อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการตีความโองการนี้ (ที่ว่า "อัลลอฮฺทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงยืนยันไว้ และที่พระองค์นั้นคือแม่บทแห่งคัมภีร์") บางกลุ่มกล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากกิจการของปวงบ่าวของพระองค์ แล้วทรงเปลี่ยนแปลงมัน ยกเว้นความหายนะ (ชะกาวะฮฺ) และความสุขสำราญ (ซะอาดะฮฺ) แท้จริงสองสิ่งนั้นจะไม่ถูกเปลี่ยนแปลง
*การระบุรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
20461 – อบูกุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บะฮฺรฺ บิน อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อะบี ลัยลา จากอัลมินฮาล จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัลลอฮฺทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงยืนยันไว้ และที่พระองค์นั้นคือแม่บทแห่งคัมภีร์" เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงกำหนดกิจการของปวงบ่าว โดยพระองค์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ ยกเว้นความหายนะและความสุขสำราญ [และชีวิต] และความตาย (27)
20462 – อิบนุ บัชชารฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ... อิบนุ อะบี ลัยลาได้รายงานแก่เรา จากอัลมินฮาล บิน อัมร์ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัลลอฮฺทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงยืนยันไว้ และที่พระองค์นั้นคือแม่บทแห่งคัมภีร์" เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: ทุกสิ่งทุกอย่างนอกจากความสุขสำราญและความหายนะ แท้จริงสองสิ่งนั้นได้ถูกกำหนดเสร็จสิ้นแล้ว (28)
20463 – อะลี บิน ซะฮ์ล ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา และอะหฺมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูอะหฺมัดได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากอิบนุ อะบี ลัยลา จากอัลมินฮาล จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า (เกี่ยวกับโองการที่ว่า) "อัลลอฮฺทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงยืนยันไว้ และที่พระองค์นั้นคือแม่บทแห่งคัมภีร์" เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: ยกเว้นความหายนะและความสุขสำราญ และความตายและชีวิต
20464 – อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูนุอัยม์ อัลเฏาะลฺ บิน ดูกัยน์ และก็อบีษะฮฺ ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อะบี ลัยลา จากอัลมินฮาล บิน อัมร์ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เช่นเดียวกัน (กับความหมายข้างต้น)
20465 – อัมร์ บิน อะลี ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี ลัยลาได้รายงานแก่เรา จากอัลมินฮาล บิน อัมร์ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัลลอฮฺทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงยืนยันไว้ และที่พระองค์นั้นคือแม่บทแห่งคัมภีร์" เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ยกเว้นชีวิตและความตาย และความหายนะและความสุขสำราญ
20466 – อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน เอาน์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา จากอิบนุ อะบี ลัยลา จากอัลมินฮาล บิน อัมร์ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัลลอฮฺทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงยืนยันไว้ และที่พระองค์นั้นคือแม่บทแห่งคัมภีร์" เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงกำหนดกิจการแห่งปีในค่ำคืนอัลก็อดร์ ยกเว้นความหายนะและความสุขสำราญ และความตายและชีวิต
20467 – อัมร์ บิน อะลี ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูอาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัลลอฮฺทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงยืนยันไว้" เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า: ยกเว้นชีวิตและความตาย และความสุขสำราญและความหายนะ แท้จริงสองสิ่งนั้นจะไม่เปลี่ยนแปลง
20468 – อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาซ บิน อุกบะฮฺได้รายงานแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน (กับความหมายข้างต้น) (29)
20469 – อิบนุ บัชชารฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูอะหฺมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน (กับความหมายข้างต้น)
20470 – ...
ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู อะหมัด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ สุฟยาน จาก มันซูร กล่าวว่า: ฉันได้ถามมุญาฮิดว่า "หากพระองค์ทรงบันทึกข้าพระองค์ไว้ในหมู่ผู้มีความสุข ก็โปรดทรงยืนยันข้าพระองค์ไว้ในนั้น และหากพระองค์ทรงบันทึกข้าพระองค์ไว้ในหมู่ผู้เคราะห์ร้าย ก็โปรดทรงลบข้าพระองค์ออก" เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า: ความเคราะห์ร้ายและความสุขนั้นได้ถูกกำหนดเด็ดขาดแล้ว (30)
20471- ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อะหมัด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู อะหมัด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ สุฟยาน จาก มันซูร จาก มุญาฮิด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ สะอีด บิน สุลัยมาน กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ชะรีก จาก มันซูร จาก มุญาฮิด กล่าว่า: (อัลลอฮฺทรงลบสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน) เขากล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงประทานทุกสิ่งลงมาในแต่ละปีในค่ำคืนอัลก็อดร์ โดยพระองค์ทรงลบสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากอายุขัย, ปัจจัยยังชีพ และกำหนดการต่างๆ ยกเว้นความเคราะห์ร้ายและความสุข แท้จริงทั้งสองนั้นเป็นสิ่งที่ยืนยันแล้ว (31)
20472- ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ จะรีร จาก มันซูร กล่าวว่า: ฉันได้ถามมุญาฮิด ฉันกล่าวว่า: ท่านเห็นอย่างไรกับการดุอาอ์ของคนหนึ่งในพวกเราที่กล่าวว่า "โอ้อัลลอฮฺ หากนามของข้าพระองค์อยู่ในหมู่ผู้มีความสุข ก็โปรดทรงยืนยันมันไว้ในหมู่พวกเขา และหากมันอยู่ในหมู่ผู้เคราะห์ร้าย ก็โปรดทรงลบมันและทรงทำให้มันอยู่ในหมู่ผู้มีความสุข" เขากล่าวว่า: ดีแล้ว ต่อมาฉันได้ไปหาเขาหลังจากนั้นประมาณหนึ่งปีหรือมากกว่านั้น แล้วฉันได้ถามเขาเกี่ยวกับเรื่องนั้น เขากล่าวว่า: แท้จริงเราได้ให้อัลกุรอานลงมาในค่ำคืนอันมีเกียรติ แท้จริงเราเป็นผู้ตักเตือน * ในค่ำคืนนั้นจะถูกจำแนกทุกเรื่องอันชัดแจ้ง (ซูเราะฮฺอัดดุคอน: 3-4) เขากล่าวว่า: ในค่ำคืนอัลก็อดร์จะถูกกำหนดสิ่งที่เกิดขึ้นในปีนั้นจากปัจจัยยังชีพหรือภัยพิบัติ แล้วพระองค์ทรงนำสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์มาข้างหน้าและทรงเลื่อนสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ออกไป ส่วนบันทึกแห่งความเคราะห์ร้ายและความสุขนั้นเป็นสิ่งที่ยืนยัน ไม่มีการเปลี่ยนแปลง
***
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ แท้จริงอัลลอฮฺทรงลบสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยันจากบันทึกอื่นนอกจากบันทึกแม่บท (อุมมุลกิตาบ) ซึ่งไม่มีสิ่งใดจากมันถูกเปลี่ยนแปลง
**การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:**
20473- ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลหะญาญ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ฮัมมาด จาก สุลัยมาน อัต-ตะมีมี จาก อิกฺริมะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส ที่เขาได้กล่าวเกี่ยวกับโองการนี้: (อัลลอฮฺทรงลบสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน ณ พระองค์คือบันทึกแม่บท) เขากล่าวว่า: บันทึกสองบันทึก: บันทึกหนึ่งพระองค์ทรงลบจากมันสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน และ ณ พระองค์คือบันทึกแม่บท
20474- ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัมร์ บิน อะลี กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ซะฮ์ล บิน ยูซุฟ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ สุลัยมาน อัต-ตะมีมี จาก อิกฺริมะฮฺ ในการกล่าวของพระองค์: (อัลลอฮฺทรงลบสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน ณ พระองค์คือบันทึกแม่บท) เขากล่าวว่า: บันทึกคือสองบันทึก บันทึกหนึ่งอัลลอฮฺทรงลบจากมันสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน และ ณ พระองค์คือบันทึกแม่บท
20475- ... กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู อามิร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ฮัมมาด บิน สะละมะฮฺ จาก สุลัยมาน อัต-ตะมีมี จาก อิกฺริมะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส ด้วยความหมายเดียวกัน
20475ม- ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลมุตะมิดิร บิน สุลัยมาน จาก บิดาของเขา จาก อิกฺริมะฮฺ กล่าวว่า: บันทึกคือสองบันทึก (อัลลอฮฺทรงลบสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน ณ พระองค์คือบันทึกแม่บท)
***
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของโองการนั้นคือ พระองค์ทรงลบทุกสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงยืนยันทุกสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์
*รายงานผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
20476- ท่านอบูกร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ท่านอุษามได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอฺมัช จากชะกีกว่า เขากล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮฺ หากพระองค์ทรงบันทึกเราไว้ในหมู่ผู้เคราะห์ร้าย ก็โปรดลบล้างและทรงบันทึกเราไว้ในหมู่ผู้โชคดีด้วย และหากพระองค์ทรงบันทึกเราไว้ในหมู่ผู้โชคดี ก็โปรดทรงให้เราเป็นผู้มั่นคงในนั้นด้วย แท้จริงพระองค์ทรงลบสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน และที่พระองค์นั้นมีแม่บทแห่งคัมภีร์"
20477- ท่านอัมร์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ท่านวะกีอ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ท่านอัลอะอฺมัชได้เล่าแก่เรา จากอบีวาอิล กล่าวว่า: สิ่งหนึ่งที่เขาได้ขอพรด้วยถ้อยคำเหล่านี้เป็นอย่างมากคือ: "โอ้อัลลอฮฺ หากพระองค์ทรงบันทึกเราไว้ในหมู่ผู้เคราะห์ร้าย ก็โปรดลบล้างและทรงบันทึกเราไว้ในหมู่ผู้โชคดีด้วย และหากพระองค์ทรงบันทึกเราไว้ในหมู่ผู้โชคดี ก็โปรดทรงให้เราเป็นผู้มั่นคงในนั้นด้วย แท้จริงพระองค์ทรงลบสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน และที่พระองค์นั้นมีแม่บทแห่งคัมภีร์" (32)
20478- ... เขากล่าวว่า: ท่านมุอาซ บิน ฮิชามได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ท่านบิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากอบี ฮะกีมะฮ์ จากอบี อุษมาน อัน-นัฮฺดี ว่า ท่านอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ กล่าวขณะที่เขากำลังทำเฏาะวาฟรอบบ้าน (กะอฺบะฮ์) และร้องไห้: โอ้อัลลอฮฺ หากพระองค์ทรงบันทึกการเคราะห์ร้ายหรือบาปไว้แก่ข้าพระองค์ ก็โปรดลบล้างมันเสีย เพราะแท้จริงพระองค์ทรงลบสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน และที่พระองค์นั้นมีแม่บทแห่งคัมภีร์ ดังนั้นขอพระองค์ทรงทำให้มันเป็นการโชคดีและการอภัยโทษด้วย (33)
20479- ... ท่านมุอฺตะมัรได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา จากอบี ฮะกีมะฮ์ จากอบี อุษมาน กล่าวว่า: และฉันคิดว่าฉันได้ยินมันจากอบี อุษมาน เช่นเดียวกัน (34)
20480- ... เขากล่าวว่า: ท่านอบู อามิรได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ท่านกุรเราะฮ์ บิน คอลิดได้เล่าแก่เรา จากอิษมะฮ์ (อบี ฮะกีมะฮ์) จากอบี อุษมาน อัน-นัฮฺดี จากอุมัร เราะฮิมะฮุลลอฮ์ เช่นเดียวกัน (35)
20481- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อัลหะญาญได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฮัมมาดได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อบี ฮะกีมะฮ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบา อุษมาน อัน-นัฮฺดี กล่าวว่า: ฉันได้ยินอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าว ขณะที่เขากำลังทำเฏาะวาฟรอบกะอฺบะฮ์: โอ้อัลลอฮฺ หากพระองค์ทรงบันทึกข้าพระองค์ไว้ในหมู่ชาวสวรรค์ ก็โปรดทรงให้ข้าพระองค์มั่นคงในนั้นด้วย และหากพระองค์ทรงบันทึกบาปและการเคราะห์ร้ายไว้แก่ข้าพระองค์ ก็โปรดลบล้างข้าพระองค์เสีย และทรงบันทึกข้าพระองค์ไว้ในหมู่ชาวสวรรค์ด้วย เพราะแท้จริงพระองค์ทรงลบสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน และที่พระองค์นั้นมีแม่บทแห่งคัมภีร์ (36)
20482- ... เขากล่าวว่า: อัลหะญาญ บิน อัลมินฮาลได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฮัมมาดได้เล่าแก่เรา จากคอลิด อัลหิซาอ์ จากอบี กิลาบะฮ์ จากอิบนุ มัสอูด ว่า เขากล่าวว่า: โอ้อัลลอฮฺ หากพระองค์ทรงบันทึกข้าพระองค์ไว้ใน [หมู่] ผู้เคราะห์ร้าย ก็โปรดลบล้างข้าพระองค์เสีย และทรงบันทึกข้าพระองค์ไว้ในหมู่ผู้โชคดีด้วย (37)
20483- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮฺทรงลบสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน และที่พระองค์นั้นมีแม่บทแห่งคัมภีร์) เขากล่าวว่า: นั่นคือชายผู้หนึ่งที่กระทำการภักดีต่ออัลลอฮฺอยู่ช่วงเวลาหนึ่ง แล้วเขากลับไปสู่การฝ่าฝืนอัลลอฮฺ และเขาก็ตายในสภาพที่หลงผิด นั่นคือสิ่งที่ถูกลบ และสิ่งที่ถูกยืนยันคือ: ชายผู้หนึ่งที่กระทำการฝ่าฝืนอัลลอฮฺ ทั้งที่ความดีได้ล่วงหน้าแก่เขาแล้ว จนกระทั่งเขาตาย และเขาอยู่ในการภักดีต่ออัลลอฮฺ นั่นคือสิ่งที่ถูกยืนยัน
(38) 20484- อะหมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบูอะหมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชะรีกได้เล่าถึงเรา จากฮิลาล บิน ฮุมัยด์ จากอับดุลลอฮ์ บิน อุกัยม์ จากอับดุลลอฮ์ (คืออิบนุมัสอูด) ว่าเขาเคยกล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮ์ หากพระองค์ทรงบันทึกข้าพระองค์ไว้ในหมู่ผู้มีความสุข (อัสซุอัดดาอ์) ก็โปรดทรงให้ข้าพระองค์คงอยู่ในหมู่ผู้มีความสุขด้วยเถิด แท้จริงพระองค์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงให้คงอยู่ และที่พระองค์นั้นมีแม่บทแห่งคัมภีร์ (อุมมุลกิตาบ)" (39) 20485- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮัจญาจได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมาดได้เล่าถึงเรา จากอบูฮัมซะฮ์ จากอิบรอฮีม ว่า กะอับ (อัลอะห์บาร) ได้กล่าวแก่อุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุว่า: "โอ้ผู้บัญชาการแห่งผู้ศรัทธา หากมิใช่เพราะโองการหนึ่งในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ แน่นอนฉันจะบอกท่านถึงสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นจนถึงวันกิยามะฮ์" เขา (อุมัร) กล่าวว่า: "โองการใดเล่า?" เขา (กะอับ) กล่าวว่า: "คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: 'อัลลอฮ์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงให้คงอยู่ และที่พระองค์นั้นมีแม่บทแห่งคัมภีร์'" (40) 20486- อัลฮุเซนได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบูมุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวในการอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "สำหรับทุกกำหนดการนั้นมีบันทึก" (อัรเราะอ์ดุ: 38) จนถึงโองการที่ว่า: "อัลลอฮ์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงให้คงอยู่" โดยกล่าวว่า: "พระองค์ตรัสว่า: เราได้ยกเลิก (นัซค์) สิ่งที่เราประสงค์ และเรากระทำการต่างๆ ตามที่เราประสงค์ หากเราประสงค์เราก็เพิ่มเติมในสิ่งนั้น และหากเราประสงค์เราก็ลดทอนลง" 20487- อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัฟฟานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมามได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลกัลบีย์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: "(อัลลอฮ์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงให้คงอยู่)" เขากล่าวว่า: "พระองค์ทรงลบล้างจากปัจจัยยังชีพและทรงเพิ่มเติมในสิ่งนั้น และทรงลบล้างจากอายุขัยและทรงเพิ่มเติมในสิ่งนั้น" (41) ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: "ใครเล่าถึงท่าน?" เขากล่าวว่า: "อบูศอลิห์ จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริอาบ อัลอันศอรีย์ จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม" ต่อมาอัลกัลบีย์ได้มาภายหลัง และถูกถามเกี่ยวกับโองการนี้: "(อัลลอฮ์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงให้คงอยู่)" เขากล่าวว่า: "พระองค์ทรงบันทึกคำพูดทั้งหมด จนกระทั่งเมื่อถึงวันพฤหัสบดี สิ่งใดที่ไม่มีผลบุญและไม่มีโทษอันใดในนั้นก็จะถูกทิ้งไป เช่น คำพูดของเจ้าที่ว่า: ฉันได้กิน ฉันได้ดื่ม ฉันได้เข้า ฉันได้ออก นั่นและสิ่งที่คล้ายคลึงกันจากคำพูด และมันเป็นความจริง และพระองค์ทรงให้คงอยู่สิ่งที่ในนั้นมีผลบุญและมีโทษ" (42) 20488- อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวะฮ์ฮาบได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลกัลบีย์ จากอบูศอลิห์ ในทำนองเดียวกัน และเขาไม่ได้อ้างต่อจากอบูศอลิห์ไปมากกว่านี้
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ทว่า ความหมายของสิ่งนั้นคือ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงยกเลิก (นัซค์) สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากบทบัญญัติแห่งคัมภีร์ของพระองค์ และทรงให้คงอยู่สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากสิ่งนั้น โดยไม่ทรงยกเลิกมัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
20489- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับ "(อัลลอฮ์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์)" เขากล่าวว่า: "จากอัลกุรอาน" โดยกล่าวว่า: "อัลลอฮ์ทรงเปลี่ยนแปลงสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ แล้วทรงยกเลิกมัน และทรงให้คงอยู่สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ โดยไม่ทรงเปลี่ยนแปลงมัน" "(และที่พระองค์นั้นมีแม่บทแห่งคัมภีร์)" เขากล่าวว่า: "และโดยรวมของสิ่งนั้น ณ ที่พระองค์นั้นอยู่ในแม่บทแห่งคัมภีร์ ทั้งสิ่งที่ถูกยกเลิกและสิ่งที่ยกเลิก และสิ่งที่ถูกเปลี่ยนแปลงและสิ่งที่ถูกให้คงอยู่ ทั้งหมดนั้นอยู่ในบันทึก"
(43) 20490- บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (อัลลอฮ์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงยืนยัน) นั้น คล้ายคลึงกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เมื่อใดเรายกเลิกโองการใด หรือให้ถูกลืมเลือนไป เราก็นำสิ่งที่ดีกว่ามัน หรือสิ่งที่เท่าเทียมมันมา" [ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 106] และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และที่พระองค์นั้นมีอุมมุลกิตาบ) หมายถึง สาระรวมของคัมภีร์และรากฐานของมัน
20491- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์: (อัลลอฮ์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงยืนยัน) สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และพระองค์เป็นผู้ทรงปรีชาญาณ (และที่พระองค์นั้นมีอุมมุลกิตาบ) และรากฐานของมัน
20492- ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (อัลลอฮ์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์) ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่นะบีทั้งหลาย (และทรงยืนยัน) สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากสิ่งที่ทรงประทานลงมาแก่นะบีทั้งหลาย เขากล่าวว่า: (และที่พระองค์นั้นมีอุมมุลกิตาบ) ซึ่งไม่ถูกเปลี่ยนแปลงและไม่ถูกปรับแก้
20493- อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุเรจญ์ได้กล่าว: (อัลลอฮ์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์) เขากล่าวว่า: ทรงยกเลิก (نسخ) เขากล่าว: (และที่พระองค์นั้นมีอุมมุลกิตาบ) เขากล่าวว่า: อัซ-ดิกรฺ (บันทึกแม่บท)
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ แท้จริงพระองค์ทรงลบล้าง (ชะตากรรม) ของผู้ที่กำหนดเวลาของเขาได้มาถึง และทรงยืนยัน (ชะตากรรม) ของผู้ที่กำหนดเวลาของเขายังมาไม่ถึง จนกว่าจะถึงกำหนดเวลาของเขา
* บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
20494- มุฮัมมัด บิน บะชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี อัดดีย์ ได้เล่าแก่เรา จากเอาฟ์ จากอัล-ฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (อัลลอฮ์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงยืนยัน และที่พระองค์นั้นมีอุมมุลกิตาบ) เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงลบล้าง (ชีวิตของ) ผู้ที่กำหนดเวลาของเขาได้มาถึงและจากไป และผู้ที่ถูกยืนยันคือผู้ที่มีชีวิตอยู่ ซึ่งดำเนินไปจนถึงกำหนดเวลาของเขา
20495- อัมร์ บิน อะลี ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: เอาฟ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัล-ฮะซันกล่าวว่า: (อัลลอฮ์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์) เขากล่าวว่า: ผู้ที่กำหนดเวลาของเขาได้มาถึง (และทรงยืนยัน) เขากล่าวว่า: ผู้ที่กำหนดเวลาของเขายังมาไม่ถึง จนกว่าจะถึงกำหนดเวลาของเขา
20496- อัล-ฮะซัน บิน มุฮัมมัด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮาวษะฮ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: เอาฟ์ ได้เล่าแก่เรา จากอัล-ฮะซัน ในทำนองเดียวกับหะดีษของอิบนุ บะชชาร
20497- ... ได้กล่าวว่า: อับดุลวะฮ์ฮาบ บิน อัตฏออ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด ได้แจ้งแก่เรา จากกะตะดะฮ์ จากอัล-ฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "สำหรับทุกกำหนดเวลามีบันทึก" [ซูเราะฮ์อัร-เราะอ์ดุ: 38] เขากล่าวว่า: กำหนดอายุของลูกหลานอาดัมอยู่ในบันทึก (ลาวห์ุลมะฮ์ฟูซ) (อัลลอฮ์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์) จากกำหนดอายุของเขา (และทรงยืนยัน และที่พระองค์นั้นมีอุมมุลกิตาบ)
20498- ... ได้กล่าวว่า: ชะบาบะฮ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: (อัลลอฮ์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงยืนยัน) กลุ่มกุเรชได้กล่าว เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา: "และไม่มีทางสำหรับรอซูลคนใดที่จะนำสัญญาณใดมา เว้นแต่ด้วยอนุมัติของอัลลอฮ์" [ซูเราะฮ์อัร-เราะอ์ดุ: 38] ว่า: เราไม่เห็นว่า เจ้า โมฮัมหมัด มีอำนาจเหนือสิ่งใด และแท้จริงกิจการทั้งหลายได้ถูกตัดสินเสร็จสิ้นแล้ว! ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมา เพื่อเป็นการขู่และเป็นการเตือนพวกเขา: แท้จริงเราหากเราประสงค์ เราก็จะกำหนดกิจการใดๆ จากกิจการของเราตามที่เราประสงค์ และเราจะกำหนดในทุกเดือนรอมฎอน ดังนั้นเราจึงลบล้างและยืนยันสิ่งที่เราประสงค์ จากปัจจัยยังชีพของผู้คน และความวิบัติของพวกเขา และสิ่งที่เราให้แก่พวกเขา และสิ่งที่เราแบ่งปันให้แก่พวกเขา
(44)
20499- มุซันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา: อับดุลลอฮฺได้เล่าถึงเรา จาก วัรกออฺ จาก อิบนุ อบี นะญีฮฺ จาก มุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน
20500- อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก มุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ: และพระองค์จะทรงอภัยโทษในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากบาปต่างๆ ของปวงบ่าวของพระองค์ และทรงปล่อยทิ้งในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์โดยไม่ทรงอภัย
* * *
**การอ้างอิงของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
20501- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา: ฮักกามได้เล่าถึงเรา จาก อัมร์ จาก อะฏออฺ จาก สะอีด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (อัลลอฮฺทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน) เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงยืนยันไว้ในครรภ์ถึงความวิบัติและความสุข และทุกสิ่งทุกอย่าง แล้วพระองค์จะทรงอภัยในส่วนที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงประวิงในส่วนที่พระองค์ทรงประสงค์
(45)
* * *
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในบรรดาทัศนะที่ได้ถูกกล่าวถึงเกี่ยวกับการตีความ (ตัฟซีร) ของโองการนี้ และที่คล้ายคลึงกับความถูกต้องมากที่สุด คือทัศนะที่เราได้กล่าวถึงจากอัลฮะซันและมุญาฮิด และนั่นคือ แท้จริงอัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงเตือนบรรดามุชริกีนที่ขอให้รอซูลของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นำสัญญาณต่างๆ มา ด้วยการลงโทษ และทรงขู่เข็ญพวกเขาด้วยมัน และตรัสกับพวกเขาว่า: "และไม่มีทางสำหรับรอซูลคนใดที่จะนำสัญญาณใดๆ มาได้ นอกจากด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ สำหรับทุกกำหนดการนั้นมีบันทึก" โดยทรงแจ้งให้พวกเขาทราบด้วยสิ่งนั้นว่า แท้จริงสำหรับพระกำหนดของพระองค์ในพวกเขานั้นมีกำหนดเวลาที่ถูกยืนยันไว้ในบันทึก พวกเขาถูกเลื่อนออกไปจนถึงเวลาที่กำหนดการนั้นมาถึง แล้วพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า: ดังนั้นเมื่อกำหนดการนั้นมาถึง อัลลอฮฺจะทรงนำมาในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ จากผู้ที่กำหนดเวลาของเขาใกล้เข้ามา และปัจจัยยังชีพของเขาถูกตัดขาด หรือช่วงเวลาแห่งความพินาศหรือความตกต่ำของเขาจากความสูงส่ง หรือความพินาศของทรัพย์สินได้มาถึง แล้วพระองค์จะทรงชี้ขาดสิ่งนั้นในปวงสร้างของพระองค์ นั่นคือการลบล้างของพระองค์ และพระองค์จะทรงยืนยันในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ จากผู้ที่กำหนดเวลาและปัจจัยยังชีพและอายุขัยของเขายังคงเหลืออยู่ (46) แล้วพระองค์จะทรงปล่อยเขาไว้ในสภาพที่เขาเป็นอยู่ โดยพระองค์จะไม่ทรงลบล้างมัน
และด้วยความหมายนี้ หะดีษจากรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ถูกนำมา และนั่นคือสิ่งที่:
20502- มุฮัมมัด บิน ซะฮล์ บิน อัสกัร ได้เล่าถึงฉัน: อิบนุ อบี มัรยัม ได้เล่าถึงเรา: อัลลัยษ์ บิน สะอัด ได้เล่าถึงเรา จาก ซียาดะฮฺ บิน มุฮัมมัด จาก มุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎอี จาก ฟะฎอละฮฺ บิน อุบัยด์ จาก อบูดัรดาอ์ เขากล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺทรงเปิดบันทึก (อัซ-ซิกร์) ในสามช่วงเวลาที่เหลืออยู่จากกลางคืน ในช่วงเวลาที่หนึ่งจากบรรดาช่วงเวลาเหล่านั้น พระองค์ทรงทอดพระเนตรในบันทึกซึ่งไม่มีผู้ใดทอดมองในบันทึกนั้นนอกจากพระองค์ แล้วพระองค์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน" แล้วท่านได้กล่าวถึงสิ่งที่อยู่ในสองช่วงเวลาสุดท้าย
(47)
20503- มูซา บิน ซะฮล์ อัรรัมลี ได้เล่าถึงเรา: อาดัม ได้เล่าถึงเรา: อัลลัยษ์ ได้กล่าว: ซียาดะฮฺ บิน มุฮัมมัด ได้เล่าถึงเรา จาก มุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎอี จาก ฟะฎอละฮฺ บิน อุบัยด์ จาก อบูดัรดาอ์ เขากล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺทรงประทานลงมาในสามช่วงเวลาที่เหลืออยู่จากกลางคืน พระองค์ทรงเปิดบันทึกในช่วงเวลาที่หนึ่ง ซึ่งไม่มีผู้ใดเห็นบันทึกนั้นนอกจากพระองค์ พระองค์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยันสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์"
(48)20504- มุฮัมมัด บิน ซะฮ์ล บิน อัสกัรได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุรเราะซากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุร็อยจ์ได้แจ้งแก่เราจากอัตอา จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงมี "ลาวฮุลมะฮ์ฟูซ" (บันทึกที่ถูกพิทักษ์) ซึ่งมีระยะทางห้าร้อยปี (ในการเดินทาง) ทำจากไข่มุกขาว มีสองปกทำจากทับทิม และสองปกนั้นคือบันทึกของอัลลอฮ์ ในแต่ละวันมีสามร้อยหกสิบช่วงขณะ (ลัคซะฮ์) ซึ่งพระองค์จะทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน และ ณ ที่พระองค์คือ "อุมมุลกิตาบ" (แม่บทแห่งคัมภีร์)
(49)20505- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลมุตะมัร บิน สุลัยมานได้เล่าถึงเราจากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: ชายคนหนึ่งได้เล่าถึงฉันจากบิดาของเขา จากก็อยส์ บิน อับบาด ว่าเขาได้กล่าวว่า: วันที่สิบของเราะญับคือวันที่อัลลอฮ์ทรงลบล้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ในวันนั้น
(50)* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และ ณ ที่พระองค์คือแม่บทแห่งคัมภีร์" (อัร-เราะอ์ดุ: 39)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการตีความความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และ ณ ที่พระองค์คือแม่บทแห่งคัมภีร์" โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ และ ณ ที่พระองค์คือสิ่งที่หะลาล (อนุมัติ) และหะรอม (ต้องห้าม)
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
20506- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: มุสลิม บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อุก็อบะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มาลิก บิน ดีนารได้กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัลหะซัน ฉันกล่าวว่า: "อุมมุลกิตาบ (แม่บทแห่งคัมภีร์) คืออะไร?" เขาตอบว่า: คือสิ่งที่หะลาลและหะรอม เขากล่าวว่า: ฉันถามเขาว่า: แล้ว "อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน" (บทอัลฟาติหะฮ์) ล่ะ? เขาตอบว่า: นี่คือ "อุมมุลกุรอาน" (แม่บทแห่งอัลกุรอาน)
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายคือ และ ณ ที่พระองค์คือสารัตถะและรากฐานของคัมภีร์
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
20507- บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเราจากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และ ณ ที่พระองค์คือแม่บทแห่งคัมภีร์" เขากล่าวว่า: คือสารัตถะและรากฐานของคัมภีร์
20508- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเราจากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน
20509- ฉันได้รับรายงานจากอัลฮุเซน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และ ณ ที่พระองค์คือแม่บทแห่งคัมภีร์" เขากล่าวว่า: คือคัมภีร์ ณ ที่พระเจ้าผู้เป็นเจ้าแห่งสากลโลก
20510- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮาก บิน ยูซุฟได้เล่าถึงเราจากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับ "และ ณ ที่พระองค์คือแม่บทแห่งคัมภีร์" เขากล่าวว่า: คือสารัตถะของคัมภีร์และความรู้ของมัน โดยหมายถึงสิ่งที่ถูกนัซค์ (ยกเลิก) จากมันและสิ่งที่ถูกอิษบัต (ยืนยัน)
20511- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉันจากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "และ ณ ที่พระองค์คือแม่บทแห่งคัมภีร์" โดยกล่าวว่า: และสารัตถะทั้งหมดนั้น ณ ที่พระองค์ในแม่บทแห่งคัมภีร์คือ: อัน-นาซิค (โองการที่ยกเลิก) และอัล-มันซูค (โองการที่ถูกยกเลิก) และสิ่งที่ถูกเปลี่ยนแปลง และสิ่งที่ถูกยืนยัน ทั้งหมดนั้นอยู่ในบันทึก
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งได้กล่าวเกี่ยวกับเรื่องนั้น ดังนี้:
20512- อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุเซนได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลมุตะมัร บิน สุลัยมานได้เล่าถึงเราจากบิดาของเขาจากซิยาร จากอิบนุ อับบาส ว่าเขาได้ถามกะอับเกี่ยวกับ "อุมมุลกิตาบ" (แม่บทแห่งคัมภีร์) เขากล่าวว่า: คือความรู้ของอัลลอฮ์ถึงสิ่งที่พระองค์จะทรงสร้างและสิ่งที่ปวงบ่าวของพระองค์จะปฏิบัติ แล้วพระองค์ตรัสแก่ความรู้ของพระองค์ว่า: จงเป็นบันทึกซิ แล้วมันก็เป็นบันทึก
(51)* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือ "อัซ-ซิกร์" (ข้อตักเตือน)
*รายงานผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: 20513- อัลกอซิมได้เล่าถึงเราว่า: อัลฮุเซนได้เล่าถึงเรา: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน: อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ฉันไม่ทราบว่าในสายรายงานนี้มีอิบนุ จุเรจญ์หรือไม่ เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าว: (และที่พระองค์มีแม่บทแห่งคัมภีร์) เขากล่าวว่า: อัซ-ดิกร (การรำลึก, คัมภีร์ที่ถูกเก็บรักษา) * * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: "และที่พระองค์มีต้นฉบับดั้งเดิมและเนื้อหาสาระโดยรวมของคัมภีร์" และนั่นเพราะพระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงแจ้งว่าพระองค์จะทรงลบสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยันสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ จากนั้นพระองค์ทรงตามข้อความนั้นด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า: (และที่พระองค์มีแม่บทแห่งคัมภีร์) ดังนั้นจึงเป็นที่ประจักษ์ชัดว่าความหมายของมันคือ และที่พระองค์มีต้นฉบับดั้งเดิมของสิ่งที่ถูกยืนยันและสิ่งที่ถูกลบ และเนื้อหาสาระโดยรวมของมันอยู่ในคัมภีร์ ณ ที่พระองค์ * * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และนักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นแตกต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์: وَيُثْبِتُ (และทรงยืนยัน) โดยทั่วไปนักอ่านชาวมะดีนะฮ์และกูฟะฮ์อ่านคำนั้นว่า: "وَيُثَبِّتُ" โดยให้พยัญชนะ "บาอ์" เป็นพยัญชนะซ้อน (ตัชดีด) มีความหมายว่า: และพระองค์ทรงปล่อยมันไว้และทรงให้มันคงอยู่ในสภาพของมัน ดังนั้นพระองค์จึงไม่ทรงลบมัน * * *
และนักอ่านบางส่วนจากมักกะฮ์ บางส่วนจากบัศเราะฮ์ และบางส่วนจากกูฟะฮ์อ่านมันว่า: وَيُثْبِتُ โดยให้พยัญชนะเบา (ไม่ซ้อน) มีความหมายว่า: ทรงบันทึก * * *
และเราได้อธิบายมาก่อนหน้านี้แล้วว่า ความหมายของสิ่งนั้นตามทัศนะของเราคือ การให้สิ่งที่ถูกบันทึกไว้คงอยู่ และการปล่อยมันไว้โดยไม่ลบ ตามที่เราได้อธิบายแล้ว ดังนั้นเมื่อเป็นเช่นนั้น การอ่านด้วยการซ้อนพยัญชนะ (ตัชดีด) จึงเหมาะสมกว่า และการอ่านด้วยการซ้อนพยัญชนะ (ตัชดีด) ก็ถูกต้องมากกว่าการอ่านแบบเบา (ไม่ซ้อน) แม้ว่าการอ่านแบบเบาอาจจะสามารถตีความความหมายไปสู่การอ่านแบบซ้อนได้ และการอ่านแบบซ้อนก็สามารถตีความไปสู่การอ่านแบบเบาได้ เนื่องจากความหมายของทั้งสองใกล้เคียงกัน * * *
ส่วนคำว่า "อัลมะฮ์ว์" (การลบ) นั้น ในหมู่ชาวอาหรับมีสองสำนวน: ส่วนมุฎ็อร พวกเขากล่าวว่า: "มะฮัวตุ อัลกิตาบา อัมฮุฮุ มัฮวัน" (ฉันลบหนังสือ ฉันลบมัน การลบ) และนี่คือที่มาของการประทานลงมา (ในอัลกุรอาน) และ "มะฮัวตุฮุ อัมฮาฮุ มัฮวัน" (ฉันลบมัน ฉันลบมัน การลบ) และมีรายงานจากบางเผ่าของร็อบบีอะฮ์ว่า: พวกเขากล่าวว่า: "มะฮัยตุ อัมฮา" (ฉันลบ ฉันลบ) (52)
-----------------------------
เชิงอรรถ:
(27) อัษัร (สายรายงาน): 20461 - "อบู กุร็อยบ์" เขาคือ "มุฮัมมัด บิน อัลอะลา บิน กุร็อยบ์ อัลกูฟีย์ อัลฮาฟิซ" อาจารย์ของอัฏ-ฏอบะรี ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้งนับไม่ถ้วน
และ "บะฮ์ร บิน อีซา" นี่คือสิ่งที่ฉันไม่รู้จัก และฉันไม่พบการกล่าวถึงเขาในหนังสือใด ๆ เลยจากการค้นหาอย่างยาวนาน แต่ฉันคาดคะเนอย่างยิ่งว่าสิ่งที่ถูกต้องของสายรายงานนี้คือ...
"อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเราว่า: บักร์ได้เล่าถึงเราจาก อีซา จาก อิบนุ อบี ลัยลา จาก อัลมินฮาล..."
และคำอธิบายของสิ่งนั้นคือ: "อิบนุ อบี ลัยลา" เขาคือ มุฮัมมัด บิน อับดิรเราะฮ์มาน บิน อบี ลัยลา อัลอันศอรีย์ ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้งมาก และ "อีซา" เขาคือ "อีซา บิน อัลมุคตาร บิน อับดิลลาฮ์ บิน อีซา บิน อับดิรเราะฮ์มาน บิน อบี ลัยลา อัลอันศอรีย์" เขาได้รายงานจากลุงของปู่ของเขา "อิบนุ อบี ลัยลา มุฮัมมัด บิน อับดิรเราะฮ์มาน" อิบนุ ซะอัดกล่าวว่า: "เขาได้ฟังมุศ็อนนัฟ (หนังสือรวบรวมหะดีษ) ของอิบนุ อบี ลัยลา" มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และอื่น ๆ
และ "บักร์" เขาคือ "บักร์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน อีซา บิน อับดิรเราะฮ์มาน บิน อบี ลัยลา อัลอันศอรีย์" และเรียกเขาว่า: "บักร์ บิน อุบัยด์" เขาได้รายงานจากลูกพี่ลูกน้องของเขา "อีซา บิน อัลมุคตาร" และ "อบู กุร็อยบ์" ได้รายงานจาก "บักร์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน" คนนี้
ในหนังสืออัต-ตัฮซีบ ได้มีการแปลไว้แล้ว ดังนั้น ด้วยเหตุแห่งสายรายงานที่ถูกต้องนี้ ข้าพเจ้าจึงให้ความสำคัญว่า สิ่งที่ถูกต้องคือ "บักร์ได้เล่าถึงเราจากอีซา จากอิบนุ อะบี ลัยลา" และบางทีสิ่งนี้อาจมาจากหนังสือของเขา (อิบนุ อะบี ลัยลา) ซึ่งอีซา อิบนุล มุคตาร ได้รายงานมาจากเขา และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และอะษัรนี้ อัส-ซัยยูฏีย์ได้อ้างถึงในหนังสือ "อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร" เล่ม 4 หน้า 65 โดยให้เครดิตแก่อับดุรฺ-ร็อซซาก อัล-ฟิรยาบีย์ อิบนุล มุนซิร อิบนุ อบี ฮาติม และอัล-บัยฮะกีย์ในหนังสือ "อัช-ชุอับ" อย่างละเอียด ส่วนข้อความเพิ่มเติมที่อยู่ในวงเล็บนั้นมาจากตัฟซีรอิบนุ กะษีร เล่ม 4 หน้า 536 และเขาได้กล่าวถึงข่าวนี้จากอัษ-เษารีย์ วะกีอ์ และฮุชัยม์ จากอิบนุ อบี ลัยลา ดังที่จะปรากฏในอะษัรถัดไปตั้งแต่หมายเลข 20463 ถึง 20466
(28) อะษัรหมายเลข 20462 - "อิบนุ บัชชาร" คือ "มุฮัมมัด อิบนุ บัชชาร อัล-อับดี" "บุนดาร" อบู บักร์ อัล-หาฟิซ อาจารย์ของอบู ญะอ์ฟัร ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้งจนนับไม่ถ้วน และ "อิบนุ อบี ลัยลา" คือ "มุฮัมมัด อิบนุ อับดุรฺ-เราะหฺมาน" ได้กล่าวมาแล้วในอะษัรก่อนหน้านี้
และข้าพเจ้าได้ใส่จุดระหว่างบุคคลทั้งสอง เพราะสายรายงานเช่นนี้เป็นโมฆะ ไม่สามารถยืนยันได้ เนื่องจากอิบนุ อบี ลัยลาเสียชีวิตในปี 148 ส่วน "อิบนุ บัชชาร" เกิดในปี 167 และเสียชีวิตในปี 252 ดังนั้น นี่เป็นข้อพิสูจน์ชัดเจนว่ามีบางส่วนของสายรายงานขาดหายไป และข้าพเจ้าคาดว่าสิ่งที่ถูกต้องคือ: "อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า วะกีอ์ได้เล่าถึงเราจากสุฟยาน อัษ-เษารีย์ จากอิบนุ อบี ลัยลา" เพราะสองข่าวหลังจากนี้มาจากสายรายงานของสุฟยาน จากอิบนุ อบี ลัยลา และ "มุฮัมมัด อิบนุ บัชชาร" นั้น รายงานจากวะกีอ์ ส่วนวะกีอ์รายงานจากสุฟยาน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
(29) อะษัรหมายเลข 20468 - "มุอาซ อิบนุ อุกบะฮ์" ข้าพเจ้าไม่พบข้อมูลใดๆ เกี่ยวกับเขา และมันทำให้ข้าพเจ้าลำบากใจที่จะทราบว่าเขาเป็นใคร หรือความสับสนใดที่แทรกเข้ามาในสายรายงานนี้ ข้าพเจ้าเกรงว่ามันอาจจะเป็น: "มุอาซ อิบนุ ฮิชาม อัด-ดัสตะวาอี" จาก "อุกบะฮ์" ซึ่งอาจบิดเบือนมาจากสิ่งอื่น เช่น "ชุอ์บะฮ์"
(30) อะษัรหมายเลข 20470 - "หากท่านได้บันทึกข้าพเจ้าในฐานะผู้มีความสุข..." นี่เป็นการอ้างอิงถึงหะดีษของอับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด เกี่ยวกับการดุอาอ์ ดังที่จะปรากฏในอะษัรถัดไปจนจบการอธิบายอายะฮ์ และจุดต่างๆ ที่นี่บ่งชี้ว่าหะดีษนี้มาจาก "อิบนุ บัชชาร" ผู้เป็นอาจารย์ของอัฏ-ฏอบะรี เช่นเดียวกับอะษัรก่อนหน้านี้
(31) อะษัรหมายเลข 20471 - "อะห์มัด" คือ "อะห์มัด อิบนุ อิสฮาก อิบนุ อีซา อัล-อัลฮ์วาซีย์" อาจารย์ของอบู ญะอ์ฟัร ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง โปรดดูหมายเลข 159, 1841 และ "อบู อะห์มัด" คือ "มุฮัมมัด อิบนุ อับดิลลาฮ์ อิบนุ อัซ-ซุบัยร์ อัซ-ซุบัยรี" ได้ผ่านมาแล้วเช่นกัน โปรดดูหมายเลข 159, 1841
จากนั้นโปรดดูสายรายงานก่อนหน้าที่หมายเลข 20463, 20470 และสายรายงานที่สองในข่าวนี้ การอธิบายของมันคือ: "สะอีด อิบนุ สุลัยมาน อัฎ-เฎาะบี" "สะอ์ดะวัยฮ์" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งล่าสุดคือหมายเลข 18511 และผู้รายงานจากเขาคือ "อะห์มัด อิบนุ อิสฮาก" ผู้เป็นอาจารย์ของอัฏ-ฏอบะรี และในฉบับพิมพ์เขียนว่า "บิน สุลัยมาน" ซึ่งเป็นความผิดพลาด
(32) อัษรทั้งสอง : 20476, 20477 – "ชะกีก" คือ "ชะกีก บิน สะละมะฮฺ อัล-อัสดี อัล-กูฟี" และเขาคือ "อบู วาอิล" ดังปรากฏในสายรายงานที่สอง ซึ่งได้ผ่านมาแล้วหลายครั้งมาก เขาเป็นผู้รู้มากที่สุดในหมู่ชาวกูฟะฮฺในเรื่องหะดีษของ "อับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด" ดังนั้นคำกล่าวที่ว่า "كَانَ يُكْثِرُ أَنْ يَدْعُوَ" (เขาเคยขอดุอาอ์บ่อยครั้ง) สรรพนามในที่นี้หมายถึงอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด อิบนุ กะษีรได้นำเรื่องนี้มาในตัฟซีรของท่าน 4:536 โดยนำเสนอในลักษณะที่ทำให้เข้าใจว่า ชะกีก บิน สะละมะฮฺ นั่นเองที่เป็นผู้ขอดุอาอ์บ่อยครั้ง ซึ่งเป็นการนำเสนอที่ไม่ถูกต้อง เพราะท่านเป็นผู้เปลี่ยนถ้อยคำของรายงานที่สอง และดู อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร 4:67 ด้วย
(33) อัษร : 20478 – "มุอาซ บิน ฮิชาม" คือ อัด-ดัสตะวาอี มีผู้รายงานจากท่านคืออัล-ญะมาอะฮฺ (นักหะดีษหกท่าน) ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง เช่นในหมายเลข 4523, 5552, 6321
และบิดาของท่านคือ "ฮิชาม บิน อบี อับดิลลาฮฺ ซุนบุร" "อบู บักร์ อัร-เราะอี" จากเผ่ากะบิลละฮฺบักร์ บิน วาอิล เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, อัล-กะบีร ของอัล-บุคอรีย์ 4/2/198 และของอิบนุ อบี ฮาติม 4/2/59
และ "อบู ฮะกีมะฮฺ" ชื่อของท่านคือ "อิสมะฮฺ" และมีผู้กล่าวว่า "อัล-ฆะซาล" ท่านรายงานจาก อบู อุษมาน อัน-นุฮ์ดี และมีผู้รายงานจากท่านคือ "กุรเราะฮฺ", "สะลาม บิน มิสกีน", "อัฎ-ฎอฮาก บิน ยาซาร", "ฮัมมาด บิน สะละมะฮฺ" และ "สุไลมาน บิน ฏัรคาน อัต-ตัยมี" อบู ฮาติมกล่าวว่า "สถานะของท่านคือความสัตย์จริง" และอะหฺมัดได้กล่าวถึงท่านในหนังสือ อัล-อิลัล 1:18 ว่า "อบู ฮะกีมะฮฺ อิสมะฮฺ มีผู้รายงานจากท่านคือกุรเราะฮฺ และฉันคิดว่าอัต-ตัยมีได้รายงานจากท่าน" และดูคำอธิบายประกอบกับรายงานถัดไป ท่านมีประวัติใน อัล-กะบีร ของอัล-บุคอรีย์ 4/1/63, อัศ-ศะฆีร ของท่าน: 140 และของอิบนุ อบี ฮาติม 3/2/30
และ "อบู อุษมาน อัน-นุฮ์ดี" คือ "อับดุรเราะฮฺมาน บิน มัลลฺ" ท่านทันสมัยญาฮิลียะฮฺ และเข้ารับอิสลามในสมัยของรอซูลุลลอฮฺ แต่ไม่ได้พบกับท่าน ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งสุดท้ายคือหมายเลข 17151
ด้วยสายรายงานนี้ อิบนุ กะษีรได้ถ่ายทอดมาในตัฟซีรของท่าน 4:536 และได้เพิ่มในสายรายงานของท่านโดยกล่าวว่า "จาก อบู ฮะกีมะฮฺ อิสมะฮฺ" และอัส-ซัยยูฏีได้นำออกมาใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร 4:66 และอ้างถึงอับด บิน ฮุมัยด์ และอิบนุ อัล-มุนซิร
จากนั้นดูคำอธิบายประกอบกับอัษร (รายงาน) ต่อๆ ไป
(34) อัษร : 20479 – "มุอฺตะมัร" คือ "มุอฺตะมัร บิน สุไลมาน บิน ฏัรคาน อัต-ตัยมี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีผู้รายงานจากท่านคืออัล-ญะมาอะฮฺ (นักหะดีษหกท่าน) ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง
และบิดาของท่านคือ "สุไลมาน บิน ฏัรคาน อัต-ตัยมี" "อบู อัล-มุอฺตะมัร" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีผู้รายงานจากท่านคืออัล-ญะมาอะฮฺ ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง เช่นในหมายเลข 6820
และสายรายงานนี้เป็นหลักฐานยืนยันความคาดเดาของอะหฺมัด เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ ซึ่งท่านกล่าวว่า "และฉันคิดว่าอัต-ตัยมีได้รายงานจากท่าน" ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในการอธิบายสายรายงานก่อนหน้านี้
(35) อัษร : 20480 – "กุรเราะฮฺ บิน คอลิด อัส-ซะดูซี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีผู้รายงานจากท่านคืออัล-ญะมาอะฮฺ ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง และดูหมายเลข 9762 ด้วย
ในฉบับที่ตีพิมพ์ระบุว่า: "อิศมะฮ์ บิน อบี ฮะกีมะฮ์" ซึ่งแตกต่างจากฉบับลายมือ ซึ่งระบุว่า: "อิศมะฮ์ บิน ฮะกีมะฮ์" ทั้งสองอย่างนี้เป็นความผิดพลาด ดังที่ได้ชี้แจงไว้แล้วในคำอธิบายต่ออัษัรหมายเลข 20478
และจากสายรายงานของ "กุรเราะฮ์ จากอิศมะฮ์" อัล-บุคอรีย์ได้บันทึกไว้ในอัล-กะบีร 4/1/63 ว่า "จากอับดุลลอฮ์ อบู อามิรเล่าว่า กุรเราะฮ์ได้รายงานแก่เรา" โดยมีถ้อยคำว่า: "โอ้อัลลอฮ์ หากพระองค์ได้กำหนดไว้สำหรับข้าพระองค์ซึ่งบาป การละเมิด หรือความเคียดแค้น โปรดอภัยให้แก่ข้าพระองค์ด้วย เพราะแท้จริงพระองค์ทรงลบสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงยืนยัน และที่พระองค์นั้นมีบันทึกแม่บท"
และอัด-เดาลาบีย์ได้บันทึกไว้ในอัล-กุนา วัล-อัสมาอ์ 1:155 ว่า: มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าบอกเรา ฮัมมัด บิน มัสอะดะฮ์ได้เล่าบอกเรา กุรเราะฮ์ได้เล่าบอกเรา โดยไม่ได้กล่าวว่า "หรือความเคียดแค้น" และกล่าวว่า "โปรดอภัยให้แก่ข้าพระองค์ และลบมันเสียจากข้าพระองค์ เพราะแท้จริงพระองค์..."
(36) อัษัรหมายเลข 20481 - "อัล-มุษันนา" คือ "อัล-มุษันนา บิน อิบรอฮีม อัล-อามิลี" ชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง
และ "อัล-หะญาญ" คือ "หะญาญ บิน อัน-นุฮาล อัล-อันมาฏีย์" จากชัยค์ของอัล-บุคอรีย์ นักรายงานหะดีษกลุ่มอัษ-เศาะหาบะฮ์ได้รายงานจากเขา ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้งมาก ดูหมายเลข 682
และ "ฮัมมัด" คือ "ฮัมมัด บิน สะละมะฮ์ บิน ดีนาร" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้งมาก ดูหมายเลข 20342
(37) อัษัรหมายเลข 20482 - ข้อความที่อยู่ในวงเล็บเป็นการเพิ่มเติมในฉบับตีพิมพ์ ส่วนในฉบับลายมือระบุว่า "ในความหายนะ" และดูคำอธิบายต่ออัษัรถัดไปหมายเลข 20484
(38) อัษัรหมายเลข 20483 - อัส-ซัยยูฏีย์ได้นำเสนอไว้ใน อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร 4:65 และได้เพิ่มการอ้างอิงถึงอิบนุ อบี ฮาติม
และในฉบับลายมือ แทนที่ข้อความ "แล้วเขาก็ตายในสภาพที่หลงผิด" เป็น "แล้วเขากลับสู่สภาพที่หลงผิด"
(39) อัษัรหมายเลข 20484 - "ฮิลาล บิน ฮุมัยด์" และ "ฮิลาล บิน อบี ฮุมัยด์" และมีผู้กล่าวว่า "บิน อับดุลลอฮ์" และ "บิน อับดุรเราะห์มาน" และ "บิน มุกัลลาศ" อัล-ญุฮะนี และมีผู้เรียกเขาว่า "ฮิลาล อัล-วัดดาน" อัล-บุคอรีย์กล่าวว่า "วะกีอ์ได้กล่าวครั้งหนึ่งว่า ฮิลาล บิน ฮุมัยด์ และอีกครั้งหนึ่งว่า ฮิลาล บิน อับดุลลอฮ์ และไม่ถูกต้อง"
และดู อัล-อิลัล ของอะหฺมัด 1:106, 211 และอิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า "ฮิลาล บิน อบี ฮุมัยด์ อัล-วัดดาน อบู ญะฮฺม อัศ-ศัยรอฟีย์ และมีผู้กล่าวว่า อบู อุมัยยะฮ์ และเขาคือ ฮิลาล บิน มุกัลลาศ อัล-ญุฮะนี มะวลาของญุฮัยนะฮ์" และอิบนุ สะอัดได้กล่าวในทำนองเดียวกัน
และ "ฮิลาล" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และ อัล-กะบีร 4/2/207 และอิบนุ อบี ฮาติม 4/2/75 และอิบนุ สะอัดใน อัฏ-เฏาะบะกาต 6:227
และ "อับดุลลอฮ์ บิน อุกัยม อัล-ญุฮะนี" "อบู มะอฺบัด" เป็นผู้สูงอายุที่เคยมีชีวิตในสมัยญาฮิลียะฮ์ และมีชีวิตในสมัยของนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แต่ไม่ปรากฏหลักฐานการฟังที่ถูกต้องจากท่าน มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และ อัล-กะบีร 3/1/39 และอิบนุ อบี ฮาติม 2/2/121 และอิบนุ สะอัดใน อัฏ-เฏาะบะกาต 6:77
ในฉบับตีพิมพ์ระบุว่า "อับดุลลอฮ์ บิน ฮะกีม" และในตัฟซีรของอิบนุ กะษีร 4:536 ระบุว่า "อับดุลลอฮ์ บิน อะลีม" ทั้งสองอย่างนี้เป็นความผิดพลาด
และอัษรนี้ อิบนุ กะษีรได้อ้างอิงไว้ในตัฟซีรของท่าน เล่ม 4 หน้า 536 และอัส-ซัยูฏีย์ได้บันทึกไว้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 4 หน้า 67 และเพิ่มเติมการอ้างอิงถึงอิบนุล มุนษิรและอัฏ-เฏาะบะรอนีย์ และท่านได้นำเสนออัษรนี้ ซึ่งเป็นอัษรก่อนหน้าเลขที่ 20482 ในสายรายงานเดียวกัน โดยมีความแตกต่างในถ้อยคำ
(40) อัษรเลขที่ 20485 – "อัล-หะญาญ" คือ "อัล-หะญาญ บิน อัล-มินฮาล" ซึ่งได้กล่าวถึงมาแล้วไม่นานนี้ในเลขที่ 20481
และ "หัมมัด" คือ "หัมมัด บิน สะละมะฮ์" ซึ่งได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง
และในตัฟซีรของอิบนุ กะษีร เล่ม 4 หน้า 537 ได้รายงานข่าวนี้ และในที่นั้นมี "ค็อศศาฟ" แต่ข้าพเจ้าเชื่อว่ามันคือ "หัมมัด" ดังที่ปรากฏในต้นฉบับเช่นกัน
และ "ค็อศศาฟ" คือ "ค็อศศาฟ บิน อับดุรเราะหฺมาน อัล-ญะซะรี" ไม่ใช่ผู้ที่มีชื่อเสียงนัก มีประวัติใน ลิซานุล มีซาน เล่ม 2 หน้า 397 และ อิบนุ อบี ฮาติม 1/2/404
และ "อบู ฮัมซะฮ์" คือ "มัยมูน อัล-อะอฺวัร อัต-ติมมาร อัร-รออี อัล-กูฟี" เขาเป็นศิษย์ของอิบรอฮีม อัน-นัคอี อ่อนแอมาก ฮะดีษของเขาเลอะเลือน อัล-อุก็อยลีกล่าวว่า "และฮะดีษของเขาจากอิบรอฮีมโดยเฉพาะนั้น เป็นสิ่งที่ไม่มีผู้ใดร่วมรายงานด้วย" ได้ผ่านมาแล้วในเลขที่ 6190, 11810 และดู อัล-กุนา ของอัด-ดูลาบี เล่ม 1 หน้า 157
และ "อิบรอฮีม" คือ "อิบรอฮีม บิน ยาซีด อัน-นัคอี" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง
และสายรายงานนี้อ่อนแออย่างมาก และน่าแปลกใจสำหรับอัส-ซัยยิด รอชีด ริฎอ ในการแสดงความคิดเห็นของท่านต่อตัฟซีรของอิบนุ กะษีร (เล่ม 4 หน้า 537) โดยที่ท่านกล่าวว่า "เป็นเรื่องแปลกที่ความกล้าหาญของกะอับจะไปถึงขีดจำกัดอันเท็จทางชัรอียะฮ์และสติปัญญาขนาดนี้ แล้วพวกเขายังเชื่อถือในศาสนาและความรู้ของเขา และปกป้องเขา" และสิ่งที่แปลกคือการด่วนตัดสินของท่านต่อกะอับ อัล-อัคบาร ก่อนการตรวจสอบสายรายงานของข่าว และกะอับ อัล-อัคบาร มีความผิดอะไร หากมีผู้เช่น "อบู ฮัมซะฮ์ อัล-อะอฺวัร" มารายงานจากเขา? แต่นี่คือแนวทางของท่านชัยค์ (ริฎอ) เสมอ เมื่อมีการกล่าวถึงกะอับ อัล-อัคบาร ท่านก็จะกล่าวหาท่านโดยไม่มีหลักฐาน
และอัส-ซัยูฏีย์ได้บันทึกอัษรนี้ไว้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 4 หน้า 67 และมิได้อ้างอิงถึงผู้ใดนอกจากอิบนุ ญะรีร
(41) ดังที่ปรากฏในต้นฉบับว่า "ยัมฮา" (จะลบ) เช่นกัน และนั่นถูกต้อง "มะฮาอัช-ชัยอ์ ยัมฮูฮุ, วะยัมฮาฮุ มัฮวัน วะมะฮ์ยัน" (ลบสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เขาจะลบมัน เป็นการลบ) ส่วนที่ปรากฏในแหล่งอ้างอิงอื่นๆ คือ "ยัมฮู" (ลบ) และดูสิ่งที่กำลังจะมาถึง: 492 หมายเหตุ: 1
(42) อัษรเลขที่ 20487 – "อัล-กัลบีย์" คือ "มุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบ อัล-กัลบีย์" นักลำดับวงศ์ตระกูล นักตัฟซีร มีการพูดถึงท่านในทางที่ไม่ควรรับการรายงานจากท่าน และได้ผ่านมาแล้วคำกล่าวของอัฏ-เฏาะบะรีเกี่ยวกับท่านว่า "แท้จริงท่านไม่ใช่ผู้ที่การรายงานของท่านอยู่ในข่ายที่อนุญาตให้นำมาเป็นหลักฐานได้" (1:66) และนี่เป็นหนึ่งในไม่กี่แห่งในตัฟซีรของอบู ญะอ์ฟัร ที่มีการรายงานจากอัล-กัลบีย์ ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว: 72, 246, 248, 12967
และข่าวนี้ อิบนุ ซะอัดได้บันทึกไว้ใน อัฏ-เฏาะบะกาต อัล-กะบีร โดยย่อ 3/2/114 และอัส-ซัยูฏีย์ได้บันทึกไว้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 4 หน้า 66 และเพิ่มการอ้างอิงถึงอิบนุ มัรดะวัยฮ์ และอิบนุ กะษีรได้อ้างอิงไว้ในตัฟซีรของท่าน เล่ม 4 หน้า 537 และดูสายรายงานถัดไป
และในฉบับพิมพ์และในอิบนุ กะษีร ระบุว่า "และทำนองนั้นจากคำพูด"
(43) อัษร : 20489 – อัส-ซัยูฏีย์ได้บันทึกไว้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 4 หน้า 67 และเพิ่มการอ้างอิงถึง อิบนุ อัล-มุนซิร, อิบนุ อบี ฮาติม และ อัล-บัยฮะกีย์ ใน อัล-มัดคัล ส่วนอิบนุ กะษีรได้อ้างถึงในตัฟซีรของท่าน เล่ม 4 หน้า 538
(44) อัษร : 20498 – อัส-ซัยูฏีย์ได้บันทึกไว้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 4 หน้า 5 และเพิ่มการอ้างอิงถึง อิบนุ อบี ชัยบะฮ์, อิบนุ อัล-มุนซิร และอิบนุ อบี ฮาติม ส่วนอิบนุ กะษีรได้อ้างถึงในตัฟซีรของท่าน เล่ม 4 หน้า 538
(45) อัษร : 20501 – อัส-ซัยูฏีย์ได้บันทึกไว้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 4 หน้า 68 และมิได้อ้างอิงผู้ใดนอกจากอิบนุ จะรีร โดยสำนวนของท่านคือ "...และทุกสิ่งซึ่งจะเกิดขึ้น พระองค์จะให้สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์เกิดขึ้นก่อน..." และสำนวนนี้ดีกว่าที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือของเรา
(46) "อัล-อักลุ" (อ่านด้วยฎอมมะฮ์แล้วสกิน) หมายถึง ส่วนได้จากโลกดุนยา ทั้งในด้านการคงอยู่และการยังชีพ
(47) อัษร : 20502 – "มุฮัมมัด บิน ซะฮ์ล บิน อัสกัร" เป็นชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี ปรากฏหลายครั้งแล้ว ดูหมายเลข 5598, 5664, 5911
และ "อิบนุ อบี มัรยัม" คือ "สะอีด บิน อบี มัรยัม" ซึ่งก็คือ "สะอีด บิน อัล-ฮะกัม" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) นักหะดีษทั้งหกบันทึกหะดีษของท่าน ปรากฏหลายครั้ง ครั้งล่าสุดหมายเลข 18404
และ "ซียาดะฮ์ บิน มุฮัมมัด อัล-อันศอรีย์" เป็นผู้ที่หะดีษของท่านถูกปฏิเสธ (มุนกัร อัล-หะดีษ) ปรากฏแล้วที่หมายเลข 16943, 16944
อัษรนี้มีรายงานที่ยาวกว่ามาก่อนแล้วที่หมายเลข 16943 และได้บันทึกสายรายงานและอธิบายสายรายงานของมันมาก่อนแล้ว ซึ่งมันคือข้อความที่อัล-บุคอรีย์ (ในอัล-กะบีร) อ้างถึงและกล่าวว่า "มุนกัร อัล-หะดีษ" และในการบันทึกสายรายงานเพิ่มเติม: อัส-ซัยูฏีย์ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 4 หน้า 65 ได้เพิ่มการอ้างอิงถึง อิบนุ อบี ฮาติม, อิบนุ มัรดะวัยฮ์ และอัฏ-ฏ็อบรอนีย์ ส่วนอิบนุ กะษีรได้อ้างถึงในตัฟซีรของท่าน เล่ม 4 หน้า 537 จากนั้นโปรดดูข้อความถัดไปและคำอธิบายประกอบ
(48) อัษร : 20503 – "มูซา บิน ซะฮ์ล บิน กาดิม อัร-รัมลีย์" เป็นชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) ปรากฏแล้วที่หมายเลข 878, 5434, 16944 ดูเพิ่มเติม "มูซา บิน ซะฮ์ล อัร-เราซีย์" หมายเลข 180 และคำอธิบายประกอบ และ "ซะฮ์ล บิน มูซา อัร-เราซีย์" หมายเลข 180, 4319, 9482 และคำอธิบายประกอบ
และ "อาดัม" คือ "อาดัม บิน อบี อิยาส"
และนี่คือสายรายงานอีกสายหนึ่งสำหรับข้อความก่อนหน้านี้ ดังนั้นมันจึงถูกปฏิเสธ (มุนกัร) เช่นเดียวกัน
(49) อัษร : 20504 – อัส-ซัยูฏีย์ได้บันทึกไว้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 4 หน้า 65 และมิได้อ้างอิงผู้ใดนอกจากอิบนุ จะรีร ส่วนอิบนุ กะษีรได้อ้างถึงในตัฟซีรของท่าน เล่ม 4 หน้า 537
(50) อัษร : 20505 – อัส-ซัยูฏีย์ได้บันทึกไว้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 4 หน้า 66 และมิได้อ้างอิงผู้ใดนอกจากอิบนุ จะรีร จากนั้นท่านได้กล่าวถึงข้อความยาวหลังจากนั้น จากก็อยส์ บิน อับบาด และอ้างอิงถึง อิบนุ อัล-มุนซิร, อิบนุ อบี ฮาติม และอัล-บัยฮะกีย์ ใน อัช-ชุอับ
(51) 20512 – "ซิยาร" เป็นทาสของคอลิด บิน ยาซีด บิน มุอาวิยะฮ์ รายงานจากอบิด ดัรดาอ์, อิบนุ อับบาส และอบี อุมามะฮ์ รายงานถึงท่านคือสุไลมาน อัต-ตัยมี อิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงท่านใน อัษ-ษิกาต ว่า "ซิยาร บิน อับดิลลาฮ์" อิบนุ ฮะญัรกล่าวว่า "เรามิพบผู้ใดที่ตั้งชื่อบิดาของเขาว่าอับดิลลาฮ์ นอกจากอิบนุ ฮิบบาน"
และเขา (ซิยาร) นี้ถูกบันทึกไว้ในหนังสือ "อัต-ตัฮซีบ" และใน "อัล-กะบีร" ของอัล-บุคอรี เล่ม 2/2/161 และของอิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 2/1/254 โดยทั้งสองไม่ได้ระบุถึงการตำหนิ (การติเตียน) ใดๆ ต่อเขา
และในฉบับที่พิมพ์เพียงฉบับเดียว (ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี) เขียนไว้ว่า "ชัยบาน"
ส่วนรายงานฮะดีษนี้ อัส-ซัยูฏีได้นำเสนอไว้ใน "อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร" เล่ม 4 หน้า 68 และได้เพิ่มการอ้างอิงถึงอับดุรฺ-เราะซซาก ส่วนอิบนุ กะษีรได้ถ่ายทอดไว้ในตัฟซีรของท่าน เล่ม 4 หน้า 538 และในแหล่งทั้งหมดนี้เขียนว่า "ซิยาร" ซึ่งเป็นคำที่ถูกต้อง
(หมายเหตุที่ 52) สำนวนภาษา (คำว่า 'อัมฮา' ที่แปลว่า 'ลบออก') นี้ในหนังสือ "อัล-ลิซาน" และอื่นๆ ถูกระบุว่ามาจากภาษาถิ่นของเผ่าเฏาะยิ้อ์ด้วยเช่นกัน และการออกเสียง "อัมฮา" นั้น ออกเสียงฮาอ์ด้วยการเปิด (ฟัตฮะฮ์)
และโปรดดู "มัจญาซ อัล-กุรอาน" ของอบี อุบัยดะฮ์ เล่ม 1 หน้า 334 และสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในหน้า 484 หมายเหตุที่ 2