหลายๆ แห่ง
เขากล่าวอีกว่า: และบางส่วนของมันปรากฏมาเพียงตัวอักษรเดียว เช่น คำกล่าวของพระองค์ "ศอด นูน ก๊อฟ" และสองตัวอักษร เช่น "ฮา มีม" และสามตัวอักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม" และสี่ตัวอักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม รอ" และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" และห้าตัวอักษร เช่น "ก๊อฟ ฮา ยา อัยน์ ศอด" และ "ฮา มีม อัยน์ ซีน ก๊อฟ" เนื่องจากรูปแบบคำพูดของพวกเขา (ชาวอาหรับ) นั้นเป็นเช่นนี้เอง ในบรรดาคำต่างๆ นั้น มีทั้งที่เป็นหนึ่งตัวอักษร สองตัวอักษร สามตัวอักษร สี่ตัวอักษร และห้าตัวอักษร ไม่เกินกว่านั้น
"ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" และด้วยเหตุนี้ทุกซูเราะฮ์ที่เปิดด้วยอักษรแยกเหล่านั้น จึงจำเป็นต้องมีการกล่าวถึงการพิทักษ์ปกป้องอัลกุรอาน และการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์และความยิ่งใหญ่ของมันในนั้น และนี่เป็นสิ่งที่ทราบได้จากการพิจารณาโดยละเอียด และมันก็เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในยี่สิบเก้าซูเราะฮ์ และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" "อะลิฟ ลาม มีม อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง เป็นผู้ยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้า" "อะลิฟ ลาม มีม ศอด คัมภีร์นี้ได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า ดังนั้นอย่าให้มีความคับข้องใจในอกของเจ้าเกี่ยวกับมัน" "อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์นี้เราได้ประทานมันลงมาแก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากความมืดมิดทั้งหลายสู่ความสว่าง ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" "อะลิฟ ลาม มีม การประทานลงมาของคัมภีร์นี้ ไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น จากพระเจ้าแห่งสากลโลก" "ฮา มีม การประทานลงมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" "ฮา มีม อัยน์ ซีน ก๊อฟ เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงวะฮีแก่เจ้า และแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า พระองค์อัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" และโองการอื่นๆ อีกที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องตามสิ่งที่บรรดาผู้มีความเห็นนี้ได้ยึดถือไว้ สำหรับผู้ที่พิจารณาอย่างลึกซึ้ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ส่วนผู้ที่อ้างว่ามันบ่งชี้ถึงการรู้กำหนดเวลา และสามารถนำมาคำนวณหาช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์ต่างๆ ความวุ่นวาย และสงครามสำคัญได้นั้น แท้จริงเขาได้อ้างในสิ่งที่เขาไม่มีสิทธิ์ และได้โบยบินไปในทิศทางที่ไม่ใช่ของเขา และมีหะดีษที่อ่อนแอเรื่องหนึ่งได้ถูกรายงานไว้ในเรื่องนี้ และยิ่งไปกว่านั้น มันกลับเป็นหลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงความบกพร่องของแนวทางนี้มากกว่าการถือเอามันเป็นหลักฐานยืนยันความถูกต้อง
และนั่นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยาซาร ผู้ประพันธ์หนังสืออัล-มะฆอซีได้รายงานไว้ โดยกล่าวว่า: อัล-กัลบีได้เล่าแก่ข้าพเจ้าจากอบู ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ กล่าวว่า: อบู ยาซิร บิน อัคตับ ได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในขณะที่ท่านกำลังอ่านซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ตอนต้น "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วเขาก็ไปหาพี่ชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคตับ พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วกล่าวว่า "ท่านรู้ไหม? ข้าสาบานด้วยอัลลอฮ์ ข้าได้ยินมุฮัมมัดอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เขาว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น'" เขา (ฮัย) กล่าวว่า "เจ้าละหรือที่ได้ยินเขา?" เขาตอบว่า "ใช่" เขากล่าวว่า: แล้วฮัย บิน อัคตับก็เดินไปพร้อมกับชายกลุ่มนั้นจากชาวยิวยังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วพวกเขากล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด มิได้มีรายงานว่าเจ้าอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เจ้าว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์' ใช่ไหม?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตอบว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า "ญิบรีลนำสิ่งนี้มาให้เจ้าจากอัลลอฮ์ใช่ไหม?" ท่านตอบว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้ทรงส่งบรรดานะบีก่อนหน้าเจ้ามา เรามิรู้ว่าพระองค์ได้ทรงแจ้งแก่นะบีคนใดในหมู่พวกเขาเลย ถึงกำหนดเวลาการปกครองของเขา และวาระสุดท้ายของประชาชาติของเขา นอกจากเจ้า"
แล้ว ฮัย บิน อัคตับ ก็ลุกขึ้นยืน และหันไปทางผู้ที่อยู่ร่วมกับเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: "อักษรอาลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ นี่รวมเป็นเจ็ดสิบเอ็ดปี พวกท่านจะเข้ารับศาสนาของนบีซึ่งระยะเวลาการปกครองของเขาและอายุขัยของประชาชาติของเขามีเพียงเจ็ดสิบเอ็ดปีกระนั้นหรือ?" จากนั้นเขาก็หันมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: "โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เขากล่าวว่า: "นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษรอาลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ ศอดมีค่าเท่ากับเก้าสิบ นี่รวมเป็นหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ดปี โอมุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: "นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษรอาลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ รอมีค่าเท่ากับสองร้อย นี่รวมเป็นสองร้อยสามสิบเอ็ดปี แล้วนอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่ โอมุฮัมมัด?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม รอ" เขากล่าวว่า: "นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษรอาลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ รอมีค่าเท่ากับสองร้อย นี่รวมเป็นสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ดปี" แล้วเขากล่าวว่า: "เรื่องของท่านทำให้เราสับสนจริงๆ โอมุฮัมมัด จนเราไม่อาจรู้ได้ว่า ท่านได้รับ (อายุขัย) น้อยหรือมาก" จากนั้นเขากล่าวว่า: "จงลุกขึ้นจากเขาเถิด" แล้วอบูยาซิรได้กล่าวแก่น้องชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคตับ และแก่บรรดานักปราชญ์ที่อยู่ร่วมกับเขาว่า: "พวกท่านรู้ได้อย่างไร บางทีทั้งหมดนี้อาจถูกรวมให้แก่มุฮัมมัด คือ เจ็ดสิบเอ็ด กับ หนึ่งร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยเจ็ดสิบเอ็ด นั่นรวมเป็นเจ็ดร้อยสี่ปี?" ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: "เรื่องของเขาได้ทำให้เราสับสนจริงๆ" และพวกเขาก็เชื่อว่าอายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา: "พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้า โดยบางอายาตนั้นเป็นอายาตที่ Muhkamat (ชัดเจนมั่นคง) ซึ่งเป็นหลักของคัมภีร์ และบางอายาตเป็น Mutashabihat (คลุมเครือ)" ฮะดีสบทนี้สายรายงานมาจากมุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบ อัล-กัลบี และเขาเป็นผู้ที่ไม่อาจยึดถือสิ่งที่เขารายงานแต่เพียงผู้เดียวได้ และหากแนวทางนี้ถูกต้อง (ตามที่พวกเขาคิด) ก็ย่อมจำเป็นต้องคำนวณค่าของอักษรทั้งสิบสี่ตัวที่เราได้กล่าวไว้ ซึ่งจะทำให้ได้ผลรวมจำนวนมากมาย และหากคำนวณรวมกับการซ้ำกันด้วย ก็จะยิ่งมากมายใหญ่โตกว่าเดิมอีก และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด
และซูเราะฮ์นี้เป็นมักกียะฮ์ (ถูกประทานลงที่นครมักกะฮ์) ยกเว้นสองอายะฮ์ (ตามคำกล่าวของกะอ์ดะฮ์) โดยอายะฮ์แรกคือ "และหากว่าต้นไม้ทั้งหลายในแผ่นดินเป็นปากกา" (ซูเราะฮ์ลุกมาน: 27) จนถึงสุดสองอายะฮ์นั้น และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: สามอายะฮ์ โดยอายะฮ์แรกคือ "และหากว่าต้นไม้ทั้งหลายในแผ่นดิน" (ซูเราะฮ์ลุกมาน: 27) และซูเราะฮ์นี้มีทั้งหมดสามสิบสี่อายะฮ์
บรรดาผู้รู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรที่อยู่ตอนต้นซูเราะฮ์ (อักษรตัดเช่น อะลิฟ ลาม มีม) โดยอามิร อัชชะอ์บี, สุฟยาน อัษเษารี และคณะหนึ่งจากนักฮะดีษกล่าวว่า: อักษรเหล่านั้นคือความลับของอัลลอฮ์ในอัลกุรอาน และอัลลอฮ์ทรงมีความลับในทุกคัมภีร์ของพระองค์ ดังนั้นมันจึงอยู่ในหมวดมุตะชาบีฮ์ (โองการที่คลุมเครือ) ซึ่งอัลลอฮ์ตะอาลาทรงรู้ดีแต่เพียงผู้เดียว และไม่จำเป็นต้องกล่าวอธิบายเกี่ยวกับมัน แต่เราจะศรัทธาต่อมันและอ่านมันตามที่มันได้มา และได้รายงานคำกล่าวนี้จากอบูบักร อัศศิดดีก และจากอะลี บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา
และอบุลลัยษ์ อัสซัมัรกันดีได้กล่าวถึง อุมัร, อุษมาน และอิบนุ มัสอูด ว่าพวกเขากล่าวว่า: อักษรตัดนั้นเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ถูกปิดบังซึ่งไม่มีการอธิบาย และอบู ฮาติมกล่าวว่า: เราไม่พบอักษรตัดในอัลกุรอานนอกจากในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ และเราไม่รู้ว่าอัลลอฮ์ญัลละวะอะซาพระองค์ทรงประสงค์อะไรด้วยอักษรเหล่านั้น
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และในความหมายนี้คือสิ่งที่อบูบักร อัลอันบารีได้กล่าวไว้ โดยท่านเล่าว่า: ฮะซัน บิน อัลฮับบาบได้เล่าให้เราฟัง, อบูบักร บิน อบี ฏอลิบได้เล่าให้เราฟัง, อบุลมุนษิร อัลวาซิฏีย์ได้เล่าให้เราฟัง จาก มาลิก บิน มะฆูล, จาก ซะอีด บิน มัสรูก, จาก อัรเราะบีอ์ บิน คุษัยม ท่านกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงประทานอัลกุรอานนี้ลงมา แล้วพระองค์ทรงยึดไว้ซึ่งความรู้จากอัลกุรอานตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงเปิดเผยแก่พวกท่านตามที่พระองค์ทรงประสงค์ ส่วนสิ่งที่พระองค์ทรงยึดไว้เพื่อพระองค์เองนั้น พวกท่านย่อมไม่สามารถไปถึงมันได้ ดังนั้นอย่าถามเกี่ยวกับมันเลย และส่วนที่พระองค์ทรงเปิดเผยแก่พวกท่านนั้น คือสิ่งที่พวกท่านควรถามเกี่ยวกับมันและบอกเล่ามัน และพวกท่านไม่รู้ทุกสิ่งจากอัลกุรอาน และพวกท่านก็ไม่ปฏิบัติตามทุกสิ่งที่พวกท่านรู้ อบูบักรกล่าวว่า: นี่ชี้แจงให้ชัดเจนว่า มีอักษรบางส่วนจากอัลกุรอานที่ความหมายของมันถูกปิดบังจากมนุษย์ทั้งปวง เพื่อเป็นการทดสอบและพิสูจน์จากอัลลอฮ์อัซซะวะญัล ดังนั้นผู้ใดศรัทธาต่อมันก็จะได้รับรางวัลและมีความสุข และผู้ใดปฏิเสธและสงสัยก็จะได้บาปและห่างไกล
อบูยูซุฟ บิน ยะอ์กูบ อัลกอฎีได้เล่าให้เราฟัง, มุฮัมมัด บิน อบีบักรได้เล่าให้เราฟัง, อับดุรเราะห์มาน บิน มะฮ์ดีได้เล่าให้เราฟัง จาก สุฟยาน, จาก อัลอะอ์มัช, จาก อิมาระฮ์, จาก ฮุร็อยษ์ บิน ซุฮัยร์, จาก อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ท่านกล่าวว่า: ไม่มีการศรัทธาของผู้ศรัทธาคนใดจะดีไปกว่าการศรัทธาต่อสิ่งเร้นลับ แล้วท่านก็อ่านโองการที่ว่า "บรรดาผู้ที่ศรัทธาต่อสิ่งเร้นลับ" (ซูเราะฮ์อัลบะกะเราะฮ์: 3)
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่คือคำกล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์มุตะชาบีฮ์และบทบัญญัติของมัน และนี่คือความเห็นที่ถูกต้องตามที่จะมีคำอธิบายต่อไปในซูเราะฮ์อาลิอิมรอน อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา
และคณะหนึ่งจากบรรดานักวิชาการผู้ใหญ่กล่าวว่า: แต่ว่าจำเป็นที่เราจะต้องกล่าวอธิบายเกี่ยวกับมัน และแสวงหาประโยชน์ที่อยู่ภายใต้มัน และความหมายต่างๆ ที่สามารถอธิบายออกมาได้ และพวกเขามีความเห็นต่างกันในเรื่องนั้นเป็นหลายทัศนะ โดยมีรายงานจากอิบนุ อับบาส และอะลีเช่นกันว่า: อักษรตัดในอัลกุรอานนั้นคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ (อัลอิสมุลอะเซาะม์) เว้นแต่ว่าเราไม่รู้การเรียงร้อยของมันจากอักษรเหล่านั้น
กัตตรุบ อัล-ฟัรเราะอ์ และผู้รู้ท่านอื่นๆ ได้กล่าวว่า : นี่คือการชี้แนะถึงอักษรในภาษาอาหรับ ซึ่งอัลลอฮฺทรงให้ชาวอาหรับได้รู้ เมื่อพระองค์ทรงท้าทายพวกเขาด้วยอัลกุรอานว่า อัลกุรอานนั้นประสมขึ้นจากอักษรซึ่งเป็นส่วนประกอบในการสร้างภาษาพูดของพวกเขาเอง เพื่อที่การที่พวกเขาไม่สามารถนำมาซึ่งสิ่งเดียวกันได้ จะเป็นหลักฐานที่ชัดแจ้งยิ่งขึ้นต่อพวกเขา เนื่องจากอัลกุรอานมิได้ออกนอกกรอบของภาษาพูดของพวกเขา
กัตตรุบ กล่าวว่า : พวกเขาเคยเบือนหน้าหนีเมื่อได้ยินอัลกุรอาน แต่เมื่อพวกเขาได้ยิน "อะลิฟ ลาม มีม" และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" พวกเขาก็แปลกใจกับถ้อยคำนี้ ดังนั้นเมื่อพวกเขาเงียบฟังท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ท่านก็ได้นำอัลกุรอานซึ่งประสมถ้อยคำอย่างสละสลวยมาเสนอแก่พวกเขา เพื่อให้อัลกุรอานหยั่งรากในหูและในการรับฟังของพวกเขา และเพื่อให้หลักฐานอันชัดแจ้งได้ตั้งมั่นต่อพวกเขา
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : มีรายงานว่าขณะที่พวกมุชริกีนหันเหจากการฟังอัลกุรอานในมักกะฮ์ และกล่าวว่า "อย่าฟังอัลกุรอานนี้ และจงก่อกวนมันเสีย" (ซูเราะฮ์ฟุศศิลัต: 26) อายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเพื่อให้พวกเขารู้สึกแปลกประหลาดใจต่อมัน แล้วพวกเขาจะได้เปิดหูฟังมัน และหลังจากนั้นพวกเขาจะได้ฟังอัลกุรอาน แล้วหลักฐานอันชัดแจ้งก็จะได้ตั้งมั่นต่อพวกเขา
และมีคณะหนึ่งกล่าวว่า : อักษรเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์บ่งบอกถึงพระนามต่างๆ ซึ่งได้ถูกนำบางส่วนมาและตัดส่วนที่เหลือออก เช่นที่อิบนุอับบาสและอื่นๆ กล่าวว่า : อักษร อะลิฟ มาจาก อัลลอฮฺ อักษร ลาม มาจาก ญิบรีล และอักษร มีม มาจาก มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
และมีผู้กล่าวว่า : อักษร อะลิฟ เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ว่า อัลลอฮฺ อักษร ลาม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ว่า อัล-ละฏีฟ (ผู้ทรงละเอียดอ่อน) และอักษร มีม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ว่า อัล-มะญีด (ผู้ทรงเกริกไกร)
และอบูฎ-ฎุฮาได้รายงานจากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสที่ว่า "อะลิฟ ลาม มีม" ท่านกล่าวว่า : ข้าคืออัลลอฮฺผู้ทรงรอบรู้ "อะลิฟ ลาม เราะ" ข้าคืออัลลอฮฺผู้ทรงเห็น "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" ข้าคืออัลลอฮฺผู้ทรงประเสริฐสุด ดังนั้น อักษร อะลิฟ แทนความหมายว่า "ข้า" (أنا) อักษร ลาม แทนพระนาม อัลลอฮฺ และอักษร มีม แทนความหมายว่า "ทรงรอบรู้" (أعلم)
อัซ-ซุญาจญ์ ได้เลือกทัศนะนี้และกล่าวว่า : ฉันมีความเห็นว่าแต่ละอักษรจากอักษรเหล่านั้น แทนความหมายหนึ่งๆ โดยชาวอาหรับได้ใช้การพูดด้วยอักษรที่แยกกันนี้ในการประพันธ์บทกวี และใช้มันแทนคำเต็มซึ่งอักษรเหล่านั้นเป็นส่วนประกอบ เช่น คำกล่าวที่ว่า : "ข้าจึงกล่าวแก่เธอว่า 'จงหยุด' และเธอกล่าวว่า 'ก๊อฟ'" (قالت قاف) เขาหมายถึง : เธอกล่าวว่า เธอได้หยุดแล้ว (قالت وقفت) และซุฮัยร์กล่าวว่า : "ด้วยความดีคือบรรดาความดี และหากความชั่วก็ 'ฟา' และข้าไม่ประสงค์ความชั่วเว้นแต่ 'ตา'" เขาหมายถึง : และหากความชั่วก็คือความชั่ว (وإن شرا فشر) และเขาหมายถึง : เว้นแต่ท่านทรงประสงค์ (إلا أن تشاء) และมีผู้กล่าวอีกว่า : "พวกเขาร้องเรียกพวกเขาว่า 'เอาเถิด จงรวมกัน เอาเถิด ตา' พวกเขากล่าวพร้อมกันทั้งหมดว่า 'เอาเถิด ฟา'" เขาหมายถึง : พวกเขาร้องเรียกว่า "เอาเถิด พวกท่านไม่ขี่ม้าบ้างหรือ" (ألا تركبون) พวกเขาตอบว่า "เอาเถิด จงขี่ม้าเถิด" (ألا فاركبوا) และในหะดีษมีว่า : "ผู้ใดช่วยเหลือในการฆ่ามุสลิมแม้เพียงครึ่งคำ" ชะกีกกล่าวว่า : นั่นคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิก" (اق) เช่นเดียวกับที่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตรัสว่า "เพียงดาบ 'ชา' ก็พอแล้ว" (كفى بالسيف شا) ความหมายคือ เป็นสิ่งที่รักษาได้ (شافيا)
และซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวว่า : อักษรเหล่านี้เป็นชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ
และอัล-กัลบีย์ กล่าวว่า : อักษรเหล่านี้เป็นคำสาบาน ซึ่งอัลลอฮฺตะอาลาทรงสาบานด้วยอักษรเหล่านี้ เนื่องจากความสูงส่งและความประเสริฐของมัน และมันเป็นส่วนหนึ่งจากพระนามของพระองค์ โดยรายงานจากอิบนุอับบาสด้วยเช่นกัน
แต่มีนักวิชาการบางท่านคัดค้านทัศนะนี้ โดยกล่าวว่า : มันไม่ถูกต้องที่จะเป็นคำสาบาน เพราะคำสาบานนั้นจะต้องผูกกับอักษรบางตัว เช่น อิน (إن), กัด (قد), ละกัด (لقد), มา (ما) แต่ที่นี่ไม่พบอักษรใดจากอักษรเหล่านี้ ดังนั้นจึงไม่อาจถือว่าเป็นคำสาบานได้
คำตอบต่อข้อนี้คือ ต้องกล่าวว่า : ตำแหน่งของคำสาบานนั้นอยู่ที่พระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า "ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น" (لا ريب فيه) ดังนั้นหากมีบุคคลหนึ่งสาบานและกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ คัมภีร์นี้ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น" คำพูดนั้นก็ย่อมถูกต้อง และ "ลา" (لا) ในที่นี้ก็จะเป็นคำตอบของคำสาบาน
ดังนั้นจึงยืนยันได้ว่าคำกล่าวของอัลกัลบีและสิ่งที่รายงานจากอิบนุ อับบาสนั้นเป็นคำกล่าวที่เที่ยงตรงและถูกต้อง
หากมีคำถามว่า: อะไรคือปรีชาญาณในการสาบานจากอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ทั้งที่กลุ่มชนในยุคสมัยนั้นแบ่งออกเป็นสองประเภท: ผู้ศรัทธา และผู้ปฏิเสธ; ผู้ศรัทธาก็ศรัทธาโดยไม่ต้องมีการสาบาน ส่วนผู้ปฏิเสธก็ไม่ศรัทธาแม้จะมีการสาบาน?
มีคำตอบแก่เขาว่า: อัลกุรอานถูกประทานลงมาด้วยภาษาของชาวอาหรับ; และชาวอาหรับเมื่อบางคนต้องการยืนยันคำพูดของตน ก็จะสาบานต่อคำพูดของตน; และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงต้องการยืนยันหลักฐานอันชัดแจ้งแก่พวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงสาบานว่าอัลกุรอานนั้นมาจากพระองค์
และบางคนกล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" หมายความว่า เราได้ประทานคัมภีร์นี้แก่เจ้า จากบันทึกที่ถูกพิทักษ์ไว้ (อัลลาวฮุลมะหฺฟูซ)
และกะอฺดะฮฺกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" เขากล่าวว่า มันคือชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน
และมีรายงานจากมุฮัมมัด บิน อะลี อัตติรมิซีย์ว่าเขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงบรรจุทุกสิ่งที่อยู่ในซูเราะฮฺนั้น ทั้งบรรดาข้อกำหนดกฎหมายและเรื่องราวต่างๆ ไว้ในอักษรที่พระองค์ทรงกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮฺ และไม่มีใครรู้เรื่องนั้นนอกจากนะบีหรือวะลี (ผู้ใกล้ชิดอัลลอฮฺ) แล้วพระองค์จึงทรงอธิบายเรื่องนั้นตลอดทั้งซูเราะฮฺเพื่อให้ผู้คนได้เข้าใจ
และมีคำกล่าวอื่นๆ นอกเหนือจากนี้; และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และการหยุด (วะกัฟ) บนอักษรเหล่านี้ให้หยุดด้วยเสียงสะกด (ซากิน) เนื่องจากมันไม่สมบูรณ์ (ขาดการเคลื่อนไหว) เว้นแต่เจ้าจะกล่าวบอกเกี่ยวกับมันหรือเชื่อมมันด้วยตัวเชื่อม (อัฏฟ์) เจ้าก็จะให้การวิเคราะห์ทางไวยากรณ์ (อิอฺรอบ) แก่มัน
และมีความเห็นต่างกันว่า: อักษรเหล่านี้มีตำแหน่งทางไวยากรณ์ (มะฮัลลุน มินัล อิอฺรอบ) หรือไม่? จึงมีคำกล่าวว่า: ไม่มี; เพราะมันไม่ใช่คำนามที่มั่นคง (อัสมาอ์ มุตะมักกินะฮฺ) และไม่ใช่คำกริยาปัจจุบันกาล (อัฟอาล มุฎอริอะฮฺ) ; แต่มันมีสถานะเหมือนกับอักษรในการสะกดคำ (ฮุรูฟ อัตตะฮฺญี) ดังนั้นมันจึงเป็นสิ่งที่ถูกกล่าวอ้าง (มะห์กียะฮฺ) นี่คือมัษฮับของอัลคอลีลและซีบะวัยฮ์
และผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงมันคือชื่อของซูเราะฮฺต่างๆ นั้น ตำแหน่งของมันตามทัศนะของเขาคือ การขึ้นต้น (ร็อฟอ์) โดยที่มันเป็นตามทัศนะของเขา เป็นภาคแสดง (ค็อบรฺ) ของประธานที่ซ่อนอยู่ (มุบตะดาอ์ มุฎมัร) ; หมายถึง นี่คือ "อะลิฟ ลาม มีม" ; ดังเช่นที่เจ้าพูดว่า: นี่คือซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ
หรือมันอาจเป็นการขึ้นต้น (ร็อฟอ์) ในฐานะเป็นประธาน (มุบตะดาอ์) และภาคแสดง (ค็อบรฺ) คือคำว่า "นั้น" (ซาลิกะ) ; ดังเช่นที่เจ้าพูดว่า: ซัยด์ คือชายคนนั้น
และอิบนุ กัยสาน อันนะฮฺวี กล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" อยู่ในตำแหน่งการลงท้าย (นัซบ์) ; ดังเช่นที่เจ้าพูดว่า: จงอ่าน "อะลิฟ ลาม มีม" หรือ จงปฏิบัติตาม "อะลิฟ ลาม มีม"
และมีคำกล่าวว่า: มันอยู่ในตำแหน่งการลดทอน (ค็อฟฎฺ) เนื่องด้วยการสาบาน (กะซัม) ; เนื่องจากคำกล่าวของอิบนุ อับบาสที่ว่า: แท้จริงมันคือคำสาบานต่างๆ ที่อัลลอฮฺทรงสาบานด้วย
บรรดาผู้รู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรที่อยู่ตอนต้นซูเราะฮ์ (อักษรตัดเช่น อะลิฟ ลาม มีม) โดยอามิร อัชชะอ์บี, สุฟยาน อัษเษารี และคณะหนึ่งจากนักฮะดีษกล่าวว่า: อักษรเหล่านั้นคือความลับของอัลลอฮ์ในอัลกุรอาน และอัลลอฮ์ทรงมีความลับในทุกคัมภีร์ของพระองค์ ดังนั้นมันจึงอยู่ในหมวดมุตะชาบีฮ์ (โองการที่คลุมเครือ) ซึ่งอัลลอฮ์ตะอาลาทรงรู้ดีแต่เพียงผู้เดียว และไม่จำเป็นต้องกล่าวอธิบายเกี่ยวกับมัน แต่เราจะศรัทธาต่อมันและอ่านมันตามที่มันได้มา และได้รายงานคำกล่าวนี้จากอบูบักร อัศศิดดีก และจากอะลี บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา
และอบุลลัยษ์ อัสซัมัรกันดีได้กล่าวถึง อุมัร, อุษมาน และอิบนุ มัสอูด ว่าพวกเขากล่าวว่า: อักษรตัดนั้นเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ถูกปิดบังซึ่งไม่มีการอธิบาย และอบู ฮาติมกล่าวว่า: เราไม่พบอักษรตัดในอัลกุรอานนอกจากในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ และเราไม่รู้ว่าอัลลอฮ์ญัลละวะอะซาพระองค์ทรงประสงค์อะไรด้วยอักษรเหล่านั้น
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และในความหมายนี้คือสิ่งที่อบูบักร อัลอันบารีได้กล่าวไว้ โดยท่านเล่าว่า: ฮะซัน บิน อัลฮับบาบได้เล่าให้เราฟัง, อบูบักร บิน อบี ฏอลิบได้เล่าให้เราฟัง, อบุลมุนษิร อัลวาซิฏีย์ได้เล่าให้เราฟัง จาก มาลิก บิน มะฆูล, จาก ซะอีด บิน มัสรูก, จาก อัรเราะบีอ์ บิน คุษัยม ท่านกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงประทานอัลกุรอานนี้ลงมา แล้วพระองค์ทรงยึดไว้ซึ่งความรู้จากอัลกุรอานตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงเปิดเผยแก่พวกท่านตามที่พระองค์ทรงประสงค์ ส่วนสิ่งที่พระองค์ทรงยึดไว้เพื่อพระองค์เองนั้น พวกท่านย่อมไม่สามารถไปถึงมันได้ ดังนั้นอย่าถามเกี่ยวกับมันเลย และส่วนที่พระองค์ทรงเปิดเผยแก่พวกท่านนั้น คือสิ่งที่พวกท่านควรถามเกี่ยวกับมันและบอกเล่ามัน และพวกท่านไม่รู้ทุกสิ่งจากอัลกุรอาน และพวกท่านก็ไม่ปฏิบัติตามทุกสิ่งที่พวกท่านรู้ อบูบักรกล่าวว่า: นี่ชี้แจงให้ชัดเจนว่า มีอักษรบางส่วนจากอัลกุรอานที่ความหมายของมันถูกปิดบังจากมนุษย์ทั้งปวง เพื่อเป็นการทดสอบและพิสูจน์จากอัลลอฮ์อัซซะวะญัล ดังนั้นผู้ใดศรัทธาต่อมันก็จะได้รับรางวัลและมีความสุข และผู้ใดปฏิเสธและสงสัยก็จะได้บาปและห่างไกล
อบูยูซุฟ บิน ยะอ์กูบ อัลกอฎีได้เล่าให้เราฟัง, มุฮัมมัด บิน อบีบักรได้เล่าให้เราฟัง, อับดุรเราะห์มาน บิน มะฮ์ดีได้เล่าให้เราฟัง จาก สุฟยาน, จาก อัลอะอ์มัช, จาก อิมาระฮ์, จาก ฮุร็อยษ์ บิน ซุฮัยร์, จาก อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ท่านกล่าวว่า: ไม่มีการศรัทธาของผู้ศรัทธาคนใดจะดีไปกว่าการศรัทธาต่อสิ่งเร้นลับ แล้วท่านก็อ่านโองการที่ว่า "บรรดาผู้ที่ศรัทธาต่อสิ่งเร้นลับ" (ซูเราะฮ์อัลบะกะเราะฮ์: 3)
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่คือคำกล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์มุตะชาบีฮ์และบทบัญญัติของมัน และนี่คือความเห็นที่ถูกต้องตามที่จะมีคำอธิบายต่อไปในซูเราะฮ์อาลิอิมรอน อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา
และคณะหนึ่งจากบรรดานักวิชาการผู้ใหญ่กล่าวว่า: แต่ว่าจำเป็นที่เราจะต้องกล่าวอธิบายเกี่ยวกับมัน และแสวงหาประโยชน์ที่อยู่ภายใต้มัน และความหมายต่างๆ ที่สามารถอธิบายออกมาได้ และพวกเขามีความเห็นต่างกันในเรื่องนั้นเป็นหลายทัศนะ โดยมีรายงานจากอิบนุ อับบาส และอะลีเช่นกันว่า: อักษรตัดในอัลกุรอานนั้นคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ (อัลอิสมุลอะเซาะม์) เว้นแต่ว่าเราไม่รู้การเรียงร้อยของมันจากอักษรเหล่านั้น
กัตตรุบ อัล-ฟัรเราะอ์ และผู้รู้ท่านอื่นๆ ได้กล่าวว่า : นี่คือการชี้แนะถึงอักษรในภาษาอาหรับ ซึ่งอัลลอฮฺทรงให้ชาวอาหรับได้รู้ เมื่อพระองค์ทรงท้าทายพวกเขาด้วยอัลกุรอานว่า อัลกุรอานนั้นประสมขึ้นจากอักษรซึ่งเป็นส่วนประกอบในการสร้างภาษาพูดของพวกเขาเอง เพื่อที่การที่พวกเขาไม่สามารถนำมาซึ่งสิ่งเดียวกันได้ จะเป็นหลักฐานที่ชัดแจ้งยิ่งขึ้นต่อพวกเขา เนื่องจากอัลกุรอานมิได้ออกนอกกรอบของภาษาพูดของพวกเขา
กัตตรุบ กล่าวว่า : พวกเขาเคยเบือนหน้าหนีเมื่อได้ยินอัลกุรอาน แต่เมื่อพวกเขาได้ยิน "อะลิฟ ลาม มีม" และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" พวกเขาก็แปลกใจกับถ้อยคำนี้ ดังนั้นเมื่อพวกเขาเงียบฟังท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ท่านก็ได้นำอัลกุรอานซึ่งประสมถ้อยคำอย่างสละสลวยมาเสนอแก่พวกเขา เพื่อให้อัลกุรอานหยั่งรากในหูและในการรับฟังของพวกเขา และเพื่อให้หลักฐานอันชัดแจ้งได้ตั้งมั่นต่อพวกเขา
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : มีรายงานว่าขณะที่พวกมุชริกีนหันเหจากการฟังอัลกุรอานในมักกะฮ์ และกล่าวว่า "อย่าฟังอัลกุรอานนี้ และจงก่อกวนมันเสีย" (ซูเราะฮ์ฟุศศิลัต: 26) อายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเพื่อให้พวกเขารู้สึกแปลกประหลาดใจต่อมัน แล้วพวกเขาจะได้เปิดหูฟังมัน และหลังจากนั้นพวกเขาจะได้ฟังอัลกุรอาน แล้วหลักฐานอันชัดแจ้งก็จะได้ตั้งมั่นต่อพวกเขา
และมีคณะหนึ่งกล่าวว่า : อักษรเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์บ่งบอกถึงพระนามต่างๆ ซึ่งได้ถูกนำบางส่วนมาและตัดส่วนที่เหลือออก เช่นที่อิบนุอับบาสและอื่นๆ กล่าวว่า : อักษร อะลิฟ มาจาก อัลลอฮฺ อักษร ลาม มาจาก ญิบรีล และอักษร มีม มาจาก มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
และมีผู้กล่าวว่า : อักษร อะลิฟ เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ว่า อัลลอฮฺ อักษร ลาม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ว่า อัล-ละฏีฟ (ผู้ทรงละเอียดอ่อน) และอักษร มีม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ว่า อัล-มะญีด (ผู้ทรงเกริกไกร)
และอบูฎ-ฎุฮาได้รายงานจากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสที่ว่า "อะลิฟ ลาม มีม" ท่านกล่าวว่า : ข้าคืออัลลอฮฺผู้ทรงรอบรู้ "อะลิฟ ลาม เราะ" ข้าคืออัลลอฮฺผู้ทรงเห็น "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" ข้าคืออัลลอฮฺผู้ทรงประเสริฐสุด ดังนั้น อักษร อะลิฟ แทนความหมายว่า "ข้า" (أنا) อักษร ลาม แทนพระนาม อัลลอฮฺ และอักษร มีม แทนความหมายว่า "ทรงรอบรู้" (أعلم)
อัซ-ซุญาจญ์ ได้เลือกทัศนะนี้และกล่าวว่า : ฉันมีความเห็นว่าแต่ละอักษรจากอักษรเหล่านั้น แทนความหมายหนึ่งๆ โดยชาวอาหรับได้ใช้การพูดด้วยอักษรที่แยกกันนี้ในการประพันธ์บทกวี และใช้มันแทนคำเต็มซึ่งอักษรเหล่านั้นเป็นส่วนประกอบ เช่น คำกล่าวที่ว่า : "ข้าจึงกล่าวแก่เธอว่า 'จงหยุด' และเธอกล่าวว่า 'ก๊อฟ'" (قالت قاف) เขาหมายถึง : เธอกล่าวว่า เธอได้หยุดแล้ว (قالت وقفت) และซุฮัยร์กล่าวว่า : "ด้วยความดีคือบรรดาความดี และหากความชั่วก็ 'ฟา' และข้าไม่ประสงค์ความชั่วเว้นแต่ 'ตา'" เขาหมายถึง : และหากความชั่วก็คือความชั่ว (وإن شرا فشر) และเขาหมายถึง : เว้นแต่ท่านทรงประสงค์ (إلا أن تشاء) และมีผู้กล่าวอีกว่า : "พวกเขาร้องเรียกพวกเขาว่า 'เอาเถิด จงรวมกัน เอาเถิด ตา' พวกเขากล่าวพร้อมกันทั้งหมดว่า 'เอาเถิด ฟา'" เขาหมายถึง : พวกเขาร้องเรียกว่า "เอาเถิด พวกท่านไม่ขี่ม้าบ้างหรือ" (ألا تركبون) พวกเขาตอบว่า "เอาเถิด จงขี่ม้าเถิด" (ألا فاركبوا) และในหะดีษมีว่า : "ผู้ใดช่วยเหลือในการฆ่ามุสลิมแม้เพียงครึ่งคำ" ชะกีกกล่าวว่า : นั่นคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิก" (اق) เช่นเดียวกับที่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตรัสว่า "เพียงดาบ 'ชา' ก็พอแล้ว" (كفى بالسيف شا) ความหมายคือ เป็นสิ่งที่รักษาได้ (شافيا)
และซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวว่า : อักษรเหล่านี้เป็นชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ
และอัล-กัลบีย์ กล่าวว่า : อักษรเหล่านี้เป็นคำสาบาน ซึ่งอัลลอฮฺตะอาลาทรงสาบานด้วยอักษรเหล่านี้ เนื่องจากความสูงส่งและความประเสริฐของมัน และมันเป็นส่วนหนึ่งจากพระนามของพระองค์ โดยรายงานจากอิบนุอับบาสด้วยเช่นกัน
แต่มีนักวิชาการบางท่านคัดค้านทัศนะนี้ โดยกล่าวว่า : มันไม่ถูกต้องที่จะเป็นคำสาบาน เพราะคำสาบานนั้นจะต้องผูกกับอักษรบางตัว เช่น อิน (إن), กัด (قد), ละกัด (لقد), มา (ما) แต่ที่นี่ไม่พบอักษรใดจากอักษรเหล่านี้ ดังนั้นจึงไม่อาจถือว่าเป็นคำสาบานได้
คำตอบต่อข้อนี้คือ ต้องกล่าวว่า : ตำแหน่งของคำสาบานนั้นอยู่ที่พระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า "ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น" (لا ريب فيه) ดังนั้นหากมีบุคคลหนึ่งสาบานและกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ คัมภีร์นี้ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น" คำพูดนั้นก็ย่อมถูกต้อง และ "ลา" (لا) ในที่นี้ก็จะเป็นคำตอบของคำสาบาน
ดังนั้นจึงยืนยันได้ว่าคำกล่าวของอัลกัลบีและสิ่งที่รายงานจากอิบนุ อับบาสนั้นเป็นคำกล่าวที่เที่ยงตรงและถูกต้อง
หากมีคำถามว่า: อะไรคือปรีชาญาณในการสาบานจากอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ทั้งที่กลุ่มชนในยุคสมัยนั้นแบ่งออกเป็นสองประเภท: ผู้ศรัทธา และผู้ปฏิเสธ; ผู้ศรัทธาก็ศรัทธาโดยไม่ต้องมีการสาบาน ส่วนผู้ปฏิเสธก็ไม่ศรัทธาแม้จะมีการสาบาน?
มีคำตอบแก่เขาว่า: อัลกุรอานถูกประทานลงมาด้วยภาษาของชาวอาหรับ; และชาวอาหรับเมื่อบางคนต้องการยืนยันคำพูดของตน ก็จะสาบานต่อคำพูดของตน; และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงต้องการยืนยันหลักฐานอันชัดแจ้งแก่พวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงสาบานว่าอัลกุรอานนั้นมาจากพระองค์
และบางคนกล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" หมายความว่า เราได้ประทานคัมภีร์นี้แก่เจ้า จากบันทึกที่ถูกพิทักษ์ไว้ (อัลลาวฮุลมะหฺฟูซ)
และกะอฺดะฮฺกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" เขากล่าวว่า มันคือชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน
และมีรายงานจากมุฮัมมัด บิน อะลี อัตติรมิซีย์ว่าเขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงบรรจุทุกสิ่งที่อยู่ในซูเราะฮฺนั้น ทั้งบรรดาข้อกำหนดกฎหมายและเรื่องราวต่างๆ ไว้ในอักษรที่พระองค์ทรงกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮฺ และไม่มีใครรู้เรื่องนั้นนอกจากนะบีหรือวะลี (ผู้ใกล้ชิดอัลลอฮฺ) แล้วพระองค์จึงทรงอธิบายเรื่องนั้นตลอดทั้งซูเราะฮฺเพื่อให้ผู้คนได้เข้าใจ
และมีคำกล่าวอื่นๆ นอกเหนือจากนี้; และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และการหยุด (วะกัฟ) บนอักษรเหล่านี้ให้หยุดด้วยเสียงสะกด (ซากิน) เนื่องจากมันไม่สมบูรณ์ (ขาดการเคลื่อนไหว) เว้นแต่เจ้าจะกล่าวบอกเกี่ยวกับมันหรือเชื่อมมันด้วยตัวเชื่อม (อัฏฟ์) เจ้าก็จะให้การวิเคราะห์ทางไวยากรณ์ (อิอฺรอบ) แก่มัน
และมีความเห็นต่างกันว่า: อักษรเหล่านี้มีตำแหน่งทางไวยากรณ์ (มะฮัลลุน มินัล อิอฺรอบ) หรือไม่? จึงมีคำกล่าวว่า: ไม่มี; เพราะมันไม่ใช่คำนามที่มั่นคง (อัสมาอ์ มุตะมักกินะฮฺ) และไม่ใช่คำกริยาปัจจุบันกาล (อัฟอาล มุฎอริอะฮฺ) ; แต่มันมีสถานะเหมือนกับอักษรในการสะกดคำ (ฮุรูฟ อัตตะฮฺญี) ดังนั้นมันจึงเป็นสิ่งที่ถูกกล่าวอ้าง (มะห์กียะฮฺ) นี่คือมัษฮับของอัลคอลีลและซีบะวัยฮ์
และผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงมันคือชื่อของซูเราะฮฺต่างๆ นั้น ตำแหน่งของมันตามทัศนะของเขาคือ การขึ้นต้น (ร็อฟอ์) โดยที่มันเป็นตามทัศนะของเขา เป็นภาคแสดง (ค็อบรฺ) ของประธานที่ซ่อนอยู่ (มุบตะดาอ์ มุฎมัร) ; หมายถึง นี่คือ "อะลิฟ ลาม มีม" ; ดังเช่นที่เจ้าพูดว่า: นี่คือซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ
หรือมันอาจเป็นการขึ้นต้น (ร็อฟอ์) ในฐานะเป็นประธาน (มุบตะดาอ์) และภาคแสดง (ค็อบรฺ) คือคำว่า "นั้น" (ซาลิกะ) ; ดังเช่นที่เจ้าพูดว่า: ซัยด์ คือชายคนนั้น
และอิบนุ กัยสาน อันนะฮฺวี กล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" อยู่ในตำแหน่งการลงท้าย (นัซบ์) ; ดังเช่นที่เจ้าพูดว่า: จงอ่าน "อะลิฟ ลาม มีม" หรือ จงปฏิบัติตาม "อะลิฟ ลาม มีม"
และมีคำกล่าวว่า: มันอยู่ในตำแหน่งการลดทอน (ค็อฟฎฺ) เนื่องด้วยการสาบาน (กะซัม) ; เนื่องจากคำกล่าวของอิบนุ อับบาสที่ว่า: แท้จริงมันคือคำสาบานต่างๆ ที่อัลลอฮฺทรงสาบานด้วย
คำกล่าวในการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: อะลิฟ ลาม มีม (1)
และได้ผ่านมาแล้ว การอธิบายของเราในการตีความพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ตรัสว่า (อะลิฟ ลาม มีม)
และได้ผ่านมาแล้ว การอธิบายของเราในการตีความพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ตรัสว่า (อะลิฟ ลาม มีม)
