سُورَةُ المؤمنون

บรรดาผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสที่ว่า "فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ" (เมื่อเป่าสังข์ขึ้น) ว่าในสองครั้งที่ถูกเป่านั้น หมายถึงการเป่าครั้งใด? บางกลุ่มกล่าวว่า: หมายถึงการเป่าครั้งแรก
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮากัม บิน สัลม ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัมร์ บิน มุฏ็อรริฟ ได้เล่าแก่เรา จากอัลมินฮาล บิน อัมร์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ว่า มีชายคนหนึ่งมาหาอิบนุ อับบาส แล้วกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลลอฮ์ตรัสว่า "فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ" (ดังนั้นในวันนั้นจะไม่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างพวกเขาเลย) ... จนจบโองการ และพระองค์ตรัสในอีกโองการหนึ่งว่า "وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ" (และบางส่วนจากพวกเขาจะหันเข้าหาอีกบางส่วนเพื่อถามไถ่กัน) อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ส่วนพระดำรัสที่ว่า "فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ" (ดังนั้นในวันนั้นจะไม่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างพวกเขาเลย และพวกเขาจะไม่ถามไถ่กัน) นั้น หมายถึงในการเป่าสังข์ครั้งแรก จะไม่มีสิ่งใดเหลืออยู่บนพื้นดิน "فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ" (ดังนั้นในวันนั้นจะไม่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างพวกเขาเลย และพวกเขาจะไม่ถามไถ่กัน) และส่วนพระดำรัสที่ว่า "وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ" (และบางส่วนจากพวกเขาจะหันเข้าหาอีกบางส่วนเพื่อถามไถ่กัน) นั้น หมายถึงเมื่อพวกเขาได้เข้าสวนสวรรค์แล้ว บางส่วนจากพวกเขาจะหันเข้าหาอีกบางส่วนเพื่อถามไถ่กัน
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู อะห์มัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ" (เมื่อถูกเป่าในสังข์ ดังนั้นในวันนั้นจะไม่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างพวกเขาเลย และพวกเขาจะไม่ถามไถ่กัน) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ในการเป่าครั้งแรก
อะลีได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบัส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ" (ดังนั้นในวันนั้นจะไม่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างพวกเขาเลย และพวกเขาจะไม่ถามไถ่กัน) นั้น หมายถึงเมื่อถูกเป่าในสังข์ จะไม่มีสิ่งมีชีวิตใดเหลืออยู่ นอกจากอัลลอฮ์ ส่วน (โองการที่ว่า) "وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ" (และบางส่วนจากพวกเขาจะหันเข้าหาอีกบางส่วนเพื่อถามไถ่กัน) นั้น หมายถึงเมื่อพวกเขาถูกให้ฟื้นคืนชีพ ในการเป่าสังข์ครั้งที่สอง
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ดังนั้นความหมายตามการตีความนี้คือ เมื่อถูกเป่าในสังข์ ผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและผู้ที่อยู่ในแผ่นดินจะสลบไสล ยกเว้นผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ ดังนั้นในวันนั้นจะไม่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างพวกเขาเพื่อให้พวกเขาเชื่อมสัมพันธ์กัน และพวกเขาจะไม่ถามไถ่กัน และจะไม่เยี่ยมเยียนกัน เพื่อถามไถ่ถึงสภาพและเครือญาติของกันและกัน
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่า (โองการนี้) หมายถึงการเป่าครั้งที่สอง
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้เล่าแก่เรา จากฮารูน บิน อบี วะกีอ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินซาซานกล่าวว่า: ฉันได้มาหาอิบนุ มัสอูด ขณะที่ผู้คนได้ชุมนุมกันที่บ้านของเขา ฉันไม่สามารถหาที่นั่งได้ ฉันจึงกล่าวว่า: โอ้ อบูอับดุรเราะฮ์มาน เพียงเพราะฉันเป็นชายชาวอัจม์ (ไม่ใช่ชาวอาหรับ) ท่านจึงดูแคลนฉันหรือ? เขากล่าวว่า: เข้ามาใกล้สิ! เขากล่าวว่า: ฉันจึงเข้าไปใกล้ จนไม่มีผู้ที่นั่งระหว่างฉันกับเขา เขากล่าวว่า: ในวันกิยามะฮ์ บ่าวชายหรือบ่าวหญิงจะถูกจับมือนำไปยังเบื้องหน้าของกลุ่มแรกและกลุ่มหลัง เขากล่าวว่า: และผู้ประกาศจะประกาศว่า: พึงรู้เถิดว่า นี่คือคนนั้น ลูกของคนนั้น ดังนั้นผู้ใดที่มีสิทธิ์เหนือเขา จงมายังสิทธิ์ของเขาเถิด เขากล่าวว่า: ดังนั้นในวันนั้น หญิงจะดีใจที่มีสิทธิ์เหนือลูกชายของเธอ หรือพ่อของเธอ หรือพี่ชายน้องชายของเธอ หรือสามีของเธอ (ดังนั้นในวันนั้นจะไม่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างพวกเขาเลย และพวกเขาจะไม่ถามไถ่กัน)

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซา บิน ยูนุสได้เล่าถึงเรา จาก ฮารูน บิน อันตะเราะฮ์ จาก ซาซาน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ มัสอูดกล่าวว่า: ในวันกิยามะฮ์ บ่าว (ชาย) หรือบ่าว (หญิง) จะถูกนำมา แล้วจะถูกตั้งให้ยืนต่อหน้าหมู่ชนรุ่นก่อนและรุ่นหลัง จากนั้นจะมีผู้ประกาศร้องเรียก แล้วท่านก็กล่าวเนื้อความทำนองเดียวกันนี้ และเพิ่มเติมในเรื่องนี้ว่า: แล้วพระเจ้าผู้ทรงสูงส่งยิ่งจะตรัสแก่บ่าวนั้นว่า: จงมอบสิทธิของพวกเขาเหล่านี้แก่พวกเขาเสีย บ่าวนั้นจะกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โลกดุนยาได้สิ้นสุดลงแล้ว แล้วข้าพระองค์จะมอบให้พวกเขาจากที่ใดเล่า? พระองค์จึงตรัสแก่มลาอิกะฮ์ว่า: จงนำเอาจากบรรดาการงานที่ดีของเขา แล้วจงมอบให้แก่ทุกคนตามจำนวนที่เขาต้องการ หากเขามีส่วนเกินแม้เพียงเท่าผลหนักของเมล็ดมัสตาร์ด พระองค์ก็จะทรงเพิ่มพูนมันแก่เขา จนกระทั่งทรงให้เขาเข้าสวรรค์ด้วยมัน แล้วอิบนุ มัสอูดก็ได้อ่านอายะฮ์ที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงอธรรมแม้เพียงเท่าผลหนักของอะตอม และหากเป็นความดี พระองค์ก็จะทรงเพิ่มพูนมัน และจะทรงประทานจากที่พระองค์ ซึ่งรางวัลอันยิ่งใหญ่" และหากเขาเป็นบ่าวผู้เคราะห์ร้าย มลาอิกะฮ์จะกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของเรา บรรดาความดีของเขาได้หมดสิ้นแล้ว แต่ยังมีผู้เรียกร้องสิทธิอีกมากเหลืออยู่ พระองค์จึงตรัสว่า: จงนำเอาจากบรรดาการงานที่ชั่วของพวกเขา แล้วจงเพิ่มเติมมันเข้าไปในการงานที่ชั่วของเขา และจงเขียนใบสั่งสำหรับเขาไปสู่นรก

ท่าน (อัลกอซิม) กล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน (เกี่ยวกับอายะฮ์): "ดังนั้นเมื่อถูกเป่าสังข์ในวันนั้น ก็จะไม่มีการสืบสายตระกูลระหว่างพวกเขา และพวกเขาก็จะไม่ไต่ถามกัน" ท่านกล่าวว่า: ในวันนั้นไม่มีผู้ใดจะถามสิ่งใดด้วยการสืบสายตระกูล และพวกเขาก็จะไม่ไต่ถามกัน และจะไม่ยึดโยงไปหาด้วยความสัมพันธ์ทางเครือญาติ

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน กะษีรได้เล่าถึงฉัน จาก ฮัฟศ์ บิน อัลมุฆีเราะฮ์ จาก กะอ์ดะฮ์ โดยกล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดที่มนุษย์เกลียดชังในวันกิยามะฮ์มากไปกว่าการที่เขาเห็นผู้ที่เขาเคยเป็นศัตรูกับเขา (ในโลกดุนยา) เนื่องจากกลัวว่าจะมีสิทธิของเขา (ที่ถูกกดขี่) ตกค้างอยู่กับเขา แล้วท่านก็อ่านอายะฮ์: "วันที่มนุษย์จะหนีจากพี่ชายของเขา * และจากมารดาของเขา และจากบิดาของเขา * และจากคู่ครองของเขา และจากลูกๆ ของเขา * สำหรับทุกคนจากพวกเขาในวันนั้นจะมีกิจที่ทำให้เขาพอใจ"

ท่าน (อัลกอซิม) กล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮะกัม บิน ซินานได้เล่าถึงเรา จาก ซะดูส ผู้เป็นสหายของอัสซาอิรี จาก อนัส บิน มาลิก โดยกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "เมื่อชาวสวรรค์ได้เข้าสวรรค์ และชาวนรกได้เข้าสู่นรกแล้ว จะมีผู้ประกาศจากชาวอารช์ร้องเรียกว่า: โอ้ชาวการกดขี่เอ๋ย จงชดใช้ความอยุติธรรมของพวกเจ้าเสีย แล้วจงเข้าสวรรค์เถิด"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: (ดังนั้นผู้ใดที่ตาชั่งของเขาหนัก) หมายถึงตาชั่งแห่งความดีทั้งหลายของเขา และตาชั่งแห่งความชั่วทั้งหลายของเขาเบา (ดังนั้นชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ที่ประสบความสำเร็จ) หมายถึงผู้ที่พำนักอยู่ตลอดกาลในสวนสวรรค์แห่งความสุขสำราญ

(และผู้ใดที่ตาชั่งของเขามีน้ำหนักเบา) กล่าวคือ และผู้ใดที่ตาชั่งแห่งความดีของเขามีน้ำหนักเบา (หมายถึงมีน้อย) จนทำให้ตาชั่งแห่งความชั่วของเขามีน้ำหนักมากกว่า (ดังนั้นชนเหล่านั้นคือผู้ที่ขาดทุนแก่ตัวของพวกเขาเอง) กล่าวคือ พวกเขาได้ทำให้ตัวของพวกเขาขาดทุนจากส่วนได้แห่งความเมตตาของอัลลอฮ์ (โดยพวกเขาจะอยู่ในนรกญะฮันนัมตลอดกาล) กล่าวคือ พวกเขาจะอยู่ในไฟแห่งนรกญะฮันนัม

และคำกล่าวของพระองค์: ( تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ ) หมายความว่า ไฟจะเผาผิวหน้าของพวกเขา
ดังที่ได้มีรายงานแก่เราโดยอัลกอซิม ท่านกล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยอัลฮุซัยน์ ท่านกล่าวว่า: มีรายงานแก่ฉันโดยฮุญาจ จากอิบนุ จุรัยจ์ ท่านกล่าวว่า: อิบนุ อับบาส กล่าวเกี่ยวกับ ( تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ ) ว่า: หมายถึงเผาไหม้ ( وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ ) และอัลกะลูห์ หมายถึง การที่ริมฝีปากทั้งสองหดร่นจนเห็นฟัน ดังที่อัลอะอ์ชาได้กล่าวไว้ว่า:
وَلَـــهُ المُقْـــدَمُ لا مِثْــلَ لَــه
ســاعة الشِّـدْق عَـنِ النَّـابِ كَـلَحْ
ดังนั้นความหมายของโองการคือ: เปลวไฟจะเผาผิวหน้าของพวกเขาและแผดเผามัน และพวกเขาอยู่ในสภาพนั้นโดยริมฝีปากหดร่นจนเห็นฟัน อันเนื่องมาจากการที่ไฟแผดเผาหน้าของพวกเขา
และบรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มีรายงานแก่ฉันโดยอะลี ท่านกล่าวว่า: มีรายงานแก่ฉันโดยอับดุลลอฮ์ ท่านกล่าวว่า: มีรายงานแก่ฉันโดยมุอาวิยะฮ์ จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ ) ท่านกล่าวว่า: หมายถึง ทำหน้าบึ้งตึง
มีรายงานแก่เราโดยอิบนุ บัชชาร ท่านกล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยยะห์ยา และอับดุรเราะฮ์มาน ทั้งสองกล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยสุฟยาน จากอบู อิสฮาก จากอบู อัลอะฮ์วัศ จากอับดุลลอฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ ) ท่านกล่าวว่า: เธอไม่เห็นหรือ ถึงหัว (แกะ) ที่ถูกย่างไฟ ฟันของมันเผยออกมา และริมฝีปากของมันหดร่น
มีรายงานแก่เราโดยอัลกอซิม ท่านกล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยอัลฮุซัยน์ ท่านกล่าวว่า: มีรายงานแก่ฉันโดยฮุญาจ จากอิสรออีล จากอบู อิสฮาก จากอบู อัลอะฮ์วัศ จากอับดุลลอฮ์ ท่านอ่านโองการนี้ ( تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ ) ... ไปจนจบโองการ ท่านกล่าวว่า: เธอไม่เห็นหรือ ถึงหัว (แกะ) ที่ถูกย่างด้วยไฟ ริมฝีปากของมันหดร่นและฟันของมันเผยออกมา
มีรายงานแก่ฉันโดยยูนุส ท่านกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ ) ท่านกล่าวว่า: เธอไม่เห็นหรือ ถึงแกะ เมื่อไฟสัมผัสหน้าของมัน มันจะเป็นอย่างไร?
------------------------
เชิงอรรถ:
(2) บทกวีนี้เป็นของอัลอะอ์ชา บนี ก็อยส์ บิน ซะอ์ละบะฮ์ (ดูดิวานของท่าน หน้า 241 ตามคำอธิบายของดร. มุฮัมมัด ฮุซัยน์ พิมพ์ที่ไคโร) และการยิงธนูในที่นี้หมายถึงในสงคราม "إذا" อยู่ในตำแหน่งของ "لا مثل له" และอัลมุกัดดัม (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์บนมีม) เป็นคำกริยานาม (มะศดัร) หมายถึงการกล้าหาญหน้า และ กะละหะ อัชชิดกุ: หมายถึง การเผยให้เห็นเขี้ยวด้วยการทำหน้าบึ้ง
ท่านกำลังสรรเสริญอิยาส บิน กุบัยซะฮ์ อัฏเฏาะอี โดยที่หนึ่งในคุณลักษณะของเขาคือความกล้าหาญในสงคราม ขณะที่บรรดาผู้กล้าหาญรังเกียจการประจัญบาน และเผยให้เห็นเขี้ยวของพวกเขา (ด้วยความโกรธ) อันเนื่องมาจากความเกลียดชังสงคราม และผู้เขียนได้อ้างอิงบทกวีนี้ที่นี่เพื่อชี้ให้เห็นว่าความหมายของอัลกะลูห์ คือ การที่ริมฝีปากทั้งสองหดร่นจนเห็นฟัน

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: มีการกล่าวแก่พวกเขาว่า (มิใช่หรือที่โองการทั้งหลายของข้านั้นถูกอ่านแก่พวกเจ้า) หมายถึงโองการทั้งหลายของอัลกุรอานถูกอ่านแก่พวกเจ้าในโลกดุนยา (แล้วพวกเจ้าก็ปฏิเสธโองการเหล่านั้น) โดยละการกล่าวว่า "มีการกล่าว" ไว้ เพราะบริบทของคำพูดบ่งบอกถึงมันอยู่แล้ว (พวกเขากล่าวว่า โอ้พระเจ้าของเรา ความหายนะของเราได้มีชัยเหนือเราแล้ว)

บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อความนี้ โดยผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากนครมะดีนะฮ์, บัศเราะฮ์ และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์ อ่านว่า "ฆอลิบัต อะลัยนาชิกวะตุนา" (غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا) ด้วยการออกเสียงชิน (ش) แบบมีอิรอบ (กัสเราะฮ์) และไม่มีอักษรอาลิฟ ส่วนผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวกูฟะฮ์ อ่านว่า "ชะกาวะตุนา" (شَقاوَتُنا) ด้วยการออกเสียงชิน (ش) แบบมีอิรอบ (ฟัตฮะฮ์) และมีอักษรอาลิฟ

คำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ ทั้งสองล้วนเป็นการอ่านที่มีชื่อเสียงแพร่หลาย โดยมีนักวิชาการผู้รู้การอ่านต่างอ่านด้วยทั้งสองแบบด้วยความหมายเดียวกัน ดังนั้น ผู้ใดก็ตามที่อ่านด้วยแบบใดในสองแบบนี้ ผู้นั้นย่อมถูกต้อง และความหมายของข้อความคือ พวกเขากล่าวว่า "พระเจ้าของเรา ความหายนะของเราได้มีชัยเหนือเราแล้ว" หมายถึง สิ่งที่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าให้แก่เราในความรู้ก่อนหน้าของพระองค์ และสิ่งที่ได้ถูกบันทึกไว้สำหรับเราในบันทึกแม่บท (อุมมุลกิตาบ)

และในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน

*การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ฮักกามได้เล่าจาก อันบะซะฮ์ จาก มุฮัมมัด บิน อับดิรเราะฮ์มาน จาก อัลกอซิม บิน อบี บัซซะฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ฆอลิบัต อะลัยนาชิกวะตุนา" (ความหายนะของเราได้มีชัยเหนือเราแล้ว) เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า คือสิ่งที่ถูกบันทึกไว้เหนือเรา
- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อีซาได้เล่าให้ฟัง และอัลฮาริสได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อัลฮะซันได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า วะรกาอ์ ได้เล่าให้ฟัง ทั้งหมดจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ฆอลิบัต อะลัยนาชิกวะตุนา" (ความหายนะของเราได้มีชัยเหนือเราแล้ว) คือสิ่งที่ถูกบันทึกไว้เหนือเรา
- อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉันจาก อิบนุ จุร็อยจ์ จาก มุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน
- และเขา (ผู้รายงาน) กล่าวว่า อิบนุ จุร็อยจ์ กล่าวว่า ได้มีรายงานถึงเราว่า ชาวนรกได้ร้องเรียกผู้คุ้มกันนรกญะฮันนัมว่า "พวกท่านจงเรียกร้องพระเจ้าของพวกท่านเถิด เพื่อพระองค์จะได้บรรเทาให้เราสักวันหนึ่งจากการลงโทษ" แล้วพวกเขาก็ไม่ตอบรับพวกเขา ตามที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ ครั้นเมื่อพวกเขาได้ตอบรับพวกเขาหลังจากช่วงเวลาหนึ่ง พวกเขากล่าวว่า "ดังนั้น พวกท่านจงเรียกร้องเถิด และการเรียกร้องของผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นมิใช่สิ่งใด นอกจากจะอยู่ในความหลงผิด" เขากล่าวว่า แล้วพวกเขาได้ร้องเรียกมาลิก (มะลาอิกะฮ์ผู้ปกครองนรก) ว่า "โอ้ มาลิก ขอให้พระเจ้าของท่านได้ตัดสินให้แก่เราเถิด" แล้วมาลิก ผู้คุ้มกันนรกญะฮันนัม ก็ได้นิ่งเงียบต่อพวกเขา เป็นเวลาสี่สิบปี แล้วจึงตอบพวกเขาว่า "แท้จริงพวกเจ้าจะต้องพำนักอยู่ therein" แล้วบรรดาผู้เคราะห์ร้ายได้ร้องเรียกพระเจ้าของพวกเขา พวกเขากล่าวว่า "พระเจ้าของเรา ความหายนะของเราได้มีชัยเหนือเราแล้ว และเราเป็นหมู่ชนที่หลงทาง โอ้พระเจ้าของเรา โปรดได้ทรงให้เราออกไปจากที่นั่นด้วยเถิด หากเรากลับ (สู่ความชั่ว) แน่นอนเราก็เป็นผู้อธรรม" แล้วพระองค์ก็ทรงนิ่งเงียบต่อพวกเขา เป็นระยะเวลาเท่ากับอายุของโลกนี้ แล้วพระองค์ผู้ทรงจำเริญ ทรงสูงส่ง ได้ทรงตอบพวกเขาหลังจากนั้นว่า "พวกเจ้าจงอยู่ในนั้นอย่างต่ำต้อย และอย่าพูดกับข้า"

(1) ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอบูบักร์ บิน อับดิลลาฮ์ เขากล่าวว่า: ชาวนรกจะร้องเรียกชาวสวรรค์ แต่ชาวสวรรค์จะไม่ตอบรับพวกเขา ตราบเท่าที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ จากนั้นจะมีเสียงกล่าวว่า "จงตอบพวกเขาเถิด" ทั้งที่สายสัมพันธ์และความเมตตาได้ถูกตัดขาดแล้ว ชาวสวรรค์จึงกล่าวว่า "โอ้ชาวนรกเอ๋ย ความกริ้วของอัลลอฮ์จงประสบแก่พวกท่าน โอ้ชาวนรกเอ๋ย การสาปแช่งของอัลลอฮ์จงประสบแก่พวกท่าน โอ้ชาวนรกเอ๋ย จะไม่มีการตอบรับและความสุขสำราญแก่พวกท่าน พวกท่านจะพูดอะไร?" พวกเขา (ชาวนรก) จึงกล่าวว่า "พวกเราไม่ใช่บรรพบุรุษ ลูกหลาน พี่น้อง และเครือญาติของพวกท่านในโลกดุนยาหรือ?" พวกเขา (ชาวสวรรค์) ตอบว่า "ใช่แล้ว" พวกเขา (ชาวนรก) จึงกล่าวว่า **"ดังนั้น จงหลั่งน้ำให้แก่เรา หรือจงให้สิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานให้แก่พวกท่านบ้าง" พวกเขา (ชาวสวรรค์) กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงห้ามทั้งสองสิ่งนั้นแก่ผู้ปฏิเสธศรัทธา"** (ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ โองการที่ 50)

(2) ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอบูมัอ์ชัร จากมุฮัมมัด บิน กะอ์บ อัลกุรฎอ์ซี เขากล่าวว่า: อับดะฮ์ อัลมัรวาซีย์ได้รายงานแก่ฉัน จากอับดิลลาฮ์ บิน อัลมุบาร็อก จากอัมร์ บิน อบี ลัยลา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินมุฮัมมัด บิน กะอ์บ (กล่าว) โดยผู้รายงานคนหนึ่งได้เพิ่มเติมจากอีกคนหนึ่งว่า: มุฮัมมัด บิน กะอ์บ กล่าวว่า: ได้มีเรื่องเล่าถึงฉัน หรือมีผู้กล่าวแก่ฉันว่า ชาวนรกได้ร้องขอความช่วยเหลือจากยามเฝ้าประตู (มะลาอิกะฮ์) ว่า "จงวิงวอนต่อพระเจ้าของพวกท่านให้ทรงบรรเทาการลงโทษจากเรา แม้เพียงวันเดียว" แต่พวกยามเฝ้าประตูได้ตอบกลับพวกเขาด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ตรัสไว้ (ในอัลกุรอาน) เมื่อพวกเขาหมดหวัง พวกเขาจึงร้องเรียกว่า "โอ้มาลิก!" และเขาอยู่เหนือพวกเขา โดยมีที่นั่งของเขาอยู่กลางนรก และมีสะพานซึ่งมะลาอิกะฮ์ผู้ลงโทษเดินผ่านไปมา เขาจึงมองเห็นส่วนที่ไกลที่สุดของนรกได้เช่นเดียวกับส่วนที่ใกล้ที่สุด พวกเขา (ชาวนรก) กล่าวว่า "โอ้มาลิก! ขอให้พระเจ้าของท่านทรงตัดสินให้เราเถิด" พวกเขาขอความตาย เขา (มลิก) จึงนิ่งเงียบไม่ตอบพวกเขาเป็นเวลาแปดหมื่นปี ตามปีแห่งอาคิเราะฮ์ หรือตามที่เขาได้กล่าว จากนั้นเขาจึงลงมาหาพวกเขาและกล่าวว่า **"แท้จริงพวกเจ้าจะอยู่ในนั้นตลอดกาล"** (ซูเราะฮ์อัซซุคฺรุฟ โองการที่ 77) เมื่อพวกเขาได้ยินเช่นนั้น พวกเขาจึงกล่าวว่า "ดังนั้น จงอดทนเถิด บางทีการอดทนอาจเป็นประโยชน์แก่เรา ดังที่ชาวโลกได้อดทนต่อการเชื่อฟังอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็อดทน แต่การอดทนของพวกเขายืดเยื้อนาน พวกเขาจึงร้องออกมาว่า **"ไม่แตกต่างกันสำหรับเราไม่ว่าเราจะกระวนกระวายหรืออดทน สำหรับเราไม่มีทางหลบหนีใดๆ"** (ซูเราะฮ์อิบรอฮีม โองการที่ 21) หมายถึง ไม่มีทางรอด

แล้วอิบลีสก็ยืนขึ้น ณ ที่นั้น แล้วกล่าวปราศรัยแก่พวกเขา โดยกล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงสัญญาแก่พวกท่านซึ่งสัญญาอันจริง และฉันก็ได้สัญญาแก่พวกท่าน แล้วฉันก็ผิดสัญญากับพวกท่าน และฉันไม่มีอำนาจใดๆ เหนือพวกท่าน" เมื่อพวกเขาได้ยินคำพูดของเขา พวกเขาก็เกลียดชังตัวของพวกเขาเอง ท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็ถูกเรียกร้องว่า: "การเกลียดชังของอัลลอฮ์นั้นใหญ่ยิ่งกว่าการที่พวกเจ้าเกลียดชังตัวของพวกเจ้าเอง เมื่อพวกเจ้าถูกเรียกร้องสู่อีมาน แล้วพวกเจ้าก็ปฏิเสธ" * พวกเขากล่าวว่า: "พระเจ้าของเรา พระองค์ได้ให้เราตายไป..." จนจบอายะฮ์ ท่านกล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงตอบพวกเขาว่า: "นั่นก็เพราะว่าเมื่ออัลลอฮ์ผู้เดียวทรงถูกวิงวอน พวกเจ้าก็ปฏิเสธ และหากมีผู้ใดถูกตั้งภาคีกับพระองค์ พวกเจ้าก็ศรัทธา ดังนั้นการตัดสินนั้นเป็นของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงยิ่งใหญ่" ท่านกล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็กล่าวว่า: เรายังไม่สิ้นหวัง ท่านกล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็ถูกเรียกร้องอีกครั้งหนึ่ง แล้วพวกเขาก็กล่าวว่า: "พระเจ้าของเรา พวกเราได้เห็นแล้ว และได้ยินแล้ว ดังนั้นโปรดทรงให้พวกเรากลับไป (สู่โลกดุนยา) เพื่อพวกเราจะได้กระทำความดี แท้จริงพวกเราเป็นผู้เชื่อมั่นแล้ว" ท่านกล่าวว่า: แล้วพระเจ้าผู้ทรงจำเริญ ผู้ทรงสูงส่งก็ตรัสว่า: "และหากเราประสงค์ แน่นอนเราก็จะได้ประทานแนวทางที่ถูกต้องแก่ทุกชีวิต" พระเจ้าตรัสว่า: หากเราประสงค์ เราก็จะทรงชี้แนะทางแก่มนุษย์ทั้งหมด แล้วก็จะไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาแตกแยกกัน "แต่ว่าคำพูดจากข้านั้นได้เป็นจริงแล้วว่า แน่นอนข้าจะให้นรกญะฮันนัมเต็มไปด้วยญินและมนุษย์ทั้งหมด * ดังนั้นพวกเจ้าจงลิ้มรส (การลงโทษ) เนื่องด้วยพวกเจ้าลืมการพบในวันของพวกเจ้านี้" หมายถึง เนื่องด้วยพวกเจ้าทอดทิ้ง (ไม่ปฏิบัติตาม) สำหรับวันของพวกเจ้านี้ "แท้จริงเราลืมพวกเจ้าแล้ว" หมายถึง เราทอดทิ้งพวกเจ้าแล้ว "และพวกเจ้าจงลิ้มรสการลงโทษอันจีรัง เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเจ้าได้กระทำกัน" ท่านกล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็กล่าวว่า: เรายังไม่สิ้นหวัง ท่านกล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็ถูกเรียกร้องอีกครั้งหนึ่ง: "พระเจ้าของเรา โปรดทรงผ่อนผันเราไปยังกำหนดอันใกล้ เพื่อเราจะได้ตอบรับการเรียกร้องของพระองค์ และเราจะปฏิบัติตามบรรดารอซูล" ท่านกล่าวว่า: แล้วก็มีเสียงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "และพวกเจ้ามิได้เคยสาบานไว้ก่อนแล้วหรือว่า พวกเจ้ามิมีความเสื่อมสลาย * และพวกเจ้าได้พำนักอยู่ในที่พำนักของบรรดาผู้อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง..." จนจบอายะฮ์ ท่านกล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็กล่าวว่า: เรายังไม่สิ้นหวัง แล้วพวกเขาก็กล่าวอีกครั้งหนึ่ง: "พระเจ้าของเรา โปรดทรงให้พวกเราออกไป (จากนรก) เพื่อเราจะได้กระทำความดี อันมิใช่สิ่งที่เราเคยกระทำมา" ท่านกล่าวว่า: แล้วพระองค์ตรัสว่า: "และเรามิได้ให้พวกเจ้ามีอายุยืนนาน ซึ่งผู้ที่รำลึกย่อมรำลึกได้ในอายุนั้น และมิได้มีผู้ตักเตือนมายังพวกเจ้าดอกหรือ?" จนถึง "...ผู้ช่วยเหลือ" แล้วก็มีความเงียบจากพวกเขาตามที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ แล้วพระองค์ก็ทรงเรียกพวกเขาว่า: "และมิใช่บรรดาโองการของข้าได้ถูกอ่านแก่พวกเจ้าดอกหรือ แล้วพวกเจ้าก็ปฏิเสธบรรดาโองการนั้น" เมื่อพวกเขาได้ยินเช่นนั้น พวกเขาก็กล่าวว่า: ตอนนี้พระองค์จะทรงเมตตาเราแล้ว แล้วพวกเขาก็กล่าว ณ ที่นั้นว่า: "พระเจ้าของเรา ความหายนะของเราได้มีชัยเหนือเราแล้ว" หมายถึง บันทึกที่ถูกกำหนดไว้สำหรับเรา "และพวกเราเป็นหมู่ชนที่หลงทาง * พระเจ้าของเรา โปรดทรงให้พวกเราออกไปจากมัน..." จนจบอายะฮ์ แล้วพระองค์ก็ตรัส ณ ที่นั้นว่า: "พวกเจ้าจงถอยห่างออกไปในนั้น และอย่าพูดกับข้า" ท่านกล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็จะไม่พูดในนั้นอีกตลอดกาล แล้ว ณ ที่นั้น การวิงวอนและความหวังจากพวกเขาก็ขาดสะบั้นลง

และพวกเขาก็หันมาหาแก่งกันด้วยการเห่าหอนใส่หน้ากัน แล้วพวกเขาก็ถูกปิดล้อมไว้" อับดุลลอฮ์ อิบนุล มุบาร็อก กล่าวไว้ในหะดีษของท่านว่า: "และอัลอัซฮัร อิบนุ อบิล อัซฮัร ได้เล่าแก่ฉันว่า ท่านกล่าวว่า: นั่นคือความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "นี่คือวันที่พวกเขาจะไม่พูดจา * และจะไม่ได้รับอนุญาตให้แก้ตัว" (อัลมุรซะลาต 77:35-36)

อัลกอซิมได้เล่าแก่เราว่า: "อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เราว่า: "ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอบูบักร์ อิบนุ อับดิลลาฮ์ ว่า ท่านกล่าวว่า: ขอสาบานต่อพระผู้ทรงประทานอัลกุรอานแก่มุฮัมมัด และทรงประทานเตารอฮ์แก่มูซา และทรงประทานอัลอินญีลแก่อีซา หลังจากนั้นชาวนรกจะไม่พูดคำใดอีกเลย นอกจากเสียงคร่ำครวญและเสียงร้องครวญครางในการลงโทษชั่วนิรันดร์ ไม่มีที่สิ้นสุด"

ท่าน (อัลฮุซัยน์) กล่าวว่า: "ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอบู มัอ์ชัร ว่า: เราอยู่ในงานศพคนหนึ่ง และอบูญะอ์ฟัร อัลกอรีอฺอยู่กับเรา เราจึงนั่งลง อบูญะอ์ฟัรก็แยกตัวออกไป แล้วท่านก็ร้องไห้ มีผู้ถามท่านว่า: อะไรทำให้ท่านร้องไห้ล่ะ ท่านอบูญะอ์ฟัร? ท่านตอบว่า: ซัยด์ อิบนุ อัสลัมได้แจ้งแก่ฉันว่า ชาวนรกจะไม่สามารถหายใจได้"

และพระดำรัสที่ว่า: "และเราเป็นกลุ่มชนที่หลงทาง" (อัลมุรซะลาต 77:47) หมายความว่า: เราเป็นกลุ่มชนที่หลงผิดจากทางนำ และจากความถูกต้องอันเที่ยงตรง

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า เป็นคำกล่าวของบรรดาผู้ซึ่งตราชูแห่งการงานอันดีของพวกเขามีน้ำหนักเบาในวันกิยามะฮ์ในนรกญะฮันนัมว่า: โอ้พระเจ้าของเรา โปรดทรงให้พวกเราออกมาจากไฟนรกเถิด หากพวกเรากลับไปยังสิ่งที่พระองค์ทรงรังเกียจจากพวกเราในการงาน แท้จริงพวกเราก็คือผู้อธรรม

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พระองค์ตรัสว่า จงอยู่ในนรกอย่างต่ำต้อยเถิด" (ซูเราะฮ์อัลมุอฺมินูน: 108)
พระผู้ทรงเกียรติสูงสุดตรัสเล่าว่า พระเจ้าผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญตรัสตอบพวกเขาว่า "จงอยู่ในนรกอย่างต่ำต้อยเถิด" หมายถึง จงนั่งอยู่ในไฟนรก มีคำกล่าวว่า "ฉันทำให้เขาต่ำต้อย" (คะซะอฺตุ ฟูลานัน) ฉันทำให้เขาต่ำต้อย (อัคซะอฺอุฮุ คัซอัน วะ คุซูอัน) และ "เขาผู้ต่ำต้อย (คะซีอุน) เขาถูกทำให้ต่ำต้อย (ยัคซะอฺ)" และสิ่งที่ต่ำต้อย (คาซิอัน) และแน่นอนเขาถูกทำให้ต่ำต้อย (วะ ลักัด คะซีอา) "และอย่าพูดกับฉันอีกเลย" (ซูเราะฮ์อัลมุอฺมินูน: 108)
ณ เวลานั้น บรรดาผู้เคราะห์ร้ายหมดหวังจากการได้รับการปลดปล่อย ทั้งที่พวกเขาเคยหวังไว้

ดังที่มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มาน บิน มะฮ์ดีได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากสะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ เขากล่าวว่า อบูซซะอฺรออ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับเรื่องราวที่ท่านได้กล่าวถึงการชะฟาอะฮ์ (การขอให้มีการช่วยเหลือ) ท่านกล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะไม่ให้ผู้ใดออกจากนรกนั้น (หมายถึงจากไฟนรก) นอกจากใบหน้าและสีหน้าของพวกเขา (หมายถึงการเปลี่ยนแปลง) ชายคนหนึ่งจากบรรดาผู้ศรัทธาก็จะมาขอชะฟาอะฮ์เพื่อพวกเขา เขาจะกล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์" พระองค์จึงตรัสว่า "ผู้ที่รู้จักใครก็จงนำเขาออกมาเถิด" ท่านกล่าวว่า: ชายคนหนึ่งก็จะมาและมองดู แต่เขาไม่รู้จักผู้ใดเลย เขาจึงกล่าวว่า "โอ้เจ้าคนนั้น โอ้เจ้าคนนั้น" (เรียกชื่อ) เขาก็จะตอบว่า "ฉันไม่รู้จักเจ้า" ณ เวลานั้น พวกเขาจึงกล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของเรา โปรดทรงนำพวกเราออกไปจากนรกนั้นด้วยเถิด หากพวกเรากลับไปกระทำอีก แน่นอนพวกเราก็คือผู้อธรรม" (ซูเราะฮ์อัลมุอฺมินูน: 107) แล้วพระองค์ก็ตรัสว่า "จงอยู่ในนรกอย่างต่ำต้อยเถิด และอย่าพูดกับฉันอีกเลย" (ซูเราะฮ์อัลมุอฺมินูน: 108) เมื่อพวกเขากล่าวเช่นนั้น ญะฮันนัมก็จะปิดลงบนพวกเขา และจะไม่มีมนุษย์คนใดออกมาจากนรกนั้นอีกเลย

ตะมีม บิน อัลมุนตะศิรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิสฮากได้แจ้งแก่เรา จากชะรีก จากอัลอะอฺมัช จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จาก ชะฮ์ร บิน เอาศับ จาก มะอฺดี กัรบ จาก อบูดัรดาอ์ ท่านกล่าวว่า: ความหิวจะถูกส่งมา หรือถูกเทราดลงบนชาวนรก มันจะเทียบเท่ากับการลงโทษที่พวกเขากำลังได้รับอยู่ พวกเขาจึงร้องขอความช่วยเหลือ พวกเขาก็จะได้รับความช่วยเหลือด้วยต้นไม้ซ็อรีอฺ (อัซเฎาะรีอฺ) ซึ่งไม่ทำให้อ้วนและไม่บรรเทาความหิวได้เลย สิ่งนั้นไม่ได้ช่วยอะไรพวกเขาเลย พวกเขาจึงร้องขอความช่วยเหลืออีก พวกเขาก็จะได้รับความช่วยเหลือด้วยอาหารที่ติดคอ (ซะฆูเราะฮ์) เมื่อพวกเขากินมัน มันก็จะติดอยู่ในลำคอของพวกเขา พวกเขาจึงนึกขึ้นได้ว่าในโลกดุนยาพวกเขามักจะกลืนสิ่งที่ติดคอลงไปด้วยน้ำ พวกเขาจึงร้องขอความช่วยเหลือ น้ำร้อนจัด (อัลฮะมีม) ก็จะถูกหย่อนลงมาหาพวกเขาด้วยตะขอเหล็ก เมื่อมันมาถึงใบหน้าของพวกเขา มันก็จะเผาใบหน้าของพวกเขา และเมื่อพวกเขาดื่มมัน มันก็จะตัดลำไส้ของพวกเขา ท่านกล่าวว่า: พวกเขาจึงร้องเรียกมะลัก (ผู้ปกครองนรก) ว่า "ขอให้พระเจ้าของท่านทรงตัดสินให้สิ้นสุดแก่เราเถิด" (ซูเราะฮ์อัซซัครุฟ: 77) ท่านกล่าวว่า: พระองค์ก็จะทรงปล่อยพวกเขาไว้หนึ่งพันปี แล้วจึงทรงตอบพวกเขาว่า "แท้จริงพวกเจ้าจะอยู่ในนรกนั้นตลอดกาล" (ซูเราะฮ์อัซซัครุฟ: 77) ท่านกล่าวว่า: พวกเขาจึงร้องเรียกบรรดาผู้รักษาญะฮันนัมว่า "พวกท่านจงวิงวอนต่อพระเจ้าของพวกท่านเถิด เพื่อที่พระองค์จะทรงบรรเทาการลงโทษให้แก่เราสักวันหนึ่ง" (ซูเราะฮ์ฆอฟิร: 49) พวกเขากล่าวว่า "มิใช่หรือที่บรรดารอซูลของพวกท่านได้นำหลักฐานอันชัดแจ้งมายังพวกท่าน?" พวกเขากล่าวว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า "ถ้าเช่นนั้นพวกท่านจงวิงวอนขอเถิด และการวิงวอนขอของพวกปฏิเสธศรัทธานั้นหาใช่สิ่งใดนอกจากการหลงทาง" (ซูเราะฮ์ฆอฟิร: 50) ท่านกล่าวว่า: พวกเขาจึงกล่าวว่า "เรามิพบผู้ใดที่ดีแก่เรายิ่งไปกว่าพระเจ้าของเรา" พวกเขาจึงร้องเรียกพระเจ้าของพวกเขาว่า "โอ้พระเจ้าของเรา โปรดทรงนำพวกเราออกไปจากนรกนั้นด้วยเถิด หากพวกเรากลับไปกระทำอีก แน่นอนพวกเราก็คือผู้อธรรม" (ซูเราะฮ์อัลมุอฺมินูน: 107) ท่านกล่าวว่า: อัลลอฮ์ก็ตรัสว่า "จงอยู่ในนรกอย่างต่ำต้อยเถิด และอย่าพูดกับฉันอีกเลย" (ซูเราะฮ์อัลมุอฺมินูน: 108) ท่านกล่าวว่า: ณ เวลานั้น พวกเขาก็หมดหวังจากความดีทั้งปวง พวกเขาจึงร้องเรียกด้วยคำว่า "ความวิบัติ" (อัลวัยล์) และเสียงคร่ำครวญ (อัชชะฮีก) และคำว่า "ความหายนะ" (อัษษุบูร)

มุฮัมมัด บิน อุมาระฮ์ อัล-อัสดีย์ ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อะซิม บิน ยูซุฟ อัล-ยัรบูอีย์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: กุฏบะฮ์ บิน อับดิลอะซีซ อัล-อัสดีย์ ได้เล่าถึงเรา จากอัล-อะอ์มัช จาก ชัมร บิน อัฏียะฮ์ จาก ชะฮ์ร บิน เอาซิบ จาก อุมมุดดัรดาอ์ จาก อบูดดัรดาอ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "ความหิวโหยจะถูกโยนลงบนชาวนรก..." แล้วท่านก็กล่าวเนื้อหาคล้ายกับนั้น

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะอ์กูบ อัล-กุมีย์ ได้เล่าถึงเรา จาก ฮารูน บิน อันตะเราะฮ์ จาก อัมร์ บิน มุรเราะฮ์ กล่าวว่า: ชาวนรกจะเห็นมาลิก ผู้รักษานรก ทุกๆ เจ็ดสิบปี พวกเขาจึงกล่าวว่า: "โอ้ มาลิก ขอให้พระเจ้าของท่านทรงตัดสินเราเถิด" แล้วเขาก็ตอบพวกเขาด้วยคำพูดหนึ่ง หลังจากนั้นพวกเขาจะไม่เห็นเขาอีกเป็นเวลาเจ็ดสิบปี พวกเขาจึงร้องขอความช่วยเหลือจากยามเฝ้าประตู ยามเฝ้าประตูจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "จงวิงวอนต่อพระเจ้าของพวกท่านเถิด ให้ทรงบรรเทาให้เราสักวันหนึ่งจากบทลงโทษ" พวกเขาจึงตอบพวกเขาว่า: "และมิใช่หรือที่บรรดารอซูลของพวกเจ้าได้นำหลักฐานอันชัดแจ้งมายังพวกเจ้า..." อายะฮ์ พวกเขาจึงกล่าวว่า: จงวิงวอนต่อพระเจ้าของพวกท่านเถิด ไม่มีผู้ใดเมตตายิ่งไปกว่าพระเจ้าของพวกท่าน พวกเขาจึงกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของเรา โปรดทรงให้เราออกไปจากนรกนี้ด้วยเถิด หากเรากลับไป (ทำชั่วอีก) แน่นอนเราก็เป็นผู้อธรรม" เขากล่าวว่า: แล้วพระองค์ก็ทรงตอบพวกเขาว่า: "จงอยู่ในนรกอย่างต่ำต้อยและอย่าพูดกับเรา" ณ ขณะนั้น พวกเขาก็หมดหวังจากความดีทั้งปวง และพวกเขาก็เริ่มส่งเสียงคร่ำครวญและร้องโหยหวน

อิบนุ อับดิลอะอ์ลา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ ได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับอายะฮ์ "จงอยู่ในนรกอย่างต่ำต้อยและอย่าพูดกับเรา" เขากล่าวว่า: ได้มีข่าวถึงฉันว่า พวกเขาร้องเรียกมาลิก แล้วกล่าวว่า: "ขอให้พระเจ้าของท่านทรงตัดสินเราเถิด" แล้วเขาก็เงียบต่อพวกเขาเป็นเวลาประมาณสี่สิบปี หลังจากนั้นเขาจึงกล่าวว่า: "แท้จริงพวกเจ้าจะอยู่ในนรกนั้นตลอดกาล" เขากล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็ร้องเรียกพระเจ้าของพวกเขา พระองค์ก็ทรงเงียบต่อพวกเขาเป็นระยะเวลายาวนานเท่ากับอายุของโลกนี้สองครั้ง หลังจากนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: "จงอยู่ในนรกอย่างต่ำต้อยและอย่าพูดกับเรา" เขากล่าวว่า: กลุ่มชนเหล่านั้นก็หมดหวัง ดังนั้นพวกเขาจึงไม่พูดอีกแม้แต่คำเดียวหลังจากนั้น และสิ่งที่เหลืออยู่ก็มีเพียงเสียงคร่ำครวญและเสียงหายใจเฮือกใหญ่เท่านั้น กะตาดะฮ์กล่าวว่า: เสียงของผู้ปฏิเสธศรัทธาในนรก เสียงดุจเสียงลาของเขา เริ่มต้นด้วยเสียงเฮือกใหญ่ และจบลงด้วยเสียงหายใจเฮือก

อัล-หะซัน ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน

อัล-หะซัน ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อีซา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซิยาด อัล-คุรอซานีย์ ได้แจ้งแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: เขาได้รายงานสายสืบ (ซันัด) มายังผู้รู้บางท่าน แต่ฉันลืมเขาแล้ว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงอยู่ในนรกอย่างต่ำต้อยและอย่าพูดกับเรา" เขากล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็เงียบ เขากล่าวว่า: ดังนั้นในนรกจึงไม่มีเสียงใดได้ยินนอกจากเสียงดังก้องดุจเสียงกะทะ

มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงอยู่ในนรกอย่างต่ำต้อยและอย่าพูดกับเรา" นี่คือพระดำรัสของอัร-เราะห์มาน ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสูงส่ง ณ ขณะที่คำพูดของพวกเขาจากพระองค์ได้ขาดสะบั้นลง

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: (แท้จริงพระองค์) และฮาอ์ในคำกล่าวของพระองค์ "แท้จริงพระองค์" นี้คือฮาอ์ที่นักภาษาอาหรับเรียกกันว่า "อัล-มัจฮูละฮ์" (ที่ไม่ระบุชัด) และข้าได้อธิบายความหมายของมันไว้ก่อนหน้านี้แล้ว และความหมายของการที่มันเข้ามาในประโยค ก็ได้อธิบายไว้แล้ว ซึ่งทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ (คือมีกลุ่มหนึ่งจากปวงบ่าวของข้า) พระองค์ตรัสว่า: มีกลุ่มหนึ่งจากปวงบ่าวของข้า และพวกเขาคือผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ โดยกล่าวในโลกดุนยานี้ว่า: (โอ้พระเจ้าของเรา เราได้ศรัทธาแล้ว) ต่อพระองค์ และต่อบรรดารอซูลของพระองค์ และสิ่งที่พวกเขานำมาจากพระองค์ (ดังนั้น โปรดอภัยให้แก่เรา และโปรดเมตตาเรา) และพระองค์คือผู้ทรงเมตตาดีที่สุดต่อผู้ประสบเคราะห์กรรม ดังนั้น โปรดอย่าได้ทรงลงโทษเราด้วยการลงโทษของพระองค์

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังนั้นพวกเจ้า โอ้ผู้กล่าวแก่พระเจ้าของพวกเจ้าว่า "ข้าแต่พระเจ้าของเรา ความหายนะของเราได้ครอบงำเรา และเราเป็นหมู่ชนที่หลงทาง" ในโลกดุนยา ผู้กล่าวในโลกดุนยานั้นว่า "ข้าแต่พระเจ้าของเรา เราได้ศรัทธาแล้ว โปรดอภัยให้แก่เราและโปรดเมตตาเราเถิด และพระองค์ทรงเป็นผู้เมตตายิ่งในหมู่ผู้เมตตาทั้งหลาย" อย่างเยาะเย้ย

ส่วนฮา (ه) และมีม (م) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ) นั้นมาจากการกล่าวถึงกลุ่มชน (ที่ถูกเยาะเย้ย)

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (سِخْرِيًّا) โดยผู้รู้การอ่านบางส่วนจากอัลฮิญาซ และบางส่วนจากชาวบัศเราะฮ์และกูฟะฮ์ อ่านว่า (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا) ด้วยการออกเสียงซินด้วยอิรอบ (สระอิ) และพวกเขาให้ความหมายในการออกเสียงซินด้วยอิรอบว่า ความหมายนั้นคือการเยาะเย้ย และพวกเขากล่าวว่า: หากออกเสียงด้วยดัมมะฮ์ (สระอุ) ความหมายของคำนั้นคือการบังคับใช้แรงงานและการเป็นทาส ดังนั้นความหมายของพระดำรัสตามแนวทางของกลุ่มนี้คือ: ดังนั้นพวกเจ้าได้ยึดถือบรรดาผู้ศรัทธาต่อข้าในโลกดุนยาเป็นการเยาะเย้ยและเล่นสนุก พวกเจ้าเยาะเย้ยพวกเขา จนกระทั่งทำให้พวกเจ้าลืมการรำลึกถึงข้า

และผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์และกูฟะฮ์ อ่านพระดำรัสดังกล่าวว่า (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سُخْرِيًّا) ด้วยการออกเสียงซินด้วยดัมมะฮ์ (สระอุ) และพวกเขากล่าวว่า: ความหมายของคำในการออกเสียงด้วยดัมมะฮ์และอิรอบนั้นเหมือนกัน และบางคนได้เล่าจากชาวอาหรับโดยการได้ยินมาว่า ลิจญียฺ (لِجِّيّ) และ ลุจญียฺ (لُجِّي) และ ดิรริยฺ (دِرِيّ) และ ดุรริยฺ (دُرِيّ) ซึ่งเป็นคำที่มาจากคำว่า อัด-ดุรร์ (الدرّ) เช่นเดียวกันกับคำว่า กิรซียฺ (كِرسيّ) และ กุรซียฺ (كُرسيّ) และพวกเขากล่าวว่าสิ่งนั้นมาจากคำพูดของพวกเขาในทำนองเดียวกัน คล้ายกับคำพูดของพวกเขาในการรวมคำว่า อัล-อัศา (العصا) ว่า อัล-อิศียฺ (العِصِيّ) ด้วยการออกเสียงอัยน์ด้วยอิรอบ และ อัล-อุศียฺ (العُصِيّ) ด้วยการออกเสียงด้วยดัมมะฮ์ พวกเขากล่าวว่า: และแท้จริงเราเลือกการออกเสียงด้วยดัมมะฮ์ในคำว่า อัส-สิครียฺ (السِّخري) เพราะมันเป็นภาษาที่ฟุศฮา (ถูกต้องชัดเจน) มากที่สุดในสองภาษา

และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือ ทั้งสองเป็นการอ่านที่มีชื่อเสียง และเป็นสองภาษาที่รู้จักกันในความหมายเดียวกัน โดยผู้รู้การอ่านผู้ทรงวิชาการได้อ่านด้วยแต่ละแบบ ดังนั้นไม่ว่าผู้อ่านจะอ่านด้วยแบบใด ผู้นั้นก็ถูกต้อง และไม่เป็นที่รู้จักว่ามีผู้ใดแยกแยะความหมายของคำนั้นเมื่อออกเสียงซินด้วยอิรอบและเมื่อออกเสียงด้วยดัมมะฮ์ เนื่องจากสิ่งที่ฉันได้กล่าวถึงจากการรายงานจากผู้ที่ได้ยินจากชาวอาหรับตามที่ฉันได้เล่ามาจากเขา

การกล่าวถึงการรายงานในเรื่องนั้นจากบางผู้ที่แยกแยะความหมายของคำนั้นเมื่อออกเสียงซินด้วยอิรอบและเมื่อออกเสียงด้วยดัมมะฮ์

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับ (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا) ว่า: ทั้งสองมีความแตกต่างกัน คือ ซิคริยฺ (سِخْرِيًّا) และ ซุคริยฺ (سُخْرِيًّا) พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า: "และเราได้ยกบางส่วนของพวกเขาให้สูงกว่าอีกบางส่วนเป็นขั้นๆ เพื่อที่บางส่วนของพวกเขาจะได้ยึดอีกบางส่วนเป็นผู้ถูกใช้งาน (سُخْرِيًّا)" เขากล่าวว่า: นี่คือ ซิคริยฺ (سِخْرِيًّا) : พวกเขาใช้งานพวกเขา (บังคับใช้) และอีกกลุ่มหนึ่ง: ผู้ที่เยาะเย้ยพวกเขา นั่นคือ ซุคริยฺ (سُخْرِيًّا) ดังนั้นคำนั้นคือ ซิคริยฺ (سِخْرِيًّا) พวกเขาใช้งานพวกเขา (บังคับใช้) ต่อหน้าเจ้า ดังนั้นการที่พระองค์ทรงยกเจ้าให้สูงกว่าผู้นั้นคือการให้เจ้าใช้งานเขา และอีกกลุ่มหนึ่ง: พวกเขาเยาะเย้ยชาวอิสลาม นั่นคือ ซุคริยฺ (سُخْرِيًّا) พวกเขาเยาะเย้ยพวกเขา ดังนั้นทั้งสองจึงแตกต่างกัน และเขาได้อ่านพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "และทุกครั้งที่กลุ่มชนจากหมู่ชนของเขาผ่านมา พวกเขาก็เยาะเย้ยเขา เขากล่าวว่า หากพวกท่านเยาะเย้ยเรา แท้จริงเราก็เยาะเย้ยพวกท่านเช่นเดียวกับที่พวกท่านเยาะเย้ย" และเขากล่าวว่า: พวกเขาเยาะเย้ยพวกเขา ดังเช่นที่หมู่ชนของนูหฺได้เยาะเย้ยนูหฺ พวกเขาได้ยึดถือพวกเขาเป็น ซุคริยฺ (سُخْرِيًّا) : พวกเขาได้ยึดถือพวกเขาเป็นการเยาะเย้ย พวกเขาไม่หยุดเยาะเย้ยพวกเขา

และคำกล่าวของพระองค์: (จนกระทั่งพวกเจ้าได้ลืมการรำลึกถึงข้า) กล่าวคือ การเยาะเย้ยของพวกเจ้าแก่พวกเขา (ผู้ศรัทธา) นั้น ได้ทำให้พวกเจ้าลืมการรำลึกถึงข้า อันเนื่องมาจากการกระทำของพวกเจ้าเช่นนั้นต่อพวกเขา ดังนั้นมันจึงทำให้พวกเจ้าหลงลืมจากการรำลึกถึงข้า (และพวกเจ้าก็ได้หัวเราะเยาะพวกเขา)

ดังที่ได้รายงานแก่ฉันโดยยูนุส เขากล่าวว่า อิบนุวะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (จนกระทั่งพวกเจ้าได้ลืมการรำลึกถึงข้า) ว่า การเยาะเย้ยของพวกเขาเหล่านั้นต่อพวกเขา (ผู้ศรัทธา) และการหัวเราะเยาะของพวกเขาต่อพวกเขา ได้ทำให้พระเจ้าถูกลืมเลือน และเขาได้อ่านโองการ (แท้จริงบรรดาผู้กระทำผิดนั้น พวกเขาเคยหัวเราะเยาะบรรดาผู้ศรัทธา) จนกระทั่งถึง (แท้จริงพวกเขาเหล่านี้ อยู่ในการหลงผิดอย่างแน่นอน)

พระดำรัสของพระองค์: (แท้จริงข้าได้ตอบแทนพวกเขาในวันนี้ เนื่องจากพวกเขาอดทน) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: แท้จริงข้า โอ้บรรดาผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ ผู้ถูกให้อยู่ในนรกตลอดกาล ข้าได้ตอบแทนบรรดาผู้ที่พวกเจ้าได้ยึดถือเป็นที่เย้ยหยันในโลกดุนยา จากหมู่ผู้ศรัทธาต่อข้า และพวกเจ้าเคยหัวเราะเยาะพวกเขาในวันนี้ เนื่องจากพวกเขาอดทนต่อสิ่งที่พวกเขาเผชิญในหมู่พวกเจ้า จากความเดือดร้อนแห่งการเย้ยหยันและการหัวเราะเยาะของพวกเจ้าต่อพวกเขาในโลกดุนยา (ว่าพวกเขานั้นคือผู้ได้รับชัยชนะ)

บรรดาผู้รู้การอ่านมีความเห็นต่างกันในการอ่านคำว่า "إنَّهُمْ" โดยผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์และชาวบัศเราะฮ์ และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์ อ่านว่า "أَنَّهُمْ" โดยเปิดอักษรอะลิฟของ "أنهم" มีความหมายว่า: ข้าได้ตอบแทนพวกเขาสิ่งนี้ ดังนั้น "أن" ในการอ่านของกลุ่มนี้อยู่ในตำแหน่งที่เป็นกรรม (มัมนูอ์) เนื่องจากคำกล่าวของพระองค์ว่า "ข้าได้ตอบแทนพวกเขา" กระทำต่อมัน เพราะความหมายของถ้อยคำตามที่พวกเขาเห็นคือ: แท้จริงข้าได้ตอบแทนพวกเขาในวันนี้ ด้วยชัยชนะคือสวนสวรรค์ และยังอาจเป็นไปได้ที่จะเป็นกรรม (มัมนูอ์) จากอีกแง่หนึ่ง นั่นคือความหมายของมันถูกชี้นำไปว่า: ถึงการที่ข้าได้ตอบแทนพวกเขาในวันนี้ เนื่องจากพวกเขาอดทน เพราะพวกเขาคือผู้ได้รับชัยชนะ เนื่องจากพวกเขาอดทนในโลกดุนยา ต่อสิ่งที่พวกเขาเผชิญในทางของอัลลอฮ์ และผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวกูฟะฮ์อ่านคำนั้นว่า "إِنِّي" โดยกัสเราะฮ์อักษรอะลิฟของมัน มีความหมายเป็นการเริ่ม (อิบติดาอ์) และพวกเขากล่าวว่า: นั่นคือการเริ่มต้นจากอัลลอฮ์ในการสรรเสริญพวกเขา

และการอ่านทั้งสองแบบนั้น ที่สมควรถูกต้องที่สุดคือการอ่านของผู้ที่อ่านด้วยการกัสเราะฮ์อักษรอะลิฟ เพราะคำกล่าวของพระองค์ว่า "ข้าได้ตอบแทนพวกเขา" ได้กระทำต่อฮาและมีม (สรรพนามพวกเขา) แล้ว และการตอบแทนนั้นย่อมกระทำต่อกรรมสองตัวเท่านั้น และเมื่อมันได้กระทำต่อฮาและมีมแล้ว มันก็ไม่สามารถกระทำต่อ "أن" ได้อีก ซึ่งจะทำให้มันกระทำต่อสามตัว เว้นแต่จะตั้งใจด้วยการกล่าวซ้ำ ดังนั้น "أن" จึงเป็นกรรม (มัมนูอ์) ในขณะนั้นด้วยกริยาที่ซ่อนอยู่ ไม่ใช่ด้วยคำกล่าวของพระองค์ว่า "ข้าได้ตอบแทนพวกเขา" และหากมันถูกทำให้เป็นกรรม (มัมนูอ์) ด้วยการซ่อนลาม (อักษร ل) มันก็ไม่มีนัยสำคัญอันใดเช่นกัน เพราะการตอบแทนของอัลลอฮ์ต่อบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ด้วยสวรรค์นั้น เป็นไปตามสิ่งที่ได้ผ่านพ้นไปจากการงานอันดีทั้งหลายของพวกเขาในโลกดุนยา และการตอบแทนของพระองค์ต่อพวกเขา และสิ่งนั้นในปรโลกคือชัยชนะ ดังนั้นจึงไม่มีนัยอันใดที่จะกำหนดเงื่อนไขชัยชนะแก่พวกเขาด้วยการงาน แล้วจึงแจ้งว่าพวกเขาได้รับชัยชนะก็เพราะพวกเขาคือผู้ได้รับชัยชนะ

ดังนั้นความหมายของถ้อยคำ เนื่องจากสิ่งที่ถูกต้องจากการอ่านคือสิ่งที่เราได้กล่าวมา คือ: แท้จริงข้าได้ตอบแทนพวกเขาในวันนี้ด้วยสวรรค์ เนื่องจากพวกเขาอดทนในโลกดุนยาต่อการก่อความเดือดร้อนของพวกเจ้าแก่พวกเขาในเรื่องที่ว่า พวกเขาในวันนี้คือผู้ได้รับชัยชนะด้วยความโปรดปรานอันจีรังและเกียรติยศที่คงอยู่ตลอดกาล เนื่องจากพวกเขาได้ประกอบการงานอันดีทั้งหลายในโลกดุนยา และพวกเขาได้เผชิญความยากลำบากในการแสวงหาความพึงพอใจของข้าในโลกดุนยานั้น

บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) โดยผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์, อัลบัศเราะฮ์ และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์ ได้อ่านประโยคนั้นในลักษณะการบอกเล่า (ข่าว) ว่า (قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ) และเช่นเดียวกันกับพระดำรัสที่ว่า (قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ) แนวทางตีความของกลุ่มนี้คือ การตีความคำพูดไปที่ว่า อัลลอฮ์ทรงกล่าวแก่กลุ่มผู้เคราะห์ร้ายจากชาวนรก ขณะที่พวกเขาอยู่ในนรกว่า (كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ) "พวกเจ้าอยู่ในแผ่นดินกี่ปี?" และพวกเขาได้ตอบอัลลอฮ์โดยกล่าวว่า (لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) "พวกเราอยู่เพียงวันหนึ่งหรือบางส่วนของวันหนึ่ง" ดังนั้นบรรดาผู้เคราะห์ร้ายจึงลืมเลือน เนื่องจากความใหญ่หลวงแห่งความทุกข์ยากและการลงโทษที่พวกเขาพบอยู่ ถึงระยะเวลาการพำนักของพวกเขาซึ่งเคยอยู่ในโลกดุนยา และระยะเวลาการพำนักของพวกเขาในโลกดุนยานั้นกลับดูสั้นลงในความรู้สึกของพวกเขา เนื่องจากภัยพิบัติจากอัลลอฮ์ที่ประสบแก่พวกเขา จนพวกเขาคิดว่าพวกเขาไม่ได้พำนักอยู่ในโลกดุนยา เว้นแต่เพียงวันหนึ่งหรือบางส่วนของวันหนึ่งเท่านั้น และบางทีบางคนจากพวกเขาอาจเคยพำนักอยู่ในโลกดุนยานั้นเป็นเวลายาวนาน และเป็นปีจำนวนมาก

และผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวกูฟะฮ์ได้อ่านประโยคนั้นในลักษณะที่เป็นคำสั่งให้พวกเขาพูด ราวกับว่าพระองค์ทรงกล่าวแก่พวกเขาว่า "จงกล่าวเถิดว่า พวกเจ้าอยู่ในแผ่นดินกี่ปี?" และทรงให้คำพูดนั้นออกมาในรูปแบบคำสั่งสำหรับปัจเจกบุคคล (เอกพจน์) โดยที่ความหมายมุ่งหมายถึงกลุ่มชน (พหูพจน์) เนื่องจากความหมายของมันเป็นที่เข้าใจได้ และผู้รู้จากชาวกูฟะฮ์ที่เลือกการอ่านแบบนี้ก็เพราะว่าในมุศฮัฟ (ฉบับกุรอาน) ของพวกเขามีคำว่า (قُلْ) โดยไม่มีอักษรอาลิฟ (คือ قُلْ) ส่วนในมุศฮัฟอื่นๆ นั้นมีอักษรอาลิฟ (คือ قَالَ)

และการอ่านทั้งสองแบบนั้น แบบที่สมควรยิ่งต่อความถูกต้องคือการอ่านของผู้อ่านที่อ่านว่า (قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ) ในลักษณะการบอกเล่า (ข่าว) เนื่องจากแนวทางของคำพูดหากเป็นคำสั่งนั้น ควรจะเป็นคำว่า "จงกล่าวเถิด" (قولوا) ในลักษณะการกล่าวแก่กลุ่มชน (พหูพจน์) เพราะการกล่าวในสิ่งที่มาก่อนและหลังประโยคนี้ เป็นการกล่าวแก่กลุ่มชนชาวนรก ดังนั้นสิ่งที่สมควรยิ่งคือให้เป็นเช่นนั้น (คือเป็นพหูพจน์) ในพระดำรัสที่ว่า "จงกล่าวเถิด" หากคำพูดนั้นมาในลักษณะคำสั่ง และแม้ว่าอีกแบบหนึ่ง (การใช้เอกพจน์) จะเป็นที่อนุญาต ฉันหมายถึงการใช้รูปเอกพจน์ เนื่องจากเหตุผลที่ฉันได้ชี้แจงไปแล้วสำหรับผู้ที่อ่านเช่นนั้น และคำพูดนั้นได้มาในรูปเอกพจน์ในการอ่านของผู้รู้การอ่านทั้งหมด ก็เป็นที่ทราบว่าการอ่านประโยคนั้นในลักษณะการบอกเล่า (ข่าว) จากผู้พูดหนึ่ง (เอกพจน์) นั้นเหมาะสมกว่า เนื่องจากนั่นคือภาษาที่สละสลวยเป็นที่รู้จักจากคำพูดของชาวอาหรับ ดังนั้นเมื่อเป็นเช่นนั้น ความหมายของคำพูด (อายะฮ์) คือ อัลลอฮ์ตรัสว่า "พวกเจ้าอยู่ในโลกดุนยานับได้กี่ปี?" พวกเขาตอบพระองค์ว่า "พวกเราอยู่ในนั้นเพียงวันหนึ่งหรือบางส่วนของวันหนึ่ง ดังนั้นท่านจงถามบรรดาผู้นับเถิด เพราะแท้จริงพวกเราไม่รู้ พวกเราได้ลืมสิ่งนั้นแล้ว"

และบรรดาผู้ตีความ (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในความหมายของ "บรรดาผู้นับ" (الْعَادِّينَ) บางกลุ่มกล่าวว่า พวกเขาคือมะลาอิกะฮ์ผู้บันทึกบรรดาการงานของลูกหลานอาดัม และนับชั่วโมงของพวกเขา
* ข้อกล่าวอ้างของกลุ่มที่กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกออ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดนี้รายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "ดังนั้น จงถามบรรดาผู้คำนวณ" (อัล-กุรอาน 21:4) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) มลาอิกะฮ์

อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

และผู้รู้กลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่าพวกเขาคือบรรดาผู้ทำการนับ
*การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (ดังนั้น จงถามบรรดาผู้คำนวณ) เขากล่าวว่า: ดังนั้น จงถามบรรดาผู้ทำการนับ

อัล-ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุร-ร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (ดังนั้น จงถามบรรดาผู้คำนวณ) เขากล่าวว่า: ดังนั้น จงถามบรรดาผู้ทำการนับ

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ คือการกล่าวตามที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ได้ตรัสไว้ว่า: (ดังนั้น จงถามบรรดาผู้คำนวณ) และพวกเขาคือผู้ที่นับจำนวนเดือนและปี ตลอดจนสิ่งอื่นๆ และเป็นที่ยอมรับได้ว่าพวกเขาอาจจะเป็นมลาอิกะฮ์ และเป็นที่ยอมรับได้ว่าพวกเขาอาจจะเป็นลูกหลานของอาดัมและอื่นๆ และไม่มีหลักฐานยืนยันที่ชัดเจนสำหรับทัศนะใดทัศนะหนึ่ง ดังนั้น จึงไม่เป็นการอนุญาตที่จะชี้นำความหมายของโองการนี้ไปยังผู้คำนวณบางกลุ่มโดยละเลยกลุ่มอื่น

บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلا قَلِيلا" (พระองค์ตรัสว่า "แท้จริงพวกท่านมิได้พำนักอยู่ เว้นแต่เพียงเล็กน้อยเท่านั้น") ซึ่งเป็นความเห็นต่างเดียวกันกับการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ" (พระองค์ตรัสว่า "พวกท่านพำนักอยู่ (ในโลก) นานเท่าใด") และทัศนะของเราในเรื่องนี้ ณ ที่นี้ ก็เป็นเช่นเดียวกับทัศนะที่เราได้ชี้แจงไว้ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ"
และความหมายของถ้อยคำตามการอ่านของเรานั้น (คือ) พระองค์อัลลอฮ์ตรัสแก่พวกเขาว่า: "พวกเจ้ามิได้พำนักอยู่ในแผ่นดิน เว้นแต่เพียงระยะเวลาอันน้อยนิดเท่านั้น หากเพียงแต่พวกเจ้ารู้ถึงระยะเวลาที่พวกเจ้าพำนักอยู่ในนั้น"

และพระดำรัสของพระองค์ (อัฟะฮะซิบตุม อันนะมา คอลักนากุม อะบะษัน) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าวว่า: พวกเจ้า ผู้เคราะห์ร้ายทั้งหลาย ได้คิดกันหรือว่า แท้จริงเราได้สร้างพวกเจ้าเมื่อเราได้สร้างพวกเจ้านั้น เพื่อการเล่นและไร้สาระ และว่าพวกเจ้าจะไม่ถูกนำกลับไปยังพระเจ้าของพวกเจ้าหลังจากความตายของพวกเจ้า เพื่อมีชีวิตอีกครั้ง แล้วจะได้รับการตอบแทนตามที่พวกเจ้าได้กระทำไว้ในโลกดุนยา?

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ บางส่วนของนักอ่านจากมะดีนะฮ์ บัศเราะฮ์ และกูฟะฮ์ อ่านว่า (ลา ตุรญะอูน) โดยให้ตาอ์มีสระดอมมะฮ์ (لا تُرْجَعُونَ) หมายถึง พวกเจ้าจะไม่ถูกส่งกลับ พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงมันมาจากการกลับไปยังอาคิเราะฮ์ มิใช่จากการหวนกลับสู่โลกดุนยา และนักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์อ่านข้อนั้นว่า "ลา ตัรญิอูน" (لا تَرْجِعُونَ) และพวกเขากล่าวว่า: ทั้งการกลับไปยังอาคิเราะฮ์และการหวนกลับสู่โลกดุนยามีความหมายเดียวกันในข้อนี้

และคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ คือ ควรกล่าวว่า: แท้จริงทั้งสองการอ่านนั้นมีความหมายใกล้เคียงกัน เพราะผู้ที่อัลลอฮ์ทรงให้เขากลับไปยังอาคิเราะฮ์จากโลกดุนยาหลังจากการดับสิ้นของมัน แน่นอนเขาได้หวนกลับไปยังอาคิเราะฮ์ และผู้ที่หวนกลับไปยังอาคิเราะฮ์ โดยที่อัลลอฮ์ทรงให้เขากลับไปยังมัน เขาก็ได้หวนกลับ และทั้งสองการอ่านนั้นเป็นที่รู้จักกันดี โดยมีนักอ่านผู้มีความรู้ได้อ่านด้วยการอ่านทั้งสองแบบนี้ ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านแบบใดก็ถูกต้อง

และตามความหมายที่เรากล่าวไว้ในพระดำรัสของพระองค์ (อัฟะฮะซิบตุม อันนะมา คอลักนากุม อะบะษัน) บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

*การรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุเซนได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ เกี่ยวกับ (อัฟะฮะซิบตุม อันนะมา คอลักนากุม อะบะษัน) เขากล่าวว่า: อย่างไร้สาระ

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงเกียรติตรัสว่า: ดังนั้น พระผู้เป็นเจ้า พระราชาผู้ทรงสัจจะทรงสูงส่งเหนือสิ่งที่พวกตั้งภาคีเหล่านั้นพรรณนาถึงพระองค์ จากการที่พระองค์ทรงมีภาคี และเหนือสิ่งที่พวกเขากล่าวอ้างต่อพระองค์จากการที่พระองค์ทรงมีบุตรสาว ( ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ) หมายความว่า: ไม่มีสิ่งใดที่ควรได้รับการเคารพภักดียกเว้นอัลลอฮ์ พระราชาผู้ทรงสัจจะ ( พระเจ้าแห่งบัลลังก์อันทรงเกียรติ ) และคำว่า "พระเจ้า" นั้นเป็นกริยาที่ขึ้นต้นประโยคโดยย้อนกลับไปหาคำว่า "ผู้ทรงสัจจะ" ความหมายของประโยคคือ: ดังนั้น พระผู้เป็นเจ้า พระราชาผู้ทรงสัจจะ พระเจ้าแห่งบัลลังก์อันทรงเกียรติทรงสูงส่ง ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และผู้ใดวิงวอนขอต่อพระเจ้าองค์อื่นร่วมกับพระเจ้าองค์เดียวผู้ซึ่งการเคารพภักดีนั้นไม่ถูกต้องนอกจากแด่พระองค์เท่านั้น โดยไม่มีหลักฐานอันใดสำหรับสิ่งที่เขากล่าวและปฏิบัติในเรื่องนั้น และไม่มีพยานหลักฐาน ดังที่มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริสได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกอได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดนี้รายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "ไม่มีหลักฐานใดๆ สำหรับเขาในเรื่องนั้น" (ลาบุรฮานา ละฮู บิฮี) เขากล่าวว่า: หมายถึง พยานหลักฐาน
อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: หะญาจญ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "ไม่มีหลักฐานใดๆ สำหรับเขาในเรื่องนั้น" (ลาบุรฮานา ละฮู บิฮี) เขากล่าวว่า: หมายถึง ข้อพิสูจน์
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา จาก อันบะซะฮ์ จาก มุฮัมมัด บิน อับดิรเราะฮ์มาน จาก อัล-กอซิม บิน อบี บัซซะฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "ไม่มีหลักฐานใดๆ สำหรับเขาในเรื่องนั้น" (ลาบุรฮานา ละฮู บิฮี) เขากล่าวว่า: หมายถึง ไม่มีข้อพิสูจน์
และพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงการชำระของเขาอยู่ที่พระเจ้าของเขา" (ฟะอินนะมะ ฮิซาบุฮู อินดะ ร็อบบิฮี) หมายถึง: แท้จริงการชำระการงานอันชั่วช้าของเขานั้นอยู่ที่พระเจ้าของเขา และพระองค์จะทรงตอบแทนเขาโดยครบถ้วนเมื่อเขายังชีพอยู่ต่อหน้าพระองค์ "แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะไม่ได้รับความสำเร็จ" (อินนะฮู ลา ยุฟลิฮุล กาฟิรูน) หมายถึง: แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์จะไม่ได้รับชัยชนะ ณ ที่พระองค์ และจะไม่ได้บรรลุสู่การคงอยู่ชั่วนิรันดร์ในสวนสวรรค์

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: และจงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดปกปิดความผิดทั้งหลายของข้าพระองค์ด้วยการอภัยโทษของพระองค์ต่อความผิดเหล่านั้น และโปรดเมตตาข้าพระองค์ด้วยการที่พระองค์ทรงรับการขออภัยโต๊ะบะฮ์ของข้าพระองค์ และทรงละเว้นจากการลงโทษข้าพระองค์ในสิ่งที่ข้าพระองค์ได้กระทำผิดไป (และพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงเมตตายิ่งในหมู่ผู้เมตตาทั้งหลาย) หมายถึง: และจงกล่าวเถิด: พระองค์ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ทรงเป็นผู้ทรงเมตตาผู้กระทำผิด ผู้ทรงรับการขออภัยโต๊ะบะฮ์ของเขา และไม่ทรงลงโทษเขาในความผิดของเขา อย่างดียิ่งกว่าผู้เมตตาทั้งหลาย