81
อายะห์ที่ ๘๑
ٱرْجِع
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
พวกท่านจงกลับไปยังพ่อของพวกท่านแล้วกล่าวว่า โอ้คุณพ่อของเรา แท้จริงลูกของท่านขโมยและเราไม่เป็นพยานเว้นแต่ในสิ่งที่เรารู้และเรามิใช่ผู้เก็บความลับ
จงกลับไปหาบิดาของพวกเจ้า แล้วจงกล่าวว่า โอ้ท่านบิดาของเรา แท้จริงลูกชายของท่านได้ขโมย และเรามิได้เป็นพยานต่อเขา นอกจากสิ่งที่เรารู้แน่ชัด คือจากการเห็นถ้วยตวงในสัมภาระของเขา และเรามิใช่ผู้รักษาสิ่งเร้นลับที่หายไปจากเราในขณะที่ให้คำมั่นสัญญา และหากเรารู้ว่าเขาจะขโมย เราก็จะไม่พาเขามาด้วย
จากนั้นพวกเขาจึงได้รับคำแนะนำถึงสิ่งที่พวกเขาจะกล่าวแก่บิดาของพวกเขา โดยกล่าวว่า { จงกลับไปหาบิดาของพวกเจ้า แล้วจงกล่าวว่า โอ้บิดาของเรา แท้จริงลูกชายของท่านได้ขโมย } หมายถึง และเขาได้ถูกจับในข้อหาขโมย และเราไม่สามารถนำเขามาให้ท่านได้ ทั้งๆ ที่เราได้ทุ่มเทความพยายามอย่างเต็มที่ในเรื่องนั้น และในขณะที่เราไม่ได้เป็นพยานในสิ่งที่เราไม่รู้ แต่เราเป็นพยานในสิ่งที่เรารู้ เพราะเราเห็นถ้วยดื่มถูกค้นพบจากสัมภาระของเขา { และเรามิใช่ผู้พิทักษ์สิ่งเร้นลับ } หมายถึง หากเรารู้สิ่งเร้นลับ เราก็คงไม่กระตือรือร้นและทุ่มเทความพยายามในการพาเขามากับเรา และเราก็คงไม่ให้คำมั่นสัญญาและพันธสัญญาแก่ท่าน ดังนั้นเราจึงไม่คิดว่าสถานการณ์จะลุกลามถึงเพียงนี้
จากนั้นพระองค์ทรงสั่งพวกเขาให้แจ้งแก่บิดาของพวกเขาเกี่ยวกับภาพรวมของสิ่งที่เกิดขึ้น เพื่อที่จะได้เป็นข้อแก้ตัวสำหรับพวกเขา ณ ที่เขา และเพื่อพวกเขาจะได้ปลดเปลื้องความผิดต่อเขา และจะได้พ้นจากสิ่งที่เกิดขึ้นด้วยคำพูดของพวกเขาที่ว่า "พวกเราไม่รู้ว่าลูกชายของท่านขโมย" และอับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: "พวกเราไม่รู้ในเรื่องเร้นลับว่าเขาได้ขโมยสิ่งใดสำหรับเขา (ยูซุฟ) เพียงแต่พวกเราถามว่า การลงโทษขโมยคืออะไร"
"จงกลับไปยังบิดาของพวกท่าน" นี่คือคำพูดของคนที่กล่าวว่า "ฉันจะไม่ยอมออกจากแผ่นดินนี้เป็นอันขาด" "แล้วจงกล่าวเถิดว่า โอ้บิดาของเรา แท้จริงลูกชายของท่าน..." และอิบนุ อับบาส อัฎ-เฎาะฮาก และอบู ซุร็อยนฺ ได้อ่านว่า "แท้จริงลูกชายของท่านได้ขโมย" อัน-นาฮาสกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อะห์มัด บิน อุมัรได้เล่าแก่ฉันว่า อิบนุ ชาซานได้เล่าแก่เราว่า อะห์มัด บิน อะบี ซุรัยจ์ อัล-บัฆดาดีได้เล่าแก่เราว่า: ฉันได้ยินอัล-กิซาอีย์อ่านว่า "โอ้บิดาของเรา แท้จริงลูกชายของท่านได้ถูกกล่าวหาว่าขโมย" โดยอ่านสีน (ตัวส) ด้วยการฎอม (เติมสระอุ) และเราะ (ตัวร) ด้วยการชัดดัด (เน้นเสียง) และกัสเราะฮ์ (เติมสระอิ) ในรูปของกริยาที่ไม่ระบุผู้กระทำ (มะญ์ฮูล) หมายถึง มีการกล่าวหา ถูกโยงเข้าเรื่องการขโมย และถูกกล่าวโทษในเรื่องนั้น เช่นเดียวกับคำว่า "คูนาตะฮ์" (ถูกกล่าวหาว่าทรยศ) "ฟิสกัตะฮ์" (ถูกกล่าวหาว่าทำชั่ว) และ "ฟัจรัตะฮ์" (ถูกกล่าวหาว่าละเมิด) เมื่อมีผู้กล่าวหาเขาในเรื่องเหล่านี้
อัซ-ซุญาจกล่าวว่า: "ซิริกะ" (ถูกกล่าวหาว่าขโมย) มีความหมายได้สองนัย: หนึ่ง รู้ว่าเขาขโมย อีกนัยหนึ่ง ถูกสงสัยว่าขโมย
อัล-เญาฮะรีกล่าวว่า: "อัซ-ซิรกุ" และ "อัซ-ซิรกะตุ" โดยการกัสเราะฮ์เราะ (เติมสระอิที่ตัวร) ในทั้งสองคำ เป็นชื่อของสิ่งของที่ถูกขโมย (คือของโจร) ส่วนกริยานาม (มะศดัร) อ่านว่า "ยัซริกุ ซัรกัน" โดยฟัตหะฮ์เราะ (เติมสระอะที่ตัวร)
"ได้ขโมย และเรามิได้เป็นพยานเว้นแต่ด้วยสิ่งที่..." ในที่นี้มีประเด็นอยู่สี่ประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และเรามิได้เป็นพยานเว้นแต่ด้วยสิ่งที่เรารู้" พวกเขาหมายความว่า เรามิเคยเป็นพยานเลยนอกจากด้วยสิ่งที่เรารู้ แต่สำหรับตอนนี้ เราได้เป็นพยานตามที่ปรากฏ และเราไม่รู้เรื่องเร้นลับ (เฆาะยิบ) ราวกับว่าพวกเขาได้รับข้อครหาจากคำพูดของบินยามีน (เบนยามิน) ที่ว่า "ผู้ที่ใส่สิ่งของของพวกท่านลงในย่ามของพวกท่านนั่นแหละเป็นผู้ใส่สิ่งนี้ลงในย่ามของฉัน" อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า นี่คือความหมาย
และมีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ: เรามิได้เป็นพยานต่อหน้าญุซุฟ (ยูซุฟ) ว่าผู้ขโมยจะต้องถูกตัดมือ เว้นแต่ด้วยสิ่งที่เรารู้จากศาสนาของท่าน อิบนุ ซัยด์กล่าวเช่นนั้น
ประเด็นที่สอง: โองการนี้ครอบคลุมถึงการอนุญาตให้เป็นพยานด้วยวิธีใดก็ตามที่ทำให้ได้มาซึ่งความรู้เกี่ยวกับเรื่องนั้น เพราะการเป็นพยานนั้นเชื่อมโยงกับความรู้ทั้งในแง่สติปัญญาและบทบัญญัติ ดังนั้น จะรับฟังการเป็นพยานก็แต่จากผู้ที่รู้เท่านั้น และจะรับการเป็นพยานก็แต่จากพวกเขาเท่านั้น และนี่คือหลักพื้นฐานในการเป็นพยาน ด้วยเหตุนี้ เหล่าสหายของเราจึงกล่าวว่า: การเป็นพยานของคนตาบอดเป็นที่อนุญาต การเป็นพยานของผู้ที่ได้ยิน (โดยไม่เห็น) เป็นที่อนุญาต การเป็นพยานของคนใบ้ หากเข้าใจสัญญาณของเขา ก็เป็นที่อนุญาต เช่นเดียวกัน การเป็นพยานด้วยลายมือ - หากแน่ใจว่านั่นคือลายมือของเขาหรือลายมือของบุคคลนั้น - ถือว่าถูกต้อง ดังนั้น ผู้ใดก็ตามที่ได้รับความรู้เกี่ยวกับสิ่งใด ย่อมเป็นที่อนุญาตให้เขาเป็นพยานในเรื่องนั้น แม้ว่าผู้ที่ถูกเป็นพยานต่อจะไม่ได้เห็นมัน (เหตุการณ์) ก็ตาม อัลลอฮ์ตรัสว่า "เว้นแต่ผู้ที่ให้การเป็นพยานด้วยความจริง และพวกเขารู้" (ซูเราะฮ์ อัซ-ซุครุฟ: 86) และรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "จะให้ฉันบอกพวกท่านไหมถึงพยานผู้ดีเลิศ? พยานผู้ดีเลิศคือผู้ที่นำการเป็นพยานของเขามาก่อนที่จะถูกขอ" ซึ่งเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์
ประเด็นที่สาม: คำกล่าวของอิมามมาลิกมีความแตกต่างกันเกี่ยวกับการเป็นพยานแบบ "มุรูร" (การผ่านไปมา) นั่นคือ การที่บุคคลกล่าวว่า: ฉันผ่านไปใกล้คนคนหนึ่ง แล้วได้ยินเขาพูดเช่นนั้น หากเขาได้ยินคำพูดทั้งหมดครบถ้วน ในทัศนะหนึ่งของอิมามมาลิก เขาสามารถเป็นพยานได้ และในอีกทัศนะหนึ่ง เขาจะไม่เป็นพยานจนกว่าทั้งสองฝ่ายจะให้การเป็นพยาน
และสิ่งที่ถูกต้องคือการให้การเป็นพยานเมื่อมีความสามารถ (ในการให้การ) และนี่คือทัศนะของคณะนักวิชาการ และนี่คือความจริง เพราะสิ่งที่ต้องการได้เกิดขึ้นแล้ว และการให้การเพื่อถ่ายทอดความรู้ที่ตนมีก็เป็นหน้าที่ที่ชัดเจน ดังนั้นเขาจึงเป็นพยานที่ดีที่สุดหากเขาแจ้งให้ผู้ที่ถูกเป็นพยานให้รู้ และเป็นพยานที่เลวร้ายที่สุดหากเขาปกปิดมันไว้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดี
ประการที่สี่ : หากมีชายคนหนึ่งอ้างการเป็นพยานในเรื่องที่อายุของเขาไม่อาจรับได้ (เช่น เกิดก่อนเหตุการณ์) การเป็นพยานนั้นจะถูกปฏิเสธ เพราะเขาได้อ้างสิ่งที่เป็นเท็จ ดังนั้นหลักฐานที่เห็นประจักษ์จึงหักล้างเขาโดยชัดแจ้ง
**"เรารู้กันแล้ว และเรามิใช่ผู้รู้ในสิ่งเร้นลับ"**
หมายถึง เราไม่รู้ในขณะที่เรารับเขา (เบนยามีน) มาจากท่านว่าเขาจะขโมย ดังนั้นเราจึงไม่ยึดเขาไว้ (เพื่อป้องกันการขโมย)
มุญาฮิดและก็อตาดะฮฺกล่าวว่า : เราไม่รู้ว่าลูกชายของท่านจะขโมย และเรื่องของเราจะมาถึงจุดนี้ และเราเพียงแต่กล่าวว่า : เราจะรักษาพี่น้องของเราในสิ่งที่เราสามารถทำได้
อิบนุ อับบาสกล่าวว่า : พวกเขาหมายความว่า เขา (เบนยามีน) ขโมยในเวลากลางคืนขณะที่พวกเขากำลังนอนหลับ และ "อัล-เฆยบ" (สิ่งเร้นลับ) ในที่นี้หมายถึง กลางคืน ตามภาษาของชาวฮิมยัร
และจากท่าน (อิบนุ อับบาส) อีกความหมายหนึ่ง : เราไม่รู้ว่าเขาทำอะไรในเวลากลางคืนและกลางวันของเขา ในการไปและการมาของเขา
และมีผู้กล่าวว่า : ตราบใดที่เขาอยู่ในสายตาของเรา ก็ไม่มีความผิดพลาดใดๆ เกิดขึ้น แต่เมื่อเขาหายไปจากสายตาเรา สภาพการณ์ของเขาก็เลือนรางไปจากเรา
และมีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ : การขโมยได้ถูกยึดมาจากสัมภาระของเขา และเราก็เป็นผู้เอาของนั้นออกมาและมองดูมันอยู่ และเราไม่มีความรู้ในสิ่งเร้นลับ ดังนั้น บางทีพวกเขา (ผู้อื่น) อาจเป็นผู้ขโมยมันไป และเขาไม่ได้ขโมย
อัซ-ซุญาจกล่าวว่า: "ซิริกะ" (ถูกกล่าวหาว่าขโมย) มีความหมายได้สองนัย: หนึ่ง รู้ว่าเขาขโมย อีกนัยหนึ่ง ถูกสงสัยว่าขโมย
อัล-เญาฮะรีกล่าวว่า: "อัซ-ซิรกุ" และ "อัซ-ซิรกะตุ" โดยการกัสเราะฮ์เราะ (เติมสระอิที่ตัวร) ในทั้งสองคำ เป็นชื่อของสิ่งของที่ถูกขโมย (คือของโจร) ส่วนกริยานาม (มะศดัร) อ่านว่า "ยัซริกุ ซัรกัน" โดยฟัตหะฮ์เราะ (เติมสระอะที่ตัวร)
"ได้ขโมย และเรามิได้เป็นพยานเว้นแต่ด้วยสิ่งที่..." ในที่นี้มีประเด็นอยู่สี่ประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และเรามิได้เป็นพยานเว้นแต่ด้วยสิ่งที่เรารู้" พวกเขาหมายความว่า เรามิเคยเป็นพยานเลยนอกจากด้วยสิ่งที่เรารู้ แต่สำหรับตอนนี้ เราได้เป็นพยานตามที่ปรากฏ และเราไม่รู้เรื่องเร้นลับ (เฆาะยิบ) ราวกับว่าพวกเขาได้รับข้อครหาจากคำพูดของบินยามีน (เบนยามิน) ที่ว่า "ผู้ที่ใส่สิ่งของของพวกท่านลงในย่ามของพวกท่านนั่นแหละเป็นผู้ใส่สิ่งนี้ลงในย่ามของฉัน" อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า นี่คือความหมาย
และมีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ: เรามิได้เป็นพยานต่อหน้าญุซุฟ (ยูซุฟ) ว่าผู้ขโมยจะต้องถูกตัดมือ เว้นแต่ด้วยสิ่งที่เรารู้จากศาสนาของท่าน อิบนุ ซัยด์กล่าวเช่นนั้น
ประเด็นที่สอง: โองการนี้ครอบคลุมถึงการอนุญาตให้เป็นพยานด้วยวิธีใดก็ตามที่ทำให้ได้มาซึ่งความรู้เกี่ยวกับเรื่องนั้น เพราะการเป็นพยานนั้นเชื่อมโยงกับความรู้ทั้งในแง่สติปัญญาและบทบัญญัติ ดังนั้น จะรับฟังการเป็นพยานก็แต่จากผู้ที่รู้เท่านั้น และจะรับการเป็นพยานก็แต่จากพวกเขาเท่านั้น และนี่คือหลักพื้นฐานในการเป็นพยาน ด้วยเหตุนี้ เหล่าสหายของเราจึงกล่าวว่า: การเป็นพยานของคนตาบอดเป็นที่อนุญาต การเป็นพยานของผู้ที่ได้ยิน (โดยไม่เห็น) เป็นที่อนุญาต การเป็นพยานของคนใบ้ หากเข้าใจสัญญาณของเขา ก็เป็นที่อนุญาต เช่นเดียวกัน การเป็นพยานด้วยลายมือ - หากแน่ใจว่านั่นคือลายมือของเขาหรือลายมือของบุคคลนั้น - ถือว่าถูกต้อง ดังนั้น ผู้ใดก็ตามที่ได้รับความรู้เกี่ยวกับสิ่งใด ย่อมเป็นที่อนุญาตให้เขาเป็นพยานในเรื่องนั้น แม้ว่าผู้ที่ถูกเป็นพยานต่อจะไม่ได้เห็นมัน (เหตุการณ์) ก็ตาม อัลลอฮ์ตรัสว่า "เว้นแต่ผู้ที่ให้การเป็นพยานด้วยความจริง และพวกเขารู้" (ซูเราะฮ์ อัซ-ซุครุฟ: 86) และรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "จะให้ฉันบอกพวกท่านไหมถึงพยานผู้ดีเลิศ? พยานผู้ดีเลิศคือผู้ที่นำการเป็นพยานของเขามาก่อนที่จะถูกขอ" ซึ่งเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์
ประเด็นที่สาม: คำกล่าวของอิมามมาลิกมีความแตกต่างกันเกี่ยวกับการเป็นพยานแบบ "มุรูร" (การผ่านไปมา) นั่นคือ การที่บุคคลกล่าวว่า: ฉันผ่านไปใกล้คนคนหนึ่ง แล้วได้ยินเขาพูดเช่นนั้น หากเขาได้ยินคำพูดทั้งหมดครบถ้วน ในทัศนะหนึ่งของอิมามมาลิก เขาสามารถเป็นพยานได้ และในอีกทัศนะหนึ่ง เขาจะไม่เป็นพยานจนกว่าทั้งสองฝ่ายจะให้การเป็นพยาน
และสิ่งที่ถูกต้องคือการให้การเป็นพยานเมื่อมีความสามารถ (ในการให้การ) และนี่คือทัศนะของคณะนักวิชาการ และนี่คือความจริง เพราะสิ่งที่ต้องการได้เกิดขึ้นแล้ว และการให้การเพื่อถ่ายทอดความรู้ที่ตนมีก็เป็นหน้าที่ที่ชัดเจน ดังนั้นเขาจึงเป็นพยานที่ดีที่สุดหากเขาแจ้งให้ผู้ที่ถูกเป็นพยานให้รู้ และเป็นพยานที่เลวร้ายที่สุดหากเขาปกปิดมันไว้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดี
ประการที่สี่ : หากมีชายคนหนึ่งอ้างการเป็นพยานในเรื่องที่อายุของเขาไม่อาจรับได้ (เช่น เกิดก่อนเหตุการณ์) การเป็นพยานนั้นจะถูกปฏิเสธ เพราะเขาได้อ้างสิ่งที่เป็นเท็จ ดังนั้นหลักฐานที่เห็นประจักษ์จึงหักล้างเขาโดยชัดแจ้ง
**"เรารู้กันแล้ว และเรามิใช่ผู้รู้ในสิ่งเร้นลับ"**
หมายถึง เราไม่รู้ในขณะที่เรารับเขา (เบนยามีน) มาจากท่านว่าเขาจะขโมย ดังนั้นเราจึงไม่ยึดเขาไว้ (เพื่อป้องกันการขโมย)
มุญาฮิดและก็อตาดะฮฺกล่าวว่า : เราไม่รู้ว่าลูกชายของท่านจะขโมย และเรื่องของเราจะมาถึงจุดนี้ และเราเพียงแต่กล่าวว่า : เราจะรักษาพี่น้องของเราในสิ่งที่เราสามารถทำได้
อิบนุ อับบาสกล่าวว่า : พวกเขาหมายความว่า เขา (เบนยามีน) ขโมยในเวลากลางคืนขณะที่พวกเขากำลังนอนหลับ และ "อัล-เฆยบ" (สิ่งเร้นลับ) ในที่นี้หมายถึง กลางคืน ตามภาษาของชาวฮิมยัร
และจากท่าน (อิบนุ อับบาส) อีกความหมายหนึ่ง : เราไม่รู้ว่าเขาทำอะไรในเวลากลางคืนและกลางวันของเขา ในการไปและการมาของเขา
และมีผู้กล่าวว่า : ตราบใดที่เขาอยู่ในสายตาของเรา ก็ไม่มีความผิดพลาดใดๆ เกิดขึ้น แต่เมื่อเขาหายไปจากสายตาเรา สภาพการณ์ของเขาก็เลือนรางไปจากเรา
และมีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ : การขโมยได้ถูกยึดมาจากสัมภาระของเขา และเราก็เป็นผู้เอาของนั้นออกมาและมองดูมันอยู่ และเราไม่มีความรู้ในสิ่งเร้นลับ ดังนั้น บางทีพวกเขา (ผู้อื่น) อาจเป็นผู้ขโมยมันไป และเขาไม่ได้ขโมย
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงกลับไปหาบิดาของพวกเจ้า แล้วจงกล่าวว่า โอ้บิดาของเรา แท้จริงลูกของท่านได้ขโมย และเรามิได้เป็นพยานเว้นแต่ด้วยสิ่งที่เรารู้ และเรามิใช่ผู้รักษาสิ่งเร้นลับ" (81)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงรำลึกตรัสเล่า โดยแจ้งเกี่ยวกับคำพูดของรูบัยล์ (รูเบน) แก่พี่น้องของเขา ขณะที่ยูซุฟจับตัวน้องชายของเขา (เบนยามิน) เนื่องจากถ้วยทองคำที่ถูกพบในกระสอบของเขา (ว่า): "จงกลับไป โอ้พี่น้องของฉัน ยังบิดาของพวกท่านคือยะอ์กูบ แล้วจงกล่าวแก่เขาว่า โอ้บิดาของเรา แท้จริงลูกของท่าน (เบนยามิน) ได้ขโมย"
* * *
และนักอ่าน (กุรอาน) ต่างอ่านอักษรนี้ด้วยการเปิด (ฟัตฮะฮ์) สิน (س) และรอ (ر) และการทำให้เบา (ไม่เน้น): "إن ابنك سرق" (แท้จริงลูกของท่านได้ขโมย)
* * *
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: "إنَّ ابْنَكَ سُرِّقَ" โดยมีสิน (س) เป็นตัวซุมมะฮ์ (มีจุดข้างบน) และรอ (ر) เป็นตัวชัดดะฮ์ (เน้น) ในลักษณะของกริยาที่ไม่ระบุผู้กระทำ (รูปกรรมวาจก) โดยมีความหมายว่า: เขาได้ถูกขโมย (หรือ: เขาได้ขโมย) "(และเรามิได้เป็นพยานเว้นแต่ด้วยสิ่งที่เรารู้)"
* * *
และบรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการตีความความหมายของเรื่องนี้
บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: และเรามิได้กล่าวว่าเขาได้ขโมย เว้นแต่ด้วยความรู้โดยปรากฏของเราว่าเป็นเช่นนั้น เพราะถ้วยทองคำของกษัตริย์ถูกพบในกระสอบของเขา โดยไม่พบในกระสอบของผู้อื่น
* * *
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
19632 - ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากสะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก: "(จงกลับไปหาบิดาของพวกเจ้า) เพราะแท้จริงฉันจะไม่กลับไป จนกว่าคำสั่งของเขาจะมาถึงฉัน (แล้วจงกล่าวว่า โอ้บิดาของเรา แท้จริงลูกของท่านได้ขโมย และเรามิได้เป็นพยานเว้นแต่ด้วยสิ่งที่เรารู้)" หมายถึง: การขโมยถูกพบในสัมภาระของเขา และเรามองดู (แต่) เราไม่มีความรู้ในสิ่งเร้นลับ "(และเรามิใช่ผู้รักษาสิ่งเร้นลับ)"
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของเรื่องนั้นคือ: และเรามิได้เป็นพยาน ณ ที่ยูซุฟ ว่าโจรจะถูกจับด้วยการขโมยของเขา เว้นแต่ด้วยสิ่งที่เรารู้
* * *
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
19633 - ได้รายงานแก่ฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: ยะอ์กูบ อะลัยฮิสสลาม กล่าวแก่พวกเขาว่า: "ชายคนนี้จะรู้ได้อย่างไรว่าโจรจะถูกจับด้วยการขโมยของเขา เว้นแต่ด้วยคำพูดของพวกท่าน!" ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: "(เรามิได้เป็นพยานเว้นแต่ด้วยสิ่งที่เรารู้)" เรามิได้เป็นพยานว่าโจรจะถูกจับด้วยการขโมยของเขา เว้นแต่นั่นคือสิ่งที่เรารู้ เขากล่าวว่า: และกฎหมายในหมู่บรรดานบี ยะอ์กูบและลูกๆ ของเขา คือโจรจะถูกจับด้วยการขโมยของเขาเป็นทาส แล้วเขาก็จะถูกทำให้เป็นทาส
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(และเรามิใช่ผู้รักษาสิ่งเร้นลับ)" หมายถึง: และเรามิได้คิดว่าลูกของท่านจะขโมย และกิจการของเราจะลงเอยถึงขั้นนี้ และแท้จริงเรากล่าวว่า "และเราจะรักษาน้องชายของเรา" จากสิ่งที่เรามีทางที่จะรักษาเขาให้พ้นจากมัน
* * *
และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้
* * *
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
19634 - ได้รายงานแก่เราจากอัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฮะรีษ อบู อัมมาร อัล-มัรวะซี เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอัล-เฟาะฎล์ บิน มูซา จากอัล-ฮุซัยน์ บิน วากิด จากยะซีด จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับ "(และเรามิใช่ผู้รักษาสิ่งเร้นลับ)" เขากล่าวว่า: เรามิได้รู้ว่าลูกของท่านจะขโมย (11)
19635 - ได้รายงานแก่เราจากอัล-หะสัน บิน มุฮัมมัด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจามชะบาบะฮ์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากวัรกาอ์ จากอิบนุ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(และเรามิใช่ผู้รักษาสิ่งเร้นลับ)" เราไม่รู้สึกตัวว่าเขาจะขโมย
19636- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงเรา (อัล-ฏอบะรี) ว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด: (وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ) "และเรามิใช่ผู้รักษาในสิ่งเร้นลับ" เขากล่าวว่า: เราไม่รู้สึกตัวว่าเขาจะขโมย
19637- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน (อัล-ฏอบะรี) ว่า เขากล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮฺได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด: (وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ) "และเรามิใช่ผู้รักษาในสิ่งเร้นลับ" เขากล่าวว่า: เราไม่รู้สึกตัวว่าเขาจะขโมย
19638- อัลกาซิมได้เล่าถึงเรา (อัล-ฏอบะรี) ว่า เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด และ อบู สุฟยาน จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮฺ: (وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ) "และเรามิใช่ผู้รักษาในสิ่งเร้นลับ" เขากล่าวว่า: เราไม่คิดและไม่รู้สึกตัวว่าเขาจะขโมย
19639- บิชร์ได้เล่าถึงเรา (อัล-ฏอบะรี) ว่า เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮฺ: (وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ) "และเรามิใช่ผู้รักษาในสิ่งเร้นลับ" เขากล่าวว่า: เราไม่เห็นว่าเขาจะขโมย
19640- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา (อัล-ฏอบะรี) กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษารฺได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮฺ: (وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ) "และเรามิใช่ผู้รักษาในสิ่งเร้นลับ" เขากล่าวว่า: เราไม่คิดว่าลูกชายของท่านจะขโมย
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และในทัศนะของเรา คำอธิบาย (ตัอ์วีล) ที่ถูกต้องที่สุดในสองคำอธิบายต่อพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا) "และเรามิได้เป็นพยานนอกจากตามที่เรารู้" นั้น คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: "และเรามิได้เป็นพยานว่าลูกชายของท่านขโมย นอกจากตามที่เรารู้จากการที่เราเห็นถ้วยตวงอยู่ในย่ามของเขา" เพราะมันเป็นเนื้อความที่ตามหลังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ) "แท้จริงลูกชายของท่านได้ขโมย" ดังนั้น การที่มันจะเป็นข่าวสารเกี่ยวกับการเป็นพยานของพวกเขาในเรื่องนั้น ย่อมเหมาะสมกว่าที่จะเป็นข่าวสารเกี่ยวกับสิ่งที่แยกออกไป
* * *
และมีรายงานกล่าวว่า "อัลเฆย์บ" (สิ่งเร้นลับ) ในภาษาของเผ่าฮิมยัร นั้นหมายถึง กลางคืน โดยเฉพาะ
* * *
----------------------
เชิงอรรถ:
(2) อ้างถึงบทกวีของละบีด บิน รอบีอะฮฺ อัลอามิรีย์ (ก่อนอิสลาม) จากดิวานของเขา บทกวีที่ 7 บทที่ 7 และในหนังสือ มะญาซุลกุรอาน ของอบู อุบัยดะฮฺ เล่ม 1 หน้า 315 จากบทกวีที่เขากล่าวแก่บุตรสาวของเขาชื่อ บุศเราะฮฺ โดยกล่าวถึงอายุขัยอันยาวนานของเขา เขากล่าวแก่เธอว่า:
"และแท้จริงฉันเบื่อหน่ายต่อชีวิตและความยืนยาวของมัน และต่อคำถามของผู้คนเหล่านี้ว่า: ละบีดเป็นอย่างไรกัน? และฉันได้ร้องเพลง (หรือ: มีชีวิตอยู่อย่างสุขสำราญ) เป็นเวลานานก่อนการวิ่งแข่งอันโด่งดังของดาฮิส หากว่าสำหรับจิตใจที่ดื้อรั้นนั้นมีความเป็นอมตะ และฉันได้เป็นพยาน... (ต่อ)" "การวิ่งแข่งของดาฮิส" นั้นคือข่าวอันโด่งดังเกี่ยวกับดาฮิสและอัลเฆาะบ์รออ์ (ม้าสองตัว) และการวิ่งแข่งของมันทั้งสอง ซึ่งเป็นสาเหตุของสงครามระหว่างเผ่าอับส์และซุบยานเป็นเวลาสี่สิบปี และคำกล่าวของเขาที่ว่า "สับตัน" หมายถึง ยุคสมัยหนึ่ง และ "อัลอาฟากะฮ์" เป็นชื่อสถานที่ ซึ่งเป็นวันที่โด่งดังระหว่างละบีด และ อัร-รอบีอ์ บิน ซียาด อัลอับซี และ "อัรดาฟุลมุลู๊ก" (ผู้ตามติดกษัตริย์) มาจากคำว่า "อัร-รัดฟ์" ซึ่งหมายถึงผู้ที่อยู่กับกษัตริย์ และทำหน้าที่แทนเมื่อท่านลุกจากที่นั่งของท่าน
(3) เขาคือ อัศ-ศอลิตาน อัลอับดี
(4) อธิบายเกี่ยวกับความกล้าหาญ 3:112, กวีนิพนธ์และกวี: 479, และคลังความรู้ 1:308, และอื่นๆ และนี่เป็นส่วนหนึ่งจากคำสั่งเสียอันโด่งดังของเขาที่เขาได้สั่งเสียแก่ลูกของเขา ซึ่งในนั้นเขากล่าวว่า:
"มันทำให้วัยเยาว์หงอกขาว และทำให้วัยชราล่วงลับ
การกลับมาของยามเช้า และความขมขื่นของยามเย็น"
เขากล่าวแก่เขาหลังจากบทกวีที่เป็นพยาน:
"และความลับของเจ้า คือสิ่งที่เคยอยู่กับผู้ใดก็ตาม
และความลับของทั้งสามนั้น ไม่ใช่สิ่งที่ซ่อนเร้น"
และ "อัล-คิบ" (ด้วยการกัสเราะฮ์ที่ตัวคอ) หมายถึง การวางแผนอย่างแยบยล และ "อัล-คับ" (ด้วยการฟัตฮะฮ์ที่ตัวคอ) หมายถึง ผู้ที่วางแผนอย่างแยบยล
(5) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "ในด้านความรู้" และฉันไม่พบสิ่งที่ฉันจะยืนยันได้ว่า ข่าวนั้นมีความหมายตามหัวข้อ ฉันหมายถึง แทนที่ "ในด้านความรู้" ด้วย "ในด้านอายุ"
(6) ดูการอธิบาย "อัล-เมาวษัก" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 163, หมายเหตุ: 1, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(7) ฉันได้เพิ่มข้อความของโองการ แม้ว่ามันจะไม่ปรากฏคงที่ในต้นฉบับหรือฉบับพิมพ์
(8) ในฉบับพิมพ์: "ซึ่งเป็นการเชื่อมต่อ" และในต้นฉบับ: "ซึ่งการเชื่อมต่อ" และฉันได้เลือกสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ และ "อัศ-ศิลละฮ์" หมายถึง การเพิ่มเติม ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้วในดัชนีศัพท์เฉพาะ
(9) ในฉบับพิมพ์: "ความประมาทของพวกเจ้าในเรื่องยูซุฟ" และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ เพราะ "มา" ในที่นี้เป็นคำฟุ่มเฟือย
(10) ดูการอธิบาย "อัล-ฮุกม์" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้วในดัชนีภาษา (ฮุกม์)
(11) อัษัร: 19634 - "อัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฮุร็อยษ์", "อบู อัมมาร อัล-มะร็อวะซี", ชัยคฺของอัฏ-ฏอบะรี, ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 11771
"อัล-เฟาะฎล์ บิน มูซา อัส-ซัยยาดานี", ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 11771 เช่นกัน
"อัล-ฮุซัยน์ บิน วากิด อัล-มะร็อวะซี", ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 4810, 6311, 11771 เช่นกัน และในต้นฉบับและฉบับพิมพ์ที่นี่ก็เขียนว่า "อัล-ฮะซัน บิน วากิด" เช่นกัน ซึ่งเป็นความผิดที่ชัดเจน ดังที่ฉันได้ชี้แนะมาก่อนแล้ว
(12) นี่เป็นความหมายอันล้ำค่าในการอธิบาย "อัล-เฆาะยิบ" ซึ่งฉันไม่พบในหนังสือภาษาใดๆ ที่เรามีอยู่ในมือ
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงรำลึกตรัสเล่า โดยแจ้งเกี่ยวกับคำพูดของรูบัยล์ (รูเบน) แก่พี่น้องของเขา ขณะที่ยูซุฟจับตัวน้องชายของเขา (เบนยามิน) เนื่องจากถ้วยทองคำที่ถูกพบในกระสอบของเขา (ว่า): "จงกลับไป โอ้พี่น้องของฉัน ยังบิดาของพวกท่านคือยะอ์กูบ แล้วจงกล่าวแก่เขาว่า โอ้บิดาของเรา แท้จริงลูกของท่าน (เบนยามิน) ได้ขโมย"
* * *
และนักอ่าน (กุรอาน) ต่างอ่านอักษรนี้ด้วยการเปิด (ฟัตฮะฮ์) สิน (س) และรอ (ر) และการทำให้เบา (ไม่เน้น): "إن ابنك سرق" (แท้จริงลูกของท่านได้ขโมย)
* * *
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: "إنَّ ابْنَكَ سُرِّقَ" โดยมีสิน (س) เป็นตัวซุมมะฮ์ (มีจุดข้างบน) และรอ (ر) เป็นตัวชัดดะฮ์ (เน้น) ในลักษณะของกริยาที่ไม่ระบุผู้กระทำ (รูปกรรมวาจก) โดยมีความหมายว่า: เขาได้ถูกขโมย (หรือ: เขาได้ขโมย) "(และเรามิได้เป็นพยานเว้นแต่ด้วยสิ่งที่เรารู้)"
* * *
และบรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการตีความความหมายของเรื่องนี้
บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: และเรามิได้กล่าวว่าเขาได้ขโมย เว้นแต่ด้วยความรู้โดยปรากฏของเราว่าเป็นเช่นนั้น เพราะถ้วยทองคำของกษัตริย์ถูกพบในกระสอบของเขา โดยไม่พบในกระสอบของผู้อื่น
* * *
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
19632 - ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากสะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก: "(จงกลับไปหาบิดาของพวกเจ้า) เพราะแท้จริงฉันจะไม่กลับไป จนกว่าคำสั่งของเขาจะมาถึงฉัน (แล้วจงกล่าวว่า โอ้บิดาของเรา แท้จริงลูกของท่านได้ขโมย และเรามิได้เป็นพยานเว้นแต่ด้วยสิ่งที่เรารู้)" หมายถึง: การขโมยถูกพบในสัมภาระของเขา และเรามองดู (แต่) เราไม่มีความรู้ในสิ่งเร้นลับ "(และเรามิใช่ผู้รักษาสิ่งเร้นลับ)"
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของเรื่องนั้นคือ: และเรามิได้เป็นพยาน ณ ที่ยูซุฟ ว่าโจรจะถูกจับด้วยการขโมยของเขา เว้นแต่ด้วยสิ่งที่เรารู้
* * *
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
19633 - ได้รายงานแก่ฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: ยะอ์กูบ อะลัยฮิสสลาม กล่าวแก่พวกเขาว่า: "ชายคนนี้จะรู้ได้อย่างไรว่าโจรจะถูกจับด้วยการขโมยของเขา เว้นแต่ด้วยคำพูดของพวกท่าน!" ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: "(เรามิได้เป็นพยานเว้นแต่ด้วยสิ่งที่เรารู้)" เรามิได้เป็นพยานว่าโจรจะถูกจับด้วยการขโมยของเขา เว้นแต่นั่นคือสิ่งที่เรารู้ เขากล่าวว่า: และกฎหมายในหมู่บรรดานบี ยะอ์กูบและลูกๆ ของเขา คือโจรจะถูกจับด้วยการขโมยของเขาเป็นทาส แล้วเขาก็จะถูกทำให้เป็นทาส
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(และเรามิใช่ผู้รักษาสิ่งเร้นลับ)" หมายถึง: และเรามิได้คิดว่าลูกของท่านจะขโมย และกิจการของเราจะลงเอยถึงขั้นนี้ และแท้จริงเรากล่าวว่า "และเราจะรักษาน้องชายของเรา" จากสิ่งที่เรามีทางที่จะรักษาเขาให้พ้นจากมัน
* * *
และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้
* * *
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
19634 - ได้รายงานแก่เราจากอัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฮะรีษ อบู อัมมาร อัล-มัรวะซี เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอัล-เฟาะฎล์ บิน มูซา จากอัล-ฮุซัยน์ บิน วากิด จากยะซีด จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับ "(และเรามิใช่ผู้รักษาสิ่งเร้นลับ)" เขากล่าวว่า: เรามิได้รู้ว่าลูกของท่านจะขโมย (11)
19635 - ได้รายงานแก่เราจากอัล-หะสัน บิน มุฮัมมัด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจามชะบาบะฮ์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากวัรกาอ์ จากอิบนุ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(และเรามิใช่ผู้รักษาสิ่งเร้นลับ)" เราไม่รู้สึกตัวว่าเขาจะขโมย
19636- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงเรา (อัล-ฏอบะรี) ว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด: (وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ) "และเรามิใช่ผู้รักษาในสิ่งเร้นลับ" เขากล่าวว่า: เราไม่รู้สึกตัวว่าเขาจะขโมย
19637- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน (อัล-ฏอบะรี) ว่า เขากล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮฺได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด: (وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ) "และเรามิใช่ผู้รักษาในสิ่งเร้นลับ" เขากล่าวว่า: เราไม่รู้สึกตัวว่าเขาจะขโมย
19638- อัลกาซิมได้เล่าถึงเรา (อัล-ฏอบะรี) ว่า เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด และ อบู สุฟยาน จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮฺ: (وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ) "และเรามิใช่ผู้รักษาในสิ่งเร้นลับ" เขากล่าวว่า: เราไม่คิดและไม่รู้สึกตัวว่าเขาจะขโมย
19639- บิชร์ได้เล่าถึงเรา (อัล-ฏอบะรี) ว่า เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮฺ: (وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ) "และเรามิใช่ผู้รักษาในสิ่งเร้นลับ" เขากล่าวว่า: เราไม่เห็นว่าเขาจะขโมย
19640- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา (อัล-ฏอบะรี) กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษารฺได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮฺ: (وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ) "และเรามิใช่ผู้รักษาในสิ่งเร้นลับ" เขากล่าวว่า: เราไม่คิดว่าลูกชายของท่านจะขโมย
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และในทัศนะของเรา คำอธิบาย (ตัอ์วีล) ที่ถูกต้องที่สุดในสองคำอธิบายต่อพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا) "และเรามิได้เป็นพยานนอกจากตามที่เรารู้" นั้น คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: "และเรามิได้เป็นพยานว่าลูกชายของท่านขโมย นอกจากตามที่เรารู้จากการที่เราเห็นถ้วยตวงอยู่ในย่ามของเขา" เพราะมันเป็นเนื้อความที่ตามหลังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ) "แท้จริงลูกชายของท่านได้ขโมย" ดังนั้น การที่มันจะเป็นข่าวสารเกี่ยวกับการเป็นพยานของพวกเขาในเรื่องนั้น ย่อมเหมาะสมกว่าที่จะเป็นข่าวสารเกี่ยวกับสิ่งที่แยกออกไป
* * *
และมีรายงานกล่าวว่า "อัลเฆย์บ" (สิ่งเร้นลับ) ในภาษาของเผ่าฮิมยัร นั้นหมายถึง กลางคืน โดยเฉพาะ
* * *
----------------------
เชิงอรรถ:
(2) อ้างถึงบทกวีของละบีด บิน รอบีอะฮฺ อัลอามิรีย์ (ก่อนอิสลาม) จากดิวานของเขา บทกวีที่ 7 บทที่ 7 และในหนังสือ มะญาซุลกุรอาน ของอบู อุบัยดะฮฺ เล่ม 1 หน้า 315 จากบทกวีที่เขากล่าวแก่บุตรสาวของเขาชื่อ บุศเราะฮฺ โดยกล่าวถึงอายุขัยอันยาวนานของเขา เขากล่าวแก่เธอว่า:
"และแท้จริงฉันเบื่อหน่ายต่อชีวิตและความยืนยาวของมัน และต่อคำถามของผู้คนเหล่านี้ว่า: ละบีดเป็นอย่างไรกัน? และฉันได้ร้องเพลง (หรือ: มีชีวิตอยู่อย่างสุขสำราญ) เป็นเวลานานก่อนการวิ่งแข่งอันโด่งดังของดาฮิส หากว่าสำหรับจิตใจที่ดื้อรั้นนั้นมีความเป็นอมตะ และฉันได้เป็นพยาน... (ต่อ)" "การวิ่งแข่งของดาฮิส" นั้นคือข่าวอันโด่งดังเกี่ยวกับดาฮิสและอัลเฆาะบ์รออ์ (ม้าสองตัว) และการวิ่งแข่งของมันทั้งสอง ซึ่งเป็นสาเหตุของสงครามระหว่างเผ่าอับส์และซุบยานเป็นเวลาสี่สิบปี และคำกล่าวของเขาที่ว่า "สับตัน" หมายถึง ยุคสมัยหนึ่ง และ "อัลอาฟากะฮ์" เป็นชื่อสถานที่ ซึ่งเป็นวันที่โด่งดังระหว่างละบีด และ อัร-รอบีอ์ บิน ซียาด อัลอับซี และ "อัรดาฟุลมุลู๊ก" (ผู้ตามติดกษัตริย์) มาจากคำว่า "อัร-รัดฟ์" ซึ่งหมายถึงผู้ที่อยู่กับกษัตริย์ และทำหน้าที่แทนเมื่อท่านลุกจากที่นั่งของท่าน
(3) เขาคือ อัศ-ศอลิตาน อัลอับดี
(4) อธิบายเกี่ยวกับความกล้าหาญ 3:112, กวีนิพนธ์และกวี: 479, และคลังความรู้ 1:308, และอื่นๆ และนี่เป็นส่วนหนึ่งจากคำสั่งเสียอันโด่งดังของเขาที่เขาได้สั่งเสียแก่ลูกของเขา ซึ่งในนั้นเขากล่าวว่า:
"มันทำให้วัยเยาว์หงอกขาว และทำให้วัยชราล่วงลับ
การกลับมาของยามเช้า และความขมขื่นของยามเย็น"
เขากล่าวแก่เขาหลังจากบทกวีที่เป็นพยาน:
"และความลับของเจ้า คือสิ่งที่เคยอยู่กับผู้ใดก็ตาม
และความลับของทั้งสามนั้น ไม่ใช่สิ่งที่ซ่อนเร้น"
และ "อัล-คิบ" (ด้วยการกัสเราะฮ์ที่ตัวคอ) หมายถึง การวางแผนอย่างแยบยล และ "อัล-คับ" (ด้วยการฟัตฮะฮ์ที่ตัวคอ) หมายถึง ผู้ที่วางแผนอย่างแยบยล
(5) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "ในด้านความรู้" และฉันไม่พบสิ่งที่ฉันจะยืนยันได้ว่า ข่าวนั้นมีความหมายตามหัวข้อ ฉันหมายถึง แทนที่ "ในด้านความรู้" ด้วย "ในด้านอายุ"
(6) ดูการอธิบาย "อัล-เมาวษัก" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 163, หมายเหตุ: 1, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(7) ฉันได้เพิ่มข้อความของโองการ แม้ว่ามันจะไม่ปรากฏคงที่ในต้นฉบับหรือฉบับพิมพ์
(8) ในฉบับพิมพ์: "ซึ่งเป็นการเชื่อมต่อ" และในต้นฉบับ: "ซึ่งการเชื่อมต่อ" และฉันได้เลือกสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ และ "อัศ-ศิลละฮ์" หมายถึง การเพิ่มเติม ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้วในดัชนีศัพท์เฉพาะ
(9) ในฉบับพิมพ์: "ความประมาทของพวกเจ้าในเรื่องยูซุฟ" และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ เพราะ "มา" ในที่นี้เป็นคำฟุ่มเฟือย
(10) ดูการอธิบาย "อัล-ฮุกม์" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้วในดัชนีภาษา (ฮุกม์)
(11) อัษัร: 19634 - "อัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฮุร็อยษ์", "อบู อัมมาร อัล-มะร็อวะซี", ชัยคฺของอัฏ-ฏอบะรี, ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข 11771
"อัล-เฟาะฎล์ บิน มูซา อัส-ซัยยาดานี", ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 11771 เช่นกัน
"อัล-ฮุซัยน์ บิน วากิด อัล-มะร็อวะซี", ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 4810, 6311, 11771 เช่นกัน และในต้นฉบับและฉบับพิมพ์ที่นี่ก็เขียนว่า "อัล-ฮะซัน บิน วากิด" เช่นกัน ซึ่งเป็นความผิดที่ชัดเจน ดังที่ฉันได้ชี้แนะมาก่อนแล้ว
(12) นี่เป็นความหมายอันล้ำค่าในการอธิบาย "อัล-เฆาะยิบ" ซึ่งฉันไม่พบในหนังสือภาษาใดๆ ที่เรามีอยู่ในมือ
