سُورَةُ البلد

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงความบริสุทธิ์แห่งพระนามทั้งหลาย: "ลาอุก์สิมุ บิฮาซัลบะลัด" (ฉันขอสาบานด้วยเมืองนี้) (อายะฮ์ที่ 1)

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงสาบานด้วยเมืองต้องห้ามนี้ ซึ่งก็คือมักกะฮ์ และเช่นเดียวกันนี้แหละที่บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) ได้กล่าวไว้

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของเขาได้เล่าถึงเขา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ลาอุก์สิมุ บิฮาซัลบะลัด" หมายถึง: มักกะฮ์

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา จากซุฟยาน จากมันซูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "ลาอุก์สิมุ บิฮาซัลบะลัด" เขากล่าวว่า: มักกะฮ์

อิบนุ บะชชาร ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซุฟยานได้เล่าถึงเรา จากมันซูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "ลาอุก์สิมุ บิฮาซัลบะลัด" เขากล่าวว่า: เมืองต้องห้าม (มักกะฮ์)

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าถึงเรา จากซุฟยาน จากมันซูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "ลาอุก์สิมุ บิฮาซัลบะลัด" เขากล่าวว่า: มักกะฮ์

อิบนุ อับดิลอะอ์ลา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "ลาอุก์สิมุ บิฮาซัลบะลัด" เขากล่าวว่า: เมืองนั้นคือมักกะฮ์

สะวาร บิน อับดิลลาฮ์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ซะอีด ได้เล่าถึงเรา จากอับดิลมะลิก จากอัตตา อเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ลาอุก์สิมุ บิฮาซัลบะลัด" หมายถึงมักกะฮ์

ยูนุส ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "ลาอุก์สิมุ บิฮาซัลบะลัด" เขากล่าวว่า: มักกะฮ์

และพระดำรัสของพระองค์ (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) หมายถึง ณ นครมักกะฮ์ พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า และเจ้า โอ้มุฮัมมัด เป็นผู้ที่ได้รับอนุมัติ (ฮิลลุน) ณ นครนี้ หมายถึง ณ นครมักกะฮ์ พระองค์ตรัสว่า เจ้าได้รับอนุมัติ ณ ที่นั้น ให้กระทำการใดๆ ที่เจ้ามุ่งหมาย ไม่ว่าจะเป็นการประหารผู้ที่เจ้าต้องการจะประหาร หรือการจับกุมผู้ที่เจ้าต้องการจะจับกุม สิ่งนั้นเป็นที่อนุมัติแก่เจ้าโดยสมบูรณ์ มีการกล่าวในลักษณะนี้ว่า เขาเป็น ฮิลล์ (ได้รับอนุมัติ) และเขาเป็น ฮะลาล (อนุมัติ) และเขาเป็น ฮิรม์ (ต้องห้าม) และเขาเป็น ฮะรอม (ต้องห้าม) และเขาเป็น มะฮิลล์ (สถานที่หรือภาวะที่อนุมัติ) และเขาเป็น มุฮัรรอม (ต้องห้าม) และเราได้ทำให้เป็นที่อนุมัติ (อะฮ์ลัลนา) และเราได้ทำให้เป็นที่ต้องห้าม (อะฮ์รัมนา) และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านการตัฟซีร (ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของเขาได้เล่าแก่เขา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْบَلَدِ) หมายถึงด้วยคำนี้ว่า ท่านนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อัลลอฮ์ทรงอนุมัติแก่ท่านในวันที่ท่านเข้าเมืองมักกะฮ์ ให้ท่านประหารผู้ที่ท่านประสงค์ และให้ท่านไว้ชีวิตผู้ที่ท่านประสงค์ ดังนั้นในวันนั้นท่านจึงได้ประหารอิบนุ ค็อฏ็อล โดยจับกุมตัวไว้ ขณะที่เขากำลังจับชายผ้าคลุมกะอ์บะฮ์อยู่ และหลังจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัมแล้ว สิ่งนั้นมิได้เป็นที่อนุมัติสำหรับผู้ใดในหมู่มนุษย์อีก ที่จะประหารชีวิตในที่นั้น ซึ่งอัลลอฮ์ทรงห้ามไว้ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงอนุมัติแก่ท่านในสิ่งที่ท่านได้กระทำต่อชาวมักกะฮ์ เจ้ามิได้ยินดอกหรือว่า อัลลอฮ์ตรัสเกี่ยวกับการห้ามมิให้ทำบาปในอัลฮะรอม (เขตต้องห้าม) ว่า (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا) หมายถึงด้วยคำว่า "อันนาส" (มนุษย์) นั้นคือชาวกิบลัต (ผู้หันหน้าไปทางกะอ์บะฮ์ในการละหมาด)

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มิห์รอนได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) เขากล่าวว่า สิ่งใดที่ท่านได้กระทำ ท่านก็อยู่ในสภาพที่ได้รับอนุมัติจากเรื่องการสู้รบ

อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ซุฟยานได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงอนุมัติแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในสิ่งที่ท่านได้กระทำ ณ ที่นั้น ในช่วงเวลาหนึ่ง

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ญะรีรได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงอนุมัติแก่ท่านให้กระทำ ณ ที่นั้น สิ่งใดที่ท่านประสงค์

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากมันศูร เกี่ยวกับ (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) เขากล่าวว่า สิ่งนั้นได้ถูกอนุมัติแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พระองค์ตรัสว่า จงกระทำ ณ ที่นั้น สิ่งใดที่เจ้าประสงค์

มูซา บิน อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ฮุซัยน์ อัลญุอ์ฟีย์ได้เล่าแก่เรา จากซาอิดะฮ์ จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) เขากล่าวว่า ท่านเป็นผู้ได้รับอนุมัติจากสิ่งที่ท่านได้กระทำ ณ ที่นั้น

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฮักกามได้เล่าแก่เรา จากอัมร์ จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงอนุมัติแก่ท่าน โอ้มุฮัมมัด ในสิ่งที่ท่านได้กระทำในนครนี้จากสิ่งใดๆ หมายถึง นครมักกะฮ์

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดนี้รายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และเจ้าเป็นผู้ได้รับอนุญาตในเมืองนี้) เขากล่าวว่า: เจ้าจะไม่ถูกเอาโทษในสิ่งที่เจ้าได้กระทำในเมืองนี้ และไม่มีสิ่งใดเป็นหน้าที่ของเจ้าในเมืองนี้เหมือนที่บังคับใช้กับผู้คน

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และเจ้าเป็นผู้ได้รับอนุญาตในเมืองนี้) เขากล่าวว่า: ปลอดพ้นจากข้อจำกัดและบาป

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เอาว์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และเจ้าเป็นผู้ได้รับอนุญาตในเมืองนี้) เขากล่าวว่า: เจ้าเป็นผู้ได้รับอนุญาตในเมืองนี้ เจ้ามิใช่ผู้กระทำบาป

ยูนุสได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และเจ้าเป็นผู้ได้รับอนุญาตในเมืองนี้) เขากล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดเป็นผู้ได้รับอนุญาตในเมืองนี้ นอกจากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทุกคนที่อยู่ในเมืองนี้เป็นผู้ต้องห้าม ไม่ได้รับอนุญาตให้พวกเขาสู้รบในเมืองนี้ และไม่ได้รับอนุญาตให้ทำสิ่งต้องห้ามของเมืองนี้ แต่อัลลอฮ์ทรงอนุญาตให้เราะซูลของพระองค์ จึงได้สู้รบกับผู้ตั้งภาคีในเมืองนี้

สะวาร บิน อับดิลลาฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากอับดิลมะลิก จากอัตอา เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และเจ้าเป็นผู้ได้รับอนุญาตในเมืองนี้) เขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงห้ามมักกะฮ์ ไม่มีนะบีผู้ใดได้รับอนุญาตในเมืองนี้ นอกจากนะบีของพวกท่านในช่วงเวลาหนึ่งของวัน

ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮักกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และเจ้าเป็นผู้ได้รับอนุญาตในเมืองนี้) หมายถึงมุฮัมมัด โดยกล่าวว่า: เจ้าเป็นผู้ได้รับอนุญาตในอัล-ฮะรอม ดังนั้นจงฆ่าหากเจ้าต้องการ หรือจงละเว้น

และพระดำรัสของพระองค์ ( وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกเอ่ยถึงตรัสว่า: ดังนั้น ขอสาบานด้วยผู้ให้กำเนิดและด้วยสิ่งที่เขาให้กำเนิด
จากนั้นบรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในความหมายที่ถูกเจตนาโดยสิ่งนั้นจากคำว่า "ผู้ให้กำเนิด" และ "สิ่งที่เขาให้กำเนิด" บางกลุ่มกล่าวว่า: ที่ถูกเจตนาโดย "ผู้ให้กำเนิด" คือ ทุกผู้ให้กำเนิด และ "สิ่งที่เขาให้กำเนิด" คือ ทุกผู้ที่ไม่มีบุตร (อากิร) ผู้ซึ่งไม่ได้ให้กำเนิด
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบูกุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ อัตติยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากชะรีก จากคอศีฟ จากอิกฺรีมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ ( وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ) เขากล่าวว่า: "ผู้ให้กำเนิด" คือ ผู้ที่ให้กำเนิดบุตร และ "สิ่งที่เขาให้กำเนิด" คือ ผู้ที่ไม่มีบุตร (อากิร) ผู้ซึ่งไม่มีใครถูกให้กำเนิดแก่เขา
อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮรอนได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากคอศีฟ จากอิกฺรีมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ ( وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ผู้ที่ไม่มีบุตร (อากิร) และผู้ที่ให้กำเนิด
อบูกุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา จากอันนัฎร บิน อะรอบีย์ จากอิกฺรีมะฮ์ เกี่ยวกับ ( وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ผู้ที่ไม่มีบุตร (อากิร) และผู้ที่ให้กำเนิด
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ ( وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ) เขากล่าวว่า: มันคือผู้ให้กำเนิดและบุตรของเขา
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ที่ถูกเจตนาโดยสิ่งนั้นคือ อาดัมและสิ่งที่เขาให้กำเนิด (คือลูกหลานของเขา)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ซะกะรียา บิน ยะห์ยา บิน อบี ซาอิดะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ ( وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ) เขากล่าวว่า: "ผู้ให้กำเนิด" คือ อาดัม และ "สิ่งที่เขาให้กำเนิด" คือ ลูกหลานของเขา
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัลฮาริษได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัลฮะซันได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้รายงานแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ลูกหลานของเขา
บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ ( وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) อาดัมและสิ่งที่เขาให้กำเนิด
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ ( وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) อาดัมและสิ่งที่เขาให้กำเนิด
อบูกุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ อบี ซาอิดะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี คอลิด จากอบู ศอลิห์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ( وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) อาดัมและสิ่งที่เขาให้กำเนิด
ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัลฮุเซน เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าว ในพระดำรัสของพระองค์ ( وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ) เขากล่าวว่า: "ผู้ให้กำเนิด" คือ อาดัม และ "สิ่งที่เขาให้กำเนิด" คือ ลูกหลานของเขา
อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮรอนได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) อาดัมและสิ่งที่เขาให้กำเนิด
ยูนุส บิน อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ได้รายงานแก่เรา จากอิสมาอีล บิน อบี คอลิด จากอบู ศอลิห์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) อาดัมและสิ่งที่เขาให้กำเนิด
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ที่ถูกเจตนาโดยสิ่งนั้นคือ อิบรอฮีมและสิ่งที่เขาให้กำเนิด

* บรรดาผู้กล่าวเช่นนั้นได้กล่าวไว้:
มุฮัมมัด บิน มูซา อัล-ฮาราชีย์ได้เล่าแก่ฉันว่า: ญะอ์ฟัร บิน สุลัยมานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู อิมราน อัล-เจานีย์ อ่าน (ว่า) "และด้วยผู้ให้กำเนิด และด้วยสิ่งที่ถูกให้กำเนิด" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) อิบรอฮีม และสิ่งที่เขาให้กำเนิด (คือลูกหลาน)

และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้ คือสิ่งที่บรรดาผู้กล่าวได้กล่าวไว้: แท้จริงอัลลอฮฺทรงสาบานด้วยผู้ให้กำเนิดทุกคนและสิ่งที่เขากำเนิด เพราะอัลลอฮฺทรงกล่าวครอบคลุมถึงผู้ให้กำเนิดทุกคนและสิ่งที่ถูกให้กำเนิด และไม่อนุญาตให้เจาะจงความหมายนั้น นอกจากด้วยหลักฐานที่จำเป็นต้องยอมรับ ไม่ว่าจะเป็นข่าวรายงาน หรือหลักฐานทางสติปัญญา โดยไม่มีข่าวรายงานใดเจาะจงถึงเรื่องนั้น และไม่มีหลักฐานใดที่จำเป็นต้องยอมรับเพื่อเจาะจงความหมายนั้น ดังนั้นมันจึงคงอยู่บนความหมายทั่วไป ดังที่พระองค์ทรงกล่าวไว้อย่างครอบคลุม

และพระดำรัสของพระองค์ (ลักัด ค่อลักนัล อินซานา ฟี กะบัด) และนี่คือคำตอบของการสาบาน
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: การสาบานได้ปรากฏ ณ ที่นี้ (ลักัด ค่อลักนัล อินซานา ฟี กะบัด)

และบรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในการตีความข้อความนั้น บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายคือ แท้จริงเราได้สร้างลูกหลานของอาดัมในสภาพแห่งความยากลำบาก ความทุกข์ยาก และความเหน็ดเหนื่อย
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ลักัด ค่อลักนัล อินซานา ฟี กะบัด) กล่าวว่า: ในสภาพแห่งความเหน็ดเหนื่อย
อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากมันศูร บิน ซาซาน จากอัลหะซัน ว่าเขาได้กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ (ลักัด ค่อลักนัล อินซานา ฟี กะบัด) กล่าวว่า: ในสภาพแห่งความยากลำบาก
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ (ลักัด ค่อลักนัล อินซานา ฟี กะบัด) ขณะที่เขาถูกสร้างขึ้นในความยากลำบาก ไม่มีลูกหลานของอาดัมคนใดถูกพบเห็น เว้นแต่จะเผชิญกับเรื่องราว (ความยากลำบาก) ของโลกนี้และโลกหน้า
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ฟี กะบัด) กล่าวว่า: เขาเผชิญกับเรื่องราว (ความยากลำบาก) ของโลกนี้และโลกหน้า

และบางกลุ่มกล่าวว่า: เขาถูกสร้างขึ้นด้วยการสร้างหนึ่ง ซึ่งเราไม่เคยสร้างการสร้างของสิ่งใดเช่นนั้น
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากอะลี บิน ริฟาอะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลหะซันกล่าวว่า: อัลลอฮ์ไม่เคยสร้างสิ่งถูกสร้างใดที่ต้องเผชิญสิ่งที่ลูกหลานของอาดัมต้องเผชิญ
เขากล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากอะลี บิน ริฟาอะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินสะอีด บิน อบิล หะซันกล่าวว่า (ลักัด ค่อลักนัล อินซานา ฟี กะบัด) กล่าวว่า: เขาเผชิญกับภัยพิบัติแห่งโลกนี้ และความยากลำบากรุนแรงแห่งโลกหน้า
เขากล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากอันนัฎร จากอิกฺริมะฮ์ กล่าวว่า (ลักัด ค่อลักนัล อินซานา ฟี กะบัด) กล่าวว่า: ในสภาพแห่งความยากลำบาก
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มะฮ์รอนได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอัฏออ์ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส (ลักัด ค่อลักนัล อินซานา ฟี กะบัด) กล่าวว่า: ในสภาพแห่งความยากลำบาก
เขากล่าวว่า: มะฮ์รอนได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอิบนุ ญุเรจ จากอัฏออ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ในสภาพแห่งความยากลำบากของการดำรงชีวิตของเขา การอุ้มครรภ์ของเขา และชีวิตของเขา และการงอกของฟันของเขา
เขากล่าวว่า: มะฮ์รอนได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน กล่าวว่า มุญาฮิดกล่าว (อัลอินซานา ฟี กะบัด) กล่าวว่า: ความยากลำบากของการงอกของฟันของเขา
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อัลหะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า วัรกออ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (อัลอินซานา ฟี กะบัด) กล่าวว่า: ความยากลำบาก

และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ความหมายของข้อความนั้นคือ แท้จริงเขาถูกสร้างขึ้นในสภาพตั้งตรง มีรูปร่างสมส่วน

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของเขาได้เล่าถึงเขา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "โดยแน่นอน เราได้สร้างมนุษย์มาในสภาพกะบัด" (อัลบะลัด: 4) เขากล่าวว่า: ในสภาพยืนตรง (อินติศอบ) และมีผู้กล่าวว่า: ในสภาพยากลำบาก (ชิดดะฮ์)
อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุร็อมมี บิน อิมมะเราะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิมมะเราะฮ์ได้แจ้งแก่ฉัน จากอิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "โดยแน่นอน เราได้สร้างมนุษย์มาในสภาพกะบัด" เขากล่าวว่า: ในสภาพยืนตรง (อินติศอบ) หมายถึงรูปร่างทรวดทรง (อัลกอมาฮ์)
อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากมันศูร จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับ (ลัก็อด คอลักนัล อินซานา ฟี กะบัด) เขากล่าวว่า: ยืนตรง (มุนตะศิบัน)
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าถึงเรา; และอบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจากสุฟยาน จากมันศูร จากอิบรอฮีม เช่นเดียวกัน
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ซาอิดะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิสมาอีล บิน อบี คอลิด จากอับดุลลอฮ์ บิน ชัดดาด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "โดยแน่นอน เราได้สร้างมนุษย์มาในสภาพกะบัด" เขากล่าวว่า: ตั้งตรงด้วยรูปร่างทรวดทรง (มุอ์ตะดิลัน บิลกอมาฮ์) อบู ศอลิห์กล่าวว่า: ตั้งตรงในรูปร่างทรวดทรง (มุอ์ตะดิลัน ฟิลกอมาฮ์)
ยะฮ์ยา บิน ดาวูด อัลวาสิฏีย์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน ซะอีด อัลกอฏฏอนได้เล่าถึงเรา จากอิสมาอีล จากอบู ศอลิห์ เกี่ยวกับ (คอลักนัล อินซานา ฟี กะบัด) เขากล่าวว่า: ยืนตรง (กาอิมัน)
ฉันได้รับการเล่าจากอัลฮุเซน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ในสภาพกะบัด" เขาถูกสร้างมายืนตรง (คุลิกะ มุนตะศิบัน) บนสองขา ไม่มีสัตว์ใดถูกสร้างมาในลักษณะเช่นเขา
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าถึงเรา จากมุฆีเราะฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (ลัก็อด คอลักนัล อินซานา ฟี กะบัด) เขากล่าวว่า: ในสภาพปีนป่าย/สูงชัน (ฟี ศะอัด)
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่า ความหมายของสิ่งนั้นคือ: แท้จริงเขาถูกสร้างในชั้นฟ้า (ฟิสสะมาอ์)

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "โดยแน่นอน เราได้สร้างมนุษย์มาในสภาพกะบัด" เขากล่าวว่า: ในชั้นฟ้า (ฟิสสะมาอ์) สิ่งนั้นถูกเรียกว่า อัลกะบัด

และทัศนะที่สมควรที่สุดในเรื่องนั้นต่อความถูกต้องคือ: ทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ แท้จริงเขาถูกสร้างมาให้เผชิญกับ (ยุกาบิดุ) เรื่องราวต่างๆ และจัดการกับมัน ดังนั้นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ในสภาพกะบัด" ความหมายของมันคือ: ในสภาพยากลำบาก (ฟี ชิดดะฮ์)

และที่เรากล่าวว่า: นั่นคือสิ่งที่สมควรที่สุดต่อความถูกต้อง เพราะนั่นคือสิ่งที่รู้จักกันในภาษาของชาวอาหรับจากบรรดาความหมายของ อัลกะบัด และจากนั้นคือคำกล่าวของ ละบีด บิน เราะบีอะฮ์:
"โอ้ดวงตาเอ๋ย ทำไมเจ้าไม่ร้องไห้ให้กับ อัรบัด ในเมื่อ
เราหยุดอยู่ และบรรดาคู่กรณีได้ยืนขึ้นในสภาพกะบัด"

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกวีของละบีด คร่ำครวญถึงพี่ชายของเขาชื่ออัรบัด ซึ่งได้เสียชีวิตในศาสนาของยุคญาฮิลียะฮ์ อบู อุบัยดะฮ์กล่าวใน มะญาซุล กุรอาน (หน้า 187): {เราได้สร้างมนุษย์มาในสภาพกะบัด} ในสภาพยากลำบาก ละบีดกล่าวว่า: "โอ้ดวงตาเอ๋ย ..." บทกวี และใน ลิซานุล อะรับ (หัวข้อ: กะบัด) บุรุษผู้นั้น "ยุกาบิดุล ไลล์" เมื่อเขาเผชิญกับความน่ากลัวและความยากลำบากของมัน และมีผู้กล่าวว่า: ฉันได้เผชิญกับความมืดของค่ำคืนด้วยการเผชิญหน้า (มุกาบิดะฮ์) อันยากลำบาก และละบีดกล่าวว่า: "โอ้ดวงตาเอ๋ย ..."

"อัล-บัยต์" หมายถึง ในความยากลำบากและความเหน็ดเหนื่อย และกล่าวกันว่า "ตะกับบะดะฮุล-อัมร" (تكبده الأمر) หมายถึง ฉันมุ่งมั่นต่อสิ่งนั้น

และพระดำรัสของพระองค์ (أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ) "เขาคิดหรือว่าไม่มีผู้ใดสามารถต่อกรกับเขาได้" มีการกล่าวว่าโองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับชายคนหนึ่งโดยเฉพาะจากเผ่าบะนูจุมัฮฺ ซึ่งมีชื่อว่าอะบูลอัชัดด์ และเขาเป็นผู้แข็งแกร่งยิ่ง พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญตรัสว่า: ชายผู้แข็งแรงผู้นี้คิดด้วยร่างกายและพลังของเขาหรือว่า ไม่มีผู้ใดจะเอาชนะเขาและมีอำนาจเหนือเขาได้? ดังนั้นอัลลอฮฺคือผู้ทรงมีอำนาจเหนือเขาและทรงเอาชนะเขา

และคำกล่าวของพระองค์: ( يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا ) บุรุษผู้แข็งกร้าวผู้นี้กล่าวว่า: ข้าได้ทำลายทรัพย์สินจำนวนมาก ในการเป็นศัตรูกับมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังนั้นข้าจึงได้ใช้จ่ายทรัพย์สินนั้นไปในการนั้น และเขาเป็นผู้กล่าวเท็จในคำกล่าวของเขาเช่นนั้น และมันมาจากคำว่า อัต-ตะลับบุด (التلبُّد) ซึ่งหมายถึง จำนวนมาก ซ้อนทับกันเป็นชั้นๆ กล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า: ลาบิดะ บิลอัรฎิ ยัลบุด (لَبِدَ بِالْأَرْضِ يَلْبُدُ) หมายถึง เมื่อมันติดแน่นกับพื้นดิน

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของเขาได้เล่าถึงเขา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส (ในคำว่า مَالا لُبَدًا) หมายถึง ด้วยคำว่า อัล-ลับด หมายถึง ทรัพย์สินจำนวนมาก

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเรา โดยทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด (ในคำว่า مَالا لُبَدًا) เขากล่าวว่า: จำนวนมาก

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุสลิมได้แจ้งแก่ฉัน จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ในการกล่าวของพระองค์ ( أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا ) เขากล่าวว่า: ทรัพย์สินจำนวนมาก

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮ์ ในการกล่าวของพระองค์ ( أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا ) หมายถึง จำนวนมาก

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ เช่นเดียวกัน

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว ในการกล่าวของพระองค์ ( مَالا لُبَدًا ) เขากล่าวว่า: อัล-ลับด หมายถึง จำนวนมาก

และบรรดาผู้รู้การอ่านได้มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำนั้น โดยทั่วไปบรรดาผู้รู้การอ่านจากเมืองต่างๆ ได้อ่านว่า ( مَالا لُبَدًا ) โดยอ่านเบาอักษร บาอ์ และอบู ญะอ์ฟัรได้อ่านโดยเน้นหนักมัน

และที่ถูกต้องคือการอ่านโดยเบามัน เนื่องจากบรรดาหลักฐานที่เชื่อถือได้ต่างเห็นพ้องต้องกันในเรื่องนั้น

และพระดำรัสของพระองค์ ( أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ ) พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการกล่าวถึงพระองค์ตรัสว่า: บุคคลที่กล่าว (กล่าวอ้างว่า "ข้าได้ทำลายทรัพย์สินอันมากมาย") นี้ คิดหรือว่าไม่มีผู้ใดเห็นเขา ในขณะที่เขาจ่ายใช้ โดยเขาอ้างว่าเขาได้จ่ายใช้นั้น
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ ( أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ ) โอ้ลูกหลานอดัมเอ๋ย! แท้จริงเจ้าจะถูกสอบถามเกี่ยวกับทรัพย์สินนี้ ว่าเจ้าหามันได้มาอย่างไร และเจ้าจ่ายใช้มันไปที่ใด
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ ในทำนองเดียวกัน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "อัลลัม นัจอัล ละฮุ อัยน์ัยนิ" (8)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: เรามิได้ทำให้ผู้กล่าวว่า "อะฮ์ลักตุ มาลัน ลุบะดา" (ฉันได้ใช้ทรัพย์สินจำนวนมากไปอย่างสูญเปล่า) นั้นมีดวงตาสองดวงเพื่อเขาจะได้มองเห็นหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮ์ที่มีต่อเขา, และมีลิ้นเพื่อเขาจะได้กล่าวแสดงสิ่งที่เขาต้องการ, และมีริมฝีปากทั้งสอง ทั้งนี้เป็นความโปรดปรานจากเราที่มีต่อเขา

บันทึกแก่เราบิชร์ กล่าวว่า: บันทึกแก่เรายาซิด กล่าวว่า: บันทึกแก่เราซะอีด จากกะตะดะฮ์ (กล่าวถึง) พระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "มิได้เราได้ทำให้เขามีตาทั้งสองดอกหรือ? และลิ้นและริมฝีปากทั้งสอง?" นี่คือบรรดาเนียะมัต (ความโปรดปราน) จากอัลลอฮ์ที่ประจักษ์ชัด ซึ่งพระองค์ทรงยืนยันแก่เจ้าเพื่อที่เจ้าจะได้ขอบคุณพระองค์

และคำกล่าวของพระองค์: "และเราได้ชี้แนะทางสองแยกแก่เขา" (อัลบะลัด 90:10) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเราได้ชี้แนะทางสองสายแก่เขา และอัน-นัจด์ หมายถึง ทางที่สูงขึ้น

บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในความหมายของเรื่องนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: หมายถึง นัจด์แห่งความดี และนัจด์แห่งความชั่ว ดังที่พระองค์ตรัสว่า: "แท้จริงเราได้ชี้แนะทางแก่เขา (ให้เขาเลือก) ว่าจะเป็นผู้ขอบคุณหรือเป็นผู้เนรคุณ" (อัล-อินซาน 76:3)

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา จากซุฟยาน จากอาศิม จากซุรร์ จากอับดุลลอฮ์ (ในเรื่อง) "และเราได้ชี้แนะทางสองแยกแก่เขา" เขากล่าวว่า: ความดีและความชั่ว
อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: มิฮรอนได้รายงานแก่เรา จากซุฟยาน จากอาศิม จากซุรร์ จากอับดุลลอฮ์ ในทำนองเดียวกัน
อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา จากซุฟยาน จากอิบนุ มุนซิร จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ บิน คุษัยม์ กล่าวว่า: ทั้งสองนั้นไม่ใช่เต้านม
อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ซุฟยานได้รายงานแก่เรา และอิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ฮักกามได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อิมรอนได้รายงานแก่เรา ทั้งหมดจากอาศิม จากซุรร์ จากอับดุลลอฮ์ (ในเรื่อง) "และเราได้ชี้แนะทางสองแยกแก่เขา" เขากล่าวว่า: นัจด์แห่งความดี และนัจด์แห่งความชั่ว
อิบนุ อัล-มุษันนาได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ฮิชาม บิน อับดิลมะลิกได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อาศิมได้แจ้งแก่ฉัน กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู วาอิลกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์เคยกล่าวในเรื่อง "และเราได้ชี้แนะทางสองแยกแก่เขา" กล่าวว่า: นัจด์แห่งความดี และนัจด์แห่งความชั่ว
อะลีได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "และเราได้ชี้แนะทางสองแยกแก่เขา" เขากล่าวว่า: การชี้นำทางที่ถูกต้องและทางที่หลงผิด
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส (ในเรื่อง) "และเราได้ชี้แนะทางสองแยกแก่เขา" เขากล่าวว่า: ทางแห่งความดีและความชั่ว
ฮันนาด บิน อัส-ซะรีย์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อบู อัล-อะหฺวัศได้รายงานแก่เรา จากสะมák จากอิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "และเราได้ชี้แนะทางสองแยกแก่เขา" เขากล่าวว่า: ความดีและความชั่ว
อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ซุฟยานได้รายงานแก่เรา จากอับดุลลอฮ์ บิน อัร-รอบีอ์ บิน คุษัยม์ จากอบู บุรดะฮ์ กล่าวว่า: อัร-รอบีอ์ บิน คุษัยม์ได้ผ่านพวกเราไป เราจึงถามท่านเกี่ยวกับอายะฮ์นี้: "และเราได้ชี้แนะทางสองแยกแก่เขา" ท่านกล่าวว่า: พึงรู้เถิดว่า ทั้งสองนั้นไม่ใช่เต้านม
อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา จากซุฟยาน จากมันศูร จากมุญาฮิด กล่าวว่า: ความดีและความชั่ว
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อัล-หะสันได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: วัรกาอ์ได้รายงานแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "และเราได้ชี้แนะทางสองแยกแก่เขา" เขากล่าวว่า: ทางแห่งความดีและความชั่ว
มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัล-หุซัยน์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์: "และเราได้ชี้แนะทางสองแยกแก่เขา" กล่าวว่า: นัจด์แห่งความดี และนัจด์แห่งความชั่ว

อุมัร บิน มูซาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวาริสได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยูนุสได้เล่าถึงเรา จากอัลหะซัน โดยกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า: "ทั้งสองนั้นคือหนทางสองสาย: หนทางแห่งความดี และหนทางแห่งความชั่ว ดังนั้นอย่าให้หนทางแห่งความชั่วเป็นที่รักยิ่งแก่พวกเจ้าเหนือหนทางแห่งความดี"

มุญาฮิด บิน มูซาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซิด บิน ฮารูนได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัตเฏาะยะฮ์ อบูวะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลหะซันกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า: "พึงรู้เถิดว่าแท้จริงทั้งสองนั้นคือหนทางสองสาย: หนทางแห่งความดี และหนทางแห่งความชั่ว ดังนั้นอย่าให้หนทางแห่งความชั่วเป็นที่รักยิ่งแก่พวกเจ้าเหนือหนทางแห่งความดี"

อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮิชาม บิน อับดุลมะลิกได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากฮะบีบ จากอัลหะซัน จากนะบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ในทำนองเดียวกัน

ยะอ์กูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอบี รุญาอ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลหะซันกล่าว (ในเรื่องโองการที่ว่า) "และเราได้ชี้แนะทางทั้งสองแก่เขา" โดยกล่าวว่า: มีการเล่าถึงเราว่า นะบีของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) มักกล่าวว่า: "โอ้มนุษยชาติเอ๋ย! แท้จริงทั้งสองนั้นคือหนทางสองสาย: หนทางแห่งความดี และหนทางแห่งความชั่ว ดังนั้นอย่าให้หนทางแห่งความชั่วเป็นที่รักยิ่งแก่พวกเจ้าเหนือหนทางแห่งความดี"

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ (ในเรื่องโองการที่ว่า) "และเราได้ชี้แนะทางทั้งสองแก่เขา" : มีการเล่าถึงเราว่า นะบีของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) มักกล่าวว่า: "โอ้มนุษยชาติเอ๋ย! แท้จริงทั้งสองนั้นคือหนทางสองสาย: หนทางแห่งความดี และหนทางแห่งความชั่ว ดังนั้นอย่าให้หนทางแห่งความชั่วเป็นที่รักยิ่งแก่พวกเจ้าเหนือหนทางแห่งความดี"

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากอัลหะซัน ในการกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า) "และเราได้ชี้แนะทางทั้งสองแก่เขา" โดยกล่าวว่า: นะบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า: "แท้จริงทั้งสองนั้นคือหนทางสองสาย ดังนั้นอย่าให้หนทางแห่งความชั่วเป็นที่รักยิ่งแก่พวกเจ้าเหนือหนทางแห่งความดี"

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว ในการกล่าวของอัลลอฮ์ (ที่ว่า) "และเราได้ชี้แนะทางทั้งสองแก่เขา" หมายถึง ทางตัดสินแห่งความดีและความชั่ว และเขาได้อ่านคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "แท้จริงเราได้ชี้แนะทางแก่เขา"

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: ทว่า ความหมายของโองการนั้นคือ "และเราได้ชี้แนะเต้านมทั้งสองแก่เขา" หมายถึง ทางเดินแห่งน้ำนมซึ่งเขาได้กินเป็นอาหาร และทำให้เนื้อและร่างกายของเขาเติบโตขึ้น

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อบูกุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซา บิน อุกอลได้เล่าถึงเรา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส (ในเรื่องโองการที่ว่า) "และเราได้ชี้แนะทางทั้งสองแก่เขา" โดยกล่าวว่า: ทั้งสองนั้นคือเต้านมทั้งสอง

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าถึงเรา จากอัลมุบารัก บิน มุญาฮิด จากญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก โดยกล่าวว่า: (หมายถึง) เต้านมทั้งสอง

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ตามความเห็นของเรา คือ ทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงหมายถึงทางแห่งความดีและความชั่ว เนื่องจากไม่มีทัศนะอื่นใดในเรื่องนี้ที่เรารู้จักนอกจากสองทัศนะที่เราได้กล่าวมา และแม้ว่าทั้งสองเต้านมจะเป็นทางให้น้ำนมไหล แต่เมื่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวถึงพระกรุณาธิคุณที่มีต่อบ่าวของพระองค์ด้วยพระดำรัสที่ว่า: "แท้จริงเราได้สร้างมนุษย์จากน้ำเชื้อผสม เราจะทดสอบเขา ดังนั้นเราจึงทำให้เขาได้ยินและเห็น * แท้จริงเราได้ชี้แนะทางแก่เขา" นั้น พระองค์ทรงกล่าวถึงการชี้นำทางแห่งความดีแก่เขาในฐานะส่วนหนึ่งจากพระกรุณาธิคุณของพระองค์ ดังนั้นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเราได้ชี้แนะเขาซึ่งสองทางที่ชัดเจน" ก็เช่นเดียวกัน

และคำกล่าวของพระองค์: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกเอ่ยถึงตรัสว่า: ดังนั้น เขาจึงมิได้บุกฝ่าอัล-อักอะบะฮ์ (ทางสูงชัน) โดยข้ามผ่านมันและยึดครองมัน
และมีรายงานว่า อัล-อักอะบะฮ์ คือภูเขาลูกหนึ่งในนรกญะฮันนัม
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน กะษีรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอบี รุญาอ์ จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) เขากล่าวว่า: มันคืออักอะบะฮ์ (ทางสูงชัน) ลูกหนึ่งในนรกญะฮันนัม
อุมัร บิน อิสมาอีล บิน มุญาลิดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อิดรีสได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัตเฏาะยะฮ์ จากอิบนุ อุมัร เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) มันคือภูเขาลูกหนึ่งจากนรกญะฮันนัม
ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอบี รุญาอ์ จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) เขากล่าวว่า: นรกญะฮันนัม
บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) แท้จริงมันคือทางที่สูงชันและยากลำบาก ดังนั้นพวกเจ้าจงบุกฝ่ามันด้วยการเชื่อฟังอัลลอฮ์
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ษัวร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) เขากล่าวว่า: สำหรับไฟนรกนั้นมีอักอะบะฮ์ (ทางสูงชัน) ก่อนถึงสะพาน (ศิรอฏ)
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะฮ์บ บิน ญะรีรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินยะฮ์ยา บิน อัยยูบ เล่าจากยะซีด บิน อบี หุบัยบ์ จากชุอัยบ์ บิน ซุรอะฮ์ จากหะนัช จากกะอ์บ ว่าเขากล่าวเกี่ยวกับ (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) เขากล่าวว่า: มันคือเจ็ดสิบขั้นบันไดในนรกญะฮันนัม
และพระองค์ทรงแยกคำกล่าว (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) โดยเอ่ย "ลา" เพียงครั้งเดียว ทั้งที่ชาวอาหรับแทบจะไม่แยกมันในการพูดในทำนองนี้ จนกว่าพวกเขาจะกล่าวซ้ำมันพร้อมกับคำพูดอื่น ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า: فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ และ (لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) และที่พระองค์ทรงกระทำเช่นนั้นในตำแหน่งนี้ ก็เพราะความเพียงพอในการที่ส่วนท้ายของคำพูดได้บ่งบอกถึงความหมายของมัน แทนการกล่าวซ้ำมันอีกครั้งหนึ่ง และนั่นคือคำกล่าวของพระองค์เมื่อพระองค์ทรงอธิบายการบุกฝ่าอัล-อักอะบะฮ์ พระองค์จึงตรัสว่า: การปล่อยทาสเป็นไท * หรือการให้อาหารในวันที่มีความหิวโหย * แก่เด็กกำพร้าที่เป็นญาติใกล้ชิด * หรือผู้ขัดสนที่ไร้ที่พึ่ง * แล้วเขาได้เป็นผู้หนึ่งในบรรดาผู้ศรัทธา ดังนั้นพระองค์จึงทรงอธิบายสิ่งนั้นด้วยสามสิ่ง มันจึงประหนึ่งว่าในตอนต้นของคำพูด พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นเขาจึงมิได้กระทำสิ่งนี้ และมิได้สิ่งนี้ และมิได้สิ่งนี้
และอิบนุ ซัยด์ได้ตีความสิ่งนั้นด้วยความหมายว่า: "อัฟลา" (แล้วทำไมเขาจึงไม่...) และผู้ที่ตีความมันเช่นนั้น ก็ไม่จำเป็นที่เขาจะต้องอ้างว่ามีบางสิ่งในคำพูดที่ถูกละไว้
* การระบุรายงานเกี่ยวกับเรื่องนั้นจากอิบนุ ซัยด์:
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว และเขาได้อ่านคำกล่าวของอัลลอฮ์: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) เขากล่าวว่า: แล้วทำไมเขาจึงไม่เดินบนทางซึ่งจากมันคือความรอดและความดีเลิศ แล้วพระองค์ตรัส: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ)

และพระดำรัสของพระองค์ ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ ) พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการกล่าวถึงตรัสว่า และสิ่งใดเล่าที่ทำให้เจ้ารู้ โอ้มุฮัมมัด ว่าอัล-อะกอบะฮฺคืออะไร
แล้วพระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญได้ทรงชี้แจงแก่เขา (ท่านนบี) ว่าอัล-อะกอบะฮฺคืออะไร และการรอดพ้นจากมันคืออย่างไร และหนทางในการฝ่าฟันมันคืออะไร? พระองค์จึงตรัสว่า การฝ่าฟันมันและการผ่านมันคือ การปลดปล่อยทาสจากการเป็นทาส
ดังที่ยะอฺกูบได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิบนุ อุลัยยะฮฺได้เล่าแก่เรา จากอบี รุญาอ์ จากอัล-หะซัน (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ) เขากล่าวว่า มีการเล่าให้เราฟังว่า ไม่มีมุสลิมคนใดที่ปลดปล่อยทาสที่เป็นมุสลิม เว้นแต่มันจะเป็นเครื่องไถ่ถอนเขาจากไฟนรก
บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ) มีการเล่าให้เราฟังว่า ศาสดาของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกถามเกี่ยวกับทาส (การปลดปล่อยทาส) ว่าทาสประเภทใดที่ได้รับรางวัลมากที่สุด? ท่านกล่าวว่า "ทาสที่มีมูลค่าสูงที่สุด"
บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เขากล่าวว่า สาลิม บิน อบิล-ญะอฺดฺ ได้เล่าแก่เรา จากมะอฺดาน บิน อบี ฏอลหะฮฺ จากอบี นุญัยฮฺ เขากล่าวว่า ฉันได้ยินเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "มุสลิมคนใดก็ตามที่ปลดปล่อยชายมุสลิมหนึ่งคน แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงทำให้ทุกกระดูกจากกระดูกของเขา (ผู้ปลดปล่อย) เป็นการไถ่กระดูกหนึ่งจากกระดูกของผู้ที่เขาปลดปล่อยจากไฟนรก และหญิงมุสลิมคนใดก็ตามที่ปลดปล่อยหญิงมุสลิมหนึ่งคน แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงทำให้ทุกกระดูกจากกระดูกของเธอ (ผู้ปลดปล่อย) เป็นการไถ่กระดูกหนึ่งจากกระดูกของผู้ที่เธอปลดปล่อยจากไฟนรก"
เขา (สะอีด) กล่าวว่า ได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮฺ จากก็อยส์ อัล-ญุซามีย์ จากอุก็อบะฮฺ บิน อามิร อัล-ญุฮะนีย์ ว่าเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดปลดปล่อยทาสที่เป็นผู้ศรัทธา มันจะเป็นเครื่องไถ่ถอนเขาจากไฟนรก"

อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก กะตะดะฮฺ (และอะไรเล่าทำให้เจ้ารู้ว่าอะไรคือทางชัน) จากนั้นพระองค์ได้ทรงแจ้งเกี่ยวกับการฝ่าฟันมัน โดยตรัสว่า (การปลดปล่อยทาส * หรือการให้อาหาร) และบรรดาผู้รู้การอ่านได้มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยบางส่วนของนักอ่านมักกะฮฺ และนักอ่านบัศเราะฮฺส่วนใหญ่ จากอิบนุ อบี อิสฮาก และจากชาวกูฟะฮฺคือ อัลกิสาอี ได้อ่านว่า (ฟักกุ รอกะบะติน เอาว์ อัฏอะมะ) และอบู อัมร์ บิน อัลอะลาได้ใช้หลักฐานตามที่ได้มีถึงฉันในเรื่องนี้ ด้วยคำตรัสของพระองค์ว่า (แล้วเขาได้อยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา) ราวกับว่าความหมายคือ: มันเคยอยู่ที่เขา ดังนั้นจึงไม่มีการปลดปล่อยทาส และไม่มีการให้อาหาร แล้วเขาจึงได้อยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา และบรรดานักอ่านมะดีนะฮฺ กูฟะฮฺ และชามส่วนใหญ่ได้อ่านข้อนั้นว่า (ฟักกุ รอกะบะติน) ในฐานะคำนามที่มีอิฎอฟะฮฺ (หรือ อิฏออามุน) ในลักษณะของมาศดัร (คำกริยาที่แปลงเป็นนาม)

และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือ: ทั้งสองเป็นการอ่านที่รู้จักกันดี โดยผู้รู้จากบรรดานักอ่านได้อ่านด้วยแต่ละแบบ และมีตัอฺวีล (การตีความ) ที่เข้าใจได้ ดังนั้นผู้อ่านไม่ว่าอ่านด้วยแบบใดก็ถูกต้อง การอ่านของเขาหากอ่านในลักษณะกริยา ตัอฺวีลของมันคือ: ดังนั้นเขาจึงมิได้ฝ่าฟันทางชัน ไม่มีการปลดปล่อยทาส และไม่มีการให้อาหาร แล้วเขาจึงได้อยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา (และอะไรเล่าทำให้เจ้ารู้ว่าอะไรคือทางชัน) ในฐานะการแสดงความประหลาดใจและความยิ่งใหญ่ และการอ่านนี้มีทางออก (มัคเราะจ์) ที่สวยงามกว่าในภาษาอาหรับ เพราะอัลอิฏออาม (การให้อาหาร) เป็นคำนาม และคำตรัสของพระองค์ว่า (แล้วเขาได้อยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา) เป็นกริยา และชาวอาหรับชอบให้คำนามตอบรับกับคำนามที่เหมือนกัน และกริยาตอบรับกับกริยา และหากการประทานลงมาเป็น (ثُمَّ إِنْ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) ก็จะสวยงามกว่า และคล้ายคลึงกับอัลอิฏออาม (การให้อาหาร) และอัลฟักก์ (การปลดปล่อย) มากกว่า (ثُمَّ كَانَ) และด้วยเหตุนี้ฉันจึงกล่าวว่า: (ฟักกุ รอกะบะติน เอาว์ อัฏอะมะ) มีทาง (ในภาษาอาหรับ) มากกว่าอีกแบบหนึ่ง และแม้ว่าอีกแบบหนึ่งจะมีทางที่รู้จักกันดีก็ตาม และทางของมันคือการให้มี "อัน" ซ่อนเร้น แล้วโยนมันทิ้ง ดังที่เฏาะรฟะฮฺ บิน อัลอับดฺกล่าวว่า:

อัลลา อัยยุฮาซ ซาญิรียฺ อัฮเฎุรัล วะฆา * วะอัน อัชฮิดัล ลัซซาติ ฮัล อันตะ มุคลิดี

ความหมาย: โอ้ท่านผู้ห้ามปราม จงให้ฉันเข้าร่วมการสู้รบ และให้ฉันได้พบกับความสุขสนุกสนาน ท่านจะทำให้ฉันเป็นอมตะกระนั้นหรือ? และในคำกล่าวของเขาว่า "อัน อัชฮิด" เป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่ามันถูกเชื่อมกับ "อัน" อีกอันที่เหมือนกัน ซึ่งได้มาก่อนมัน นั่นคือทางที่อนุญาตให้ใช้ได้ และเมื่อนำคำพูดมาให้สอดคล้องกับทางนี้ คำตรัสของพระองค์ว่า (การปลดปล่อยทาส * หรือการให้อาหาร) ก็จะเป็นตัฟซีร (คำอธิบาย) แก่คำตรัสของพระองค์ว่า (และอะไรเล่าทำให้เจ้ารู้ว่าอะไรคือทางชัน) ราวกับว่าถูกกล่าวว่า: และอะไรเล่าทำให้เจ้ารู้ว่าอะไรคือทางชัน? มันคือการปลดปล่อยทาส (หรือการให้อาหาร ในวันที่มีความหิวโหย) ดังที่พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า (และอะไรเล่าทำให้เจ้ารู้ว่ามันคืออะไร) จากนั้นพระองค์ตรัสว่า (เป็นไฟอันร้อนแรง) อธิบายคำตรัสของพระองค์ว่า (ดังนั้นที่พำนักของเขาคือหาวียะฮฺ) จากนั้นพระองค์ตรัสว่า: และอะไรเล่าทำให้เจ้ารู้ว่าหาวียะฮฺคืออะไร? มันคือไฟอันร้อนแรง

เชิงอรรถ:
(2) บทกวีนี้มาจากมุอัลลากะฮฺของเฏาะรฟะฮฺ บิน อัล-อับด์ อัล-บักรีย์ (คัดเลือกจากอัชชิอฺรุล-ญาฮิลียฺ พร้อมคำอธิบายโดย มุศเฏาะฟา อัส-ซะกอา สำนักพิมพ์อัล-ฮะละบี หน้า 317) เขากล่าวว่า: "อะฮฺเฎิร" (ฉันจะเข้าร่วม): ชาวบัศเราะฮฺรายงานโดยการให้รออฺเป็นร็อฟอฺ (ขึ้นเสียง) ส่วนชาวกูฟะฮฺรายงานโดยให้รออฺเป็นน็อศบ์ (ลงเสียง) โดยถือว่า (อันนะ) อยู่ในตำแหน่งอื่นนอกจากสิบตำแหน่งที่ทราบกันดี ส่วน "อัล-วะฆอ" หมายถึงสงคราม โดยรากศัพท์หมายถึงเสียงของผู้ทำสงคราม เขากล่าวว่า: โอ้มนุษย์ผู้ตำหนิฉันในการเข้าร่วมสงคราม และการแสวงหาความสุขเอร็ดอร่อย ท่านจะทำให้ฉันเป็นอมตะในโลกดุนยานี้ได้หรือไม่ หากฉันละเว้นจากสิ่งเหล่านั้น

และคำกล่าวของพระองค์ (หรือให้อาหารในวันแห่งความหิวโหย) หมายถึง หรือให้อาหารในวันแห่งความอดอยาก และ "อัล-มาซฆะบะฮ์" หมายถึง ความหิวโหย และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้ตีความ (อัต-เตาะวีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (หรือให้อาหารในวันแห่งความหิวโหย) หมายถึง วันแห่งความอดอยาก

อัล-หะซัน บิน อะเราะฟะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: คอลิด บิน หะยาน อัร-ร็อกกี อะบู ยาซีด ได้เล่าถึงฉัน จากญะอ์ฟัร บิน บุรกอน จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (หรือให้อาหารในวันแห่งความหิวโหย) เขากล่าวว่า: หมายถึง วันแห่งความอดอยาก

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-หาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกออ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ในวันแห่งความหิวโหย) เขากล่าวว่า: ความหิว

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (หรือให้อาหารในวันแห่งความหิวโหย) เขากล่าวว่า: วันที่มีความต้องการอาหาร

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากอุษมาน อัษ-ษะเกาะฟีย์ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (ในวันแห่งความหิวโหย) เขากล่าวว่า: ความอดอยาก

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากอุษมาน บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบás ในทำนองเดียวกัน

ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัล-หุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ในวันแห่งความหิวโหย) เขากล่าวว่า: ความอดอยาก

และคำกล่าวของพระองค์: (เด็กกำพร้าที่มีความใกล้ชิด) กล่าวคือ หรือได้ให้อาหารในวันแห่งความหิวโหยแก่เด็กเล็กที่ไร้บิดาจากเครือญาติของเขา และนั่นคือเด็กกำพร้าผู้มีความใกล้ชิด โดยที่ "ผู้มีความใกล้ชิด" นั้นหมายถึงผู้ที่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติ ดังที่ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (เด็กกำพร้าที่มีความใกล้ชิด) กล่าวว่า: ผู้มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติ

และคำกล่าวของพระองค์ (หรือผู้ขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์) บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในการตีความคำกล่าวของพระองค์ (ผู้มีมัตเราะฮ์) บางกลุ่มกล่าวว่า: ที่หมายถึงนั้นคือ ผู้ที่ติดอยู่กับดิน (ดินทราย)* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี อัดดีย์ได้เล่าแก่เรา จากชุอ์บะฮ์ โดยกล่าวว่า: อัลมุฆีเราะฮ์ได้แจ้งแก่ฉัน จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส (หรือผู้ขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์) เขากล่าวว่า: ผู้ที่ไม่มีที่พักพิงนอกจากดิน (ดินทราย)

มุฏ็อรริฟ บิน มุฮัมมัด อัฎ-ฎ็อบบีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัลมุฆีเราะฮ์ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบás ในทำนองเดียวกัน

อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี อัดดีย์ได้เล่าแก่เรา จากชุอ์บะฮ์ จากฮุศัยน์ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส ในการกล่าวของอัลลอฮ์ (หรือผู้ขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์) เขากล่าวว่า: ผู้ที่ไม่มีสิ่งใดปกปิดเขานอกจากดิน (ดินทราย)

ซะกะรียา บิน ยะห์ยา บิน อะบี ซาอิดะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา จากชุอ์บะฮ์ จากอัลมุฆีเราะฮ์ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส (ผู้มีมัตเราะฮ์) เขากล่าวว่า: ผู้ที่ไม่มีที่พักพิงนอกจากดิน (ดินทราย)

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าแก่ฉัน จากมุฆีเราะฮ์ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส (ผู้ขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์) เขากล่าวว่า: ผู้ที่ไม่มีที่พักพิงนอกจากดิน (ดินทราย)

เขากล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส ในการกล่าวของพระองค์ (หรือผู้ขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์) เขากล่าวว่า: ผู้ขัดสน คือผู้ที่ถูกทิ้งไว้ในดิน (ดินทราย)

อบู ฮุศัยน์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อะห์มัด บิน ยูนุสได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับษัรได้เล่าแก่เรา จากฮุศัยน์ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส ในการกล่าวของพระองค์ (หรือผู้ขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์) เขากล่าวว่า: ผู้ที่ไม่มีสิ่งใดปกป้องเขาจากดิน (ดินทราย)

ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุศัยน์และอัลมุฆีเราะฮ์ ทั้งสองได้เล่าแก่เรา จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส ว่าเขากล่าวในการกล่าวของพระองค์ (หรือผู้ขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์) เขากล่าวว่า: เขาคือผู้ที่ติดอยู่กับดิน (ดินทราย) เนื่องจากความยากจนข้นแค้นอย่างรุนแรง

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา จากอัมร์ บิน อะบี กัยส์ จากมันศูร จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส (หรือผู้ขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์) เขากล่าวว่า: ดิน (ดินทราย) ที่ถูกทิ้งไว้บนทาง บนกองขยะ

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฏอลิก บิน ฆันนัมได้เล่าแก่เรา จากซาอิดะฮ์ จากมันศูร จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส (หรือผู้ขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์) เขากล่าวว่า: เขาคือผู้ขัดสนที่ถูกทิ้งไว้บนทาง ด้วยดิน (ดินทราย)

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอัลฮุศัยน์ จากมุญาฮิด (หรือผู้ขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์) เขากล่าวว่า: ผู้ที่ถูกทิ้งไว้บนพื้นดิน ผู้ที่ไม่มีสิ่งใดปกป้องเขาจากดิน (ดินทราย)

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากฮุศัยน์ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส (หรือผู้ขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์) เขากล่าวว่า: เขาคือผู้ที่ติดอยู่กับพื้นดิน ไม่มีสิ่งใดปกป้องเขาจากดิน (ดินทราย)

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าถึงเรา (อัฏ-ฏอบะรี) ว่า: อับดุรเราะฮ์มาน ได้เล่าถึงเราว่า: สุฟยาน ได้เล่าถึงเราจาก ฮุศ็อยน์ และ อุษมาน อัล-มุฆีเราะฮ์ จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) "หรือคนขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์ (ผู้ยากจนข้นแค้น)" เขากล่าวว่า: คือผู้ที่ไม่มีสิ่งใดปกป้องเขา (ให้พ้น) จากผงาดิน

มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิม ได้เล่าถึงเราว่า: อีซา ได้เล่าถึงเรา และ อัล-ฮาริส ได้เล่าถึงฉันว่า: อัล-ฮะซัน ได้เล่าถึงเราว่า: วัรกาอ์ ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ذَا مَتْرَبَةٍ) "ผู้มีมัตเราะฮ์" เขากล่าวว่า: ผู้ล้มลงในผงาดิน

อบู กุร็อยบ์ ได้เล่าถึงเราว่า: วะกีอ์ ได้เล่าถึงเราจาก ญะอ์ฟัร บิน บุรกอน ว่า: อิกฺริมะฮ์ ได้ยิน (เกี่ยวกับ) (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) "หรือคนขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์" เขากล่าวว่า: ผู้ที่ติดแนบกับพื้นดินเนื่องจากความต้องการ

อิบนุ อับดิลอะอ์ลา ได้เล่าถึงเราว่า: อิบนุ เษาร์ ได้เล่าถึงเราจาก มะอ์มัร จาก อิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) "หรือคนขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์" เขากล่าวว่า: ผงาดินที่ติดแนบกับพื้นดิน

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงเราว่า: มิฮ์รอน ได้เล่าถึงเราจาก สุฟยาน จาก อุษมาน อัล-มุฆีเราะฮ์ จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: ผู้ที่ถูกทิ้งไว้บนทาง ที่ไม่มีบ้านเรือนนอกจากผงาดิน

และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ทว่าเขาคือผู้ขัดสน (มุฮ์ตาจ) ไม่ว่าจะเป็นผู้ที่ติดแนบกับผงาดิน หรือไม่ติดแนบก็ตาม และพวกเขากล่าวว่า: แท้จริงมันมาจากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "ตะริบะ อัร-เราะญุลุ" เมื่อใดก็ตามที่เขาไร้ทรัพย์

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลี ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู ศอลิห์ ได้เล่าถึงเราว่า: มุอาวิยะฮ์ ได้เล่าถึงฉันจาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) "หรือคนขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์" เขากล่าวว่า: ผู้มีความต้องการอย่างหนัก

ฮันนาด บิน อัส-ซะรีย์ ได้เล่าถึงเราว่า: อบู อัล-อะหฺวัศ ได้เล่าถึงเราจาก ฮุศ็อยน์ จาก อิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) "หรือคนขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์" เขากล่าวว่า: เขาคือผู้ที่ถูกทำให้ยากจนข้นแค้น (อัล-มุฮารัฟ) ผู้ซึ่งไม่มีทรัพย์สิน

ยูนุส ได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ ได้แจ้งแก่เราว่า: อิบนุ ซัยด์ ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) "หรือคนขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์" เขากล่าวว่า: ผู้มีความต้องการ (ซา ฮาจะฮ์) อัต-ตุรรุบ (การยากจนข้นแค้น) คือผู้ขัดสน (มุฮ์ตาจ)

และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ทว่าเขาคือผู้ที่มีลูกหลานและคนในอุปการะมากมาย ผู้ซึ่งได้ติดแนบกับผงาดินเนื่องจากความเดือดร้อนและความต้องการอย่างหนัก

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันจากบิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) "หรือคนขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์" เขากล่าวว่า: คนขัดสนผู้มีลูกชายและคนในอุปการะ ซึ่งไม่มีญาติมิตรระหว่างท่านกับเขา

อบู กุร็อยบ์ ได้เล่าถึงเราว่า: อิบนุ ยามาน ได้เล่าถึงเราจาก อัชอะษ จาก ญะอ์ฟัร บิน อบี อัล-มุฆีเราะฮ์ จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) "หรือคนขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์" เขากล่าวว่า: ผู้มีคนในอุปการะ

บิชร์ ได้เล่าถึงเราว่า: ยะซีด ได้เล่าถึงเราว่า: สะอีด ได้เล่าถึงเราจาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) "หรือคนขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์" พวกเราเคยถูกเล่าว่า อัต-ตุรรุ (ความยากจนข้นแค้น) นั้นคือผู้มีคนในอุปการะ ผู้ซึ่งไม่มีสิ่งใดเลย

ฉันถูกเล่าจาก อัล-ฮุเซน ว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ ได้เล่าถึงเราว่า: ฉันได้ยิน อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) "หรือคนขัดสนผู้มีมัตเราะฮ์" ว่า: ผู้มีคนในอุปการะที่ติดแนบกับพื้นดิน เนื่องจากความขัดสน (มัสกะนะฮ์) และความยากลำบาก

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ คือ ทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า หมายถึง (หรือผู้ขัดสนที่ติดดิน) เนื่องจากความยากจนข้นแค้นและความจำเป็น เพราะนั่นคือความหมายที่ชัดเจนของมัน และที่พระองค์ตรัสว่า (مَتْرَبَةٍ) นั้น แท้จริงมันคือรูป "مَفْعَلةٍ" มาจากคำว่า ترب الرجل หมายถึง เมื่อมีฝุ่นดินติดอยู่กับเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แล้วเขาก็ได้เป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้ศรัทธา และได้ตักเตือนกันในเรื่องความอดทน และได้ตักเตือนกันในเรื่องความเมตตา" (อัลบะลัด: 17)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แล้วผู้ที่กล่าวว่า "ข้าได้ใช้ทรัพย์สินจำนวนมากไปอย่างสิ้นเปลือง" คนนี้ ก็ได้กลายเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ ดังนั้นเขาจึงศรัทธาร่วมกับพวกเขาเช่นเดียวกับที่พวกเขาศรัทธา

"และได้ตักเตือนกันในเรื่องความอดทน" หมายถึง: และเขาได้เป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้ที่ต่างตักเตือนกันและกันในเรื่องความอดทนต่อสิ่งที่ประสบกับพวกเขาในทางของอัลลอฮ์

"และได้ตักเตือนกันในเรื่องความเมตตา" หมายถึง: และต่างได้ตักเตือนกันและกันในเรื่องความเมตตา

ดังที่ได้มีรายงานแก่เรา จากมุฮัมมัด บิน สินาน และอัลก็อซซาซ พวกเขากล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราจากอบู อาศิม จากชะบีบ จากอิกฺริมะ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "และได้ตักเตือนกันในเรื่องความเมตตา" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) การเมตตาต่อมนุษย์

และคำกล่าวของพระองค์ (أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ) หมายความว่า: บรรดาผู้ที่ได้กระทำพฤติกรรมทั้งหลายเหล่านี้ซึ่งข้าได้กล่าวไว้แล้ว จากการไถ่ทาส การให้อาหารเด็กกำพร้า และอื่นๆ นั้น คือ "ผู้แห่งเบื้องขวา" (اصحاب اليمين) ซึ่งในวันกิยามะฮ์พวกเขาจะถูกนำไปทางเบื้องขวาสู่สวนสวรรค์

และคำกล่าวของพระองค์: (และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธต่อสัญญาณทั้งหลายของเรา) หมายถึง และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธต่อหลักฐานทั้งหลาย เครื่องหมายทั้งหลาย และหลักฐานอันชัดแจ้งทั้งหลายของเรา จากคัมภีร์ต่างๆ และบรรดารอซูล และอื่นๆ นอกเหนือจากนั้น (พวกเขาคือชาวซ้าย) หมายถึง พวกเขาคือชาวซ้ายในวันกิยามะฮ์ ซึ่งพวกเขาจะถูกนำไปทางซ้าย และเราได้อธิบายความหมายของ "อัลมัชอะมะฮ์" (ความชั่วร้าย/ซ้าย) ไว้แล้ว และได้ชี้แจงว่าทำไมจึงเรียกด้านซ้ายว่า "มัชอะมะฮ์" ในที่ที่ผ่านมา ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้

และคำกล่าวของพระองค์: ( عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงถูกกล่าวถึง ตรัสว่า: บนพวกเขาคือไฟนรกในวันกิยามะฮฺที่ถูกปิดล้อม; มีคำกล่าวจากคำนี้ว่า: อะวฺซัดตุ (ฉันได้ปิดล้อม) และ อาซัดตุ (ฉันได้ปิดล้อม) และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อะฮฺลุตตะอฺวีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุชื่อผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิฮฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ ) เขากล่าวว่า: ถูกปิดล้อม
มุฮัมมัด บิน ซะอฺดฺ ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส ( عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ ) เขากล่าวว่า: ถูกปิดล้อม
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ ) หมายถึง ถูกปิดล้อม อัลลอฮฺทรงปิดล้อมมันเหนือพวกเขา ดังนั้น ในนั้นจึงไม่มีแสงสว่าง ไม่มีช่องว่าง และไม่มีทางออกจากมันตลอดกาล
ฉันถูกเล่าจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์: ( مُؤْصَدَةٌ ) ว่า: ถูกปิดกั้นเหนือพวกเขา

จบตัฟซีรซูเราะฮฺ "ลา อุกซิมุ บิฮาซัลบะลัด" (ซูเราะฮฺอัลบะลัด)