21
อายะห์ที่ ๒๑
إِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา ต่อโองการทั้งหลายของอัลลอฮฺ และฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความเป็นธรรม และฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความยุติธรรม จากหมู่ประชาชนนั้น เจ้า (มุฮัมมัด) จงแจ้งข่าวดีแก่พวกเขาเถิด ด้วยการลงโทษอันเจ็บแสบ
แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อบรรดาโองการของอัลลอฮ์ และฆ่าบรรดานบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม และฆ่าบรรดาผู้ที่เรียกร้องสู่ความเที่ยงธรรม (คือความยุติธรรม) จากหมู่มนุษย์ ซึ่งพวกเขาคือชาวยิว มีรายงานว่าพวกเขาฆ่านบีถึงสี่สิบสามคน และมีผู้ศรัทธาจากปวงบ่าวของพวกเขาจำนวนหนึ่งร้อยเจ็ดสิบคนห้ามปรามพวกเขา พวกเขาจึงฆ่าผู้ห้ามปรามเหล่านั้นในวันเดียวกันนั้น ดังนั้น จงแจ้งข่าวแก่พวกเขา (คือให้พวกเขารู้) ถึงการลงโทษอันเจ็บปวด และการกล่าวถึงคำว่า "แจ้งข่าว" ในที่นี้เป็นการประชดประชันพวกเขา โดยมีตัว "ฟา" เข้ามาในส่วนข่าวของ "อินนา" เนื่องจากคำนามที่ถูกเชื่อมของมันมีลักษณะคล้ายกับเงื่อนไข
บรรดาผู้ที่อัลลอฮฺทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับพวกเขาในอายะฮฺนี้ คือผู้ที่มีความผิดร้ายแรงที่สุดในหมู่มนุษย์ และ (คำถามว่า) ความผิดใดเล่าจะยิ่งใหญ่ไปกว่าการปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮฺ ซึ่งบ่งชี้ถึงสัจธรรมอย่างชัดแจ้ง ผู้ใดปฏิเสธโองการเหล่านั้น เขาก็อยู่ในขั้นสูงสุดแห่งการปฏิเสธและการดื้อดึง
และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีของอัลลอฮฺ ซึ่งสิทธิของท่านเหล่านั้นเป็นสิทธิที่จำเป็นที่สุดเหนือปวงบ่าว ภายหลังจากสิทธิของอัลลอฮฺ ผู้ซึ่งอัลลอฮฺทรงกำหนดให้มีการเชื่อฟังท่านเหล่านั้น การศรัทธาต่อท่าน การให้เกียรติ การให้ความเคารพ และการช่วยเหลือท่าน แต่พวกเขาเหล่านั้นกลับตอบแทนท่านด้วยสิ่งที่ตรงกันข้าม
และพวกเขายังฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มนุษย์มีความยุติธรรม ซึ่งก็คือการดำรงไว้ซึ่งความเที่ยงธรรม และนั่นคือการกำชับสู่ความดีและห้ามปรามความชั่ว ซึ่งแก่นแท้ของมันคือการทำดีต่อผู้ถูกใช้และให้คำแนะนำที่ดีแก่เขา แต่พวกเขากลับตอบแทนท่านเหล่านั้นด้วยการตอบรับที่เลวร้ายที่สุด
ดังนั้น พวกเขาจึงสมควรได้รับโทษที่รุนแรงที่สุด เนื่องด้วยการกระทำอันชั่วช้าเหล่านี้ ซึ่งได้แก่การลงโทษอันเจ็บปวดที่ถึงขีดสุดในความรุนแรง จนไม่อาจพรรณนาได้ และไม่มีใครสามารถประเมินความรุนแรงของมันได้ เป็นการลงโทษที่ก่อให้เกิดความเจ็บปวดต่อร่างกาย หัวใจ และจิตวิญญาณตลอดกาล
นี่คือการประณามจากอัลลอฮฺ ตะอาลา ต่อบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาได้ก่อกรรมทำชั่วและละเมิดข้อห้ามต่างๆ ในการปฏิเสธโองการทั้งหลายของอัลลอฮฺ ทั้งในอดีตและปัจจุบัน ซึ่งบรรดารอซูลได้นำมาสู่พวกเขา โดยการหยิ่งยโสต่อพวกเขา และดื้อดึงต่อพวกเขา และถือตัวเหนือสัจธรรม และรังเกียจที่จะปฏิบัติตามมัน และยิ่งไปกว่านั้น พวกเขายังได้ฆ่าบรรดานะบีที่พวกเขาได้ฆ่าไป ขณะที่บรรดานะบีเหล่านั้นได้นำบัญญัติของอัลลอฮฺมาสู่พวกเขา โดยปราศจากสาเหตุหรืออาชญากรรมใดๆ จากพวกนะบีเหล่านั้นต่อพวกเขา นอกจากเพียงเพราะพวกนะบีเหล่านั้นได้เรียกร้องเชิญชวนพวกเขาไปสู่สัจธรรมเท่านั้น "และพวกเขาฆ่าผู้ที่ใช้ให้มีความยุติธรรมจากหมู่มนุษย์" และนี่คือขีดสุดแห่งความหยิ่งยโส ดังที่นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ความหยิ่งยโสคือการปฏิเสธสัจธรรม และการดูถูกมนุษย์" และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อะบูซซุบัยร์ อัลหะสัน บิน อะลี บิน มุสลิม อันนิซาบูรี ผู้พำนักในมักกะฮฺ ได้เล่าถึงฉันคือ อะบู หัฟส์ อุมัร บิน หัฟส์ หมายถึง อิบนุ ษาบิต บิน ซุรอร็อฮฺ อัลอันศอรีย์ ได้เล่าถึงเราคือ มุฮัมมัด บิน ฮัมซะฮฺ ได้เล่าถึงเราคือ อะบุลหะสัน ทาสของวงศ์วานบะนี อะสัด จาก มักฮูล จาก อบี กุบัยซะฮฺ บิน ซี๊บ อัลคุซาอีย์ จาก อบี อุบัยดะฮฺ บิน อัลญัรเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: ฉันได้กล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ใครคือมนุษย์ผู้ได้รับการลงโทษอย่างรุนแรงที่สุดในวันกิยามะฮฺ? ท่านกล่าวว่า "ชายผู้ที่ฆ่านะบี หรือผู้ที่ใช้ให้กระทำความดีและห้ามปรามความชั่ว" แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้อ่าน (โองการที่ว่า) "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธต่อโองการทั้งหลายของอัลลอฮฺ และฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิ และฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความยุติธรรมจากหมู่มนุษย์ ดังนั้นจงแจ้งข่าวแก่พวกเขาซึ่งการลงโทษอันเจ็บปวดเถิด" (อายะฮฺ) แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "โอ้ อบา อุบัยดะฮฺ บะนีอิสรออีลได้ฆ่านะบีสี่สิบสามคนตั้งแต่ต้นวัน ในช่วงเวลาเดียว แล้วชายหนึ่งร้อยเจ็ดสิบคนจากวงศ์วานอิสรออีลได้ลุกขึ้น แล้วพวกเขาได้ใช้ให้ผู้ที่ฆ่าพวกเขาเหล่านั้นให้กระทำความดี และห้ามปรามพวกเขาจากความชั่ว แล้วพวกเขาก็ได้ฆ่าพวกเขาทั้งหมดตั้งแต่ปลายวันของวันนั้น ดังนั้นพวกเขาเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮฺ อัซซะวะญัล ได้ทรงกล่าวถึง" และเช่นเดียวกัน อิบนุ ญะรีรได้รายงานจาก อบี อุบัยด์ อัลวัศศาบี มุฮัมมัด บิน หัฟส์ จาก อิบนุ ฮุมัยร์ จาก อะบุลหะสัน ทาสของวงศ์วานบะนี อะสัด จาก มักฮูล ด้วยสายรายงานนี้ และจาก อับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: บะนีอิสรออีลได้ฆ่านะบีสามร้อยคนตั้งแต่ต้นวัน และพวกเขาได้ตั้งตลาดผักกาดของพวกเขาตั้งแต่ปลายวัน อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานไว้ และด้วยเหตุนี้ เมื่อพวกเขาได้หยิ่งยโสต่อสัจธรรมและหยิ่งยโสเหนือปวงบ่าว อัลลอฮฺจึงได้ตอบโต้พวกเขาในเรื่องนั้นด้วยความต่ำต้อยและความอัปยศในโลกดุนยา และการลงโทษอันน่าอดสูในอาคิเราะฮฺ ดังนั้นพระองค์ตะอาลาจึงตรัสว่า "ดังนั้นจงแจ้งข่าวแก่พวกเขาซึ่งการลงโทษอันเจ็บปวดเถิด" หมายถึง การลงโทษที่เจ็บปวดและน่าอดสู
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธต่อบรรดาโองการของอัลลอฮ์ และฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม และฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มนุษย์มีความยุติธรรมนั้น จงแจ้งข่าวแก่พวกเขาถึงการลงโทษอันเจ็บปวดเถิด"
ในโองการนี้มีหกประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธต่อบรรดาโองการของอัลลอฮ์ และฆ่าบรรดานะบี..."
อบุลอับบาส อัลมุบัรริด กล่าวว่า: มีกลุ่มชนจากวงศ์วานอิสรออีล ซึ่งบรรดานะบีได้มายังพวกเขาเพื่อเชิญชวนพวกเขาสู่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร แต่พวกเขากลับฆ่าบรรดานะบีเหล่านั้น ต่อมามีกลุ่มชนจากผู้ศรัทธาในรุ่นหลังของพวกเขาได้ลุกขึ้นมาใช้ให้พวกเขาสู่อิสลาม พวกเขาก็ฆ่าผู้ศรัทธาเหล่านั้นด้วย โองการนี้จึงถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา เช่นเดียวกัน มะอ์กิล บิน อบี มัสกีน กล่าวว่า: บรรดานะบี (ขอความสันติจงมีแด่พวกท่าน) ได้มายังวงศ์วานอิสรออีลโดยไม่มีคัมภีร์ (ใหม่) พวกเขาก็ฆ่าบรรดานะบีนั้น แล้วก็มีกลุ่มชนจากผู้ที่ปฏิบัติตามบรรดานะบีได้ลุกขึ้นมาใช้ให้มีความยุติธรรม (อัลกิสฏ์) หมายถึง ความเที่ยงธรรม พวกเขาก็ถูกฆ่าเช่นกัน
และมีรายงานจากอิบนุ มัสอูดว่า ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า: "ช่างเลวร้ายจริงๆ กลุ่มชนที่ฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มนุษย์มีความยุติธรรม ช่างเลวร้ายจริงๆ กลุ่มชนที่ไม่ใช้ให้ทำความดีและไม่ห้ามปรามความชั่ว ช่างเลวร้ายจริงๆ กลุ่มชนที่ผู้ศรัทธาต้องเดินอยู่ท่ามกลางพวกเขาด้วยการปิดบัง (อัต-ตักียะฮ์)"
และอบู อุบัยดะฮ์ บิน อัลญัรเราะฮ์ได้รายงานว่า ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า: "วงศ์วานอิสรออีลได้ฆ่านะบีสี่สิบสามท่านในช่วงต้นของวัน ภายในชั่วโมงเดียว แล้วชายหนึ่งร้อยสิบสองคนจากปวงบ่าวของวงศ์วานอิสรออีลได้ลุกขึ้นมาใช้ให้ทำความดีและห้ามปรามความชั่ว พวกเขาทั้งหมดก็ถูกฆ่าในช่วงท้ายของวันนั้น และพวกเขาคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงในโองการนี้" อัลมะฮ์ดะวีย์และอื่นๆ ได้บันทึกเรื่องนี้ไว้
และชุอ์บะฮ์ได้รายงานจาก อบู อิสฮาก จาก อบู อุบัยดะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ว่า: "วงศ์วานอิสรออีลเคยฆ่านะบีเจ็ดสิบท่านในหนึ่งวัน แล้วตลาดผักกาดของพวกเขาก็จะเปิดในช่วงท้ายของวัน"
หากมีผู้ถามว่า: บรรดาผู้ที่ถูกตักเตือนด้วยโองการนี้ (ชาวมุชริกมักกะฮ์) ไม่ได้ฆ่านะบีท่านใดเลย? คำตอบสำหรับเรื่องนี้คือ พวกเขาได้ยินยอมพร้อมใจกับการกระทำของผู้อื่นที่ฆ่านะบี ดังนั้นพวกเขาจึงมีสถานะเทียบเท่ากับผู้กระทำนั้น และอีกประการหนึ่ง พวกเขาได้ต่อสู้กับท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน และพวกเขาได้วางแผนที่จะฆ่าท่าน ดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: "และจงรำลึกขณะที่บรรดาผู้ปฏิเสธวางแผนต่อเจ้า เพื่อจะกักขังเจ้า หรือฆ่าเจ้า"
**ประเด็นที่สอง:** โองการนี้บ่งชี้ว่า การใช้ให้ทำความดีและห้ามปรามความชั่วนั้นเป็นหน้าที่บังคับ (วาญิบ) ในประชาชาติสมัยก่อนแล้ว และนั่นคือสาระสำคัญของการเป็นรอซูล และการเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งนะบี
อัลหะซัน กล่าวว่า ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า: "ผู้ใดที่ใช้ให้ทำความดีหรือห้ามปรามความชั่ว เขาคือผู้แทนของอัลลอฮ์ในแผ่นดินของพระองค์ และเป็นผู้แทนของรอซูลของพระองค์ และเป็นผู้แทนของคัมภีร์ของพระองค์"
และจาก ดุรเราะฮ์ บินติ อบี ละฮับ เล่าว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ขณะที่ท่านอยู่บนมิมบัร (ธรรมาสน์) และถามว่า: "ผู้ใดที่ดีที่สุดในหมู่มนุษย์ โอ้รอซูลของอัลลอฮ์?" ท่านตอบว่า: "(คือ) ผู้ที่ใช้พวกเขาให้ทำความดีมากที่สุด และห้ามพวกเขาจากความชั่วมากที่สุด และเป็นผู้ที่มีความยำเกรงต่ออัลลอฮ์มากที่สุด และเป็นผู้ที่สร้างสัมพันธ์เครือญาติมากที่สุด"
และในอัลกุรอานได้กล่าวว่า : "บรรดาผู้กลับกลอกชายและบรรดาผู้กลับกลอกหญิงนั้น บางส่วนของพวกเขามาจากบางส่วน (กล่าวคือมีลักษณะและพฤติกรรมคล้ายคลึงกัน) พวกเขาสั่งใช้กันในสิ่งที่มิชอบ และห้ามปรามกันจากสิ่งที่ชอบ" จากนั้นพระองค์ตรัสว่า : "และบรรดาผู้ศรัทธาชายและบรรดาผู้ศรัทธาหญิงนั้น บางส่วนของพวกเขาเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน พวกเขาสั่งใช้กันในสิ่งที่ชอบ และห้ามปรามกันจากสิ่งที่มิชอบ" ดังนั้น อัลลอฮฺ (ซ.บ.) จึงทรงกำหนดให้การสั่งใช้ในสิ่งที่ชอบและการห้ามปรามในสิ่งที่มิชอบ เป็นสิ่งที่แบ่งแยกระหว่างผู้ศรัทธากับผู้กลับกลอก นี่จึงบ่งชี้ว่าลักษณะเฉพาะที่สำคัญที่สุดของผู้ศรัทธาคือการสั่งใช้ในสิ่งที่ชอบและการห้ามปรามในสิ่งที่มิชอบ และหัวใจสำคัญของสิ่งนี้คือการเชิญชวนสู่อิสลามและการต่อสู้เพื่ออิสลาม
ต่อมา การสั่งใช้ในสิ่งที่ชอบนั้นไม่เหมาะกับทุกคน แต่เป็นหน้าที่ของผู้ปกครอง (สุลฏอน) เนื่องจาก การบังคับใช้บทลงโทษ (ฮุดูด) ขึ้นอยู่กับเขา การลงโทษตักเตือน (ตะอ์ซีร) ขึ้นอยู่กับความคิดเห็นของเขา การจำคุกและการปล่อยตัวเป็นอำนาจของเขา การเนรเทศและการให้ออกจากถิ่นฐานก็เป็นสิทธิ์ของเขา ดังนั้น เขาจึงควรแต่งตั้งในทุกเมืองให้มีชายผู้เหมาะสม แข็งแรง มีความรู้ และน่าเชื่อถือคนหนึ่ง และสั่งใช้เขาให้ปฏิบัติหน้าที่นี้ และบังคับใช้บทลงโทษตามที่กำหนดโดยไม่เพิ่มเติม พระองค์อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ตรัสว่า : "บรรดาผู้ที่หากเราให้พวกเขามีอำนาจในแผ่นดิน พวกเขาก็จะดำรงการละหมาด และจ่ายซะกาต และสั่งใช้ในสิ่งที่ชอบ และห้ามปรามในสิ่งที่มิชอบ"
(ประเด็นที่สาม) ตามความเห็นของอะฮฺลุสซุนนะฮฺ (ชาวซุนนะฮฺ) การเป็นผู้ยุติธรรม (อัดล์) ไม่ใช่เงื่อนไขสำหรับผู้ห้ามปราม (อัน-นาฮี) ซึ่งขัดแย้งกับพวกบิดอะฮฺ (ผู้บัญญัติสิ่งใหม่ในศาสนา) ที่กล่าวว่า : "ไม่มีใครจะเปลี่ยนแปลง (สิ่งมิชอบ) ได้นอกจากผู้ยุติธรรม" ความเห็นนี้เป็นสิ่งที่ตกไป (ไม่ถูกต้อง) เพราะความเป็นผู้ยุติธรรมนั้นมีอยู่ในคนเพียงน้อยนิด ในขณะที่การสั่งใช้ในสิ่งที่ชอบและการห้ามปรามในสิ่งที่มิชอบนั้นเป็นหน้าที่ทั่วไปสำหรับมนุษย์ทุกคน หากพวกเขาเอาโองการของพระองค์อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ตรัสว่า : "พวกเจ้าสั่งมนุษย์ให้กระทำความดี และพวกเจ้าก็ลืมตัวของพวกเจ้าเอง" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "การที่พวกเจ้าพูดในสิ่งที่พวกเจ้าไม่กระทำ นั้นใหญ่หลวงยิ่ง ณ ที่อัลลอฮฺ" และที่คล้ายคลึงกันนี้มาเป็นข้ออ้าง ก็จะกล่าวแก่พวกเขาว่า : ที่มีการตำหนิในที่นี้ เป็นเพราะการกระทำในสิ่งที่ตนถูกห้ามไว้ มิใช่เพราะการห้ามปรามในสิ่งที่มิชอบ แน่นอนว่า การห้ามปรามสิ่งมิชอบจากผู้ที่กระทำสิ่งมิชอบนั้น น่าเกลียดยิ่งกว่าจากผู้ที่ไม่กระทำสิ่งมิชอบ และด้วยเหตุนี้ เขาจะหมุนวนอยู่ในนรกดั่งลาที่หมุนวนอยู่ในกงสี (เครื่องโม่) ดังที่เราได้อธิบายไว้แล้วในซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ ณ โองการที่ว่า : "พวกเจ้าสั่งมนุษย์ให้กระทำความดี"
(ประเด็นที่สี่) มุสลิมทั้งหลายมีฉันทามติร่วมกัน ดังที่อิบนุ อับดิลบัรได้กล่าวไว้ ว่า สิ่งมิชอบนั้นจำเป็น (วาญิบ) ต้องเปลี่ยนแปลงสำหรับทุกผู้ที่มีความสามารถ และหากการเปลี่ยนแปลงสิ่งมิชอบนั้นจะนำมาซึ่งเพียงการตำหนิ ซึ่งไม่ลุกลามไปถึงการถูกทำร้าย การตำหนินั้นก็ไม่ควรมาห้ามเขาจากการเปลี่ยนแปลงสิ่งมิชอบนั้น หากเขาไม่มีความสามารถ (เปลี่ยนแปลงด้วยมือ) ก็ให้ใช้ลิ้นของเขา หากเขาไม่มีความสามารถอีก ก็ให้ใช้หัวใจของเขา เขาไม่มีความรับผิดชอบมากไปกว่านั้น และเมื่อเขาได้ปฏิเสธด้วยใจของเขาแล้ว เขาก็ได้ปฏิบัติตามหน้าที่ของเขาแล้ว หากเขาไม่มีความสามารถอื่นนอกจากนั้น เขากล่าวว่า : และหะดีษจากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เกี่ยวกับการย้ำเน้นการสั่งใช้ในสิ่งที่ชอบและการห้ามปรามในสิ่งที่มิชอบนั้นมีมากมาย แต่สิ่งเหล่านั้นถูกกำหนดเงื่อนไขด้วยความสามารถ (อิสติฏออะฮฺ)
อัล-หะซัน (อัล-บัศรีย์) กล่าวว่า : ที่เราจะพูด (ตักเตือน) นั้น คือกับผู้ศรัทธาที่เราหวัง (ให้เขาปรับปรุง) หรือผู้โง่เขลาที่เราจะสอน แต่หากมีผู้ที่ชักดาบหรือแส้ของเขาออกมา แล้วกล่าวว่า "จงเกรงกลัวฉัน จงเกรงกลัวฉัน" แล้ว เธอจะมีเรื่องอะไรกับเขาอีกเล่า
และอิบนุ มัสอูด กล่าวว่า : เพียงพอแล้วสำหรับบุคคล เมื่อเขาเห็นสิ่งมิชอบที่เขาไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ที่จะให้อัลลอฮฺทรงรู้จากหัวใจของเขาว่า แท้จริงเขานั้นไม่ชอบสิ่งนั้น
และอิบนุ ละฮีอะฮฺได้รายงานจากอัล-อะอฺร็อจ จากอะบี ฮุร็อยเราะฮฺ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "ไม่อนุญาตให้ผู้ศรัทธาคนใดทำให้ตัวเองต่ำต้อย" พวกเขาถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ อะไรคือการทำให้ตัวเองต่ำต้อย? ท่านกล่าวว่า "(คือ) เขาเผชิญกับความวิบัติซึ่งเขาไม่สามารถยืนหยัดต่อสู้กับมันได้" ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า และอิบนุ มาญะฮฺได้นำเสนอ (หะดีษนี้) จาก อะลี บิน ซัยด์ บิน จัดอาน จาก อัล-หะซัน บิน จุนดับ จาก ฮุซัยฟะฮฺ จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และทั้งสองสายรายงาน (ในสายนี้) ต่างถูกวิจารณ์ (ในด้านความอ่อนแอ) และมีรายงานจากเศาะหาบะฮฺบางท่านว่า เขากล่าวว่า แท้จริงเมื่อใดที่บุคคลเห็นสิ่งชั่วร้ายและไม่มีความสามารถที่จะปฏิเสธมันได้ ก็จงกล่าวสามครั้งว่า "โอ้อัลลอฮฺ แท้จริงนี่คือสิ่งชั่วร้าย" เมื่อเขาได้กล่าวเช่นนั้นแล้ว เขาก็ได้กระทำตามหน้าที่ของเขาแล้ว และอิบนุ อัล-อะรอบีย์อ้างว่า ผู้ที่หวังว่าจะขจัดสิ่งชั่วร้ายนั้นได้ แต่กลัวต่อการเปลี่ยนแปลงมันว่าจะนำไปสู่การถูกทำร้ายหรือฆ่าตายนั้น ตามทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ อนุญาตให้เขาเสี่ยงเผชิญกับอันตรายนั้นได้ และหากเขาไม่หวังว่าจะขจัดมันได้ แล้วจะมีประโยชน์อันใดสำหรับเขาเล่า? เขากล่าวว่า และทัศนะของฉันคือ เมื่อใดที่เจตนาบริสุทธิ์ ก็จงเสี่ยงเผชิญไม่ว่าจะอย่างไรก็ตาม และอย่าได้ใส่ใจ (ต่ออันตราย) ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า นี่ขัดกับสิ่งที่อบู อุมัรได้กล่าวไว้จากอิจญ์มาอฺ (ฉันทามติ) และอายะฮฺนี้บ่งชี้ถึงการอนุญาตให้สั่งใช้ในสิ่งดีและห้ามปรามสิ่งชั่วร้าย แม้จะมีความกลัวต่อการถูกฆ่าก็ตาม และอัลลอฮฺตรัสว่า "และจงสั่งใช้ในสิ่งดี และจงห้ามปรามจากสิ่งชั่วร้าย และจงอดทนต่อสิ่งที่ได้ประสบแก่เจ้า" และนี่คือการชี้นำถึงการถูกทำร้าย
(ประเด็นที่ห้า) อิมามทั้งหลายได้รายงานจาก อบู ซะอีด อัล-คุดรี กล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเห็นสิ่งชั่วร้าย ก็จงเปลี่ยนแปลงมันด้วยมือของเขา หากเขาไม่สามารถ (ด้วยมือ) ก็จงด้วยลิ้นของเขา หากเขาไม่สามารถ (ด้วยลิ้น) ก็จงด้วยหัวใจของเขา และนั่นคือความศรัทธาที่อ่อนแอที่สุด" นักวิชาการกล่าวว่า: การสั่งใช้ในสิ่งดีด้วยมือนั้นเป็นหน้าที่ของผู้ปกครอง ด้วยลิ้นเป็นหน้าที่ของนักวิชาการ และด้วยหัวใจเป็นหน้าที่ของผู้ที่อ่อนแอ หมายถึง ปุถุชนคนทั่วไป ดังนั้น เมื่อใดที่สามารถขจัดสิ่งชั่วร้ายได้ด้วยลิ้นสำหรับผู้ห้ามปราม ก็จงให้เขากระทำเช่นนั้น และหากเขาไม่สามารถขจัดได้นอกจากด้วยการลงโทษหรือการฆ่า ก็จงให้เขากระทำ (เช่นนั้น) แต่หากสิ่งชั่วร้ายนั้นสิ้นสุดไปโดยไม่ต้องฆ่า ก็ไม่อนุญาตให้ฆ่า และนี่เป็นสิ่งที่รับรู้มาจากพระดำรัสของอัลลอฮฺ تعالى ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงต่อสู้กับกลุ่มที่กดขี่จนกว่าพวกเขาจะหันกลับสู่คำบัญชาของอัลลอฮฺ" และบนพื้นฐานนี้ นักวิชาการได้วางหลักว่า หากมีผู้บุกรุกเข้ามาเพื่อทำร้ายชีวิตหรือทรัพย์สินของตน หรือชีวิตของผู้อื่น เขามีสิทธิ์ที่จะป้องกันและไม่มีโทษใดๆ แก่เขา และหากซัยด์เห็นว่าอุมัรมุ่งหมายจะเอาทรัพย์สินของบักร์ เขาจำเป็นต้องป้องกันแทนเขา หากเจ้าของทรัพย์สินไม่มีความสามารถที่จะป้องกันได้และไม่ยินยอมด้วย แม้ว่านักวิชาการจะกล่าวว่า สมมติว่าเป็นการชดใช้ชีวิต (ก็ตาม) และมีคำกล่าวว่า ทุกเมืองที่มีบุคคลสี่ประเภท ชาวเมืองนั้นจะได้รับการปกป้องจากความวิบัติ ได้แก่ ผู้ปกครองที่เที่ยงธรรมไม่อยุติธรรม นักวิชาการที่อยู่บนแนวทางแห่งการชี้นำ ผู้ใหญ่ที่สั่งใช้ในสิ่งดีและห้ามปรามสิ่งชั่วร้าย และส่งเสริมให้แสวงหาความรู้และอัลกุรอาน และบรรดาหญิงของพวกเขาปกปิดร่างกาย ไม่ได้เปิดเผยเครื่องประดับร่างกายอย่างการเปิดเผยในสมัยญาฮิลียะฮฺแรกเริ่ม
(ประการที่หก) มีรายงานจากอะนัส บิน มาลิก กล่าวว่า : มีผู้ถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ พวกเราจะละทิ้งการกำชับในความดีและการห้ามปรามในความชั่วเมื่อใด? ท่านกล่าวว่า : “เมื่อปรากฏในหมู่พวกเจ้าสิ่งที่ปรากฏในประชาชาติก่อนหน้าพวกเจ้า” พวกเรากล่าวว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ และสิ่งใดเล่าที่ปรากฏในประชาชาติก่อนหน้าพวกเรา? ท่านกล่าวว่า : “การปกครองอยู่ที่ผู้เยาว์วัยในหมู่พวกเจ้า การกระทำอันชั่วช้าอยู่ที่ผู้สูงวัยในหมู่พวกเจ้า และความรู้อยู่ที่ผู้ต่ำต้อยในหมู่พวกเจ้า” ซัยด์กล่าวว่า : การอธิบายความหมายคำกล่าวของนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ที่ว่า “และความรู้อยู่ที่ผู้ต่ำต้อยในหมู่พวกเจ้า” คือ เมื่อความรู้อยู่ที่ผู้ฝ่าฝืน (ฟาสิก) อิบนุ มาญะฮฺได้บันทึกไว้ และสำหรับหัวข้อนี้จะมีการชี้แจงเพิ่มเติมในซูเราะฮฺอัลมาอิดะฮฺและอื่นๆ อินชาอัลลอฮฺตะอาลา และความหมายของ “ฟาบัชชิรฮุม” (ดังนั้น จงแจ้งข่าวดีแก่พวกเขา) ได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ ดังนั้นจึงไม่มีความจำเป็นต้องกล่าวซ้ำ
ในโองการนี้มีหกประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธต่อบรรดาโองการของอัลลอฮ์ และฆ่าบรรดานะบี..."
อบุลอับบาส อัลมุบัรริด กล่าวว่า: มีกลุ่มชนจากวงศ์วานอิสรออีล ซึ่งบรรดานะบีได้มายังพวกเขาเพื่อเชิญชวนพวกเขาสู่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร แต่พวกเขากลับฆ่าบรรดานะบีเหล่านั้น ต่อมามีกลุ่มชนจากผู้ศรัทธาในรุ่นหลังของพวกเขาได้ลุกขึ้นมาใช้ให้พวกเขาสู่อิสลาม พวกเขาก็ฆ่าผู้ศรัทธาเหล่านั้นด้วย โองการนี้จึงถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา เช่นเดียวกัน มะอ์กิล บิน อบี มัสกีน กล่าวว่า: บรรดานะบี (ขอความสันติจงมีแด่พวกท่าน) ได้มายังวงศ์วานอิสรออีลโดยไม่มีคัมภีร์ (ใหม่) พวกเขาก็ฆ่าบรรดานะบีนั้น แล้วก็มีกลุ่มชนจากผู้ที่ปฏิบัติตามบรรดานะบีได้ลุกขึ้นมาใช้ให้มีความยุติธรรม (อัลกิสฏ์) หมายถึง ความเที่ยงธรรม พวกเขาก็ถูกฆ่าเช่นกัน
และมีรายงานจากอิบนุ มัสอูดว่า ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า: "ช่างเลวร้ายจริงๆ กลุ่มชนที่ฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มนุษย์มีความยุติธรรม ช่างเลวร้ายจริงๆ กลุ่มชนที่ไม่ใช้ให้ทำความดีและไม่ห้ามปรามความชั่ว ช่างเลวร้ายจริงๆ กลุ่มชนที่ผู้ศรัทธาต้องเดินอยู่ท่ามกลางพวกเขาด้วยการปิดบัง (อัต-ตักียะฮ์)"
และอบู อุบัยดะฮ์ บิน อัลญัรเราะฮ์ได้รายงานว่า ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า: "วงศ์วานอิสรออีลได้ฆ่านะบีสี่สิบสามท่านในช่วงต้นของวัน ภายในชั่วโมงเดียว แล้วชายหนึ่งร้อยสิบสองคนจากปวงบ่าวของวงศ์วานอิสรออีลได้ลุกขึ้นมาใช้ให้ทำความดีและห้ามปรามความชั่ว พวกเขาทั้งหมดก็ถูกฆ่าในช่วงท้ายของวันนั้น และพวกเขาคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงในโองการนี้" อัลมะฮ์ดะวีย์และอื่นๆ ได้บันทึกเรื่องนี้ไว้
และชุอ์บะฮ์ได้รายงานจาก อบู อิสฮาก จาก อบู อุบัยดะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ว่า: "วงศ์วานอิสรออีลเคยฆ่านะบีเจ็ดสิบท่านในหนึ่งวัน แล้วตลาดผักกาดของพวกเขาก็จะเปิดในช่วงท้ายของวัน"
หากมีผู้ถามว่า: บรรดาผู้ที่ถูกตักเตือนด้วยโองการนี้ (ชาวมุชริกมักกะฮ์) ไม่ได้ฆ่านะบีท่านใดเลย? คำตอบสำหรับเรื่องนี้คือ พวกเขาได้ยินยอมพร้อมใจกับการกระทำของผู้อื่นที่ฆ่านะบี ดังนั้นพวกเขาจึงมีสถานะเทียบเท่ากับผู้กระทำนั้น และอีกประการหนึ่ง พวกเขาได้ต่อสู้กับท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน และพวกเขาได้วางแผนที่จะฆ่าท่าน ดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: "และจงรำลึกขณะที่บรรดาผู้ปฏิเสธวางแผนต่อเจ้า เพื่อจะกักขังเจ้า หรือฆ่าเจ้า"
**ประเด็นที่สอง:** โองการนี้บ่งชี้ว่า การใช้ให้ทำความดีและห้ามปรามความชั่วนั้นเป็นหน้าที่บังคับ (วาญิบ) ในประชาชาติสมัยก่อนแล้ว และนั่นคือสาระสำคัญของการเป็นรอซูล และการเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งนะบี
อัลหะซัน กล่าวว่า ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า: "ผู้ใดที่ใช้ให้ทำความดีหรือห้ามปรามความชั่ว เขาคือผู้แทนของอัลลอฮ์ในแผ่นดินของพระองค์ และเป็นผู้แทนของรอซูลของพระองค์ และเป็นผู้แทนของคัมภีร์ของพระองค์"
และจาก ดุรเราะฮ์ บินติ อบี ละฮับ เล่าว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ขณะที่ท่านอยู่บนมิมบัร (ธรรมาสน์) และถามว่า: "ผู้ใดที่ดีที่สุดในหมู่มนุษย์ โอ้รอซูลของอัลลอฮ์?" ท่านตอบว่า: "(คือ) ผู้ที่ใช้พวกเขาให้ทำความดีมากที่สุด และห้ามพวกเขาจากความชั่วมากที่สุด และเป็นผู้ที่มีความยำเกรงต่ออัลลอฮ์มากที่สุด และเป็นผู้ที่สร้างสัมพันธ์เครือญาติมากที่สุด"
และในอัลกุรอานได้กล่าวว่า : "บรรดาผู้กลับกลอกชายและบรรดาผู้กลับกลอกหญิงนั้น บางส่วนของพวกเขามาจากบางส่วน (กล่าวคือมีลักษณะและพฤติกรรมคล้ายคลึงกัน) พวกเขาสั่งใช้กันในสิ่งที่มิชอบ และห้ามปรามกันจากสิ่งที่ชอบ" จากนั้นพระองค์ตรัสว่า : "และบรรดาผู้ศรัทธาชายและบรรดาผู้ศรัทธาหญิงนั้น บางส่วนของพวกเขาเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน พวกเขาสั่งใช้กันในสิ่งที่ชอบ และห้ามปรามกันจากสิ่งที่มิชอบ" ดังนั้น อัลลอฮฺ (ซ.บ.) จึงทรงกำหนดให้การสั่งใช้ในสิ่งที่ชอบและการห้ามปรามในสิ่งที่มิชอบ เป็นสิ่งที่แบ่งแยกระหว่างผู้ศรัทธากับผู้กลับกลอก นี่จึงบ่งชี้ว่าลักษณะเฉพาะที่สำคัญที่สุดของผู้ศรัทธาคือการสั่งใช้ในสิ่งที่ชอบและการห้ามปรามในสิ่งที่มิชอบ และหัวใจสำคัญของสิ่งนี้คือการเชิญชวนสู่อิสลามและการต่อสู้เพื่ออิสลาม
ต่อมา การสั่งใช้ในสิ่งที่ชอบนั้นไม่เหมาะกับทุกคน แต่เป็นหน้าที่ของผู้ปกครอง (สุลฏอน) เนื่องจาก การบังคับใช้บทลงโทษ (ฮุดูด) ขึ้นอยู่กับเขา การลงโทษตักเตือน (ตะอ์ซีร) ขึ้นอยู่กับความคิดเห็นของเขา การจำคุกและการปล่อยตัวเป็นอำนาจของเขา การเนรเทศและการให้ออกจากถิ่นฐานก็เป็นสิทธิ์ของเขา ดังนั้น เขาจึงควรแต่งตั้งในทุกเมืองให้มีชายผู้เหมาะสม แข็งแรง มีความรู้ และน่าเชื่อถือคนหนึ่ง และสั่งใช้เขาให้ปฏิบัติหน้าที่นี้ และบังคับใช้บทลงโทษตามที่กำหนดโดยไม่เพิ่มเติม พระองค์อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ตรัสว่า : "บรรดาผู้ที่หากเราให้พวกเขามีอำนาจในแผ่นดิน พวกเขาก็จะดำรงการละหมาด และจ่ายซะกาต และสั่งใช้ในสิ่งที่ชอบ และห้ามปรามในสิ่งที่มิชอบ"
(ประเด็นที่สาม) ตามความเห็นของอะฮฺลุสซุนนะฮฺ (ชาวซุนนะฮฺ) การเป็นผู้ยุติธรรม (อัดล์) ไม่ใช่เงื่อนไขสำหรับผู้ห้ามปราม (อัน-นาฮี) ซึ่งขัดแย้งกับพวกบิดอะฮฺ (ผู้บัญญัติสิ่งใหม่ในศาสนา) ที่กล่าวว่า : "ไม่มีใครจะเปลี่ยนแปลง (สิ่งมิชอบ) ได้นอกจากผู้ยุติธรรม" ความเห็นนี้เป็นสิ่งที่ตกไป (ไม่ถูกต้อง) เพราะความเป็นผู้ยุติธรรมนั้นมีอยู่ในคนเพียงน้อยนิด ในขณะที่การสั่งใช้ในสิ่งที่ชอบและการห้ามปรามในสิ่งที่มิชอบนั้นเป็นหน้าที่ทั่วไปสำหรับมนุษย์ทุกคน หากพวกเขาเอาโองการของพระองค์อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ตรัสว่า : "พวกเจ้าสั่งมนุษย์ให้กระทำความดี และพวกเจ้าก็ลืมตัวของพวกเจ้าเอง" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "การที่พวกเจ้าพูดในสิ่งที่พวกเจ้าไม่กระทำ นั้นใหญ่หลวงยิ่ง ณ ที่อัลลอฮฺ" และที่คล้ายคลึงกันนี้มาเป็นข้ออ้าง ก็จะกล่าวแก่พวกเขาว่า : ที่มีการตำหนิในที่นี้ เป็นเพราะการกระทำในสิ่งที่ตนถูกห้ามไว้ มิใช่เพราะการห้ามปรามในสิ่งที่มิชอบ แน่นอนว่า การห้ามปรามสิ่งมิชอบจากผู้ที่กระทำสิ่งมิชอบนั้น น่าเกลียดยิ่งกว่าจากผู้ที่ไม่กระทำสิ่งมิชอบ และด้วยเหตุนี้ เขาจะหมุนวนอยู่ในนรกดั่งลาที่หมุนวนอยู่ในกงสี (เครื่องโม่) ดังที่เราได้อธิบายไว้แล้วในซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ ณ โองการที่ว่า : "พวกเจ้าสั่งมนุษย์ให้กระทำความดี"
(ประเด็นที่สี่) มุสลิมทั้งหลายมีฉันทามติร่วมกัน ดังที่อิบนุ อับดิลบัรได้กล่าวไว้ ว่า สิ่งมิชอบนั้นจำเป็น (วาญิบ) ต้องเปลี่ยนแปลงสำหรับทุกผู้ที่มีความสามารถ และหากการเปลี่ยนแปลงสิ่งมิชอบนั้นจะนำมาซึ่งเพียงการตำหนิ ซึ่งไม่ลุกลามไปถึงการถูกทำร้าย การตำหนินั้นก็ไม่ควรมาห้ามเขาจากการเปลี่ยนแปลงสิ่งมิชอบนั้น หากเขาไม่มีความสามารถ (เปลี่ยนแปลงด้วยมือ) ก็ให้ใช้ลิ้นของเขา หากเขาไม่มีความสามารถอีก ก็ให้ใช้หัวใจของเขา เขาไม่มีความรับผิดชอบมากไปกว่านั้น และเมื่อเขาได้ปฏิเสธด้วยใจของเขาแล้ว เขาก็ได้ปฏิบัติตามหน้าที่ของเขาแล้ว หากเขาไม่มีความสามารถอื่นนอกจากนั้น เขากล่าวว่า : และหะดีษจากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เกี่ยวกับการย้ำเน้นการสั่งใช้ในสิ่งที่ชอบและการห้ามปรามในสิ่งที่มิชอบนั้นมีมากมาย แต่สิ่งเหล่านั้นถูกกำหนดเงื่อนไขด้วยความสามารถ (อิสติฏออะฮฺ)
อัล-หะซัน (อัล-บัศรีย์) กล่าวว่า : ที่เราจะพูด (ตักเตือน) นั้น คือกับผู้ศรัทธาที่เราหวัง (ให้เขาปรับปรุง) หรือผู้โง่เขลาที่เราจะสอน แต่หากมีผู้ที่ชักดาบหรือแส้ของเขาออกมา แล้วกล่าวว่า "จงเกรงกลัวฉัน จงเกรงกลัวฉัน" แล้ว เธอจะมีเรื่องอะไรกับเขาอีกเล่า
และอิบนุ มัสอูด กล่าวว่า : เพียงพอแล้วสำหรับบุคคล เมื่อเขาเห็นสิ่งมิชอบที่เขาไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ที่จะให้อัลลอฮฺทรงรู้จากหัวใจของเขาว่า แท้จริงเขานั้นไม่ชอบสิ่งนั้น
และอิบนุ ละฮีอะฮฺได้รายงานจากอัล-อะอฺร็อจ จากอะบี ฮุร็อยเราะฮฺ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "ไม่อนุญาตให้ผู้ศรัทธาคนใดทำให้ตัวเองต่ำต้อย" พวกเขาถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ อะไรคือการทำให้ตัวเองต่ำต้อย? ท่านกล่าวว่า "(คือ) เขาเผชิญกับความวิบัติซึ่งเขาไม่สามารถยืนหยัดต่อสู้กับมันได้" ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า และอิบนุ มาญะฮฺได้นำเสนอ (หะดีษนี้) จาก อะลี บิน ซัยด์ บิน จัดอาน จาก อัล-หะซัน บิน จุนดับ จาก ฮุซัยฟะฮฺ จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และทั้งสองสายรายงาน (ในสายนี้) ต่างถูกวิจารณ์ (ในด้านความอ่อนแอ) และมีรายงานจากเศาะหาบะฮฺบางท่านว่า เขากล่าวว่า แท้จริงเมื่อใดที่บุคคลเห็นสิ่งชั่วร้ายและไม่มีความสามารถที่จะปฏิเสธมันได้ ก็จงกล่าวสามครั้งว่า "โอ้อัลลอฮฺ แท้จริงนี่คือสิ่งชั่วร้าย" เมื่อเขาได้กล่าวเช่นนั้นแล้ว เขาก็ได้กระทำตามหน้าที่ของเขาแล้ว และอิบนุ อัล-อะรอบีย์อ้างว่า ผู้ที่หวังว่าจะขจัดสิ่งชั่วร้ายนั้นได้ แต่กลัวต่อการเปลี่ยนแปลงมันว่าจะนำไปสู่การถูกทำร้ายหรือฆ่าตายนั้น ตามทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ อนุญาตให้เขาเสี่ยงเผชิญกับอันตรายนั้นได้ และหากเขาไม่หวังว่าจะขจัดมันได้ แล้วจะมีประโยชน์อันใดสำหรับเขาเล่า? เขากล่าวว่า และทัศนะของฉันคือ เมื่อใดที่เจตนาบริสุทธิ์ ก็จงเสี่ยงเผชิญไม่ว่าจะอย่างไรก็ตาม และอย่าได้ใส่ใจ (ต่ออันตราย) ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า นี่ขัดกับสิ่งที่อบู อุมัรได้กล่าวไว้จากอิจญ์มาอฺ (ฉันทามติ) และอายะฮฺนี้บ่งชี้ถึงการอนุญาตให้สั่งใช้ในสิ่งดีและห้ามปรามสิ่งชั่วร้าย แม้จะมีความกลัวต่อการถูกฆ่าก็ตาม และอัลลอฮฺตรัสว่า "และจงสั่งใช้ในสิ่งดี และจงห้ามปรามจากสิ่งชั่วร้าย และจงอดทนต่อสิ่งที่ได้ประสบแก่เจ้า" และนี่คือการชี้นำถึงการถูกทำร้าย
(ประเด็นที่ห้า) อิมามทั้งหลายได้รายงานจาก อบู ซะอีด อัล-คุดรี กล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเห็นสิ่งชั่วร้าย ก็จงเปลี่ยนแปลงมันด้วยมือของเขา หากเขาไม่สามารถ (ด้วยมือ) ก็จงด้วยลิ้นของเขา หากเขาไม่สามารถ (ด้วยลิ้น) ก็จงด้วยหัวใจของเขา และนั่นคือความศรัทธาที่อ่อนแอที่สุด" นักวิชาการกล่าวว่า: การสั่งใช้ในสิ่งดีด้วยมือนั้นเป็นหน้าที่ของผู้ปกครอง ด้วยลิ้นเป็นหน้าที่ของนักวิชาการ และด้วยหัวใจเป็นหน้าที่ของผู้ที่อ่อนแอ หมายถึง ปุถุชนคนทั่วไป ดังนั้น เมื่อใดที่สามารถขจัดสิ่งชั่วร้ายได้ด้วยลิ้นสำหรับผู้ห้ามปราม ก็จงให้เขากระทำเช่นนั้น และหากเขาไม่สามารถขจัดได้นอกจากด้วยการลงโทษหรือการฆ่า ก็จงให้เขากระทำ (เช่นนั้น) แต่หากสิ่งชั่วร้ายนั้นสิ้นสุดไปโดยไม่ต้องฆ่า ก็ไม่อนุญาตให้ฆ่า และนี่เป็นสิ่งที่รับรู้มาจากพระดำรัสของอัลลอฮฺ تعالى ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงต่อสู้กับกลุ่มที่กดขี่จนกว่าพวกเขาจะหันกลับสู่คำบัญชาของอัลลอฮฺ" และบนพื้นฐานนี้ นักวิชาการได้วางหลักว่า หากมีผู้บุกรุกเข้ามาเพื่อทำร้ายชีวิตหรือทรัพย์สินของตน หรือชีวิตของผู้อื่น เขามีสิทธิ์ที่จะป้องกันและไม่มีโทษใดๆ แก่เขา และหากซัยด์เห็นว่าอุมัรมุ่งหมายจะเอาทรัพย์สินของบักร์ เขาจำเป็นต้องป้องกันแทนเขา หากเจ้าของทรัพย์สินไม่มีความสามารถที่จะป้องกันได้และไม่ยินยอมด้วย แม้ว่านักวิชาการจะกล่าวว่า สมมติว่าเป็นการชดใช้ชีวิต (ก็ตาม) และมีคำกล่าวว่า ทุกเมืองที่มีบุคคลสี่ประเภท ชาวเมืองนั้นจะได้รับการปกป้องจากความวิบัติ ได้แก่ ผู้ปกครองที่เที่ยงธรรมไม่อยุติธรรม นักวิชาการที่อยู่บนแนวทางแห่งการชี้นำ ผู้ใหญ่ที่สั่งใช้ในสิ่งดีและห้ามปรามสิ่งชั่วร้าย และส่งเสริมให้แสวงหาความรู้และอัลกุรอาน และบรรดาหญิงของพวกเขาปกปิดร่างกาย ไม่ได้เปิดเผยเครื่องประดับร่างกายอย่างการเปิดเผยในสมัยญาฮิลียะฮฺแรกเริ่ม
(ประการที่หก) มีรายงานจากอะนัส บิน มาลิก กล่าวว่า : มีผู้ถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ พวกเราจะละทิ้งการกำชับในความดีและการห้ามปรามในความชั่วเมื่อใด? ท่านกล่าวว่า : “เมื่อปรากฏในหมู่พวกเจ้าสิ่งที่ปรากฏในประชาชาติก่อนหน้าพวกเจ้า” พวกเรากล่าวว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ และสิ่งใดเล่าที่ปรากฏในประชาชาติก่อนหน้าพวกเรา? ท่านกล่าวว่า : “การปกครองอยู่ที่ผู้เยาว์วัยในหมู่พวกเจ้า การกระทำอันชั่วช้าอยู่ที่ผู้สูงวัยในหมู่พวกเจ้า และความรู้อยู่ที่ผู้ต่ำต้อยในหมู่พวกเจ้า” ซัยด์กล่าวว่า : การอธิบายความหมายคำกล่าวของนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ที่ว่า “และความรู้อยู่ที่ผู้ต่ำต้อยในหมู่พวกเจ้า” คือ เมื่อความรู้อยู่ที่ผู้ฝ่าฝืน (ฟาสิก) อิบนุ มาญะฮฺได้บันทึกไว้ และสำหรับหัวข้อนี้จะมีการชี้แจงเพิ่มเติมในซูเราะฮฺอัลมาอิดะฮฺและอื่นๆ อินชาอัลลอฮฺตะอาลา และความหมายของ “ฟาบัชชิรฮุม” (ดังนั้น จงแจ้งข่าวดีแก่พวกเขา) ได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺ ดังนั้นจึงไม่มีความจำเป็นต้องกล่าวซ้ำ
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธต่อบรรดาโองการของอัลลอฮ์ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งซึ่งว่า "إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ" (แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธต่อบรรดาโองการของอัลลอฮ์) หมายถึง พวกเขาปฏิเสธหลักฐานและสัญญาณต่าง ๆ ของอัลลอฮ์ โดยพวกเขาได้ปฏิเสธมัน (กล่าวเท็จต่อมัน) จากหมู่ชาวคัมภีร์ทั้งสอง คือ อัตเตารอตและอัลอินญีล ดังที่:
- 6776 - ได้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) โดย อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย สะละมะฮ์ จาก อิบนุ อิสฮาก จาก มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร บิน อัซ-ซุบัยร์ กล่าวว่า: แล้วพระองค์ได้รวมชาวคัมภีร์ทั้งสองไว้ด้วยกัน และทรงกล่าวถึงสิ่งที่พวกเขาได้ก่อขึ้นและบัญญัติขึ้นใหม่ จากหมู่ยิวและนะศอรา โดยตรัสว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธต่อบรรดาโองการของอัลลอฮ์ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) โอ้อัลลอฮ์ ผู้ทรงอภิสิทธิ์แห่งบรรดาอาณาจักร..."
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ" (และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม) นั้น หมายถึงว่า แท้จริงพวกเขาได้ฆ่าบรรดารอซูลของอัลลอฮ์ ผู้ซึ่งถูกส่งมายังพวกเขา เพื่อห้ามปรามพวกเขาจากการทำบาปต่างๆ ต่ออัลลอฮ์ และจากการกระทำต่างๆ ซึ่งพวกเขาได้กระทำในเรื่องต่างๆ ที่อัลลอฮ์ได้ทรงตักเตือนพวกเขาไว้แล้วในคัมภีร์ของพวกเขาให้หลีกเลี่ยงจากมัน เช่น (การฆ่า) ซะกะรียาและบุตรของท่าน คือ ยะห์ยา และผู้ที่คล้ายคลึงกับทั้งสองจากบรรดานะบีของอัลลอฮ์
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และพวกเขาฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความยุติธรรมจากหมู่มนุษย์"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่าน (กะลาม) นั้น
โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์, อัลฮิญาซ, อัลบัศเราะฮ์, อัลกูฟะฮ์ และนักอ่านจากแคว้นต่างๆ อีก ได้อ่านว่า "وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ" (และพวกเขาฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความยุติธรรม) ด้วยความหมายว่า การฆ่า
และนักอ่านบางส่วนจากยุคหลังของชาวกูฟะฮ์ ได้อ่านว่า "وَيُقَاتِلُونَ" (และพวกเขาสู้รบ) ด้วยความหมายว่า การต่อสู้ โดยเขาได้ตีความ (อ่าน) ตามการอ่านของอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด และอ้างว่า ในมุศฮัฟของอับดุลลอฮ์ (เขียนไว้ว่า) "وَقَاتَلُوا" (และพวกเขาสู้รบ) ดังนั้น ผู้ที่เราได้บรรยายถึงเรื่องการอ่านของเขานั้น จึงได้อ่านด้วยการตีความเช่นนั้นว่า "وَيُقَاتِلُونَ"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามทัศนะของเราคือ การอ่านของผู้อ่านว่า "وَيَقْتُلُونَ" (และพวกเขาฆ่า) เนื่องจากเป็นฉันทามติของบรรดาหลักฐานจากนักอ่านที่มีต่อการอ่านเช่นนั้น พร้อมกับการตีความจากบรรดาผู้ตีความว่า นั่นคือความหมายของมัน
การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- 6777 - ได้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) โดย มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อบู อาศิม จาก อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มะอ์กิล บิน อบี มัสกีน เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม และพวกเขาฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความยุติธรรมจากหมู่มนุษย์" กล่าวว่า: วะฮียฺได้มายังวงศ์วานอิสรออีล แล้วพวกเขา (นะบี) ก็ตักเตือน (กลุ่มชนของพวกเขา) - โดยที่ไม่มีคัมภีร์มายังพวกเขา - แล้วพวกเขาก็ถูกฆ่า จากนั้นก็มีบุรุษผู้หนึ่งจากผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาและศรัทธาต่อพวกเขาได้ลุกขึ้น แล้วพวกเขาก็ตักเตือนกลุ่มชนของพวกเขา แล้วพวกเขาก็ถูกฆ่า ชนเหล่านั้นคือ "บรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความยุติธรรมจากหมู่มนุษย์"
6778 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน อบี ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม และพวกเขาฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความเที่ยงธรรมจากหมู่มนุษย์" เขากล่าวว่า พวกเขาเหล่านี้คือชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) โดยบรรดาผู้ติดตามนะบีได้ห้ามปรามพวกเขาและตักเตือนพวกเขา แล้วพวกเขาก็ฆ่าบรรดาผู้ติดตามเหล่านั้น
6779 - อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ ญุเรจญ์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม และพวกเขาฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความเที่ยงธรรมจากหมู่มนุษย์" เขากล่าวว่า มีกลุ่มชนจากวงศ์วานอิสรออีลซึ่งเป็นผู้ไม่เคยอ่านคัมภีร์ โดยวะฮียฺ (วิวรณ์) ได้มายังพวกเขา แล้วพวกเขาก็ตักเตือนกลุ่มชนของพวกเขา แล้วพวกเขาก็ถูกฆ่าเพราะการนั้น (59) ดังนั้นพวกเขานั้นคือ "บรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความเที่ยงธรรมจากหมู่มนุษย์"
6780 - อบู อุบัยด์ อัรร็อศศาบี มุฮัมมัด บิน ฮัฟศ์ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ ฮุมัยร์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อบู อัลฮะซัน มะวลาของวงศ์วานอัสัด ได้รายงานแก่เรา จากมักฮูล จากก็อบีเศาะฮ์ บิน ซุอัยบ์ อัลคุซาอี จาก อบู อุบัยดะฮ์ บิน อัลญัรเราะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ใครคือมนุษย์ผู้ได้รับการลงโทษอย่างรุนแรงที่สุดในวันกิยามะฮ์? &; 6-286 &; ท่านกล่าวว่า: "ชายผู้ฆ่านะบีคนหนึ่ง หรือชายผู้ใช้ให้ทำความชั่วและห้ามปรามความดี" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงอ่านพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม และพวกเขาฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความเที่ยงธรรมจากหมู่มนุษย์" (60) จนกระทั่งถึง "และไม่มีผู้ช่วยเหลือใด ๆ สำหรับพวกเขา" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: โอ้ อบู อุบัยดะฮ์ วงศ์วานอิสรออีลได้ฆ่านะบีสี่สิบสามคนในช่วงต้นของวัน ภายในชั่วโมงเดียว! แล้วชายหนึ่งร้อยสิบสองคนจากหมู่ผู้บูชาของวงศ์วานอิสรออีลได้ลุกขึ้น แล้วพวกเขาได้ใช้ให้ผู้ที่ฆ่านะบีเหล่านั้นให้ทำความดี และห้ามปรามพวกเขาจากความชั่ว แล้วพวกเขาทั้งหมดก็ถูกฆ่าในช่วงท้ายของวันในวันนั้น และพวกเขานั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงกล่าวถึง (61)
* * *
อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ดังนั้นการตีความ (ความหมาย) ของอายะฮ์นี้คือ: แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม และพวกเขาฆ่าบรรดาผู้ใช้ของพวกเขาให้มีความยุติธรรม (ผู้ที่ใช้พวกเขาให้ปฏิบัติด้วยความยุติธรรม) ในการใช้และห้ามของอัลลอฮ์ ซึ่งพวกเขาเหล่านั้นคือผู้ที่ห้ามปรามพวกเขาจากการฆ่าบรรดานะบีของอัลลอฮ์และการกระทำ
* * *
&; 6-287 &;
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์: "ดังนั้น จงแจ้งข่าวดีแก่พวกเขาเถิดด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด" (อัลบะกอเราะฮ์ 21)
อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงสูงส่งที่ว่า "ดังนั้น จงแจ้งข่าวดีแก่พวกเขาเถิดด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด" หมายถึง: ดังนั้น โอ้มุฮัมมัด จงแจ้งข่าวแก่พวกเขาและจงให้พวกเขารู้ว่า: แท้จริงสำหรับพวกเขาที่อัลลอฮ์นั้นคือการลงโทษอันเจ็บปวดสำหรับพวกเขา และมันคือสิ่งที่ทำให้เจ็บปวด
-----------------
เชิงอรรถ:
(54) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียน: "หมายถึงด้วยสิ่งนั้น พระผู้ทรงเกรียงไกร" แต่บริบทต้องการสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้ (คือ "พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงสูงส่ง")
(55) อัต-ษัร (รายงาน): 6776 - อิบนุ ฮิชาม 2: 227 จากอัต-ษัรที่เหลือก่อนหน้านี้ ซึ่งลำดับสุดท้ายคือหมายเลข: 6774
(56) ดูการอธิบาย "พวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม" ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 2: 140-142
(57) เช่นนี้ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์ และนี่เป็นถ้อยคำที่ข้าพเจ้าไม่เห็นด้วย และข้าพเจ้าคิดว่าถูกต้องคือ "เนื่องจากหลักฐานที่เป็นเอกฉันท์จากบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) ในการอ่านด้วยวิธีนี้" และโปรดดู มะอานิลกุรอาน ของอัลฟัรเราะ เล่ม 1 หน้า 202 ในการอธิบายการอ่านของอัลกิซาอีย์นี้ (58) เช่นนี้เป็นข้อความของอัฏ-ฏอบะรี และได้ถ่ายทอดไว้เช่นเดียวกันใน อัด-ดุรฺรุลมันษูร เล่ม 2 หน้า 13 และข้าพเจ้าได้เพิ่มเติมสิ่งที่อยู่ในวงเล็บเข้าไป และความหมายของถ้อยคำของท่านคือว่า วะฮียฺได้มาหาบรรดานะบีของวงศ์วานอิสรออีล ดังที่ชัดเจนอยู่ในริวายะฮฺอื่นๆ ซึ่งอัลบัฆวีย์ได้รายงานไว้ในตัฟซีรของท่าน (เชิงอรรถของอิบนุกะษีร) เล่ม 2 หน้า 117, 118 และอัลกุรฏุบี เล่ม 4 หน้า 46 (59) คำกล่าวของท่านที่ว่า "เคยมีกลุ่มชนจากวงศ์วานอิสรออีล... วะฮียฺได้มาหาพวกเขา" โดยมีการละส่วนขยาย (เคบัร) ของ "กานา" ตัวแรก เป็นถ้อยคำที่สละสลวยและมั่นคงในภาษาอาหรับ ซึ่งข้าพเจ้าได้เตือนถึงสิ่งที่คล้ายกันนี้หลายครั้งแล้วในส่วนที่ผ่านมา (60) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์ และใน อัด-ดุรฺรุลมันษูร เล่ม 2 หน้า 13 ว่า "อัลละษีน ยักตูลูนัน-นะบิยีน" (บรรดาผู้ที่ฆ่าบรรดานะบี) และในแหล่งอื่นๆ ว่า "วะ ยักตูลูนะ" (และพวกเขาฆ่า) และข้าพเจ้าได้ยืนยันสิ่งที่ปรากฏในริวายะฮฺของอิบนุ อะบี ฮาติม ตามที่อิบนุกะษีรได้นำเสนอไว้ในตัฟซีรของท่าน เล่ม 2 หน้า 118 และนั่นคือข้อความของการอ่าน (กุรอาน) (61) อัษัรหมายเลข 6780 – "อบู อุบัยด์ อัล-วัสซาบี: มุฮัมมัด บิน ฮัฟศ์ อัล-หิมศี" ชีวประวัติของท่านได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 129 (และโปรดดูสิ่งที่กำลังจะมาถึงหมายเลข 7009) และในสายรายงานที่นั่นมีว่า "ฮัดดะษะนี อบู อุบัยด์ อัล-วัสซาบี กอลา ฮัดดะษะนา มุฮัมมัด บิน ฮัฟศ์" (ท่านอบู อุบัยด์ อัล-วัสซาบีได้เล่าให้ข้าพเจ้าฟัง ท่านกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ฮัฟศ์ได้เล่าให้เราฟัง) ดังนั้นพี่ชายของข้าพเจ้าคือ อัส-ซัยยิด อะห์มัด เห็นว่าควรจะเป็นความผิดพลาด และท่านได้ถูกต้องแล้ว และสิ่งที่ดียิ่งกว่าคือการละ "กอลา ฮัดดะษะนา" (ท่านกล่าวว่า: ได้เล่าให้เราฟัง) ออกจากสายรายงานนั้น และในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือที่นี่มีว่า "อบู อุบัยด์ อัร-รุศาฟี มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร" และสิ่งที่ถูกต้องมาจากตัฟซีรของอิบนุกะษีร เล่ม 2 หน้า 118 และ "อิบนุ ฮุมัยร์" คือ "มุฮัมมัด บิน ฮุมัยร์ บิน อะนัยส์ อัล-กุดออี" ท่านได้รายงานจากอิบรอฮีม จากอบู อุบัยละฮ์ และมุฮัมมัด บิน ซิยาด อัล-อัลฮานี และมุอาวิยะฮ์ บิน สะลาม และอื่นๆ อะห์มัดถูกถามเกี่ยวกับท่านและกล่าวว่า "ข้าพเจ้าไม่รู้สิ่งใดเกี่ยวกับท่านนอกจากความดี" และอิบนุ มะอีนกล่าวว่า "ษิกะฮ์ (น่าเชื่อถือ)" และอิบนุ อะบี ฮาติมกล่าวว่า "บันทึกหะดีษของท่านได้ แต่ไม่นำมาเป็นหลักฐาน" และในฉบับพิมพ์มีว่า "อิบนุ ฮุมัยด" ด้วยตัว ดาล ซึ่งเป็นความผิดพลาด สิ่งที่ถูกต้องมาจากอิบนุกะษีร และอัลบัฆวีย์ในเชิงอรรถของท่าน เล่ม 2 หน้า 118 และท่านมีชีวประวัติใน อัต-ตัฮษีบ และอิบนุ อะบี ฮาติมกล่าวใน อัล-ญัรห์ วัต-ตะอ์ดีล โดยกล่าวถึงอบู อุบัยด์ อัล-วัสซาบี คนนี้ว่า "ข้าพเจ้าได้พบท่านและตั้งใจจะฟัง (หะดีษ) จากท่าน ดังนั้นบางคนจากชาวหิมศ์ได้กล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า: ท่านไม่เป็นผู้สัตย์จริง และท่านไม่ได้พบมุฮัมมัด บิน ฮุมัยร์ ดังนั้นข้าพเจ้าจึงละทิ้งท่าน" ส่วน "อบุลฮะสัน เมาลาของวงศ์วานอัสัด" อัล-หาฟิษ (อิบนุ ฮะญัร) ได้บันทึกชีวประวัติของท่านใน ลิซานุลมีซาน เล่ม 6 หน้า 364 กล่าวว่า: "อบุลฮะสัน อัล-อัสดี" อบู กุร็อยบ์ได้รายงานหะดีษจากเรา (จากท่าน) เป็นผู้ไม่รู้จัก (มักญูล) จบ และไม่ใช่มีเพียงอบู กุร็อยบ์เท่านั้นที่รายงานจากท่าน แต่มุฮัมมัด บิน ฮุมัยร์ก็รายงานจากท่านด้วย และในริวายะฮฺของท่านกล่าวว่า "เมาลาของวงศ์วานอัสัด จากมักฮูล" อัฏ-ฏอบะรีและอิบนุ อะบี ฮาติมได้นำเสนอหะดีษของท่าน และอบู ฮาติมได้กล่าวถึงท่านในกลุ่มผู้ที่ไม่ทราบชื่อของท่าน
และอัล-บัฆวีย์ได้รายงานมันมาจากสายรายงานของมุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน ฮานาน อัล-กัลบีย์ จากมุฮัมมัด บิน ฮุมัยร์ (บันทึกในเชิงอรรถของตัฟซีรอิบนุ กะษีร เล่ม 2 หน้า 118)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งซึ่งว่า "إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ" (แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธต่อบรรดาโองการของอัลลอฮ์) หมายถึง พวกเขาปฏิเสธหลักฐานและสัญญาณต่าง ๆ ของอัลลอฮ์ โดยพวกเขาได้ปฏิเสธมัน (กล่าวเท็จต่อมัน) จากหมู่ชาวคัมภีร์ทั้งสอง คือ อัตเตารอตและอัลอินญีล ดังที่:
- 6776 - ได้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) โดย อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย สะละมะฮ์ จาก อิบนุ อิสฮาก จาก มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร บิน อัซ-ซุบัยร์ กล่าวว่า: แล้วพระองค์ได้รวมชาวคัมภีร์ทั้งสองไว้ด้วยกัน และทรงกล่าวถึงสิ่งที่พวกเขาได้ก่อขึ้นและบัญญัติขึ้นใหม่ จากหมู่ยิวและนะศอรา โดยตรัสว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธต่อบรรดาโองการของอัลลอฮ์ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) โอ้อัลลอฮ์ ผู้ทรงอภิสิทธิ์แห่งบรรดาอาณาจักร..."
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ" (และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม) นั้น หมายถึงว่า แท้จริงพวกเขาได้ฆ่าบรรดารอซูลของอัลลอฮ์ ผู้ซึ่งถูกส่งมายังพวกเขา เพื่อห้ามปรามพวกเขาจากการทำบาปต่างๆ ต่ออัลลอฮ์ และจากการกระทำต่างๆ ซึ่งพวกเขาได้กระทำในเรื่องต่างๆ ที่อัลลอฮ์ได้ทรงตักเตือนพวกเขาไว้แล้วในคัมภีร์ของพวกเขาให้หลีกเลี่ยงจากมัน เช่น (การฆ่า) ซะกะรียาและบุตรของท่าน คือ ยะห์ยา และผู้ที่คล้ายคลึงกับทั้งสองจากบรรดานะบีของอัลลอฮ์
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และพวกเขาฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความยุติธรรมจากหมู่มนุษย์"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่าน (กะลาม) นั้น
โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์, อัลฮิญาซ, อัลบัศเราะฮ์, อัลกูฟะฮ์ และนักอ่านจากแคว้นต่างๆ อีก ได้อ่านว่า "وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ" (และพวกเขาฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความยุติธรรม) ด้วยความหมายว่า การฆ่า
และนักอ่านบางส่วนจากยุคหลังของชาวกูฟะฮ์ ได้อ่านว่า "وَيُقَاتِلُونَ" (และพวกเขาสู้รบ) ด้วยความหมายว่า การต่อสู้ โดยเขาได้ตีความ (อ่าน) ตามการอ่านของอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด และอ้างว่า ในมุศฮัฟของอับดุลลอฮ์ (เขียนไว้ว่า) "وَقَاتَلُوا" (และพวกเขาสู้รบ) ดังนั้น ผู้ที่เราได้บรรยายถึงเรื่องการอ่านของเขานั้น จึงได้อ่านด้วยการตีความเช่นนั้นว่า "وَيُقَاتِلُونَ"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามทัศนะของเราคือ การอ่านของผู้อ่านว่า "وَيَقْتُلُونَ" (และพวกเขาฆ่า) เนื่องจากเป็นฉันทามติของบรรดาหลักฐานจากนักอ่านที่มีต่อการอ่านเช่นนั้น พร้อมกับการตีความจากบรรดาผู้ตีความว่า นั่นคือความหมายของมัน
การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- 6777 - ได้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) โดย มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อบู อาศิม จาก อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มะอ์กิล บิน อบี มัสกีน เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม และพวกเขาฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความยุติธรรมจากหมู่มนุษย์" กล่าวว่า: วะฮียฺได้มายังวงศ์วานอิสรออีล แล้วพวกเขา (นะบี) ก็ตักเตือน (กลุ่มชนของพวกเขา) - โดยที่ไม่มีคัมภีร์มายังพวกเขา - แล้วพวกเขาก็ถูกฆ่า จากนั้นก็มีบุรุษผู้หนึ่งจากผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาและศรัทธาต่อพวกเขาได้ลุกขึ้น แล้วพวกเขาก็ตักเตือนกลุ่มชนของพวกเขา แล้วพวกเขาก็ถูกฆ่า ชนเหล่านั้นคือ "บรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความยุติธรรมจากหมู่มนุษย์"
6778 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน อบี ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม และพวกเขาฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความเที่ยงธรรมจากหมู่มนุษย์" เขากล่าวว่า พวกเขาเหล่านี้คือชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) โดยบรรดาผู้ติดตามนะบีได้ห้ามปรามพวกเขาและตักเตือนพวกเขา แล้วพวกเขาก็ฆ่าบรรดาผู้ติดตามเหล่านั้น
6779 - อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ ญุเรจญ์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม และพวกเขาฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความเที่ยงธรรมจากหมู่มนุษย์" เขากล่าวว่า มีกลุ่มชนจากวงศ์วานอิสรออีลซึ่งเป็นผู้ไม่เคยอ่านคัมภีร์ โดยวะฮียฺ (วิวรณ์) ได้มายังพวกเขา แล้วพวกเขาก็ตักเตือนกลุ่มชนของพวกเขา แล้วพวกเขาก็ถูกฆ่าเพราะการนั้น (59) ดังนั้นพวกเขานั้นคือ "บรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความเที่ยงธรรมจากหมู่มนุษย์"
6780 - อบู อุบัยด์ อัรร็อศศาบี มุฮัมมัด บิน ฮัฟศ์ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ ฮุมัยร์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อบู อัลฮะซัน มะวลาของวงศ์วานอัสัด ได้รายงานแก่เรา จากมักฮูล จากก็อบีเศาะฮ์ บิน ซุอัยบ์ อัลคุซาอี จาก อบู อุบัยดะฮ์ บิน อัลญัรเราะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ใครคือมนุษย์ผู้ได้รับการลงโทษอย่างรุนแรงที่สุดในวันกิยามะฮ์? &; 6-286 &; ท่านกล่าวว่า: "ชายผู้ฆ่านะบีคนหนึ่ง หรือชายผู้ใช้ให้ทำความชั่วและห้ามปรามความดี" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงอ่านพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม และพวกเขาฆ่าบรรดาผู้ที่ใช้ให้มีความเที่ยงธรรมจากหมู่มนุษย์" (60) จนกระทั่งถึง "และไม่มีผู้ช่วยเหลือใด ๆ สำหรับพวกเขา" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: โอ้ อบู อุบัยดะฮ์ วงศ์วานอิสรออีลได้ฆ่านะบีสี่สิบสามคนในช่วงต้นของวัน ภายในชั่วโมงเดียว! แล้วชายหนึ่งร้อยสิบสองคนจากหมู่ผู้บูชาของวงศ์วานอิสรออีลได้ลุกขึ้น แล้วพวกเขาได้ใช้ให้ผู้ที่ฆ่านะบีเหล่านั้นให้ทำความดี และห้ามปรามพวกเขาจากความชั่ว แล้วพวกเขาทั้งหมดก็ถูกฆ่าในช่วงท้ายของวันในวันนั้น และพวกเขานั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงกล่าวถึง (61)
* * *
อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ดังนั้นการตีความ (ความหมาย) ของอายะฮ์นี้คือ: แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม และพวกเขาฆ่าบรรดาผู้ใช้ของพวกเขาให้มีความยุติธรรม (ผู้ที่ใช้พวกเขาให้ปฏิบัติด้วยความยุติธรรม) ในการใช้และห้ามของอัลลอฮ์ ซึ่งพวกเขาเหล่านั้นคือผู้ที่ห้ามปรามพวกเขาจากการฆ่าบรรดานะบีของอัลลอฮ์และการกระทำ
* * *
&; 6-287 &;
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์: "ดังนั้น จงแจ้งข่าวดีแก่พวกเขาเถิดด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด" (อัลบะกอเราะฮ์ 21)
อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงสูงส่งที่ว่า "ดังนั้น จงแจ้งข่าวดีแก่พวกเขาเถิดด้วยการลงโทษอันเจ็บปวด" หมายถึง: ดังนั้น โอ้มุฮัมมัด จงแจ้งข่าวแก่พวกเขาและจงให้พวกเขารู้ว่า: แท้จริงสำหรับพวกเขาที่อัลลอฮ์นั้นคือการลงโทษอันเจ็บปวดสำหรับพวกเขา และมันคือสิ่งที่ทำให้เจ็บปวด
-----------------
เชิงอรรถ:
(54) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียน: "หมายถึงด้วยสิ่งนั้น พระผู้ทรงเกรียงไกร" แต่บริบทต้องการสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้ (คือ "พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงสูงส่ง")
(55) อัต-ษัร (รายงาน): 6776 - อิบนุ ฮิชาม 2: 227 จากอัต-ษัรที่เหลือก่อนหน้านี้ ซึ่งลำดับสุดท้ายคือหมายเลข: 6774
(56) ดูการอธิบาย "พวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม" ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 2: 140-142
(57) เช่นนี้ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์ และนี่เป็นถ้อยคำที่ข้าพเจ้าไม่เห็นด้วย และข้าพเจ้าคิดว่าถูกต้องคือ "เนื่องจากหลักฐานที่เป็นเอกฉันท์จากบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) ในการอ่านด้วยวิธีนี้" และโปรดดู มะอานิลกุรอาน ของอัลฟัรเราะ เล่ม 1 หน้า 202 ในการอธิบายการอ่านของอัลกิซาอีย์นี้ (58) เช่นนี้เป็นข้อความของอัฏ-ฏอบะรี และได้ถ่ายทอดไว้เช่นเดียวกันใน อัด-ดุรฺรุลมันษูร เล่ม 2 หน้า 13 และข้าพเจ้าได้เพิ่มเติมสิ่งที่อยู่ในวงเล็บเข้าไป และความหมายของถ้อยคำของท่านคือว่า วะฮียฺได้มาหาบรรดานะบีของวงศ์วานอิสรออีล ดังที่ชัดเจนอยู่ในริวายะฮฺอื่นๆ ซึ่งอัลบัฆวีย์ได้รายงานไว้ในตัฟซีรของท่าน (เชิงอรรถของอิบนุกะษีร) เล่ม 2 หน้า 117, 118 และอัลกุรฏุบี เล่ม 4 หน้า 46 (59) คำกล่าวของท่านที่ว่า "เคยมีกลุ่มชนจากวงศ์วานอิสรออีล... วะฮียฺได้มาหาพวกเขา" โดยมีการละส่วนขยาย (เคบัร) ของ "กานา" ตัวแรก เป็นถ้อยคำที่สละสลวยและมั่นคงในภาษาอาหรับ ซึ่งข้าพเจ้าได้เตือนถึงสิ่งที่คล้ายกันนี้หลายครั้งแล้วในส่วนที่ผ่านมา (60) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์ และใน อัด-ดุรฺรุลมันษูร เล่ม 2 หน้า 13 ว่า "อัลละษีน ยักตูลูนัน-นะบิยีน" (บรรดาผู้ที่ฆ่าบรรดานะบี) และในแหล่งอื่นๆ ว่า "วะ ยักตูลูนะ" (และพวกเขาฆ่า) และข้าพเจ้าได้ยืนยันสิ่งที่ปรากฏในริวายะฮฺของอิบนุ อะบี ฮาติม ตามที่อิบนุกะษีรได้นำเสนอไว้ในตัฟซีรของท่าน เล่ม 2 หน้า 118 และนั่นคือข้อความของการอ่าน (กุรอาน) (61) อัษัรหมายเลข 6780 – "อบู อุบัยด์ อัล-วัสซาบี: มุฮัมมัด บิน ฮัฟศ์ อัล-หิมศี" ชีวประวัติของท่านได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 129 (และโปรดดูสิ่งที่กำลังจะมาถึงหมายเลข 7009) และในสายรายงานที่นั่นมีว่า "ฮัดดะษะนี อบู อุบัยด์ อัล-วัสซาบี กอลา ฮัดดะษะนา มุฮัมมัด บิน ฮัฟศ์" (ท่านอบู อุบัยด์ อัล-วัสซาบีได้เล่าให้ข้าพเจ้าฟัง ท่านกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ฮัฟศ์ได้เล่าให้เราฟัง) ดังนั้นพี่ชายของข้าพเจ้าคือ อัส-ซัยยิด อะห์มัด เห็นว่าควรจะเป็นความผิดพลาด และท่านได้ถูกต้องแล้ว และสิ่งที่ดียิ่งกว่าคือการละ "กอลา ฮัดดะษะนา" (ท่านกล่าวว่า: ได้เล่าให้เราฟัง) ออกจากสายรายงานนั้น และในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือที่นี่มีว่า "อบู อุบัยด์ อัร-รุศาฟี มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร" และสิ่งที่ถูกต้องมาจากตัฟซีรของอิบนุกะษีร เล่ม 2 หน้า 118 และ "อิบนุ ฮุมัยร์" คือ "มุฮัมมัด บิน ฮุมัยร์ บิน อะนัยส์ อัล-กุดออี" ท่านได้รายงานจากอิบรอฮีม จากอบู อุบัยละฮ์ และมุฮัมมัด บิน ซิยาด อัล-อัลฮานี และมุอาวิยะฮ์ บิน สะลาม และอื่นๆ อะห์มัดถูกถามเกี่ยวกับท่านและกล่าวว่า "ข้าพเจ้าไม่รู้สิ่งใดเกี่ยวกับท่านนอกจากความดี" และอิบนุ มะอีนกล่าวว่า "ษิกะฮ์ (น่าเชื่อถือ)" และอิบนุ อะบี ฮาติมกล่าวว่า "บันทึกหะดีษของท่านได้ แต่ไม่นำมาเป็นหลักฐาน" และในฉบับพิมพ์มีว่า "อิบนุ ฮุมัยด" ด้วยตัว ดาล ซึ่งเป็นความผิดพลาด สิ่งที่ถูกต้องมาจากอิบนุกะษีร และอัลบัฆวีย์ในเชิงอรรถของท่าน เล่ม 2 หน้า 118 และท่านมีชีวประวัติใน อัต-ตัฮษีบ และอิบนุ อะบี ฮาติมกล่าวใน อัล-ญัรห์ วัต-ตะอ์ดีล โดยกล่าวถึงอบู อุบัยด์ อัล-วัสซาบี คนนี้ว่า "ข้าพเจ้าได้พบท่านและตั้งใจจะฟัง (หะดีษ) จากท่าน ดังนั้นบางคนจากชาวหิมศ์ได้กล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า: ท่านไม่เป็นผู้สัตย์จริง และท่านไม่ได้พบมุฮัมมัด บิน ฮุมัยร์ ดังนั้นข้าพเจ้าจึงละทิ้งท่าน" ส่วน "อบุลฮะสัน เมาลาของวงศ์วานอัสัด" อัล-หาฟิษ (อิบนุ ฮะญัร) ได้บันทึกชีวประวัติของท่านใน ลิซานุลมีซาน เล่ม 6 หน้า 364 กล่าวว่า: "อบุลฮะสัน อัล-อัสดี" อบู กุร็อยบ์ได้รายงานหะดีษจากเรา (จากท่าน) เป็นผู้ไม่รู้จัก (มักญูล) จบ และไม่ใช่มีเพียงอบู กุร็อยบ์เท่านั้นที่รายงานจากท่าน แต่มุฮัมมัด บิน ฮุมัยร์ก็รายงานจากท่านด้วย และในริวายะฮฺของท่านกล่าวว่า "เมาลาของวงศ์วานอัสัด จากมักฮูล" อัฏ-ฏอบะรีและอิบนุ อะบี ฮาติมได้นำเสนอหะดีษของท่าน และอบู ฮาติมได้กล่าวถึงท่านในกลุ่มผู้ที่ไม่ทราบชื่อของท่าน
และอัล-บัฆวีย์ได้รายงานมันมาจากสายรายงานของมุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน ฮานาน อัล-กัลบีย์ จากมุฮัมมัด บิน ฮุมัยร์ (บันทึกในเชิงอรรถของตัฟซีรอิบนุ กะษีร เล่ม 2 หน้า 118)
