سُورَةُ الإنشقاق

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ตรัสว่า: "เมื่อชั้นฟ้าแยกออก" (อัลอินชิกอก: 1)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสไว้ดังนี้: เมื่อชั้นฟ้าแตกแยกและขาดออกจากกัน จนกลายเป็นประตูต่างๆ

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และฟากฟ้าทั้งหลายได้ยิน (เชื่อฟัง) ต่อพระเจ้าของมัน และมันได้เป็นจริงขึ้น" (อัลอินชิกอก 84:5) หมายถึง และฟากฟ้าทั้งหลายได้ยินฟังในการแตกแยกและปริแยกของมันต่อพระเจ้าของมัน และได้เชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชามัน และชาวอาหรับกล่าวว่า "เขาได้ยินฟัง (อัซินา) สำหรับเจ้าในเรื่องนี้" โดยคำว่า "อัซินา" มีความหมายว่า "เขาฟัง (อิสตะมะอะ) เจ้า" ซึ่งรวมถึงคำบอกเล่าที่รายงานมาจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "อัลลอฮฺไม่เคยทรงฟังสิ่งใดเหมือนกับการที่พระองค์ทรงฟังนะบีคนหนึ่งที่ขับร้องอัลกุรอาน" โดยหมายถึง อัลลอฮฺไม่เคยทรงสดับฟังสิ่งใดเหมือนกับการที่พระองค์ทรงสดับฟังนะบีที่ขับร้องอัลกุรอาน และรวมถึงคำกล่าวของกวีที่ว่า:

"พวกเขาหูหนวกเมื่อได้ยินความดีที่ฉันถูกกล่าวถึงด้วย
และหากฉันถูกกล่าวถึงด้วยความชั่ว ณ ที่พวกเขา พวกเขาก็จะเงี่ยหูฟัง"

และรากฐานของคำกล่าวของพวกเขาในเรื่องการเชื่อฟัง (คือ) "เขาได้ยินฟัง (ซะมิอะ) สำหรับเขา" มาจากการสดับฟัง (อัล-อิสติมาอ์) โดยกล่าวจากคำนั้นว่า "ฉันได้ยินฟัง (ซะมิอฺตุ) สำหรับเจ้า" หมายถึง ฉันได้ยินคำพูดของเจ้า และฉันเชื่อฟังปฏิบัติตามในสิ่งที่เจ้าได้พูดและสั่งใช้

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และฟากฟ้าทั้งหลายได้ยิน (เชื่อฟัง) ต่อพระเจ้าของมัน" บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นนั้น

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และฟากฟ้าทั้งหลายได้ยิน (เชื่อฟัง) ต่อพระเจ้าของมัน และมันได้เป็นจริงขึ้น" ท่านกล่าวว่า: มันได้ยินฟังต่อพระเจ้าของมัน

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ยะมานได้เล่าแก่เรา จากอัชอะษ จากญะอ์ฟัร จากสะอีด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และฟากฟ้าทั้งหลายได้ยิน (เชื่อฟัง) ต่อพระเจ้าของมัน และมันได้เป็นจริงขึ้น" ท่านกล่าวว่า: มันได้ยินฟังและเชื่อฟัง

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกออ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และฟากฟ้าทั้งหลายได้ยิน (เชื่อฟัง) ต่อพระเจ้าของมัน และมันได้เป็นจริงขึ้น" ท่านกล่าวว่า: มันได้ยินฟัง

อัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกออ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และฟากฟ้าทั้งหลายได้ยิน (เชื่อฟัง) ต่อพระเจ้าของมัน และมันได้เป็นจริงขึ้น" ท่านกล่าวว่า: มันได้ยินฟังและเชื่อฟัง

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และฟากฟ้าทั้งหลายได้ยิน (เชื่อฟัง) ต่อพระเจ้าของมัน และมันได้เป็นจริงขึ้น" หมายถึง มันได้ยินฟังและเชื่อฟัง

ฉันได้ถูกเล่าถึงจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และฟากฟ้าทั้งหลายได้ยิน (เชื่อฟัง) ต่อพระเจ้าของมัน และมันได้เป็นจริงขึ้น" ท่านกล่าวว่า: มันได้ยินฟังและเชื่อฟัง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมันได้เป็นจริงขึ้น" หมายถึง และอัลลอฮฺได้ทรงทำให้การสดับฟังของมันเป็นจริงขึ้น โดยการแตกแยกและการสิ้นสุดลงสู่การเชื่อฟังพระองค์ในเรื่องนั้น

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นนั้น

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมันได้เป็นจริงขึ้น" ท่านกล่าวว่า: มันได้ถูกทำให้เป็นจริงขึ้นสำหรับการเชื่อฟังพระเจ้าของมัน

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีร์ได้เล่าแก่เรา จากอัชอะษ บิน อิสฮาก จากญะอ์ฟัร จากสะอีด บิน ญุบัยร์ (เกี่ยวกับ) "และมันได้เป็นจริงขึ้น" และมันได้ถูกทำให้เป็นจริงขึ้นสำหรับมัน

เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้เป็นของกุอ์นับ บิน อุมม์ ซอฮิบ (อัลลิซาน: อัซน) และได้นำมากล่าวก่อนหน้านี้อีกบทหนึ่ง ซึ่งคือ:
"หากพวกเขาได้ยินเสียงกระซิบ พวกเขาก็จะพากันดีใจกับมัน
ทั้งจากฉันและสิ่งที่พวกเขาไม่รู้จากความดีที่พวกเขาฝังไว้"
และ "อัซนะ" สำหรับเขา "อัซนาน" หมายถึง ฟัง โดยมีหลักฐานจากบทกวีของกุอ์นับ
และในหะดีษ: "อัลลอฮ์มิได้ทรงฟังสิ่งใดดุจการที่พระองค์ทรงฟังนะบีผู้ขับร้องอัลกุรอาน" หมายถึง ท่านอ่านโดยเปล่งเสียงดัง
และอบู อุบัยดะฮ์กล่าวในมัจญาซุลกุรอาน (หน้า 186): "และเธอได้ฟังพระเจ้าของเธอ" "อัซันต์" หมายถึง ฟัง

และคำกล่าวของพระองค์: ( وَإِذَا الأرْضُ مُدَّتْ ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเมื่อแผ่นดินถูกแผ่ขยายออก คือถูกทำให้กว้างขวาง เพิ่มพูนพื้นที่ของมัน
ดังที่ได้มีรายงานแก่เรา จากอิบนุ อับดิล อะอ์ลา เขากล่าวว่า: มีรายงานแก่เราจากอิบนุ เษารฺ จากมะอ์มัร จากอัซ-ซุฮ์รี จาก อะลี บิน ฮุเซน ว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "เมื่อวันกิยามะฮฺมาถึง อัลลอฮฺจะทรงแผ่ขยายแผ่นดิน จนไม่มีที่สำหรับมนุษย์คนใดเลยนอกจากเพียงที่ยืนของสองเท้าของเขา และฉันจะเป็นคนแรกที่ถูกเรียก และญิบรีลจะอยู่ทางขวาของพระผู้ทรงกรุณา - ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ เขา (มุฮัมมัด) ไม่เคยเห็นท่าน (ญิบรีล) ในสภาพนั้นมาก่อน - แล้วฉันจะกล่าวว่า โอ้พระเจ้าของฉัน แท้จริงท่านผู้นี้ได้แจ้งแก่ฉันว่าพระองค์ทรงส่งเขามายังฉัน พระองค์จะตรัสว่า: เขาพูดจริง แล้วฉันจะขอชะฟาอะฮฺ (การให้ความช่วยเหลือ) ฉันจะกล่าวว่า โอ้พระเจ้าของฉัน บ่าวทั้งหลายของพระองค์ได้เคารพภักดีพระองค์ตามส่วนต่างๆ ของแผ่นดิน" - ผู้รายงานกล่าวว่า - และนั่นคือ "อัล-มักอมัลมะห์มูด" (ตำแหน่งแห่งการสรรเสริญ)
มีรายงานแก่ฉัน จากมุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: มีรายงานแก่เราจากอบู อาศิม เขากล่าวว่า: มีรายงานแก่เราจากอีซา และมีรายงานแก่ฉันจากอัล-ฮาริษ เขากล่าวว่า: มีรายงานแก่เราจากอัล-หะซัน เขากล่าวว่า: มีรายงานแก่เราจากวัรกออ์ ทั้งหมดนี้ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( مُدَّتْ ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) วันกิยามะฮฺ

และคำกล่าวของพระองค์ ( وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ) พระผู้ทรงเกียรติผู้ได้รับการสรรเสริญตรัสว่า : และแผ่นดินได้โยนสิ่งที่อยู่ในท้องของมัน ซึ่งได้แก่ผู้ตาย ออกมาสู่พื้นผิวของมัน และได้ปล่อยวางพวกเขาไปยังอัลลอฮฺ
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* การระบุรายชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อบู อาศิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อีซา ได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริส ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อัล-หะซัน ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : วะรกออ์ ได้เล่าถึงเรา โดยทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ) เขากล่าวว่า : มันได้นำออกมาซึ่งสิ่งที่อยู่ในนั้นจากบรรดาผู้ตาย
บิชร์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ยะซีด ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ซะอีด ได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับ ( وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ) เขากล่าวว่า : มันได้นำออกมาซึ่งบรรดาภาระของมันและสิ่งที่อยู่ในนั้น

และคำกล่าวของพระองค์: ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) หมายความว่า: และแผ่นดินได้ยิน (เชื่อฟัง) ในการที่มันปลดปล่อยสิ่งที่อยู่ในท้องของมัน ซึ่งก็คือบรรดาผู้ตาย สู่พื้นผิวของมันในสภาพที่มีชีวิต โดยเป็นพระบัญชาของพระเจ้าของมัน และมันก็ได้เชื่อฟัง ( وَحُقَّتْ ) หมายความว่า: และอัลลอฮฺทรงทำให้มันเป็นจริง (ทำให้มันสมควร) ในการรับฟังพระบัญชาของพระองค์ในเรื่องนั้น และในการปฏิบัติตามพระองค์

และบรรดาผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับตำแหน่งของคำตอบสำหรับคำกล่าวของพระองค์: ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ) และคำกล่าวของพระองค์: ( وَإِذَا الأرْضُ مُدَّتْ ) บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮฺกล่าวว่า: ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ) มีความหมายตามคำกล่าวของพระองค์: ( يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ ) เมื่อท้องฟ้าแยกออก โดยเป็นการสลับที่กันระหว่างส่วนนำและส่วนหลัง (تقديم وتأخير)

และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮฺกล่าวว่า: บางส่วนของนักตัฟซีรกล่าวว่า: คำตอบของ ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ) คือคำกล่าวของพระองค์: ( وَأَذِنَتْ ) เขากล่าวว่า: และเรามองว่ามันเป็นความเห็นที่นักตัฟซีรคนนั้นได้คิดขึ้นมา และเปรียบเปรยมันกับคำกล่าวของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง: ( حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ) เพราะว่าเราไม่เคยได้ยินคำตอบที่ขึ้นต้นด้วย "วาว" (และ) ในประโยคที่ขึ้นต้นด้วย "อิซา" (เมื่อ) โดยที่ไม่มีคำพูดใดๆ ก่อนหน้า และไม่มีคำพูดใดๆ ใน "อิซา" เมื่อมันถูกใช้ขึ้นต้นประโยค เขากล่าวว่า: และชาวอาหรับจะตอบด้วย "วาว" เฉพาะในคำกล่าวว่า: "จนกระทั่งเมื่อ..." (حتى إذا كان) และ "เมื่อ...ได้เกิดขึ้นแล้ว" (فلما أن كان) พวกเขาไม่เกินกว่านั้น เขากล่าวว่า: และคำตอบใน ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ) และใน ( وَإِذَا الأرْضُ مُدَّتْ ) นั้นเหมือนถูกทิ้งไว้ (ไม่ระบุชัด) เพราะความหมายเป็นที่รู้จัก ซึ่งความหมายของมันได้ถูกกล่าวซ้ำในอัลกุรอาน ดังนั้นมันจึงเป็นที่รู้จัก และหากท่านต้องการ ก็ให้คำตอบของมันคือ: "โอ้มนุษย์เอ๋ย" (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ) เช่นเดียวกับคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า: เมื่อเกิดสิ่งนั้นสิ่งนี้ขึ้น โอ้ผู้คนเอ๋ย พวกท่านจะเห็นสิ่งที่พวกท่านได้กระทำไว้ ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่ว โดยท่านจะทำให้ ( يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ ) เป็นคำตอบ และท่านจะละ "ฟาอ์" (ف) ไว้ในนั้นโดยนัย (إضمار) และได้มีการอธิบายคำตอบของ ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ) ไว้แล้วในสิ่งที่มนุษย์จะได้รับ ไม่ว่าจะเป็นรางวัลหรือการลงโทษ ดังนั้นประหนึ่งว่าความหมายคือ: เจ้าจะเห็นรางวัลและการลงโทษ เมื่อท้องฟ้าแยกออก

และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามทัศนะของเราคือ: คำตอบของมันถูกละไว้ (محذوف) โดยไม่ระบุ เนื่องจากผู้ที่ถูกกล่าวถึงรู้ดีถึงความหมายของมันอยู่แล้ว และความหมายของโองการคือ: ( เมื่อท้องฟ้าแยกออก ) มนุษย์จะเห็นสิ่งที่เขาได้ส่งไปล่วงหน้า ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่ว และสิ่งนั้นได้ถูกอธิบายชัดเจนแล้วด้วยคำกล่าวของพระองค์: ( يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ ) และโองการต่างๆ หลังจากนั้น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "โอ้มนุษย์ แท้จริงเจ้านั้นกำลังดิ้นรนไปสู่พระเจ้าของเจ้าอย่างแท้จริง แล้วเจ้าก็จะพบกับพระองค์" (อัลกุรอาน 86:6)

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : โอ้มนุษย์ แท้จริงเจ้านั้นเป็นผู้กระทำการงานไปสู่พระเจ้าของเจ้า แล้วเจ้าจะพบพระองค์ด้วยการงานนั้น ไม่ว่าการงานนั้นจะเป็นความดีหรือความชั่ว ก็ตาม
กล่าวคือ : ดังนั้นจงให้การงานของเจ้าเป็นสิ่งที่ช่วยให้เจ้ารอดพ้นจากความกริ้วของพระองค์ และเป็นสิ่งที่ทำให้เจ้าได้รับความพึงพอพระทัยจากพระองค์ และอย่าให้มันเป็นสิ่งที่ทำให้พระองค์ทรงกริ้วเจ้าจนเจ้าพินาศ

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (การอรรถาธิบาย) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่ได้กล่าวไว้ดังนี้ :

มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ "โอ้มนุษย์ แท้จริงเจ้านั้นกำลังดิ้นรนไปสู่พระเจ้าของเจ้าอย่างแท้จริง แล้วเจ้าก็จะพบกับพระองค์" ท่านกล่าวว่า : เจ้ากระทำการงาน แล้วเจ้าจะพบอัลลอฮ์ด้วยการงานนั้น ไม่ว่ามันจะเป็นความดีหรือความชั่ว

บิชร์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ยาซิด ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ซะอีด ได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โอ้มนุษย์ แท้จริงเจ้านั้นกำลังดิ้นรนไปสู่พระเจ้าของเจ้าอย่างแท้จริง แล้วเจ้าก็จะพบกับพระองค์" แท้จริงการดิ้นรนของเจ้า โอ้ลูกหลานอาดัม นั้นอ่อนแอ ดังนั้นผู้ใดมีความสามารถที่จะให้การดิ้นรนของเขาอยู่ในการเชื่อฟังอัลลอฮ์ ก็จงให้เขากระทำเช่นนั้น และไม่มีพลังใด ๆ เว้นแต่ด้วยอัลลอฮ์

อิบนุ อับดิลอะอ์ลา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ เษาร์ ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงเจ้านั้นกำลังดิ้นรนไปสู่พระเจ้าของเจ้าอย่างแท้จริง" ท่านกล่าวว่า : เป็นผู้กระทำการงานเพื่อพระองค์

ยูนุส ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮับ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ ได้กล่าว และฉันได้ยินท่านกล่าวในเรื่องนั้นเกี่ยวกับโองการ "แท้จริงเจ้านั้นกำลังดิ้นรนไปสู่พระเจ้าของเจ้าอย่างแท้จริง" ท่านกล่าวว่า : เป็นผู้กระทำการงานไปสู่พระเจ้าของเจ้า ท่านกล่าวว่า : อัลกัดห์ (การดิ้นรน) คือ การงาน

และคำกล่าวของพระองค์: ( فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ส่วนผู้ที่ได้รับสมุดบันทึกการงานของเขาด้วยมือขวาของเขา

(แล้วเขาก็จะได้รับการชำระสะสางอย่างง่ายดาย) หมายถึง การที่พระองค์จะทรงทอดพระเนตรกิจการงานของเขา แล้วทรงอภัยโทษในความชั่วทั้งหลายของเขา และทรงตอบแทนในความดีทั้งหลายของเขา

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน และมีรายงานจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า ญะรีรได้เล่าให้เราฟัง จากมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก จากอับดุลวาฮิด อิบนุ ฮัมซะฮ์ จากอับบาด อิบนุ อับดิลลาฮ์ อิบนิซซุบัยร์ จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ ขอพระองค์ทรงชำระสะสางฉันอย่างง่ายดายด้วยเถิด" ฉันจึงถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ การชำระสะสางอย่างง่ายดายคืออะไร? ท่านตอบว่า "คือการที่พระองค์จะทรงทอดพระเนตรความชั่วทั้งหลายของเขา แล้วทรงอภัยโทษให้แก่เขา แท้จริงผู้ใดที่ถูกสอบสวนการชำระสะสางในวันนั้น เขาก็จะพินาศ"

ยะอ์กูบได้เล่าให้ฉันฟังว่า อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า อับดุลวาฮิด อิบนุ ฮัมซะฮ์ อิบนุ อับดิลลาฮ์ อิบนิซซุบัยร์ได้เล่าให้ฉันฟัง จากอับบาด อิบนุ อับดิลลาฮ์ อิบนิซซุบัยร์ จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวในการละหมาดบางครั้งของท่านว่า "โอ้อัลลอฮ์ ขอพระองค์ทรงชำระสะสางฉันอย่างง่ายดายด้วยเถิด" เมื่อท่านละหมาดเสร็จ ฉันจึงถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ การชำระสะสางอย่างง่ายดายคืออะไร? ท่านตอบว่า "คือการที่พระองค์จะทรงทอดพระเนตรบันทึกของเขา แล้วทรงอภัยโทษให้แก่เขา แท้จริงผู้ใดที่ถูกสอบสวนการชำระสะสางในวันนั้น โอ้อาอิชะฮ์ เขาก็จะพินาศ"

นัศรฺ อิบนุ อะลี อัลญะฮฺฎะมี ได้เล่าให้เราฟังว่า มุสลิมได้เล่าให้เราฟัง จากอัลฮุรัยช์ อิบนุ อัลค็อรริต พี่น้องของอัซซุบัยร์ จากอิบนุ อะบี มุลัยกะฮ์ จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ท่านกล่าวว่า: ผู้ใดที่ถูกสอบสวนการชำระสะสาง หรือผู้ใดที่ถูกชำระสะสาง เขาก็จะถูกลงโทษ ท่านกล่าวว่า แล้วท่านหญิงอาอิชะฮ์กล่าวว่า: แท้จริงการชำระสะสางอย่างง่ายดายนั้น คือการนำเสนอต่ออัลลอฮ์ โดยที่พระองค์ทรงเห็นพวกเขา

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุลวะฮ์ฮาบได้เล่าให้เราฟังว่า อัยยูบได้เล่าให้เราฟัง และยะอ์กูบได้เล่าให้ฉันฟังว่า อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า อัยยูบได้แจ้งให้เราทราบ จากอิบนุ อะบี มุลัยกะฮ์ จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดที่ถูกชำระสะสางในวันกิยามะฮ์ เขาก็จะถูกลงโทษ" ฉันจึงถามว่า พระองค์มิได้ตรัสว่า (แล้วเขาก็จะได้รับการชำระสะสางอย่างง่ายดาย) หรอกหรือ? ท่านตอบว่า "นั่นมิใช่การชำระสะสาง แท้จริงนั่นคือการนำเสนอ แต่ผู้ใดที่ถูกสอบสวนการชำระสะสางในวันกิยามะฮ์ เขาก็จะถูกลงโทษ"

อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า รูห์ อิบนุ อิบาดะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า อบู อามิร อัลคุซซาซได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อะบี มุลัยกะฮ์ จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ท่านกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงไม่มีผู้ใดถูกชำระสะสางในวันกิยามะฮ์ เว้นแต่เขาจะถูกลงโทษ" ฉันจึงถามว่า พระองค์มิได้ตรัสว่า (แล้วเขาก็จะได้รับการชำระสะสางอย่างง่ายดาย) หรอกหรือ? ท่านตอบว่า "นั่นคือการนำเสนอ แท้จริงผู้ใดที่ถูกสอบสวนการชำระสะสาง เขาก็จะถูกลงโทษ" และท่านได้กล่าวพร้อมกับทำมือกับนิ้วของท่าน ประหนึ่งว่าท่านกำลังตักเตือน

ยูนัสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วเขาก็จะถูกสอบสวนอย่างง่ายดาย" โดยกล่าวว่า: การสอบสวนอย่างง่ายดายนั้นคือ การที่บรรดาความผิดของเขาถูกลบล้าง และบรรดาความดีของเขาถูกรับไว้ และการสอบสวนที่ง่ายดายคือ การที่เขาถูกละเว้น และท่านได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "และพวกเขากลัวการสอบสวนที่ร้ายแรง" และได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่เราจะรับจากพวกเขา ซึ่งสิ่งที่ดีที่สุดที่พวกเขาได้กระทำไว้ และเราจะอภัยให้แก่พวกเขา ซึ่งบรรดาความชั่วของพวกเขา ในหมู่ชาวสวนสวรรค์"

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮ์รอนได้เล่าถึงเรา จากอุษมาน บิน อัล-อัสวัด โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี มุลัยกะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอาอิชะฮ์ โดยนางกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ (แล้วเขาก็จะถูกสอบสวนอย่างง่ายดาย) ท่านกล่าวว่า: "นั่นคือการนำเสนอ (อัล-อัรฎ์) โอ้อาอิชะฮ์ ผู้ใดถูกสอบสวนอย่างละเอียดถี่ถ้วน เขาก็จะพินาศ"

อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อุษมาน บิน อัมร์ และอบู ดาวูด ได้เล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อบู อามิร อัล-คัซซาซ ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อะบี มุลัยกะฮ์ จากอาอิชะฮ์ โดยนางกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดถูกสอบสวน เขาก็จะถูกทรมาน" นางกล่าวว่า: ฉันจึงกล่าวว่า: พระองค์อัลลอฮ์มิได้ตรัสหรือว่า: "แล้วเขาก็จะถูกสอบสวนอย่างง่ายดาย" ท่านกล่าวว่า: "นั่นคือการนำเสนอ (อัล-อัรฎ์) โอ้อาอิชะฮ์ และผู้ใดถูกสอบสวนอย่างละเอียดถี่ถ้วน เขาก็จะถูกทรมาน"

หากมีผู้กล่าวถามว่า: และทำไมจึงกล่าวว่า: "แล้วเขาก็จะถูกสอบสวน" ทั้งๆ ที่การสอบสวนนั้นย่อมไม่อาจเกิดขึ้นได้นอกจากจากสองฝ่าย (คือผู้สอบสวนและผู้ถูกสอบสวน) และอัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ทรงรอบรู้ในบรรดาการงานของพวกเขา และไม่มีผู้ใดที่มีสิทธิ์เรียกร้องต่อพระเจ้าของเขา แล้วพระองค์จะทรงสอบสวนเขาอย่างไร? กล่าวได้ว่า: แท้จริงนั่นคือการยืนยันจากอัลลอฮ์แก่บ่าวถึงบรรดาความผิดของเขา และการยอมรับจากบ่าวต่อสิ่งเหล่านั้นและต่อสิ่งที่บันทึกไว้ในบันทึกการงานของเขา นั่นคือการสอบสวนตามที่เราได้อธิบาย และด้วยเหตุนี้จึงกล่าวว่า: ถูกสอบสวน

อัมร์ บิน อะลี ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี อัดดีย์ ได้เล่าถึงเรา จากอบู ยูนุส อัล-กุชัยรี จากอิบนุ อะบี มุลัยกะฮ์ จากอัล-กาซิม บิน มุฮัมมัด จากอาอิชะฮ์ โดยนางกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ไม่มีผู้ใดถูกสอบสวนในวันกิยามะฮ์ เว้นแต่เขาจะพินาศ" นางกล่าวว่า: ฉันจึงกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ "ส่วนผู้ที่ได้รับบันทึกของเขาทางขวา * แล้วเขาก็จะถูกสอบสวนอย่างง่ายดาย" ท่านกล่าวว่า: "นั่นคือการนำเสนอ (อัล-อัรฎ์) ไม่มีผู้ใดถูกสอบสวนในวันกิยามะฮ์ เว้นแต่เขาจะพินาศ"

และคำกล่าวของพระองค์: (และเขาจะหวนกลับไปหาครอบครัวของเขาด้วยความปลาบปลื้ม) หมายถึง: และบุคคลผู้นี้ซึ่งถูกสอบสวนอย่างง่ายดายจะหวนกลับไปหาครอบครัวของเขาในสวนสวรรค์ด้วยความปลาบปลื้ม
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่ได้กล่าวไว้เช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (และเขาจะหวนกลับไปหาครอบครัวของเขาด้วยความปลาบปลื้ม) เขากล่าวว่า: ไปหาครอบครัวที่อัลลอฮ์ทรงเตรียมสวรรค์ไว้สำหรับพวกเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และส่วนผู้ที่ถูกมอบบันทึกของเขาทางด้านหลังของเขา" (10)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และส่วนผู้ที่ถูกมอบบันทึกของเขาจากพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ในวันนั้น ทางด้านหลังของเขา และนั่นคือการที่มือขวาของเขาถูกทำให้อยู่ที่คอของเขา และมือซ้ายจากมือทั้งสองของเขาถูกทำให้อยู่ด้านหลังของเขา ดังนั้นเขาจึงรับบันทึกของเขาด้วยมือซ้ายของเขาจากด้านหลังของเขา และด้วยเหตุนี้ พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญจึงทรงพรรณนาพวกเขาในบางครั้งว่าพวกเขาถูกมอบบันทึกของพวกเขาด้วยมือซ้ายของพวกเขา และในบางครั้งว่าพวกเขาถูกมอบบันทึกเหล่านั้นจากด้านหลังของพวกเขา
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้นคือผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดนี้ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และส่วนผู้ที่ถูกมอบบันทึกของเขาทางด้านหลังของเขา" เขากล่าวว่า: มือของเขาถูกทำให้อยู่ด้านหลังของเขา

และคำกล่าวของพระองค์: (فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا) หมายความว่า: แล้วเขาก็จะร้องเรียกให้เกิดความหายนะ (ความพินาศ) นั่นคือเขาจะกล่าวว่า "โอ้ความหายนะเอ๋ย" และ "โอ้ความวิบัติเอ๋ย" ซึ่งมาจากสำนวนที่พวกเขากล่าวว่า "ดุอาอฺ (ร้องเรียก) ฟุลาน (บุคคลหนึ่ง) ให้เกิดความหายนะ" เมื่อเขากล่าวว่า "วาอัลฮะฟาฮฺ (โอ้ความหายนะเอ๋ย)"

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีร (อัต-ตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

และเราได้กล่าวถึงความหมายของคำว่า "อัษ-ษุบูร" (ความหายนะ, ความพินาศ) มาก่อนแล้ว พร้อมทั้งหลักฐานสนับสนุน และรายงานที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้

ฉันถูกเล่าจากอัล-หุซัยน์ โดยเขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อุบัยด์ โดยเขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (يَدْعُو ثُبُورًا) ว่า: เขาร้องเรียกให้เกิดความหายนะ (ความพินาศ)

และพระดำรัสของพระองค์ ( وَيَصْلَى سَعِيرًا ) "และเขาจะเข้าเผาไหม้ในไฟอันลุกโชน" (อัต-ตักวีร: 12)
นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้
กลุ่มนักอ่านส่วนใหญ่จากมักกะฮ์ อัลมะดีนะฮ์ และอัชชาม (ซีเรีย) อ่านว่า ( وَيُصَلَّى ) โดยให้พยัญชนะ "ยาอ์" มีสระ "ฎ็อมมะฮ์" (เสียง อุ) และให้พยัญชนะ "ลาม" มีการเน้นเสียง (ตะช์ดีด) ความหมายคือ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงให้พวกเขาเผาไหม้แล้วเผาไหม้อีก ทรงย่างพวกเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่า ดังที่พระองค์ตรัสว่า "ทุกครั้งที่ผิวหนังของพวกเขาไหม้เกรียม เราก็จะเปลี่ยนผิวหนังอื่นให้แก่พวกเขาแทน" (อัน-นิซาอ์: 56) และพวกเขาได้นำหลักฐานมายืนยันความถูกต้องของการอ่านของพวกเขาเช่นนั้น จากพระดำรัสที่ว่า "แล้วจงให้เขาเข้าเผาไหม้ในนรกญะฮีมเถิด" (อัล-อันอาม: 70)
ส่วนกลุ่มหนึ่งจากชาวมะดีนะฮ์ และนักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์และบัศเราะฮ์ อ่านว่า ( وَيَصْلَى ) โดยให้พยัญชนะ "ยาอ์" มีสระ "ฟัตฮะฮ์" (เสียง อะ) และให้พยัญชนะ "ลาม" อ่านเบา (ไม่เน้นเสียง) ความหมายคือ พวกเขาจะเข้าเผาไหม้มัน (ไฟนรก) และจะเข้าไปในมัน แล้วพวกเขาก็จะไหม้อยู่ในนั้น และพวกเขาได้นำหลักฐานมายืนยันความถูกต้องของการอ่านของพวกเขาเช่นนั้น จากพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "พวกเขาจะเข้าเผาไหม้มัน" (อัล-บะกอเราะฮ์: 175) และ "นอกจากผู้ที่จะเข้าเผาไหม้ในนรกญะฮีม" (อัศ-ศอฟฟาต: 163)
และความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉันคือ ทั้งสองการอ่านเป็นที่รู้จักกันดี และต่างก็มีความหมายที่ถูกต้อง ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านใดในสองการอ่านนี้ก็ย่อมถูกต้อง

และคำกล่าวของพระองค์ ( إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า แท้จริงเขาเคยอยู่ในหมู่ครอบครัวของเขาในโลกดุนยาด้วยความปิติยินดี เนื่องด้วยสิ่งที่เขาปฏิบัติขัดแย้งต่อพระบัญชาของอัลลอฮ์ และการที่เขาได้ฝ่าฝืนต่อพระองค์

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตัอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่ได้กล่าวไว้เช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا ) หมายถึง ในโลกดุนยา

และคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงเขาคิดว่าเขาจะไม่หวนกลับ * ใช่แล้ว) พระผู้ทรงกล่าวถึงซึ่งความสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงผู้นี้ซึ่งได้รับบันทึกของเขาทางด้านหลังของเขาในวันกิยามะฮ์นั้น ในโลกดุนยาได้คิดว่าเขาจะไม่หวนกลับมายังเรา และจะไม่ถูกให้ฟื้นคืนชีพหลังความตายของเขา ดังนั้นเขาจึงไม่ใส่ใจในบาปที่เขาได้กระทำ เพราะเขาไม่หวังในรางวัล และไม่เกรงกลัวการลงโทษ มีคำกล่าวว่า: ฟูลานได้หวนกลับ (ฮาวัร) จากเรื่องนี้: เมื่อเขากลับจากมัน และจากนั้นคือคำรายงานที่ถูกเล่าจากเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า ท่านเคยกล่าวในการขอดุอาอ์ของท่านว่า: "โอ้อัลลอฮ์ แท้จริงข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากการหวนกลับ (อัล-เฮาร์) หลังจากการพลิกผัน (อัล-เคาร์)" ท่านหมายถึงด้วยคำนั้นว่า: จากการหวนกลับสู่การปฏิเสธศรัทธา หลังจากความศรัทธา และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-เตาอีล) ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงเขาคิดว่าเขาจะไม่หวนกลับ) เขากล่าวว่า: จะถูกให้ฟื้นคืนชีพ
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบูอาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมด จากอิบนุอบีนุญุฮัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงเขาคิดว่าเขาจะไม่หวนกลับ * ใช่แล้ว) เขากล่าวว่า: ว่าจะไม่หวนกลับมายังเรา
บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงเขาคิดว่าเขาจะไม่หวนกลับ) ว่า: ไม่มีการกลับคืน (มะอาด) สำหรับเขา และไม่มีการหวนกลับ
อิบนุอับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุเษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ (ว่าเขาจะไม่หวนกลับ) เขากล่าวว่า: ว่าเขาจะไม่พลิกผัน: กล่าวคือ ว่าเขาจะไม่ถูกให้ฟื้นคืนชีพ
อิบนุฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน (เขาคิดว่าเขาจะไม่หวนกลับ) เขากล่าวว่า: หวนกลับ
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุวะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ว่าเขาจะไม่หวนกลับ) เขากล่าวว่า: ว่าเขาจะไม่พลิกผัน

และพระดำรัสของพระองค์ ( بَلَى ) พระผู้ทรงสูงส่งแห่งการกล่าวตรัสว่า: แน่นอน เขาจะต้องหวนกลับ และจะต้องกลับไปยังพระเจ้าของเขาอย่างมีชีวิต ดังเช่นที่เคยเป็นมาก่อนความตายของเขา
และพระดำรัสของพระองค์ ( إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا ) พระผู้ทรงเกียรติและความสรรเสริญตรัสว่า: แท้จริงพระเจ้าแห่งผู้ที่คิดว่าเขาจะไม่หวนกลับนี้ ทรงเป็นผู้ทรงเห็นเขาอยู่เสมอ ขณะที่เขาอยู่ในโลกดุนยานี้ ด้วยสิ่งที่เขาเคยปฏิบัติในนั้นจากความผิดบาปต่างๆ และสิ่งที่กิจการของเขาจะเป็นไปในปรโลก พระองค์ทรงรอบรู้ในสิ่งนั้นทั้งหมด

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ฟะลาอุกซิมุ บิชชะฟัก" (ดังนั้น ข้าพเจ้า ขอสาบานด้วยแสงสนธยา) (16)
และนี่คือการสาบานที่พระเจ้าของเราได้ทรงสาบานด้วยอัชชะฟัก (แสงสนธยา) และอัชชะฟัก คือ สีแดงที่ขอบฟ้าทางทิศตะวันตกจากดวงอาทิตย์ ตามคำกล่าวของบางคน
และบรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: มันคือสีแดง ดังที่เราได้กล่าวมาแล้ว และในหมู่ผู้กล่าวเช่นนั้นคือกลุ่มหนึ่งจากชาวอิรัก
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือเวลากลางวัน
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อิสมาอีล อัล-อัฮมัสซี ได้เล่าแก่ฉันว่า: มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อัล-เอาว์วาม บิน เอาว์ชับ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฉันได้ถามมุญาฮิดเกี่ยวกับอัชชะฟัก ท่านกล่าวว่า: อย่าพูดว่าอัชชะฟัก แท้จริงอัชชะฟักนั้นมาจากดวงอาทิตย์ แต่จงพูดว่า: สีแดงที่ขอบฟ้า
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อีซา ได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริส ได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อัล-ฮะซัน ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: วัรกาอ์ ได้เล่าแก่เรา โดยทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของท่านเกี่ยวกับอัชชะฟัก ท่านกล่าวว่า: หมายถึงเวลากลางวันทั้งหมด
อบู กุร็อยบ์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: วะกีอ์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: สุฟยาน ได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "ฟะลาอุกซิมุ บิชชะฟัก" ท่านกล่าวว่า: หมายถึงเวลากลางวัน
อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: มิฮราน ได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากมันศูร จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: อัชชะฟัก คือ ชื่อที่หมายถึงทั้งสีแดงและสีขาว และพวกเขากล่าวว่า: มันเป็นหนึ่งในคำที่มีความหมายตรงข้าม (อัล-อัดดาด)
และความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉัน คือ ควรกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงสาบานด้วยเวลากลางวันเมื่อมันลาลับ และด้วยเวลากลางคืนเมื่อมันเข้ามาแทนที่ ส่วนอัชชะฟักที่ทำให้เวลาละหมาดอิชาอ์ (ละหมาดยามค่ำ) เริ่มขึ้นได้นั้น ตามความเห็นของเรา มันหมายถึงสีแดง เนื่องจากเหตุผลที่เราได้อธิบายไว้แล้วในหนังสือของเรา หนังสือว่าด้วยการละหมาด

และคำกล่าวของพระองค์ ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) หมายถึง : ขอสาบานด้วยกลางคืน และสิ่งที่มันรวบรวมไว้ จากสิ่งที่สงบนิ่งและหยุดเคลื่อนไหวในเวลานั้น ทั้งจากสิ่งมีชีวิตที่เคยบินหรือคลานไปมาตอนกลางวัน มีคำกล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า : วัซักตุฮุ อัสิกุฮุ วัสกาน (ฉันรวบรวมมัน) และจากนี้มีคำว่า ฏะอามุน เมาซูก (อาหารที่ถูกรวบรวม) ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ถูกรวบรวมไว้ในภาชนะหรือถุง และจากนี้มีคำว่า อัล-วัสกฺ ซึ่งหมายถึงอาหารที่ถูกรวบรวมไว้มากมายซึ่งตวงหรือชั่งได้ มีคำกล่าวว่า : มันคือหกสิบศออ์ (หน่วยตวง) และด้วยความหมายนี้เองที่ปรากฏในหะดีษจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

และตามความหมายที่เรากล่าวมานี้ ผู้ตัฟซีร (อัต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุรายชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَمَا وَسَقَ ) เขากล่าวว่า : และสิ่งที่รวบรวม

อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ชุอ์บะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอบู บิชร์ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับอายะฮ์นี้ ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) เขากล่าวว่า : และสิ่งที่รวบรวม

และอิบนุ อับบาสได้กล่าว (ในบทกวี) :
"มุสตะว์สิกาติน เลา ยัจดินะ ซาอิกา"
(ฝูงอูฐที่พร้อมจะเดินทาง หากพวกมันพบผู้ต้อน)

ยะอ์กูบได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอบู รุญาอ์ โดยกล่าวว่า : ฮัฟศ์ได้ถามอัล-หะสันเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) เขากล่าวว่า : และสิ่งที่รวบรวม

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อัล-หะสันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : วัรกาอ์ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งหมดรายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) เขากล่าวว่า : และสิ่งที่รวบรวม หมายถึง สิ่งมีชีวิตที่มันให้ที่พักพิงในเวลานั้น

อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) : และสิ่งที่ห่อหุ้ม

อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : มะฮ์รอนได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) เขากล่าวว่า : และสิ่งที่มืดมิดเหนือมัน และสิ่งที่ถูกนำเข้าไปในมัน และอิบนุ อับบาสได้กล่าว (ในบทกวี) :
"มุสตะว์สิกาติน เลา ยัจดินะ ฮาดิยา"
(ฝูงอูฐที่พร้อมจะเดินทาง หากพวกมันพบผู้นำทาง)

บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَสَقَ ) เขากล่าวว่า : และสิ่งที่รวบรวมไว้ ทั้งจากดวงดาวหรือสัตว์

อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ษัวร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ ( وَمَا وَسَقَ ) เขากล่าวว่า : และสิ่งที่รวบรวม

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) เขากล่าวว่า : และสิ่งที่รวบรวม สิ่งต่างๆ ที่ถูกรวมกันอยู่ในนั้นซึ่งอัลลอฮ์ทรงรวบรวมมัน สิ่งที่มาหาที่พักพิงยังมัน และสิ่งต่างๆ ที่เกิดขึ้นในเวลากลางคืนซึ่งไม่เกิดขึ้นในเวลากลางวัน สิ่งที่รวบรวมจากสิ่งที่อยู่ในนั้น สิ่งที่มาหาที่พักพิงยังมัน นั่นคือส่วนหนึ่งจากสิ่งที่ถูกรวบรวม

อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฮักกามได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัมร์ได้รายงานแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) เขากล่าวว่า : สิ่งที่ถูกห่อหุ้มเหนือมัน

เขากล่าวว่า : ญะรีร์ได้รายงานแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ ( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) เขากล่าวว่า : และสิ่งที่เข้าไปในมัน

นี่คือส่วนที่ 2/3 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา จากอิสรออีล จากอบุล ไฮษัม จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ) "และด้วยกลางคืน และสิ่งที่มันรวบรวมไว้" หมายถึง และสิ่งที่มันรวมรวม
เขากล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา จากนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัร จากอิบนุ อบี มุลัยกะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (وَمَا وَسَقَ) "และสิ่งที่มันรวบรวมไว้" หมายถึง และสิ่งที่มันรวมรวม ท่านไม่เคยได้ยินคำกล่าวของกวีหรือ: "เหล่าอูฐตัวเมียที่พร้อมจะถูกต้อน หากพวกมันพบผู้ต้อน"
ฮันนาดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบุล อะฮฺวัศได้เล่าถึงเรา จากสะม้าก จากอิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ) "และด้วยกลางคืน และสิ่งที่มันรวบรวมไว้" เขากล่าวว่า: สิ่งที่มันครอบคลุมไว้เมื่อกลางคืนมาถึง
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ และสิ่งที่มันต้อนไป
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อับดุลลอฮ์ บิน อะห์มัด อัล-มัรวะซี ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะลี บิน อัล-หะซัน ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุซัยน์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิกฺริมะฮ์ถูกถามเกี่ยวกับ (وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ) "และด้วยกลางคืน และสิ่งที่มันรวบรวมไว้" เขากล่าวว่า: สิ่งที่มันต้อนไปจากความมืด ดังนั้นเมื่อเป็นกลางคืน ทุกสิ่งก็ไปสู่ที่พำนักของมัน
อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน วาฎิห์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-หะซัน ได้เล่าถึงเรา จากอิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับ (وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ) "และด้วยกลางคืน และสิ่งที่มันรวบรวมไว้" เขากล่าวว่า: สิ่งที่มันต้อนไปจากความมืด เมื่อกลางคืนมาถึง มันก็ต้อนทุกสิ่งไปสู่ที่พำนักของมัน
ฉันถูกเล่าถึงจากอัล-หุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ) "และด้วยกลางคืน และสิ่งที่มันรวบรวมไว้" เขากล่าวว่า: สิ่งที่มันต้อนไปพร้อมกับมันจากความมืด เมื่อมันปรากฏขึ้น
มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ) "และด้วยกลางคืน และสิ่งที่มันรวบรวมไว้" หมายถึง: และสิ่งที่กลางคืนได้ต้อนไป สิ่งที่มันรวบรวมคือดวงดาว และมีผู้กล่าวว่า: และด้วยกลางคืน และสิ่งที่มันรวบรวม

------------------------
หมายเหตุ:
(2) นี่คือบทกวีประเภทหนึ่งจากรุ่นอัร-ร็อจซ์ อบู อุบัยดะฮ์ได้นำมาใน "มาจาซุล กุรอาน" (หน้า 186) โดยกล่าวว่า: {وَمَا وَسَقَ} "และสิ่งที่มันรวบรวมไว้" หมายถึง สิ่งที่มันปกคลุม ไม่มีสิ่งใดรอดพ้นจากมัน ดังนั้นเมื่อกลางคืนปกคลุมภูเขา ต้นไม้ ทะเล และแผ่นดิน และสิ่งเหล่านั้นมารวมกันสำหรับมัน แสดงว่ามันได้รวบรวมสิ่งเหล่านั้นไว้แล้ว ดังที่กวีกล่าวว่า:
* مُسْتَوْسِقَاتٍ لَوْ يَجِدْنَ سَائِقَا *
"เหล่าอูฐตัวเมียที่พร้อมจะถูกต้อน หากพวกมันพบผู้ต้อน"
และในอัล-กามิล ของอัล-มุบัรริด (สำนักพิมพ์อัล-หะละบี หน้า 957) อบู อุบัยดะฮ์ มุอัมมัร บิน อัล-มุษันนา อัต-ตัยมี อัน-นัสซาบะฮ์ ได้เล่าจาก อุซามะฮ์ บิน ซัยด์ จาก อิกฺริมะฮ์ โดยกล่าวว่า: ฉันเห็นอับดุลลอฮ์ บิน อัล-อับบาส และมีนาฟิอ์ บิน อัล-อัซร็อกอยู่กับเขา เขากำลังถามเขาและขอหลักฐานทางภาษาจากเขา เขาถามเขาถึงคำกล่าวของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ: {وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ} "และด้วยกลางคืน และสิ่งที่มันรวบรวมไว้" อิบนุ อับบาสจึงกล่าวว่า: และสิ่งที่มันรวบรวม เขาถามว่า: ท่านรู้จักสิ่งนั้นจากภาษาอาหรับหรือ? อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ท่านไม่เคยได้ยินคำกล่าวของกวีร็อจซ์หรือ:
إنَّ لَنـــا قَلائِصًـــا حَقائِقَـــا
مُسْتَوْسِــقاتٍ لَــوْ يَجِــدْنَ سـائِقَا
"แท้จริง สำหรับเรามีอูฐตัวเมียที่แท้จริง
เหล่าอูฐตัวเมียที่พร้อมจะถูกต้อน หากพวกมันพบผู้ต้อน"
อัล-มุบัรริดกล่าวว่า: นี่คือคำกล่าวของอิบนุ อับบาส และมันคือความจริงที่ไม่มีผู้คัดค้านใดจะตำหนิมันได้ ฉัน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และตามนี้ บทกวีสองบทนี้เป็นที่รู้จักในยุคของอิบนุ อับบาสและนาฟิอ์ บิน อัล-อัซร็อก

และความสัมพันธ์ของทั้งสอง (บทกวี) กับอัล-อะญาญญ์นั้นอยู่ในภาคผนวกของบันทึกบทกวีของเขา และในสำนวนหนึ่งของ (ลิซานุลอะรับ: วะชักก์) นั้นไม่ถูกต้อง และนูน (ن) ในคำว่า "ยัจดุนนะ" หรือ "วะจิด" นั้นย้อนกลับไปยังอูฐ และแท้จริงแล้วเป็นความผิดพลาดที่จะกล่าวว่า "ตัจดุนนะ" ด้วยตัวตาอ์ (ت) ในตอนต้นของคำกริยา เว้นแต่จะใช้สำหรับกลุ่มเพศหญิงที่ถูกกล่าวถึง และได้เกิดความผิดพลาดของคำว่า "ตัจดุนนะ" ขึ้นในลิซานุลอะรับ และในบันทึกบทกวีของอัล-อะญาญญ์ หน้า 84 และสรุปจากสิ่งที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้ว่า บทกวีรอยัล (รจญัซ) นี้ อิบนุ อับบาสรู้จักและได้ขับร้องมันเพื่อเป็นข้ออ้างอิงต่อสิ่งที่นะฟีอ์ได้ถามเขาเกี่ยวกับมัน และจำเป็นต้องเข้าใจถ้อยคำที่ว่า: "และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า 'มุสเตาศิกาต'" ซึ่งปรากฏในสามตำแหน่งในอัฏ-ฏอบะรี โดยมีเจตนา (ว่า) และอิบนุ อับบาสได้ขับร้อง เพราะสิ่งที่ปรากฏในตัฟซีรนั้นเป็นการนำเสนอคำรายงานของนักตัฟซีรบางท่าน และในนั้นมีการผ่อนปรนในการใช้ถ้อยคำ

และคำกล่าวของพระองค์ ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) หมายถึง และขอสาบานด้วยดวงจันทร์เมื่อมันสมบูรณ์และเสมอกัน (เต็มดวง) และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุรายชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) หมายถึง เมื่อมันเสมอกัน (เต็มดวง)

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) เขากล่าวว่า: เมื่อมันรวมตัวกันและเสมอกัน (เต็มดวง)

ฮันนาดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบูเลาะฮฺวัศได้เล่าถึงเรา จากสะมาก จากอิกริมะฮฺ เกี่ยวกับ ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) เขากล่าวว่า: เมื่อมันเสมอกัน (เต็มดวง)

ยะอฺกูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮฺได้เล่าถึงเรา จากอบู รุญาอ์ โดยกล่าวว่า: ฮัฟศ์ได้ถามฮะซันเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) เขากล่าวว่า: เมื่อมันรวมตัวกัน เมื่อมันเต็มดวง

อบูกุดัยนะฮฺได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ ยามานได้เล่าถึงเรา จากอัชอะษ จากญะอ์ฟัร บิน อบี อัลมุฆีเราะฮฺ จากสะอีด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَالْقَمَرِ อิซาตะซะเกาะ ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ในคืนที่สิบสาม

อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากมันซูร จากมุญาฮิด โดยกล่าวเช่นเดียวกัน

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากมันซูร จากมุญาฮิด โดยกล่าวเช่นเดียวกัน

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าถึงเรา จากมันซูร จากมุญาฮิด โดยกล่าวเช่นเดียวกัน

เขากล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าถึงเรา จากมันซูร จากมุญาฮิด โดยกล่าวเช่นเดียวกัน

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( إِذَا اتَّسَقَ ) เขากล่าวว่า: เมื่อมันเสมอกัน (เต็มดวง)

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา จากอิสรออีล จากอบู อัลฮัยษัม จากสะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับ ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) หมายถึง เมื่อมันเสมอกัน (เต็มดวง)

อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ ( إِذَا اتَّسَقَ ) หมายถึง เมื่อมันกลมเต็มที่

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) หมายถึง เมื่อมันเสมอกัน (เต็มดวง)

ฉันได้รับการเล่าจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮฺฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) เขากล่าวว่า: เมื่อมันรวมตัวกันแล้วเสมอกัน (เต็มดวง)

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) เขากล่าวว่า: เมื่อมันเสมอกัน (เต็มดวง)

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ" (แน่นอนเจ้าจะก้าวผ่านขั้นตอนจากขั้นตอนหนึ่งสู่อีกขั้นตอนหนึ่ง) นั้น นักอ่าน (กุรอาน) มีความแตกต่างกันในการอ่านมัน โดยอุมัร อิบนุล ค็อฏฏอบ อิบนุ มัสอูด และสหายของท่าน อิบนุ อับบาส และนักอ่านทั่วไปของมักกะฮ์และกูฟะฮ์อ่านว่า "لَتَرْكَبَنَّ" โดยให้ตาอ์และบาอ์เป็นฟัตฮะฮ์ (มีสระอะ)

และนักอ่านเหล่านั้นก็มีความแตกต่างกันในความหมายของมันเช่นกัน โดยบางคนกล่าวว่า: แน่นอนเจ้าจะก้าวผ่าน โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย สภาพการณ์หนึ่งหลังจากอีกสภาพการณ์หนึ่ง และเรื่องราวหนึ่งหลังจากอีกเรื่องราวหนึ่งจากความยากลำบากทั้งหลาย

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยะอ์กูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู บุชร์ได้แจ้งแก่เราจากมุญาฮิดว่า อิบนุ อับบาสเคยอ่านว่า "لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ" หมายถึง ศาสนทูตของพวกท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สภาพการณ์หนึ่งหลังจากอีกสภาพการณ์หนึ่ง

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีลได้เล่าถึงเราจากอบู อิสฮาก จากชายคนหนึ่งที่เล่าให้เขาฟัง จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ" ท่านกล่าวว่า: ระดับขั้นหนึ่งหลังจากอีกระดับขั้นหนึ่ง

อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ศอเลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉันจากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "لَتَرْกَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ" ท่านกล่าวว่า: สภาพการณ์หนึ่งหลังจากอีกสภาพการณ์หนึ่ง

มุฮัมมัด อิบนุ ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันจากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ" หมายถึง: ระดับขั้นหนึ่งหลังจากอีกระดับขั้นหนึ่ง และมีผู้กล่าวว่า: เรื่องราวหนึ่งหลังจากอีกเรื่องราวหนึ่ง และสภาพการณ์หนึ่งหลังจากอีกสภาพการณ์หนึ่ง

อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเราจากอบู บุชร์ ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ยินมุญาฮิดเล่าจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

ฮันนาดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อัลอะหฺวัศได้เล่าถึงเราจากสะม้าก จากอิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ" ท่านกล่าวว่า: สภาพการณ์หนึ่งหลังจากอีกสภาพการณ์หนึ่ง

อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: เฮาดะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: เอาฟ์ได้เล่าถึงเราจากอัลหะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ" ท่านกล่าวว่า: สภาพการณ์หนึ่งหลังจากอีกสภาพการณ์หนึ่ง

ยะอ์กูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเราจากอบู รุญาอ์ ท่านกล่าวว่า: หัฟศ์ได้ถามอัลหะซันเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ" ท่านกล่าวว่า: ระดับขั้นหนึ่งจากอีกระดับขั้นหนึ่ง และสภาพการณ์หนึ่งหลังจากอีกสภาพการณ์หนึ่ง

อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชะรีกได้เล่าถึงเราจากมูซา อิบนุ อบี อาอิชะฮ์ ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ถามมุรเราะฮ์เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ" ท่านกล่าวว่า: สภาพการณ์หนึ่งหลังจากอีกสภาพการณ์หนึ่ง

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะอ์กูบได้เล่าถึงเราจากญะอ์ฟัร จากสะอีด เกี่ยวกับ "لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ" ท่านกล่าวว่า: สภาพการณ์หนึ่งหลังจากอีกสภาพการณ์หนึ่ง

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเราจากสุฟยาน จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ" ท่านกล่าวว่า: สภาพการณ์หนึ่งหลังจากอีกสภาพการณ์หนึ่ง

อบู กุร็อยบ์กล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าถึงเราจากนัศร จากอิกฺริมะฮ์ ท่านกล่าวว่า: สภาพการณ์หนึ่งหลังจากอีกสภาพการณ์หนึ่ง

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดนี้จากอิบนุ อบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) เขากล่าวว่า: แน่นอนเจ้าจะประสบกับเรื่องราวต่างๆ สถานการณ์ต่อจากสถานการณ์

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) เขากล่าวว่า: สถานการณ์ต่อจากสถานการณ์ และระดับขั้นจากระดับขั้น

ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) ว่า ระดับขั้นหลังจากระดับขั้น และสถานการณ์หลังจากสถานการณ์

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด (لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) เขากล่าวว่า: เรื่องราวหลังจากเรื่องราว

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) เขากล่าวว่า: เรื่องราวหลังจากเรื่องราว

และผู้กล่าวอื่นจากบรรดาผู้ที่อ่านคำกล่าวนี้ และอ่านการอ่านนี้ ได้เจาะจงความหมายว่า: แน่นอนเจ้าจะประสบ โอ้มุฮัมมัด ชั้นฟ้าจากชั้นฟ้า
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮฺ โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันและอบุล-อาลียะฮฺได้กล่าวว่า (لَتَرْكَبَنَّ) หมายถึง มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) หมายถึงบรรดาชั้นฟ้า

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากญาบิร จากอบิฎ-เฎาะฮฺ จากมัสรูก (لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) เขากล่าวว่า: เจ้า โอ้มุฮัมมัด ชั้นฟ้าจากชั้นฟ้า

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล จากอัช-ชะอ์บี โดยกล่าวว่า: ชั้นฟ้าหลังจากชั้นฟ้า

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากอิสรออีล จากญาบิร จากอามิร จากอัลกะมะฮฺ จากอับดุลลอฮฺ โดยกล่าวว่า: ชั้นฟ้าเหนือชั้นฟ้า

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของสิ่งนั้นคือ แน่นอนเจ้าจะประสบโลกหน้าหลังจากโลกดุนยา
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) เขากล่าวว่า: โลกหน้าหลังจากโลกดุนยา

และผู้กล่าวอื่นจากบรรดาผู้ที่อ่านการอ่านนี้ได้กล่าวว่า: แท้จริงสิ่งที่เจาะจงความหมายนั้นคือ มันจะเปลี่ยนแปลงเป็นรูปแบบต่างๆ ของการเปลี่ยนแปลง และมันจะถูกแยกออกด้วยเมฆครั้งหนึ่ง และมันจะเปลี่ยนเป็นสีแดงอีกครั้งหนึ่ง จนกลายเป็นเหมือนดอกกุหลาบดั่งน้ำมัน และมันจะเป็นอีกแบบหนึ่งดั่งน้ำมันดินเหนียว
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากก็อยส์ บิน วะฮับ จากมุรเราะฮฺ จากอิบนุ มัสอูด (لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) เขากล่าวว่า: ชั้นฟ้าครั้งหนึ่งดั่งน้ำมัน และครั้งหนึ่งมันจะแยกออก

อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบูซ ซัรกาอ์ อัลฮัมดานีกล่าว (และเขาไม่ใช่อบูซ ซัรกาอ์ที่รายงานหะดีษเกี่ยวกับการเช็ดบนถุงเท้า) โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินมุรเราะฮ์ อัลฮัมดานีกล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮฺกล่าวเกี่ยวกับอายะฮฺนี้ (لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) ว่า: นั่นคือชั้นฟ้า

อะลี บิน ซะอีด อัลกินดีย์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะลี บิน ฆุรอบได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอิบรอฮีม จากอับดุลลอฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) ว่า: มันคือชั้นฟ้าที่เปลี่ยนเป็นสีเทา แล้วเปลี่ยนเป็นสีแดง แล้วแตกแยก

อบูส ซาอิบได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่ฉัน จากอัลอะอ์มัช จากอิบรอฮีม จากอับดุลลอฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) ว่า: มันคือชั้นฟ้าที่แตกแยก แล้วเปลี่ยนเป็นสีแดง แล้วแตกสลาย เขากล่าวว่า: และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: สภาพต่อจากสภาพ

ยะฮฺยา บิน อิบรอฮีม อัลมัสอูดีย์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากปู่ของท่าน จากอัลอะอ์มัช จากอิบรอฮีม กล่าวว่า: อับดุลลอฮฺได้อ่านอักษรนี้ (لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) กล่าวว่า: ชั้นฟ้า สภาพต่อจากสภาพ และระดับขั้นต่อจากระดับขั้น

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอัลอะอ์มัช จากอิบรอฮีม จากอับดุลลอฮฺ (لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) กล่าวว่า: มันคือชั้นฟ้า

มิฮรอนได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอบู ฟุรวะฮฺ จากมุรเราะฮ์ จากอิบนุ มัสอูดว่า ท่านอ่านมันด้วยการนัสบ (อ่านเป็น لَتَرْكَبُنَّ) กล่าวว่า: มันคือชั้นฟ้า

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอิบรอฮีม จากอับดุลลอฮฺ กล่าวว่า: มันคือชั้นฟ้าที่เปลี่ยนสีแล้วสีเล่า

และนักอ่านทั่วไปของมะดีนะฮฺ และบางส่วนของชาวกูฟะฮฺได้อ่านเช่นนั้นว่า (لَتَرْكَبُنَّ) ด้วยตัว ตา และการฎอม (การออกเสียงสระอุ) บาอ์ บนฐานของการกล่าวแก่มนุษย์ทั้งหมดว่าพวกเขาจะเผชิญกับสภาพความยากลำบาก สภาพต่อจากสภาพ และบางส่วนของพวกเขาได้กล่าวว่า ได้อ่านเช่นนั้นด้วยตัว ยา และการฎอม บาอ์ บนฐานของการบอกข่าวเกี่ยวกับมนุษย์ทั้งหมดว่าพวกเขาจะกระทำเช่นนั้น

และแบบการอ่านที่เหมาะสมที่สุดในเรื่องนั้น ตามความเห็นของฉัน ที่ถูกต้องคือ การอ่านของผู้อ่านด้วยตัว ตา และการฟัตฮ์ (การออกเสียงสระอะ) บาอ์ เพราะการตีความของนักตีความจากพวกเขาทั้งหมดได้ระบุไว้เช่นนั้น แม้ว่าการอ่านแบบอื่นจะมีแนวทางที่เข้าใจได้ก็ตาม และเมื่อการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนั้นเป็นดังที่เราได้กล่าวมาแล้ว การตีความที่ถูกต้องคือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า (لَتَرْكَبَنَّ) เจ้า โอ้มุฮัมมัด สภาพต่อจากสภาพ และเรื่องราวต่อจากเรื่องราวแห่งความยากลำบาก และสิ่งที่หมายถึงด้วยสิ่งนั้น -แม้ว่าการกล่าวนั้นจะมุ่งไปยังรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- คือมนุษย์ทั้งหมด ว่าพวกเขาจะพบกับสภาพต่าง ๆ แห่งความยากลำบากและความน่าสะพรึงกลัวของวันกิยามะฮฺ

และแท้จริงเราได้กล่าวว่า: สิ่งที่ได้ถูกหมายถึงด้วยสิ่งนั้นคือสิ่งที่เราได้กล่าวมาแล้ว เพราะถ้อยคำก่อนคำกล่าวของพระองค์ (لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) ได้ดำเนินไปด้วยการกล่าวแก่ทั้งหมด และเช่นเดียวกันหลังจากมัน ดังนั้นมันจึงดูคล้ายคลึงที่สุดที่จะเป็นสิ่งที่เหมือนกับสิ่งที่มาก่อนมันและสิ่งที่มาหลังมัน

และพระดำรัสของพระองค์ (ชั้นแล้วชั้นเล่า) จากคำกล่าวของชาวอาหรับ: "ฟุลานตกอยู่ในบะนาตฏอบิก" เมื่อเขาตกอยู่ในเรื่องที่ยากลำบาก

และคำกล่าวของพระองค์: ( فَمَا لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงถูกกล่าวถึง ตรัสว่า: แล้วอะไรเกิดขึ้นกับพวกมุชริกเหล่านี้เล่า ทำไมพวกเขาจึงไม่ศรัทธาในความเป็นเอกะของอัลลอฮ์ และไม่ยอมรับการฟื้นคืนชีพหลังความตาย ทั้งที่พระเจ้าของพวกเขาได้ทรงสาบานแก่พวกเขาแล้วว่าพวกเขาจะถูกนำพาไปเป็นชั้นๆ (หรือ: ในสภาพที่ถูกพลิกผัน) พร้อมกับสิ่งที่พวกเขาได้เห็นประจักษ์จากหลักฐานทั้งหลายของพระองค์ถึงความจริงแห่งความเป็นเอกะของพระองค์

และได้รายงานแก่ฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ ( فَمَا لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) เขากล่าวว่า: ด้วยคำพูดนี้ และด้วยเรื่องนี้