سُورَةُ الفجر

อัล-ฟัจร์

"รุ่งอรุณ" • 🕋 มักกียะห์ • 30 อายะห์

📖 ญุซอ์ 30

← อัล-ฆอชิยะห์ อัล-บะลัด →

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 1/2 · อายะห์ 1-20

อายะห์ที่ ๑

وَٱلْفَجْرِ ۝ ١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ขอสาบานด้วยยามรุ่งอรุณ

โดยปรากฏแล้ว สิ่งที่ถูกกล่าวอ้างในการสาบานนั้น คือสิ่งที่เป็นประเด็นในการสาบาน และนั่นเป็นสิ่งที่อนุญาตและมีการใช้กัน หากเป็นเรื่องที่ชัดเจนและสำคัญ ซึ่งในที่นี้ก็เป็นเช่นนั้น ดังนั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงทรงสาบานด้วยเวลา "อัลฟัจญ์รฺ" (รุ่งอรุณ) ซึ่งเป็นตอนสุดท้ายของกลางคืนและเป็นปฐมบทของกลางวัน เนื่องจากในการลาลับของกลางคืนและการรุดเข้ามาของกลางวันนั้น มีสัญญาณต่างๆ ที่บ่งชี้ถึงความสมบูรณ์แห่งอานุภาพของอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง และว่าพระองค์เท่านั้นคือผู้ทรงบริหารกิจการทั้งมวล ผู้ซึ่งการเคารพภักดิ์ไม่ควรมีแก่ผู้ใดนอกจากพระองค์ และในช่วงเวลาอัลฟัจญ์รฺนั้น มีการละหมาดอันมีเกียรติสูงส่งเกิดขึ้น ซึ่งเป็นการเหมาะสมที่อัลลอฮฺจะทรงสาบานด้วยมัน ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงสาบานหลังจากนั้นด้วย "อัลลัยาลิล อัลอัชรฺ" (ค่ำคืนทั้งสิบ) ซึ่งตามทัศนะที่ถูกต้องนั้นคือ ค่ำคืนสิบค่ำของเดือนเราะมะฎอน หรือ (สิบค่ำ) ของเดือนซุลฮิจญะฮฺ เพราะแท้จริงมันเป็นค่ำคืนที่ครอบคลุมถึงวันอันมีเกียรติ และมีการปฏิบัติอิบาดะฮฺและความใกล้ชิด (ต่ออัลลอฮฺ) มากมายเกิดขึ้นในค่ำคืนเหล่านั้น ซึ่งไม่เกิดขึ้นในเวลาอื่น

ซูเราะฮ์อัลฟัจญ์รฺ: อันนะซาอียฺได้รายงานว่า: ฉันคืออับดุลวะฮาบ บิน อัลฮะกัม ได้มีผู้แจ้งแก่ฉันจากยะฮฺยา บิน ซะอีด จากสุไลมาน จากมุฮาริบ บิน ดีษาร และอบูศอลิห์ จากญาบิร กล่าวว่า: มุอาซได้ละหมาด (เป็นอิหม่าม) แล้วมีชายคนหนึ่งเข้ามาละหมาดร่วมกับเขา มุอาซได้ยืดการละหมาด (อ่านซูเราะฮ์ยาว) ชายคนนั้นจึงแยกไปละหมาดที่มุมหนึ่งของมัสยิด แล้วก็จากไป เมื่อเรื่องนี้ทราบถึงมุอาซ เขากล่าวว่า "เขาเป็นมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก)" เรื่องนี้ได้ถูกเล่าถึงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พระองค์จึงทรงถามชายหนุ่มคนนั้น เขากล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ฉันเข้ามาละหมาดร่วมกับเขา แต่เขาทำให้ยืดเยื้อสำหรับฉัน ฉันจึงแยกออกไปและละหมาดที่มุมหนึ่งของมัสยิด แล้วไปให้อาหารอูฐของฉัน" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงตรัสว่า "โอ้มุอาซ เธอเป็นผู้ทำให้คนอื่นละทิ้งการละหมาดงั้นหรือ? เธอไม่น่าจะอ่าน (ซูเราะฮ์) 'ซับบิฮิส มะ รับบิกัล อะอฺลา' (ซูเราะฮ์อัลอะอฺลา) และ 'วัชชัมซี วะฎุฮาฮา' (ซูเราะฮ์อัชชัมส์) และ 'วัลฟัจญ์ริ' (ซูเราะฮ์อัลฟัจญ์รฺ) และ 'วัลไลลิ อิซา ยัฆชา' (ซูเราะฮ์อัลลัยล์) บ้างหรือ?" ส่วนอัลฟัจญ์รฺนั้นเป็นที่ทราบกันดี นั่นคือเวลาเช้าตรู่ (อัศศุบห์) ดังที่อะลี, อิบนุ อับบาส, อิกฺริมะฮ์, มุญาฮิด และอัสซุดดีย์ได้กล่าวไว้ และจากมัสรูก และมุฮัมมัด บิน กะอฺบ์ หมายถึงฟัจญ์รฺ (รุ่งอรุณ) ของวันนะฮฺรฺ (วันที่สิบของซุลฮิจญะฮ์) โดยเฉพาะ ซึ่งเป็นวันสิ้นสุดของค่ำคืนทั้งสิบ (แรกของซุลฮิจญะฮ์) และมีผู้กล่าวว่าที่หมายถึงนั้นคือการละหมาดที่กระทำ ณ เวลานั้น ดังที่อิกฺริมะฮ์ได้กล่าวไว้ และมีผู้กล่าวว่าหมายถึงเวลากลางวันทั้งหมด ซึ่งเป็นรายงานหนึ่งจากอิบนุ อับบาส

ซูเราะฮ์อัลฟัจญ์ร
เป็นซูเราะฮ์มักกียะฮ์ ประกอบด้วย 30 อายะฮ์
ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
ขอสาบานด้วยยามฟ้าสาง และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "และด้วยยามฟ้าสาง" พระองค์ทรงสาบานด้วยยามฟ้าสาง "และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ และด้วยสิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่ และด้วยกลางคืนเมื่อมันผ่านไป" นี่คือการสาบานห้าประการ และมีข้อแตกต่างเกี่ยวกับความหมายของ "อัลฟัจญ์ร" (ยามฟ้าสาง) บางกลุ่มกล่าวว่า "อัลฟัจษ์ร" ในที่นี้หมายถึง การแตกกระจายของความมืดเพื่อเข้าสู่เวลากลางวันในแต่ละวัน ดังที่ท่านอะลี อิบนุซซุบัยร์ และอิบนุอับบาส – อัลลอฮ์ทรงพอใจในพวกเขา – ได้กล่าวไว้ และจากอิบนุอับบาสเช่นกันว่า หมายถึงเวลากลางวันทั้งวัน โดยใช้คำว่า "อัลฟัจญ์ร" เพราะมันเป็นจุดเริ่มต้นของวัน
และอิบนุ มุฮัยศิน ได้รายงานจากอัตเฏาะยะฮ์ จากอิบนุอับบาสว่า หมายถึงยามฟ้าสางของวันอัลมุฮัรรัม (เดือนแรกของปีอิสลาม) และกะอ์ดะฮ์ได้กล่าวเช่นเดียวกัน เขากล่าวว่า นั่นคือยามฟ้าสางของวันแรกของเดือนอัลมุฮัรรัม ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นที่ปีแตกออกมา และจากท่าน (อิบนุอับบาส) เช่นกันว่า หมายถึงการละหมาดศุบฮ์ (ฟัจญ์ร)
และอิบนุ จุรัยจ์ ได้รายงานจากอัตเฏาะอ์ จากอิบนุอับบาส กล่าวว่า "และด้วยยามฟ้าสาง" หมายถึง ยามเช้าของวันนะฮ์ร (วันที่สิบของซุลฮิจญะฮ์) เพราะอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง – ผู้ทรงมียศยิ่ง – ได้ทรงกำหนดให้ทุกวันมีค่ำคืนอยู่ก่อนหน้ามัน ยกเว้นวันนะฮ์ร ซึ่งพระองค์มิได้ทรงกำหนดค่ำคืนไว้ก่อนหน้าและหลังมัน เนื่องจากวันอะเราะฟะฮ์มีสองค่ำคืน คือ ค่ำคืนก่อนหน้าและค่ำคืนหลังมัน ดังนั้นผู้ที่ทันการยืน (วุกูฟ) ในค่ำคืนหลังวันอะเราะฟะฮ์ แท้จริงเขาทันพิธีฮัจญ์จนกระทั่งยามฟ้าสางขึ้น นั่นคือยามฟ้าสางของวันนะฮ์ร และนี่คือคำกล่าวของมุญาฮิด
และอิกฺริมะฮ์ได้กล่าวว่า "และด้วยยามฟ้าสาง" เขากล่าวว่า หมายถึง การแตกของยามฟ้าสางในวันแห่งการชุมนุม (ที่มุซดะลิฟะฮ์) และจากมุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุรซีย์ : "และด้วยยามฟ้าสาง" หมายถึง ยามฟ้าสางของวันสุดท้ายในสิบวัน (แรกของซุลฮิจญะฮ์) เมื่อท่านออกเดินทางจากที่ชุมนุม (มุซดะลิฟะฮ์)
และอัฎเฎาะฮ์ก์ได้กล่าวว่า หมายถึง ยามฟ้าสางของเดือนซุลฮิจญะฮ์ เพราะอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงเชื่อมโยงวันต่างๆ ไว้กับมัน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "วัลฟัจริ" (1)
นี่คือการสาบาน พระเจ้าของเราผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญทรงสาบานด้วย "อัลฟัจร์" และนั่นคือฟ้าสางของยามเช้า
บรรดาผู้มีความรู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในสิ่งที่ถูกหมายถึงโดยคำนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: สิ่งที่ถูกหมายถึงคือเวลากลางวัน
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากอัล-อัฆัรร์ อัล-มินกะรี จากเคาะลีฟะฮ์ อิบนุ อัล-ฮุศ็อยน์ จากอบี นัศร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "วัลฟัจริ" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) เวลากลางวัน
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: สิ่งที่ถูกหมายถึงคือการละหมาดฟัจร์ (ละหมาดเช้า)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด อิบนุ ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "วัลฟัจริ" หมายถึง: การละหมาดฟัจร์
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือฟ้าสางของยามเช้า
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อาศิม อัล-อะฮ์วัลได้แจ้งแก่เรา จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "วัลฟัจริ" เขากล่าวว่า: อัล-ฟัจร์ คือ ฟ้าสางของยามเช้า
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อุมัร อิบนุ ก็อยส์ได้แจ้งแก่ฉัน จากมุฮัมมัด อิบนุ อัล-มุรตะฟะอ์ จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ อัซ-ซุบัยร์ว่าเขากล่าวเกี่ยวกับ "วัลฟัจริ" เขากล่าวว่า: อัล-ฟัจร์ คือ สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย

อายะห์ที่ ๒

وَلَيَالٍ عَشْرٍ ۝ ٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ

และในค่ำคืนสิบวันสุดท้ายของเดือนรอมฎอนนั้น มีค่ำคืนอัลก็อดรฺ (ลัยละตุลก็อดรฺ) ซึ่งประเสริฐยิ่งกว่าหนึ่งพันเดือน และในยามกลางวันของมันนั้น มีการถือศีลอดในเดือนรอมฎอนซึ่งเป็นรุก่น (เสาหลัก) อันหนึ่งของอิสลาม และในสิบวันแรกของเดือนซุลฮิจญะฮฺนั้น มีการวุกูฟ (ยืนบน) ที่อะเราะฟะฮฺ ซึ่งอัลลอฮฺทรงอภัยโทษให้แก่ปวงบ่าวของพระองค์ด้วยการอภัยโทษที่ทำให้ชัยฏอนเศร้าโศกเสียใจ ดังนั้น ชัยฏอนจึงไม่เคยถูกมองเห็นว่าต่ำต้อยและพ่ายแพ้มากไปกว่าในวันอะเราะฟะฮฺเลย เนื่องจากมันได้เห็นบรรดามะลาอิกะฮฺ (มะลัก) และความเมตตาจากอัลลอฮฺที่ประทานลงมาแก่ปวงบ่าวของพระองค์ และในสิบวันนี้ยังมีการประกอบศาสนกิจมากมายของการทำหัจญ์และอุมเราะฮฺอีกด้วย และสิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่มีเกียรติ สมควรที่อัลลอฮฺจะทรงสาบานด้วยมัน

และ "ค่ำคืนทั้งสิบ" นั้น หมายถึงสิบค่ำคืนแรกของเดือนซุลฮิจญะฮ์ ดังที่อิบนุ อับบาส อิบนุ อัซ-ซุบัยร์ มุญาฮิด และนักวิชาการรุ่นสะลัฟและเคาะลัฟอีกหลายท่านได้กล่าวไว้ และมีหลักฐานในเศาะฮีหฺอัล-บุคอรียฺ จากอิบนุ อับบาส ในรูปแบบหะดีษมัรฟูอฺว่า "ไม่มีวันใดที่การงานอันดีงามเป็นที่รักยิ่งต่ออัลลอฮฺในวันเหล่านั้น มากกว่าวันเหล่านี้" หมายถึงสิบวันแรกของเดือนซุลฮิจญะฮ์ พวกเขากล่าวว่า "แม้แต่การญิฮาดในทางของอัลลอฮฺก็ไม่ใช่หรือ?" ท่านกล่าวว่า "และแม้แต่การญิฮาดในทางของอัลลอฮฺก็ไม่ใช่ นอกจากชายผู้หนึ่งที่ออกไปด้วยตัวของเขาและทรัพย์สินของเขา แล้วเขามิได้กลับมาจากสิ่งนั้นด้วยสิ่งใดเลย" และมีผู้กล่าวว่า ที่หมายถึงนั้นคือสิบวันแรกของเดือนมุฮัรรอม ดังที่อบูญะอฺฟัร อิบนุ ญะรีร ได้บันทึกไว้ แต่ท่านมิได้อ้างถึงผู้กล่าวนั้น และมีรายงานจากอบูกุดัยนะฮ์ จากกาบิส บิน อบี ซุบยาน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "ค่ำคืนทั้งสิบ" โดยท่านกล่าวว่า มันคือสิบค่ำคืนแรกของเดือนรอมฎอน แต่ทัศนะที่ถูกต้องคือทัศนะแรก

อิมามอะหมัดได้กล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ไซด์ บิน อัล-ฮับบาบ ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัยยาช บิน อุก็อบะฮ์ ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ ค็อยร์ บิน นุอัยม จากอบิซ-ซุบัยร์ จากญาบิร จากนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "แท้จริงสิบ (อัล-อัชร์) นั้นคือสิบ (วันแรก) ของเดือนอัล-อัฎหา (ซุลฮิจญะฮ์) และวันวิตร (วันคี่) คือวันอะเราะฟะฮ์ และวันเชาฟ์ (วันคู่) คือวันเชาว์วันนะหรฺ (วันอีดอัฎหา)" และอัน-นะซาอียฺได้รายงานจากมุฮัมมัด บิน ราฟิอ์ และอับดะฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ ซึ่งทั้งสองรายงานจากไซด์ บิน อัล-ฮับบาบ ด้วยสายรายงานนี้ และอิบนุ ญะรีรและอิบนุ อบี ฮาติมก็ได้รายงานจากหะดีษของไซด์ บิน อัล-ฮับบาบ ด้วยสายรายงานนี้ และสายรายงานนี้บรรดาผู้รายงานของมันไม่มีปัญหาแต่อย่างใด แต่สำหรับฉัน (อิบนุ กะษีร) เห็นว่าตัวบท (มะตัน) ในแง่ของการยกขึ้นสู่ท่านนบี (มัรฟูอฺ) นั้นเป็นสิ่งแปลกประหลาด (นาการ์) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

แล้วท่านกล่าวว่า: "และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ" หมายถึง ค่ำคืนสิบคืนในเดือนซุลฮิจญะฮ์ และเช่นเดียวกันนี้ที่มุญาฮิด, อัส-ซัดดีย์ และอัล-กัลบีได้กล่าวไว้ในคำกล่าวของท่านที่ว่า: "และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ" นั้นคือสิบ (วันแรก) ของเดือนซุลฮิจญะฮ์ และอิบนุ อับบาสก็ได้กล่าวเช่นนั้น และมัสรูกได้กล่าวว่า มันคือสิบ (คืน) ที่อัลลอฮ์ได้ทรงกล่าวถึงในเรื่องราวของมูซา - عليه السلام - (ในซูเราะฮ์ อัล-อะอ์รอฟ โองการที่ 142) "และเราได้ทำให้มันครบด้วยอีกสิบ" และมันคือวันที่ดีที่สุดในปี และอบู อัซ-ซุบัยร์ได้รายงานจากญาบิรว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้กล่าวว่า: "และด้วยยามฟ้าสาง และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ - ท่านกล่าวว่า: สิบ (วันแรก) ของอัล-อัฎฮา" ดังนั้น มันคือค่ำคืนสิบคืนตามคำกล่าวนี้ เพราะว่าคืนวันนะฮ์ร (วันที่สิบของซุลฮิจญะฮ์) นั้นรวมอยู่ในนั้น เนื่องจากอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดคืนนั้นเป็นการเฉพาะ โดยทรงทำให้มันเป็นเวลายืนหยัด (วันอะเราะฟะฮ์) สำหรับผู้ที่ไม่ได้ยืนหยัดในวันอะเราะฟะฮ์ และที่มันถูกกล่าวในรูปไม่ชี้เฉพาะ (นากิเราะฮ์) และไม่ถูกกล่าวในรูปชี้เฉพาะ (มะอ์ริฟะฮ์) นั้น เนื่องจากความประเสริฐของมันเหนือสิ่งอื่น ดังนั้นหากมันถูกกล่าวในรูปชี้เฉพาะ มันก็จะไม่ได้รับการมองในแง่ของความประเสริฐที่มีอยู่ในรูปไม่ชี้เฉพาะ ดังนั้นมันจึงถูกกล่าวในรูปไม่ชี้เฉพาะท่ามกลางสิ่งที่พระองค์ทรงสาบาน เพื่อความประเสริฐที่ไม่มีในสิ่งอื่น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และจากอิบนุ อับบาสเช่นกัน: มันคือสิบคืนสุดท้ายของเดือนรอมฎอน และอัฎ-เฎาะฮ์ฮากก็ได้กล่าวเช่นนั้น และอิบนุ อับบาสอีกเช่นกัน, อัล-ยะมาน และอัฏ-เฏาะบะรีได้กล่าวว่า: มันคือสิบคืนแรกของเดือนมุฮัรรอม ซึ่งวันที่สิบของมันคือวันอาชูรออ์ และจากอิบนุ อับบาส (และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ) (ในรูปอิดาฟะฮ์) ท่านหมายถึง: และด้วยค่ำคืนของวันทั้งสิบ

และพระดำรัสของพระองค์ (وَلَيَالٍ عَشْرٍ) "และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ" นักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับค่ำคืนทั้งสิบนี้ว่าคือค่ำคืนใดบ้าง บางกลุ่มกล่าวว่า คือค่ำคืนสิบวันแรกของเดือนซุลฮิจญะฮ์

อิบนุ บะชชารได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ อะบี อัดดีย์, อับดุลวะฮาบ และมุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร ได้เล่าจาก เอาฟ์ จาก ซุรอร็าะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส โดยท่านกล่าวว่า: แท้จริงค่ำคืนทั้งสิบที่อัลลอฮ์ทรงสาบานนั้น คือค่ำคืนสิบวันแรกของเดือนซุลฮิจญะฮ์

มุฮัมมัด บิน ซะอ์ด ได้เล่าแก่ฉันว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า บิดาของเขาได้เล่าจากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (وَلَيَالٍ عَشْرٍ) "และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ" ว่า คือสิบ(วันแรก)ของอีดิ้ลอัฎฮา ท่านกล่าวว่า: และมีผู้กล่าวว่า สิบ(วันแรก)นั้นคือต้นปีจากเดือนมุฮัรรอม

ยูนุสได้เล่าแก่ฉันว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา ท่านกล่าวว่า อุมัร บิน ก็อยส์ได้แจ้งแก่ฉัน จาก มุฮัมมัด บิน อัลมุรตะฟิอ์ จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัซซุบัยร์ เกี่ยวกับ (وَلَيَالٍ عَشْرٍ) "และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ" ว่า คือ(ค่ำคืน)ตั้งแต่ต้นเดือนซุลฮิจญะฮ์จนถึงวันเชือดพลี(วันอีดิ้ลอัฎฮา)

ยะอ์กู๊บได้เล่าแก่ฉันว่า อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า เอาฟ์ได้แจ้งแก่เรา ท่านกล่าวว่า ซุรอร็าะฮ์ บิน เอาฟา ได้เล่า ท่านกล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: แท้จริงค่ำคืนทั้งสิบที่อัลลอฮ์ทรงสาบานนั้น คือค่ำคืนแรกๆ ของเดือนซุลฮิจญะฮ์

อิบนุ บะชชารได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า อิสรออีลได้เล่าแก่เรา จาก อบู อิสฮาก จาก มัสรูก เกี่ยวกับ (وَلَيَالٍ عَشْرٍ) "และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ" ท่านกล่าวว่า คือสิบ(วันแรก)ของเดือนซุลฮิจญะฮ์ และมันคือ(ช่วงเวลา)ที่อัลลอฮ์ทรงสัญญาแก่มูซา ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

ยะอ์กู๊บได้เล่าแก่ฉันว่า อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า อาศิม อัลอะฮ์วัลได้แจ้งแก่เรา จาก อิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับ (وَلَيَالٍ عَشْرٍ) "และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ" ท่านกล่าวว่า คือสิบ(วันแรก)ของเดือนซุลฮิจญะฮ์

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า มิฮรอนได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อัลอัฆ็อรร์ อัลมันกะรี จาก เคาะลีฟะฮ์ บิน ฮุศ็อยน์ จาก อบู นัศร์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (وَلَيَالٍ عَشْرٍ) "และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ" ท่านกล่าวว่า คือสิบ(วันแรก)ของอีดิ้ลอัฎฮา

มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ฉันว่า อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษได้เล่าแก่ฉัน ท่านกล่าวว่า อัลฮะซันได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า วัรกาอ์ได้เล่าแก่เรา โดยทั้งหมด(รายทาง)ได้เล่าจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (وَلَيَالٍ عَشْرٍ) "และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ" ท่านกล่าวว่า คือสิบ(วันแรก)ของเดือนซุลฮิจญะฮ์

บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า ยะซีดได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (وَلَيَالٍ عَشْرٍ) "และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ" ท่านกล่าวว่า พวกเราถูกเล่าว่า มันคือสิบ(วันแรก)ของอีดิ้ลอัฎฮา

อิบนุ อับดิลอะอ์ลา ได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก ยะซีด บิน อบี ซียาด จาก มุญาฮิด ท่านกล่าวว่า: ไม่มีการงานใดในค่ำคืนของค่ำคืนต่างๆ แห่งปีที่ประเสริฐกว่าการงานในค่ำคืนทั้งสิบนั้น และมันคือสิบ(ค่ำคืน)ของมูซาที่อัลลอฮ์ทรงทำให้มันครบถ้วนแก่เขา

อิบนุ อับดิลอะอ์ลา ได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก อบู อิสฮาก จาก มัสรูก ท่านกล่าวว่า: ค่ำคืนทั้งสิบ ท่านกล่าวว่า: มันคือวันต่างๆ ที่ประเสริฐที่สุดของปี

ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจาก อัลฮุเซน ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (وَلَيَالٍ عَشْرٍ) "และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ" หมายถึง สิบ(วันแรก)ของอีดิ้ลอัฎฮา

ยูนุสได้เล่าแก่ฉันว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา ท่านกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (وَلَيَالٍ عَشْرٍ) "และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ" ท่านกล่าวว่า: (คือ)ต้นเดือนซุลฮิจญะฮ์ และท่านกล่าวว่า: มันคือสิบ(วันแรก)ของเดือนมุฮัรรอมตั้งแต่ต้นเดือน

และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ มันคือสิบวันแรกของเดือนซุลฮิจญะห์ เนื่องจากบรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านตัฟซีรต่างเห็นพ้องต้องกันเป็นเอกฉันท์ในเรื่องนี้

และอับดุลลอฮ์ บิน อะบี ซิยาด อัล-กอฏวานีย์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: ซัยด์ บิน ฮับบาบได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัยยาช บิน อุก็อบะฮ์ได้แจ้งแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: จุบัยร์ บิน นุอัยม์ได้เล่าถึงฉัน จากอะบีซซุบัยร์ จากญาบิร ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวเกี่ยวกับ (วัลฟัจริ * วะลายาลิน อัชร) ว่า: มันคือสิบวันแรกของเดือนซุลฮิจญะห์ (อัชรุลอัฎฮา)

อายะห์ที่ ๓

وَٱلشَّفْعِ وَٱلْوَتْرِ ۝ ٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และด้วยสิ่งที่เป็นคู่ และที่เป็นคี่

และในค่ำคืนสิบวันสุดท้ายของเดือนรอมฎอนนั้น มีค่ำคืนอัลก็อดรฺ (ลัยละตุลก็อดรฺ) ซึ่งประเสริฐยิ่งกว่าหนึ่งพันเดือน และในยามกลางวันของมันนั้น มีการถือศีลอดในเดือนรอมฎอน ซึ่งเป็นรุก่น (เสาหลัก) อันหนึ่งจากรุก่นทั้งหลายของอิสลาม และในสิบวันแรกของเดือนซุลฮิจญะฮฺนั้น มีการวุกูฟ (ยืนบน) ที่อะเราะฟะฮฺ ซึ่งอัลลอฮฺทรงอภัยโทษในวันนั้นแก่ปวงบ่าวของพระองค์ด้วยการอภัยโทษที่ทำให้ชัยฏอนเศร้าโศกเสียใจ ดังนั้น ชัยฏอนจึงไม่เคยถูกมองเห็นว่าต่ำต้อยและพ่ายแพ้มากไปกว่าในวันอะเราะฟะฮฺเลย เนื่องจากมันได้เห็นบรรดามะลาอิกะฮฺ (มะลาอิกัต) และความเมตตาจากอัลลอฮฺประทานลงมายังปวงบ่าวของพระองค์ และในสิบวันนี้ยังมีการประกอบศาสนกิจมากมายของการทำฮัจญ์และอุมเราะฮฺอีกด้วย และสิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่มีเกียรติสูงส่ง สมควรที่อัลลอฮฺจะทรงสาบานด้วยสิ่งเหล่านั้น

ได้มีมาก่อนแล้วในหะดีษนี้ว่า "อัล-วะตฺร" (วันคี่) คือวันอะเราะฟะฮฺ เนื่องจากเป็นวันที่เก้า และ "อัช-ชัฟอะ" (วันคู่) คือวันนะฮฺร (วันเชือดพลี) เนื่องจากเป็นวันที่สิบ อิบนุ อับบาส อิกฺรีมะฮฺ และอัฎ-เฎาะฮาก ก็ได้กล่าวเช่นนี้

"คำกล่าวที่สอง" อิบนุ อบี ฮาติมได้บันทึกว่า: ได้เล่าแก่เราอะบู ซะอีด อัล-อัชจัจ ได้เล่าแก่ฉัน อุกบะฮฺ บิน คอลิด จาก วาษิล บิน อัส-ซาอิบ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัตอาเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ "และด้วยวันคู่และวันคี่" ฉันถามว่า: นี่คือการละหมาดของเราที่เป็นวันคี่ของเราหรือ? เขาตอบว่า: ไม่ใช่ แต่ "อัช-ชัฟอะ" คือวันอะเราะฟะฮฺ และ "อัล-วะตฺร" คือคืนวันอีดุลอัฎฮา

"คำกล่าวที่สาม" อิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรามุฮัมมัด บิน อามิร บิน อิบรอฮีม อัล-อัศบะฮานี ได้เล่าแก่ฉันพ่อของฉัน จาก อัน-นุอ์มาน (หมายถึง อิบนุ อับดิสสลาม) จาก อบู ซะอีด บิน เอาฟ์ ได้เล่าแก่ฉันที่มักกะฮฺ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮฺ บิน อัซ-ซุบัยร์ กล่าวคุฏบะฮฺแก่ผู้คน มีชายคนหนึ่งลุกขึ้นมาหาเขาและกล่าวว่า: โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน โปรดบอกฉันเกี่ยวกับ "และด้วยวันคู่และวันคี่" เขาตอบว่า: "อัช-ชัฟอะ" คือพระดำรัสของอัลลอฮฺ "ดังนั้นผู้ใดรีบเร่งในสองวัน ก็ไม่มีบาปใดๆ แก่เขา" และ "อัล-วะตฺร" คือพระดำรัสของพระองค์ "และผู้ใดล่าช้า ก็ไม่มีบาปใดๆ แก่เขา" และอิบนุ จุรัยจ์ได้เล่าว่า: ได้แจ้งแก่ฉันมุฮัมมัด บิน อัล-มุรตะฟิอฺ ว่าเขาได้ยินอิบนุ อัซ-ซุบัยร์ กล่าวว่า: "อัช-ชัฟอะ" คือวันกลางของวันตัชรีก (วันที่ 11, 12, 13 ซุลฮิจญะฮฺ) และ "อัล-วะตฺร" คือวันสุดท้ายของวันตัชรีก

และในเศาะฮีห์ทั้งสอง (บุคอรียฺและมุสลิม) จากรายงานของอบู ฮุร็อยเราะฮฺ จากเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม: "แท้จริงอัลลอฮฺทรงมีพระนามเก้าสิบเก้าพระนาม หนึ่งร้อยลบหนึ่ง ผู้ใดนับมัน (ด้วยการจดจำ เข้าใจ และปฏิบัติตาม) เขาจะได้เข้าสวรรค์ และพระองค์เป็นวันคี่ (อัล-วะตฺร) ทรงรักสิ่งที่เป็นคี่"

"คำกล่าวที่สี่" อัล-หะสัน อัล-บัศรียฺ และซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวว่า: สรรพสิ่งที่ถูกสร้างทั้งหลายเป็นทั้งคู่และคี่ พระองค์อัลลอฮฺทรงสาบานด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง และนี่เป็นหนึ่งในรายงานจากมุญาฮิด ส่วนคำกล่าวที่เป็นที่รู้จักจากท่านคือคำกล่าวแรก และอัล-เอาวีย์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "และด้วยวันคู่และวันคี่" กล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงเป็นหนึ่งเดียว (วันคี่) และพวกเจ้าเป็นคู่ และมีผู้กล่าวว่า "อัช-ชัฟอะ" คือการละหมาดซุบฮิ (ยามเช้า) และ "อัล-วะตฺร" คือการละหมาดมัฆริบ

"คำกล่าวที่ห้า" อิบนุ อบี ฮาติมได้บันทึกว่า: ได้เล่าแก่เราอะบู ซะอีด อัล-อัชจัจ ได้เล่าแก่เราอุบัยดุลลอฮฺ บิน มูซา จาก อิสเรอีล จาก อบู ยะฮฺยา จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "และด้วยวันคู่และวันคี่" กล่าวว่า: "อัช-ชัฟอะ" คือคู่ (สิ่งที่เป็นคู่) และ "อัล-วะตฺร" คืออัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกร และอบู อับดิลลอฮฺได้รายงานจากมุญาฮิดว่า: อัลลอฮฺคือ "อัล-วะตฺร" (ผู้ทรงเอกะ) และสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างคือ "อัช-ชัฟอะ" (เป็นคู่) ชายและหญิง และอิบนุ อบี นุญัยฮ์ ได้รายงานจากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "และด้วยวันคู่และวันคี่" ว่า: ทุกสิ่งที่อัลลอฮฺทรงสร้างเป็นคู่ ท้องฟ้าและแผ่นดิน ที่แห้งและที่เปียก (ทะเล) ญินและมนุษย์ ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนี้ และมุญาฮิดได้ชี้ไปในทิศทางเดียวกับสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวไว้ในพระดำรัสของอัลลอฮฺ "และจากทุกสิ่งเราได้สร้างเป็นคู่ทั้งหลาย เพื่อว่าพวกเจ้าจักได้รำลึก" หมายถึง เพื่อพวกเจ้าจะได้รู้ว่าผู้สร้างสิ่งที่เป็นคู่ทั้งหลายนั้นคือพระองค์ผู้เดียว

"คำกล่าวที่หก" กะตาดะฮฺได้รายงานจากอัล-หะสัน เกี่ยวกับ "และด้วยวันคู่และวันคี่" ว่า: มันคือจำนวน (ตัวเลข) ในจำนวนนั้นมีทั้งคู่และคี่

คำกล่าวที่เจ็ดในโองการอันทรงเกียรติ: อิบนุ อบี ฮาติมและอิบนุ จะรีรได้รายงานไว้จากทางอิบนุ จุเรจญ์ ต่อจากนั้นอิบนุ จะรีรกล่าวว่า: และได้มีรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งเป็นข่าวที่สนับสนุนคำกล่าวที่เราได้กล่าวถึงจากอิบนุ อัซ-ซุบัยร์ (โดยท่านกล่าวว่า) อับดุลลอฮ์ บิน อบี ซิยาด อัล-กัฏวานีได้เล่าให้ฉันฟัง, ซัยด์ บิน อัล-ฮับบับได้เล่าให้เราฟัง, อัยยาช บิน อุก็อบะฮ์ได้แจ้งแก่ฉัน, ค็อยร์ บิน นุอัยม์ได้เล่าให้ฉันฟัง, จากอบี อัซ-ซุบัยร์, จากญาบิร ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "อัชชัฟอ์" คือสองวัน (หมายถึงวันอีดอัฎฮาและวันตัชรีก) "และอัล-วัดร์" คือวันที่สาม (หมายถึงวันอะเราะฟะฮ์) ข่าวนี้ได้มาด้วยถ้อยคำเช่นนี้ และมันขัดแย้งกับถ้อยคำที่ได้ผ่านมาในรายงานของอะหมัด, อัน-นะซาอี และอิบนุ อบี ฮาติม และสิ่งที่เขา (อิบนุ จะรีร) เองก็ได้รายงานไว้ด้วย และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

อบู อัล-อาลียะฮ์, อัร-รอบีอ์ บิน อันส และอื่นๆ ได้กล่าวว่า: มันคือการละหมาด โดยบางส่วนเป็นชัฟอ์ เช่นการละหมาดสี่รอกะอัตและสองรอกะอัต และบางส่วนเป็นวัตร เช่นการละหมาดมัฆริบ เพราะมันเป็นสามรอกะอัต และมันคือวัตรของกลางวัน เช่นเดียวกันกับการละหมาดวิตรในช่วงท้ายของการละหมาดตะฮัจญุดในเวลากลางคืน

และอับดุร็อซซากได้กล่าวจาก มะอ์มัร, จาก กะตะดะฮ์, จาก อิมรอน บิน ฮุซ็อยน์ เกี่ยวกับ "วัชชัฟอ์ วัลวัดร์" เขากล่าวว่า: มันคือการละหมาดฟัรฎู โดยบางส่วนเป็นชัฟอ์และบางส่วนเป็นวัตร และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่ขาด (มุนกอฏิอ์) และเป็นมั๊วก็๊าฟ (หยุดที่เศาะฮาบะฮ์) และถ้อยคำของมันเจาะจงเฉพาะการละหมาดฟัรฎู และได้มีรายงานมาในสายรายงานที่ต่อเนื่อง (มัตตัศศิล) และเป็นมัรฟูอ์ (ถึงท่านนบี) โดยถ้อยคำของมันเป็นถ้อยคำทั่วไป

อิมามอะหมัดกล่าวว่า: อบู ดาวูด (หมายถึงอัฏ-ฏอยาลิสีย์) ได้เล่าให้เราฟัง, ฮัมมามได้เล่าให้เราฟัง, จาก กะตะดะฮ์, จาก อิมรอน บิน อิสอาม ว่า ชัยค์ผู้หนึ่งจากชาวบัศเราะฮ์ได้เล่าให้เขาฟัง จาก อิมรอน บิน ฮุซ็อยน์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกถามเกี่ยวกับ "อัชชัฟอ์ วัลวัดร์" ท่านจึงกล่าวว่า: "มันคือการละหมาด บางส่วนของมันเป็นชัฟอ์ และบางส่วนเป็นวัตร" เช่นนี้ปรากฏในมุสนัด และเช่นเดียวกันอิบนุ จะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จาก อัฟฟาน และจาก อบู กุร็อยบ จาก อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซา ทั้งสองจาก ฮัมมาม ซึ่งคือฮัมมาม บิน ยะห์ยา จาก กะตะดะฮ์ จาก อิมรอน บิน อิสอาม จาก ชัยค์ผู้หนึ่ง จาก อิมรอน บิน ฮุซ็อยน์ และเช่นเดียวกันอบู อีซา อัต-ติรมิซีย์ได้รายงานจาก อัมร์ บิน อะลี จาก อิบนุ มะฮ์ดี และ อบู ดาวูด ทั้งสองจาก ฮัมมาม จาก กะตะดะฮ์ จาก อิมรอน บิน อิสอาม จาก ชายคนหนึ่งจากชาวบัศเราะฮ์ จาก อิมรอน บิน ฮุซ็อยน์ ด้วยสายรายงานนี้ ต่อจากนั้นเขากล่าวว่า: เป็นหะดีษเฆาะรีบ เราไม่รู้จักมันนอกจากจากหะดีษของกะตะดะฮ์ และคอลิด บิน ก็อยส์ก็ได้รายงานมันจาก กะตะดะฮ์ เช่นกัน และได้มีรายงานจาก อิมรอน บิน อิสอาม จาก อิมรอน เอง (โดยไม่มีผู้กลาง) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานมัน โดยกล่าวว่า: อะหมัด บิน สินาน อัล-วาสิฏีย์ได้เล่าให้เราฟัง, ยะซีด บิน ฮารูนได้เล่าให้เราฟัง, ฮัมมามได้แจ้งแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ จาก อิมรอน บิน อิสอาม อัฎ-ฎอบอี ชัยค์ผู้หนึ่งจากชาวบัศเราะฮ์ จาก อิมรอน บิน ฮุซ็อยน์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วเขาก็กล่าวถึงมัน เช่นนี้ฉันได้เห็นมันในตัฟซีรของเขา ดังนั้นเขาจึงทำให้ชัยค์ชาวบัศเราะฮ์นั้นคือ อิมรอน บิน อิสอาม

และเช่นนี้ อิบนุ จะรีรได้รายงานไว้ โดยกล่าวว่า: นัศรฺ บิน อะลีได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: คอลิด บิน ก็อยส์ได้เล่าแก่ฉัน จาก กะตาดะฮ์ จาก อิมรอน บิน อุษอม จาก อิมรอน บิน ฮุศ็อยน์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ "อัชชัฟอะ วัลวะตัร" (หมายถึง การคู่และการคี่) ท่านกล่าวว่า: "มันคือการละหมาด บางส่วนเป็นคู่ และบางส่วนเป็นคี่" ดังนั้นเขาจึงละการกล่าวถึงชัยค์ผู้ไม่ระบุชื่อ (ในสายรายงาน) และมีเพียงอิมรอน บิน อุษอม อัฎฎุบะอี อะบู อัมมะเราะฮ์ อัลบัศรี ผู้เป็นอิมามมัสยิดของเผ่าบนู ฎุบัยอะฮ์เท่านั้นที่รายงานเรื่องนี้ เขาคือบิดาของอะบู จะมะเราะฮ์ นัศรฺ บิน อิมรอน อัฎฎุบะอี มีผู้รายงานจากเขาคือ กะตาดะฮ์, ลูกชายของเขาอะบู จะมะเราะฮ์, อัลมุษันนา บิน ซะอีด และอะบูติยาฮ์ ยะซีด บิน ฮุมัยด์ อิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงเขาในหนังสือ "อัษษิกาต" (บรรดาผู้ที่น่าเชื่อถือ) และคอลีฟะฮ์ บิน คัยยาฏได้กล่าวถึงเขาในหมู่ตาบิอีนจากชาวบัศเราะฮ์ เขาเป็นผู้มีเกียรติ มีฐานะสูง และเป็นที่โปรดปรานของอัลฮัจญาจ บิน ยูซุฟ ต่อมาเขาถูกฆ่าในวันอัร-รอวียะฮ์ ปีฮิจเราะฮ์ที่ 82 เนื่องจากการเข้าร่วมกับอิบนุล อัชอะษ ไม่มีหะดีษของเขาในติรมีซี้นอกจากหะดีษเดียวนี้เท่านั้น และในความเห็นของฉัน การหยุดสายรายงานที่อิมรอน บิน ฮุศ็อยน์ (เป็นมัุกูฟ) นั้นน่าเชื่อถือกว่า และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และอิบนุ จะรีรมิได้ยืนยันอย่างแน่ชัดต่อคำกล่าวใดๆ ในบรรดาคำกล่าวเหล่านี้เกี่ยวกับ "อัชชัฟอะ วัลวะตัร"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และด้วยสิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่" (อัลฟัจญ์รฺ: 3)
คำว่า "อัชชัฟอฺ" หมายถึง สิ่งที่เป็นคู่ (สอง)
และคำว่า "อัลวะตัรฺ" หมายถึง สิ่งที่เป็นคี่ (เดี่ยว)
มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ โดยมีรายงานแบบมัรฟูอ์จากอิมรอน บิน อัลฮุศ็อยน์ จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า ท่านกล่าวว่า: "อัชชัฟอฺวัลวะตัรฺ (สิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่) นั้นคือการละหมาด บางส่วนเป็นคู่ และบางส่วนเป็นคี่"
และญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ กล่าวว่า: ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวเกี่ยวกับ (อายะฮ์ที่ว่า) "และด้วยรุ่งอรุณ และด้วยค่ำคืนสิบ" (อัลฟัจญ์รฺ: 1-2) ท่านกล่าวว่า: "มันคือรุ่งสาง (เวลาซุบฮิ) และสิบวัน (แรกของเดือนซุลฮิจญะฮ์) และ 'อัลวะตัรฺ' (สิ่งที่คี่) คือวันอะเราะฟะฮ์ และ 'อัชชัฟอฺ' (สิ่งที่คู่) คือวันนะฮ์รฺ (วันอีดุลอัฎฮา)" นี่คือคำพูดของอิบนุ อับบาส และอิกฺริมะฮ์ และอันนะห์ฮาสได้เลือกความเห็นนี้ และกล่าวว่า: "หะดีษของอบีซฺซุบัยร์ จากญาบิร นั้นคือสิ่งที่ศอเฮี๊ยะจากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และเป็นสายรายงานที่ศอเฮี๊ยะกว่าหะดีษของอิมรอน บิน หุศ็อยน์ ดังนั้นวันอะเราะฟะฮ์จึงเป็น 'วะตัรฺ' (คี่) เพราะมันเป็นวันที่เก้าของเดือน (ซุลฮิจญะฮ์) และวันนะฮ์รฺเป็น 'ชัฟอฺ' (คู่) เพราะมันเป็นวันที่สิบ"
และจากอบู อัยยูบ กล่าวว่า: ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ถูกถามเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และด้วยสิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่" ท่านตอบว่า: "'อัชชัฟอฺ' (สิ่งที่คู่) คือวันอะเราะฟะฮ์และวันนะฮ์รฺ และ 'อัลวะตัรฺ' (สิ่งที่คี่) คือคืนวันนะฮ์รฺ"
และมุญาฮิด และอิบนุ อับบาส (อีกความเห็นหนึ่ง) กล่าวว่า: "'อัชชัฟอฺ' (สิ่งที่คู่) คือสิ่งถูกสร้างของพระองค์" ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และเราได้สร้างพวกเจ้าทั้งหลายเป็นคู่ๆ" (อันนาบาอ์: 8) "และ 'อัลวะตัรฺ' (สิ่งที่คี่) คืออัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่ง" มีผู้กล่าวแก่มุญาฮิดว่า: ท่านรายงานมันจากใครหรือ? เขาตอบว่า: ใช่ จากอบู ซะอีด อัลคุดรี จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม -
และในทำนองเดียวกัน มุฮัมมัด บิน สีรีน, มัสรูก, อบู ศอลิห์ และก็อตาดะฮ์ กล่าวว่า: "'อัชชัฟอฺ' (สิ่งที่คู่) คือสิ่งถูกสร้าง" ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และจากทุกสิ่งเราได้สร้างเป็นคู่ๆ" (อัซซาริยาต: 49) เช่น คาฟิรกับมุอ์มิน, ความหายนะกับความสุข, คำแนะนำทางที่ถูกต้องกับการหลงผิด, แสงสว่างกับความมืด, กลางคืนกับกลางวัน, ร้อน [หน้า 37] กับหนาว, ดวงอาทิตย์กับดวงจันทร์, ฤดูร้อนกับฤดูหนาว, ท้องฟ้ากับแผ่นดิน, และญินกับมนุษย์ "และ 'อัลวะตัรฺ' (สิ่งที่คี่) คืออัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่ง" ดังพระดำรัสอันสูงส่งของพระองค์: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พระองค์คืออัลลอฮ์ผู้ทรงเอกะ" (อัลอิคลาศ: 1) และท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์มีเก้าสิบเก้าพระนาม และอัลลอฮ์นั้นเป็น 'วะตัรฺ' (พระผู้เป็นเอกะ) พระองค์ทรงรักสิ่งที่เป็นคี่"
และจากอิบนุ อับบาส (อีกความเห็นหนึ่ง) กล่าวว่า: "'อัชชัฟอฺ' (สิ่งที่คู่) คือการละหมาดฟัจรฺ และ 'อัลวะตัรฺ' (สิ่งที่คี่) คือการละหมาดมัฆริบ"
และอัรเราะบีอ์ บิน อนัส และอบู อัลอาลียะฮ์ กล่าวว่า: มันคือการละหมาดมัฆริบ โดย 'อัชชัฟอฺ' (สิ่งที่คู่) ในนั้นคือสองรอกะอัตแรก และ 'อัลวะตัรฺ' (สิ่งที่คี่) คือรอกะอัตที่สาม
และอิบนุซฺซุบัยร์ กล่าวว่า: "'อัชชัฟอฺ' (สิ่งที่คู่) คือสองวันในมีน่า (วันตัชรีก): วันที่สิบเอ็ดและวันที่สิบสอง และวันที่สิบสามคือ 'อัลวะตัรฺ' (สิ่งที่คี่)" ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "ดังนั้นผู้ใดรีบร้อน (ออกจากมีน่า) ในสองวัน ก็ไม่มีบาปใดๆ แก่เขา และผู้ใดล่าช้า (ออกในวันที่สาม) ก็ไม่มีบาปใดๆ แก่เขา" (อัลบะกอเราะฮ์: 203)
และอัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: "'อัชชัฟอฺ' (สิ่งที่คู่) คือสิบวัน (แรก) ของซุลฮิจญะฮ์ และ 'อัลวะตัรฺ' (สิ่งที่คี่) คือสามวันในมีน่า" นี่คือคำพูดของอัตอา
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริง 'อัชชัฟอฺวัลวะตัรฺ' (สิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่) คืออาดัมและฮาวา เพราะอาดัมเคยเป็น 'วะตัรฺ' (สิ่งเดียว/เอกะ) แล้วมาเป็น 'ชัฟอฺ' (คู่) ด้วยคู่ครองของเขาคือฮาวา ดังนั้นเขาจึงกลายเป็น 'ชัฟอฺ' (คู่) หลังจากเป็น 'วะตัรฺ' (เอกะ) อิบนุ อบี นะญีฮ์ได้รายงานไว้ และอัลก็ุชัยรีได้เล่าถึงมันจากอิบนุ อับบาส
และในอีกสายรายงานหนึ่ง: "'อัชชัฟอฺ' (สิ่งที่คู่) คืออาดัมและฮาวา และ 'อัลวะตัรฺ' (สิ่งที่คี่) คืออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง"

และมีผู้กล่าวว่า: อัชชัฟอะวัลวะตัร หมายถึงการสร้างสรรค์ (อัลคัลก์) เพราะพวกเขามีทั้งคู่และคี่ ดังนั้นประหนึ่งว่าพระองค์ทรงสาบานด้วยการสร้างสรรค์ และบางครั้งอัลลอฮ์ตะอาลาทรงสาบานด้วยพระนามและคุณลักษณะของพระองค์ เนื่องจากพระองค์ทรงรอบรู้ และทรงสาบานด้วยการกระทำของพระองค์ เนื่องจากพระองค์ทรงอานุภาพ ดังที่พระองค์ตะอาลาตรัสว่า: "และด้วยการสร้างเพศชายและเพศหญิง" และทรงสาบานด้วยสิ่งที่ถูกสร้างของพระองค์ เนื่องจากความอัศจรรย์ในการสร้างของพระองค์ ดังที่ตรัสว่า: "และด้วยดวงอาทิตย์และความสว่างของมัน และด้วยท้องฟ้าและผู้ที่สร้างมัน และด้วยท้องฟ้าและผู้ที่มาในเวลากลางคืน" และมีผู้กล่าวว่า: อัชชัฟอฺ หมายถึงขั้นบันไดของสวนสวรรค์ ซึ่งมีแปดขั้น และอัลวะตัร หมายถึงขุมของนรก เพราะมีเจ็ดขุม นี่คือคำกล่าวของอัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัฎล์ ประหนึ่งว่าพระองค์ทรงสาบานด้วยสวนสวรรค์และนรก และมีผู้กล่าวว่า: อัชชัฟอฺ หมายถึง อัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์ และอัลวะตัร หมายถึงกะอ์บะฮ์ และมุก็อติล บิน ฮัยยานกล่าวว่า: อัชชัฟอฺ หมายถึงวันทั้งหลายและค่ำคืนทั้งหลาย และอัลวะตัร หมายถึงวันที่ไม่มีค่ำคืนตามมาอีก นั่นคือวันกิยามะฮ์ และสุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์กล่าวว่า: อัลวะตัร คืออัลลอฮ์ และพระองค์คืออัชชัฟอฺด้วย ตามที่พระองค์ตะอาลาตรัสว่า: "ไม่มีการกระซิบกระซาบสามคนใด เว้นแต่พระองค์เป็นที่สี่ของพวกเขา" และอบูบักร์ อัลวัรรอกกล่าวว่า: อัชชัฟอฺ หมายถึงคุณลักษณะที่ตรงข้ามกันของสิ่งที่ถูกสร้าง: ความยิ่งใหญ่และความต่ำตม ความสามารถและความอ่อนแอ ความแข็งแกร่งและความอ่อนแรง ความรู้และความไม่รู้ ชีวิตและความต่ำ การมองเห็นและความบอด การได้ยินและความหูหนวก การพูดและความเป็นใบ้ และอัลวะตัร หมายถึงความเป็นเอกเทศของคุณลักษณะของอัลลอฮ์ตะอาลา: ความยิ่งใหญ่โดยไม่มีความต่ำตม ความสามารถโดยไม่มีความอ่อนแอ ความแข็งแกร่งโดยไม่มีความอ่อนแรง ความรู้โดยไม่มีความไม่รู้ ชีวิตโดยไม่มีความตาย การมองเห็นโดยไม่มีความบอด การพูดโดยไม่มีความเป็นใบ้ การได้ยินโดยไม่มีความหูหนวก และคุณลักษณะอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน และอัลฮะซันกล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงโดยอัชชัฟอะวัลวะตัร คือตัวเลขทั้งหมด เพราะตัวเลขไม่อาจปราศจากทั้งสองสิ่งนั้นได้ และนั่นคือการสาบานด้วยการคำนวณ และมีผู้กล่าวว่า: อัชชัฟอฺ หมายถึงมัสยิดของฉันที่มักกะฮ์และมะดีนะฮ์ และทั้งสองคืออัลฮะรอมัยน์ (สถานที่ต้องห้ามสองแห่ง) และอัลวะตัร หมายถึงมัสยิดบัยตุลมักดิส และมีผู้กล่าวว่า: อัชชัฟอฺ หมายถึงการเกาะรัน (การทำฮัจญ์และอุมเรฮ์ร่วมกันโดยไม่ขาดอิฮ์รอม) ระหว่างฮัจญ์และอุมเรฮ์ หรือการตะมัตตุอ์ (การทำอุมเรฮ์แล้วขาดอิฮ์รอมก่อนทำฮัจญ์) ด้วยอุมเรฮ์สู่ฮัจญ์ และอัลวะตัร หมายถึงการอิฟรอด (การทำฮัจญ์เพียงอย่างเดียว) ในนั้น และมีผู้กล่าวว่า: อัชชัฟอฺ หมายถึงสัตว์มีชีวิต เพราะมันมีทั้งเพศผู้และเพศเมีย และอัลวะตัร หมายถึงสิ่งที่ไม่มีชีวิต และมีผู้กล่าวว่า: อัชชัฟอฺ หมายถึงสิ่งที่เพิ่มพูน และอัลวะตัร หมายถึงสิ่งที่ไม่ได้เพิ่มพูน และมีผู้กล่าวอื่นๆ นอกเหนือจากนี้ และอิบนุ มัสอูดและสหายของท่าน อัลกิสาอี ฮัมซะฮ์ และคอลัฟ ได้อ่าน (وَالْوَتْرِ) ด้วยการกัสเราะฮ์ (ออกเสียงสระอิ) บนตัววาว ส่วนผู้ที่เหลืออ่านด้วยการฟัตฮะฮ์ (ออกเสียงสระอะ) บนตัววาว และทั้งสองเป็นการออกเสียงสองแบบที่มีความหมายเดียวกัน และในอัศเศาะฮีห์ (พจนานุกรม) ว่า: อัลวิตฺริ (ด้วยการกัสเราะฮ์) หมายถึงสิ่งที่คี่ และอัลวะตัรุ (ด้วยการฟัตฮะฮ์) หมายถึงการแก้แค้น นี่คือภาษาของชาวอุละยา (ชาวเมืองสูง) ส่วนภาษาของชาวฮิญาซนั้นตรงกันข้ามกับพวกเขา ส่วนชาวตะมีมนั้นออกเสียงด้วยการกัสเราะฮ์ในทั้งสองคำ

และคำกล่าวของพระองค์ (และด้วยคู่และด้วยคี่ * และด้วยกลางคืนเมื่อมันเคลื่อนผ่าน * ในการนั้นมีคำสาบานเพียงพอแล้วไหม) ผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในสิ่งที่หมายถึงด้วย "อัล-วะตฺร" (คี่) ในคำกล่าวของพระองค์ (และด้วยคี่) บางกลุ่มกล่าวว่า: อัช-ชัฟอ์ (คู่) หมายถึงวันนะฮฺร (วันเชือดพลี) และอัล-วะตฺร (คี่) หมายถึงวันอะเราะฟะฮ์ * การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- อิบนุ บะชชารได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อิบนุ อะบี อัดดีย์, อับดุลวะฮ์ฮาบ และมุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร ได้เล่าให้เราฟัง จาก เอาฟ์, จาก ซุรอเราะฮ์ บิน เอาฟา, จาก อิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: อัล-วะตฺร (คี่) คือวันอะเราะฟะฮ์ และอัช-ชัฟอ์ (คู่) คือวันเชือดพลี
- ยะอ์กูบได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: อิบนุ อุละยะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: เอาฟ์ได้แจ้งให้เราทราบ เขากล่าวว่า: ซุรอเราะฮ์ บิน เอาฟาได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: อัช-ชัฟอ์ (คู่) คือวันนะฮฺร (วันเชือดพลี) และอัล-วะตฺร (คี่) คือวันอะเราะฟะฮ์
- อิบนุ บะชชารได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อัฟฟาน บิน มุสลิมได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ฮัมมามได้เล่าให้เราฟัง จาก กะตะดะฮ์ เขากล่าวว่า: อิกฺรีมะฮ์ได้กล่าว จากอิบนุ อับบาส: อัช-ชัฟอ์ (คู่) คือวันนะฮฺร (วันเชือดพลี) และอัล-วะตฺร (คี่) คือวันอะเราะฟะฮ์
- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน วาฎิฮ์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จาก อิกฺรีมะฮ์ (และด้วยคู่และด้วยคี่) เขากล่าวว่า: อัช-ชัฟอ์ (คู่) คือวันนะฮฺร (วันเชือดพลี) และอัล-วะตฺร (คี่) คือวันอะเราะฟะฮ์ และเขาได้เล่าให้เราฟังอีกครั้งหนึ่ง แล้วกล่าวว่า: อัช-ชัฟอ์ (คู่) คือวันต่างๆ ของนะฮฺร (วันเชือดพลี) และส่วนที่เหลือของหะดีษก็เหมือนกัน
- ยะอ์กูบได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: อิบนุ อุละยะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อาศิม อัล-อะฮ์วัลได้แจ้งให้เราทราบ จาก อิกฺรีมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และด้วยคู่) เขากล่าวว่า: คือวันนะฮฺร (วันเชือดพลี) (และด้วยคี่) เขากล่าวว่า: คือวันอะเราะฟะฮ์
- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: มิฮ์รานได้เล่าให้เราฟัง จาก สุฟยาน, จาก บิดาของเขา, จาก อิกฺรีมะฮ์ เขากล่าวว่า: อัช-ชัฟอ์ (คู่) คือวันนะฮฺร (วันเชือดพลี) และอัล-วะตฺร (คี่) คือวันอะเราะฟะฮ์
- เขากล่าวว่า: มิฮ์รานได้เล่าให้เราฟัง จาก อบี ซินาน, จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก (และด้วยค่ำคืนสิบค่ำ * และด้วยคู่และด้วยคี่) เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วยค่ำคืนเหล่านั้น เนื่องจากสิ่งที่พระองค์ทรงรู้ถึงความประเสริฐของมันเหนือวันอื่นๆ ทั้งหมด และความดีของสองวันนี้เนื่องจากสิ่งที่รู้ถึงความประเสริฐของมันเหนือค่ำคืนอื่นๆ เหล่านี้ทั้งหมด (และด้วยคู่และด้วยคี่) เขากล่าวว่า: อัช-ชัฟอ์ (คู่) คือวันนะฮฺร (วันเชือดพลี) และอัล-วะตฺร (คี่) คือวันอะเราะฟะฮ์
- บิชร์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จาก กะตะดะฮ์ เขากล่าวว่า: อิกฺรีมะฮ์เคยกล่าวว่า: อัช-ชัฟอ์ (คู่) คือวันอัล-อัฎฮา (วันเชือดพลี) และอัล-วะตฺร (คี่) คือวันอะเราะฟะฮ์
- อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าให้เราฟัง จาก มะอ์มัร, จาก กะตะดะฮ์ เขากล่าวว่า: อิกฺรีมะฮ์กล่าวว่า: อะเราะฟะฮ์เป็นวันวะตฺร (คี่) และนะฮฺร (เชือดพลี) เป็นวันชัฟอ์ (คี่) อะเราะฟะฮ์คือวันที่เก้า และนะฮฺรคือวันที่สิบ
- ได้มีผู้เล่าให้ฉันฟังจาก อัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอัซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ฉันได้ยิน อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (และด้วยคู่) คือวันนะฮฺร (วันเชือดพลี) (และด้วยคี่) คือวันอะเราะฟะฮ์
และกลุ่มอื่นๆ กล่าวว่า: อัช-ชัฟอ์ (คู่) คือสองวันหลังจากวันนะฮฺร (วันเชือดพลี) และอัล-วะตฺร (คี่) คือวันที่สาม

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสเล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และด้วยสิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่) ว่า: สิ่งที่คู่คือสองวันหลังจากวันเชือดสัตว์พลี และสิ่งที่คี่คือวันออกเดินทางสุดท้าย พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า: "ดังนั้นผู้ใดรีบออกในสองวัน ก็ไม่มีบาปใดๆ แก่เขา และผู้ใดล่าช้าก็ไม่มีบาปใดๆ แก่เขา"
และผู้กล่าวอื่นๆ กล่าวว่า: สิ่งที่คู่คือการสร้างสรรค์ทั้งหมด และสิ่งที่คี่คืออัลลอฮ์

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดเล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันเล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส (และด้วยสิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่) กล่าวว่า: อัลลอฮ์คือผู้คี่ และพวกท่านคือผู้คู่ และมีผู้กล่าวว่า: สิ่งที่คู่คือการละหมาดซุบฮ์ และสิ่งที่คี่คือการละหมาดมัฆริบ
มุฮัมมัด บิน อัมร์เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาเล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษเล่าถึงฉันว่า: อัล-ฮะซันเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์เล่าแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด (และด้วยสิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่) กล่าวว่า: การสร้างสรรค์ทั้งหมดของอัลลอฮ์เป็นสิ่งที่คู่ ท้องฟ้าและแผ่นดิน แผ่นดินและทะเล ญินและมนุษย์ ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ และอัลลอฮ์คือผู้คี่เพียงองค์เดียว
ยะอ์กูบเล่าถึงฉันว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุรัยญ์แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ว่า "และจากทุกสิ่งเราได้สร้างเป็นคู่ๆ" กล่าวว่า: การปฏิเสธศรัทธาและความศรัทธา ความสุขสำราญและความทุกข์ยาก การชี้นำทางและความหลงผิด กลางคืนและกลางวัน ท้องฟ้าและแผ่นดิน ญินและมนุษย์ และสิ่งที่คี่คืออัลลอฮ์ เขากล่าวว่า: และเขาได้กล่าวเกี่ยวกับสิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่เช่นเดียวกัน
อับดุลอะอ์ลา บิน วาษิลเล่าถึงฉันว่า: มุฮัมมัด บิน อุบัยด์เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสมาอีล บิน อบี คอลิดเล่าแก่เรา จากอบู ศอลิห์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และด้วยสิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่) กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงสร้างทุกสิ่งเป็นคู่ๆ และอัลลอฮ์คือผู้คี่เพียงองค์เดียว ผู้ทรงพึ่งพาได้
มุฮัมมัด บิน อัมมะเราะฮ์เล่าถึงฉันว่า: อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซาเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีลแจ้งแก่เรา จากอบู ยะฮ์ยา จากมุญาฮิด (และด้วยสิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่) กล่าวว่า: สิ่งที่คู่คือคู่ และสิ่งที่คี่คืออัลลอฮ์
อิบนุ ฮุมัยด์เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนเล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากญาบิร จากมุญาฮิด (และด้วยสิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่) กล่าวว่า: สิ่งที่คี่คืออัลลอฮ์ และทุกสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสร้างนั้นเป็นสิ่งที่คู่
และผู้กล่าวอื่นๆ กล่าวว่า: หมายถึงการสร้างสรรค์นั้น และนั่นคือเพราะการสร้างสรรค์ทั้งหมดเป็นสิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่
เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร์เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และด้วยสิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่) กล่าวว่า: การสร้างสรรค์ทั้งหมดเป็นสิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่ และพระองค์ทรงสาบานด้วยการสร้างสรรค์
เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร์เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันกล่าวเกี่ยวกับเรื่องนั้นว่า: การสร้างสรรค์ทั้งหมดเป็นสิ่งที่คู่ (และด้วยสิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่) กล่าวว่า: บิดาของฉันเคยกล่าวว่า: ทุกสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสร้างเป็นสิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่ ดังนั้นพระองค์จึงทรงสาบานด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง และทรงสาบานด้วยสิ่งที่พวกเจ้ามองเห็นและสิ่งที่พวกเจ้ามองไม่เห็น
และผู้กล่าวอื่นๆ กล่าวว่า: แต่ทว่า นั่นคือการละหมาดฟัรฎู ในนั้นมีสิ่งที่คู่ เช่น การละหมาดฟัจญ์รและซุฮ์ร และในนั้นมีสิ่งที่คี่ เช่น การละหมาดมัฆริบ

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: อิมรอน บิน ฮุศอยน์เคยกล่าวว่า: (ด้วยสิ่งที่คู่ และด้วยสิ่งที่คี่) หมายถึง การละหมาด
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และด้วยสิ่งที่คู่ และด้วยสิ่งที่คี่) อิมรอนกล่าวว่า: มันคือการละหมาดฟัรฎู (บังคับ) ซึ่งในนั้นมีทั้งการละหมาดที่เป็นคู่และคี่
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าแก่เรา จากอบูญะอ์ฟัร จากอัร-รอบีอ์ บิน อันส์ (เกี่ยวกับอายะฮ์ที่ว่า) (และด้วยสิ่งที่คู่ และด้วยสิ่งที่คี่) เขากล่าวว่า: นั่นคือการละหมาดมัฆริบ โดยที่ "ชัฟอ์" (สิ่งที่คู่) คือสองรอกะอัตแรก และ "วะตัร" (สิ่งที่คี่) คือรอกะอัตที่สาม และบางคนได้รายงานหะดีษของอิมรอน บิน ฮุศอยน์ไว้

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
นัศร บิน อะลีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: คอลิด บิน ก็อยส์ได้เล่าแก่ฉัน จากก็อตาดะฮ์ จากอิมรอน บิน อุษอม จากอิมรอน บิน ฮุศอยน์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ "อัชชัฟอ์" (สิ่งที่คู่) และ "อัลวะตัร" (สิ่งที่คี่) ท่านกล่าวว่า: "มันคือการละหมาด ในนั้นมีทั้งที่เป็นคู่ และในนั้นมีทั้งที่เป็นคี่"
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัฟฟาน บิน มุสลิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมามได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ ว่าเขาเคยถูกถามเกี่ยวกับ "อัชชัฟอ์" (สิ่งที่คู่) และ "อัลวะตัร" (สิ่งที่คี่) เขาจึงกล่าวว่า: อิมรอน บิน อุษอม อัด-ฎุบะอีได้แจ้งแก่ฉัน จากชายชราผู้หนึ่งจากชาวบัศเราะฮ์ จากอิมรอน บิน ฮุศอยน์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านกล่าวว่า: "มันคือการละหมาด ในนั้นมีทั้งที่เป็นคู่ และในนั้นมีทั้งที่เป็นคี่"
อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมาม บิน ยะห์ยาได้แจ้งแก่เรา จากอิมรอน บิน อุษอม จากชายชราผู้หนึ่งจากชาวบัศเราะฮ์ จากอิมรอน บิน ฮุศอยน์ ว่าเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ (และด้วยสิ่งที่คู่ และด้วยสิ่งที่คี่) ท่านกล่าวว่า: "มันคือการละหมาด ในนั้นมีทั้งที่เป็นคู่ และในนั้นมีทั้งที่เป็นคี่"
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และด้วยสิ่งที่คู่ และด้วยสิ่งที่คี่) แท้จริงในการละหมาดนั้นมีทั้งที่เป็นคู่ และแท้จริงในนั้นมีทั้งที่เป็นคี่
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัฟฟาน บิน มุสลิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมามได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ ว่าเขาเคยถูกถามเกี่ยวกับ "อัชชัฟอ์" (สิ่งที่คู่) และ "อัลวะตัร" (สิ่งที่คี่) เขาจึงกล่าวว่า: อัล-หะซันกล่าวว่า: มันคือจำนวน (เลขคู่และเลขคี่) และมีรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งเป็นข่าวที่สนับสนุนคำกล่าวที่เราได้กล่าวถึงจากอบูซุเบร

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อับดุลลอฮ์ บิน อบี ซิยาด อัล-ก็อฏวานีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซัยด์ บิน ฮุบาบได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัยยาช บิน อุก็อบะฮ์ได้แจ้งแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: จุเบย์ร์ บิน นุอัยม์ได้เล่าแก่ฉัน จากอบูซุเบร จากญาบิร ว่าเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "อัชชัฟอ์ (สิ่งที่คู่) คือสองวัน และอัลวะตัร (สิ่งที่คี่) คือหนึ่งวัน"

และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือ ต้องกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงกล่าว (ในอายะฮ์นี้) ได้ทรงสาบานด้วยสิ่งที่คู่และสิ่งที่คี่ และพระองค์มิได้ทรงเจาะจงประเภทใดประเภทหนึ่งของสิ่งที่คู่หรือสิ่งที่คี่ โดยปราศจากข่าว (หะดีษ) หรือหลักฐานทางสติปัญญาใดๆ ที่จะจำกัดความหมาย และทุกสิ่งที่คู่และทุกสิ่งที่คี่นั้น ล้วนรวมอยู่ในสิ่งที่พระองค์ทรงสาบานด้วย ซึ่งเป็นไปตามที่บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) กล่าวว่า มันเข้าอยู่ในการสาบานของพระองค์ข้อนี้ เนื่องจากความครอบคลุมทั่วไปของการสาบานของพระองค์ด้วยสิ่งนั้น

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَالْوَتْرِ) โดยผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์ มักกะฮ์ บัศเราะฮ์ และบางส่วนจากกูฟะฮ์ อ่านด้วยการออกเสียงวาวด้วยอิรอบ (กัสเราะฮ์) ส่วนความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ ทั้งสองการอ่านเป็นที่แพร่หลายและเป็นที่รู้จักในหมู่นักอ่านจากเมืองต่าง ๆ และเป็นสำนวนที่มีชื่อเสียงในหมู่ชาวอาหรับ ดังนั้น ผู้ใดก็ตามที่อ่านด้วยการอ่านใดในสองการอ่านนี้ ผู้นั้นก็ถูกต้อง

อายะห์ที่ ๔

وَٱلَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ۝ ٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และด้วยเวลากลางคืนเมื่อมันโคจรไป

อัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า (หมายถึง) เมื่อมันจากไป และอับลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์กล่าวว่า "وَالَّيْلِ إِذَا يَسْرِ" จนกว่าบางส่วนของมันจะทำให้บางส่วนจากไป และมุญาฮิด, อบุล-อาลิยะฮ์, กะตาดะฮ์, และมาลิก จากซัยด์ บิน อัซลัม และอิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า "وَالَّيْلِ إِذَا يَسْرِ" เมื่อมันเคลื่อนที่ (เดินทาง) และนี่สามารถนำไปสู่สิ่งที่อิบนุ อับบาสกล่าวได้ หมายถึง มันจากไป และเป็นไปได้ว่าสิ่งที่หมายถึงคือเมื่อมันเคลื่อนที่ หมายถึง การเข้ามา และอาจกล่าวได้ว่าสิ่งนี้เหมาะสมกว่า เพราะมันอยู่ในขั้วตรงข้ามกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَالْفَجْرِ" เพราะ "อัล-ฟัจร์" คือการเข้ามาของเวลากลางวันและการจากไปของเวลากลางคืน ดังนั้น หากเราเข้าใจพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَالَّيْلِ إِذَا يَسْرِ" ว่าเป็นการเข้ามาของมัน ก็จะเป็นคำสาบานต่อการเข้ามาของเวลากลางคืนและการจากไปของเวลากลางวัน และในทางกลับกัน ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَالَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ" และเช่นเดียวกัน อัฎ-เฎาะฮักกล่าวว่า "وَالَّيْلِ إِذَا يَسْرِ" หมายถึง มันเคลื่อนไหว (วิ่ง) และอิกฺริมะฮ์กล่าวว่า "وَالَّيْلِ إِذَا يَسْرِ" หมายถึง กลางคืนของวันชุมนุม (ลัยละตุล-ญัมอ์) กลางคืนที่มุซดะลิฟะฮ์ อิบนุ ญะรีรและอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานไว้ หลังจากนั้น อิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อะห์มัด บิน อิสอาม ได้มีผู้เล่าถึงเขาคือ อบู อามิร จาก กะษีร บิน อับดิลลาฮ์ บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินมุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุร็อฎีย์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "وَالَّيْلِ إِذَا يَسْرِ" เขากล่าวว่า: จงเร่งรีบเถิด โอ้ ผู้เร่งรีบ และอย่าได้พักค้างคืนเลยนอกจากที่ญัมอ์ (มุซดะลิฟะฮ์)

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และด้วยกลางคืนเมื่อมันเคลื่อนผ่าน" และนี่คือการสาบานครั้งที่ห้า และหลังจากที่พระองค์ทรงสาบานด้วยค่ำคืนสิบคืนโดยเฉพาะเจาะจงแล้ว พระองค์ก็ทรงสาบานด้วยกลางคืนโดยทั่วไป และความหมายของ "ยัซรี" (يسري) คือ มีการเดินทางในมัน ดังที่กล่าวกันว่า "ค่ำคืนที่หลับใหล" และ "กลางวันที่อดอาหาร" กวีกล่าวว่า :
"แท้จริงท่านได้ตำหนิพวกเรา โอ้ มารดาแห่งฆ็อยลาน ในการเดินทางกลางคืน
และท่านได้นอนหลับ ในขณะที่ค่ำคืนของขบวนอูฐนั้นมิได้หลับใหล"
และจากนี้คือพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "แต่เป็นการวางแผนของกลางคืนและกลางวัน" และนี่คือคำกล่าวของกลุ่มชนส่วนใหญ่จากผู้มีความรู้ด้านความหมาย และเป็นคำกล่าวของอัล-กุฏบีย์และอัล-อัคฟัช
และกลุ่มนักตัฟซีรส่วนใหญ่กล่าวว่า : ความหมายของ "ยัซรี" (يسري) คือ มันเดินทางและจากไป และกอตาดะฮ์และอบู อัล-อาลิยะฮ์กล่าวว่า : มันมาและปรากฏขึ้น และมีรายงานจากอิบรอฮีม : "และด้วยกลางคืนเมื่อมันเคลื่อนผ่าน" เขากล่าวว่า : เมื่อมันเที่ยงตรง (สมบูรณ์)
และอิกฺรีมะฮ์ อัล-กัลบีย์ มุญาฮิด และมุฮัมมัด บิน กะอับ กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ "และด้วยกลางคืน" : มันคือค่ำคืนที่มุซดะลิฟะฮ์โดยเฉพาะเจาะจง เนื่องจากมีความพิเศษด้วยการชุมนุมของผู้คนในนั้นเพื่อการเชื่อฟังพระองค์อัลลอฮ์
และมีผู้กล่าวว่า : ค่ำคืนอัล-ก็อดร์ เนื่องจากมีการแพร่กระจายของความเมตตาในมัน และมีความพิเศษด้วยการเพิ่มพูนของรางวัลในมัน
และมีผู้กล่าวว่า : แท้จริงพระองค์ทรงหมายถึงค่ำคืนทั้งหมดโดยทั่วไป
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : และนั่นคือสิ่งที่ประจักษ์ชัดกว่า ดังที่ได้ผ่านมาก่อนแล้ว และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และอิบนุ กะษีร อิบนุ มุฮัยศิน และยะอฺกูบ ได้อ่าน (ยัซรี) โดยคงตัวยาอ์ไว้ในทั้งสองกรณี ตามหลักเดิม เนื่องจากมันไม่ใช่คำที่ถูกตัด (อยู่ในสถานะมะญฺซูม) ดังนั้นจึงคงตัวยาอ์ไว้ในนั้น
และนาฟิอ์และอบู อัมร์ ได้อ่านโดยคงมันไว้ในการอ่านต่อ (วะศล) และตัดมันออกในการหยุด (วะกัฟ) และมีรายงานจากอัล-กิซาอี
อบู อุบัยด์กล่าวว่า : อัล-กิซาอี เคยกล่าวในบางครั้งโดยคงตัวยาอ์ไว้ในการอ่านต่อ และตัดมันออกในการหยุด โดยปฏิบัติตามมุศฮัฟ หลังจากนั้นท่านได้กลับไปสู่การตัดตัวยาอ์ในทั้งสองกรณีทั้งหมด เนื่องจากมันเป็นหัวข้อของอายะฮ์ และนั่นคือการอ่านของชาวชามและอัล-กูฟะฮ์ และเป็นที่เลือกของอบู อุบัยด์ โดยปฏิบัติตามการเขียน เนื่องจากมันปรากฏในมุศฮัฟโดยไม่มีตัวยาอ์
อัล-คอลีลกล่าวว่า : ตัวยาอ์จะตกจากมันโดยสอดคล้องกันสำหรับหัวข้อของอายะฮ์ต่างๆ
อัล-ฟัรอ์ กล่าวว่า : บางครั้งชาวอาหรับตัดตัวยาอ์ออก และพอใจด้วยการกัสเราะฮ์ (ใส่สระอิ) บนสิ่งที่มาก่อนมัน
และบางคนได้อ่านบทกวี :
"มือของเธอเพียงพอแล้ว มือที่ไม่อุ้มเหรียญดีร์ฮัมได้แม้แต่เหรียญเดียว
ด้วยความเอื้ออาทร และอีกมือหนึ่งที่ให้เลือดด้วยคมดาบ"
มีผู้กล่าวว่า : "ฟุลาน (บุคคลหนึ่ง) ไม่สามารถอุ้มเหรียญดีร์ฮัมได้แม้แต่เหรียญเดียวจากความเอื้ออาทรของเขา" หมายถึง เขาไม่ยึดมันไว้ และไม่ติดอยู่กับมัน
และอัล-มุอัรริจฺกล่าวว่า : ข้าพเจ้าได้ถามอัล-อัคฟัชเกี่ยวกับสาเหตุในการทิ้งตัวยาอ์จาก "ยัซรี" (يسري) ท่านกล่าวว่า : ฉันจะไม่ตอบท่าน จนกว่าท่านจะค้างคืนที่หน้าประตูบ้านของฉันหนึ่งปี ดังนั้นข้าพเจ้าจึงค้างคืนที่หน้าประตูบ้านของท่านหนึ่งปี แล้วท่านกล่าวว่า : กลางคืนนั้นไม่ได้เดินทาง (ยัซรี) แต่มีการเดินทางในมัน (ยุสเราะ ฟีฮี) ดังนั้นมันจึงถูกเบี่ยงเบน (ศ็อรฟ์) และทุกสิ่งที่ท่านเบี่ยงเบนมันจากทิศทางของมัน ท่านได้ลดทอนการแสดงสถานะทางไวยากรณ์ของมันลง ท่านไม่เห็นในพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งหรือ : "และมารดาของเจ้ามิได้เป็นหญิงแพศยา" พระองค์มิได้ตรัสว่า "บะฆียะฮ์" (بغية) เนื่องจากพระองค์ทรงเบี่ยงเบนมันจาก "บาฆียะฮ์" (باغية)
อัซ-ซัมัคชะรี : และตัวยาอ์ของ "ยัซรี" (يسري) นั้นถูกตัดในการอ่านต่อเนื่อง โดยพอใจด้วยการกัสเราะฮ์แทนมัน และส่วนในการหยุดนั้นจะถูกตัดพร้อมกับการกัสเราะฮ์
และชื่อทั้งหมดเหล่านี้อยู่ในสถานะมะญฺรูร์ (ถูกกำหนดด้วยอักษร جر) เนื่องจากการสาบาน และคำตอบนั้นถูกตัดไว้ และนั่นคือ "เพื่อพระองค์จะทรงลงโทษอย่างแน่นอน" ซึ่งมีสิ่งบ่งชี้ถึงมันจากพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "เจ้ามิได้เห็นดอกหรือว่า พระเจ้าของเจ้าได้ทรงกระทำอย่างไร" จนถึงพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง "แล้วพระเจ้าของเจ้าได้ทรงหลั่งลงบนพวกเขา แส้แห่งการลงโทษ"
และอิบนุ อัล-อันบารีกล่าวว่า : มันคือ "แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นอยู่ ณ ที่คอยสอดส่องอย่างแน่นอน"

และคำกล่าวของพระองค์ ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) หมายถึง และด้วยกลางคืนเมื่อมันเคลื่อนผ่านและจากไป มีคำกล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า บุคคลนั้นได้เดินทางกลางคืน (سَرَى لَيْلاً يَسْرِي) หมายถึง เมื่อเขาได้เดินทาง
และบางท่านได้กล่าวว่า สิ่งที่ถูกประสงค์ด้วยคำกล่าว ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) คือ กลางคืนแห่งการชุมนุม (ลัยละตุ้ลญัมอ์) ซึ่งคือกลางคืนที่มุซดะลิฟะฮ์
และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตัฟซีร (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ได้กล่าวไว้
* การระบุผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อุมัร บิน ก็อยส์ได้แจ้งแก่ฉัน จากมุฮัมมัด บิน อัลมุรตะฟิอ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน อัซซุบัยร์ เกี่ยวกับ ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) จนกว่าบางส่วนของมันจะทำให้บางส่วนอื่นจากไป
มุฮัมมัด บิน ซะอ์ด ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) กล่าวว่า เมื่อมันจากไป
มุฮัมมัด บิน อุมาเราะฮ์ ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิสเรอีลได้แจ้งแก่เรา จากอบี ยะฮ์ยา จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) เขากล่าวว่า เมื่อมันเคลื่อนผ่าน
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มิฮรานได้เล่าถึงเรา จากอบี ญะอ์ฟัร จากอัรเราะบีอ์ จากอบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับ ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) เขากล่าวว่า และด้วยกลางคืนเมื่อมันเคลื่อนผ่าน
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) กล่าวว่า เมื่อมันเคลื่อนผ่าน
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) เขากล่าวว่า เมื่อมันเคลื่อนผ่าน
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) เขากล่าวว่า กลางคืนเมื่อมันเคลื่อนที่
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มิฮรานได้เล่าถึงเรา จากซุฟยาน จากญาบิร จากอิกเราะมะฮ์ เกี่ยวกับ ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) เขากล่าวว่า กลางคืนแห่งการชุมนุม (ลัยละตุ้ลญัมอ์)
และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความแตกต่างกันในการอ่านคำนั้น โดยทั่วไปบรรดาผู้รู้การอ่านของชามและอิรักได้อ่านมันว่า (يَسْرِ) โดยไม่มีตัวยาอ์ (ي) และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้รู้การอ่านได้อ่านคำนั้นโดยการคงตัวยาอ์ไว้ และการละตัวยาอ์ในเรื่องนั้นเป็นสิ่งที่ชอบยิ่งกว่าในทัศนะของเรา เพื่อให้สอดคล้องระหว่างส่วนหัวของโองการ (รู้อุสซุล อาญิ) เนื่องจากส่วนหัวเหล่านั้นลงท้ายด้วยตัวรออ์ (ر) และชาวอาหรับบางครั้งอาจละทิ้งตัวยาอ์ในตำแหน่งการอ่านแบบเราะฟะอ์ (رفع) เช่นนี้ โดยถือว่าการมีกัสเราะฮ์ (เครื่องหมายอิริรอบ) บนตัวก่อนหน้านั้นเพียงพอแทนที่ตัวยาอ์ จากตัวอย่างนั้นคือคำกล่าวของกวี:
لَيْسَ تخْــفِي يَســارَتِي قَـدْرَ يَـوْمٍ
وَلَقَــدْ تُخْــفِ شِـيمَتِي إعْسَـارِي
(ความหมาย: ความมั่งคั่งของฉันไม่อาจถูกปิดบังได้แม้เพียงวันเดียว และแท้จริงความมีน้ำใจของฉันได้ปกปิดความขัดสนของฉันไว้)
------------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้มาจากหลักฐานของอัลฟัรเราะอ์ ในหนังสือ มะอานิลกุรอาน (หน้า 365) เขากล่าวว่า: และคำกล่าวของพระองค์ ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) พวกเขาได้กล่าวว่า มันคือกลางคืนแห่งมุซดะลิฟะฮ์ และบรรดาผู้รู้การอ่านได้อ่านว่า "ยัสรี" โดยคงตัวยาอ์ไว้ และ "ยัสร" โดยละตัวยาอ์ และการละมันเป็นสิ่งที่ชอบยิ่งกว่าในทัศนะของฉัน เพื่อให้มันเข้ากันได้กับส่วนหัวของโองการ และเนื่องจากชาวอาหรับอาจละตัวยาอ์และถือว่าการมีกัสเราะฮ์บนตัวก่อนหน้านั้นเพียงพอ บางคนได้อ่านบทกลอนให้ฉันฟังว่า:
كَفَّــاك : كـف مـا تُلِيـقُ دِرهمًـا
جُـودًا , وأُخـرَى تُعْـطِ بالسَّيْفِ الدَّما
และอีกคนหนึ่งได้อ่านบทกลอนให้ฉันฟังว่า: "ลัยสะ คุฟฟี ยะซาราติ กัดรา เยามิน ..." (จนจบบท)

อายะห์ที่ ๕

هَلْ فِى ذَٲلِكَ قَسَمٌ لِّذِى حِجْرٍ ۝ ٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ในดังกล่าวนั้นเป็นการสาบาน สำหรับผู้ที่มีปัญญามิใช่หรือ

กล่าวคือ ผู้ที่มีสติปัญญา หัวคิด ศาสนา และความเฉลียวฉลาด และสติปัญญานั้นถูกเรียกว่า "ฮิจร์" (หิน) เพราะมันยับยั้งมนุษย์จากการกระทำหรือพูดในสิ่งที่ไม่เหมาะสม การกระทำและคำพูด และจากนี้ก็มี "ฮิจรุลบัยต์" (หินของกะอ์บะฮ์) เพราะมันยับยั้งผู้ที่ทำฏอวาฟจากการชิดติดกับผนังด้านชาม (ด้านที่หินดำตั้งอยู่) และจากนี้ก็มี "ฮิจรุลยามามะฮ์" (เขตหวงห้ามของนกยามะฮ์) และ "ฮิจรุลฮากิม" (คำสั่งห้ามของผู้พิพากษา) ต่อบุคคลหนึ่งเมื่อผู้พิพากษาห้ามเขาจากการจัดการ (เรื่องใดเรื่องหนึ่ง) "และพวกเขากล่าวว่า เป็นเขตหวงห้ามที่ถูกห้าม" ทั้งหมดนี้อยู่ในประเภทเดียวกันและมีความหมายใกล้เคียงกัน และการสาบานนี้คือด้วยเวลาแห่งการอิบาดะฮ์ และด้วยตัวการอิบาดะฮ์เอง ไม่ว่าจะเป็นฮัจญ์ การละหมาด และอื่นๆ จากประเภทของการเข้าใกล้ทั้งหลาย ซึ่งปวงบ่าวผู้ยำเกรง ผู้เชื่อฟังต่อพระองค์ ผู้ยำเกรงพระองค์ ผู้ถ่อมตนต่อพระองค์ ผู้สำรวมจิตต่อพระพักตร์อันทรงเกียรติของพระองค์ ได้ใช้มันเป็นเครื่องหมายเข้าใกล้พระองค์

มะกอติลกล่าวว่า: "هل" ในที่นี้อยู่ในตำแหน่งของ "إن" โดยมีความหมายประมาณว่า: แท้จริงในสิ่งนั้นมีคำสาบานสำหรับผู้มีสติปัญญา ดังนั้น "هل" ในที่นี้จึงอยู่ในตำแหน่งของคำตอบสำหรับการสาบาน และมีผู้กล่าวว่า: มันยังคงอยู่ตามหลักของมันในฐานะคำถามเพื่อยืนยัน เช่นเดียวกับคำพูดของท่าน: "ข้ามิได้ประทานความโปรดปรานแก่เจ้าดอกหรือ?" เมื่อท่านได้ประทานความโปรดปรานจริงๆ และมีผู้กล่าวว่า: ความประสงค์ด้วยสิ่งนั้นคือการย้ำยืนยันสิ่งที่ได้สาบานไว้และสิ่งที่ได้สาบานต่อมัน และความหมายคือ: "แต่ทว่าในสิ่งนั้นมีสิ่งที่เพียงพอสำหรับผู้มีสติปัญญา" และคำตอบตามนี้คือ: "แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นคอยติดตามอย่างแน่นอน" หรือเป็นคำตอบที่ซ่อนเร้นไว้ และความหมายของ "สำหรับผู้มีสติปัญญา" คือ สำหรับผู้มีสติปัญญาและความเข้าใจ กวีได้กล่าวว่า:
และจะหวังได้อย่างไรว่าหัวใจจะกลับตัว ในเมื่อ
ความหวังจากชายหนุ่มนั้นมีแต่จากผู้มีสติปัญญาเท่านั้น
เช่นนี้แหละที่นักตัฟซีรส่วนใหญ่ได้กล่าวไว้ เว้นแต่ อบู มาลิก ได้กล่าวว่า: "สำหรับผู้มีสติปัญญา" คือ สำหรับผู้ที่ปิดบัง (ความผิด) จากผู้คน และอัล-หะซัน กล่าวว่า: สำหรับผู้มีความอดทน อัล-ฟัรเราะอ์ กล่าวว่า: ทั้งหมดนี้ย้อนกลับไปสู่ความหมายเดียวกัน: สำหรับผู้มีสติปัญญา สำหรับผู้มีสติปัญญา สำหรับผู้มีความอดทน สำหรับผู้ที่ปิดบัง ทั้งหมดมีความหมายว่าสติปัญญา และรากศัพท์ของ "อัล-หิจร์" คือ การห้าม กล่าวแก่ผู้ที่ควบคุมตัวเองและห้ามปรามมันว่า: แท้จริงเขาเป็นผู้มีสติปัญญา และจากนั้นจึงเรียก "อัล-หิจร์" (หิน) ว่า "หิจร์" เนื่องจากมันต้านทานด้วยความแข็งของมัน และจากนั้นคือ "ผู้พิพากษาได้ห้ามฟุลาน" หมายถึง ห้ามเขาและควบคุมเขาไม่ให้ดำเนินการใดๆ และด้วยเหตุนี้จึงเรียก "อัล-หุจเราะฮ์" (ห้อง) ว่า "หุจเราะฮ์" เนื่องจากสิ่งที่อยู่ภายในถูกกักกันด้วยมัน และอัล-ฟัรเราะอ์ กล่าวว่า: ชาวอาหรับกล่าวว่า: "แท้จริงเขาเป็นผู้มีสติปัญญา" เมื่อเขาเป็นผู้ชนะจิตใจตัวเอง ควบคุมมัน ราวกับว่ามันมาจาก "ฉันได้ห้ามชายคนนั้น"

และพระดำรัสของพระองค์ ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกเอ่ยถึงตรัสว่า: ในสิ่งที่ข้าได้สาบานไว้ด้วยสิ่งเหล่านี้ มีความเพียงพอสำหรับผู้มีสติปัญญา (ذي حجر) หรือไม่? และที่ทรงหมายถึงโดยประการนั้นคือ แท้จริงในการสาบานนี้ มีความพอเพียงสำหรับผู้มีสติปัญญาเกี่ยวกับพระเจ้าของเขา จากสิ่งที่หนักแน่นยิ่งกว่านี้ในการสาบาน

ส่วนความหมายของพระดำรัส ( لِذِي حِجْرٍ ) นั้น คือสำหรับผู้มีสติปัญญา (حجى) และผู้มีปัญญา (عقل) มีการกล่าวกับผู้ชายเมื่อเขาควบคุมตัวเองได้ เอาชนะมันได้ และควบคุมมันได้ว่า: แท้จริงเขาเป็นผู้มีสติปัญญา (ذو حجر) และจากนี้คือคำพูดของพวกเขาที่ว่า: ผู้พิพากษาได้ห้าม (حجر) แก่บุคคลนั้น

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (أهل التأويل) ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อบู กุรัยบ์ และ อบู อัส-ซาอิบ ได้เล่าแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีส ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: กอบูส บิน อบี ซุบยาน ได้แจ้งแก่เรา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( لِذِي حِجْرٍ ) เขากล่าวว่า: สำหรับผู้มีสติปัญญา (نهى) และปัญญา (عقل)

อะลี ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู ศอลิห์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( لِذِي حِجْرٍ ) เขากล่าวว่า: สำหรับผู้มีสติปัญญา (أولي النهى)

มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) เขากล่าวว่า: ผู้มีสติปัญญา (حجر) ผู้มีสติปัญญา (نهى) และผู้มีปัญญา (عقل)

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮรอน ได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากกอบูส บิน อบี ซุบยาน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส ( قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) เขากล่าวว่า: สำหรับผู้มีปัญญา (عقل) สำหรับผู้มีสติปัญญา (نهى)

เขากล่าวว่า: มิฮรอน ได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากอัล-อัฆ็อรร์ อัล-มินกะรี จากเคาะลีฟะฮ์ บิน อัล-ฮุศ็อยน์ จากอบู นัศร์ จากอิบนุ อับบาส ( قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) เขากล่าวว่า: สำหรับผู้มีปัญญา (لب) สำหรับผู้มีสติปัญญา (حجى)

มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซา ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) เขากล่าวว่า: สำหรับผู้มีปัญญา (عقل)

อัล-ฮาริษ ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-หะซัน ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด: สำหรับผู้มีปัญญา (عقل) สำหรับผู้มีความคิดเห็น (رأي)

มุฮัมมัด บิน อัมมะเราะฮ์ ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซา ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิสรออีล ได้แจ้งแก่เรา จากอบู ยะห์ยา จากมุญาฮิด ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) เขากล่าวว่า: สำหรับผู้มีปัญญา (لب) หรือผู้มีสติปัญญา (نهى)

อัล-หะซัน บิน อะเราะฟะฮ์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ค็อลฟ์ บิน เคาะลีฟะฮ์ ได้เล่าแก่เรา จากฮิลาล บิน ค็อบบาบ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) เขากล่าวว่า: สำหรับผู้มีปัญญา (عقل)

ยะอ์กูบ ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ อุละยะฮ์ ได้เล่าแก่เรา จากอบู รุญาอ์ จากอัล-หะซัน ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) เขากล่าวว่า: สำหรับผู้มีความอดทน (حلم)

อิบนุ อับดิล อะอ์ลา ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( لِذِي حِجْرٍ ) เขากล่าวว่า: สำหรับผู้มีสติปัญญา (حجى) และอัล-หะซันกล่าวว่า: สำหรับผู้มีปัญญา (لب)

บิชร์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีด ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) สำหรับผู้มีสติปัญญา (حجى) สำหรับผู้มีปัญญา (عقل) และปัญญา (لب)

ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "هل في ذلك قسم لذي حجر" (การกล่าวเช่นนี้มิใช่เป็นคำสาบานสำหรับผู้มีสติปัญญาดอกหรือ) ว่า หมายถึง สำหรับผู้มีสติปัญญา และเขาได้อ่านโองการที่ว่า "لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" (สำหรับหมู่ชนผู้ใช้สติปัญญา) และ "لأُولِي الأَلْبَابِ" (สำหรับบรรดาผู้มีสติปัญญา) และพวกเขานั้นคือผู้ที่อัลลอฮฺได้ทรงตักเตือน และกล่าวว่า อัล-อักล์ (สติปัญญา) และอัล-ลุบบ์ (ปัญญา) นั้นเป็นสิ่งเดียวกัน เว้นแต่มันจะมีความแตกต่างกันในการพูดของชาวอาหรับ

อายะห์ที่ ๖

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ ۝ ٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เจ้าไม่เห็นดอกหรือว่า พระเจ้าของเจ้ากระทำต่อพวกอ๊าดอย่างไร

และพวกเขาเหล่านั้นเป็นผู้ละเมิด ดื้อดึง หยิ่งยโส ออกนอกเหนือจากการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ ปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์ และไม่ยอมรับบรรดาคัมภีร์ของพระองค์ ดังนั้นพระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงเล่าถึงวิธีการที่พระองค์ได้ทรงทำลายพวกเขาและทำให้พวกเขาแหลกลาญ และทรงทำให้พวกเขาเป็นเรื่องเล่าและเป็นบทเรียน โดยตรัสว่า "เจ้ามิได้เห็นดอกหรือว่า พระเจ้าของเจ้าได้ทรงกระทำอย่างไรต่อพวกอ๊าด อิร็อม ผู้มีเสาหลัก (อันมั่นคง)" และพวกเขาเหล่านี้คือพวกอ๊าดกลุ่มแรก ซึ่งเป็นลูกหลานของอ๊าด บุตรของอิร็อม บุตรของอู๊ศ บุตรของซาม บุตรของนูห์ ดังที่อิบนุ อิสฮากได้กล่าวไว้ และพวกเขาเหล่านี้คือกลุ่มที่อัลลอฮ์ได้ส่งท่านรอซูลของพระองค์ คือฮูด ไปยังพวกเขา แล้วพวกเขาก็ปฏิเสธท่านและฝ่าฝืนท่าน ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงช่วยให้ท่านรอดพ้นจากท่ามกลางพวกเขา และจากผู้ศรัทธาร่วมกับท่านในหมู่พวกเขา และได้ทรงทำลายพวกเขา "ด้วยลมพายุที่หนาวจัด รุนแรง ซึ่งพระองค์ทรงให้มันพัดใส่พวกเขาเป็นเวลาเจ็ดคืนแปดวันติดต่อกัน เจ้าจึงเห็นกลุ่มชนเหล่านั้นในสภาพล้มตาย ราวกับว่าพวกเขาเป็นต้นอินทผลัมที่กลวงผุพัง แล้วเจ้าจึงเห็นมีผู้ใดเหลือรอดจากพวกเขาบ้างหรือไม่" และแน่นอนอัลลอฮ์ได้ทรงกล่าวถึงเรื่องราวของพวกเขาในอัลกุรอานในหลายตำแหน่ง เพื่อให้ผู้ศรัทธาทั้งหลายได้ถือเป็นบทเรียนจากการล้มตายของพวกเขา

พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า: "เจ้ามิได้เห็นดอกหรือว่า พระเจ้าของเจ้าได้ทรงกระทำอย่างไรกับพวกอัด"
พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า: "เจ้ามิได้เห็นดอกหรือว่า พระเจ้าของเจ้าได้ทรงกระทำอย่างไร" หมายถึง พระผู้เป็นเจ้าของเจ้า พระผู้สร้างเจ้า "กับพวกอัด อิราม" การอ่านของคนทั่วไปคือ "บิอาดิน" (กับพวกอัด) โดยมีนูน (การลงท้ายด้วยเสียง -น) และอัลหะซันกับอบุลอาลิยะฮฺอ่านว่า "บิอาดิ อิราม" (กับพวกอัด อิราม) โดยการเชื่อม (อิฎาฟะฮฺ) ดังนั้นผู้ที่ไม่อ่านด้วยการเชื่อมถือว่า "อิราม" เป็นชื่อของพวกเขา และไม่ทำให้เป็นมันศูบ (เปลี่ยนรูป) เพราะเขาถือว่า "อาด" เป็นชื่อของบรรพบุรุษของพวกเขา และ "อิราม" เป็นชื่อของเผ่า และถือว่ามันเป็น البدل (คำแทน) ของมัน หรือเป็นอธิบายขยาย (อัตฟ์ บะยาน) และผู้ที่อ่านด้วยการเชื่อมและไม่ทำให้เป็นมันศูบถือว่ามันเป็นชื่อของมารดาของพวกเขา หรือชื่อเมืองของพวกเขา และความหมายโดยนัยคือ: กับพวกอัดชาวอิราม เช่นเดียวกับพระดำรัสที่ว่า: "และเจ้าจงถามหมู่บ้าน" และไม่ทำให้เป็นมันศูบ - ไม่ว่าจะเป็นเผ่าหรือดินแดน - เนื่องจากเป็นคำที่เฉพาะเจาะจงและเป็นเพศหญิง และการอ่านของคนทั่วไปคือ "อิราม" โดยมีฮัมซะฮฺ (ء) กับกัสเราะฮฺ (เสียงอิ) และจากอัลหะซันเช่นกันอ่านว่า "บิอาดิ อิราม" โดยมีฟัตฮะฮฺ (เสียงอะ) ทั้งสองตัว และมีการอ่าน (บิอาดิ อิราม) โดยมีสกูน (ไม่มีการเคลื่อนไหว) บนตัวรอ (ر) ตามการทำให้เบา (อัต-ตัคฟีฟ) เช่นเดียวกับการอ่าน "บิวะร็อกกุม" และมีการอ่าน (บิอาดิ อิราม ซาติลอิมาด) โดยเชื่อมอิรามกับซาติลอิมาด (ผู้มีเสาหลัก) และ "อัลอิราม" หมายถึง หลักสำคัญ (อัล-อะลัม) หมายถึง กับพวกอัดผู้มีหลักสำคัญ และมีการอ่านว่า "บิอาดิ อัรม ซาติลอิมาด" หมายถึง อัลลอฮฺทรงทำให้ซาติลอิมาด (ผู้มีเสาหลัก) เป็นซากปรักหักพัง (รูไมม์) และมุญาฮิด อัฎ-ฎอฮาก และก็อตาดะฮฺ อ่านว่า (อัรม) โดยมีฮัมซะฮฺกับฟัตฮะฮฺ (เสียงอะ) มุญาฮิดกล่าวว่า: ผู้ที่อ่านด้วยฮัมซะฮฺกับฟัตฮะฮฺเปรียบพวกเขากับ "อัล-อาลาม" ซึ่งหมายถึงหลักสำคัญ (อัล-อะอ์ลาม) โดยรูปเอกพจน์คือ "อัรม" และในประโยคมีการสลับที่ (ตะก์ดีมและตะอ์คีร) หมายถึง "และด้วยรุ่งอรุณ และเช่นนั้นเช่นนั้น แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงเฝ้าคอยอยู่ เจ้ามิได้เห็นดอกหรือ" หมายถึง เจ้ามิได้รับรู้ถึงสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงกระทำกับพวกอัดหรือ และการมองเห็นนี้คือการมองเห็นด้วยหัวใจ และการกล่าวนี้มีถึงนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แต่ความหมายเป็นทั่วไป และเรื่องราวของพวกอัดและษะมูดเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่พวกเขา เนื่องจากพวกเขาอยู่ในแผ่นดินอาหรับ และหินของพวกษะมูดยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ และเรื่องราวของฟิรเอาน์ พวกเขาได้ยินมาจากเพื่อนบ้านของพวกเขาซึ่งเป็นชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) และข่าวสารได้แพร่หลาย และดินแดนของฟิรเอาน์ติดต่อกับแผ่นดินอาหรับ และความหมายนี้ได้ถูกกล่าวมาก่อนในซูเราะฮ์อัลบุรูจและอื่นๆ "กับพวกอัด" หมายถึง กับกลุ่มชนของอัด ดังนั้น ชะฮ์ร์ บิน ฮัวชับ ได้รายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า: แท้จริงชายคนหนึ่งจากกลุ่มชนอัดนั้นสร้างบานประตูจากหิน และหากคนห้าร้อยคนจากประชาชาตินี้ (มุสลิม) มารวมกัน พวกเขาก็ไม่สามารถยกมันขึ้นได้ และแท้จริงคนหนึ่งในพวกเขาย่างเท้าลงบนพื้นดิน แล้วเท้าก็จมลงไปในนั้น

อายะห์ที่ ๗

إِرَمَ ذَاتِ ٱلْعِمَادِ ۝ ٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

(แห่ง) อิร็อม พวกมีเสาหินสูงตะหง่าน

เป็นการขยายความเพื่อเพิ่มการระบุถึงพวกเขา และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ผู้มีเสาหลักอันแข็งแรง" (ซาตุลอิมาด) เนื่องจากพวกเขาอาศัยอยู่ในบ้านที่ทำจากขนสัตว์ (เต็นท์) ซึ่งถูกยกขึ้นด้วยเสาอันแข็งแรงมั่นคง และพวกเขาเคยเป็นกลุ่มชนที่มีรูปร่างกายภาพแข็งแกร่งที่สุดในยุคสมัยของพวกเขา และเป็นผู้มีพลังเข้มแข็งที่สุด และด้วยเหตุนี้ ฮูด (อ.ล.) จึงได้กล่าวเตือนพวกเขาถึงความโปรดปรานนั้น และชี้แนะพวกเขาให้ใช้ความโปรดปรานนั้นในการเชื่อฟังพระเจ้าของพวกเขา ผู้ซึ่งได้สร้างพวกเขา โดยกล่าวว่า "และจงรำลึกขณะที่พระองค์ทรงทำให้พวกเจ้าเป็นผู้สืบทอดหลังจากกลุ่มชนของนูห์ และทรงเพิ่มพูนให้แก่พวกเจ้าในรูปร่างกายภาพอย่างมากมาย ดังนั้นจงรำลึกถึงความโปรดปรานทั้งหลายของอัลลอฮ์ และจงอย่าอาละวาดในแผ่นดินโดยการก่อความเสียหาย" และพระดำรัสของอัลลอฮ์ตรัสว่า "ส่วนพวกอ๊าดนั้น พวกเขาหยิ่งผยองในแผ่นดินโดยปราศจากความเป็นธรรม และพวกเขากล่าวว่า ใครเล่าจะแข็งแกร่งกว่าพวกเรา? และพวกเขามิได้พิจารณาดูดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสร้างพวกเขานั้นคือผู้ทรงแข็งแกร่งยิ่งกว่าพวกเขา"

และ "อิรอม" มีผู้กล่าวว่า เขาคือ ซาม บุตรของนูห์ ดังที่อิบนุ อิสฮากกล่าวไว้ และอะฏออ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส – และมีรายงานจากอิบนุ อิสฮากด้วยเช่นกัน – ว่า: "อ๊าด บุตรของอิรอม" ดังนั้น "อิรอม" ตามความหมายนี้คือ บิดาของอ๊าด และอ๊าดคือบุตรของอิรอม บุตรของเอาว์ศ บุตรของซาม บุตรของนูห์ ส่วนตามคำกล่าวแรก: มันคือชื่อของปู่ทวดของอ๊าด อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า: ซาม บุตรของนูห์ มีบุตรหลายคน ได้แก่ อิรอม บุตรของซาม และอัรฟัคชัด บุตรของซาม จากลูกหลานของอิรอม บุตรของซาม ได้แก่ พวกอัมาลิกะฮ์ (ยักษ์), ฟิรอาวน์ (ฟาโรห์), พวกยะบาบิรอฮ์ (ยักษ์), กษัตริย์ผู้กดขี่ และผู้ฝ่าฝืน

และมุญาฮิดกล่าวว่า: "อิรอม" คือกลุ่มชนกลุ่มหนึ่งจากบรรดากลุ่มชน และจากท่าน (มุญาฮิด) ก็เช่นกันว่า: ความหมายของ "อิรอม" คือ "เก่าแก่" ซึ่งอิบนุ อบี นะญีฮ์ได้รายงานไว้ และจากมุญาฮิดอีกเช่นกันว่า ความหมายของมันคือ "แข็งแกร่ง" และกะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: มันคือเผ่าหนึ่งจากเผ่าอ๊าด และมีผู้กล่าวว่า: พวกเขาคือสองเผ่าอ๊าด เผ่าแรกคือ "อิรอม" ดังที่อัลลอฮ์ – ผู้ทรงเกรียงไกร – ตรัสว่า: "และแท้จริงพระองค์ได้ทรงทำลายล้างอ๊าดกลุ่มแรก" ดังนั้นจึงเรียกลูกหลานของอ๊าด บุตรของเอาว์ศ บุตรของอิรอม บุตรของซาม บุตรของนูห์ ว่า "อ๊าด" เช่นเดียวกับที่เรียกวงศ์วานของฮาชิมว่า "ฮาชิม" แล้วจึงเรียกกลุ่มแรกจากพวกเขาว่า "อ๊าด อูลา" (อ๊าดกลุ่มแรก) และ "อิรอม" เป็นการเรียกพวกเขาด้วยชื่อปู่ทวดของพวกเขา และสำหรับกลุ่มหลังจากพวกเขาก็เรียกว่า "อ๊าด อัล-อัคฮิเราะฮ์" (อ๊าดกลุ่มหลัง) อิบนุ อัร-ร็อกกียาตกล่าวว่า:
"เกียรติยศอันเก่าแก่ที่บรรพชนแรกของพวกเขาสร้างไว้ ได้ทันเห็นอ๊าด และก่อนหน้านั้นคืออิรอม"
[หน้า 41]
และมะอ์มัรกล่าวว่า: "อิรอม" คือสถานที่ชุมนุมของอ๊าดและษะมูด และเคยมีผู้กล่าวว่า: อ๊าด อิรอม และอ๊าด ษะมูด และบรรดาเผ่าต่างๆ ก็สืบเชื้อสายไปยัง "อิรอม ซาตุล-อิมาด" (อิรอมเจ้าของเสาหลัก) ซึ่งไม่เคยมีการสร้างเช่นนั้นในดินแดนต่างๆ อิบนุ อับบาสกล่าวในรายงานของอะฏออ์ว่า: ความสูงของชายในหมู่พวกเขาคือห้าร้อยศอก และคนที่เตี้ยในหมู่พวกเขาความสูงคือสามร้อยศอก โดยใช้ศอกของพวกเขาเอง และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสอีกเช่นกันว่า ความสูงของชายในหมู่พวกเขาคือเจ็ดสิบศอก อิบนุ อัล-อะรอบีกล่าวว่า: และนั่นเป็นเท็จ เพราะในหะดีษเศาะฮีหฺระบุว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงสร้างอาดัมด้วยความสูงหกสิบศอกในอากาศ แล้วการสร้างก็ลดลงเรื่อยมาจนถึงปัจจุบัน และกอฎะฮ์อ้างว่า: ความสูงของชายในหมู่พวกเขาคือสิบสองศอก อบู อุบัยดะฮ์กล่าวว่า: "ซาตุล-อิมาด" หมายถึง ผู้มีความสูง มีผู้กล่าวว่า: ชายคนหนึ่งเป็น "มุอัมมัด" หากเขาสูง และมีคำกล่าวคล้ายกันจากอิบนุ อับบาสและมุญาฮิด และจากกอฎะฮ์อีกเช่นกันว่า: พวกเขาเป็นเสาหลัก (ผู้ค้ำจุน) สำหรับกลุ่มชนของพวกเขา มีผู้กล่าวว่า: "ฟูลาน (บุคคลนั้น) เป็นอมีดุล-เกาม (ผู้นำกลุ่มชน) และอัมูดุฮุม (เสาหลักของพวกเขา)" หมายถึง นายของพวกเขา และจากท่าน (กอฎะฮ์) อีกเช่นกันว่า: พวกเขาถูกเรียกเช่นนั้น เพราะพวกเขาเคยย้ายที่อยู่ด้วยกระโจมของพวกเขาเพื่อแสวงหาทุ่งหญ้า และพวกเขาเป็นชาวกระโจมและมีเสา พวกเขาแสวงหาฝน และแสวงหาหญ้าเลี้ยงสัตว์ แล้วจึงกลับสู่ที่อยู่ของพวกเขา และมีผู้กล่าวว่า: "ซาตุล-อิมาด" หมายถึง ผู้มีสิ่งก่อสร้างสูงตระหง่านบนเสา และพวกเขาตั้งเสาขึ้น แล้วสร้างปราสาทบนนั้น อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: "ซาตุล-อิมาด" หมายถึง การสร้างสิ่งก่อสร้างอย่างมั่นคงด้วยเสา และในอัศ-เศาะฮีหฺ (พจนานุกรม) ระบุว่า: "อัล-อิมาด" คือสิ่งก่อสร้างสูงตระหง่าน ใช้ทั้งเป็นคำชายและคำหญิง อัมร์ บิน กัลษูมกล่าวว่า:
"และพวกเราเมื่อเสาหลักของกลุ่มชนล้มลง
บนข้อเท้า พวกเราจะปกป้องผู้ที่อ่อนแอ"
และรูปเอกพจน์คือ "อิมาดะฮ์" และ "ฟูลาน (บุคคลนั้น) มีอิมาดที่ยาว" หากบ้านของเขาเป็นที่สังเกตสำหรับผู้มาเยือน

และ "อัล-อะฮฺฟาฎ" (الأحفاض) : เป็นพหูพจน์ของ "ฮิฟฎุน" (حفض) (โดยการเคลื่อนไหว) และมันคือข้าวของเครื่องใช้ในบ้านเมื่อถูกจัดเตรียมเพื่อขนย้าย หมายถึง เธอได้ล้มลงทับข้าวของเครื่องใช้ และมีรายงาน (เกี่ยวกับ "อัล-อะฮฺฟาฎ") หมายถึง เธอได้ล้มลงจากอูฐที่บรรทุกข้าวของเครื่องใช้ในบ้าน และอัฎ-เฎาะฮาก (อัฎ-เฎาะฮัก) กล่าวว่า : "ซาตุล-อิมาด" (ذات العماد) หมายถึง ผู้มีเสา (ผู้มีความแข็งแกร่งและความเข้มแข็ง) โดยนำมาจากความแข็งแรงของเสา หลักฐานคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพวกเขากล่าวว่า ใครเล่าจะแข็งแกร่งยิ่งกว่าพวกเรา" และเอาฟ์ (อั๊วฟ) ได้รายงานจากคอลิด อัร-รอบีอี (คอลิด อัร-รอบีอ์) ว่า "อิรอม ซาตุล-อิมาด" (إرم ذات العماد) เขากล่าวว่า : มันคือดามัสกัส (ดามัสกัส) และนี่คือคำกล่าวของอิกฺริมะฮ์ (อิกฺริมะฮ์) และสะอีด อัล-มักบุรีย์ (สะอีด อัล-มักบุรี) โดยอิบนุ วะฮับ (อิบนุ วะฮับ) และอัชฮับ (อัชฮับ) ได้รายงานจากมาลิก (มาลิก) และมุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุรฎอ์ซี (มุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุรฎอ์ซี) กล่าวว่า : มันคืออัล-อิซกันดะรียะฮ์ (อเล็กซานเดรีย)

และบรรดาผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในการตีความคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า "อิรอม" (إِرَمَ) บางกลุ่มกล่าวว่า: มันคือชื่อของเมือง หลังจากนั้น บรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้นก็มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับเมืองที่ถูกหมายถึงโดยคำนั้น บางกลุ่มกล่าวว่า: ที่ถูกหมายถึงคือเมืองอัล-อิซกันดะรียะฮ์ (อเล็กซานเดรีย)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะอ์กูบ บิน อับดิรเราะฮ์มาน อัซ-ซุฮ์รี ได้รายงานแก่ฉัน จากอบู ซัคร์ จากอัล-กุรอฎีย์ ว่าเขาได้ยินเขากล่าวว่า: "(إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ) อิรอม ซาติล อิมาด" นั้นคือ อัล-อิซกันดะรียะฮ์
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือดิมัชก์ (ดามัสกัส)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ อัล-ฮิลาลี จากชาวบัศเราะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลาฮ์ บิน อับดิลมะญีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ซิอ์บ ได้รายงานแก่เรา จากอัล-มักบะรี เกี่ยวกับ "(بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ)" เขากล่าวว่า: ดิมัชก์
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: สิ่งที่ถูกหมายถึงโดยคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "อิรอม" (إِرَمَ) คือ "ประชาชาติ/กลุ่มชน"
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมมะเราะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลาฮ์ บิน มูซาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีลได้แจ้งแก่เรา จากอบู ยะฮ์ยา จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "(إِرَمَ)" เขากล่าวว่า: ประชาชาติ
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของคำนั้นคือ "โบราณ/เก่าแก่"
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกออ์ได้รายงานแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "(إِرَمَ)" เขากล่าวว่า: โบราณ
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: นั่นคือกลุ่มหนึ่งจากชนชาติอ๊าด
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บัชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ)" เขากล่าวว่า: เราถูกเล่าว่า อิรอม คือกลุ่มหนึ่งจากชนชาติอ๊าด เป็นตระกูลแห่งราชวงศ์ของอ๊าด
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "(إِرَمَ)" เขากล่าวว่า: กลุ่มหนึ่งจากชนชาติอ๊าด ที่ถูกเรียกว่าพวกเขาว่า "อิรอม" เป็นบรรพบุรุษของอ๊าด
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก "(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ)" อัลลอฮ์ตรัสว่า: กับอ๊าด อิรอม แท้จริงอ๊าด บิน อิรอม บิน อู๊ศ บิน ซาม บิน นูห์
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "(إِرَمَ)" หมายถึง "ผู้ที่ถูกทำลาย/ผู้ที่พินาศ"
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส "(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ)" หมายถึง "อัล-อิรอม" ว่า ผู้ที่ถูกทำลาย เจ้าไม่เห็นดอกหรือว่า เจ้ากล่าวว่า "อุริมะ" (พินาศแล้ว) บะนู (ลูกหลาน) ของผู้นั้น?
ฉันถูกเล่าจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ "(بِعَادٍ إِرَمَ)" หมายถึง การทำลาย เจ้าไม่เห็นดอกหรือว่า เจ้ากล่าวว่า "อุริมะ" (2) บะนู (ลูกหลาน) ของผู้นั้น: หมายถึง พวกเขาถูกทำลาย

คำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ ต้องกล่าวว่า แท้จริง "อิรอม" นั้นอาจเป็นชื่อเมืองที่พวกอ๊าดเคยพำนักอยู่ ดังนั้นจึงถูกกล่าวตามหลัง "อ๊าด" เพื่อให้สอดคล้องกัน และไม่มีการลงอิร็อบ (การเปลี่ยนแปลงที่ท้ายคำ) เนื่องจากเหตุนี้ หรืออาจเป็นชื่อเผ่า ดังนั้นก็ไม่มีการลงอิร็อบเช่นกัน เช่นเดียวกับชื่อเผ่าอื่นๆ ที่ไม่มีการลงอิร็อบ เช่น เผ่ามิม และเผ่าบักร์ และอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน เมื่อหมายถึงชื่อเผ่า ส่วนชื่อ "อ๊าด" นั้นไม่มีการลงอิร็อบ เนื่องจากเป็นชื่อที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับ (อะญัม)

ส่วนที่ถูกกล่าวถึงจากมุญาฮิดที่ว่า "หมายถึงพวกโบราณ" นั้น เป็นคำพูดที่ไม่มีสาระสำคัญ เพราะหากมีความหมายเช่นนั้นจริง ก็ควรจะมีการลงตันวีน (การลงนุน) และการไม่ลงอิร็อบนั้นเป็นหลักฐานว่ามันไม่ใช่คำขยายหรือคุณศัพท์

คำพูดที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องที่สุดในทัศนะของฉันคือ มันเป็นชื่อเผ่าหนึ่งจากพวกอ๊าด และด้วยเหตุนี้การอ่าน (กีรออะฮ์) จึงไม่มีการเพิ่มคำว่า "อ๊าด" เข้าไป และไม่มีการลงอิร็อบ เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "เจ้ามิเห็นดอกหรือ ว่าองค์พระเจ้าของเจ้าได้กระทำอะไรแก่เผ่ามิม นะฮ์ชัล?" โดยไม่มีการลงอิร็อบที่ "นะฮ์ชัล" เพราะเป็นชื่อเผ่า ดังนั้นจึงไม่มีการลงอิร็อบด้วยเหตุนี้ ทั้งที่มันอยู่ในตำแหน่งของคำที่ถูกกล่าวตาม (เคาะฟฎ) หลัง "มิม" และหาก "อิรอม" เป็นชื่อเมือง หรือชื่อบรรพบุรุษของพวกอ๊าด การอ่าน (กีรออะฮ์) ก็คงมีการเพิ่มคำว่า "อ๊าด" เข้าไป เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "นี่คือ อัมร์แห่งเผ่าซุบัยด์ และ ฮาติมแห่งเผ่าอัยย์ และ อะชาแห่งเผ่าฮัมดาน" แต่มันเป็นชื่อเผ่าหนึ่งจากพวกอ๊าด ในทัศนะของฉัน เช่นเดียวกับที่กะตาดะฮ์กล่าว และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง ดังนั้น นักอ่าน (กุรออ) ทั้งหลายจึงเห็นพ้องกันในการไม่เพิ่มและไม่ลงอิร็อบ

และคำกล่าวของพระองค์ (ซุบฮานะฮูวะตะอาลา) ที่ว่า "ซาติล อิมาด" (ผู้มีเสาหลัก) บรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของคำว่า "ซาติล อิมาด" ในที่นี้ บางคนกล่าวว่า ความหมายคือ "ผู้มีความสูง" โดยพวกเขาได้อ้างถึงคำพูดของชาวอาหรับที่เรียกชายร่างสูงว่า "ชายผู้ถูกทำให้สูง" (มุอัมมัด) และพวกเขากล่าวว่า พวกเขามีร่างกายสูงใหญ่

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดเล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: ลุงของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: บิดาของฉันเล่าจากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส (ซ.ล.) เกี่ยวกับ "ซาติล อิมาด" หมายถึง ความสูงของพวกเขาเหมือนเสา

มุฮัมมัด บิน อัมมะเราะฮ์เล่าถึงฉันว่า: อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซาเล่าให้เราฟังว่า: อิสเรอีลแจ้งเราจากอบู ยะห์ยา จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "ซาติล อิมาด" เขากล่าวว่า: พวกเขามีร่างกายสูงถึงท้องฟ้า

และบางคนกล่าวว่า: แต่ทว่า พวกเขาถูกเรียกว่า "ซาติล อิมาด" เพราะพวกเขาเป็นชาวเต็นท์ (ผู้มีเสา) พวกเขาติดตามหาฝน และย้ายไปหาทุ่งหญ้าไม่ว่ามันจะอยู่ที่ใด แล้วจึงกลับมายังที่พักของพวกเขา

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมเล่าให้เราฟังว่า: อีซาเล่าให้เราฟัง และอัลฮาริษเล่าถึงฉันว่า: อัลฮะซันเล่าให้เราฟังว่า: วัรกาอ์เล่าให้เราฟัง ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "อัล-อิมาด" เขากล่าวว่า: ชาวเต็นท์ (ผู้มีเสา) ที่ไม่ตั้งถิ่นฐาน

บัชร์เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีดเล่าให้เราฟังว่า: ซะอีดเล่าจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "ซาติล อิมาด" เขากล่าวว่า: มีการเล่าถึงเราว่า พวกเขาเป็นชาวเต็นท์ (ผู้มีเสา) ที่ไม่ตั้งถิ่นฐาน เป็นผู้เดินทาง

อิบนุ อับดิล อะอ์ลาเล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ เษารเล่าจากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "ซาติล อิมาด" เขากล่าวว่า: พวกเขาเป็นชาวเต็นท์ (ผู้มีเสา)

และผู้ตีความอื่นกล่าวว่า: แต่ทว่าได้ถูกกล่าวแก่พวกเขา เนื่องจากสิ่งปลูกสร้างที่บางส่วนของพวกเขาได้สร้างขึ้น โดยได้เสริมเสาค้ำยันของมัน และได้ยกสูงสิ่งก่อสร้างของมัน * ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ) ว่า: กลุ่มชนอ๊าดแห่งวงศ์วานฮูดได้สร้างมันและได้ทำมันขึ้น ขณะที่พวกเขาอยู่ในอัลอะฮ์กาฟ (บริเวณเนินทราย) เขากล่าวว่า: (لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا) เช่นเดียวกับบรรดาผลงานเหล่านั้นในแว่นแคว้นต่างๆ เขากล่าวว่า: และในทำนองเดียวกันในอัลอะฮ์กาฟในฮะฎรอเมาต์ (เมืองหนึ่งในเยเมน) แล้วต่อมาจึงมีกลุ่มชนอ๊าด เขากล่าวว่า: และที่นั่นมีอัลอะฮ์กาฟแห่งทราย ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า: ณ อัลอะฮ์กาฟจากหมู่ทราย ซึ่งเป็นเนินทรายคล้ายภูเขาที่มีลักษณะเป็นหลังคาโค้งกลวง

และผู้ตีความอื่นกล่าวว่า: ได้ถูกกล่าวแก่พวกเขา เนื่องจากความแข็งแกร่งแห่งร่างกายและพลังกำลังของพวกเขา * ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (ذَاتِ الْعِمَادِ) หมายถึง: ความแข็งแกร่งและพลังกำลัง

และทัศนะที่ใกล้เคียงที่สุดในเรื่องนี้กับสิ่งที่บริบทภายนอกของพระคัมภีร์ได้บ่งชี้ไว้ คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ได้ถูกประสงค์ด้วยสิ่งนั้นว่า พวกเขาเป็นชาว(เต็นท์)ที่มีเสา คือนomadic เพราะสิ่งที่รู้จักกันในภาษาของชาวอาหรับจากคำว่า อัลอิมาด (เสา) คือสิ่งที่ใช้ทำเต็นท์จากไม้และเสาต่างๆ ที่ใช้รองรับสิ่งก่อสร้าง และไม่มีข้อมูลที่ถูกต้องชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งก่อสร้างใดๆ ของพวกเขาที่มีเสา แต่ทว่าบรรดานักตีความได้ตีความพระดำรัสของพระองค์ (ذَاتِ الْعِمَادِ) ไปในทางที่ว่า ได้ถูกประสงค์ด้วยมันถึงความสูงยาวของร่างกายของพวกเขา และบางส่วนได้ตีความไปในทางที่ว่า ได้ถูกประสงค์ด้วยมันถึงเสาเต็นท์ของพวกเขา ส่วนเสาของสิ่งก่อสร้างนั้น ไม่มีนักตีความส่วนมากคนใดทราบแนวทางไปสู่การตีความเช่นนั้น และการตีความอัลกุรอานนั้น จะถูกนำไปสู่ความหมายที่แพร่หลายและเป็นที่รู้จักมากที่สุดเท่านั้น เมื่อมีทางไปสู่สิ่งนั้น โดยไม่นำไปสู่ความหมายที่แปลกประหลาด

------------------------
เชิงอรรถ:
(2) ใน (อัลลิซาน : อะรม) อัลอัรม : การตัดขาด, และอัรมัตฮุมุสซินนะฮ์ อัรมัน : ได้ตัดขาดพวกเขา, และตามสิ่งนี้ คำกริยาที่ผู้เขียนได้ใช้แสดงไว้ที่นี่จะเป็นรูปกรรมวาจก (passive) กล่าวคือ : อัลดะฮ์รุ (กาลเวลา) ได้ทำลายล้างพวกเขา

อายะห์ที่ ๘

ٱلَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى ٱلْبِلَـٰدِ ۝ ٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ซึ่งเยี่ยงนั้นมิได้ถูกสร้างตามหัวเมืองต่าง ๆ

กล่าวคือ ชนเผ่าที่มิได้ถูกสร้างผู้ใดเสมอเหมือนในดินแดนของพวกเขา เนื่องจากพลังอำนาจ ความแข็งแกร่ง และความยิ่งใหญ่แห่งโครงสร้างร่างกายของพวกเขา
มุญาฮิดกล่าวว่า "อิรอม" หมายถึงประชาชาติโบราณ นั่นคือ อาดยุคแรก
กะอฺดะฮฺ บิน ดิอฺมาอะฮฺ และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า "อิรอม" คือสถานที่ตั้งแห่งราชอาณาจักรของอาด และนี่เป็นคำกล่าวที่สวยงาม ดี และแข็งแรง
ส่วนมุญาฮิด กะอฺดะฮฺ และอัล-กัลบีย์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ซาตุล อิมาด" (เจ้าของเสาหลัก) ว่า พวกเขาเป็นชาวที่ตั้งเสา (เต็นท์) ไม่ได้อยู่อาศัยอย่างถาวร
ส่วนอัล-เอาวีย์ รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ที่ถูกกล่าวแก่พวกเขาว่า "ซาตุล อิมาด" ก็เนื่องจากความสูงของพวกเขา
อิบนุ จะรีรเลือกทัศนะแรก และปฏิเสธทัศนะที่สอง และท่านได้ถูกต้องแล้ว
และพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า "อัลละตี ลัม ยุคลัก มิษลุฮา ฟิล บิลาด" (ซึ่งมิได้ถูกสร้างผู้ใดเสมอเหมือนในดินแดนต่างๆ นั้น) อิบนุ ซัยดฺได้ให้สรรพนามในที่นี้กลับไปหาคำว่า "อัล-อิมาด" (เสาหลัก) เนื่องจากความสูงของมัน และกล่าวว่า พวกเขาได้สร้างเสาหลักขึ้นในอัล-อักฮาฟ (ดินแดนแห่งเนินทราย) ซึ่งมิได้ถูกสร้างผู้ใดเสมอเหมือนในดินแดนต่างๆ
ส่วนกะอฺดะฮฺและอิบนุ จะรีร ได้ให้สรรพนามกลับไปหาชนเผ่า นั่นคือ มิได้ถูกสร้างชนเผ่าใดเสมอเหมือนในดินแดนต่างๆ หมายถึง ในยุคสมัยของพวกเขา และทัศนะนี้คือทัศนะที่ถูกต้อง ส่วนทัศนะของอิบนุ ซัยดฺและผู้ที่ไปตามแนวทางของท่านนั้นอ่อนแอ เพราะหากประสงค์เช่นนั้นจริง พระองค์คงจะตรัสว่า "ซึ่งมิได้ถูกปฏิบัติ/สร้างขึ้นเช่นนั้นในดินแดนต่างๆ" แต่ทว่าพระองค์ตรัสว่า "ซึ่งมิได้ถูกสร้างเช่นนั้นในดินแดนต่างๆ"
และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา อบู ศอลิห์ เลขานุการของอัล-ลายษ์ ได้เล่าแก่เรา มุอาวิยะฮฺ บิน ศอลิห์ ได้เล่าจากผู้ที่ได้เล่าแก่ท่าน จากอัล-มิกดาม จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านได้กล่าวถึง "อิรอม ซาตุล อิมาด" ว่า "ชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขาจะมาที่ก้อนหิน แล้วยกมันขึ้นวางบนกลุ่มชน (เต็นท์) แล้วมันก็จะทำลายพวกเขา"
แล้วอิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า อาลี บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา อบูฏ-ฏอฮิรฺได้เล่าแก่เรา อันสฺ บิน อิยาฎ ได้เล่าจาก เอาว์ร บิน ซัยดฺ อัด-ดิลีย์ กล่าวว่า ฉันได้อ่านหนังสือหนึ่งซึ่งได้ระบุชื่อ เมื่ออ่านมันว่า "ฉันคือ ชัดดาด บิน อาด และฉันคือผู้ที่ยกเสาหลักขึ้น และฉันคือผู้ที่ใช้แขนเดียวของฉันรัด (ก้อนหิน) และฉันคือผู้ที่สะสมขุมทรัพย์ไว้ที่ความลึกเจ็ดศอก ไม่มีผู้ใดนำมันออกมาได้นอกจากประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม"
ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า ดังนั้น ในทุกทัศนะ ไม่ว่าจะเป็นเสาหลักหมายถึงสิ่งก่อสร้างที่พวกเขาสร้างขึ้น หรือเสาเต็นท์ของพวกเขาในฐานะชาวเบดูอิน หรืออาวุธที่พวกเขาสู้รบด้วย หรือความสูงของแต่ละคนในหมู่พวกเขา พวกเขาก็คือชนเผ่าหนึ่งและประชาชาติหนึ่งจากบรรดาประชาชาติ และพวกเขาคือผู้ที่ถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานในหลายตำแหน่ง ซึ่งถูกกล่าวคู่กับษะมูด ดังเช่นที่นี่ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และผู้ที่อ้างว่าที่ประสงค์ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อิรอม ซาตุล อิมาด" นั้นคือเมืองหนึ่ง ไม่ว่าจะเป็นดามัสกัส ดังที่มีรายงานจากสะอีด บิน อัล-มุซัยยับ และอิกฺริมะฮฺ หรืออิสกันดารียะฮฺ ดังที่มีรายงานจากอัล-กุร็อฎอีย์ หรืออื่นจากสองเมืองนั้น ก็ย่อมมีข้อพิจารณา เพราะคำพูดจะสอดคล้องกันได้อย่างไรบนพื้นฐานนี้ "เจ้ามิเห็นดอกหรือว่า พระเจ้าของเจ้าได้กระทำอย่างไรกับพวกอาด (คือ) อิรอม เจ้าของเสาหลัก" หากถือว่ามันเป็นคำขยายหรือเป็นคำอธิบายเพิ่ม? เพราะคำพูดจะไม่ต่อเนื่องกันในขณะนั้น แล้วสิ่งที่ประสงค์นั้นคือการแจ้งข่าวเกี่ยวกับการทำลายล้างชนเผ่าที่มีชื่อว่าอาด และการลงโทษของอัลลอฮฺที่ประสบแก่พวกเขา ซึ่งเป็นพลังอำนาจที่ไม่มีผู้ใดต้านทานได้ มิใช่เพื่อแจ้งข่าวเกี่ยวกับเมืองหนึ่งหรือเขตหนึ่ง

และที่ฉันได้ตักเตือนถึงเรื่องนี้ ก็เพื่อมิให้หลงเชื่อกับสิ่งที่นักอรรถาธิบายหลายท่านได้กล่าวไว้ ณ โองการนี้ เกี่ยวกับเมืองหนึ่งที่เรียกว่า "อิรอมที่มีเสาหลัก" ซึ่งถูกสร้างขึ้นด้วยอิฐทองคำและเงิน ทั้งวัง บ้านเรือน และสวนของมัน แท้จริงแล้วกรวดของมันคือไข่มุกและอัญมณี ดินของมันคือลูกบดชิ้นใหญ่จากชะมดเชียง แม่น้ำของมันไหลริน ผลไม้ของมันร่วงหล่น บ้านเรือนของมันไร้ผู้อยู่อาศัย ประตูและกำแพงเมืองของมันส่งเสียงดังเอี๊ยดอ๊าด โดยไม่มีผู้ร้องเรียกหรือผู้ตอบรับ และมันย้ายที่อยู่ บางครั้งอยู่ที่ดินชาม บางครั้งอยู่ที่เยเมน บางครั้งอยู่ที่อิรัก และบางครั้งอยู่ที่อื่นนอกจากนั้นจากเมืองต่างๆ แท้จริงแล้วทั้งหมดนี้คือเรื่องเหลวไหลจากวงการอิสรออีลีจากคำปลอมของพวกซินดิกบางคนในหมู่พวกเขา เพื่อที่พวกเขาจะได้ทดสอบสติปัญญาของผู้เขลาจากมนุษย์ ให้เชื่อพวกเขาในทั้งหมดนั้น

และอัษ-ษะอ์ละบีและอื่น selain เขาได้เล่าว่า มีชายคนหนึ่งจากชาวอาหรับเร่ร่อน นั่นคืออับดุลลอฮ์ บิน กิลาบะฮ์ ในสมัยของมุอาวิยะฮ์ เขาได้ออกไปตามหาลูกอูฐของเขาที่หลงหายไป ขณะที่เขาวนเวียนตามหามันอยู่นั้น ทันใดนั้นเขาก็ได้พบเมืองใหญ่แห่งหนึ่งที่มีกำแพงและประตู เขาจึงเข้าไปในนั้น แล้วพบว่าในนั้นมีลักษณะใกล้เคียงกับสิ่งที่เราได้กล่าวมาของเมืองทองคำที่ถูกกล่าวถึงก่อนหน้านี้ และว่าเขากลับมาแล้วบอกผู้คน พวกเขาจึงไปกับเขายังสถานที่ที่เขากล่าว แต่พวกเขาไม่เห็นสิ่งใด

แท้จริงอิบนุ อบี ฮาติมได้เล่าเรื่องราวของ "อิรอมที่มีเสาหลัก" ณ ที่นี้อย่างยืดยาวมาก ดังนั้นเรื่องเล่านี้จึงไม่ถูกต้องตามสายรายงาน และแม้ว่าจะถูกต้องถึงชายอาหรับเร่ร่อนคนนั้น ก็เป็นไปได้ว่าเขาได้กุเรื่องนั้นขึ้น หรือว่าเขาได้รับผลกระทบจากอาการเพ้อคลั่งและสับสนบางชนิด แล้วเชื่อว่าสิ่งนั้นมีความจริงภายนอก แต่หาได้เป็นเช่นนั้นไม่ และนี่คือสิ่งที่สามารถตัดสินได้อย่างแน่ชัดว่ามันไม่ถูกต้อง และนี่ใกล้เคียงกับสิ่งที่ผู้เขลา ผู้โลภ และผู้หลอกลวงจำนวนมากมักเล่าถึงการมีทรัพย์สมบัติใต้ดินที่มีทองคำและเงินมากมาย และอัญมณี ไข่มุก และยาวิเศษนานาชนิด แต่มีอุปสรรคขัดขวางจากการไปถึงและนำมันออกมา ดังนั้นพวกเขาจึงหลอกลวงทรัพย์สินของคนรวย ผู้ด้อยโอกาส และคนโง่เขลา แล้วกินมันโดยมิชอบ ด้วยการจ่ายมันไปกับเครื่องหอม ยา และสิ่งที่คล้ายคลึงกันจากเรื่องเพ้อเจ้อ และพวกเขายังเยาะเย้ยพวกเขาอีกด้วย

และสิ่งที่สามารถยืนยันได้คือ แท้จริงในแผ่นดินมีทรัพย์สมบัติที่ฝังไว้จากสมัยญาฮิลียะฮ์และอิสลาม และขุมทรัพย์มากมาย หากผู้ใดพบสิ่งใดจากมัน ก็สามารถนำมันมาใช้ได้ แต่ทว่าในลักษณะที่พวกเขาอ้างมานั้น เป็นการโกหก ใส่ร้าย และกล่าวเท็จ และไม่มีสิ่งใดที่พวกเขากล่าวมาได้รับการยืนยันความถูกต้อง นอกจากจากรายงานของพวกเขา หรือจากผู้ที่รับมาจากพวกเขาเท่านั้น และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงชี้นำสู่ทางที่ถูกต้อง

และคำกล่าวของอิบนุ จะรีรมีความเป็นไปได้ว่า สิ่งที่หมายถึงด้วยคำกล่าวของพระองค์ "อิรอมที่มีเสาหลัก" นั้น คือเผ่าหนึ่งหรือเมืองหนึ่งที่เคยเป็นที่อยู่อาศัยของพวกอาด ดังนั้นมันจึงไม่ถูกทำให้เป็นคำเฉพาะ (ไม่ผันตามอิรอบ) ในเรื่องนี้มีข้อพิจารณา เพราะสิ่งที่หมายถึงจากบริบทนั้น คือการแจ้งเกี่ยวกับเผ่านั้นเอง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ซึ่งไม่เคยมีการสร้างสิ่งใดเหมือนพวกเขาในแว่นแคว้น" [หน้า 42] สรรพนามในคำว่า "เหมือนพวกเขา" (مثلها) นั้นย้อนกลับไปหาชนเผ่า หมายถึง ไม่เคยมีการสร้างชนเผ่าใดเหมือนพวกเขาในแว่นแคว้น ทั้งในด้านพลังอำนาจและความแข็งแกร่ง ร่างกายอันมหึมา และความสูงของส่วนร่าง ตามที่อัล-ฮะซันและอื่นๆ กล่าวไว้ และในสำนวนอ่านของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ว่า "ซึ่งไม่เคยมีการสร้างสิ่งใดเหมือนพวกเขาในแว่นแคว้น" (مثلهم) และมีผู้กล่าวว่า มันย้อนกลับไปหานคร (เมือง) แต่ความเห็นแรกชัดเจนกว่า และเป็นความเห็นของนักวิชาการส่วนมาก ตามที่เราได้กล่าวมาแล้ว
ส่วนผู้ที่ตีความว่า "อิรอม" (إرم) เป็นชื่อเมืองนั้น ถือเป็นการละ (คำบุพบท) ความหมายคือ พระเจ้าของเจ้าได้กระทำอะไรแก่ชนเผ่าอาด ซึ่งคืออิรอม หรือแก่ชาวเมืองอิรอม (صاحبه إرم) และ "อิรอม" ตามความหมายนี้เป็นคำนามเพศหญิงที่ชี้เฉพาะ
อิบนุ อัล-อารอบี เลือกความเห็นว่า มันคือเมืองดามัสกัส เพราะไม่มีเมืองใดในแว่นแคว้นที่เหมือนเมืองนี้ จากนั้นท่านก็เริ่มบรรยายลักษณะด้วยน้ำอันอุดมสมบูรณ์และความดีงามทั้งหลายของมัน แล้วท่านกล่าวว่า แท้จริงในเมืองอเล็กซานเดรียนั้นมีสิ่งมหัศจรรย์ หากไม่มีสิ่งใดเลยนอกจากประภาคาร (ฟาโรส) เพราะมันถูกสร้างขึ้นทั้งภายนอกและภายในบนเสาต่างๆ แต่มันก็ยังมีสิ่งที่คล้ายคลึงได้ ส่วนดามัสกัสนั้นไม่มีอะไรเหมือนมัน
และได้รายงานจาก มะอ์น จาก มาลิก ว่า ได้พบหนังสือเล่มหนึ่งในเมืองอเล็กซานเดรีย ไม่มีใครรู้ว่ามันคืออะไร? ปรากฏว่าข้างในเขียนว่า "ฉันคือ ชัดดาด บุตรของ อาด ผู้ซึ่งยกเสาขึ้น ฉันสร้างมันขึ้น ขณะที่ยังไม่มีผมหงอกและความตาย" มาลิกกล่าวว่า แท้จริงเคยมีช่วงหนึ่งที่ผ่านไปหนึ่งร้อยปี โดยพวกเขาไม่เห็นการแห่ศพเลย และได้เล่าจาก ษัวร์ บิน ซัยด์ ว่าเขากล่าวว่า "ฉันคือ ชัดดาด บุตรของ อาด และฉันคือผู้ยกเสาขึ้น และฉันคือผู้ที่ใช้แขนของตนต้านท้องทะเล และฉันคือผู้ที่สะสมขุมทรัพย์ไว้ที่ความลึกเจ็ดศอก ไม่มีผู้ใดนำมันออกมาได้นอกจากประชาชาติของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม"
และมีรายงานว่า อาดมีบุตรชายสองคน คือ ชัดดาด และ ชะดีด พวกเขาทั้งสองได้ปกครองและมีชัย แล้วชะดีดก็เสียชีวิต อำนาจทั้งหมดจึงตกเป็นของชัดดาดเพียงผู้เดียว เขาปกครองโลก และบรรดากษัตริย์ของโลกก็ยอมสวามิภักดิ์ต่อเขา แล้วเขาได้ยินเรื่องเล่าถึงสวนสวรรค์ จึงกล่าวว่า "ฉันจะสร้างสิ่งเช่นนั้นขึ้น" ดังนั้นเขาจึงสร้างเมืองอิรอมขึ้นในทะเลทรายแห่งหนึ่งในแคว้นอัดัน เป็นเวลาสามร้อยปี โดยเขามีอายุเก้าร้อยปี และมันเป็นเมืองอันยิ่งใหญ่ มีปราสาทราชวังทำจากทองคำและเงิน เสาอาคารทำจากพลอยสีน้ำทะเลและทับทิม และในนั้นมีพันธุ์ไม้ต่างๆ และแม่น้ำที่ไหลริน เมื่อการก่อสร้างเสร็จสมบูรณ์ เขาจึงเดินทางไปยังเมืองนั้นพร้อมกับประชาชนในอาณาจักรของเขา เมื่อเขาอยู่ห่างจากเมืองนั้นเพียงระยะทางหนึ่งวันกับหนึ่งคืน พระเจ้าทรงส่งเสียงกัมปนาทจากฟ้าลงมาบนพวกเขา พวกเขาจึงพินาศ
และจาก อับดุลลอฮ์ บิน กิลาบะฮ์ ว่า เขาออกไปตามหาอูฐของเขา แล้วเขาได้พบเมืองนั้น (อิรอม) เขาจึงขนเอาสิ่งที่เขาสามารถทำได้จากทรัพย์สมบัติที่มีอยู่ там และข่าวนี้ไปถึงมุอาวิยะฮ์ ท่านจึงให้ตัวเขามา แล้วเขาก็เล่าเรื่องให้ฟัง มุอาวิยะฮ์จึงส่งคนไปหากะอ์บ์ แล้วถามเขา กะอ์บ์กล่าวว่า "มันคือ อิรอม ผู้มีเสาทั้งหลาย (ذات العماد) และจะมีชายคนหนึ่งจากหมู่มุสลิมในยุคของท่านเข้าไปในเมืองนั้น เขาเป็นคนผิวแดง ผมทอง รูปร่างเตี้ย มีไฝที่คิ้ว และมีไฝที่ส้นเท้า เขาออกไปตามหาอูฐของเขา" แล้วกะอ์บ์ก็หันมา มองเห็นอิบนุ กิลาบะฮ์ และกล่าวว่า "คนๆ นี้ ต่ออัลลอฮ์ คือชายคนนั้นแหละ"
และมีผู้กล่าวอีกว่า หมายถึง ไม่เคยมีการสร้างสิ่งใดเหมือนสิ่งก่อสร้างของพวกอาด อันเป็นที่รู้จักด้วยเสาทั้งหลาย (العمد) ดังนั้นการกล่าวโดยนัย (الكناية) นี้จึงหมายถึงเสาทั้งหลาย (العماد) และ "อัล-อิมาด" (العماد) ตามความหมายนี้คือรูปพหูพจน์ของ "อามูด" (عمد - เสา)
และมีผู้กล่าวว่า "อัล-อิรอม" (الإرم) หมายถึง ความพินาศ มีคำกล่าวว่า "อาริมะ บะนู ฟูลาน" (أرم بنو فلان) หมายถึง พวกเขาพินาศ และอิบนุ อับบาสก็ได้กล่าวเช่นนี้

และอัด-เฎาะฮาก ได้อ่านว่า (أرم ذات العماد) หมายถึง พระองค์ทรงทำลายพวกเขา แล้วทรงทำให้พวกเขาเป็นซากศพที่ผุพัง

และคำกล่าวของพระองค์ (الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ) พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญตรัสว่า : เจ้ามิเห็นดอกหรือว่า พระเจ้าของเจ้าได้กระทำอย่างไรแก่พวกอ๊าด อิรอม ซึ่งมิได้ถูกสร้างสิ่งที่เหมือนพวกเขาในแว่นแคว้นต่างๆ หมายถึง เช่นเดียวกับพวกอ๊าด และสรรพนาม (ฮาอ์) กลับไปยังพวกอ๊าด และเป็นที่อนุโลมได้ว่า สรรพนามนั้นกลับไปยัง อิรอม เนื่องจากเราได้ชี้แจงมาก่อนแล้วว่ามันคือชื่อเผ่าหนึ่ง และที่ทรงประสงค์ด้วยคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า มิได้ถูกสร้างสิ่งที่เหมือนพวกเขาในความใหญ่โต ความแข็งแกร่ง และพลังอำนาจ

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :

บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยาซิดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ) ได้ถูกกล่าวว่า แท้จริงพวกเขามีส่วนสูงสิบสองศอกในความสูง

และบางท่านอื่นกล่าวว่า : แต่ความหมายของนั่นคือ ซึ่งมีเสาหลักมากมาย มิได้ถูกสร้างสิ่งที่เหมือนพวกเขาในแว่นแคว้นต่างๆ มิได้ถูกสร้างสิ่งที่เหมือนเสาต่างๆ ในแว่นแคว้นต่างๆ และพวกเขากล่าวว่า ซึ่งมิได้ถูกสร้างสิ่งที่เหมือนพวกเขา เป็นคุณลักษณะของ (ซึ่งมีเสาหลักมากมาย) และสรรพนาม (ฮาอ์) ที่อยู่ใน (สิ่งที่เหมือนพวกเขา) นั้นมาจากการกล่าวถึง (ซึ่งมีเสาหลักมากมาย)

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ แล้วเขากล่าวทำนองเดียวกัน และนี่เป็นคำกล่าวที่ไม่มีเหตุผลรองรับ เนื่องจากคำว่า (เสา) เป็นคำเอกพจน์เพศชาย และ (ซึ่ง) สำหรับเพศหญิง และคำเพศชายจะไม่ถูกบรรยายด้วย (ซึ่ง) และหากนั่นเป็นคุณลักษณะของ (เสา) แน่นอนจะถูกกล่าวว่า (ซึ่งมิได้ถูกสร้างสิ่งที่เหมือนเขาในแว่นแคว้นต่างๆ) และหากท่านถือว่า (ซึ่ง) สำหรับ อิรอม และถือว่าสรรพนาม (ฮาอ์) กลับไปในคำกล่าวของพระองค์ (สิ่งที่เหมือนพวกเขา) ยังอีรอม และถูกกล่าวว่า มันคือดามัสกัสหรืออิสกันดารียะฮ์ แท้จริงแว่นแคว้นของพวกอ๊าดนั้นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงบรรยายไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ โดยพระองค์ตรัสว่า (และจงรำลึกถึงพี่น้องของอ๊าด เมื่อเขาได้ตักเตือนกลุ่มชนของเขาที่อัลอะห์ก๊าฟ) และอัลอะห์ก๊าฟ คือพหูพจน์ของ ฮิกฟฺ และมันคือส่วนที่โค้งงอของเนินทรายและลาดเอียง และอิสกันดารียะฮ์และดามัสกัสมิใช่แว่นแคว้นแห่งเนินทราย แต่นั่นคือ อัชชิฮ์รฺ จากแว่นแคว้นหะฎรอเมาต์ และพื้นที่ใกล้เคียงของมัน

อายะห์ที่ ๙

وَثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُواْ ٱلصَّخْرَ بِٱلْوَادِ ۝ ٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และพวกซะมูดผู้สกัดหิน ณ หุบเขา

หมายถึง พวกเขาตัดหินในหุบเขา อิบนุ อับบาส กล่าวว่า พวกเขาแกะสลักมันและเจาะมัน และเช่นเดียวกันได้กล่าวไว้โดย มุญาฮิด กะตาดะฮฺ อัฎ-เฎาะฮาก และอิบนุ ซัยด์ และจากนี้ได้มีการกล่าวว่า "มุจตาบิ อัน-นิมาร" เมื่อพวกเขาเจาะมัน และ "อิจตาบา อัษ-เษาบ" เมื่อเขาเปิดมัน และจากนี้ก็เช่นเดียวกันคำว่า "อัล-ญัยบฺ" (ปกเสื้อ, ช่อง) และอัลลอฮฺ ตะอาลาได้ตรัสว่า "และพวกเจ้าแกะสลักจากภูเขาเป็นบ้านเรือนอย่างมั่นคง" และอิบนุ ญะรีร และอิบนุ อบี ฮาติม ได้นำบทกวีของนักกวีมาอ้างอิง ณ ที่นี้:

"พึงรู้เถิดว่า ทุกสิ่งนอกจากอัลลอฮฺนั้นสูญสิ้น
ดังที่กลุ่มชนจากชุนัยฟ์และมาริดได้สูญสิ้นไปแล้ว
พวกเขาได้ตี (เจาะ) ในทุกหินผาที่สูงชัน
ด้วยมือที่แข็งแกร่ง มือแห่งการหนุนช่วย"

และอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า พวกเขาเป็นชาวอาหรับ และที่อยู่ของพวกเขาอยู่ในหุบเขาอัล-กุรอา และเราได้กล่าวถึงเรื่องราวของพวกอ๊าดโดยละเอียดในซูเราะฮฺอัล-อะอ์รอฟ ซึ่งทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และพวกษะมูด ผู้ซึ่งเจาะหินผาในหุบเขา"
คำว่า "ษะมูด": คือกลุ่มชนของนบีศอและห์
คำว่า "เจาะ": หมายถึง ตัด หรือ เจาะทะลุ
และจากรากคำนี้ มีสำนวนว่า "บุคคลนั้น 'เจาะ' (เดินทางไปทั่ว) ดินแดนต่างๆ" หมายถึง เขาตัดผ่านหรือเดินทางข้ามมัน
และที่เรียกส่วนที่เจาะเป็นช่องของเสื้อ (คอเสื้อ) ว่า "เจาะ" นั้น ก็เพราะมันคือการเจาะหรือตัดช่องนั่นเอง
มีกวีกล่าวไว้ (โดยที่เขาเคยไปพักอาศัยกับอิบนุซุเบย์ร์ที่มักกะฮ์ แล้วอิบนุซุเบย์ร์ได้เขียนใบสั่งให้เขาไปรับข้าวสาลีหกสิบวัสก์ที่เมืองกูฟะฮ์ เขากล่าวว่า):
"อูฐตัวเมียของฉันออกเดินทางอย่างภาคภูมิ
ไปยังวงศ์วานของอัซซุเบย์ร์ โดยไม่ถือเอาผู้อื่นเป็นที่เท่าเทียม
มันออกเดินทางพร้อมกับหกสิบวัสก์ในกระเป๋าของมัน
ไม่เคยมีภาระใดที่มันหรืออูฐอื่นเคยแบกมาก่อน
ฉันไม่เคยเห็นอูฐตัวเมียมาก่อนหน้าของมัน ที่เคยแบก
หกสิบวัสก์ หรือเคย 'เจาะ' (ข้ามผ่าน) ดินแดนด้วยภาระเช่นนี้"
หมายถึง ข้ามผ่าน
นักตัฟซีรกล่าวว่า: กลุ่มแรกที่สลักภูเขา รูปปั้น และหินอ่อนคือ พวกษะมูด
พวกเขาสร้างเมืองขึ้นหนึ่งพันเจ็ดร้อยเมือง ล้วนสร้างจากหิน
และสร้างบ้านเรือนที่พักอาศัยสองล้านเจ็ดแสนหลัง ล้วนสร้างจากหิน
และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้กล่าวไว้: "และพวกเขาเคยสลักบ้านเรือนจากภูเขาอย่างปลอดภัย"
และเนื่องจากพลังความแข็งแกร่งของพวกเขา พวกเขาจึงขุดเอาหินผาออกมา แทะภูเขา และทำให้มันเป็นบ้านเรือนสำหรับพวกเขา
คำว่า "ในหุบเขา" หมายถึง ในหุบเขาอัลกุรอา ตามที่มุฮัมมัด บิน อิสฮากกล่าว
และอะบูลอัชฮับได้รายงานจากอะบูนัฎเราะฮ์ว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้มาถึงหุบเขาของพวกษะมูดในการสงครามตะบูก โดยท่านอยู่บนม้าสีเหลืองทอง แล้วท่านกล่าวว่า: "จงเร่งเดินทางเร็วเข้า เพราะแท้จริงพวกท่านอยู่บนหุบเขาที่ถูกสาป"
และมีคำกล่าวว่า: หุบเขานั้นอยู่ระหว่างภูเขา และพวกเขาเคยเจาะแทะบ้านเรือนและสระน้ำในภูเขาเหล่านั้น
และทุกช่องแคบที่อยู่ระหว่างภูเขาหรือเนินเขา ซึ่งเป็นทางไหลของน้ำและเป็นทางผ่านได้ นั่นคือหุบเขา

และคำกล่าวของพระองค์ (และพวกษะมูด ผู้ซึ่งเจาะภูผาในหุบเขา) หมายถึง และพวกษะมูด ผู้ซึ่งเจาะภูผาและเข้าไปในนั้น แล้วใช้มันเป็นบ้านเรือน ดังที่พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญตรัสว่า "และพวกเขาเคยสกัดบ้านเรือนจากภูเขาโดยปลอดภัย" และชาวอาหรับกล่าวว่า "ฟุลาน (บุคคลหนึ่ง) ได้เจาะทะลุที่ราบอันกว้างใหญ่" เมื่อเขาเข้าไปในนั้นและตัดผ่านมัน และจากนี้คือคำกล่าวของอัน-นาบิเฆาะฮ์ (กวี) ว่า:

"อบู ลัยลา มาหาเจ้า โดยเจาะทะลุความมืดทึบ
ความมืดทึบแห่งราตรี ผู้เจาะทะลุที่ราบอันกว้างใหญ่อย่างลึกซึ้ง"

โดยคำกล่าวของเขาที่ว่า "เข้าไปและตัดผ่าน" หมายถึง เข้าไปและตัดผ่าน
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และพวกษะมูด ผู้ซึ่งเจาะภูผาในหุบเขา) กล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงเจาะมัน

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส (และพวกษะมูด ผู้ซึ่งเจาะภูผาในหุบเขา) หมายถึง พวกษะมูด กลุ่มชนของศอลิห์ พวกเขาเคยสกัดบ้านเรือนจากภูเขา

มุฮัมมัด บิน อุมาระฮ์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิสเรอีลได้แจ้งแก่เรา จากอบู ยะห์ยา จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ผู้ซึ่งเจาะภูผาในหุบเขา) กล่าวว่า: พวกเขาเจาะภูเขา แล้วทำให้มันเป็นบ้านเรือน

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และพวกษะมูด ผู้ซึ่งเจาะภูผาในหุบเขา) : พวกเขาเจาะมันและสกัดมันเป็นบ้านเรือน

อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ษัวร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ กล่าวว่า (พวกเขาเจาะภูผา) กล่าวว่า: พวกเขาเจาะภูผา

ฉันถูกเล่าถึงจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (พวกเขาเจาะภูผาในหุบเขา) กล่าวว่า: พวกเขาเจาะก้อนหิน

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ผู้ซึ่งเจาะภูผาในหุบเขา) : พวกเขาตี (สร้าง) บ้านเรือนและที่พักอาศัยในภูผาในภูเขา จนทำให้มีที่พักอาศัยในนั้น พวกเขาเจาะ: พวกเขาเจาะมัน พวกเขาเจาะบ้านเรือนในภูเขา มีผู้กล่าวว่า:

"พึงรู้เถิด! ทุกสิ่งทุกอย่างนอกจากอัลลอฮ์ย่อมสูญสิ้น
ดังที่กลุ่มชนจากชะนีกและมาริดได้สูญสิ้นไปแล้ว
พวกเขาตี (สร้าง) ในทุกที่สูงชันที่แข็งกระด้าง
ด้วยมือที่แข็งแกร่ง มือที่ทรงพลังแห่งแขนท่อนล่าง"

------------------------
เชิงอรรถ:
(3) บทกวีนี้เป็นของอบู ลัยลา อัน-นาบิเฆาะฮ์ อัล-ญะอ์ดี และใน "อัล-ลิซาน: ญาวบ์" (พจนานุกรม: ญาวบ์) และ "ญาบา อัช-ชัยอ์ ญาวบัน วะจตะบะฮ์" : เขาเจาะมัน และ "ญาบา อัศ-ศัคเราะฮ์ ญาวบัน" : เขาเจาะภูผา และในคัมภีร์อันจำเริญ (อัลกุรอาน) : {และพวกษะมูด ผู้ซึ่งเจาะภูผาในหุบเขา} อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า: พวกเขาเจาะ: พวกเขาเจาะภูผา แล้วใช้มันเป็นบ้านเรือน

และเช่นเดียวกัน อัซ-ซุญาจได้กล่าวไว้ และได้นำมาเปรียบเทียบกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { และพวกเจ้าได้สกัดบ้านเรือนจากภูเขาอย่างมั่นคง } (อัช-ชุอ์รา: 149) และคำว่า "جاب" (ยาบ) ในรูป "يجوب جوبا" (ยาจูบ จูบัน) หมายถึง ตัด และ เจาะ (ทำให้เป็นช่อง) จบข้อความ (4)

โคลงสองบทนี้ฉันไม่ทราบผู้ประพันธ์ และฉันไม่มั่นใจในบางถ้อยคำของมันนัก และบางทีคำว่า "صلاء صعدة" (ศิลาอ์ ศะอิดะฮ์) อาจเป็นคำที่ผิดเพี้ยนมาจาก "صعداء صلة" (ศะอ์ดาอ์ ศิลละฮ์) โดย "อัศ-ศะอ์ดาอ์" (الصعداء) หมายถึง เนินสูงที่ปีนขึ้นได้ยาก และ "อัศ-ศิลละฮ์" (الصلة) หมายถึง ดินแห้งแข็ง รูปพหูพจน์คือ "ศิลาล" (صلال)

อายะห์ที่ ๑๐

وَفِرْعَوْنَ ذِى ٱلْأَوْتَادِ ۝ ١٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และฟิรเอานฺ เจ้าแห่งตรึงเสาเต็นท์

อัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "อัล-เอาว์ตาด" หมายถึง กองทัพที่ช่วยเสริมความแข็งแกร่งให้กับกิจการของเขา และมีคำกล่าวว่า ฟิรเอานฺเคยตรึงมือและเท้าของผู้คนด้วยตะปูเหล็ก และแขวนพวกเขาไว้ด้วยตะปูเหล่านั้น เช่นเดียวกัน มุญาฮิดได้กล่าวว่า เขาเคยตรึงผู้คนด้วยตะปู และเช่นเดียวกัน สะอีด บิน จุบัยร์ อัล-หะซัน และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าวไว้ โดยอัส-ซุดดีย์กล่าวว่า เขาเคยมัดชายคนหนึ่งไว้กับตะปูที่แต่ละขาของเขา แล้วปล่อยหินก้อนใหญ่ลงมาบนเขาเพื่อทุบทำลายเขา และกอตาดะฮ์ได้กล่าวว่า มีเรื่องราวถึงเราว่า เขามีร่มเงาและสถานที่สำหรับเล่นใต้ร่มเงานั้น ซึ่งทำจากตะปูและเชือก และษาบิต อัล-บุนานีย์ได้รายงานจากอบู รอฟิอ์ว่า มีผู้กล่าวกับฟิรเอานฺว่า "ผู้มีตะปูมาก" เพราะเขาได้ตอกตะปูสี่ตัวสำหรับภรรยาของเขา แล้ววางโม่หินขนาดใหญ่บนหลังของเธอจนเธอเสียชีวิต

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และฟิรเอานฺผู้มีหลักหมุด" หมายถึง กองทหาร กองกำลัง หมู่มวลชน และกองทัพทั้งหลายที่ค้ำยันราชอาณาจักรของเขา ดังที่อิบนุ อับบาสกล่าวไว้
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : เขาเคยทรมานผู้คนด้วยหลักหมุด และมัดพวกเขาไว้กับหลักเหล่านั้นจนกระทั่งพวกเขาตาย เนื่องมาจากความหยิ่งยโสและดื้อดึงของเขา และเช่นนี้แหละที่เขาได้กระทำต่อภรรยาของเขา (อาซิยะห์) และหญิงผู้หวีผมให้ลูกสาวของเขา ตามที่ได้ผ่านมาแล้วในตอนท้ายของซูเราะฮ์อัต-ตะฮ์รีม
และอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ กล่าวว่า : เขามีหินก้อนใหญ่ที่ยกขึ้นด้วยระบบรอก จากนั้นจะนำมนุษย์คนหนึ่งมา แล้วตอกหลักเหล็กไว้สำหรับเขา จากนั้นก็ปล่อยหินก้อนนั้นลงมาทับเขา ทำให้เขาทรุดพัง
และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์ซอด เกี่ยวกับการกล่าวถึงหลักหมุดของเขาอย่างเพียงพอแล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์

และคำกล่าวของพระองค์ (وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتَادِ) พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า: เจ้ามิเห็นดอกหรือว่า พระเจ้าของเจ้าได้กระทำอย่างไรกับฟิรเอานฺ ผู้เป็นเจ้าของเสาเข็ม (หรือหลัก) อีก
และบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในความหมายของคำกล่าว (ذِي الأوْتَادِ) และเพราะเหตุใดจึงถูกกล่าวแก่เขาเช่นนั้น บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ ผู้มีกองทัพที่เสริมกำลังกิจการของเขาให้แข็งแกร่ง และพวกเขากล่าวว่า: อัล-เอาตาด (เสาเข็ม) ในที่นี้หมายถึง กองทัพ
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتَادِ) เขากล่าวว่า: อัล-เอาตาด คือ กองทัพที่เสริมกำลังกิจการของเขาให้แข็งแกร่ง และมีผู้กล่าวว่า: ฟิรเอานฺเคยตอกเสาเข็มเหล็กที่มือและเท้าของพวกเขา แล้วแขวนพวกเขาไว้ด้วยสิ่งนั้น
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่า เขาถูกกล่าวเช่นนั้นเพราะว่าเขาตอกเสาเข็มใส่ผู้คนด้วยเสาเข็ม
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ذِي الأوْتَادِ) เขากล่าวว่า: เขาตอกเสาเข็มใส่ผู้คนด้วยเสาเข็ม
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือกระโจมและสถานที่ละเล่น ที่มีการละเล่นให้เขาดูภายใต้สิ่งนั้น
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتَادِ) มีผู้เล่าแก่เราว่า มันคือกระโจมและสถานที่ละเล่น ที่มีการละเล่นให้เขาดูภายใต้สิ่งนั้น จากเสาเข็มและเชือก
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เอาว์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (ذِي الأوْتَادِ) เขากล่าวว่า: ผู้มีสิ่งก่อสร้าง มันคือกระโจมที่มีการละเล่นให้เขาดูภายใต้สิ่งนั้น และมีเสาเข็มที่ถูกตอกให้เขา
เขากล่าวว่า: อิบนุ เอาว์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากษาบิต อัล-บุนานี จากอบู ราฟิอ์ เขากล่าวว่า: ฟิรเอานฺได้ตอกเสาเข็มสี่ต้นให้กับภรรยาของเขา แล้ววางโม่หินขนาดใหญ่บนหลังของนางจนกระทั่งนางเสียชีวิต
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่า นั่นเป็นเพราะว่าเขาทรมานผู้คนด้วยเสาเข็ม
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มะฮ์รอนได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากอิสมาอีล จากมะห์มูด จากซะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับ (وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتَادِ) เขากล่าวว่า: เขาทำให้ชายคนหนึ่งอยู่ที่นี่ และชายอีกคนอยู่ที่นี่ และมืออยู่ที่นี่ และมืออีกข้างอยู่ที่นี่ ด้วยเสาเข็ม
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ذِي الأوْتَادِ) เขากล่าวว่า: เขาตอกเสาเข็มใส่ผู้คนด้วยเสาเข็ม
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แท้จริงเขาถูกกล่าวเช่นนั้นเพราะว่าเขามีสิ่งก่อสร้างสำหรับทรมานผู้คนบนสิ่งนั้น
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มะฮ์รอนได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากอิสมาอีล จากชายคนหนึ่ง จากซะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับ (وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتَادِ) เขากล่าวว่า: เขามีหอคอย (หรือเสาสูง) สำหรับทรมานพวกเขาบนสิ่งนั้น

ส่วนนี้เป็นส่วนที่ 2/2 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสายตาของฉัน คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ที่ถูกหมายถึงในที่นี้คือ เสาเข็ม (อัลเอาตาด) ซึ่งถูกตอกปักลง ไม่ว่าจะเป็นไม้หรือเหล็ก เพราะนั่นคือความหมายที่รู้จักกันดีของคำว่า "เอาตาด" (เสาเข็ม/หลัก) และที่ถูกบรรยายเช่นนั้นก็เพราะว่า เขา (ฟิรอาวน์) อาจจะใช้มันทรมานผู้คน ดังที่อบูรอฟิอ์และสะอีด บิน จุบัยร์ได้กล่าวไว้ หรือมิฉะนั้นก็อาจเป็นว่า เขาใช้มันเพื่อความบันเทิงของตน

อายะห์ที่ ๑๑

ٱلَّذِينَ طَغَوْاْ فِى ٱلْبِلَـٰدِ ۝ ١١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

บรรดาผู้ละเมิดเหล่านั้นตามหัวเมืองต่าง ๆ

อายะห์ที่ ๑๒

فَأَكْثَرُواْ فِيهَا ٱلْفَسَادَ ۝ ١٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แล้วก่อความเสียหายอย่างมากมายในหัวเมืองเหล่านั้น

อายะห์ที่ ๑๓

فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ ۝ ١٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ดังนั้นพระเจ้าของเจ้าจึงกระหน่ำการลงโทษนานาชนิดบนพวกเขา

ดังนั้นพระเจ้าของเจ้าได้ทรงเทลงบนพวกเขา หมายถึงทรงหลั่งลงบนพวกเขาและทรงโยนลงบนพวกเขา มีคำกล่าวว่า : صب على فلان خلعة หมายถึงโยนมันลงบนเขา
และอัน-นาบิเฆาะฮฺได้กล่าวว่า :
فصب عليه الله أحسن صنعه
وكان له بين البرية ناصر
(ดังนั้นอัลลอฮฺได้ทรงเทการสร้างสรรค์อันดีเลิศลงบนเขา และเขามีผู้ช่วยเหลือท่ามกลางมวลมนุษย์)
سوط عذاب หมายถึงส่วนแบ่งแห่งการลงโทษ และมีคำกล่าวว่า : ความรุนแรงของมัน เพราะว่าสายเฆี่ยนนั้นในหมู่พวกเขาเป็นที่สุดแห่งสิ่งที่ใช้ลงโทษ มีกวีกล่าวว่า :
ألم تر أن الله أظهر دينه
وصب على الكفار سوط عذاب
(เจ้ามิเห็นดอกหรือว่าอัลลอฮฺได้ทรงให้ศาสนาของพระองค์ประจักษ์ และได้ทรงเทสายเฆี่ยนแห่งการลงโทษลงบนบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา)
และอัล-ฟัรเราะอฺได้กล่าวว่า : มันเป็นคำพูดที่ชาวอาหรับกล่าวสำหรับทุกประเภทของการลงโทษ และรากฐานของเรื่องนั้นคือ สายเฆี่ยนคือการลงโทษของพวกเขาซึ่งพวกเขาถูกลงโทษด้วย มันจึงถูกใช้เรียกทุกการลงโทษ เนื่องจากมันเป็นที่สุดแห่งการลงโทษในหมู่พวกเขา
และมีคำกล่าวว่า : ความหมายของมันคือ การลงโทษที่ปนเปื้อนเข้าไปในเนื้อและเลือด มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า : ساطه يسوطه سوطا หมายถึง ผสมมัน เขาจึงเป็นผู้ผสม ดังนั้น السوط จึงหมายถึง การผสมสิ่งหนึ่งเข้ากับอีกสิ่งหนึ่ง และจากนั้นจึงถูกเรียกว่า อัล-มะซาวัต (เครื่องผสม) และ ساطه หมายถึง ผสมมัน เขาจึงเป็นผู้ผสม และส่วนมากจะกล่าวว่า : سوط فلان أموره (เขาผสมกิจการของเขา) มีคำกล่าวว่า :
فسطها ذميم الرأي غير موفق
فلست على تسويطها بمعان
(ดังนั้นเขาผสมมันด้วยความคิดเห็นที่เลวทรามไม่ถูกต้อง และฉันไม่ใช่ผู้ช่วยเหลือในการผสมมัน)
อบูไซด์กล่าวว่า : มีคำกล่าวว่า أموالهم سويطة بينهم หมายถึง ปนเปกันในหมู่พวกเขา ยากู๊บได้รายงานมาจากเขา
และอัซ-ซัจญาจญ์กล่าวว่า : หมายถึง พระองค์ทรงทำให้สายเฆี่ยนของพวกเขาซึ่งพระองค์ได้ทรงเฆี่ยนพวกเขาด้วยมันเป็นการลงโทษ มีคำกล่าวว่า : ساط دابته يسوطها หมายถึง เขาเฆี่ยนสัตว์พาหนะของเขาด้วยสายเฆี่ยนของเขา
และจากอัมร์ บิน อุบัยด์ : อัล-หะซันเมื่อมาถึงอายะฮฺนี้ท่านกล่าวว่า : แท้จริง ณ ที่อัลลอฮฺนั้นมีสายเฆี่ยนมากมายหลายชนิด และพระองค์ได้ทรงลงโทษพวกเขาด้วยสายเฆี่ยนชนิดหนึ่งจากมัน
และกะอฺดะฮฺกล่าวว่า : ทุกสิ่งที่อัลลอฮฺทรงลงโทษด้วยมัน นั่นคือสายเฆี่ยนแห่งการลงโทษ

"แล้วพระเจ้าของเจ้าได้ทรงเทการลงโทษลงเหนือพวกเขา" พระผู้ทรงกล่าวถึงซึ่งความสูงส่งตรัสว่า: แล้วพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด ได้ทรงให้การลงโทษของพระองค์หลั่งลงมายังพวกเขา และทรงให้การลงโทษของพระเจ้าประสบแก่พวกเขา เนื่องจากการบ่อนทำลายของพวกเขาในแผ่นดิน และการละเมิดขอบเขตของพระเจ้าในนั้น
และมีคำกล่าวว่า: แล้วพระเจ้าของเจ้าได้ทรงเทการลงโทษลงเหนือพวกเขา
และแท้จริงการลงโทษที่หลั่งลงมายังพวกเขานั้น ไม่ว่าจะเป็นลมพายุที่ทำลายพวกเขา หรือแผ่นดินไหวที่ถล่มทับพวกเขา หรือน้ำท่วมที่ทำลายพวกเขา โดยไม่มีการโบยด้วยแส้หรือไม้เรียว ก็ถูกเรียกว่าเช่นนั้น เพราะในหมู่ผู้ที่ถูกกล่าวถึงด้วยอัลกุรอานนี้ การโบยด้วยแส้เป็นการลงโทษที่เจ็บปวด ดังนั้นผู้คนจึงมักใช้คำพูดถึงความรุนแรงของการลงโทษที่บุคคลหนึ่งถูกลงโทษ โดยกล่าวว่า: "ผู้นั้นถูกโบยจนต้องใช้แส้" จนกลายเป็นสำนวนเปรียบเทียบ พวกเขาจึงใช้มันกับทุกการลงโทษด้วยวิธีการลงโทษที่รุนแรง และกล่าวว่า: "ได้เทการลงโทษลงเหนือเขา"
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า: อัล-หะซันได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: วะรกอได้บอกเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "การลงโทษ" เขากล่าวว่า: สิ่งที่พวกเขาถูกลงโทษด้วย
ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วพระเจ้าของเจ้าได้ทรงเทการลงโทษลงเหนือพวกเขา" เขากล่าวว่า: การลงโทษที่พระองค์ทรงลงโทษพวกเขา พระองค์ทรงเรียกมันว่า การลงโทษ

อายะห์ที่ ๑๔

إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلْمِرْصَادِ ۝ ١٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงเฝ้าดูอย่างแน่นอน

อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: “พระองค์ทรงได้ยินและทรงเห็น” หมายถึง พระองค์ทรงเฝ้าติดตามการงานของปวงบ่าวของพระองค์ และจะทรงตอบแทนแต่ละคนตามการงานของเขา ทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ และปวงมัคลูกทั้งหมดจะถูกนำมาเฝ้าพระองค์ แล้วพระองค์จะทรงตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยความยุติธรรม และจะทรงตอบแทนแต่ละคนตามที่เขาสมควรได้รับ และพระองค์ทรงบริสุทธิ์จากการอธรรมและการอยุติธรรม

และอิบนุ อบี ฮาติม ได้บันทึกฮะดีษที่น่าแปลกมาก ณ ที่นี้ โดยสายรายงานของฮะดีษนี้มีข้อกังขา และความถูกต้องของฮะดีษก็มีข้อสงสัย เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา อะห์มัด บิน อบี อัล-ฮะวารีย์ได้เล่าถึงเรา ยูนุส อัล-ฮุซาอ์ได้เล่าถึงเรา จาก อบี ฮัมซะฮ์ อัล-บัยซานีย์ จาก มุอาซ บิน ญะบัล กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: “โอ้ มุอาซ แท้จริงผู้ศรัทธานั้นอยู่ต่อหน้าอัลลอฮ์ (อัล-ฮักก์) เสมือนเชลย โอ้ มุอาซ แท้จริงผู้ศรัทธาจะไม่สงบใจและไม่ปลอดภัยจากความหวาดหวั่น จนกว่าเขาจะข้ามสะพานนรก (ญะฮันนัม) ไว้ข้างหลังเขา โอ้ มุอาซ แท้จริงผู้ศรัทธานั้น อัลกุรอานได้เป็นพันธนาการเขาไว้จากกิเลสตัณหาต่างๆมากมาย และจากการที่เขาจะพินาศในกิเลสเหล่านั้น ด้วยอนุมัติของอัลลอฮ์ อัซซะ วะ จัลลา ดังนั้น อัลกุรอานคือแนวทางนำของเขา ความกลัว (ต่ออัลลอฮ์) คือหลักฐานของเขา ความโหยหา (ต่อสวรรค์) คือยานพาหนะของเขา การละหมาดคือที่พักพิงของเขา การถือศีลอดคือโล่ป้องกันของเขา การบริจาคทานคือการไถ่ตัวของเขา ความสัตย์จริงคือผู้นำของเขา ความอายคือรัฐมนตรีของเขา และพระเจ้าของเขาอัซซะ วะ จัลลานั้นทรงเฝ้าคอยอยู่เบื้องหลังทั้งหมดนี้ ‘บัลมัรซาด’ (ที่เฝ้าคอย)”

อิบนุ อบี ฮาติม กล่าวว่า: ยูนุส อัล-ฮุซาอ์ และ อบี ฮัมซะฮ์ เป็นผู้ที่ไม่รู้จัก (มัจฮูล) และการรายงานของ อบี ฮัมซะฮ์ จาก มุอาซ เป็นแบบมุรสัล (ขาดสายรายงานต่อเนื่อง) และหาก (คำพูดนี้) เป็นของ อบี ฮัมซะฮ์ ก็คงจะดี หมายถึง หากเป็นคำพูดของเขาเองก็คงจะดี

จากนั้นอิบนุ อบี ฮาติม กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา เศาะฟวาน บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา อัล-วะลีด บิน มุสลิมได้เล่าถึงเรา จาก เศาะฟวาน บิน อัมร์ จาก อัยฟะอ์ จาก อิบนุ อับดิลกะลาอี ว่าเขาได้ยินเขากำลังตักเตือนผู้คน โดยกล่าวว่า: แท้จริงญะฮันนัมมีสะพานเจ็ดแห่ง และอัศ-ศิรอฏ (สะพานข้ามนรก) อยู่บนสะพานเหล่านั้น เขากล่าวว่า: ดังนั้นปวงมัคลูกจะถูกกักไว้ ณ สะพานแรก แล้วจะมีเสียงกล่าวว่า: “จงยับยั้งพวกเขา แท้จริงพวกเขาจะถูกสอบสวน” เขากล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขาจะถูกสอบสวนเกี่ยวกับการละหมาด และจะถูกถามเกี่ยวกับมัน เขากล่าวว่า: ดังนั้นผู้ที่ควรพินาศก็จะพินาศในนั้น และผู้ที่ควรรอดก็จะรอด เมื่อพวกเขามาถึงสะพานที่สอง พวกเขาจะถูกสอบสวนเกี่ยวกับอะมานะฮ์ (ความรับผิดชอบ ความซื่อสัตย์) ว่าพวกเขาได้ปฏิบัติมันอย่างไร และได้ทรยศมันอย่างไร เขากล่าวว่า: ดังนั้นผู้ที่ควรพินาศก็จะพินาศ และผู้ที่ควรรอดก็จะรอด เมื่อพวกเขามาถึงสะพานที่สาม พวกเขาจะถูกถามเกี่ยวกับเครือญาติ ว่าพวกเขาได้เชื่อมสัมพันธ์มันอย่างไร และได้ตัดขาดมันอย่างไร เขากล่าวว่า: ดังนั้นผู้ที่ควรพินาศก็จะพินาศ และผู้ที่ควรรอดก็จะรอด เขากล่าวว่า: และในวันนั้น เครือญาติจะห้อยตกลงสู่หุบเหวในญะฮันนัม โดยมันจะกล่าวว่า: โอ้อัลลอฮ์ ผู้ใดที่เชื่อมสัมพันธ์ฉัน ขอพระองค์ทรงเชื่อมสัมพันธ์เขา และผู้ใดที่ตัดขาดฉัน ขอพระองค์ทรงตัดขาดเขา และนั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ อัซซะ วะ จัลลา ตรัสว่า: “แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงเฝ้าคอยอยู่เสมอ” อิบนุ อบี ฮาติมได้บันทึกอะษัร (คำพูดของนักวิชาการรุ่นตาบิอีน) นี้มาเช่นนี้ และไม่ได้ระบุส่วนที่เหลือทั้งหมด

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "แท้จริงพระเจ้าของท่านนั้นทรงคอยสอดส่องอยู่เสมอ" หมายถึง ทรงเฝ้าติดตามการงานของมนุษย์ทุกคน จนกระทั่งจะทรงตอบแทนเขาตามการงานนั้น ดังที่อัล-หะซันและอิกฺเราะมะฮฺได้กล่าวไว้ และมีผู้กล่าวว่า หมายถึง ทรงอยู่บนทางของปวงบ่าว ไม่มีผู้ใดรอดพ้นจากพระองค์ไปได้ คำว่า อัล-มัรศัด และ อัล-มัรศาด หมายถึง ทาง ซึ่งได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮฺบะรออะฮฺ (อัต-เตาบะฮฺ) และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ

และมีรายงานจากอัฎ-เฎาะฮฺฮาก จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า : แท้จริงบนขอบนรกนั้นมีสะพานเจ็ดแห่ง มนุษย์จะถูกสอบสวนที่สะพานแรกเกี่ยวกับอีมาน (ความศรัทธา) หากเขานำมันมาอย่างครบถ้วน เขาก็จะผ่านไปยังสะพานที่สอง แล้วเขาจะถูกสอบสวนเกี่ยวกับการละหมาด หากเขานำมันมา เขาก็จะผ่านไปยังสะพานที่สาม แล้วเขาจะถูกสอบสวนเกี่ยวกับซะกาต หากเขานำมันมา เขาก็จะผ่านไปยังสะพานที่สี่ แล้วเขาจะถูกสอบสวนเกี่ยวกับการถือศีลอดเดือนเราะมะฎอน หากเขานำมันมา เขาก็จะผ่านไปยังสะพานที่ห้า แล้วเขาจะถูกสอบสวนเกี่ยวกับฮัจญ์และอุมเราะฮฺ หากเขานำทั้งสองสิ่งมา เขาก็จะผ่านไปยังสะพานที่หก แล้วเขาจะถูกสอบสวนเกี่ยวกับการสานสัมพันธ์เครือญาติ หากเขานำมันมา เขาก็จะผ่านไปยังสะพานที่เจ็ด แล้วเขาจะถูกสอบสวนเกี่ยวกับบรรดาความอธรรม และจะมีผู้ประกาศร้องเรียกว่า : พึงทราบเถิด ผู้ใดที่มีความอธรรม (ที่ต้องรับผิด) จงมา ณ ที่นี้ แล้วจะมีการเอาคืนให้แก่ผู้คนจากเขา และจะมีการเอาคืนให้แก่เขาจากผู้คน นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺ (อัซซะวะญัล) ที่ว่า : "แท้จริงพระเจ้าของท่านนั้นทรงคอยสอดส่องอยู่เสมอ"

และอัษ-เษารีย์กล่าวว่า : "ทรงคอยสอดส่องอยู่เสมอ" หมายถึง นรก ณ ที่นั้นมีสะพานสามแห่ง : สะพานหนึ่งมีเรื่องการสานสัมพันธ์เครือญาติ สะพานหนึ่งมีเรื่องอะมานะฮฺ (ความรับผิดชอบ) และสะพานหนึ่งมีเรื่องอัร-รับบ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา (หมายถึง พระปรีชาญาณ พระประสงค์ และพระบัญชาของพระองค์) ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : หมายถึง พระปรีชาญาณ พระประสงค์ และพระบัญชาของพระองค์ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และจากอิบนุ อับบาส เช่นกัน "ทรงคอยสอดส่องอยู่เสมอ" หมายถึง ทรงได้ยินและทรงเห็น ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : นี่เป็นคำกล่าวที่งดงาม (ทรงได้ยิน) คำพูดและการกระซิบกระซาบของพวกเขา และ (ทรงเห็น) หมายถึง ทรงรู้การงานและความลับของพวกเขา แล้วจะทรงตอบแทนแต่ละคนตามการงานของเขา

และจากชาวอาหรับบางคนที่มีผู้ถามเขาว่า : พระเจ้าของท่านอยู่ที่ไหน? เขาจึงตอบว่า : ทรงคอยสอดส่องอยู่เสมอ

และจากอัมร์ บิน อุบัยด์ว่า เขาได้อ่านซูเราะฮฺนี้ ณ ที่อัล-มันศูร์ จนกระทั่งถึงอายะฮฺนี้ เขาจึงกล่าวว่า : "แท้จริงพระเจ้าของท่านนั้นทรงคอยสอดส่องอยู่เสมอ โอ้ อบูญะอฺฟาร์" อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า : เขาได้ยื่นข้อเตือนใจแก่เขา (อัล-มันศูร์) ในการเรียกขานครั้งนี้ ว่าเขาเป็นส่วนหนึ่งของผู้ที่ถูกขู่กรรโชกด้วยสิ่งนั้นจากหมู่ผู้หยิ่งยโส ขออัลลอฮฺทรงโปรดประทานความดีแก่เขา (อัมร์ บิน อุบัยด์) เขาเป็นผู้กล้าหาญและเฉียบแหลมเพียงใดที่อยู่เบื้องหน้าผู้ปกครอง! เขาตีแผ่ความมืดมนด้วยการปฏิเสธของเขา และเขาปราบปรามผู้ฝักใฝ้อารมณ์และบิดอะฮฺด้วยการอ้างหลักฐานของเขา

และคำกล่าวของพระองค์ ( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า แท้จริงพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด สำหรับบรรดาผู้ที่เจ้าได้เล่าเรื่องราวของพวกเขาแก่พวกเขา และสำหรับผู้ที่คล้ายคลึงกับพวกเขาจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น แท้จริงพระองค์ทรงอยู่ ณ ที่เฝ้ารอคอย โดยพระองค์ทรงเฝ้ารอคอยพวกเขาด้วยผลการงานของพวกเขาในโลกดุนยาและในอาคิเราะฮ์ บนสะพานทั้งหลายแห่งนรกญะฮันนัม เพื่อที่พระองค์จะทรงผลักพวกเขาให้ตกลงไปในนรก เมื่อพวกเขาได้มายังมันในวันกิยามะฮ์

และบรรดาผู้ตีความ (อัต-เฏาะบีรี) ได้มีความเห็นต่างกันในการตีความโองการนี้ โดยบางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายของคำกล่าวของพระองค์ ( لَبِالْمِرْصَادِ ) นั้นคือ ณ ที่ซึ่งพระองค์ทรงเห็นและทรงได้ยิน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ) โดยกล่าวว่า: พระองค์ทรงเห็นและทรงได้ยิน

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงด้วยโองการนั้นว่า แท้จริงพระองค์ทรงอยู่ ณ ที่เฝ้ารอคอยสำหรับบรรดาผู้อธรรม

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าแก่เรา จากอัลมุบารัก บิน มุญาฮิด จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับโองการนี้ โดยกล่าวว่า: เมื่อวันกิยามะฮ์มาถึง พระเจ้าจะทรงบัญชาให้ตั้งบัลลังก์ของพระองค์ แล้วมันจะถูกวางไว้บน &; 24-412 &; ไฟนรก แล้วพระองค์จะประทับบนมันอย่างสมบูรณ์ หลังจากนั้นพระองค์จะตรัสว่า ขอสาบานด้วยความทรงเกียรติและความยิ่งใหญ่ของข้า วันนี้จะไม่มีผู้ใดที่เคยอธรรมผ่านพ้นไปจากข้าได้ นั่นคือความหมายของคำกล่าวของพระองค์ ( لَبِالْمِرْصَادِ )

เขา (อิบนุฮุมัยด์) กล่าวว่า: อัล-ฮะกัม บิน บะชีร์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน ก็อยส์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ได้มีเรื่องราวถึงฉันว่า บนนรกญะฮันนัมมีสามสะพาน: สะพานหนึ่งบนนั้นมีอะมานะฮ์ (ความรับผิดชอบ ความซื่อสัตย์) เมื่อผู้คนผ่านมัน มันจะกล่าวว่า โอ้พระเจ้า! คนนี้เป็นผู้ซื่อสัตย์ โอ้พระเจ้า! คนนี้เป็นผู้ทรยศ และสะพานหนึ่งบนนั้นมีเราะฮิม (ความสัมพันธ์ทางเครือญาติ) เมื่อผู้คนผ่านมัน มันจะกล่าวว่า โอ้พระเจ้า! คนนี้เป็นผู้ผูกสัมพันธ์ โอ้พระเจ้า! คนนี้เป็นผู้ตัดสัมพันธ์ และสะพานหนึ่งบนนั้นมีพระเจ้า ( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ )

เขา (อิบนุฮุมัยด์) กล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน (เกี่ยวกับ) ( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ) โดยหมายความว่า: นรกญะฮันนัม บนมันมีสามสะพาน: สะพานหนึ่งบนนั้นมีความเมตตา และสะพานหนึ่งบนนั้นมีอะมานะฮ์ และสะพานหนึ่งบนนั้นมีพระเจ้าผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงจำเริญ

อิบนุอับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุเษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมัอ์มัร จากอัล-หะซัน (เกี่ยวกับ) ( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ) โดยกล่าวว่า: คือที่เฝ้ารอคอยผลการงานของลูกหลานอาดัม

อายะห์ที่ ๑๕

فَأَمَّا ٱلْإِنسَـٰنُ إِذَا مَا ٱبْتَلَـٰهُ رَبُّهُۥ فَأَكْرَمَهُۥ وَنَعَّمَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّىٓ أَكْرَمَنِ ۝ ١٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ส่วนมนุษย์นั้น เมื่อพระเจ้าของเขาทรงทดสอบเขา โดยทรงให้เกียรติเขาและทรงโปรดปรานเขา เขาก็จะกล่าวว่าพระเจ้าของฉันทรงยกย่องฉัน

และคำกล่าวของพระองค์ ( فَأَمَّا الإنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: ส่วนมนุษย์นั้น เมื่อพระเจ้าของเขาทรงทดสอบเขา ด้วยบรรดาเนี๊ยะอฺมัต (ความโปรดปราน) และความมั่งคั่งร่ำรวย ( فأكرمه ) ด้วยทรัพย์สิน และทรงประทานความดีงามแก่เขา ( ونعمه ) ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงให้เขาอย่างกว้างขวางจากความโปรดปรานของพระองค์ ( فيقول ربي أكرمن ) ดังนั้นเขาจึงดีใจกับสิ่งนั้น และปลาบปลื้มกับมัน และกล่าวว่า: พระเจ้าของฉันทรงให้เกียรติฉัน ด้วยเกียรตินี้ ดังที่ได้มีรายงานแก่เรา จาก บิชร์ ท่านกล่าวว่า: มีรายงานแก่เรา จาก ยะซีด ท่านกล่าวว่า: มีรายงานแก่เรา จาก ซะอีด จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( فَأَمَّا الإنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ ) และมันเป็นสิทธิ์ของเขาด้วย

อายะห์ที่ ๑๖

وَأَمَّآ إِذَا مَا ٱبْتَلَـٰهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّىٓ أَهَـٰنَنِ ۝ ١٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แต่ครั้งเมื่อพระองค์ทรงทดสอบเขา ทรงให้การครองชีพของเขาเป็นที่คับแคบแก่เขา เขาก็จะกล่าวว่า พระเจ้าของฉันทรงเหยียดหยามฉัน

และส่วนที่ว่า “และหากพระองค์ทรงทดสอบเขา” หมายถึงทรงทดลองเขา ด้วยความยากจน และทรงทดสอบเขา “แล้วพระองค์ทรงให้การเลี้ยงชีพของเขาคับแคบ” หมายถึงทรงทำให้การยังชีพของเขาคับแคบลง ในระดับที่เพียงพอแก่การยังชีพ “เขาก็กล่าวว่า พระเจ้าของฉันทรงทำให้ฉันอัปยศ” หมายถึงทรงประทานความต่ำต้อยแก่ฉัน และนี่คือลักษณะของผู้ปฏิเสธที่ไม่ศรัทธาต่อการฟื้นคืนชีพ เพราะสำหรับเขาแล้ว ความมีเกียรติและความต่ำต้อยนั้นอยู่ที่การได้รับส่วนแบ่งในโลกดุนยามากหรือน้อยนั่นเอง ส่วนผู้ศรัทธานั้น ความมีเกียรติสำหรับเขาคือการที่อัลลอฮ์ทรงให้เกียรติเขาด้วยการให้เขาได้เชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ และทรงประทานความสำเร็จแก่เขาซึ่งจะนำไปสู่ส่วนได้ในปรโลก และหากพระองค์ทรงให้เขามีความกว้างขวางในโลกดุนยา เขาก็จะสรรเสริญและขอบคุณพระองค์

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า โองการทั้งสองนี้เป็นลักษณะของผู้ปฏิเสธทุกคน และมุสลิมจำนวนมากก็เข้าใจว่า สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่เขานั้น เป็นเพราะเกียรติและความประเสริฐของเขาที่มีต่ออัลลอฮ์ และบางทีเขาอาจจะพูดด้วยความไม่รู้ว่า “หากข้าไม่สมควรได้รับสิ่งนี้ พระองค์ก็คงไม่ประทานมันแก่ข้า” เช่นเดียวกัน หากพระองค์ทรงให้การเลี้ยงชีพของเขาคับแคบ เขาก็จะเข้าใจว่า นั่นเป็นเพราะความต่ำต้อยของเขาต่ออัลลอฮ์

และสำนวนการอ่านของคนทั่วไปคือ “ฟากัดดัร” โดยมีตัวดาลอ่านแบบเบา (ไม่ซ้อน) ส่วนอิบนุ อามิรอ่านโดยมีตัวดาลซ้อน (อ่านแบบหนัก) ทั้งสองแบบเป็นสำนวนที่ใช้ได้ และที่เลือกให้อ่านแบบเบานั้น เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า “และผู้ที่การเลี้ยงชีพของเขาถูกทำให้คับแคบ” อบู อัมร์ กล่าวว่า “ก็อดดัร” หมายถึง ทำให้คับแคบ ส่วน “ก็ัดดัร” (อ่านแบบหนัก) หมายถึง การที่พระองค์ทรงประทานแก่เขาพอเพียงแก่ความต้องการ และหากพระองค์ทรงปฏิบัติต่อเขาด้วยวิธีนั้น เขาก็คงไม่พูดว่า “พระเจ้าของฉันทรงทำให้ฉันอัปยศ”

และชาวสองนครศักดิ์สิทธิ์ (มักกะฮ์และมะดีนะฮ์) และอบู อัมร์ อ่านว่า “รับบี” โดยเปิดตัวยาอ์ในทั้งสองตำแหน่ง ส่วนผู้อ่านที่เหลืออ่านโดยทำให้ตัวยาอ์สงบ (ไม่ออกเสียงสระ) อัลบัซซี, อิบนุ มุฮัยษิน และยะอ์กูบ ยืนยันการมีตัวยาอ์ในคำว่า “อักร็อมัน” และ “อะฮานัน” ในทั้งสองกรณี เพราะมันเป็นคำนามจึงไม่ควรละทิ้ง ส่วนชาวมะดีนะฮ์ยืนยันการมีตัวยาอ์ในการอ่านต่อเนื่อง (วะศล์) ไม่ใช่ในการหยุด (วักฟ์) โดยถือตามลายมือในมุศฮัฟ อบู อัมร์เห็นว่าดีทั้งในการยืนยันการมีตัวยาอ์ในการอ่านต่อเนื่องหรือการละทิ้งมัน เพราะมันเป็นหัวข้อเริ่มต้นของโองการ และละทิ้งมันในการหยุด เนื่องจากลายมือในมุศฮัฟ ส่วนผู้อ่านที่เหลือละทิ้งตัวยาอ์ เพราะในทั้งสองตำแหน่งนั้นปรากฏโดยไม่มีตัวยาอ์ และแนวทางสุนนะฮ์คือไม่ขัดแย้งกับลายมือมุศฮัฟ เพราะนั่นคือฉันทามติของบรรดาเศาะหาบะฮ์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และส่วนเมื่อพระองค์ทรงทดสอบเขา แล้วทรงกำหนดปัจจัยยังชีพของเขาให้คับแคบ เขาก็จะกล่าวว่า พระเจ้าของฉันได้ทำให้ฉันต่ำต้อย" (16)
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : ( وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ ) หมายถึง : และส่วนเมื่อพระเจ้าของเขาได้ทดสอบเขาด้วยความยากจน ( فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ ) หมายถึง : แล้วพระองค์ทรงทำให้ปัจจัยยังชีพของเขาคับแคบและจำกัดแก่เขา ดังนั้นทรัพย์สินของเขาจึงไม่มากมาย และพระองค์มิได้ทรงให้มันกว้างขวางแก่เขา ( فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ ) หมายถึง : ดังนั้นมนุษย์คนนั้นจึงกล่าวว่า : พระเจ้าของฉันได้ทำให้ฉันต่ำต้อย หมายถึง : พระองค์ทรงทำให้ฉันต่ำต้อยด้วยความยากจน และเขาไม่ขอบคุณอัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่เขา ซึ่งคือความสมบูรณ์ของอวัยวะร่างกายของเขา และปัจจัยยังชีพที่พระองค์ทรงประทานแก่เขาซึ่งคือความสุขสบายในร่างกายของเขา
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ ( وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ ) : ลูกหลานอดัมนั้นช่างปฏิเสธศรัทธาได้รวดเร็วจริงๆ
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ ) เขากล่าวว่า : ทรงทำให้มันคับแคบ
และบรรดาผู้รู้การอ่านได้มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ ) ดังนั้นผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากเมืองต่างๆ ได้อ่านคำนั้นด้วยการอ่านแบบเบา (ตะคฺฟีฟ) คือ "ฟะก็อดะร" (فَقَدَر) โดยมีความหมายว่า "ฟะก็็อตัร" (فقتر - ทรงทำให้จำกัด) ยกเว้นอบูญะอ์ฟัร อัลกอรี (ผู้รู้การอ่าน) เพราะแท้จริงเขาได้อ่านคำนั้นด้วยการอ่านแบบหนัก (ตะช์ดีด) คือ "ฟะก็ัดดะร" (فَقَدَّر) และมีรายงานจากอบูอัมร์ อิบนุล อะลาอ์ว่าเขาเคยกล่าวว่า : "ก็ัดดะร" (قدّر) โดยมีความหมายว่า พระองค์ทรงประทานแก่เขาตามที่เพียงพอสำหรับเขา และเขากล่าวว่า : หากพระองค์ทรงทำเช่นนั้นแก่เขา เขาก็จะไม่กล่าวว่า "พระเจ้าของฉันได้ทำให้ฉันต่ำต้อย"
และการอ่านที่ถูกต้องของคำนั้นตามทัศนะของเราคือการอ่านแบบเบา (ตะคฺฟีฟ) เนื่องจากบรรดาผู้รู้การอ่านที่เป็นหลักฐานได้มีฉันทามติร่วมกันในเรื่องนั้น

อายะห์ที่ ๑๗

كَلَّا‌ۖ بَل لَّا تُكْرِمُونَ ٱلْيَتِيمَ ۝ ١٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

มิใช่เช่นนั้นดอก แต่ว่าพวกเจ้ามิได้ให้เกียรติแก่เด็กกำพร้าต่างหาก

{ كَلَّا } หมายความว่า มิใช่เช่นนั้น กล่าวคือ มิใช่ทุกผู้ที่ข้าได้ประทานความสมบูรณ์พูนสุขแก่เขาในโลกดุนยานี้ เขาจะเป็นผู้มีเกียรติในสายตาของข้า และมิใช่ทุกผู้ที่ข้าได้ทำให้การยังชีพของเขาคับแค้น เขาจะเป็นผู้ต่ำต้อยในสายตาของข้า หากแต่ว่า ความมั่งคั่งและความยากจน ความกว้างขวางและความคับแค้นนั้น ล้วนเป็นบททดสอบจากอัลลอฮฺ เป็นการสอบสวนที่พระองค์ทรงทดสอบปวงบ่าวด้วย เพื่อที่พระองค์จะได้ทรงเห็นว่า ผู้ใดจะปฏิบัติหน้าที่ด้วยการขอบคุณและอดทนต่อพระองค์ แล้วพระองค์ก็จะทรงตอบแทนเขาด้วยรางวัลอันใหญ่หลวง ส่วนผู้ที่มิได้เป็นเช่นนั้น พระองค์ก็จะทรงให้เขาได้รับกับการลงโทษอันเจ็บปวด และอีกประการหนึ่ง การที่ความมุ่งมั่นของบ่าวหยุดอยู่เพียงแค่สิ่งที่ตนปรารถนาเท่านั้น นั่นเป็นสัญญาณแห่งความอ่อนแอของจิตใจ ดังนั้น อัลลอฮฺจึงทรงตำหนิพวกเขาที่ไม่ใส่ใจต่อสภาพของผู้คนที่ขัดสนด้วยการตรัสว่า { كَلَّا بَل لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ } คือ เด็กกำพร้าผู้สูญเสียบิดาผู้เป็นที่พึ่งและผู้หาเลี้ยงชีพของเขา ซึ่งเขาต้องการการปลอบโยนจิตใจและการทำดีต่อเขา แต่พวกท่านมิได้ให้เกียรติเขา หากแต่กลับดูหมิ่นเขา และนี่เป็นเครื่องบ่งชี้ถึงการขาดซึ่งความเมตตาในหัวใจของพวกท่าน และการไม่ปรารถนาในความดีงาม

"กะล่า" (มิใช่เช่นนั้น) หมายความว่า สิ่งนั้นหาเป็นดังที่เขาอ้างไม่ ทั้งในกรณีนี้และกรณีนั้น แท้จริงอัลลอฮฺตะอาลาทรงประทานทรัพย์แก่ผู้ที่พระองค์ทรงรักและผู้ที่พระองค์มิทรงรัก และทรงให้ความคับขัน (ในปัจจัยยังชีพ) แก่ผู้ที่พระองค์ทรงรักและผู้ที่พระองค์มิทรงรัก แต่หลักเกณฑ์ในเรื่องนั้นอยู่ที่การเชื่อฟังอัลลอฮฺในทั้งสองสภาพ หากเขามีความร่ำรวย ก็โดยการขอบคุณต่ออัลลอฮฺในสภาพนั้น และหากเขายากจน ก็โดยการอดทน และพระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า "หากแต่ว่าพวกเจ้ามิได้ให้เกียรติแก่เด็กกำพร้า" นั้น มีบัญชาให้ให้เกียรติแก่เด็กกำพร้า ดังที่มีมาในหะดีษที่อับดุลลอฮฺ อิบนุล มุบารัคได้รายงานจากสะอีด อิบนุ อัยยูบ จากยะห์ยา อิบนุ สุลัยมาน จากยะซีด อิบนุ อะบี ฆ็อยยาฏ จากอะบี ฮุร็อยเราะฮฺ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "บ้านที่ดีที่สุดในหมู่มุสลิมคือบ้านที่มีเด็กกำพร้าอาศัยอยู่และได้รับการปฏิบัติอย่างดี และบ้านที่เลวที่สุดในหมู่มุสลิมคือบ้านที่มีเด็กกำพร้าอาศัยอยู่และได้รับการปฏิบัติอย่างเลวร้าย - แล้วท่านได้กล่าวด้วยนิ้วของท่านว่า - ฉันและผู้ดูแลเด็กกำพร้าจะอยู่ในสวนสวรรค์เช่นนี้" และอะบี ดาวูดได้กล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุศ เศาะบาห์ อิบนุ สุฟยานได้บอกเรา อับดุลอะซีซ หมายถึง อิบนุ อะบี ฮาซิม ได้แจ้งแก่เรา บิดาของฉันได้บอกฉันจากซะฮ์ล หมายถึง อิบนุ สะอีด ว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ฉันและผู้ดูแลเด็กกำพร้าจะเป็นเช่นนี้ในสวนสวรรค์" และท่านได้ชิดระหว่างนิ้วกลางของท่านกับนิ้วชี้

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "มิใช่เช่นนั้น" (กัลลา) หมายถึง สิ่งนั้นมิใช่ดังที่เขาคิดไว้ ดังนั้น ความมั่งคั่งมิใช่เพราะความประเสริฐของเขา และความยากจนก็มิใช่เพราะความต่ำต้อยของเขา แต่ทว่าความยากจนและความมั่งคั่งนั้นมาจากการกำหนดและการตัดสินของข้า อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า "กัลลา" ในที่นี้มีความหมายว่า "ไม่สมควรเลยที่บ่าวจะเป็นเช่นนั้น แต่เขาควรจะสรรเสริญอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ทั้งในความมั่งคั่งและความยากจน" และในหะดีษมีว่า "อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ตรัสว่า: มิใช่เช่นนั้น แท้จริงข้ามิได้ให้เกียรติผู้ที่ข้าให้เกียรติด้วยความมากมายของโลกดุนยา และข้ามิได้ทำให้ต่ำต้อยผู้ที่ข้าทำให้ต่ำต้อยด้วยความน้อยนิดของมัน แต่ทว่าข้าให้เกียรติผู้ที่ข้าให้เกียรติด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามข้า และข้าทำให้ต่ำต้อยผู้ที่ข้าทำให้ต่ำต้อยด้วยการฝ่าฝืนข้า"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "แต่ทว่าพวกเจ้ามิได้ให้เกียรติเด็กกำพร้า" นั้นเป็นการแจ้งให้ทราบถึงสิ่งที่พวกเขากระทำ คือการขัดขวางเด็กกำพร้าไม่ให้ได้รับมรดก และการบริโภคทรัพย์สินของเขาอย่างฟุ่มเฟือยและรีบร้อนก่อนที่พวกเขาจะเติบโต และอบู อัมร์กับยะอ์กูบได้อ่านว่า "ยุกริมูน" (พวกเขาให้เกียรติ) "ยัฮฎุน" (พวกเขาเร่งรัด) "ยะกุลูน" (พวกเขาบริโภค) และ "ยุฮิบบูน" (พวกเขารัก) ด้วยตัว "ยาอ์" เพราะได้มีการกล่าวถึง "มนุษย์" (อัล-อินซาน) มาก่อน และสิ่งที่หมายถึงคือประเภท (หรือกลุ่ม) ดังนั้นจึงใช้คำแทนด้วยรูปพหูพจน์ ส่วนนักอ่านที่เหลืออ่านด้วยตัว "ตาอ์" ในทั้งสี่คำนั้น โดยถือเป็นการพูดตรงๆ และเผชิญหน้า ประหนึ่งว่าพระองค์ตรัสแก่พวกเขาเพื่อเป็นการตำหนิและประณาม และการไม่ให้เกียรติเด็กกำพร้านั้นคือการขับไสไล่ส่งเขาให้พ้นจากสิทธิของเขา และการบริโภคทรัพย์สินของเขาดังที่เราได้กล่าวมาแล้ว มุก็อติลกล่าวว่า โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับก็อดามะฮ์ บิน มัษอูน ซึ่งเป็นเด็กกำพร้าที่อยู่ในการดูแลของอุมัยยะฮ์ บิน เคาะลัฟ

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "มิใช่เช่นนั้น แต่พวกเจ้ามิได้ให้เกียรติเด็กกำพร้า" (อัลกุรอาน 89:17)

บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสที่ว่า "มิใช่เช่นนั้น" (กะล่า) ในที่นี้ และสิ่งที่ถูกปฏิเสธด้วยถ้อยคำนั้น บางกลุ่มกล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญทรงปฏิเสธว่าสาเหตุแห่งการให้เกียรติของผู้ที่พระองค์ทรงให้เกียรตินั้นมาจากความมากมายของทรัพย์สินของเขา และสาเหตุแห่งการทำให้ต่ำต้อยของผู้ที่พระองค์ทรงทำให้ต่ำต้อยนั้นมาจากความน้อยนิดของทรัพย์สินของเขา

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เราจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และส่วนเมื่อพระเจ้าของเขาทดสอบเขา แล้วทรงกำหนดปัจจัยยังชีพของเขาให้คับแคบ เขาก็กล่าวว่า 'พระเจ้าของฉันได้ทำให้ฉันต่ำต้อย'" (อัลกุรอาน 89:16) มนุษย์ช่างเนรคุณเสียจริง พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า: มิใช่เช่นนั้น แท้จริงข้ามิได้ให้เกียรติผู้ที่ข้าให้เกียรติด้วยความมากมายแห่งโลกดุนยา และข้ามิได้ทำให้ต่ำต้อยผู้ที่ข้าทำให้ต่ำต้อยด้วยความน้อยนิดของมัน แต่ทว่าข้าให้เกียรติผู้ที่ข้าให้เกียรติด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามข้า และข้าทำให้ต่ำต้อยผู้ที่ข้าทำให้ต่ำต้อยด้วยการฝ่าฝืนข้า

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าพระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญทรงปฏิเสธการที่มนุษย์สรรเสริญพระเจ้าของเขาต่อความโปรดปราน (นิอฺมะฮ์) โดยปราศจากความยากจน และการร้องทุกข์ต่อความขัดสน และพวกเขากล่าวว่า: ความหมายของถ้อยคำ (กะล่า) คือ มิใช่เช่นนั้น หมายความว่า: ไม่สมควรที่จะเป็นเช่นนั้น แต่ทว่าสมควรที่เขาจะสรรเสริญพระองค์ในทั้งสองกรณี นั่นคือ ทั้งในความมั่งคั่งและความยากจน

และในสองทัศนะนี้ ทัศนะที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องมากกว่าคือทัศนะที่เราได้กล่าวถึงจากกะตาดะฮ์ เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า "แต่พวกเจ้ามิได้ให้เกียรติเด็กกำพร้า" และโองการหลังจากนั้น เป็นการบ่งชี้ว่าพระองค์ทรงทำให้ต่ำต้อยผู้ที่พระองค์ทรงทำให้ต่ำต้อยเพราะว่าเขาไม่ให้เกียรติเด็กกำพร้า และไม่ส่งเสริมให้ให้อาหารผู้ขัดสน และความหมายอื่นๆ ที่ถูกกล่าวถึง และในการที่พระองค์ทรงแจกแจงถึงสาเหตุที่พระองค์ทรงทำให้ต่ำต้อยผู้ที่พระองค์ทรงทำให้ต่ำต้อยนั้น เป็นการบ่งชี้ที่ชัดเจนถึงสาเหตุที่พระองค์ทรงให้เกียรติผู้ที่พระองค์ทรงให้เกียรติ และในการที่พระองค์ทรงอธิบายสิ่งนี้หลังจากพระดำรัสที่ว่า: "ส่วนมนุษย์นั้น เมื่อพระเจ้าของเขาทดสอบเขา แล้วทรงให้เกียรติเขาและทรงให้ความสุขสำราญแก่เขา เขาก็กล่าวว่า 'พระเจ้าของฉันได้ให้เกียรติฉัน' และส่วนเมื่อพระเจ้าของเขาทดสอบเขา แล้วทรงกำหนดปัจจัยยังชีพของเขาให้คับแคบ เขาก็กล่าวว่า 'พระเจ้าของฉันได้ทำให้ฉันต่ำต้อย'" (อัลกุรอาน 89:15-16) นั้นเป็นการชี้แจงที่ชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์ทรงปฏิเสธจากถ้อยคำดังที่เราได้บรรยายมา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แต่พวกเจ้ามิได้ให้เกียรติเด็กกำพร้า" พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า: แต่ทว่าที่ข้าทำให้ต่ำต้อยผู้ที่ข้าทำให้ต่ำต้อยนั้น เป็นเพราะว่าเขาไม่ให้เกียรติเด็กกำพร้า ดังนั้นพระองค์จึงทรงเปล่งพระดำรัสในเชิงกล่าวตรง (โดยใช้สรรพนามบุรุษที่สอง) ว่า: แต่ทว่าพวกเจ้ามิได้ให้เกียรติเด็กกำพร้า ด้วยเหตุนั้นข้าจึงทำให้พวกเจ้าต่ำต้อย

อายะห์ที่ ๑๘

وَلَا تَحَـٰٓضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ ۝ ١٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และพวกเจ้ามิได้ส่งเสริมกันในการให้อาหารแก่คนยากจนขัดสน

(และพวกเจ้ามิได้ส่งเสริมกันในการให้อาหารแก่ผู้ขัดสน) และบรรดาผู้รู้การอ่านได้มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อความนี้ โดยผู้รู้การอ่านจากชาวมะดีนะฮ์ คืออบูญะอ์ฟัร และผู้รู้การอ่านทั่วไปจากชาวกูฟะฮ์ได้อ่านว่า (بَل لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ وَلا تَحَاضُّونَ) ด้วยตัว "ตาอ์" เช่นกัน โดยให้ฟัตฮะฮ์และคงตัวอักษร "อะลิฟ" ไว้ หมายถึง : และพวกเจ้ามิได้ส่งเสริมกันและกันในการให้อาหารแก่ผู้ขัดสน และผู้รู้การอ่านบางส่วนจากมักกะฮ์และผู้รู้การอ่านทั่วไปจากมะดีนะฮ์ได้อ่านข้อความนั้นด้วยตัว "ตาอ์" โดยให้ฟัตฮะฮ์และละตัว "อะลิฟ" (وَلا تَحُضُّون) หมายถึง : และพวกเจ้ามิได้สั่งใช้ในการให้อาหารแก่ผู้ขัดสน และผู้รู้การอ่านทั่วไปจากบัศเราะฮ์ได้อ่านข้อความนั้นว่า (يَحُضُّون) ด้วยตัว "ยาอ์" และละตัว "อะลิฟ" หมายถึง : และบรรดาผู้กล่าว (เมื่อพระเจ้าของเขาทดสอบเขาแล้วทรงให้เกียรติเขา และพระเจ้าของข้าได้ทรงให้เกียรติข้า และเมื่อทรงกำหนดปัจจัยยังชีพของเขา แท้จริงพระเจ้าของข้าได้ทรงทำให้ข้าต่ำต้อย) นั้นมิได้ให้เกียรติเด็กกำพร้า และมิได้ส่งเสริมในการให้อาหารแก่ผู้ขัดสน และเช่นเดียวกัน ผู้รู้การอ่านที่เราได้กล่าวถึงจากชาวบัศเราะฮ์ได้อ่านว่า (يُكْرِمُونَ) และตัวอักษรอื่นๆ ร่วมกับมันด้วยตัว "ยาอ์" ในลักษณะของการบอกเล่าเกี่ยวกับบรรดาผู้ที่ถูกกล่าวถึง และได้มีรายงานจากบางส่วนของพวกเขาว่าเขาได้อ่านว่า (تُحاضُّونَ) ด้วยตัว "ตาอ์" โดยให้ฎ็อมมะฮ์และคงตัว "อะลิฟ" ไว้ หมายถึง : และพวกเจ้ามิได้รักษาไว้

และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามความเห็นของฉันคือ การอ่านเหล่านี้เป็นที่รู้จักในหมู่ผู้รู้การอ่านจากเมืองต่างๆ หมายถึง การอ่านทั้งสามแบบมีความหมายที่ถูกต้อง ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยแบบใดก็ตาม ย่อมถูกต้อง

อายะห์ที่ ๑๙

وَتَأْكُلُونَ ٱلتُّرَاثَ أَكْلاً لَّمًّا ۝ ١٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และพวกเจ้ากินมรดกกันอย่างหมดเกลี้ยง

และพวกเจ้ากินมรดก (อันหมายถึง มรดกของเด็กกำพร้า) โดยรากศัพท์ของคำว่า "อัต-ตุรอษ" มาจากคำว่า "อัล-วิรอษะฮ์" จากคำว่า "วาริษตุ" (ฉันได้รับมรดก) แล้วพวกเขาได้เปลี่ยนตัว "วาว" เป็น "ตะอ์" ดังที่พวกเขากล่าวในคำว่า "ตะญาฮ์" (การเผชิญหน้า) "ตัคมะฮ์" (ความอิ่ม) "ตักอะฮ์" (ที่พักพิง) "ตะอ์ดะฮ์" (ความเงียบสงบ) และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งได้อธิบายมาแล้วก่อนหน้านี้
(โดยกิน) อย่างมากมาย (หมายถึง อย่างรุนแรง) ดังที่อัส-สัดดีย์กล่าว มีการกล่าวว่า "ลัมมะ" เป็นรูปพหูพจน์ จากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ลัมมัมตุ อัฏ-เฏาะอาม ลัมมะ" เมื่อเจ้าหมายถึงการกินมันอย่างรวบรัด ดังที่อัล-หะซันและอบู อุบัยดะฮ์กล่าว และรากศัพท์ของ "อัล-ลัมม์" ในภาษาอาหรับหมายถึงการรวบรวม มีการกล่าวว่า "ลัมมัมตุ อัช-ชัยอา อัลมุฮุ ลัมมะ" เมื่อเจ้าหมายถึงการรวบรวมมัน และจากนี้มีการกล่าวว่า "ลัมมะ อัลลาฮุ ชะอ์ษะฮู" หมายถึง พระองค์ทรงรวบรวมสิ่งที่แตกกระจายของกิจการของเขา อัน-นาบิฆะฮ์กล่าวว่า:
และเขาจะไม่เหลือเพื่อนที่เจ้าจะไม่ตำหนิเขา
ในความแตกแยกใดๆ ในหมู่ผู้ชายผู้มีมารยาท
และจากนี้คือคำพูดของพวกเขาที่ว่า "อัน ดารากะ ละมูมะฮ์" หมายถึง มันรวบรวมผู้คน ดูแลพวกเขา และชุมนุมพวกเขา และอัล-มุรฺนาก อัฏ-ฏออีย์กล่าวสรรเสริญ อัลกะมะฮ์ บิน ซัยฟ์ ว่า:
เขารักฉันด้วยความรักของเด็กและรวบรวมฉัน
การรวบรวมของขวัญไปสู่ผู้มีเกียรติผู้ยิ่งใหญ่
และอัล-ลัยษ์กล่าวว่า "อัล-ลัมม์" หมายถึง การรวบรวมที่รุนแรง และจากนี้คือ "หะญัร มัลมูม" (หินที่ถูกอัดรวมกัน) และ "กะตีบะฮ์ มัลมูมะฮ์" (กองทหารที่จัดแถวหนาแน่น) ดังนั้นผู้ที่กินจะรวบรวมอาหาร (เช่น อาหารที่ทำจากขนมปังและน้ำซุป) แล้วรวมมันเป็นคำๆ แล้วจึงกินมัน
และมุญาฮิดกล่าวว่า "ยัสฟะฮุ ซะฟะ" (เขากินอย่างตะกละ) และอัล-หะซันกล่าวว่า เขากินส่วนของเขาและส่วนของผู้อื่น อัล-หุฏอยอะฮ์กล่าวว่า:
เมื่อการรวบรวมติดตามนายของมันคือการตำหนิ
แล้วพระผู้ทรงกรุณาปรานีจะไม่ทรงทำให้โรงสีเหล่านั้นบริสุทธิ์
โดยเขาหมายถึงว่า พวกเขารวบรวมในการกินของพวกเขาระหว่างส่วนของพวกเขาและส่วนของผู้อื่น
และอิบนุ ซัยด์กล่าวว่า มันคือการที่เมื่อเขากินทรัพย์สินของเขา เขาก็รวบรวมทรัพย์สินของผู้อื่นแล้วกินมัน โดยไม่ไตร่ตรองว่าเขากินจากสิ่งที่หะรอมหรือหะลาล และเขากล่าวว่า: และพวกมุชริกไม่ให้มรดกแก่ผู้หญิงและเด็กเล็ก แต่พวกเขากินมรดกของพวกเขาพร้อมกับมรดกของพวกเขาเอง และกินมรดกตกทอดของพวกเขาพร้อมกับมรดกตกทอดของพวกเขาเอง
และมีคำกล่าวว่า: พวกเขากินสิ่งที่ผู้ตายรวบรวมไว้จากการอธรรมโดยที่เขารู้ดีเกี่ยวกับเรื่องนั้น ดังนั้นเขาจึงรวบรวมในการกินระหว่างสิ่งที่หะรอมและหะลาลของเขา
และเป็นที่อนุญาตที่จะตำหนิทายาทที่ได้ทรัพย์สินมาอย่างง่ายดาย สบายๆ โดยไม่ต้องเหงื่อไหลที่หน้าผากของเขา ดังนั้นเขาจึงฟุ่มเฟือยในการใช้จ่ายมัน และกินมันอย่างกว้างขวาง รวบรวมระหว่างสิ่งที่ปรารถนาจากอาหาร เครื่องดื่ม และผลไม้ต่างๆ ดังที่ทายาทผู้เกียจคร้านกระทำกัน

และคำกล่าวของพระองค์ (وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกเอ่ยถึงตรัสว่า: และพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย กินมรดกด้วยการกินแบบ "ลัมมาน" หมายถึง การกินอย่างรุนแรง โดยพวกเจ้ามิได้ละเว้นสิ่งใดจากมันเลย และนี่มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: ฉันได้ "ลัมมัม" (รวบรวมกิน) ทุกสิ่งที่อยู่บนสำรับอาหารโดยครบถ้วน ฉะนั้นฉันจึง "อัลมุฮุ" มันด้วยการ "ลัมมาน" เมื่อเจ้ากินสิ่งที่อยู่บนมันแล้วก็ทำให้มันหมดสิ้นไปทั้งหมด และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัมร์ บิน ซะอีด บิน ยาซาร อัลกุรอชีย์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัลอันศอรีย์ได้เล่าแก่เรา จาก อัชอะษ จาก อัลหะซัน (وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا) เขากล่าวว่า: มรดก

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ (وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ) หมายถึง มรดก และเช่นเดียวกันในคำกล่าวของพระองค์ (أَكْلا لَمًّا)

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส (وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا) กล่าวว่า: พวกเจ้ากินด้วยการกินอย่างรุนแรง

ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก ยูนุส จาก อัลหะซัน ในการกล่าวของพระองค์ (وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا) เขากล่าวว่า: ส่วนของเขาและส่วนของสหายของเขา

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลหาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัลหะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (أَكْلا لَمًّا) เขากล่าวว่า: อัลลัมมุ คือการกวาดกิน การรวบรวมทุกสิ่งทุกอย่าง

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ (أَكْلا لَمًّا) หมายถึง อย่างรุนแรง

ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจาก อัลหุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยิน อัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวในการกล่าวของพระองค์ (أَكْلا لَمًّا) กล่าวว่า: การกินอย่างรุนแรง

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในการกล่าวของอัลลอฮ์ (وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا) เขากล่าวว่า: การกินแบบ "อัลลัมมุ" คือผู้ที่กินทุกสิ่งที่เขาพบโดยไม่ถาม ดังนั้นเขาจึงกินสิ่งที่เป็นของเขาและสิ่งที่เป็นของสหายของเขา โดยพวกเขาไม่ให้สตรีได้รับมรดก และไม่ให้เด็กเล็กได้รับมรดก และเขาได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "และพวกเขาขอให้เจ้าชี้ขาดในเรื่องบรรดาสตรี จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮ์ทรงชี้ขาดแก่พวกท่านในเรื่องพวกนาง และสิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกท่านในคัมภีร์ในเรื่องบรรดาเด็กหญิงกำพร้าจากบรรดาสตรีที่พวกท่านมิได้ให้แก่พวกนางซึ่งสิ่งที่ถูกกำหนดไว้สำหรับพวกนาง และพวกท่านปรารถนาที่จะแต่งงานกับพวกนาง และบรรดาผู้ที่อ่อนแอจากบรรดาเด็ก" หมายถึง พวกท่านไม่ให้พวกนางได้รับมรดกด้วยเช่นกัน (أَكْلا لَمًّا) เขากินมรดกของเขา และทุกสิ่งทุกอย่างโดยไม่ถามเกี่ยวกับมัน และไม่รู้ว่ามันเป็นที่อนุมัติหรือที่ต้องห้าม

อะลีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส (وَتَأْกُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا) กล่าวว่า: การกวาดกิน

อิบนุ อับดุรเราะฮีม อัลบัรกีย์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อบี สะละมะฮ์ อัลบุสตีย์ได้เล่าถึงเรา จากซุฮัยร์ จากสาลิม โดยกล่าวว่า: แท้จริงฉันได้ยินบักร์ บิน อับดิลลาห์กล่าวเกี่ยวกับโองการนี้ (และพวกเจ้ากินมรดกโดยการกินอย่างละเมิด) ว่า: อัลลัมม์ คือการละเมิดในเรื่องมรดก โดยเขากินมรดกของเขาและมรดกของผู้อื่น

อายะห์ที่ ๒๐

وَتُحِبُّونَ ٱلْمَالَ حُبًّا جَمًّا ۝ ٢٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และพวกเจ้ารักสมบัติกันอย่างมากมาย

และพวกเจ้ารักทรัพย์สินด้วยความรักอันมากมาย หมายถึง รักอย่างมาก ทั้งที่ได้มาอย่างถูกต้องและต้องห้าม
และคำว่า "ญุมมุน" หมายถึง มากมาย
กล่าวกันว่า: สิ่งนั้น "ญุมมะ" (มากมาย) มัน "ยะญุมมุ" (เป็นจำนวนมาก) ดังนั้นมันจึงเป็น "ญุมมุน" และ "ญามุน"
และรวมถึงคำว่า "ญุมมะ อัล-มาอุ ฟิล เฮาด์" (น้ำรวมกันมากในบ่อ) : เมื่อมันรวมตัวกันและมากมาย
และกวี (อบู คิรอช อัล-ฮุซะลี) กล่าวว่า:
"หากพระองค์อัลลอฮฺทรงอภัย แน่นอนพระองค์จะทรงอภัยอย่างมากมาย
และบ่าวคนใดของพระองค์เล่าที่ไม่ทำผิด"
และ "อัล-ญุมมะฮ์" : คือสถานที่ที่น้ำของมันรวมกันอยู่
และ "อัล-ญุมูม" : คือบ่อน้ำที่มีน้ำมากมาย
และ "อัล-ญุมูม" (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์) : [หน้า 48] เป็นคำกริยานาม (มาศดัร) กล่าวกันว่า: "ญุมมะ อัล-มาอุ ยะญุมมุ ญุมูมาน" : เมื่อมันมากมายในบ่อน้ำและรวมตัวกัน หลังจากที่ได้ตักสิ่งที่อยู่ในนั้นออกไปแล้ว

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพวกเจ้ารักทรัพย์สมบัติอย่างรักมาก" (อัลฟัจญ์รฺ : 20)
หมายถึง พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ว่า : "และพวกเจ้ารักทรัพย์สมบัติอย่างรักมาก" และพวกเจ้า (มนุษย์) รักการสะสมทรัพย์สมบัติและการครอบครองมัน ด้วยความรักอันมากมายและรุนแรง
มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า : "น้ำได้รวมกันเต็มบ่อ" เมื่อมันมารวมกัน และจากนี้คือคำพูดของซุฮัยร์ บิน อะบี สัลมา :
فَلَمَّــا ورَدْنَ المَـاءَ زُرْقًـا جِمامُـهُ وَضَعْـنَ عِصِـيَّ الْحـاضِرِ المُتَخَـيَّมِ
"และเมื่อพวกนางมาถึงแหล่งน้ำซึ่งสีน้ำเงินคราม น้ำอันมากมายของมัน และพวกนางได้วางไม้เท้าของผู้ที่มาพักและตั้งเต็นท์"
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (การอธิบายอัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :
อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อบูศอลิห์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า : มุอาวิยะฮ์ได้บอกฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และพวกเจ้ารักทรัพย์สมบัติอย่างรักมาก" เขากล่าวว่า : อย่างรุนแรง
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้บอกฉัน โดยกล่าวว่า : ลุงของฉันได้บอกฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้บอกฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส (เกี่ยวกับอายะฮ์) "และพวกเจ้ารักทรัพย์สมบัติอย่างรักมาก" คือ พวกเขารักความมากมายของทรัพย์สมบัติ
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อบู อาศิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า : อีซาได้บอกเรา และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อัลฮะซันได้บอกเรา โดยกล่าวว่า : วะรกออ์ได้บอกเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "อย่างรักมาก" เขากล่าวว่า : อัล-ญัมม์ หมายถึง มากมาย
บิชร์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า : ยะซีดได้บอกเรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้บอกเรา จากกะตาดะฮ์ (เกี่ยวกับอายะฮ์) "และพวกเจ้ารักทรัพย์สมบัติอย่างรักมาก" : หมายถึง ความรักอย่างรุนแรง
ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า : ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า : อุบัยด์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า : ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "อย่างรักมาก" : พวกเขารักความมากมายของทรัพย์สมบัติ
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และพวกเจ้ารักทรัพย์สมบัติอย่างรักมาก" เขากล่าวว่า : อัล-ญัมม์ หมายถึง รุนแรง

------------------------
เชิงอรรถ:
(5) บทกวีนี้มาจากมุอัลลากะฮ์ของซุฮัยร์ (มุคตาร อัชชิอ์ริลญาฮิลี หน้า 229) ผู้อธิบายบทกวีกล่าวว่า : "วะรัดนะ อัลมาอ์" : พวกนางมาถึงมัน "ญิมามุฮุ" : รวบรวมของอัล-ญัมม์ ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ถูกรวบรวมและมากมาย และ "ซุรกอน อัลมาอ์" : มาจากความเข้มข้นของความใสของสีของมัน เพราะมันยังไม่เคยมีผู้มาถึงก่อนพวกนางและไม่เคยถูกทำให้เคลื่อนไหว และ "วะฎะอ์นะ อัลอิซียยะ" : เป็นการกล่าวเปรียบเปรยถึงการลง ณ สถานที่ และการพำนักอยู่ในนั้น ฯลฯ
และใน "ลิซานุลอะรับ" : อัล-ญัมม์ และอัล-ญุมม์ (ด้วยการเคลื่อนไหว) : สิ่งที่มากมายจากทุกสิ่ง และ "มาลุน ญัมมุน" : มากมาย และในคัมภีร์อันทรงเกียรติ : "และพวกเจ้ารักทรัพย์สมบัติอย่างรักมาก" หมายถึง : มากมาย เช่นเดียวกัน อบู อุบัยดะฮ์ได้อธิบายไว้เช่นนั้น และมีคำกล่าวว่า อัล-ญัมม์ คือ สิ่งที่มากมายและถูกรวมกัน; ญะมะ ยัจมุ เช่นเดียวกับ ยัจลิสุ และ ยักอุดุ และการออกเสียงด้วยฎอมมะฮ์ (สระอุ) เป็นที่นิยมมากกว่า, ญะมูมาน ฯลฯ

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ الفجر

อัล-ฟัจร์ · 30 อายะห์ · มักกียะห์

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

وَٱلْفَجْرِ ۝ ١ وَلَيَالٍ عَشْرٍ ۝ ٢ وَٱلشَّفْعِ وَٱلْوَتْرِ ۝ ٣ وَٱلَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ۝ ٤ هَلْ فِى ذَٲلِكَ قَسَمٌ لِّذِى حِجْرٍ ۝ ٥ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ ۝ ٦ إِرَمَ ذَاتِ ٱلْعِمَادِ ۝ ٧ ٱلَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى ٱلْبِلَـٰدِ ۝ ٨ وَثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُواْ ٱلصَّخْرَ بِٱلْوَادِ ۝ ٩ وَفِرْعَوْنَ ذِى ٱلْأَوْتَادِ ۝ ١٠ ٱلَّذِينَ طَغَوْاْ فِى ٱلْبِلَـٰدِ ۝ ١١ فَأَكْثَرُواْ فِيهَا ٱلْفَسَادَ ۝ ١٢ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ ۝ ١٣ إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلْمِرْصَادِ ۝ ١٤ فَأَمَّا ٱلْإِنسَـٰنُ إِذَا مَا ٱبْتَلَـٰهُ رَبُّهُۥ فَأَكْرَمَهُۥ وَنَعَّمَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّىٓ أَكْرَمَنِ ۝ ١٥ وَأَمَّآ إِذَا مَا ٱبْتَلَـٰهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّىٓ أَهَـٰنَنِ ۝ ١٦ كَلَّا‌ۖ بَل لَّا تُكْرِمُونَ ٱلْيَتِيمَ ۝ ١٧ وَلَا تَحَـٰٓضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ ۝ ١٨ وَتَأْكُلُونَ ٱلتُّرَاثَ أَكْلاً لَّمًّا ۝ ١٩ وَتُحِبُّونَ ٱلْمَالَ حُبًّا جَمًّا ۝ ٢٠

ขอสาบานด้วยยามรุ่งอรุณ

และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ

และด้วยสิ่งที่เป็นคู่ และที่เป็นคี่

และด้วยเวลากลางคืนเมื่อมันโคจรไป

ในดังกล่าวนั้นเป็นการสาบาน สำหรับผู้ที่มีปัญญามิใช่หรือ

เจ้าไม่เห็นดอกหรือว่า พระเจ้าของเจ้ากระทำต่อพวกอ๊าดอย่างไร

(แห่ง) อิร็อม พวกมีเสาหินสูงตะหง่าน

ซึ่งเยี่ยงนั้นมิได้ถูกสร้างตามหัวเมืองต่าง ๆ

และพวกซะมูดผู้สกัดหิน ณ หุบเขา

และฟิรเอานฺ เจ้าแห่งตรึงเสาเต็นท์

บรรดาผู้ละเมิดเหล่านั้นตามหัวเมืองต่าง ๆ

แล้วก่อความเสียหายอย่างมากมายในหัวเมืองเหล่านั้น