سُورَةُ ابراهيم

และนี่คือการวิงวอนขออภัยโทษของอิบรอฮีม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) แก่บิดามารดาของท่าน และการขออภัยโทษของท่านให้แก่ท่านทั้งสอง และอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงแจ้งว่า การขออภัยโทษของอิบรอฮีมให้แก่บิดาของท่านนั้นมิได้เป็นไป นอกจากตามสัญญาที่ท่านได้ให้ไว้แก่เขา ดังนั้นเมื่อได้ประจักษ์ชัดแก่ท่านว่า แท้จริงเขาเป็นศัตรูของอัลลอฮ์ ท่านก็ปลีกตัวออกจากเขา แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นผู้มากด้วยการวิงวอน ผู้หนักแน่นอดทน และเราได้อธิบายถึงเวลาที่ท่านปลีกตัวออกจากเขาไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ด้วยสิ่งที่เพียงพอไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแก่บรรดาผู้ศรัทธา" หมายถึง และแก่บรรดาผู้ศรัทธาต่อพระองค์จากผู้ที่ปฏิบัติตามฉันในศาสนาที่ฉันอยู่บนนั้น ซึ่งได้เชื่อฟังพระองค์ในคำสั่งใช้และคำสั่งห้ามของพระองค์ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันที่การชำระขึ้น" หมายถึง มนุษย์จะยืนขึ้นเพื่อการชำระ ดังนั้นจึงทรงเพียงพอด้วยการกล่าวถึงการชำระจากการกล่าวถึงมนุษย์ เนื่องจากความหมายนั้นเป็นที่เข้าใจ

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: (และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่า อัลลอฮ์นั้น) โอ้มุฮัมมัด (ทรงเพิกเฉย) ทรงไม่ใส่พระทัย (ต่อสิ่งที่พวกอธรรมกระทำ) หมายถึงพวกมุชริกีนจากกลุ่มชนของเจ้า แต่ทว่าพระองค์ทรงรอบรู้ต่อพวกเขาและต่อการงานของพวกเขา ทรงนับรวมไว้สำหรับพวกเขา เพื่อที่พระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาตามการงานของพวกเขา ในเวลาที่ได้ล่วงรู้ในพระญาณวิทยาการของพระองค์แล้วว่าจะทรงตอบแทนพวกเขาในเวลานั้น

อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะลี บิน ษาบิตได้เล่าแก่เรา จากญะอ์ฟัร บิน บุรกอน จากมัยมูน บิน มะห์รอน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าอัลลอฮ์นั้นทรงเพิกเฉยต่อสิ่งที่พวกอธรรมกระทำ) เขากล่าวว่า: นี่คือการเตือนสำทับสำหรับผู้อธรรม และเป็นการปลอบประโลมสำหรับผู้ถูกอธรรม

(แท้จริงพระองค์ทรงประวิงเวลาให้แก่พวกเขาเพื่อวันซึ่งสายตาทั้งหลายจะจ้องเขม็งในวันนั้น)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด ทรงประวิงเวลาให้แก่พวกอธรรมเหล่านี้ผู้ปฏิเสธเจ้าและปฏิเสธการเป็นนะบีของเจ้า เพื่อวันซึ่งสายตาทั้งหลายจะจ้องเขม็งในวันนั้น หมายความว่า: แท้จริงพระองค์ทรงประวิงการลงโทษพวกเขาและการนำลงซึ่งการลงอาญาแก่พวกเขา ไปจนถึงวันที่สายตาของปวงบ่าวจะจ้องเขม็ง และนั่นคือวันกิยามะฮ์

ดังที่บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (เพื่อวันซึ่งสายตาทั้งหลายจะจ้องเขม็งในวันนั้น) โดยกล่าวว่า: สายตาของพวกเขาจะจ้องเขม็งขึ้นในวันนั้น ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แล้วมันจะไม่หวนกลับคืนสู่พวกเขา

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ (مُهْطِعِينَ) นั้น บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในความหมาย โดยบางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายคือ "ผู้รีบเร่ง" ดังนี้:

* กลุ่มที่กล่าวเช่นนั้น:
- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เราว่า ฮาชิม บิน อัลกอซิมได้รายงานจากอบู ซะอีด อัลมุอัดดิบ จากซาลิม จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับ (مُهْطِعِينَ) ว่า หมายถึง "อัน-นาซะลาน" ซึ่งคือการเดินเร็ว หรือต่ำกว่าการเดินเร็ว (อบู ซะอีด สงสัยในข้อนี้) โดยพวกเขาเดินเร็วในขณะที่มองดู
- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เราว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานจากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (مُهْطِعِينَ) ว่า หมายถึง "ผู้รีบเร่ง"
- บิชร์ได้รายงานแก่เราว่า ยาซิดได้รายงานจากสะอีด จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (مُهْطِعِينَ) ว่า หมายถึง "ผู้มุ่งหน้าไปยังผู้เรียกโดยตรง"

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ความหมายนั้นคือ "ผู้จ้องมองอย่างต่อเนื่อง" ดังนี้:

* กลุ่มที่กล่าวเช่นนั้น:
- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่เราจากบิดาของเขา จากลุงของเขา จากบิดาของเขา (ของลุง) จากบิดาของเขา (ของบิดา) จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (مُهْطِعِينَ) หมายถึง "การมองโดยไม่กระพริบตา"
- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เราจากบิดาของเขา จากบิดาของเขา (ของบิดา) จากสะอีด บิน มัสรูก จากอบีฎ-ฎุฮา เกี่ยวกับ (مُهْطِعِينَ) มีการกล่าวว่า "อัล-อิฮติอ์" หมายถึง การจ้องมองอย่างถาวรโดยไม่กระพริบตา
- อัลมุษันนาได้รายงานแก่เราว่า อัมร์ บิน อูนได้รายงานจากฮุชัยม์ จากมุฆีเราะฮ์ จากอบุลคัยร์ บิน ตะมีม บิน ฮัดลัม จากบิดาของเขา เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (مُهْطِعِينَ) ว่า "อัล-อิฮติอ์" หมายถึง การจ้องมอง
- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เราว่า อัลมุฮาริบีได้รายงานจากญุวัยบิร จากอัฎ-ฎอฮัก เกี่ยวกับ (مُهْطِعِينَ) ว่า หมายถึง การจ้องมองอย่างรุนแรงโดยไม่กระพริบตา
- อัลมุษันนาได้รายงานแก่เราว่า อัมร์ได้รายงานจากฮุชัยม์ จากญุวัยบิร จากอัฎ-ฎอฮัก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (مُهْطِعِينَ) ว่า หมายถึง การจ้องมองอย่างรุนแรงโดยไม่หันไปทางอื่น
- ได้รับรายงานจากอัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัรจ์ว่า เขาได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า อุบัยด์ได้แจ้งแก่เราว่า เขาได้ยินอัฎ-ฎอฮัก กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (مُهْطِعِينَ) ว่า "อัล-อิฮติอ์" หมายถึง การจ้องมองอย่างรุนแรงโดยไม่หันไปทางอื่น
- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่เราว่า อบู อาศิมได้รายงานจากอีซา และอัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้รายงานแก่เราว่า ชะบาบะฮ์ได้รายงานจากวัรกาอ์ และอัลฮาริษได้รายงานแก่เราว่า อัลฮะซันได้รายงานจากวัรกาอ์ และอัลมุษันนาได้รายงานแก่เราว่า อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานจากชิบล์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (مُهْطِعِينَ) ว่า หมายถึง "ผู้จ้องมองอย่างต่อเนื่อง"
- อัลกอซิมได้รายงานแก่เราว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานจากฮุญาจ จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ความหมายนั้นคือ "ผู้ไม่เงยหน้าขึ้น" ดังนี้:

* กลุ่มที่กล่าวเช่นนั้น:
- ยูนุสได้รายงานแก่เราว่า อิบนุ วะฮับได้รายงานจากอิบนุ ซัยด์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (مُهْطِعِينَ) ว่า "อัล-มุฮ์ติอ์" คือผู้ที่ไม่เงยหน้าขึ้น

และการใช้คำว่า "อัลอิฮติอ์" (الإهطاع) ในภาษาของชาวอาหรับนั้นมีความหมายว่า "การรีบเร่ง" ซึ่งเป็นความหมายที่แพร่หลายมากกว่าความหมายว่า "การเพ่งมองอย่างต่อเนื่อง" และตัวอย่างของ "อัลอิฮติอ์" ในความหมายว่า "การรีบเร่ง" คือคำกล่าวของกวีท่านหนึ่งว่า:
"และด้วยผู้รีบเร่งที่ปล่อยตัวไป ราวกับว่าบังเหียนของมัน
อยู่บนยอดต้นไม้ที่ถูกตัดจากต้นโอวาลที่ถูกถากถาง"

และคำกล่าวของกวีอีกท่านหนึ่งว่า:
"ด้วยผู้รีบเร่งที่ถูกส่งมา ราวกับว่าสายบังเหียนของมัน
คือเชือกผูกล่ามสัตว์ป่าจากผู้ที่อดอาหาร ผู้ซึ่งถูกห้ามปราม"

และคำกล่าวของพระองค์ (مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ) หมายถึง "ผู้ยกศีรษะของพวกเขาขึ้น" และ "อัลอิกนาอ์" (الإقناع) ของศีรษะหมายถึงการยกมันขึ้น ตัวอย่างเช่นคำกล่าวของอัชชัมมาคห์:
"พวกนางออกไปยังต้นอัลอิฎาฮ์ในยามเช้าตรู่ ด้วยการยกศีรษะขึ้น
เขี้ยวของพวกนางดุจหินเหล็กไฟที่แหลมคม"
หมายถึง พวกนางออกไปยังต้นอัลอิฎาฮ์ในยามเช้าตรู่ โดยยกศีรษะของพวกนางขึ้นไปหามันเพื่อที่จะหยิบจับจากมัน และจากความหมายนี้ยังมีคำกล่าวของกวีรอญัซท่านหนึ่งว่า:
"เขาโน้มศีรษะของเขาลงมาทางฉัน และเขายกมันขึ้น
ราวกับว่าเขาได้เห็นบางสิ่งที่ทำให้เกิดความปรารถนา"

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุรายชื่อผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของเขาได้เล่าถึงเขา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ) เขากล่าวว่า: "อัลอิกนาอ์" คือการยกศีรษะของพวกเขาขึ้น

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเราว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัลฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงฉันว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเรา และอัลฮะซันได้กล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเรา และอัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเราว่า: ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ) เขากล่าวว่า: ผู้ยกศีรษะของพวกเขาขึ้น

อัลกาซิมได้เล่าถึงเราว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเราว่า: อบู บักร์ได้เล่าถึงเรา จากอบู ซะอัด เขากล่าวว่า: อัลฮะซันได้กล่าวว่า: ใบหน้าของผู้คนในวันกิยามะฮ์จะหันไปทางท้องฟ้า ไม่มีใครมองดูใครเลย

อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: สุวัยด์ได้เล่าถึงเราว่า: อิบนุ อัลมุบาร็อกได้แจ้งแก่เรา จากอุษมาน บิน อัลอัสวัด ว่าเขาได้ยินมุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِมْ) เขากล่าวว่า: ผู้ยกศีรษะของเขาขึ้นเช่นนี้ (لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ) "และสายตาของพวกเขาก็มิได้หวนกลับมาหาพวกเขา"

อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อัมร์ บิน เอาว์นได้เล่าถึงเราว่า: ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา จากญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ) เขากล่าวว่า: ผู้ยกศีรษะของพวกเขาขึ้น

บิชร์ได้เล่าถึงเราว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเราว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ (مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ) เขากล่าวว่า: "อัลอิกนาอ์" คือการยกศีรษะของพวกเขาขึ้น

มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเราว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ (مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ) เขากล่าวว่า: "อัลมุกนิอ์" คือผู้ที่ยกศีรษะของเขาขึ้น จ้องมองด้วยสายตาโดยไม่กระพริบตา

ฉันถูกเล่าจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: เขาได้แจ้งแก่เราว่า อุบัยด์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮาก กล่าว ในคำกล่าวของพระองค์ (مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ) เขากล่าวว่า: ผู้ยกมันขึ้น

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าว ในคำกล่าวของพระองค์ (مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ) เขากล่าวว่า: อัลมุกนิอฺ คือผู้ที่ยกศีรษะของเขาขึ้น

อิบนุ วะกีอฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลมุฮาริบีย์ได้เล่าแก่เรา จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮาก (مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ) เขากล่าวว่า: ผู้ยกศีรษะของพวกเขาขึ้น

อิบนุ วะกีอฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮาชิม บิน อัลกอซิม ได้เล่าแก่เรา จากอบู ซะอีด จากซาลิม จากซะอีด (مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ) เขากล่าวว่า: ผู้ยกศีรษะของพวกเขาขึ้น

และคำกล่าวของพระองค์ (لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ) หมายความว่า: สายตาของพวกเขาไม่หวนกลับมาหาพวกเขา เนื่องจากการจ้องมองที่รุนแรง

ดังที่มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ) เขากล่าวว่า: สายตาของพวกเขาจ้องเขม็ง

และคำกล่าวของพระองค์ (وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ) ผู้รู้การตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในการตีความมัน บางคนกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: ถูกฉีกขาด ไม่รับรู้สิ่งดีใดๆ

มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยาน ได้เล่าแก่เรา จากอบู อิสฮาก จากมุรเราะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ) เขากล่าวว่า: ถูกฉีกขาด ไม่รับรู้สิ่งใด

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มาลิก บิน มิฆวัล ได้เล่าแก่เรา จากอบู อิสฮาก จากมุรเราะฮ์ เช่นเดียวกันนั้น

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิสรออีล ได้เล่าแก่เรา จากอบู อิสฮาก จากมุรเราะฮ์ เช่นเดียวกัน

มุฮัมมัด บิน อิมาระฮ์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะฮ์ล บิน อามิร ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มาลิก และอิสรออีล ได้เล่าแก่เรา จากอบู อิสฮาก จากมุรเราะฮ์ เช่นเดียวกัน

อิบนุ วะกีอฺ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอบู อิสฮาก จากมุรเราะฮ์ (وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ) เขากล่าวว่า: ถูกฉีกขาด ไม่รับรู้สิ่งดีใดๆ

อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัด ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน อับบาด ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มาลิก หมายถึง อิบนุ มิฆวัล ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู อิสฮาก จากมุรเราะฮ์ เว้นแต่เขากล่าวว่า: ไม่รับรู้สิ่งใด และเขาไม่ได้กล่าวว่า "จากสิ่งดี"

อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัด ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชะบาบะฮ์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิสรออีล ได้แจ้งแก่เรา จากอบู อิสฮาก จากมุรเราะฮ์ เช่นเดียวกัน

อะห์มัด บิน อิสฮาก ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู อะห์มัด ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มาลิก บิน มิฆวัล และอิสรออีล ได้เล่าแก่เรา จากอบู อิสฮาก จากมุรเราะฮ์ (وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ) คนหนึ่งในสองคนกล่าวว่า: ร้างเปล่า และอีกคนกล่าวว่า: ถูกฉีกขาด ไม่รับรู้สิ่งใด

มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส (وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ) เขากล่าวว่า: ไม่มีสิ่งดีใดๆ อยู่ในมัน ดังนั้นมันจึงเหมือนกับสิ่งที่ร้างเปล่า

อัลกอศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า: ไม่มีความดีใดๆ อยู่ในจิตใจของพวกเขาเลย เช่นเดียวกับที่เจ้าพูดกับบ้านหลังหนึ่งซึ่งไม่มีสิ่งใดอยู่ภายในว่าแท้จริงมันคืออากาศว่างเปล่า

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และจิตใจของพวกเขาก็ว่างเปล่า) ว่า: อัลอัฟอิดะฮ์ (จิตใจ) คือหัวใจที่ว่างเปล่าดังที่อัลลอฮ์ตรัส ไม่มีสติปัญญาและไม่มีประโยชน์ใดๆ อยู่ในนั้น

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าถึงเรา จากอันบะซะฮ์ จากอบี บักเราะฮ์ จากอบี ศอลิห์ (และจิตใจของพวกเขาก็ว่างเปล่า) กล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดจากความดีอยู่ในนั้น

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แท้จริงมันไม่หยุดนิ่งในสถานที่ใดๆ แต่มันพล่านอยู่ในทรวงอกของพวกเขา
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ วะกีอ์และอะห์มัด บิน อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อบู อะห์มัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชะรีกได้เล่าถึงเรา จากสาลิม จากสะอีด (และจิตใจของพวกเขาก็ว่างเปล่า) กล่าวว่า: มันพล่านอยู่ในทรวงอกของพวกเขา ไม่มีสถานที่ใดๆ ให้มันหยุดนิ่งได้
อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮาชิม บิน อัลกอศิมได้เล่าถึงเรา จากอบู สะอีด จากสาลิม จากสะอีด ในทำนองเดียวกัน

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ: แท้จริงมันได้ออกจากที่อยู่ของมัน แล้วก็ติดอยู่ที่ลำคอ
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ วะกีอ์และอะห์มัด บิน อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อบู อะห์มัด อัซซุบัยรีได้เล่าถึงเรา จากอิสรออีล จากสะอีด จากมัสรูก จากอบี อัฎเฎาะฮา (และจิตใจของพวกเขาก็ว่างเปล่า) กล่าวว่า: มันได้ลอยขึ้นถึงลำคอของพวกเขาแล้ว
มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และจิตใจของพวกเขาก็ว่างเปล่า) กล่าวว่า: ว่างเปล่าไม่มีสิ่งใดอยู่ในนั้น มันได้ออกจากหน้าอกของพวกเขาแล้วก็ติดอยู่ที่ลำคอของพวกเขา
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และจิตใจของพวกเขาก็ว่างเปล่า) มันถูกดึงออกจนกระทั่งอยู่ที่ลำคอของพวกเขา ไม่ออกจากปากของพวกเขา และไม่กลับไปยังที่อยู่เดิมของมัน

และคำกล่าวเหล่านี้ที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องที่สุดในทัศนะของฉัน ในการตีความสิ่งนั้น คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของมันคือ มันว่างเปล่าไม่มีสิ่งใดจากความดีอยู่ในนั้น และไม่รับรู้สิ่งใด และนั่นเพราะชาวอาหรับเรียกทุกสิ่งที่กลวงและว่างเปล่าว่า "ฮาวาอ์" (อากาศ/ว่างเปล่า) และจากนี้คือคำกล่าวของ ฮัสซาน บิน ษาบิต:
"จงแจ้งแก่อะบู ซุฟยานให้ทราบถึงฉันเถิด
แท้จริงท่านคือผู้ที่ถูกทำให้กลวง เป็นคนขี้ขลาดที่ว่างเปล่า"
และจากนี้คือคำกล่าวของกวีอีกท่าน:
"และเจ้าอย่าได้เป็นเหมือนสหายของทุกผู้เลี้ยงสัตว์
ที่ว่างเปล่าเหมือนลูกอ่อนของต้นบานที่กลวงและเปราะบาง"

และรายงานของเขาในนั้น: "เมื่อเจ้ามองตรงไปยังมัน (ต้นอินทผลัม) มันประหนึ่งต่อตา (คือ) ลำต้นจาก (หมู่บ้าน) เอาวาลที่ถูกตัดกิ่ง"
และใน "มุอ์ญัม มา อิสตะอ์ญัม" ของอัลบักรี: "เอาวาลคือหมู่บ้านแรกในบะฮ์เรน หรือบางท่านกล่าวว่าเป็นเกาะ หากเป็นหมู่บ้าน มันคือหมู่บ้านหนึ่งในอัส-ซัยฟ์ (ด้วยการกัซร์ ซิน)" ซึ่งมีหลักฐานจากคำกล่าวของอิบนุ มุกบิล: "และประหนึ่งมันเป็นเรือที่อัส-ซัยฟ์ เอาวาล"
และ "อัล-มุฮัตติอ์" (ตามที่ปรากฏในอัล-ลิซาน) คือผู้ที่จ้องมองอย่างต่อเนื่องด้วยการเบิกตากว้าง หรือบางท่านกล่าวว่า คือผู้ที่เพ่งมองสิ่งหนึ่งด้วยสายตาโดยไม่ละจากมัน และ "อัล-มุฮัตติอ์" ยังหมายถึง ผู้ที่รีบเร่งด้วยความหวาดกลัว จะไม่เกิดขึ้นนอกจากกับความกลัว และได้มีการตีความคำกล่าวของอัลลอฮ์ تعالى: "مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ" ("พวกเขาจะรีบเร่งไปหาผู้เรียก") ด้วยความหมายทั้งสองนี้ จบ
และท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวใน "ซัรห์": "ม้าซัรห์" "อูฐซัรห์" ในการเดินของมัน: หมายถึง รวดเร็ว และผู้เขียน (อัฏ-ฏอบะรี) และอบู อุบัยดะฮ์ได้นำมันมาใน "มัจญาซ อัล-กุรอาน" (เล่ม 1 หน้า 342) เป็นหลักฐานว่า "อัล-มุฮัตติอ์" หมายถึง ผู้รีบเร่ง
(2) ผู้เขียน "อัสาสุล บะลาเฆาะฮ์" ได้นำมันมา (ในหัวข้อ "ฮะฏออ์") กล่าวว่า: และมันอยู่ในลักษณะของวัว และ "มัมติอ์" (ด้วยตาอ์): หมายถึง ยาว มาจาก "อัล-มาติอ์" และในนั้นมี "ริดอม" ในตำแหน่งของ "เศาวาม" และใน (อัล-ลิซาน: กะดัม) กล่าวว่า: และ "กัยดูม" ของภูเขาคือ จมูกที่ยื่นออกมาด้านหน้า และท่านได้อ่านบทกลอนและกล่าวว่า: "เศาวาม" (เช่น "สะฮาบ") เป็นชื่อภูเขา และ "กัยดูม" ของทุกสิ่งคือ ส่วนหน้าและส่วนอกของมัน และ "อัล-มุตะฮัตติอ์" เช่นเดียวกับ "อัล-มุฮัตติอ์" และมันคือ ผู้รีบเร่ง และ "รุซุล": ง่าย มีความนุ่มนวลในนั้น และ "อัล-ญะดีล": เชือกที่ถักจากหนังหรือขนสัตว์ มักอยู่ที่คออูฐหรืออูฐตัวเมีย พหูพจน์คือ "ญิดาล" และ "อัล-ญะดีล" ยังหมายถึง บังเหียนที่ถักจากหนัง และ "อัร-รุอ์น": จมูกของภูเขา และ "เศาวาม" (เช่น "สะฮาบ"): เป็นภูเขา ตามที่อัลบักรีและผู้เขียนอัล-ลิซานกล่าว และ "อัล-มุมันนิอ์" (ด้วยนูน): ที่สูงซึ่งไม่สามารถปีนขึ้นได้ และใน "มัจญาซ อัล-กุรอาน": "รุซุล": ที่ไม่ทำให้เจ้าเหนื่อยยากด้วยสิ่งใด ด้วย "กัยดูม": ข้างหน้า และ "รุอ์น" ของภูเขาคือ จมูกของมัน และ "เศาอาม" (ด้วยฎอมม์เศาด และฮัมซะฮ์บนวาว) ข้าพเจ้าไม่พบมันเช่นนั้น แต่แท้จริงมันคือ "เศาวาม" ด้วยฟัตหะฮ์บนเศาด และวาว ตามน้ำหนักของ "สะฮาบ"
(3) บทกลอนนี้ของอัช-ชิมมาค บิน ฎิราร (ดิวานของเขาหน้า 56) และรายงานในนั้น: "ยาบาดิรนา" ในตำแหน่งของ "ยาบากิรนา" และทั้งสองมีความหมายเดียวกัน ผู้อธิบายของมันกล่าวว่า: "ยาบาดิรนา" มาจาก "อัล-มุบาดะเราะฮ์" และ "อัล-อิฎาฮ์": พหูพจน์ของ "อิฎาฮะฮ์" และมันคือ ต้นไม้ที่ใหญ่ที่สุด และ "อัล-มุกันนิอาต": พหูพจน์ของ "มุกันนิอ์" หมายถึง ปากของอูฐ และ "อัน-นาวาญิด": ฟันกรามด้านในสุด และ "อัล-ฮิดอ์": พหูพจน์ของ "ฮิดอาฮ์" และมันคือ ขวานที่มีสองหัว และอบู อุบัยดะฮ์กล่าวใน "มัจญาซ อัล-กุรอาน" (เล่ม 1 หน้า 343) ในการตีความ "مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ" ("พวกเขาโน้มศีรษะของพวกเขา") ความหมายเชิงเปรียบเทียบของมันคือ: ผู้เงยศีรษะของพวกเขา และท่านได้อ่านบทกลอนของอัช-ชิมมาค แล้วกล่าวว่า: หมายถึง ด้วยศีรษะที่เงยขึ้นสู่ "อัล-อิฎาฮ์" เพื่อพวกมันจะได้กินจากมัน และ "อัล-อิฎาฮ์": ทุกต้นไม้ที่มีหนาม และ "นาวาญิดฮุนนา": ฟันกรามของพวกมัน และ "อัล-ฮิดอ์": ขวาน และท่านหมายถึง ที่ไม่มีด้านหลัง และพหูพจน์ของมันคือ "ฮิดอ์" และ "อัล-วะกีอ์" ที่แหลมคม มีคนกล่าวว่า: "วักกิอ์ ฮะดีดะกะ" ("ลับเหล็กของเจ้าให้คม") และ "อัล-มิกอ์อะฮ์" เรียกอีกอย่างว่า "ไมกีอะฮ์"

และใน (อัลลิซาน : ฮะดะอ์) : อัลฮะดะอ์ คือสิ่งที่คล้ายกับขวานสำหรับเจาะหิน โดยปลายของมันแหลมคม ส่วนอัลฮิดอะฮ์ คือขวานที่มีสองหัว พหูพจน์คือ ฮะดะอ์ เช่นเดียวกับคำว่า กอศะบะฮ์ (กก) และ กอศับ (กกหลายอัน) และท่านกล่าวว่า : ท่านได้เปรียบเทียบฟันของมัน (อูฐ) กับขวานที่ถูกเหลาให้แหลมคม (4) "อันฆัฎ เราะอ์สะฮู" : การเคลื่อนไหวเหมือนคนเหนื่อยล้า และ "อักนะอะฮ์" : ยกมันขึ้น ท่านกล่าวว่า : มันส่ายหัวมาทางฉัน และยกหัวขึ้นเพื่อมองดูฉัน เหมือนกับการมองดูสิ่งหนึ่งที่ยังมีความหวังอยู่ และเช่นเดียวกับข้อก่อนหน้า ข้อนี้เป็นหลักฐานว่า "อัลอิก็นาอ์" หมายถึงการยกขึ้น (5) บทกวีนี้เป็นของฮัสซาน ตามที่มีในอัดดิวาน หน้า 7 และอบูซุฟยาน คือ อัลมุฆีเราะฮ์ บิน อัลฮาริษ บิน อับดิลมุฏฏอลิบ ลูกพี่ลูกน้องของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยก่อนเขาจะเข้ารับอิสลาม เขาเคยกล่าวโคลงประณามท่านนบี ส่วน "อัลมัจฮูฟ" : ผู้ที่ภายในกลวง หมายถึงคนขี้ขลาด เช่นเดียวกับคำว่า "อันนัคบ์" และ "อัลฮะวาอ์" และในอัลลิซาน ท่านกล่าวว่า : อันนัคบ์ คือคนขี้ขลาด ราวกับว่าหัวใจของเขาถูกถอนออกไป หมายถึงเขาไม่มีหัวใจ และท่านกล่าวในหัวข้อ "ฮะวา" : อัลฮะวาอ์ และอัลเคาะวาอ์ เป็นคำเดียวกัน และท่านได้นำเสนอบทกวีตามสำนวนของผู้เขียน (6) บทกวีนี้อยู่ใน (อัลลิซาน : ยัรอ์) ตามสำนวนของผู้เขียน อิบนุ บัรฺรียฺได้อ้างถึงกะอ์บ์ อัลอัมษาล (?) และก่อนหน้านั้นท่านกล่าวว่า : อัลบะรออะฮ์ และอัลบะรออ์ คือคนขี้ขลาดที่ไม่มีสติปัญญาและความคิด มาจากรากศัพท์ของคำว่า "กอศับ" (อ้อ, กก) หมายถึง โดยการเปรียบเทียบกับอ้อที่กลวงภายใน และอัลฮะวาอ์ คือคนขี้ขลาดที่หัวใจถูกถอนออกไป ส่วนอัลบาน คือต้นไม้ที่สูงและยืดยาวอย่างสมส่วน แต่เนื้อไม้ไม่แข็งแรงนัก และอัสซะกับ คือเสาของเต็นท์ และหากมันทำจากไม้บาน มันจะไม่ทนทานเนื่องจากความแข็งแรงที่น้อย และ "ญูฟ" เป็นพหูพจน์ของ "อัจญ์วัฟ" (กลวง) ส่วนอัลมะกาซิร คือตำแหน่งที่หัก หมายถึง เมื่อไม้บานหัก จะพบว่ามันกลวงและทนทานได้น้อย

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และจงเตือน (โอ้มุฮัมมัด) มนุษย์ทั้งหลายซึ่งเราส่งเจ้าไปยังพวกเขาในฐานะผู้เรียกร้องสู่อิสลาม ถึงสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นกับพวกเขา ในวันที่การลงโทษของอัลลอฮ์จะมาถึงพวกเขาในวันกิยามะฮ์
(แล้วบรรดาผู้อธรรมจะกล่าว) หมายถึง: แล้วบรรดาผู้ปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขา และด้วยการนั้นพวกเขาจึงได้อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง จะกล่าวว่า (ข้าแต่พระเจ้าของเรา โปรดประวิงเวลาแก่เรา) คือ โปรดเลื่อนการลงโทษของพระองค์ออกไปจากเรา และโปรดประวิงเวลาให้เรา (จนถึงกำหนดอันใกล้นี้ เราจะตอบรับการเรียกร้องของพระองค์) ซึ่งคือสัจธรรม แล้วเราจะศรัทธาต่อพระองค์ และเราจะไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อพระองค์ (และเราจะปฏิบัติตามบรรดารอซูล) พวกเขากล่าวว่า: และเราจะยืนยันบรรดารอซูลของพระองค์ แล้วเราจะปฏิบัติตามพวกเขาในสิ่งที่พระองค์ทรงเรียกร้องเราให้ไปสู่การเชื่อฟังพระองค์และการปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮุญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และจงเตือนมนุษย์ทั้งหลายถึงวันที่การลงโทษจะมาถึงพวกเขา) เขากล่าวว่า: วันกิยามะฮ์ (แล้วบรรดาผู้อธรรมจะกล่าวว่า ข้าแต่พระเจ้าของเรา โปรดประวิงเวลาแก่เราจนถึงกำหนดอันใกล้นี้) เขากล่าวว่า: ระยะเวลาในโลกดุนยาที่พวกเขาจะได้ปฏิบัติงาน
บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ (และจงเตือนมนุษย์ทั้งหลายถึงวันที่การลงโทษจะมาถึงพวกเขา) เขากล่าวว่า: จงเตือนพวกเขาในโลกดุนยานี้ ก่อนที่การลงโทษจะมาถึงพวกเขา
และคำกล่าวของพระองค์ (แล้วบรรดาผู้อธรรมจะกล่าว) นั้นเป็นกริยาที่ขึ้นต้นประโยคใหม่ (มัรฟูอ์) โดยเชื่อมกับคำว่า (จะมาถึงพวกเขา) ในคำกล่าวของพระองค์ (การลงโทษจะมาถึงพวกเขา) และมันไม่ใช่คำตอบสำหรับประโยคคำสั่ง (อัมร์) และหากมันเป็นคำตอบสำหรับคำกล่าวของพระองค์ (และจงเตือนมนุษย์ทั้งหลาย) ก็ย่อมอนุญาตให้ใช้ทั้งรูปขึ้นต้นประโยคใหม่ (มัรฟูอ์) และรูปกรรม (มันศูบ) ในที่นี้ได้
ส่วนรูปกรรม (มันศูบ) นั้น ดังที่กวีได้กล่าว:
โอ้ อูฐตัวเมียเอ๋ย จงเดินไปด้วยการก้มคอ (อันก็อน) อย่างรวดเร็ว จงเดินไปในที่กว้างขวาง
ไปยังสุไลมาน แล้วเราจะได้พักผ่อน
และรูปขึ้นต้นประโยคใหม่ (มัรฟูอ์) นั้นอยู่บนพื้นฐานของการเริ่มประโยคใหม่ (อัล-อิสติ์นาฟ)
และมีรายงานจากอัล-อะลาอ์ บิน ซิยาบะฮ์ ว่าเขาเคยปฏิเสธการใช้รูปกรรม (มันศูบ) ในคำตอบของประโยคคำสั่ง (อัมร์) ที่ขึ้นต้นด้วย "ฟา" (ف) อัล-ฟัรโรอ์ กล่าวว่า: และอัล-อะลาอ์นั้นคือผู้ที่สอนมะอาดและสหายของเขา

------------------------
เชิงอรรถ:
(7) บทกวีนี้เป็นหลักฐานของนักไวยากรณ์ เป็นของอบุน นุจม์ อัล-อิจลี กล่าวกับอูฐตัวเมียของเขาในการเดินทางไปยังสุไลมาน บิน อับดิลมาลิก และ "นาก" (ناق) เป็นคำเรียกที่ย่อมาจาก "ยา นากะฮ์" (يا ناقة) และ "อันก็อน" (عنقا) เป็นรูปกรรม (มันศูบ) ในฐานะตัวแทนของคำกริยานาม (มะศดัร) ที่ละไว้ หมายถึง คุณลักษณะของคำกริยานามที่ละไว้ นั่นคือ "เดินไปด้วยการก้มคอ" ซึ่งเป็นการเดินทางแบบหนึ่งของสัตว์พาหนะและอูฐ คือการเดินทางที่ควบคุมได้ อบุน นุจม์ ... ได้อ่านบทกวีนี้ และ "อัล-ฟะซีห์" (الفسيح) หมายถึง กว้างขวาง เป็นคำขยาย
หลักฐานอยู่ที่ "ฟะนัซตารีฮา" (فنستريحا) ซึ่งเป็นรูปกรรม (มันศูบ) เพราะมันเป็นคำตอบของประโยคคำสั่ง (อัมร์) ที่ขึ้นต้นด้วย "ฟา" (ف) และเรื่องนี้ไม่มีข้อขัดแย้ง นอกจากสิ่งที่ถ่ายทอดมาจากอัล-อะลาอ์ บิน ซิยาบะฮ์ ที่เขาไม่อนุญาตในเรื่องนั้น และเขาถูกโต้แย้งด้วยหลักฐานนี้ (ดู ฟะรอิดุล กะลาอิด ของอัล-อัยนี: บาบเกี่ยวกับการวิเคราะห์กริยา)

และอัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวไว้ใน "มะอานิลกุรอาน" (หน้า 164) เกี่ยวกับความหมายของอัลกุรอานว่า : และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "يأتيهم العذاب فيقول" (หมายถึง การลงโทษจะมาหาพวกเขา แล้วเขากล่าวว่า) นั้นเป็นกรณีของอิรอบ (การผันรูป) แบบ รอฟะอ์ (ขึ้น) โดยเป็นส่วนที่ตามหลัง (تابع) ต่อ "يأتيهم" (จะมาหาพวกเขา) และมันไม่ใช่คำตอบ (جواب) ของคำสั่ง (الأمر) และหากมันเป็นคำตอบของคำสั่ง ก็ย่อมอนุญาตให้ใช้ทั้งแบบนัซบ์ (ลง) และรอฟะอ์ (ขึ้น) ดังที่กวีได้กล่าวไว้ว่า : โอ้ อูฐที่เดินทางเอ๋ย... (จนจบบท) และการขึ้น (الرفع) โดยถือเป็นประโยคใหม่ที่เริ่มต้น (الاستئناف) และการเริ่มต้น (الأتناف) ด้วยตัวฟาอ์ (ف) ในคำตอบของคำสั่งนั้นเป็นสิ่งที่ดีงาม (حسن) และมีอาจารย์ผู้หนึ่งของเรา ซึ่งเขาถูกเรียกว่า อัล-อะลาอ์ บิน สียาบะฮ์ และเขาเป็นผู้ที่สอนมะอัด อัล-ฮัรโรอ์ และสหายของเขา ได้กล่าวว่า : ฉันจะไม่ทำการนัซบ์ (ลง) ด้วยคำสั่ง

และนี่คือการตำหนิติเตียนจากอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ต่อบรรดามุชริกีนแห่งกุร็อยช์ หลังจากที่พวกเขาได้เข้าสู่ไฟนรก เนื่องจากการปฏิเสธของพวกเขาในโลกดุนยาถึงการฟื้นคืนชีพหลังความตาย พระองค์ตรัสแก่พวกเขา ขณะที่พวกเขาขอให้พระองค์ยกการลงโทษออกจากพวกเขา และเลื่อนเวลาให้พวกเขาเพื่อที่พวกเขาจะได้กลับเนื้อกลับตัวและสำนึกผิด (أَوَلَمْ تَكُونُوا) ในโลกดุนยา (أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ) พระองค์ตรัสว่า : สำหรับพวกเจ้านั้น ไม่มีการย้ายถิ่นจากโลกดุนยาสู่ปรโลก และแท้จริงพวกเจ้านั้น เมื่อตายแล้ว ก็จะไม่ถูกฟื้นคืนชีพ

ดังที่ได้รายงานแก่เราโดยอัลกอซิม ท่านกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราอัลฮุซัยน์ ท่านกล่าวว่า : ได้รายงานแก่ฉัน ฮิญาจ จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด ท่านกล่าวว่า (أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ) เช่นเดียวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขาได้สาบานต่ออัลลอฮ์อย่างสุดกำลังของพวกเขาว่า อัลลอฮ์จะไม่ทรงให้ผู้ใดฟื้นคืนชีพหลังจากที่เขาได้ตายไปแล้ว เปล่าเลย..." แล้วพระองค์ตรัสว่า (مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ) ท่านกล่าวว่า : การย้ายถิ่นจากโลกดุนยาสู่ปรโลก

ได้รายงานแก่ฉันโดย มุฮัมมัด บิน อัมร์ ท่านกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา อบู อาศิม ท่านกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา อีซา และได้รายงานแก่ฉัน อัลฮาริส ท่านกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา อัลฮะซัน ท่านกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา วัรกออ์ และได้รายงานแก่เรา อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัด ท่านกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา ชะบาบะฮ์ ท่านกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา วัรกออ์ และได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา ท่านกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา อบู ฮุซัยฟะฮ์ ท่านกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา สะละมะฮ์ และได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา ท่านกล่าวว่า : ได้แจ้งแก่เรา อิสฮาก ท่านกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮ์ ท่านกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา วัรกออ์ ทั้งหมดนี้ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ) ท่านกล่าวว่า : พวกเจ้าจะไม่ตาย (ตามที่พวกกุร็อยช์อ้าง)

ได้รายงานแก่ฉันโดย อัลกอซิม ท่านกล่าวว่า : ได้รายงานแก่เรา สุวัยด์ ท่านกล่าวว่า : ได้แจ้งแก่เรา อิบนุล มุบาร็อก จากอัลฮะกัม จาก อัมร์ บิน อบี ลัยลา หนึ่งจากวงศ์วานบานี อามิร์ ท่านกล่าวว่า : ฉันได้ยิน มุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎีย์ กล่าวว่า : ได้มีเรื่องมาถึงฉัน หรือมีผู้กล่าวแก่ฉันว่า ชาวนรกจะร้องเรียกว่า "พระเจ้าของเรา โปรดเลื่อนเวลาเราไปยังกำหนดอันใกล้นี้เถิด เพื่อเราจะได้ตอบรับการเรียกร้องของพระองค์ และปฏิบัติตามบรรดาร่อซูล" แล้วพระองค์ก็ทรงตอบกลับพวกเขาว่า "และพวกเจ้ามิได้สาบานไว้ก่อนหน้านี้แล้วหรือว่า สำหรับพวกเจ้านั้นจะไม่มีการย้ายถิ่น * และพวกเจ้าได้พำนักอยู่ในที่พำนักของบรรดาผู้อธรรมต่อตัวของพวกเขาเองเอง ..." จนถึงพระดำรัสที่ว่า "เพื่อบรรดาภูเขาจะได้เคลื่อนออกไปจากมัน"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และพวกเจ้าได้พำนักอยู่ในโลกนี้ ในที่พำนักของบรรดาผู้ปฏิเสธอัลลอฮ์ ซึ่งพวกเขาได้อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง จากประชาชาติในยุคก่อนหน้าพวกเจ้า ( وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ ) หมายถึง: และพวกเจ้าได้รู้แล้วว่าเราทำอย่างไรกับพวกเขา เมื่อพวกเขาหยิ่งผยองต่อพระเจ้าของพวกเขา และดื้อดึงในการละเมิดและปฏิเสธของพวกเขา ( وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأمْثَالَ ) หมายถึง: และเราได้ยกอุทาหรณ์แก่พวกเจ้า ในสิ่งที่พวกเจ้ายังคงตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์อยู่ โดยยกตัวอย่างที่คล้ายคลึงกัน แต่พวกเจ้าก็มิได้หันกลับและมิได้ขออภัยโทษจากการปฏิเสธของพวกเจ้า บัดนี้พวกเจ้าขอให้เลื่อนการขออภัยโทษออกไป เมื่อการลงโทษได้ประสบแก่พวกเจ้าแล้ว แท้จริงสิ่งนั้นจะไม่เกิดขึ้น
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ) หมายถึง: ผู้คนได้พำนักอยู่ในที่พำนักของกลุ่มชนของนูห์ และอ๊าด และษะมูด และอีกหลายยุคสมัยในระหว่างนั้น จากประชาชาติที่ได้ถูกทำลาย ( وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأمْثَالَ ) ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระองค์ได้ส่งบรรดารอซูลของพระองค์ และได้ประทานคัมภีร์ของพระองค์ พระองค์ได้ยกอุทาหรณ์แก่พวกเจ้า ดังนั้นจะไม่มีใครหูหนวกต่อสิ่งเหล่านั้น นอกจากผู้หูหนวก และจะไม่มีใครขาดทุนในสิ่งเหล่านั้น นอกจากผู้ขาดทุน ดังนั้นจงเข้าใจคำสั่งของอัลลอฮ์เถิด
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ ) กล่าวว่า: พวกเขาได้พำนักอยู่ในหมู่บ้านของพวกเขา คือ มัดยัน และอัล-ฮิจร์ และหมู่บ้านต่างๆ ที่อัลลอฮ์ได้ลงโทษชาวบ้านของมัน และได้ประจักษ์แก่พวกเจ้าแล้วว่าอัลลอฮ์ได้ทำอย่างไรกับพวกเขา และพระองค์ได้ยกอุทาหรณ์แก่พวกเขา
อัล-หะสัน บิน มุฮัมมัด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชะบาบะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( الأمْثَالَ ) กล่าวว่า: สิ่งที่คล้ายคลึงกัน
อัล-กาซิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงบรรดาผู้อธรรมต่อตัวของพวกเขาเองได้วางอุบาย แล้วพวกเจ้าก็ได้อยู่อาศัยในที่พำนักของพวกเขาหลังจากพวกเขา เนื่องจากอุบายของพวกเขา และอุบายของพวกเขาที่พวกเขาวางอุบายนั้นคืออะไร:

มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า: ยะห์ยาได้เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยานได้เล่าให้เราฟังว่า: อบู อิสฮากได้เล่าให้เราฟัง จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน อะบาน ว่า: ฉันได้ยินอะลีอ่านว่า: "และหากอุบายของพวกเขานั้น แท้จริงมันจะทำให้ภูเขาละลายหายไปจากมัน" เขากล่าวว่า: กษัตริย์แห่งฟาริส (เปอร์เซีย) ได้นำลูกอินทรีมา แล้วให้มันกินเนื้อจนมันเติบโต แข็งแรง และใหญ่ขึ้น จากนั้นเขาและสหายของเขาก็นั่งในหีบ และผูกหีบไว้กับขาของอินทรีเหล่านั้น และแขวนเนื้อไว้เหนือหีบ ดังนั้นเมื่อใดที่มันมองเห็นเนื้อ มันก็จะบินขึ้นสูงและสูงขึ้น เขาถามสหายของเขาว่า: เจ้าเห็นอะไร? เขาตอบว่า: ฉันเห็นภูเขาเหมือนควัน เขาทั้งสองถามว่า: เจ้าเห็นอะไร? เขาตอบว่า: ฉันไม่เห็นอะไรเลย เขากล่าวว่า: วิบัติแก่เจ้า จงลดลง จงลดลง เขากล่าวว่า: นั่นคือคำกล่าวของพระองค์: "และหากอุบายของพวกเขานั้น แท้จริงมันจะทำให้ภูเขาละลายหายไปจากมัน"

มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าให้เราฟังว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากอบู อิสฮาก จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน วาซิล จากอะลี บิน อบี ฏอลิบ เช่นเดียวกับหะดีษของยะห์ยา บิน ซะอีด และได้เพิ่มเติมในนั้นว่า: และอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูดอ่านมันว่า: "และหากอุบายของพวกเขานั้น แท้จริงมันจะทำให้ภูเขาละลายหายไปจากมัน"

อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าให้เราฟังว่า: มุฮัมมัด บิน อบี อัดดีย์ได้เล่าให้เราฟัง จากชุอ์บะฮ์ จากอบู อิสฮาก ว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน วาซิลได้เล่าให้เราฟังว่า อะลีได้กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้: "และหากอุบายของพวกเขานั้น แท้จริงมันจะทำให้ภูเขาละลายหายไปจากมัน" เขากล่าวว่า: บุคคลนั้นที่โต้เถียงกับอิบรอฮีมเกี่ยวกับพระเจ้าของเขา ได้นำลูกอินทรีสองตัวมาเลี้ยงดูมัน แล้วมันก็แข็งแรงขึ้น โตขึ้น และเติบโตขึ้น เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็ผูกขาของแต่ละตัวไว้กับหลักในหีบ และทำให้มันหิว และเขากับชายอีกคนหนึ่งก็นั่งในหีบ เขากล่าวว่า: และเขาได้ยกไม้เท้าที่มีเนื้ออยู่บนปลายมันขึ้นในหีบเหนือศีรษะของเขา เขากล่าวว่า: มันทั้งสองก็บินขึ้น และเขาก็พูดกับสหายของเขาว่า: จงมองดูว่าเจ้าเห็นอะไร? เขาตอบว่า: ฉันเห็นเช่นนั้นเช่นนี้ จนกระทั่งเขากล่าวว่า: ฉันเห็นโลกดุจดังแมลงวัน เขากล่าวว่า: จงลดไม้เท้าลง เขาก็ลดมันลง แล้วมันทั้งสองก็ร่อนลง เขากล่าวว่า: นั่นคือคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง "และหากอุบายของพวกเขานั้น แท้จริงมันจะทำให้ภูเขาละลายหายไปจากมัน" อบู อิสฮากกล่าวว่า: และเช่นเดียวกันในการอ่านของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) คือ "และหากอุบายของพวกเขานั้น แท้จริงมันจะทำให้ภูเขาละลายหายไปจากมัน"

อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ชิบล์ได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด "และหากอุบายของพวกเขานั้น แท้จริงมันจะทำให้ภูเขาละลายหายไปจากมัน" คืออุบายของชาวฟาริส (เปอร์เซีย) และเขากล่าวอ้างว่า บัคตุนัศศ็อร (บูคทันเนสซาร์) ได้ออกไปพร้อมกับอินทรี และได้สร้างหีบให้ตัวเองเข้าไปอยู่ และได้ทำหอกที่ปลายของมันและมีเนื้ออยู่เหนือมัน

(ส่วนที่ 2/6)

เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: มัน (นกอินทรี) ได้บินไปยังก้อนเนื้อ จนสายตาของเขาหลุดออกจากพื้นดินและผู้คนบนนั้น แล้วมีเสียงร้องเรียกขึ้นว่า: "โอ้ผู้ละเมิดเอ๋ย เจ้าต้องการไปที่ใด?" เขาจึงตกใจกลัว จากนั้นเขาได้ยินเสียงอยู่เหนือศีรษะของเขา เขาจึงก้มหอก (ที่ผูกนกอินทรี) ลง นกอินทรีทั้งหลายก็โฉบลงมา (เพื่อจับก้อนเนื้อ) ภูเขาทั้งหลายก็หวาดกลัวต่อการสั่นสะเทือน และเกือบแล้วที่ภูเขาทั้งหลายจะถล่มลงมาเพราะเสียงนั้น นั่นคือความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริงอุบายของพวกเขานั้น เกือบจะทำให้ภูเขาทั้งหลายถล่มลงมาเพราะมัน"

อัลกอซิมได้เล่าให้ฟังว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉันว่า: อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวว่า: "และโดยแน่นอน พวกเขาได้วางอุบายของพวกเขา และที่อัลลอฮฺนั้นมีอุบายของพวกเขา และแท้จริงอุบายของพวกเขา" มุญาฮิดอ่านเช่นนี้ "เกือบแล้วที่อุบายของพวกเขาจะทำให้ภูเขาทั้งหลายถล่มลงมาเพราะมัน" และเขากล่าวว่า: แท้จริง บรรดาผู้ที่ล่วงลับไปแล้วบางคนได้ทำให้นกอินทรีหิวโหย แล้วเขาได้นำหีบมาวางบนมัน (บนหลังนก) แล้วเข้าไปอยู่ในนั้น จากนั้นเขาได้นำหอกมาปักที่ปลายหอกนั้นมีเนื้อ นกอินทรีจึงมองเห็นเนื้อและบินไป จนกระทั่งสายตาของเขา (ผู้อยู่ในหีบ) ไปถึง (ท้องฟ้า) แล้วมีเสียงร้องเรียกขึ้นว่า: "โอ้ผู้ละเมิดเอ๋ย เจ้าต้องการไปที่ใด?" เขาจึงก้มหอกลง นกอินทรีทั้งหลายก็โฉบลงมา ภูเขาทั้งหลายก็หวาดกลัว และคิดว่าวันกิยามะฮฺได้เกิดขึ้นแล้ว เกือบแล้วที่มันจะถล่มลงมา นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และแท้จริงอุบายของพวกเขานั้น เกือบจะทำให้ภูเขาทั้งหลายถล่มลงมาเพราะมัน"

อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า: อัมร์ บิน ดีนาร์ได้แจ้งแก่ฉัน จาก อิกฺริมะฮฺ จาก อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏ็อบ ว่า ท่านเคยอ่านว่า "และแท้จริงอุบายของพวกเขานั้น เกือบจะทำให้ภูเขาทั้งหลายถล่มลงมาเพราะมัน"

อะหฺมัด บิน ยูซุฟได้เล่าเรื่องนี้แก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัลกอซิม บิน สะลามได้เล่าให้เราฟังว่า: ฮัจญาจได้เล่าให้เราฟัง จาก อิบนุ จุเรจญ์ จาก มุญาฮิด ว่า ท่านเคยอ่านในทำนองว่า "ลาตาซูลุ" โดยให้ลาม (ตัวแรก) เป็นฟัตหะฮฺ (สระอะ) และตัวที่สองเป็นร็อฟอฺ (ขึ้น)

อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้เราฟัง จาก อิสเรอีล จาก อบู อิสฮาก จาก อับดุรเราะฮฺมาน บิน ดานีล กล่าวว่า: ฉันได้ยินอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) กล่าวว่า: "และแท้จริงอุบายของพวกเขานั้น เกือบจะทำให้ภูเขาทั้งหลายถล่มลงมาเพราะมัน"

อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้เราฟัง จาก อิสเรอีล จาก อบู อิสฮาก จาก อับดุรเราะฮฺมาน บิน ดานีล กล่าวว่า: ฉันได้ยินอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) กล่าวว่า: "และแท้จริงอุบายของพวกเขานั้น เกือบจะทำให้ภูเขาทั้งหลายถล่มลงมาเพราะมัน" เขากล่าวว่า: แล้วท่านอะลีก็เริ่มเล่าเรื่องราวต่อไปว่า: อายะฮฺนี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับยักษ์มารผู้หนึ่งจากบรรดายักษ์มาร เขากล่าวว่า: "ฉันจะไม่หยุดจนกว่าฉันจะรู้ว่ามีอะไรอยู่ในท้องฟ้า" แล้วเขาได้นำนกอินทรีมาเลี้ยง และให้มันกินเนื้อจนมันอ้วน แข็งแรง และมีพละกำลังมากขึ้น และท่านก็ได้เล่าเรื่องราวที่คล้ายคลึงกับหะดีษของชุอฺบะฮฺ

อิบนุ วะกีอฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูดาวูด อัลหัฎรอมีย์ได้รายงานแก่เรา จากยะอฺกูบ จากฮัฟศ์ บิน ฮุมัยด์ หรือจากญะอฺฟัร จากสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวเกี่ยวกับโองการ "และแท้จริงหากอุบายของพวกเขานั้น แท้จริงมันจะทำให้บรรดาภูเขาหลุดลอยไปจากมัน" ว่า: นัมรูด ผู้เป็นเจ้าของนกอินทรี ได้สั่งให้ทำหีบขึ้นมา แล้วเขาได้เข้าไปในนั้น พร้อมกับมีชายอีกคนหนึ่งอยู่ด้วย จากนั้นเขาสั่งให้นกอินทรีหอบหีบนั้นขึ้นไป เมื่อมันลอยขึ้นไป เขาถามสหายของเขาว่า: เจ้าเห็นอะไรบ้าง? เขาตอบว่า: ข้าพเจ้าเห็นน้ำและเกาะแห่งหนึ่ง -หมายถึง โลกดุนยา- จากนั้นมันก็ลอยขึ้นไปอีก เขาถามสหายของเขาว่า: เจ้าเห็นอะไรบ้าง? เขาตอบว่า: เราไม่เพิ่มอะไรจากฟากฟ้าเลยนอกจากความห่างไกล เขากล่าวว่า: จงลงมา -และผู้รายงานอื่นกล่าวว่า: มีเสียงร้องเรียกขึ้นว่า- โอ้ผู้ละเมิดเอ๋ย เจ้าต้องการไปที่ไหน? เขากล่าวว่า: แล้วข้าพเจ้าได้ยินเสียงปีกนกอินทรีสะบัดตามภูเขา จนดูเหมือนว่ามันเป็นคำสั่งจากฟากฟ้า มันเกือบจะทำให้ภูเขาหลุดลอย นั่นคือความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และแท้จริงหากอุบายของพวกเขานั้น แท้จริงมันจะทำให้บรรดาภูเขาหลุดลอยไปจากมัน"

อิบนุ วะกีอฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากอบีญะอฺฟัร จากอัรเราะบีอฺ บิน อันส ว่า อันส เคยอ่าน (ในมุศฮัฟของเขา) ว่า "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الْجِبَالُ"

และผู้รู้กลุ่มอื่นกล่าวว่า: อุบายของพวกเขาหมายถึง การตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ และการกล่าวเท็จต่อพระองค์
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้รายงานแก่เรา จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ "และแท้จริงหากอุบายของพวกเขานั้น แท้จริงมันจะทำให้บรรดาภูเขาหลุดลอยไปจากมัน" กล่าวว่า: หมายถึงการตั้งภาคีของพวกเขา เช่นเดียวกับพระดำรัสที่ว่า "ฟากฟ้าทั้งหลายเกือบจะแตกแยกออกจากมัน"

อิบนุ วะกีอฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลมุฮาริบีย์ได้รายงานแก่เรา จากญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮฺฮาก เกี่ยวกับโองการ "และแท้จริงหากอุบายของพวกเขานั้น แท้จริงมันจะทำให้บรรดาภูเขาหลุดลอยไปจากมัน" กล่าวว่า: มันเหมือนกับพระดำรัสที่ว่า "และพวกเขากล่าวว่า พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงมีบุตร แท้จริงพวกเจ้านั้นได้นำสิ่งที่ชั่วช้ามา ฟากฟ้าทั้งหลายเกือบจะแตกแยกออกจากมัน และแผ่นดินเกือบจะแยกออก และภูเขาทั้งหลายเกือบจะถลาลงมาทลาย"

อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน เอาวน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา จากญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮฺฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหากอุบายของพวกเขา" แล้วท่านก็กล่าวเช่นเดียวกัน

บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอฺดะฮฺ ว่า อัลหะซันเคยกล่าวว่า: มันเป็นสิ่งที่เบาบางยิ่งต่ออัลลอฮฺ และเล็กน้อยยิ่งกว่าที่จะทำให้ภูเขาหลุดลอยไปจากมัน พระองค์ทรงพรรณนาพวกเขาเช่นนั้น กะอฺดะฮฺกล่าวว่า: และในมุศฮัฟของอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด มีการอ่านว่า "وَإِنْ كَادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الْجِبَالُ" และกะอฺดะฮฺเคยกล่าวในเรื่องนั้นว่า "ฟากฟ้าทั้งหลายเกือบจะแตกแยกออกจากมัน และแผ่นดินเกือบจะแยกออก และภูเขาทั้งหลายเกือบจะถลาลงมาทลาย" หมายถึง เนื่องจากคำพูดของพวกเขานั้น

มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอฺมัร จากกะอฺดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริงหากอุบายของพวกเขานั้น แท้จริงมันจะทำให้บรรดาภูเขาหลุดลอยไปจากมัน" กล่าวว่า: นั่นคือเมื่อพวกเขาอ้างว่าอัลลอฮฺทรงมีบุตร

และพระองค์ตรัสในโองการอื่นว่า "แทบที่ชั้นฟ้าทั้งหลายจะแตกแยกออกจากมัน และแผ่นดินจะแยกออก และภูเขาจะทลายลงอย่างราบเรียบ * เนื่องเพราะพวกเขาได้ตั้งภาคีให้กับพระผู้ทรงกรุณาปรานี" (ซูเราะฮ์มัรยัม 90-91)

มีรายงานแก่ฉันจากอัลฮุเซน เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: มีผู้แจ้งแก่เราจากอุบัยด์ บิน สุลัยมาน เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในการอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) ในสำนวนอ่านของอิบนุ มัสอูดว่า: "وَإِنْ كادَ مَكْرُhُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ" นั้นคล้ายคลึงกับพระดำรัสที่ว่า "แทบที่ชั้นฟ้าทั้งหลายจะแตกแยกออกจากมัน และแผ่นดินจะแยกออก และภูเขาจะทลายลงอย่างราบเรียบ"

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) โดยผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากแคว้นฮิญาซ นครมะดีนะฮ์ และอิรัก ยกเว้นอัลกิสาอี ได้อ่านว่า (وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) ด้วยการออกเสียงลามตัวแรกเป็นกัสเราะฮ์ (อิ) และลามตัวที่สองเป็นฟัตฮะฮ์ (อะ) โดยมีความหมายว่า: และการวางแผนของพวกเขานั้นมิใช่เพื่อที่ภูเขาจะเคลื่อนออกไปจากมัน (หมายถึงจากแผนการนั้น)

ส่วนอัลกิสาอีได้อ่านว่า: "وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ" ด้วยการออกเสียงลามตัวแรกเป็นฟัตฮะฮ์ (อะ) และลามตัวที่สองเป็นร็อฟอ์ (อุ) ตามการตีความของสำนวนอ่านของผู้ที่อ่านเช่นนั้นในหมู่ชนรุ่นก่อนซึ่งข้าพเจ้าได้กล่าวถึงคำกล่าวของพวกเขาแล้ว โดยมีความหมายว่า: การวางแผนของพวกเขารุนแรงหนักหน่วงจนกระทั่งภูเขาเคลื่อนออกไปจากมัน หรือแทบจะเคลื่อนออกไปจากมัน และอัลกิสาอีได้รายงานจากฮัมซะฮ์ จากชิบล์ จากมุญาฮิดว่า ท่านเคยอ่านเช่นนั้นตามสำนวนการอ่านของท่าน คือ "وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ" ด้วยการออกเสียงตะซูลเป็นร็อฟอ์ (อุ) มีผู้รายงานเรื่องนี้แก่ข้าพเจ้าคืออัลฮาริษ จากอัลกอซิม จากท่าน (อัลกิสาอี)

ส่วนการอ่านที่ถูกต้องตามทัศนะของเรานั้น คือสำนวนอ่านของผู้ที่อ่านว่า (وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) ด้วยการออกเสียงลามตัวแรกเป็นกัสเราะฮ์ (อิ) และลามตัวที่สองเป็นฟัตฮะฮ์ (อะ) โดยมีความหมายว่า: และการวางแผนของพวกเขานั้นมิใช่เพื่อที่ภูเขาจะเคลื่อนออกไปจากมัน

และที่เรากล่าวว่า นั่นคือการอ่านที่ถูกต้องนั้น เพราะหากลามตัวแรกออกเสียงเป็นฟัตฮะฮ์ (อะ) ความหมายของประโยคก็คือ: และโดยแน่นอน การวางแผนของพวกเขาทำให้ภูเขาเคลื่อนออกไปจากมัน และหากมันได้เคลื่อนออกไปจริง มันก็คงไม่อยู่ในสภาพเดิม แต่การที่มันยังคงอยู่บนสภาพเดิมของมันนั้น เป็นสิ่งที่บ่งชี้ว่ามันมิได้เคลื่อนออกไป อีกประการหนึ่งคือ การเห็นพ้องต้องกันของบรรดาผู้รู้การอ่านผู้มีหลักฐานในเรื่องนั้น และในเรื่องนั้นก็เพียงพอแล้วสำหรับการเป็นข้อพิสูจน์ถึงความถูกต้องของมัน และความไม่ถูกต้องของสำนวนอื่นด้วยหลักฐานอื่น

หากมีผู้สงสัยว่า นี่ไม่ถือเป็นฉันทามติที่เป็นหลักฐาน เนื่องจากมีบางคนจากบรรดาเศาะหาบะฮ์และตาบิอีนที่อ่านเช่นนั้น (ด้วยการเปิดลามตัวแรกและยกลามตัวที่สอง) คำตอบคือ สิ่งที่เขาสงสัยนั้นไม่ถูกต้อง เพราะบรรดาผู้ที่อ่านด้วยการเปิดลามตัวแรกและยกลามตัวที่สองนั้น เขาอ่านว่า "وَإِنْ كَادَ مَكْرُهُمْ" (ด้วยตัว ดาล) เมื่ออ่านเช่นนั้น การอ่านที่ถูกต้องตาม "وَإِنْ كَادَ" ก็คือการเปิดลามตัวแรกและยกลามตัวที่สอง ตามที่พวกเขาอ่าน อย่างไรก็ตาม การอ่านเช่นนั้นไม่อนุญาตในทัศนะของเรา เพราะมุศฮัฟของเราเขียนไว้ตรงกันข้าม มุศฮัฟของเราเขียนไว้ (ด้วยตัว นูน) ไม่ใช่ (ด้วยตัว ดาล) และเนื่องจากเป็นเช่นนั้น จึงไม่อนุญาตให้ใครก็ตามเปลี่ยนแปลงการเขียนของมุศฮัฟของมุสลิม และเมื่อสิ่งนั้นไม่อนุญาต การอ่านที่ถูกต้องก็คือสิ่งที่นักอ่านจากเมืองต่างๆ ยึดถือ ไม่ใช่สิ่งที่ผู้ที่อ่านแตกต่างออกไปจากพวกเขา

และตามที่เราได้กล่าวถึงความหมายของ (وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ) บรรดาผู้ตีความกลุ่มหนึ่งก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัด เล่าให้ฉันฟังว่า: บิดาของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: ลุงของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: บิดาของฉันเล่าให้ฉันฟัง จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) ท่านกล่าวว่า: "การวางแผนของพวกเขานั้น ไม่ใช่เพื่อที่ภูเขาจะถล่มลงมาเพราะมัน"

มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลา เล่าให้เราฟังว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ เล่าให้เราฟัง จากมะอ์มัร ท่านกล่าวว่า: อัลหะซัน กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) ว่า: "การวางแผนของพวกเขานั้น ไม่ใช่เพื่อที่ภูเขาจะถล่มลงมาเพราะมัน"

อัลมุษันนา เล่าให้ฉันฟังว่า: อัมร์ บิน อะว์น เล่าให้เราฟัง ท่านกล่าวว่า: ฮุชัยม์แจ้งให้เราทราบ จากเอาฟ์ จากอัลหะซัน ท่านกล่าวว่า: "การวางแผนของพวกเขานั้น ไม่ใช่เพื่อที่ภูเขาจะถล่มลงมาเพราะมัน"

อัลฮาริษ เล่าให้ฉันฟังว่า: อัลกอซิม เล่าให้เราฟัง ท่านกล่าวว่า: ฮัจญาจ เล่าให้เราฟัง จากฮารูน จากยูนุสและอัมร์ จากอัลหะซัน เกี่ยวกับ (وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) ทั้งสองท่านกล่าวว่า และอัลหะซันเคยกล่าวว่า: "และแท้จริงการวางแผนของพวกเขานั้น อ่อนแอและด้อยยิ่งกว่าที่ภูเขาจะถล่มลงมาเพราะมัน"

ท่าน (ฮารูน) กล่าวว่า: ฮารูนกล่าวว่า: และยูนุสแจ้งให้ฉันทราบ จากอัลหะซัน ท่านกล่าวว่า: ในอัลกุรอานมีสี่แห่ง (وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) หมายถึง "การวางแผนของพวกเขานั้น ไม่ใช่เพื่อที่ภูเขาจะถล่มลงมาเพราะมัน" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ) หมายถึง "เรามิได้เป็นผู้กระทำ" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ) หมายถึง "พระผู้ทรงกรุณาปรานีมิได้มีพระบุตร" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ) หมายถึง "สิ่งที่เราไม่ได้ให้พวกเจ้ามีอำนาจเหนือมัน"

ฮารูนกล่าวว่า: และอัมร์ บิน อัสบาฏ เล่าเรื่องเหล่านี้ให้ฉันฟัง จากอัลหะซัน และท่านได้เพิ่มอีกหนึ่งแห่ง คือ (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ) หมายถึง "เจ้ามิได้อยู่ในความสงสัย" (مِمَّا أَنْـزَلْنَا إِلَيْكَ)

ดังนั้นคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในการตีความ (ตัฟซีร) อายะฮ์นี้ เนื่องจากแบบการอ่าน (กิรออะฮ์) ที่ได้กล่าวมานั้นคือสิ่งที่ถูกต้อง ตามหลักฐานที่เราได้ชี้แจงแล้วจากคำกล่าวของพระองค์ (وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) "และโดยแน่นอนพวกเขาได้วางแผนการของพวกเขา และที่อัลลอฮ์นั้นคือการวางแผนของพวกเขา และแม้ว่าการวางแผนของพวกเขาจะทำให้บรรดาภูเขาหลุดเคลื่อนไปจากที่แห่งนั้นก็ตาม" และบรรดาผู้อธรรมต่อตัวของพวกเขาเองได้ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขา และพวกเขาได้กุเรื่องเท็จต่อพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงรอบรู้ถึงการตั้งภาคีของพวกเขาต่อพระองค์และการกุเรื่องเท็จของพวกเขาต่อพระองค์ และพระองค์จะทรงลงโทษพวกเขาในเรื่องนั้นด้วยการลงโทษที่พวกเขาสมควรได้รับ และการตั้งภาคีและการกุเรื่องเท็จของพวกเขาต่ออัลลอฮ์นั้น ไม่ทำให้บรรดาภูเขาหลุดเคลื่อนไปจากพระองค์ได้ แต่ว่าพวกเขาไม่อาจก่อโทษด้วยเรื่องนั้นได้ นอกจากแก่ตัวของพวกเขาเอง และความมุ่งหมายในการวางแผนอันน่าชิงชังของพวกเขาก็ไม่ส่งผลร้าย นอกจากแก่ตัวของพวกเขาเท่านั้น

อัลหะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะกีอ์ บิน อัลญัรรอห์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลอะอ์มัชได้เล่าแก่เรา จาก ชัมมัร จาก อะลี เขากล่าวว่า: อัลเฆาะดัร (การทรยศ) คือ อัลมักร์ (การวางแผนร้าย) และอัลมักร์ (การวางแผนร้าย) คือ อัลกุฟร์ (การปฏิเสธศรัทธา)

-----------------------
เชิงอรรถ:
(8) จะกล่าวถึงต่อไป (หน้า 345) ว่าชื่อของเขาคือ อับดุรเราะห์มาน บิน ดานีล และอัลกุรฏุบีได้อ้างชื่อนี้ไว้ในตัฟซีรของท่าน (9:380) แต่ข้าพเจ้าไม่พบชื่อนี้ในบรรดาชื่อของผู้รายงานฮะดีษ และเป็นไปได้ว่าคำว่า "อะบาน และวาษิล" ในที่นี้เป็นคำที่ผิดเพี้ยนมาจาก "ดานีล"
(9) อัลฟัรฮ์: ความลำพอง, ความหยิ่งยโส, ผู้ดื้อดึงในความหลงผิดของตน
(10) ได้มีการอ้างอิงถึงเรื่องนี้มาก่อนแล้วที่ (หน้า 244)
(11) ได้มีการอ้างอิงถึงเรื่องนี้มาก่อนแล้วที่ (หน้า 244)
(12) ได้มีการอ้างอิงถึงเรื่องนี้มาก่อนแล้วที่ (หน้า 244)
(13) ได้มีการอ้างอิงถึงเรื่องนี้มาก่อนแล้วที่ (หน้า 244)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: "ดังนั้นเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าอัลลอฮ์จะทรงผิดสัญญาของพระองค์" ซึ่งพระองค์ทรงสัญญาแก่บรรดาผู้ปฏิเสธพวกเขา และปฏิเสธสิ่งที่พวกเขาได้นำมาจากพระองค์ และแท้จริงพระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์เพื่อเป็นการยืนยันและเสริมความหนักแน่นแก่เจตนารมณ์ของท่าน และเพื่อให้ท่านทราบว่า พระองค์จะทรงลงโทษด้วยความกริ้วของพระองค์แก่ผู้ที่ปฏิเสธท่าน และปฏิเสธความเป็นนบีของท่าน และปฏิเสธสิ่งที่ท่านนำมาจากอัลลอฮ์มายังพวกเขา เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงลงโทษแก่บรรดาผู้ที่ดำเนินตามแนวทางของพวกเขา จากประชาชาติก่อนหน้าพวกเขา ซึ่งมีแนวทางเช่นเดียวกันในการปฏิเสธบรรดารอซูลของพวกเขา และปฏิเสธความเป็นนบีของพวกเขา และปฏิเสธสิ่งที่พวกเขานำมาจากอัลลอฮ์มายังพวกเขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงอำนาจ ผู้ทรงตอบแทน" หมายถึงพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงอำนาจ" ไม่มีสิ่งใดจะขัดขวางสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จะลงโทษได้ พระองค์ทรงอานุภาพเหนือทุกผู้ที่พระองค์ทรงแสวงหา ไม่มีผู้ใดจะรอดพ้นจากการหลบหนีจากพระองค์ได้ "(ผู้ทรงตอบแทน)" แก่ผู้ที่ปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์ และปฏิเสธพวกเขา และปฏิเสธความเป็นนบีของพวกเขา และตั้งภาคีต่อพระองค์ และยึดถือพระเจ้าอื่นร่วมกับพระองค์

และคำว่า "مُخْلِفَ" (ผู้ผิดสัญญา) นั้นถูกเชื่อมกับคำว่า "الوعد" (สัญญา) ซึ่งเป็น مصدر (คำกริยานาม) เพราะมันตกอยู่ในตำแหน่งของ اسم และคำว่า "رُسُلَهَ" (บรรดารอซูลของพระองค์) นั้นอยู่ในรูป منصوب (กรรม) ตามความหมาย และนั่นคือความหมายว่า: ดังนั้นเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าอัลลอฮ์ทรงทำให้บรรดารอซูลของพระองค์ผิดสัญญาของพระองค์ ดังนั้นคำว่า "الوعد" (สัญญา) แม้ว่าจะอยู่ในรูป مجرور (ด้วยอิฎาฟะฮ์) จากการเชื่อมกับ "مخلف" แต่ในความหมายแล้วมันคือรูป منصوب และนั่นคือเพราะการผิดสัญญานั้นตกอยู่บนกรรมสองตัวที่แตกต่างกัน เช่นคำพูดของคนที่ว่า: ฉันได้ให้อับดุลลอฮ์สวมเสื้อผ้า และฉันได้ให้เขาเข้าบ้าน และเมื่อกริยามีลักษณะเช่นนั้น คือตกอยู่บนกรรมสองตัวที่แตกต่างกัน ก็อนุญาตให้นำกรรมตัวใดมาก่อนก็ได้ และให้กรรมที่อยู่ติดกับกริยาซึ่งมีรูปเป็นاسمนั้นอยู่ในรูป مجรور (ด้วยอิฎาฟะฮ์) และให้กรรมที่สองอยู่ในรูป منصوب ดังนั้นจึงกล่าวว่า: ฉันคือผู้ให้อับดุลลอฮ์เข้าบ้าน และฉันคือผู้ให้บ้านเข้าอับดุลลอฮ์ หากท่านนำคำว่า "บ้าน" มาอยู่หน้า "ผู้ให้เข้า" และให้คำว่า "อับดุลลอฮ์" อยู่หลัง ท่านก็ให้คำว่า "บ้าน" อยู่ในรูป مجรور เนื่องจาก "ผู้ให้เข้า" ถูกเชื่อมกับมัน และให้คำว่า "อับดุลลอฮ์" อยู่ในรูป منصوب และหากท่านนำคำว่า "อับดุลลอฮ์" มาอยู่หน้า "ผู้ให้เข้า" และให้คำว่า "บ้าน" อยู่หลัง ท่านก็ให้คำว่า "อับดุลลอฮ์" อยู่ในรูป مجรور จากการเชื่อม "ผู้ให้เข้า" กับมัน และให้คำว่า "บ้าน" อยู่ในรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจากรูปจาก

ส่วนที่ 2/2 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ส่วนผู้ที่อ่านว่า (فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلُهُ) นั้น เราได้อธิบายแง่มุมแห่งความห่างไกลจากการถูกต้องตามหลักภาษาอาหรับไปแล้วในซูเราะฮ์อัล-อันอาม ณ ที่กล่าวว่า (وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ) ด้วยสิ่งที่เพียงพอแล้วไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้

--------------------------
เชิงอรรถ:
(14) บทกวีนี้เป็นหลักฐานของอัล-ฟัรเราะอ์ในหนังสือ "มะอานีอัล-กุรอาน" (แผ่นที่ 165) ดังที่ผู้เขียนได้นำมาเป็นหลักฐาน และมิได้ระบุที่มา เขากล่าวว่า: และคำกล่าวของพระองค์ "فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلُهُ" นั้น ฉันได้เชื่อมคำว่า "มุคลิฟ" (ผู้ทำให้ผิดสัญญา) เข้ากับคำว่า "วะอ์ดิฮี" (สัญญาของพระองค์) และให้คำว่า "รุซุละฮู" (บรรดารอซูลของพระองค์) เป็นกรณีกรรมตามการตีความ และเมื่อกริยานั้นเกิดขึ้นกับสองสิ่งที่ต่างกัน เช่น "กะซ็วตุกัษ-เษาบ์" (ฉันได้ให้เสื้อผ้าแก่เจ้า) และ "อัดคัลตุกั้ด-ดาร" (ฉันได้นำเจ้าเข้าบ้าน) จงเริ่มต้นด้วยการเชื่อมกริยาเข้ากับบุคคล แล้วเจ้าจะกล่าวว่า: "ฮุวะ กาซี อับดิลลาฮิ เษาบัน" (เขาเป็นผู้ให้เสื้อผ้าแก่อับดุลลอฮ์) และ "มุดคิลิด-ดาร" (ผู้นำเข้าบ้าน) และอนุญาตให้กล่าวว่า "ฮุวะ กาซิษ-เษาบี อับดิลลาฮ์" (เขาเป็นผู้ให้เสื้อผ้าแก่อับดุลลอฮ์) และ "มุดคิลิด-ดารี ซีดัน" (ผู้นำเข้าบ้านแก่ซัยด์) ... และเช่นเดียวกันกับคำกล่าวของกวี: "ตะรัล-เษาว์รุ..." (เจ้าจะเห็นวัวตัวผู้...) บทกวีนี้ โดยเขาได้เชื่อมคำว่า "มุดคิล" (ผู้นำเข้า) เข้ากับคำว่า "อัษ-เษันน์" (การคาดคะเน) ทั้งที่แนวทางที่ถูกควรจะเชื่อมคำว่า "มุดคิล" เข้ากับคำว่า "อัร-เราะส์" (ศีรษะ)
(15) และบทกวีนี้ก็เป็นหลักฐานของอัล-ฟัรเราะอ์เช่นกัน (แผ่นที่ 165) โดยเชื่อมมันเข้ากับบทสุดท้ายก่อนหน้า และเชื่อมทั้งสองบทเข้ากับบทแรก และจุดที่เป็นหลักฐานในนั้นคือ: กวีได้เชื่อมคำว่า "นาฮิต" (ผู้คร่ำครวญ) ซึ่งเป็นคุณศัพท์ที่มีลักษณะคล้ายกริยา เข้ากับคำว่า "เยามิน" (วัน) และให้คำว่า "อัศ-เษาะคเราะฮ์" (หินผา) เป็นกรณีกรรม ทั้งที่ควรแรกคือการเชื่อมคุณศัพท์เข้ากับคำว่า "อัศ-เษาะคเราะฮ์" (หินผา) และให้คำว่า "เยามัน" (วัน) เป็นกรณีกรรม ตามที่บรรดาผู้อ่านได้กล่าวไว้
(16) บทกวีนี้เป็นหลักฐานของอัล-ฟัรเราะอ์ในหนังสือ "มะอานีอัล-กุรอาน" (ภาพถ่ายมหาวิทยาลัย หน้า 165) ในประเด็นที่ว่า "เฏาะบบาค" (ผู้ปรุงอาหาร) นั้น สิทธิของมันควรจะถูกเชื่อมเข้ากับ "ซาดัล-กัซล์" (เสบียงของความเกียจคร้าน) แต่กวีกลับเชื่อมมันเข้ากับ "อัส-ซาอาต" (ชั่วโมงต่างๆ) และ "อัล-มุชัมมิล์" หมายถึง ผู้ที่เบาเร็วและผ่านพ้นไปในเรื่องใดเรื่องหนึ่งอย่างรวดเร็ว และ "อัล-กะรอ" หมายถึง การนอนหลับ

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ลงโทษอย่างสาสม (วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง และบรรดาชั้นฟ้าด้วย) จากหมู่มุชริกแห่งกลุ่มชนของเจ้า โอ้มุฮัมมัด จากกุเรช และผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์และปฏิเสธการเป็นนบีของเจ้า และการเป็นนบีของบรรดารอซูลก่อนหน้าเจ้าทั้งหมด ดังนั้นวันนั้นคือช่วงเวลาแห่งการลงโทษ

และมีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า (วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง) บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายนั้นคือ วันที่แผ่นดินซึ่งมนุษย์อยู่บนมันในวันนี้ในโลกดุนยาจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่งที่ต่างจากแผ่นดินนี้ แล้วมันจะกลายเป็นแผ่นดินสีขาวดุจเงิน

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอบู อิสฮาก เขากล่าวว่า ฉันได้ยินอัมร์ บิน มัยมูนเล่า จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ว่าเขากล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ (วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง และบรรดาชั้นฟ้าด้วย) ว่า: มันคือแผ่นดินดุจเงิน บริสุทธิ์ ไม่เคยมีเลือดไหลรินบนมัน และไม่เคยมีการกระทำบาปใดๆ บนมัน เสียงของผู้เรียกจะได้ยินไปถึงพวกเขา และสายตาจะทะลุผ่านพวกเขา โดยพวกเขาจะเท้าเปล่า เปลือยกาย ยืนอยู่ ฉันคิดว่าเขากล่าวว่า: ดังเช่นที่พวกเขาถูกสร้างขึ้น จนกว่าเหงื่อจะท่วมพวกเขาในขณะที่ยืนอยู่เพียงลำพัง
ชุอ์บะฮ์กล่าวว่า: แล้วฉันได้ยินเขากล่าวว่า ฉันได้ยินอัมร์ บิน มัยมูน และเขาไม่ได้กล่าวถึงอับดุลลอฮ์ หลังจากนั้นฉันได้ย้อนถามเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ เขากล่าวว่า ฮุบัยเราะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอับดุลลอฮ์

อัลหะสัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยะห์ยา บิน อับบาดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อบู อิสฮากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า ฉันได้ยินอัมร์ บิน มัยมูน และบางครั้งเขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์กล่าว และบางครั้งเขาก็ไม่ได้กล่าว ดังนั้นฉันจึงถามเขาว่า จากอับดุลลอฮ์หรือ? เขากล่าวว่า ฉันได้ยินอัมร์ บิน มัยมูนกล่าวว่า (วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง) กล่าวว่า: มันคือแผ่นดินดุจเงิน สีขาว บริสุทธิ์ ไม่เคยมีเลือดไหลรินบนมัน และไม่เคยมีการกระทำบาปใดๆ บนมัน ดังนั้นสายตาจะทะลุผ่านพวกเขา และเสียงของผู้เรียกจะได้ยินไปถึงพวกเขา โดยพวกเขาจะเท้าเปล่า เปลือยกาย ดังเช่นที่พวกเขาถูกสร้างขึ้น เขากล่าวว่า ฉันคิดว่าเขากล่าวว่า: ยืนอยู่ จนกว่าเหงื่อจะท่วมพวกเขา

อัลหะสันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ชะบาบะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิสรออีลได้เล่าแก่เรา จากอบู อิสฮาก จากอัมร์ บิน มัยมูน จากอิบนุ มัสอูด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง และบรรดาชั้นฟ้าด้วย) กล่าวว่า: มันจะถูกเปลี่ยนเป็นแผ่นดินสีขาว บริสุทธิ์ ประหนึ่งว่าเป็นเงิน ไม่เคยมีการหลั่งเลือดต้องห้ามบนมัน และไม่เคยมีการกระทำบาปใดๆ บนมัน

อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า มุสลิม บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ได้แจ้งแก่เรา จากอบู อิสฮาก จากอัมร์ บิน มัยมูน จากอับดุลลอฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง) กล่าวว่า: มันคือแผ่นดินแห่งสวนสวรรค์ สีขาว บริสุทธิ์ ไม่เคยมีการกระทำบาปใดๆ บนมัน เสียงของผู้เรียกจะได้ยินไปถึงพวกเขา และสายตาจะทะลุผ่านพวกเขา โดยพวกเขาจะเท้าเปล่า เปลือยกาย ยืนอยู่ เหงื่อจะท่วมพวกเขา

บรรยายแก่เราโดยมุฮัมมัด บิน บัชชาร กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดยอับดุรเราะฮฺมาน กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดยสุฟยาน จากอบู อิสฮาก จากอัมร์ บิน มัยมูน เกี่ยวกับ (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ) "วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง" กล่าวว่า: เป็นแผ่นดินสีขาวดุจเงินบริสุทธิ์ ซึ่งไม่เคยมีการหลั่งเลือดต้องห้ามบนนั้น และไม่เคยมีการกระทำบาปใดๆ บนนั้น

บรรยายแก่เราโดยอัลหะซัน บิน มุฮัมมัด กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดยยะหฺยา บิน อับบาด กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดยฮัมมัด บิน ซัยด์ กล่าวว่า: แจ้งแก่เราโดยอาศิม บิน บะฮฺดะละฮฺ จากซิรร์ บิน ฮุบัยช จากอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด ว่าเขาได้อ่านอายะฮฺนี้ (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) "วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง และบรรดาชั้นฟ้าก็ (ถูกเปลี่ยน) และพวกเขาจะปรากฏตัวต่อหน้าอัลลอฮฺ ผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงพิชิต" กล่าวว่า: จะนำเอาแผ่นดินสีขาวมา ราวกับมันเป็นแท่งเงินบริสุทธิ์ ไม่เคยมีการหลั่งเลือดบนนั้น และไม่เคยมีการกระทำบาปใดๆ บนนั้น กล่าวว่า: ดังนั้น สิ่งแรกที่พระองค์จะทรงตัดสินระหว่างมนุษย์ในวันนั้นคือเรื่องการหลั่งเลือด

บรรยายแก่เราโดยอบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดยมุอาวิยะฮฺ บิน ฮิชาม จากซินาน จากญาบิร อัลญุอฺฟี จากอบู ญุบัยเราะฮฺ จากซัยด์ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งคนไปหาชาวยูดาย กล่าวว่า: พวกท่านรู้ไหมว่าทำไมฉันจึงส่งคนไปหาพวกเขา? พวกเขากล่าวว่า: อัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ทรงรู้ดีกว่า กล่าวว่า: แท้จริงฉันส่งคนไปหาพวกเขาเพื่อถามพวกเขาเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺ (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ) "วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง" แท้จริงมันจะเป็นสีขาวในวันนั้นดุจเงินบริสุทธิ์ เมื่อพวกเขา (ผู้ส่งไป) มาถึงก็ได้ถามพวกเขา (ชาวยูดาย) แล้วพวกเขากล่าวว่า: มันจะเป็นสีขาวดุจเงินบริสุทธิ์

บรรยายแก่เราโดยอบู อิสมาอีล อัต-ติรมิซี กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดยอบู ศอลิห์ กล่าวว่า: บรรยายแก่ฉันโดยอิบนุ ละฮีอะฮฺ จากยะซีด บิน อบี ฮะบีบ จากซินาน บิน ซะอฺด จากอันัส บิน มาลิก ว่าเขาได้อ่านอายะฮฺนี้ (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ) "วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง" กล่าวว่า: อัลลอฮฺจะทรงเปลี่ยนมันในวันกิยามะฮฺด้วยแผ่นดินจากเงิน ซึ่งไม่เคยมีการกระทำบาปใดๆ บนนั้น อัลญับบาร (ผู้ทรงเดชานุภาพ) ตะบารอกะ วะตะอาลา จะทรงให้มันลงมา

บรรยายแก่ฉันโดยมุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดยอบู อาศิม กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดยอีซา และบรรยายแก่ฉันโดยอัลหาริษ กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดยอัลหะซัน กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดยวัรกาอ์ และบรรยายแก่เราโดยอัลหะซัน บิน มุฮัมมัด กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดยชะบาบะฮฺ กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดยวัรกาอ์ ทั้งหมดนี้ จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ) "วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง" กล่าวว่า: เป็นแผ่นดินราวกับว่ามันเป็นเงิน อัลหะซันได้เพิ่มเติมในหะดีษของเขาจากชะบาบะฮฺว่า: และบรรดาชั้นฟ้าก็เช่นเดียวกัน ราวกับว่ามันเป็นเงิน

บรรยายแก่เราโดยอัลกาซิม กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดยอัลหุซัยน์ กล่าวว่า: บรรยายแก่ฉันโดยฮุญาจ จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ) "วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง" กล่าวว่า: เป็นแผ่นดินราวกับว่ามันเป็นเงิน และบรรดาชั้นฟ้าก็เช่นเดียวกัน

ส่วนที่ 3/7 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

อิบนุลบัรกีย์ได้เล่าแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ อะบี มัรยัมได้เล่าแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้แจ้งแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า: อบู ฮาซิมได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินซะฮ์ล บิน ซะอ์ด กล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "มนุษย์จะถูกให้ชุมนุมกันในวันกิยามะฮ์บนผืนดินสีขาวนวลดุจแผ่นแป้งสะอาด" ซะฮ์ลหรือผู้อื่นกล่าวว่า: ไม่มีเครื่องหมายใดๆ บนผืนดินนั้นสำหรับผู้อื่น

และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: มันจะถูกเปลี่ยนเป็นไฟ
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้เล่าแก่พวกเราจากอัลอะอ์มัช จากอัลมินฮาล บิน อัมร์ จากก็อยส์ บิน อัสซะกัน เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: แผ่นดินทั้งหมดในวันกิยามะฮ์เป็นไฟ และสวนสวรรค์อยู่เบื้องหลังมัน จะเห็นแก้วน้ำและหญิงสาวสะพรั่ง และพระผู้ซึ่งชีวิตของอับดุลลอฮ์อยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ แท้จริงชายคนหนึ่งจะเหงื่อไหลท่วม จนเหงื่อไหลซึมลงในพื้นดินที่เท้าของเขายืนอยู่ แล้วเหงื่อจะสูงขึ้นจนถึงจมูกของเขา ทั้งที่ยังไม่ถูกสอบสวน พวกเขาจึงกล่าวว่า: นั่นเป็นเพราะอะไร โอ้ อบูอับดิรเราะฮ์มาน? เขาตอบว่า: เนื่องจากสิ่งที่ผู้คนเห็นและประสบ

อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า: อบู สุฟยานได้เล่าแก่พวกเราจากอัลอะอ์มัช จากคัยษะมะฮ์ เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: แผ่นดินทั้งหมดในวันกิยามะฮ์เป็นไฟ และสวนสวรรค์อยู่เบื้องหลังมัน จะเห็นหญิงสาวสะพรั่งและแก้วน้ำ และเหงื่อจะท่วมคอผู้คน หรือเหงื่อจะถึงระดับนั้นในพวกเขา ทั้งที่พวกเขายังไม่ถึงการสอบสวน

และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นแผ่นดินจากเงิน
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลมุฆีเราะฮ์ บิน มาลิก เล่าจากอัลมุญาชิอ์ หรืออัลมุญาชิอีย์ (อบู มูซา สงสัย) จากผู้ที่ได้ยินอะลี (เราะฎิยัลลอฮุ อันฮ์) กล่าวเกี่ยวกับโองการนี้ (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ) "วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง" เขากล่าวว่า: แผ่นดินจากเงิน และสวนสวรรค์จากทองคำ

อัลกอซิมได้เล่าแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉันจากชุอ์บะฮ์ จากอัลมุฆีเราะฮ์ บิน มาลิก เขากล่าวว่า: ชายคนหนึ่งจากเผ่าบานี มุญาชิอ์ ชื่อว่าอับดุลกะรีม หรืออิบนุ อับดิลกะรีม ได้เล่าแก่ฉันว่า: ชายคนนี้ (ฉันคิดว่าเขาอยู่ที่สะมัรกันด์) ได้เล่าแก่ฉันว่า เขาได้ยินอะลี บิน อะบี ฏอลิบ อ่านโองการนี้ (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ) "วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง" เขากล่าวว่า: แผ่นดินจากเงิน และสวนสวรรค์จากทองคำ

อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่พวกเราจากชุอ์บะฮ์ จากมุฆีเราะฮ์ บิน มาลิก จากชายคนหนึ่งจากเผ่าบานี มุญาชิอ์ ชื่อว่าอับดุลกะรีม หรือมีฉายาว่าอาบู อับดิลกะรีม เขากล่าวว่า: เขาให้ฉันพบกับชายคนหนึ่งที่คุรอซาน แล้วเขากล่าวว่า: ชายคนนี้ได้เล่าแก่ฉันว่า เขาได้ยินอะลี บิน อะบี ฏอลิบ แล้วกล่าวเรื่องคล้ายกัน

มุฮัมมัด บิน ซะอ์ด ได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันจากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ) "วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง" ... จนจบโองการ และท่านอ้างว่ามันจะเป็นเงิน

ส่วนที่ 4/7 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ได้มีผู้รายงานแก่ข้าพเจ้าคือ มุฮัมมัด บิน อิสมาอีล กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู ศอลิห์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ข้าพเจ้าคือ อิบนุ ละฮีอะฮ์ จาก ยะซีด บิน อบี ฮะบีบ จาก สินาน บิน ซะอัด จาก อนัส บิน มาลิก กล่าวว่า: อัลลอฮ์จะทรงเปลี่ยนมัน (แผ่นดิน) ในวันกิยามะฮ์ด้วยแผ่นดินจากเงิน
และได้มีผู้อื่นกล่าวว่า: พระองค์จะทรงเปลี่ยนมันเป็นขนมปัง (หรือแผ่นแป้ง)
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้มีผู้รายงานแก่ข้าพเจ้าคือ อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู ซะอัด ซะอีด บิน ดัลล์ จาก ศอฆอนิยาน กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลญารูด บิน มุอาซ อัต-ตุรมิซีย์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ วะกีอ์ บิน อัลญัรรอฮ์ จาก อุมัร บิน บิชร์ อัลฮัมดานี จาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นแผ่นดินอื่น" กล่าวว่า: มันจะถูกเปลี่ยนเป็นขนมปัง (หรือแผ่นแป้ง) สีขาว ผู้ศรัทธาจะกินจากใต้เท้าของพวกเขา
ได้มีผู้รายงานแก่ข้าพเจ้าคือ อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิสฮาก กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ วะกีอ์ จาก อบู มัชอัร จาก มุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎี หรือจาก มุฮัมมัด บิน ก็อยส์ เกี่ยวกับ "วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นแผ่นดินอื่น" กล่าวว่า: เป็นขนมปัง (หรือแผ่นแป้ง) ซึ่งผู้ศรัทธาจะกินจากใต้เท้าของพวกเขา
และได้มีผู้อื่นกล่าวว่า: แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นแผ่นดินอื่น
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อะลี บิน ซะฮล์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ฮัจญาจ บิน มุฮัมมัด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู ญะอ์ฟัร จาก อัร-รอบีอ์ บิน อนัส จาก กะอับ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นแผ่นดินอื่นและบรรดาชั้นฟ้า" กล่าวว่า: บรรดาชั้นฟ้าจะกลายเป็นสวนสวรรค์ และสถานที่ของทะเลจะกลายเป็นไฟ กล่าวว่า: และแผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นแผ่นดินอื่น
ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุรเราะฮ์มาน บิน มุฮัมมัด อัลมุฮาริบีย์ จาก อิสมาอีล บิน ราฟิอ์ อัลมะดีนี จาก ยะซีด จาก ชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร จาก มุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎี จาก ชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นแผ่นดินอื่นและบรรดาชั้นฟ้า แล้วพระองค์จะทรงแผ่มันออก ทรงทำให้มันราบเรียบ และทรงขยายมันออกเหมือนการขยายหนังที่ฟอกแล้ว (อัด-อิม อัล-อุกอซีย์) เจ้าจะไม่เห็นในมันความคดเคี้ยวและความสูงต่ำเลย แล้วอัลลอฮ์จะทรงขับสรรพสิ่งด้วยการขับครั้งเดียว แล้วพวกเขาก็จะอยู่บนแผ่นดินที่ถูกเปลี่ยนนี้ ในทำนองเดียวกับที่อยู่บนแผ่นดินแรก สิ่งที่อยู่ในท้องของมัน (แผ่นดินแรก) ก็จะอยู่ในท้องของมัน (แผ่นดินใหม่) และสิ่งที่อยู่บนหลังของมันก็จะอยู่บนหลังของมัน และนั่นคือเมื่อพระองค์จะทรงห่อบรรดาชั้นฟ้าเหมือนการห่อม้วนหนังสือ แล้วพระองค์จะทรงเหวี่ยงมันทั้งสอง (แผ่นดินและชั้นฟ้า) แล้วแผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นแผ่นดินอื่นและบรรดาชั้นฟ้า"
ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลฮะกัม บิน บะชีร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัมร์ บิน ก็อยส์ จาก อบู อิสฮาก จาก อัมร์ บิน มัยมูน อัลเอาดีย์ กล่าวว่า: มนุษย์จะถูกชุมนุมในวันกิยามะฮ์บนแผ่นดินสีขาว ซึ่งไม่เคยมีการกระทำบาปใดๆ บนมัน เป็นเวลาประมาณสี่สิบปี เหงื่อจะท่วมถึงคอของพวกเขา

และท่านหญิงอาอิชะฮ์ได้กล่าวในเรื่องนั้นว่า: อิบนุ อะบีชชาวาริบ ฮัมมัด อิบนุ มัสอะดะฮ์ และอิบนุ บุซัยอ์ ได้เล่าแก่เรา พวกเขากล่าวว่า: ยาซีด อิบนุ ซุรัยอ์ ได้เล่าแก่เรา จากดาวูด จากอามิร จากอาอิชะฮ์ ท่านหญิงกล่าวว่า: ฉันได้ถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ เมื่อแผ่นดินถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง และพวกเขาถูกนำออกมาเผชิญหน้าอัลลอฮ์ผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงพิชิต ผู้คนในวันนั้นจะอยู่ที่ใด? ท่านกล่าวว่า: "บนสะพานศิรอฏ"

ฮัมมัด อิบนุ มัสอะดะฮ์ และอิบนุ บุซัยอ์ ได้เล่าแก่เรา พวกเขากล่าวว่า: บิชร์ อิบนุล มุเฟาะฎฎ็อล ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ดาวูด ได้เล่าแก่เรา จากอามิร จากอาอิชะฮ์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน

อิซฮาก อิบนุ ชาฮีน ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: คอลิด ได้เล่าแก่เรา จากดาวูด จากอามิร จากมัสรูก เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามท่านหญิงอาอิชะฮ์ว่า โอ้ท่านมารดาของบรรดาผู้ศรัทธา ท่านเห็นอย่างไรกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง และบรรดาชั้นฟ้าก็เช่นกัน และพวกเขาจะถูกนำออกมาเผชิญหน้าอัลลอฮ์ผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงพิชิต" ผู้คนในวันนั้นจะอยู่ที่ใด? ท่านหญิงจึงกล่าวว่า: ฉันได้ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนั้น และท่านได้กล่าวว่า: "บนสะพานศิรอฏ"

อิบนุล มุษันนา ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลหะซัน อิบนุ อะนับสะฮ์ อัลวัรราก ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮีม หมายถึง อิบนุ สุลัยมาน อัรรอซี ได้เล่าแก่เรา จากดาวูด อิบนุ อะบี ฮินด์ จากอามิร จากมัสรูก จากอาอิชะฮ์ ท่านหญิงกล่าวว่า: "ฉันได้ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า 'วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง' ฉันถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ เมื่อแผ่นดินถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง ผู้คนจะอยู่ที่ใด? ท่านกล่าวว่า: บนสะพานศิรอฏ"

อัลหะซัน อิบนุ มุฮัมมัด ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อาศิม อิบนุ อะลี ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิสมาอีล อิบนุ ซะกะรียา ได้เล่าแก่เรา จากดาวูด จากอามิร จากมัสรูก จากอาอิชะฮ์ ในทำนองเดียวกัน

อิบนุล มุษันนา ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลา ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ดาวูด ได้เล่าแก่เรา จากอามิร จากอาอิชะฮ์ อุมมุล มุอ์มินีน ท่านหญิงกล่าวว่า: "ฉันเป็นคนแรกที่ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับอายะฮ์นี้" แล้วท่านก็กล่าวในทำนองเดียวกัน

อัลหะซัน อิบนุ มุฮัมมัด ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ริบอี อิบนุ อิบรอฮีม อัลอัสาดี พี่ชายของอิสมาอีล อิบนุ อิบรอฮีม ได้เล่าแก่เรา จากดาวูด อิบนุ อะบี ฮินด์ จากอามิร เขากล่าวว่า: ท่านหญิงอาอิชะฮ์กล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านเห็นอย่างไร หากแผ่นดินถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง ผู้คนในวันนั้นจะอยู่ที่ใด? ท่านกล่าวว่า: "บนสะพานศิรอฏ"

อัลหะซัน ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อะลี อิบนุล จุนด์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลกอซิม ได้แจ้งแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลหะซันกล่าวว่า: ท่านหญิงอาอิชะฮ์กล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ "วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง" แล้วผู้คนในวันนั้นจะอยู่ที่ใด? ท่านกล่าวว่า: "แท้จริงเรื่องนี้ยังไม่มีใครถามฉันมาก่อนเลย" ท่านกล่าวว่า: "บนสะพานศิรอฏ โอ้อาอิชะฮ์"

อัลหะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลวะลีดได้เล่าถึงฉัน จากสะอีด จากกะตาดะฮ์ จากหะซาน บิน บิลาล อัลมุซันนีย์ จากอาอิชะฮ์: ว่าเธอได้ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง และบรรดาชั้นฟ้าก็เช่นกัน) เธอกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วผู้คนจะอยู่ที่ไหนในวันนั้น? ท่านกล่าวว่า: "แท้จริงเธอได้ถามฉันเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่มีใครในประชาชาติของฉันเคยถามฉันมาก่อน นั่นคือเมื่อผู้คนอยู่บนสะพานแห่งญะฮันนัม"

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ (วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง และบรรดาชั้นฟ้าก็เช่นกัน) มีการเล่าถึงเราว่าอาอิชะฮ์กล่าวว่า: "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วผู้คนจะอยู่ที่ไหนในวันนั้น?" ท่านจึงกล่าวว่า: "แท้จริงเธอได้ถามเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่มีใครในประชาชาติของฉันถามฉันมาก่อนเธอ" เขากล่าวว่า: "พวกเขาในวันนั้นอยู่บนสะพานแห่งญะฮันนัม"

มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ ว่าอาอิชะฮ์ได้ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วได้เล่าในทำนองเดียวกัน เว้นแต่เขากล่าวว่า: บนอัศ-ศิรอฏ

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากยะฮ์ยา บิน อะบี กะษีร จากอัสมา จากเษาบาน กล่าวว่า: "นักปราชญ์ชาวยิวคนหนึ่งได้ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยกล่าวว่า: ผู้คนจะอยู่ที่ไหนในวันที่แผ่นดินถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง? ท่านกล่าวว่า: พวกเขาอยู่ในความมืดก่อนถึงสะพาน"

มุฮัมมัด บิน อะว์นได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบุลมุฆีเราะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี มัรยัมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีด บิน เษาบาน อัลกะลาอีย์ได้เล่าถึงเรา จากอะบี อัยยูบ อัลอันศอรีย์ กล่าวว่า: นักปราชญ์ชาวยิวคนหนึ่งได้มาหานะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และกล่าวว่า: ท่านเห็นไหมเมื่ออัลลอฮ์ตรัสในคัมภีร์ของพระองค์ว่า (วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง และบรรดาชั้นฟ้าก็เช่นกัน) แล้วปวงสรรพสิ่งจะอยู่ที่ไหนในเวลานั้น? ท่านกล่าวว่า: "พวกเขาคือแขกของอัลลอฮ์ และสิ่งที่อยู่ที่พระองค์จะไม่ทำให้พวกเขาลำบาก"

และคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายคือ วันที่แผ่นดินที่เราอยู่บนมันในวันนี้จะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่งในวันกิยามะฮ์ และเช่นเดียวกันบรรดาชั้นฟ้าในวันนี้จะถูกเปลี่ยนเป็นอย่างอื่น ดังที่พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญได้ตรัสไว้ และเป็นไปได้ที่สิ่งที่ถูกเปลี่ยนนั้นจะเป็นแผ่นดินอีกผืนหนึ่งที่ทำจากเงิน เป็นไปได้ที่มันจะเป็นไฟ เป็นไปได้ที่มันจะเป็นขนมปัง และเป็นไปได้ที่มันจะเป็นอย่างอื่น และเราไม่มีข้อมูลใดๆ ในเรื่องนี้จากแหล่งที่ต้องยอมรับได้ว่ามันจะเป็นสิ่งใด ดังนั้นจึงไม่มีคำกล่าวใดในเรื่องนี้ที่ถูกต้องนอกจากสิ่งที่ปรากฏชัดเจนจากการประทานลงมา (อัลกุรอาน)

และบรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวในความหมายของพระดำรัส (และบรรดาชั้นฟ้าก็เช่นกัน) ในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้

* บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ) กล่าวว่า: เป็นผืนดินประหนึ่งว่าคือเงิน (وَالسَّمَاوَاتُ) และชั้นฟ้าทั้งหลายก็เช่นเดียวกัน
และพระดำรัสของพระองค์ (وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) กล่าวว่า: และพวกเขาได้ปรากฏตัวต่อหน้าอัลลอฮ์ ผู้ทรงเอกะในความเป็นพระเจ้า ผู้ทรงพิชิตทุกสิ่ง โดยทรงครอบงำมันและทรงให้มันเป็นไปตามที่พระองค์ทรงประสงค์ ตามที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ทรงให้ปวงสรรพสิ่งของพระองค์มีชีวิตเมื่อพระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้พวกเขาตายเมื่อพระองค์ทรงประสงค์ ไม่มีสิ่งใดจะครอบงำพระองค์ได้ และไม่มีสิ่งใดจะพิชิตพระองค์ จากหลุมฝังศพของพวกเขาในสภาพมีชีวิตเพื่อยังสถานที่ชุมนุมในวันกิยามะฮ์

------------------------------
เชิงอรรถ:
(17) ในอัลลิซาน: และในหะดีษ: "มนุษย์จะถูกให้ชุมนุมกันในวันกิยามะฮ์บนผืนดินสีขาว ประหนึ่งขนมปังอันบริสุทธิ์" อบู อุบัยด์กล่าวว่า: อัน-นากีย์ หมายถึงขนมปังอันบริสุทธิ์
(18) ในตัจญุลอะรูส: อัลจิสร์ (สะพาน) ด้วยการเปิดเสียง (ฟัตฮะฮ์) หมายถึงสิ่งที่ใช้ข้าม เหมือนสะพานโค้งและสิ่งที่คล้ายคลึง และการอ่านด้วยการหักเสียง (กัสเราะฮ์) เป็นสองสำนวน

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ได้เห็นประจักษ์ (การลงโทษ) แล้ว โดยพวกเขาได้ก่อกรรมชั่วคือการตั้งภาคีขึ้นในโลกดุนยา ในวันนั้น หมายถึงวันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอีกแผ่นดินหนึ่ง และฟากฟ้าอีกหลายชั้น (ก็เช่นกัน) (โดยพวกเขาถูกล่ามไว้ด้วยโซ่ตรวน) หมายความว่า มือและเท้าของพวกเขาถูกล่ามติดกับคอของพวกเขาด้วยโซ่ตรวน ซึ่งหมายถึงเครื่องพันธนาการทั้งที่เป็นโซ่และกุญแจมือ หน่วยเดียวของคำว่า "อัศฟาด" คือ "ศ็อฟัด" มีการใช้คำว่า "ฉันได้ล่ามเขาไว้ในเครื่องพันธนาการ" (ศ็อฟัดตุฮู ฟี อัศ-ศ็อฟัด) ทั้งในรูป "ศ็อฟดัน" และ "ศิฟาดัน" และ "อัศ-ศ็อฟาด" หมายถึง โซ่ตรวน จากนี้มีคำพูดของอัมร์ บิน กัลษูม:
"ดังนั้นพวกเขาจึงกลับมาพร้อมกับของที่ริบมาได้และเชลยศึก และเรากลับมาพร้อมกับบรรดากษัตริย์ผู้ถูกล่ามตรวนไว้"
และผู้ที่ถือว่าหน่วยเดียวของสิ่งนั้นคือ "ศิฟาด" จะใช้รูปพหูพจน์ว่า "ศุฟุดา" ไม่ใช่ "อัศฟาดา" ส่วนในความหมายของการให้ (ของขวัญ) จะมีการใช้คำว่า "ฉันได้ให้แก่เขา" (อัศฟัดตุฮู อิศฟาดัน) ดังที่อัล-อะอ์ชาได้กล่าวไว้:
"ฉันได้ไปเป็นแขกของเขาในวันหนึ่ง แล้วเขาก็ให้เกียรติแก่ที่นั่งของฉัน และเขาได้ให้แก่ฉันในยามขัดสนอย่างมากมาย"
และมีคำกล่าวในความหมายของการให้เช่นกันว่า "เขาได้ให้แก่ฉัน" (ศ็อฟะดะนี ศ็อฟดัน) ดังที่นาบิเฆาะฮ์ อัษ-ษุบยานีได้กล่าวไว้:
"นี่คือคำสรรเสริญ ดังนั้นหากเจ้าจะฟังผู้กล่าวมัน ก็แท้จริงฉันมิได้เสนอสิ่งใดเลยนอกจากคำสาปแช่งที่ชัดเจน"
และตามความหมายที่เรากล่าวไว้ในคำกล่าวของพระองค์ (โดยพวกเขาถูกล่ามไว้ด้วยโซ่ตรวน) บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (โดยพวกเขาถูกล่ามไว้ด้วยโซ่ตรวน) กล่าวว่า: ด้วยเครื่องพันธนาการ
มุฮัมมัด บิน อีซา อัด-ดามฆานีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อัล-มุบารักได้เล่าถึงเรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: อัล-อัศฟาด หมายถึง โซ่ตรวน
มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (โดยพวกเขาถูกล่ามไว้ด้วยโซ่ตรวน) กล่าวว่า: ถูกล่ามไว้ด้วยโซ่ตรวนและกุญแจมือ
อัล-กาซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะลี บิน ฮาชิม บิน อัล-บุร็อยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัล-อะอ์มัชกล่าวว่า: อัศ-ศ็อฟัด หมายถึง โซ่ตรวน
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (โดยพวกเขาถูกล่ามไว้ด้วยโซ่ตรวน) กล่าวว่า: มือ เท้า และคอของพวกเขาถูกล่ามไว้ในนั้น และอัล-อัศฟาด หมายถึง กุญแจมือ
และคำกล่าวของพระองค์ (เสื้อผ้าของพวกเขาจากน้ำมันดิน) หมายถึง เสื้อของพวกเขาที่พวกเขาสวมใส่ หน่วยเดียวคือ "สิรบาล" ดังที่อิมรูอุล ก็อยส์ได้กล่าวไว้:
"ผู้หญิงขี้เล่น ผู้ทำให้ฉันลืมเมื่อฉันลุกขึ้น (เพื่อสวม) เสื้อของฉัน"

และมันคือ "อัศ-ศ็อฟัด" (โซ่ตรวน) และ "อัศ-ศ็อฟัด" (อ่านได้ทั้งแบบฟาอ์สกุนและฟาอ์ฮะเราะกัต) พหูพจน์คือ "อัล-อัศฟาด" อิบนุ ซัยดะฮ์กล่าวว่า: เราไม่ทำให้มันเป็นกะซิร (พหูพจน์แบบเปลี่ยนรูปภายใน) ในรูปแบบอื่น และในอัลกุรอาน (มีกล่าวว่า) "ถูกพันธนาการด้วยโซ่ตรวน" มีผู้กล่าวว่า: มันคือโซ่ล่าม (อัฆลาล) และมีผู้กล่าวว่า: มันคือเครื่องพันธนาการ (กียูด) รูปเอกพจน์คือ "ศ็อฟัด" และโปรดดูคำอธิบายใน "ชัรฮุล มุอัลละกอติส ซับอ์" ของอัซ-ซูซุนีย์ และ "ชัรฮุล กะศออิดิล อัชร์" ของอัต-ตะบรีซี (20) บทกวีนี้เป็นของอัล-อะอ์ชา (อ้างใน "อัล-ลิซาน" หมวดศ็อฟัด และใน "ดีวานุล อะอ์ชา" ฉบับพิมพ์ไคโร หน้า 65) จากบทกวีที่เขาชมเชยเฮาดะฮ์ บิน อะลี อัล-ฮันฟีย์ และติเตียนอัล-ฮาริษ บิน วะอ์ละฮ์ บิน มุญาลิด อัร-ร็อกกอชี และ "ตะฎ็อยยุฟะฮ์" (การให้การต้อนรับ) ของเขา: ฉันได้ลงพักเป็นแขกที่บ้านของเขา และ "อัศฟัดนี" (เขาให้แก่ฉัน) มาจากคำว่า "อัศ-ศ็อฟัด" ในความหมายของ "ของขวัญ" ที่นี่ เขากล่าวว่า: เมื่อฉันไปเยี่ยมเฮาดะฮ์ที่ "จอว์" เขาได้ให้การต้อนรับฉันอย่างดี เลื่อนฉันเข้าใกล้ที่นั่งของเขา และให้คนนำทางแก่ฉัน เมื่อเขาเห็นร่องรอยของความอ่อนแอ ความเหนื่อยล้า และสายตาที่ไม่ดี และในสำนวนของดีวานบันทึกว่า "อะลา" แทนที่ "อินดะ" (21) บทกวีนี้เป็นของอัน-นาบิเฆาะฮ์ อัษ-ษุบยานี (ปรากฏใน "มุคตารุช ชิอ์ริล จาฮิลี" พร้อมคำอธิบายโดย มุศเฏาะฟา อัส-ซักกา ฉบับพิมพ์อัล-ฮะลับี หน้า 155) และ "อัศ-ศ็อฟัด" ที่นี่มีความหมายว่า "การให้" เช่นเดียวกับบทก่อนหน้า และในครึ่งหลังของมัน (บันทึกว่า) "ฟะลัม อะอ์ริฎ" ในบางที่บันทึกว่า "ฟะมา อะเราะฎัต" (22) นี่คือส่วนหลังของบทกวีโดยอิมรุล ก็อยส์ บิน ฮุจร์ จากบทกวีมะดีฮะฮ์ (สรรเสริญ) ยาวของเขา (54 บท) และส่วนหน้าของมันคือ "วะมิษลุกี บัยฎาอ์ อัล-อะวาริฎ ฏุฟละฮ์" (โปรดดู "มุคตารุช ชิอ์ริล จาฮิลี" พร้อมคำอธิบายโดย มุศเฏาะฟา อัส-ซักกา ฉบับพิมพ์อัล-ฮะลับี หน้า 37) และบทกวีนี้ขาดหายไปในสำนวนของดีวานพร้อมคำอธิบายโดยอัล-วะซีร อบี บักร์ อาศิม บิน อัยยูบ อัล-บัฏลียูซี แต่มีอยู่ในสำนวนของอัล-อะอ์ลัม อัช-เชนตะมารีย์ และในสิ่งที่อัล-บัฆดาดีย์อ้างถึงใน "คิซานะตุล อะดับ อัล-กุบรา" จากบทกวีต่างๆ ของบทกวีนี้ (เล่ม 1: 197) เขาได้นำมันมาอ้างหลังจากคำกล่าวของอิมรุล ก็อยส์: "วะอัมนะอู อุรซี อัน ยะซินะ บิฮัล-คาลี" และ "วาว" (ตัว วาว) ในบทกวีนี้คือ "วาว ร็อบบ์" (วาวแสดงความเป็นเจ้าของ) และการกล่าวตรงนี้คือการกล่าวกับบัสบาซะฮ์ และ "อัล-อาซิฎ" และ "อัล-อาซิฎะฮ์" หมายถึง แก้มและข้างคอ ด้านข้างของใบหน้า และสิ่งที่เผชิญหน้าคุณจากสิ่งใดสิ่งหนึ่ง และจากความหมายของใบหน้า สิ่งที่ปรากฏจากการยิ้ม และ "อัฏ-ฏุฟละฮ์" (อ่านด้วยฟัตฮะฮ์) หมายถึง ผู้มีร่างกายอ่อนนุ่ม และ "อัล-ละอ์บูบ" หมายถึง ผู้มีท่าทางงดงาม และ "อัส-ซิรบาล" หมายถึง เสื้อเชิ้ต (กะมีซ) เขาต้องการจะบอกว่า: เธอพาใจของฉันไป จนฉันลืมเสื้อเชิ้ตของฉัน และหลักฐานในที่นี้สำหรับอัฏ-ฏอบะรี คือ "อัส-ซิรบาล" ในหมู่ชาวอาหรับหมายถึงเสื้อเชิ้ต (กะมีซ)

ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้แจ้งแก่เราว่า อิบนุ วะฮ์บกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ) ว่า: อัส-ซะราบีล หมายถึง เสื้อคลุม (อัล-กุมุษ) และคำกล่าวของพระองค์ (مِنْ قَطِرَانٍ) หมายถึง จากน้ำมันดิน (อัล-กัฏรอน) ที่ใช้ทาให้อูฐ และในเรื่องนี้มีสามสำนวน: กล่าวว่า กิฏรอน และ กัฏรอน โดยเปิดกอฟและสกินฏอ จากนั้น และมีผู้กล่าวว่า อีซา บิน อุมัร เคยอ่านว่า (مِنْ قِطْرَانٍ) โดยกัสรกอฟและสกินฏอ และจากนั้นคือคำกล่าวของอบุน นัจม์:
"สีเข้มราวกับเหงื่อที่ไหลออก
ได้ห่มคลุมมันด้วยน้ำมันดินและเสื้อผ้าขนสัตว์"
โดยกัสรกอฟ และเขายังกล่าวอีกว่า:
"ราวกับน้ำมันดินเมื่อมันไหล
ลมพัดพามันไปยังทิศทางของมัน"
โดยกัสร และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้ที่อ่านเช่นนั้นก็กล่าวเช่นเดียวกัน

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัล-หะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวะฮ์ฮาบได้เล่าถึงเราจากสะอีด จากก็อตาดะฮ์ จากอัล-หะซัน (مِنْ قَطِرَانٍ) หมายถึง อัล-คัศคอศ คือน้ำมันทาอูฐ
มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเราจากมะอ์มัร จากอัล-หะซัน (مِنْ قَطِرَانٍ) เขากล่าวว่า: น้ำมันดินของอูฐ
และบางคนกล่าวว่า: อัล-กัฏรอน หมายถึง ทองแดง

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: หุจญาจได้เล่าถึงฉันจากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า: กัฏรอน หมายถึง ทองแดง อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า (مِنْ قَطِرَانٍ) หมายถึง ทองแดง
อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู สุฟยานได้เล่าถึงเราจากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ (مِنْ قَطِرَانٍ) เขากล่าวว่า: มันคือทองแดง และด้วยการอ่านนี้: ฉันหมายถึงการเปิดกอฟและกัสรฏอ และทำให้ทั้งหมดเป็นคำเดียว นักอ่านจากทุกเมืองได้อ่านเช่นนั้น และเราก็อ่านเช่นนั้น เนื่องจากบรรดานักอ่านที่มีหลักฐานได้ร่วมกันเห็นพ้องในเรื่องนั้น
และมีรายงานจากบางคนในยุคก่อนว่า เขาอ่านว่า: (مِنْ قَطْرٍ آنٍ) โดยเปิดกอฟและสกินฏอ และตันวีนรอ และทำให้ "آن" เป็นคุณศัพท์ของมัน และให้ความหมายของอัล-กัฏร์ หมายถึง ทองแดง และความหมายของ "آن" หมายถึง สิ่งที่ความร้อนของมันได้ถึงที่สุดในความรุนแรง
และในหมู่ผู้ที่อ่านเช่นนั้นตามที่มีการกล่าวถึงแก่เราคือ อิกฺริมะฮ์ มawlา ของอิบนุ อับบาส อะห์มัด บิน ยูซุฟได้เล่าถึงฉันเช่นนั้น โดยกล่าวว่า: อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: หุเศนได้แจ้งแก่เราจากเขา

* การกล่าวถึงผู้ที่ตีความตามการอ่านนี้ด้วยความหมายที่ฉันได้กล่าวไว้:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะอ์กูบได้เล่าถึงเราจากญะอ์ฟัร จากสะอีด ในคำกล่าวของพระองค์ (سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطْرٍ آنٍ) เขากล่าวว่า: กัฏร์ และ "อัน" หมายถึง สิ่งที่ความร้อนของมันได้ถึงที่สุด
อัล-หะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ดาวูด บิน มิฮ์รานได้เล่าถึงเราจากยะอ์กูบ จากญะอ์ฟัร จากสะอีด บิน จุบัยร์ ในทำนองเดียวกัน

อัลมุษันนาเล่าให้ฉันฟังว่า: อิสฮากเล่าให้เราฟังว่า: ฮิชามเล่าให้เราฟังว่า: ยะอ์กูบ อัลกุมมีเล่าให้เราฟัง จากญะอ์ฟัร จากสะอีด ด้วยรายงานที่คล้ายกัน

อัลมุษันนาเล่าให้ฉันฟังว่า: อิสฮากเล่าให้เราฟังว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน อะบี ฮัมมัดเล่าให้เราฟังว่า: ยะอ์กูบ อัลกุมมีเล่าให้เราฟัง จากญะอ์ฟัร จากสะอีด บิน จุบัยร์ว่า ท่านอ่านว่า "เสื้อผ้าของพวกเขาจากทองแดงหลอมเหลว"

อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดเล่าให้เราฟังว่า: อัฟฟานเล่าให้เราฟังว่า: อัลมุบารัก บิน เฟาะฎาละฮ์เล่าให้เราฟังว่า: ฉันได้ยินอัลฮะซันกล่าวว่า: ชาวอาหรับกล่าวถึงสิ่งใดก็ตามเมื่อความร้อนของมันถึงขีดสุดว่า "ความร้อนของสิ่งนี้ได้ถึงที่สุดแล้ว" (ก็อด อานา ฮัรรุ ฮาฏา) นรกญะฮันนัมได้ถูกจุดไฟขึ้นตั้งแต่ถูกสร้างมา และความร้อนของมันก็ถึงที่สุดแล้ว

อัลมุษันนาเล่าให้ฉันฟังว่า: อิสฮากเล่าให้เราฟังว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน สะอีดเล่าให้เราฟังว่า: อบูญะอ์ฟัรเล่าให้เราฟัง จากอัรเราะบีอ์ บิน อะนัส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เสื้อผ้าของพวกเขาจากทองแดงหลอมเหลว" ท่านกล่าวว่า: อัลกัฏร์ คือ ทองแดง และ อัล-อาน หมายถึง มีการกล่าวว่า ความร้อนของมันได้ถึงที่สุดแล้ว และนั่นคือที่พระองค์ตรัสว่า "น้ำร้อนจัดที่ถึงที่สุดแล้ว"

อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดเล่าให้เราฟังว่า: อัฟฟาน บิน มุสลิมเล่าให้เราฟังว่า: ษาบิต บิน ยาซีดเล่าให้เราฟังว่า: ฮิลาล บิน คะบาบเล่าให้เราฟัง จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการนี้ "เสื้อผ้าของพวกเขาจากทองแดงหลอมเหลว" ท่านกล่าวว่า: จากทองแดง ท่านกล่าวว่า: มันได้ถึงที่สุดแล้ว (อานา) สำหรับพวกเขาในการถูกลงโทษด้วยสิ่งนั้น

อัลมุษันนาเล่าให้ฉันฟังว่า: อัมร์ บิน อูนเล่าให้เราฟังว่า: ฮุชัยม์แจ้งให้เราทราบ จากฮุเศน จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จากทองแดงหลอมเหลว" ท่านกล่าวว่า: อัล-อานี คือ สิ่งที่ความร้อนของมันได้ถึงที่สุดแล้ว

อัลมุษันนาเล่าให้ฉันฟังว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์เล่าให้เราฟังว่า: มุอาวิยะฮ์เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จากทองแดงหลอมเหลว" ท่านกล่าวว่า: มันคือทองแดงที่หลอมละลายแล้ว

อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดเล่าให้เราฟังว่า: อับดุลวะฮ์ฮาบ บิน อัฏอ์เล่าให้เราฟัง จากสะอีด จากกะตะดะฮ์ "จากทองแดงหลอมเหลว" หมายถึง ทองเหลืองที่หลอมละลายแล้ว

มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาเล่าให้เราฟังว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์เล่าให้เราฟัง จากกะตะดะฮ์ "เสื้อผ้าของพวกเขาจากทองแดงหลอมเหลว" ท่านกล่าวว่า: จากทองแดง

อัลมุษันนาเล่าให้ฉันฟังว่า: อิสฮากเล่าให้เราฟังว่า: ฮิชามเล่าให้เราฟังว่า: อบูฮัฟศ์เล่าให้เราฟัง จากฮารูน จากกะตะดะฮ์ว่า ท่านอ่านว่า "จากทองแดงหลอมเหลว" ท่านกล่าวว่า: จากทองเหลืองที่ความร้อนของมันได้ถึงที่สุดแล้ว

และอัลฮะซันอ่านโองการนี้ว่า "จากทองแดงหลอมเหลว"

และคำกล่าวของพระองค์ (และไฟจะคลุมใบหน้าของพวกเขา) หมายความว่า และไฟจะแผดเผาใบหน้าของพวกเขา แล้วเผาไหม้มัน (เพื่ออัลลอฮฺจะได้ตอบแทนทุกชีวิตตามที่มันได้ขวนขวายไว้) หมายความว่า อัลลอฮฺทรงกระทำเช่นนั้นแก่พวกเขาเป็นการตอบแทนพวกเขา เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้แห่งความผิดบาปในโลกดุนยา เพื่อพระองค์จะได้ทรงตอบแทนทุกชีวิตตามที่มันได้ขวนขวายไว้แห่งความดีและความชั่ว โดยทรงตอบแทนผู้ทำดีด้วยความดีของเขา และผู้ทำชั่วด้วยความชั่วของเขา (แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้รวดเร็วในการชำระสอบสวน) หมายความว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ในกิจการของทุกผู้กระทำ จึงไม่ทรงจำเป็นในการนับรวมบรรดากิจการของพวกเขา ต้องอาศัยการนับด้วยนิ้วมือ หรือต้องใช้ความพยายามใดๆ และพระองค์นั้นรวดเร็วในการชำระสอบสวนกิจการทั้งหลายของพวกเขา โดยพระองค์ทรงห้อมล้อมกิจการเหล่านั้นด้วยความรู้ ไม่มีสิ่งใดจากกิจการเหล่านั้นรอดพ้นไปจากพระองค์ได้ และพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาในทุกสิ่งนั้น ทั้งสิ่งเล็กน้อยและสิ่งใหญ่หลวง

---------------------------
เชิงอรรถ :
(23) บทกวีอยู่ใน (ลิซานุลอะรอบ : นะตะห์) กล่าวว่า อัน-นะตะห์ คือ การออกของเหงื่อจากผิวหนัง และน้ำมันจากไขมัน และความชื้นจากดินชื้น นะตะห์ ยันตะฮุ นะตะฮัน วะ นะตูฮัน และอัล-เญาฮะรีกล่าวว่า อัน-นะตะห์ คือ เหงื่อที่ซึมออกมา และมะนาติฮุลอะรักฺ คือ ทางออกของเหงื่อจากผิวหนัง และท่านได้อ่านบทกวีว่า จูน ... เป็นต้น และอัล-กิฏรอน (ด้วยการเปิดสระและด้วยการปิดสระ และเช่นเดียวกับกอฏิรบอน) คือ น้ำมันสนจากต้นสนชนิดหนึ่ง นำไปต้มแล้วนำไปทาบนอูฐ และที่ทรงทำให้เสื้อผ้าของพวกเขาเป็นเช่นนั้น ก็เพราะมันช่วยให้ไฟลุกไหม้บนหนังสัตว์ได้ดียิ่งขึ้น (จาก ตาจุลอะรูส) และอัล-มะซูหฺ คือ พหูพจน์ของมิซาหฺ โดยการปิดสระมีม คือ ผ้าคลุมที่ทำจากขนสัตว์ พหูพจน์คือ อัมซิฮ์ และมะซูหฺ
(24) หลักฐานนี้ก็เช่นเดียวกับก่อนหน้า ว่าอัล-กิฏรอน นั้นด้วยการปิดสระกอฟ

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: อัลกุรอานนี้คือข้อตักเตือนสำหรับมนุษย์ พระองค์ทรงใช้ให้มันเป็นข้อตักเตือนแก่พวกเขา เป็นข้อพิสูจน์ต่อพวกเขา และเป็นข้ออ้างที่ชัดแจ้งแก่พวกเขา ด้วยสิ่งที่ถูกประทานลงมาในนั้นจากคำตักเตือนและบทเรียนต่างๆ ของพระองค์ (และเพื่อพวกเขาจะได้ถูกตักเตือนด้วยมัน) หมายถึง และเพื่อพวกเขาจะได้ถูกตักเตือนถึงการลงโทษของอัลลอฮ์ และจะได้ถูกเตือนด้วยมันถึงการลงโทษของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงประทานลงมายังนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (และเพื่อพวกเขาจะได้รู้ว่าแท้จริงพระองค์คือพระเจ้าองค์เดียว) หมายถึง และเพื่อพวกเขาจะได้รู้ด้วยข้อพิสูจน์ต่างๆ ที่พระองค์ทรงใช้เป็นหลักฐานต่อพวกเขาในนั้นว่า แท้จริงพระองค์คือพระเจ้าองค์เดียว ไม่ใช่มีพระเจ้าหลายองค์ ดังที่ผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์กล่าวอ้าง และเพื่อพวกเขาจะได้รู้ว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงครอบครองสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดิน ผู้ทรงทำให้ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ กลางคืนและกลางวัน แสดงประโยชน์แก่พวกเขา และทรงให้น้ำหลั่งลงมาจากฟากฟ้า แล้วทรงให้ออกมาด้วยน้ำนั้นซึ่งผลไม้ต่างๆ เป็นปัจจัยยังชีพสำหรับพวกเขา และทรงทำให้เรือเดินสมุทรเป็นประโยชน์แก่พวกเขา เพื่อให้มันแล่นไปในทะเลด้วยพระบัญชาของพระองค์ และทรงทำให้แม่น้ำต่างๆ เป็นประโยชน์แก่พวกเขา (และเพื่อบรรดาผู้มีสติปัญญาจะได้ใคร่ครวญ) หมายถึง และเพื่อบรรดาผู้มีปัญญาและความเข้าใจจะได้รำลึก แล้วรับข้อตักเตือนจากหลักฐานต่างๆ ของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงใช้เป็นข้อพิสูจน์ต่อพวกเขาในอัลกุรอานนี้ แล้วจะได้ยับยั้งจากการตั้งภาคีกับพระองค์ ซึ่งพระเจ้าอื่นนอกจากพระองค์ และตั้งสิ่งใดให้เป็นภาคีในการเคารพภักดีต่อพระองค์ นั่นคือบรรดาผู้มีสติปัญญาและความเข้าใจ เพราะพวกเขาคือผู้ที่สามารถนำมาเป็นบทเรียนและรำลึกได้ ไม่เหมือนกับผู้ที่ไม่มีสติปัญญาและความเข้าใจ เพราะแท้จริงพวกเขาเป็นดั่งปศุสัตว์ แต่ว่าพวกเขาหลงทางยิ่งกว่า

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ข้อตักเตือนนี้คือข้อตักเตือนสำหรับมนุษย์) เขากล่าวว่า: อัลกุรอาน (และเพื่อพวกเขาจะได้ถูกตักเตือนด้วยมัน) เขากล่าวว่า: ด้วยอัลกุรอาน (และเพื่อพวกเขาจะได้รู้ว่าแท้จริงพระองค์คือพระเจ้าองค์เดียว และเพื่อบรรดาผู้มีสติปัญญาจะได้ใคร่ครวญ)

นี่คือจุดจบของการตีความซูเราะฮ์อิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งสากลโลก