سُورَةُ المطففين

อัล-มุฏ็อฟฟิฟีน

"ผู้โกงตาชั่ง" • 🕋 มักกียะห์ • 36 อายะห์

📖 ญุซอ์ 30

← อัล-อินฟิฏอร อัล-อินชิกอก →

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 1/2 · อายะห์ 1-20

อายะห์ที่ ๑

وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ ۝ ١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ความหายนะจงประสบแด่บรรดาผู้ทำให้พร่อง (ในการตวงและการชั่ง)

อันนะซาอีย์และอิบนุ มาญะฮฺได้รายงานว่า: มุฮัมมัด บิน อุกีล (อิบนุ มาญะฮฺได้เพิ่มว่า: และอับดุรเราะฮฺมาน บิน บุชร์) ทั้งสองกล่าวว่า: อาลี บิน อัลฮุซัยน์ บิน วากิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จาก ยะซีด ซึ่งคือ อิบนุ อบี ซะอีด อันนะฮฺวี มะวลาของกุเรช จาก อิกฺรีมะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เดินทางมาถึงมะดีนะฮฺ ชาวเมืองนั้นเป็นกลุ่มชนที่เลวทรามที่สุดในการตวงวัด ดังนั้นอัลลอฮฺตะอาลาจึงทรงประทานลงมาว่า "ความหายนะจงมีแก่บรรดาผู้ตวงวัดให้ขาด" ดังนั้นพวกเขาจึงปรับปรุงการตวงวัดให้ดีขึ้นหลังจากนั้น

และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานว่า: ญะอฺฟัร บิน อันนัฎร บิน ฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ได้เล่าแก่เรา จาก อัลอะอฺมัช จาก อัมร์ บิน มุรเราะฮฺ จาก อับดุลลอฮฺ บิน อัลฮาริษ จาก ฮิลาล บิน ฏอลิก กล่าวว่า: ขณะที่ฉันกำลังเดินทางร่วมกับอิบนุ อุมัร ฉันได้กล่าวว่า "กลุ่มชนใดที่มีลักษณะท่าทางดีที่สุดและตวงวัดครบถ้วนที่สุด? คือชาวมักกะฮฺและชาวมะดีนะฮฺ" เขากล่าวว่า "พวกเขาสมควรแล้ว ท่านไม่เคยได้ยินอัลลอฮฺตะอาลาทรงกล่าวว่า 'ความหายนะจงมีแก่บรรดาผู้ตวงวัดให้ขาด' กระนั้นหรือ?"

และอิบนุ ญะรีรได้รายงานว่า: อบูสซาอิบได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้เล่าแก่เรา จาก ฎิราร จาก อับดุลลอฮฺ อัลมุกัตตะบ์ จากชายคนหนึ่ง จาก อับดุลลอฮฺ กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งกล่าวแก่เขาว่า "โอ้ อบูอับดุรเราะฮฺมาน แท้จริงชาวมะดีนะฮฺนั้นพวกเขาตวงวัดครบถ้วน" เขากล่าวว่า "และสิ่งใดเล่าที่จะห้ามพวกเขาไม่ให้ตวงวัดครบถ้วน ในเมื่ออัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงกล่าวว่า 'ความหายนะจงมีแก่บรรดาผู้ตวงวัดให้ขาด - จนกระทั่งถึง - วันซึ่งมนุษย์จะยืนขึ้นต่อพระเจ้าแห่งสากลโลก'"

และสิ่งที่หมายถึงโดยการตวงวัดให้ขาดในที่นี้ คือ การลดหย่อนในเครื่องตวงและเครื่องชั่ง ไม่ว่าจะด้วยการเพิ่มเติมเมื่อตนเรียกร้องจากผู้คน หรือด้วยการลดน้อยเมื่อตนชำระให้แก่พวกเขา

ซูเราะฮ์อัลมุฏ็อฟฟิฟีน
เป็นซูเราะฮ์มักกียะฮ์ ตามคำกล่าวของอิบนุ มัสอูด อัฎเฎาะฮ์กัก และมุก็อติล และเป็นซูเราะฮ์มะดีนะฮ์ ตามคำกล่าวของอัลฮะซัน และอิกฺรีมะฮ์ ซูเราะฮ์นี้มี 36 อายะฮ์
มุก็อติลกล่าวว่า: นี่คือซูเราะฮ์แรกที่ถูกประทานลงมาที่มะดีนะฮ์
อิบนุ อับบาส และก็อตาดะฮ์กล่าวว่า: เป็นซูเราะฮ์มะดีนะฮ์ ยกเว้นแปดอายะฮ์ ตั้งแต่คำกล่าวที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้กระทำผิด" จนถึงสุดซูเราะฮ์นั้นเป็นมักกียะฮ์
อัลกัลบีย์ และญาบิร บิน ซัยด์กล่าวว่า: ซูเราะฮ์นี้ถูกประทานลงมาระหว่างมักกะฮ์กับมะดีนะฮ์

ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
ความหายนะจงมีแด่บรรดาผู้โกงตาชั่ง

ในอายะฮ์นี้มีสี่ประเด็น:

ประเด็นที่หนึ่ง: อันนะซาอีย์รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: เมื่อท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- เดินทางมาถึงมะดีนะฮ์ ชาวมะดีนะฮ์ในขณะนั้นเป็นผู้คนที่ชั่วร้ายที่สุดในการตวงวัด ดังนั้นอัลลอฮ์ตะอาลาจึงทรงประทานลงมาว่า "ความหายนะจงมีแด่บรรดาผู้โกงตาชั่ง" หลังจากนั้นพวกเขาก็ตวงวัดอย่างดีงามแล้ว อัลฟัรเราะอ์กล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงกลายเป็นผู้คนที่ตวงวัดอย่างครบถ้วนที่สุดจนถึงวันนี้ของพวกเขา
และจากอิบนุ อับบาสเช่นกันกล่าวว่า: นี่คือซูเราะฮ์แรกที่ถูกประทานลงมาแก่รอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ขณะที่ท่านมายังมะดีนะฮ์ และเรื่องนี้เกิดขึ้นในหมู่พวกเขา (ชาวมะดีนะฮ์) โดยเมื่อพวกเขาซื้อ พวกเขาจะเรียกร้องการตวงวัดอย่างเต็มที่ แต่เมื่อพวกเขาขาย พวกเขาจะโกงเครื่องตวงและเครื่องชั่ง ดังนั้นเมื่อซูเราะฮ์นี้ถูกประทานลงมา พวกเขาก็หยุด (การโกง) ดังนั้นพวกเขาจึงกลายเป็นผู้คนที่ตวงวัดอย่างครบถ้วนที่สุดจนถึงวันนี้
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ซูเราะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่รู้จักกันในชื่อ อบู ญุฮัยนะฮ์ ซึ่งชื่อของเขาคือ อัมร์ เขามีถังตวงสองใบ เขาจะรับ (ของ) ด้วยใบหนึ่ง และให้ (ของ) ด้วยอีกใบหนึ่ง – อบู ฮุร็อยเราะฮ์ -เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ- กล่าวเช่นนั้น

ประเด็นที่สอง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลา "ความหายนะ" หมายถึง การลงโทษที่รุนแรงในปรโลก
และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: แท้จริงมันคือหุบเขาแห่งหนึ่งในญะฮันนัม ซึ่งหนองของชาวนรกไหลอยู่ที่นั่น ดังนั้นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ความหายนะจงมีแด่บรรดาผู้โกงตาชั่ง" จึงหมายถึง บรรดาผู้ที่ลดเครื่องตวงและเครื่องชั่งของพวกเขา
และมีรายงานจากอิบนุ อุมัรว่า: อัลมุฏ็อฟฟิฟ (ผู้โกงตาชั่ง) คือ ชายที่จ้างเครื่องตวง ในขณะที่เขารู้ว่าเขาจะโกงในการตวงของเขา ดังนั้นบาป (การโกง) จึงตกอยู่กับเขา
และมีผู้อื่นกล่าวว่า: การโกงตาชั่งนั้นเกิดขึ้นในการตวง การชั่ง การอาบน้ำละหมาด (วุฎูอ์) และการละหมาด
และในหะดีษในอัลมุวัฏเฏาะอ์ มาลิกกล่าวว่า: และมีการกล่าวสำหรับทุกสิ่ง (ว่า) การครบถ้วนและการโกงตาชั่ง
และมีรายงานจากสาลิม บิน อบิลญะอ์ด ว่า: การละหมาดนั้น (ถูกชั่ง) ด้วยเครื่องตวง ดังนั้นผู้ใดครบถ้วน (ในการละหมาด) ก็จะได้รับ (ผลตอบแทน) ของเขา และผู้ใดโกงตาชั่ง (ในการละหมาด) พวกท่านก็รู้แล้วว่าอัลลอฮ์ -อัซซะ วะ จัล- ตรัสไว้อย่างไรในเรื่องนั้น: "ความหายนะจงมีแด่บรรดาผู้โกงตาชั่ง"

ประเด็นที่สาม: นักภาษาศาสตร์กล่าวว่า: คำว่า อัลมุฏ็อฟฟิฟ นำมาจากคำว่า อัฏเฏาะฟีฟ ซึ่งหมายถึง น้อย และอัลมุฏ็อฟฟิฟ คือ ผู้ที่ทำให้สิทธิของเจ้าของสิทธิ์น้อยลง โดยการลดมันลงจากความเป็นจริง ในการตวงหรือการชั่ง
และอัซซุญาญกล่าวว่า: ที่เรียกผู้กระทำจากเรื่องนี้ว่า มุฏ็อฟฟิฟ นั้น เพราะแท้จริงเขาแทบจะไม่ขโมยจากเครื่องตวงและเครื่องชั่งเลยนอกจากสิ่งเล็กน้อยเบาบาง และแท้จริงคำนี้มาจากคำว่า ฏุฟฟุชชัยอ์ (ด้านข้างของสิ่งนั้น) และ ฏุฟฟาฟุลมักกูก (และ ฏุฟฟาฟะฮ์ฮุ ด้วยการอ่านกัซรและฟัตฮ์) หมายถึง สิ่งที่เติมเต็มขอบของมัน และเช่นเดียวกัน ฏุฟฟุลมักกูก และ ฏุฟฟะฟะฮ์ฮุ
และในหะดีษ: "พวกท่านทั้งหมดคือลูกหลานของอาดัม เป็นด้านข้างของศออ์ (ภาชนะตวง) พวกท่านยังไม่เติมเต็มมัน" ความหมายคือ บางส่วนของพวกท่านมาจากอีกบางส่วนที่ใกล้ชิด ดังนั้นจึงไม่มีใครเหนือใครมีคุณความดีใดๆ นอกจากด้วยความยำเกรง (ตักวา)
และ อัฏเฏาะฟฟาฟ และ อัฏเฏาะฟฟาฟะฮ์ (ด้วยการอ่านฎ็อมม์) หมายถึง สิ่งที่อยู่เหนือเครื่องตวง (ส่วนที่พูนเกิน)

และภาชนะที่เติมไม่เต็ม : เมื่อบรรจุเต็มถึงขอบภาชนะแต่ไม่เต็มจริง ; มีคำกล่าวจากนี้ว่า : เจ้าได้เติมไม่เต็ม และการเติมไม่เต็มคือการลดปริมาณในการตวง ซึ่งคือการไม่เติมให้เต็มถึงขอบภาชนะ ; มีคำกล่าวว่า : เจ้าได้เติมแก้วจนถึงขอบของมัน หมายถึงจนถึงปากแก้ว และคำกล่าวของอิบนุ อุมัร เมื่อเขากล่าวถึงท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เกี่ยวกับการแข่งขันม้า : ฉันเป็นนักขี่ม้าในวันนั้น และฉันได้แซงหน้าผู้คน จนกระทั่งม้าได้กระโดดพาฉันไปยังมัสยิดของวงศ์วานซุไรก์ จนเกือบจะเทียบเท่ามัสยิด หมายถึง : มันได้กระโดดพาฉันไป
ข้อที่สี่ : ผู้ที่ตวงไม่เต็ม คือผู้ที่ขาดทุนในการตวงและการชั่ง และไม่ให้ครบตามที่เราได้อธิบายไว้ ; และอิบนุ อัลกอซิมได้รายงานจากมาลิกว่า : เขาได้อ่าน "ความหายนะจงมีแด่บรรดาผู้ที่ตวงไม่เต็ม" แล้วกล่าวว่า : จงอย่าตวงไม่เต็มและอย่าหลอกลวง แต่จงเทและรินลงไปอย่างเต็มที่ จนกระทั่งเมื่อได้ครบแล้ว จงปล่อยมือของเจ้าและอย่ากักไว้ และอับดุลมาลิก อิบนุ อัลมาญชูนกล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ห้ามจากการลูบขอบภาชนะที่ตวง และกล่าวว่า : แท้จริงความจำเริญอยู่ที่ขอบบนของมัน เขากล่าว : และได้มีข่าวถึงฉันว่า เครื่องตวงของฟิรเอาน์เป็นการลูบด้วยเหล็ก

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ความหายนะจงมีแด่บรรดาผู้โกงตาชั่ง" (อัลมุฏ็อฟฟิฟีน: 1)
พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงตรัสว่า: หุบเขาซึ่งไหลมาจากหนองของชาวนรกญะฮันนัมที่ด้านล่างสุดของมันนั้น สำหรับบรรดาผู้โกงตาชั่ง หมายถึง สำหรับบรรดาผู้ที่ลดน้อยให้แก่ผู้คน และยักยอกสิทธิของพวกเขาในเครื่องตวงของพวกเขาเมื่อพวกเขาตวงให้แก่พวกเขา หรือเครื่องชั่งของพวกเขาเมื่อพวกเขาชั่งให้แก่พวกเขา จากสิ่งที่พึงมีแก่พวกเขาแห่งการครบถ้วน และรากฐานของเรื่องนี้มาจากสิ่งอันเล็กน้อย (อัฏ-ฏอฟีฟ) ซึ่งหมายถึง น้อยและจวนเจียน และผู้โกงตาชั่ง (อัลมุฏ็อฟฟิฟ) คือ ผู้ทำให้สิทธิของเจ้าของสิทธิน้อยลงจากสิ่งที่พึงมีแก่เขาจากการครบถ้วนและสมบูรณ์ในการตวงหรือชั่ง และจากเรื่องนี้ได้มีการกล่าวแก่กลุ่มชนซึ่งเท่าเทียมกันในการคำนวณหรือจำนวนว่า: พวกเขาเท่าเทียมกันดังเช่นการตวงสาอฺที่จวนเต็ม หมายถึงด้วยคำกล่าวนั้นว่า: เช่นเดียวกับภาชนะที่เต็มใกล้จะขาดจากความเต็ม
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านการอธิบายความหมาย (ตัฟซีร) ได้กล่าวไว้
* การระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อบูสาอิบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้เล่าถึงเรา จากฎิรอร จากอับดุลลอฮฺ โดยกล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งกล่าวแก่ท่านว่า: โอ้ อบูอับดุรเราะฮฺมาน แท้จริงชาวมะดีนะฮฺนั้นครบถ้วนในการตวง ท่านกล่าวว่า: อะไรเล่าที่ห้ามพวกเขาจากการครบถ้วนในการตวง ในเมื่ออัลลอฮฺได้ตรัสว่า: "ความหายนะจงมีแด่บรรดาผู้โกงตาชั่ง" จนกระทั่งถึง: "วันที่มนุษย์จะยืนต่อพระเจ้าของสากลโลก"
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮฺยา บิน วาฎิหฺ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ บิน วากิด ได้เล่าถึงเรา จากยะซีด จากอิกฺริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: "เมื่อนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เดินทางมาถึงมะดีนะฮฺ พวกเขาเป็นผู้ที่ชั่วช้าที่สุดในการตวง ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงประทานลงมา (อายะฮฺที่ว่า): 'ความหายนะจงมีแด่บรรดาผู้โกงตาชั่ง' แล้วพวกเขาก็ทำให้การตวงดีขึ้น"
มุฮัมมัด บิน คอลิด บิน คุดดาช ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: สัลม บิน กุตัยบะฮฺ ได้เล่าถึงเรา จากก็อซซาม อัศ-ศัยรอฟีย์ จากอิกฺริมะฮฺ โดยกล่าวว่า: ฉันขอเป็นพยานว่า ทุกผู้ตวงและผู้ชั่งอยู่ในไฟนรก จึงมีผู้กล่าวแก่ท่านในเรื่องนั้น ท่านกล่าวว่า: แท้จริงไม่มีผู้ใดในพวกเขาชั่งดังเช่นที่เขาถูกชั่ง (หมายถึง รับสิ่งของสำหรับตัวเองด้วยการชั่ง) และไม่ตวงดังเช่นที่เขาถูกตวง และอัลลอฮฺได้ตรัสว่า: "ความหายนะจงมีแด่บรรดาผู้โกงตาชั่ง"

อายะห์ที่ ๒

ٱلَّذِينَ إِذَا ٱكْتَالُواْ عَلَى ٱلنَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ۝ ٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

คือบรรดาผู้ที่เมื่อพวกเขาตวงเอาจากคนอื่นก็ตวงเอาเต็ม

อายะห์ที่ ๓

وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ۝ ٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเมื่อพวกเขาตวงหรือชั่งให้คนอื่นก็ทำให้ขาด

{ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ } หมายถึง เมื่อพวกเขาให้สิทธิของประชาชน ซึ่งเป็นสิทธิที่ประชาชนมีเหนือพวกเขา ในการตวงหรือชั่ง { يُخْسِرُونَ } หมายถึง พวกเขาทำให้ประชาชนขาดทุนในสิ่งนั้น ไม่ว่าจะด้วยการใช้เครื่องตวงและเครื่องชั่งที่ขาด หรือด้วยการไม่เติมเต็มภาชนะตวงและเครื่องชั่งให้เต็ม หรือในทำนองนั้น นี่คือการขโมยทรัพย์สินของประชาชน และเป็นการไม่ให้ความเป็นธรรมแก่พวกเขา และเมื่อการเตือนสติอันหนักหน่วงนี้มีไว้สำหรับบรรดาผู้ที่ทำให้ประชาชนขาดทุนด้วยเครื่องตวงและเครื่องชั่ง ดังนั้น ผู้ที่ยึดเอาทรัพย์สินของพวกเขาด้วยการบังคับหรือขโมย ยิ่งสมควรได้รับคำเตือนสิตินี้มากกว่าผู้ที่ตวงชั่งให้ขาด และอายะฮฺอันทรงเกียรตินี้ได้บ่งชี้ว่า ในขณะที่มนุษย์จะรับเอาสิ่งที่เป็นสิทธิของตนจากผู้อื่นนั้น เขาจำเป็นต้องมอบให้พวกเขาทั้งหมดซึ่งสิ่งที่พวกเขามีสิทธิในทรัพย์สินและการติดต่อธุรกิจต่างๆ อีกด้วย แท้จริงแล้ว แม้แต่ในเรื่องการโต้แย้งด้วยหลักฐานและการกล่าวอ้างก็รวมอยู่ในความหมายทั่วไปนี้ด้วย เพราะในทำนองเดียวกันกับที่ผู้โต้แย้งทั้งสองฝ่ายเป็นธรรมเนียมที่แต่ละฝ่ายจะหวงแหนหลักฐานของตน เขาก็จำเป็นต้องชี้แจงหลักฐานที่คู่กรณีมี (ซึ่งตนอาจไม่รู้) ด้วย และเขาต้องพิจารณาหลักฐานของคู่กรณีของเขา เช่นเดียวกับที่เขาพิจารณาหลักฐานของตนเอง และ ณ จุดนี้เอง ที่จะทำให้รู้จักความเป็นธรรมของมนุษย์จากความลำเอียงและความอธรรมของเขา ความถ่อมตนของเขาจากความหยิ่งยโสของเขา และสติปัญญาของเขาจากความโง่เขลาของเขา เราขอต่ออัลลอฮฺให้ทรงประสาทความสำเร็จในความดีทั้งปวง

กล่าวคือ พวกเขาทำให้น้อยลง และการอธิบายที่เหมาะสมคือให้ถือว่าคำว่า "كالوا" (พวกเขาตวง) และ "وزنوا" (พวกเขาชั่ง) เป็นกริยาที่ต้องการกรรม และคำว่า "هم" (พวกเขา) อยู่ในฐานะที่เป็นกรรม และในหมู่ผู้ตีความนั้นมีผู้ที่ถือว่ามันเป็นสรรพนามที่ย้ำสำหรับประธานที่ซ่อนอยู่ในคำกล่าว "كالوا" และ "وزنوا" และละกรรมไว้เนื่องจากบริบทของคำบ่งบอกถึงมัน ทั้งสองการตีความนั้นใกล้เคียงกัน และอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงสั่งให้ปฏิบัติให้ครบถ้วนในการตวงและการชั่ง โดยตรัสว่า "และจงให้ครบถ้วนในการตวงเมื่อพวกเจ้าตวง และจงชั่งด้วยตาชั่งอันเที่ยงตรง นั่นคือดีกว่าและเป็นการตีความที่ดียิ่ง" และตรัสว่า "และจงให้ครบถ้วนในการตวงและการชั่งด้วยความยุติธรรม เราจะไม่บังคับชีวิตใดเว้นแต่ตามความสามารถของมัน" และตรัสว่า "และจงดำรงการชั่งด้วยความยุติธรรม และอย่าทำให้น้อยลงในการชั่ง" และอัลลอฮ์ได้ทรงทำลายกลุ่มชนของชุอัยบ์และทรงล้างผลาญพวกเขา เนื่องจากสิ่งที่พวกเขากระทำในการทำให้น้อยลงแก่ผู้คนในการชั่งและการตวง

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า : "และเมื่อพวกเขาตวงให้พวกเขา หรือชั่งให้พวกเขา พวกเขาก็ทำให้ขาด" นั้น มีสองประเด็น :

**ประเด็นที่หนึ่ง :** พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า : "وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ" (และเมื่อพวกเขาตวงให้พวกเขา หรือชั่งให้พวกเขา) หมายถึง : พวกเขาตวง *สำหรับ* พวกเขา หรือชั่ง *สำหรับ* พวกเขา โดยมีการละอักษร "ลาม" (ل) ไป ทำให้กริยาสกรรม (สามารถมีกรรมตามได้) และมีกรรมตามมา (คือ "ฮุม" - พวกเขา) ตัวอย่างที่คล้ายกัน เช่น คำว่า "نَصَحْتُكَ" (ฉันให้คำแนะนำแก่เจ้า) และ "نَصَحْتُ لَكَ" (ฉันให้คำแนะนำสำหรับเจ้า) และ "أَمَرْتُكَ بِهِ" (ฉันใช้ให้เจ้าด้วยสิ่งนั้น) และ "أَمَرْتُكَهُ" (ฉันใช้มันแก่เจ้า) ดังที่อัล-อัคฟัชและอัล-ฟัรโรอ์ได้กล่าวไว้
อัล-ฟัรโรอ์กล่าวว่า : ฉันได้ยินหญิงชาวเบดูอินคนหนึ่งพูดว่า "เมื่อผู้คนกลับออกมา (จากพิธีฮัจญ์) พวกเราก็จะไปหาพ่อค้า แล้วเขาก็จะตวงให้พวกเรา (เป็นหนี้) หนึ่งมัดด์และสองมัดด์ จนถึงเทศกาล (ฮัจญ์) ปีหน้า" นี่เป็นสำนวนของชาวฮิญาซและชาวกอยส์ที่อยู่ใกล้เคียง
อัซ-ซัจญาจกล่าวว่า : ไม่อนุญาตให้หยุด (วะกัฟ) ที่คำว่า "كَالُوا" (พวกเขาตวง) และ "وَزَنُوا" (พวกเขาชั่ง) จนกว่าจะต่อด้วยคำว่า "هُمْ" (พวกเขา) ให้ครบ เขากล่าวว่า : และบางคนถือว่ามันเป็นคำย้ำ (ตอกีด) และอนุญาตให้หยุดที่ "كَالُوا" และ "وَزَنُوا" ได้ แต่ทัศนะแรก (ที่ห้ามหยุด) เป็นทัศนะที่ถูกเลือก เพราะมันเป็นคำเดียว (كَالُوهُمْ, وَزَنُوهُمْ) นี่คือทัศนะของอัล-กิซาอี
อบู อุบัยด์กล่าวว่า : อีซา บิน อุมัร ถือว่ามันเป็นสองคำ และหยุดที่ "كَالُوا" และ "وَزَنُوا" แล้วเริ่มใหม่ด้วย "هُمْ يُخْسِرُونَ" (พวกเขาทำให้ขาด) เขากล่าวว่า : และฉันเข้าใจว่าการอ่านของฮัมซะฮ์ก็เช่นเดียวกัน
อบู อุบัยด์กล่าวว่า : ทัศนะที่ถูกเลือกคือให้ถือว่ามันเป็นคำเดียว ด้วยสองเหตุผล : หนึ่ง ด้านการเขียน (อัล-ค็อฏ) เพราะพวกเขาเขียนมันโดยไม่มีอักษรอลิฟ (أ) หากมันถูกตัดขาดจากกัน มันก็จะเขียนว่า "كَالُوا" และ "وَزَنُوا" ด้วยอักษรอลิฟ สอง เนื่องจากมีการกล่าวว่า "كِلْتُكَ" และ "وِزْنْتُكَ" ในความหมายของ "كِلْتُ لَكَ" (ฉันตวงสำหรับเจ้า) และ "وِزْنْتُ لَكَ" (ฉันชั่งสำหรับเจ้า) และนี่คือภาษาอาหรับ เช่นเดียวกับการกล่าวว่า "صَدَقْتُكَ" และ "صَدَقْتُ لَكَ" (ฉันพูดจริงแก่เจ้า/สำหรับเจ้า) และ "كَسَبْتُكَ" และ "كَسَبْتُ لَكَ" (ฉันหาให้เจ้า/สำหรับเจ้า) และเช่นเดียวกัน "شَكَرْتُكَ" (ฉันขอบคุณเจ้า) และ "نَصَحْتُكَ" (ฉันให้คำแนะนำเจ้า) และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน

**คำว่า : "يُخْسِرُونَ" (พวกเขาทำให้ขาด)** หมายถึง ทำให้ลดน้อยลง และชาวอาหรับกล่าวว่า : "أَخْسَرْتُ الْمِيزَانَ" และ "خَسَرْتُهُ" (ฉันทำให้ตาชั่งขาด/ฉันทำให้มันขาด)
และคำว่า "هُمْ" (พวกเขา) ในที่นี้ ตามการอ่านของคนทั่วไป (กิรออะฮ์ อัล-อามมะฮ์) อยู่ในฐานะเป็นกรรม (มัฟอูล์ บิฮ์) ซึ่งหมายถึง "ผู้คน" (อัน-นาส) โดยมีนัยว่า "وَإِذَا كَالُوا" (และเมื่อพวกเขาตวง) *แก่ผู้คน* "أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ" (หรือชั่งให้พวกเขา พวกเขาก็ทำให้ขาด) ในเรื่องนี้มีสองแง่มุม :
แง่มุมหนึ่ง : หมายถึง พวกเขาตวง *สำหรับ* พวกเขา หรือชั่ง *สำหรับ* พวกเขา ดังนั้นจึงมีการละคำบุพบท (อัล-ญารร์) และเชื่อมกริยาเข้ากับกรรม ดังที่ท่านกล่าว (ในบทกวี) :
"وَلَقَدْ جَنَيْتُكَ أَكْمُؤًا وَعَسَاقِلَا" (และโดยแน่นอน ฉันได้เก็บผลไม้ชนิดหนึ่งและอีกชนิดหนึ่ง *ให้แก่เจ้า*)
โดยมีนัยว่า : ฉันเก็บ *สำหรับ* เจ้า
อีกแง่มุมหนึ่ง : เป็นการละคำที่ถูกกำหนด (อัล-มุฎ็อฟ) และนำคำที่ถูกกำหนดให้ (อัล-มุฎ็อฟ อิลัยฮ์) มาอยู่ในตำแหน่งของมัน โดยคำที่ถูกกำหนด (ที่ถูกละ) นั้นคือ สิ่งที่ถูกตวงและสิ่งที่ถูกชั่ง

และจากอิบนุ อับบาส (เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา) : "แท้จริงพวกเจ้า โอ้กลุ่มชนอัจญัม (ชนต่างชาติ/ไม่ใช่ชาวอาหรับ) ได้ครอบครองกิจการสองประการ ซึ่งบรรดาชนก่อนหน้าพวกเจ้าได้พินาศเพราะมัน นั่นคือ การตวงและการชั่ง" ท่านระบุเฉพาะชนอัจญัม เพราะพวกเขารวมการตวงและการชั่งไว้ด้วยกัน ในขณะที่ทั้งสองสิ่งนี้แยกกันในสองนครอันหะรอม (มักกะฮ์และมะดีนะฮ์) โดยชาวมักกะฮ์ใช้การชั่ง และชาวมะดีนะฮ์ใช้การตวง

และตามการอ่านแบบที่สอง (กิรออะฮ์) คำว่า "هُمْ" อยู่ในฐานะเป็นประธาน (มุบตะดะ) โดยมีนัยว่า : และเมื่อพวกเขาตวง *แก่ผู้คน* หรือ [หน้าที่ 217] ชั่ง *สำหรับ* พวกเขา *แล้วพวกเขา* ก็ทำให้ขาด
แต่ทัศนะนี้ไม่ถูกต้อง เพราะประโยคแรก ("وَإِذَا كَالُوهُمْ") จะไร้ภาคแสดง (ไม่มีค็อบร) มันจะสมบูรณ์ได้ก็ต่อเมื่อมีโครงสร้างว่า : "وَإِذَا كَالُوا هُمْ يَنْقُصُونَ" (และเมื่อพวกเขาตวง *พวกเขา* ก็ทำให้ลดน้อย) หรือ "أَوْ وَزَنُوا هُمْ يُخْسِرُونَ" (หรือชั่ง *พวกเขา* ก็ทำให้ขาด)

ประการที่สอง: อิบนุ อับบาสได้กล่าวว่า ท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- กล่าวว่า: ห้าประการ (นำมาซึ่ง) อีกห้าประการ: ไม่มีกลุ่มชนใดที่ละเมิดพันธสัญญา เว้นแต่อัลลอฮ์จะทรงให้ศัตรูของพวกเขามีอำนาจเหนือพวกเขา และไม่มีกลุ่มชนใดที่ตัดสินด้วยสิ่งอื่นนอกเหนือจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา เว้นแต่ความยากจนจะแพร่หลายในหมู่พวกเขา และไม่มีกลุ่มชนใดที่ความลามกปรากฏขึ้นในหมู่พวกเขา เว้นแต่โรคระบาดจะปรากฏขึ้นในหมู่พวกเขา และไม่มีกลุ่มชนใดที่ตวงหรือชั่งด้วยการโกง เว้นแต่พวกเขาจะถูกยับยั้งไม่ให้พืชผลงอกเงย และพวกเขาจะถูกคว่ำบาตรด้วยความแห้งแล้ง และไม่มีกลุ่มชนใดที่ยับยั้งการจ่ายซะกาต เว้นแต่อัลลอฮ์จะทรงยับยั้งน้ำฝนไม่ให้ตกแก่พวกเขา ฮะดีษนี้บันทึกโดยอบูบักร์ อัล-บัซซารในความหมายเดียวกัน และโดยมาลิก บิน อะนัสเช่นกัน จากหะดีษของอิบนุ อุมัร และเราได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้แล้วในหนังสือ "อัต-ตัซกีเราะฮ์" (หนังสือรำลึก)

และมาลิก บิน ดีนารได้กล่าวว่า: ฉันได้เข้าไปหาเพื่อนบ้านของฉันคนหนึ่งซึ่งความตายได้มาถึงเขาแล้ว และเขาก็พูดว่า: "ภูเขาไฟสองลูก ภูเขาไฟสองลูก" ฉันจึงถามว่า: ท่านพูดอะไร? ท่านเพ้อไปหรือ? เขาตอบว่า: โอ้ อบู ยะห์ยา แท้จริงฉันมีถังตวงสองใบ ฉันใช้ใบหนึ่งในการตวงรับ (เมื่อฉันซื้อ) และฉันใช้อีกใบหนึ่งในการตวงจ่าย (เมื่อฉันขาย) ฉันจึงลุกขึ้นและเริ่มตีใบหนึ่งเข้ากับอีกใบหนึ่งจนมันแตก แล้วเขาก็พูดว่า โอ้ อบู ยะห์ยา ทุกครั้งที่ฉันตีใบหนึ่งเข้ากับอีกใบหนึ่ง มันกลับใหญ่ขึ้น (พองโตขึ้น) แล้วเขาก็ตายด้วยความเจ็บปวดของเขา

และอิกฺรีมะฮ์ได้กล่าวว่า: ฉันขอเป็นพยานต่อทุกร้านตวงหรือร้านชั่งว่า เขาอยู่ในไฟนรก มีผู้ถามเขาว่า: แล้วถ้าลูกชายของท่านเป็นร้านตวงหรือร้านชั่งล่ะ? เขาตอบว่า: ฉันขอเป็นพยานว่าเขาอยู่ในไฟนรก

อัล-อัศมะอีย์กล่าวว่า: และฉันได้ยินหญิงชาวอาหรับเผ่าหนึ่งกล่าวว่า: อย่าแสวงหาความเป็นสุภาพบุรุษจากผู้ที่ความเป็นสุภาพบุรุษของเขาอยู่ที่หัวของถังตวง หรือลิ้นของตาชั่ง (หมายถึง คนที่ตวงหรือชั่งอย่างไม่ยุติธรรม)

และมีรายงานเช่นนั้นจากท่านอะลี -เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ- และอับดุ คอยร์ได้กล่าวว่า: ท่านอะลี -เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ- ได้เดินผ่านชายคนหนึ่งขณะที่เขากำลังชั่งหญ้าฝรั่น และเขาได้ให้ส่วนเกิน (แก่ลูกค้า) ท่านอะลีจึงคว่ำตาชั่ง แล้วกล่าวว่า: จงชั่งให้เที่ยงตรงด้วยความยุติธรรมก่อน แล้วหลังจากนั้นเจ้าจะให้ส่วนเกินเท่าใดก็ได้ตามที่เจ้าต้องการ ดูเหมือนว่าท่านสั่งให้เขาทำให้เท่ากันก่อน เพื่อเขาจะได้คุ้นเคยกับมัน และจะได้แยกแยะระหว่างสิ่งที่จำเป็น (ฟัรฎู) กับสิ่งที่สมัครใจ (นะฟิล)

และนาฟิอ์ได้กล่าวว่า: อิบนุ อุมัรเคยเดินผ่านผู้ขาย แล้วกล่าวว่า: จงยำเกรงอัลลอฮ์ และจงตวงจ่ายและชั่งให้ครบด้วยความยุติธรรม เพราะแท้จริงบรรดาผู้โกงในการตวงชั่ง ในวันกิยามะฮ์จะถูกให้หยุดยืน (ในที่แห่งหนึ่ง) จนเหงื่อของพวกเขาจะท่วมถึงครึ่งหูของพวกเขา

และมีรายงานว่า อบู ฮุร็อยเราะฮ์เดินทางมาถึงมะดีนะฮ์ ขณะที่นบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ได้ออกไปยังค็อยบัร และได้แต่งตั้งสะบาอ์ บิน อุรฟุฏอฮ์เป็นผู้รักษาการณ์แทนท่านที่มะดีนะฮ์ อบู ฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: แล้วเราพบเขา (สะบาอ์) กำลังละหมาดศุบฮิ (ฟัจร์) ในรอกะอัตแรก เขาอ่าน (ซูเราะฮ์) "กาฟ ฮา ยะ อัยน์ ศอด" (ซูเราะฮ์ที่ 19) และในรอกะอัตที่สอง เขาอ่าน (ซูเราะฮ์) "วัยลุล ลิลมุฏ็อฟฟิฟีน" (ซูเราะฮ์ที่ 83) อบู ฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: ดังนั้นในเวลาละหมาดของฉัน ฉันจึงพูด (ในใจ) ว่า: ความหายนะจงมีแด่อะบูฟูลาน (พ่อของคนนั้น) เขามีถังตวงสองใบ เมื่อเขาตวงรับ (เมื่อซื้อ) เขาตวงด้วยใบที่เต็ม (ให้ตัวเอง) และเมื่อเขาตวงจ่าย (เมื่อขาย) เขาตวงด้วยใบที่ขาด (ให้ผู้อื่น)

และคำกล่าวของพระองค์ (وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ) หมายความว่า และเมื่อพวกเขาตวงให้ผู้คนหรือชั่งให้พวกเขา
และในภาษาของชาวฮิญาซนั้น พวกเขาจะกล่าวว่า "วาซันตุกา ฮักกะกา" (ฉันชั่งสิทธิของเจ้าให้เจ้า) และ "กะลัยตุกา ฏออามะกา" (ฉันตวงอาหารของเจ้าให้เจ้า) โดยมีความหมายว่า "ฉันได้ชั่งให้เจ้า และฉันได้ตวงให้เจ้า"
และผู้ที่ตีความคำพูดไปในความหมายนี้ จะกำหนดให้หยุด (วักฟ) ที่คำว่า "ฮุม" (هم) และทำให้คำว่า "ฮุม" อยู่ในตำแหน่งเป็นกรรม (มัฟอูล/สถานะนัศบ์)
และมีรายงานเกี่ยวกับอีซา บิน อุมัรว่า ท่านทำให้ทั้งสองคำ (كالو และ وزنو) เป็นคำแยกกัน (คือไม่เชื่อมกับ "ฮุม") และหยุดที่ "กาลูวา" (كالوا) และที่ "วาซะนูวา" (وزنوا) แล้วจึงเริ่มต้นใหม่ด้วย "ฮุม ยุคซีรูน" (هم يخسرون)
ดังนั้น ผู้ที่ตีความคำพูดไปในความหมายนี้ จะทำให้คำว่า "ฮุม" อยู่ในตำแหน่งเป็นประธาน (ฟาอิล/สถานะเราะฟะอ์) และทำให้ "กาลูวา" (كالوا) กับ "วาซะนูวา" (وزنوا) เป็นคำที่สมบูรณ์ในตัวเอง (ไม่ต้องการกรรมมารับ)
และความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของฉัน คือการหยุดที่คำว่า "ฮุม" เพราะหาก "กาลูวา" และ "วาซะนูวา" เป็นคำที่สมบูรณ์ในตัวเอง และคำว่า "ฮุม" เป็นคำพูดที่เริ่มต้นใหม่ (มุสตะอ์นิฟ) การเขียน "กาลูวา" และ "วาซะนูวา" ก็ควรจะมีตัวอักษรอลิฟ (ا) คั่นระหว่างคำเหล่านั้นกับคำว่า "ฮุม" ในแต่ละคำ เนื่องจากเป็นธรรมเนียมการเขียนในกรณีที่คล้ายคลึงกัน เมื่อไม่มีสิ่งใดที่เชื่อมโยงกับมันจากบรรดาสรรพนามที่ทำหน้าที่เป็นกรรม (กินายาตัล-มะฟอูล)
ดังนั้น การที่พวกเขา (ผู้รวบรวมอัลกุรอาน) เขียนคำเหล่านั้นในตำแหน่งนี้โดยไม่มีตัวอักษรอลิฟ จึงเป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่า คำกล่าวของพระองค์ว่า "ฮุม" (هم) นั้น เป็นสรรพนามแทนชื่อของสิ่งที่ถูกกระทำ (กรรม) กับพวกเขา
ดังนั้น ความหมายของคำพูด เมื่อเรื่องเป็นไปตามที่เราได้อธิบายและชี้แจงไว้แล้ว ก็คือตามที่กล่าวมา
และคำกล่าวของพระองค์ (يُخْسِرُونَ) หมายความว่า พวกเขาทำให้พวกเขา (ผู้อื่น) ขาดทุน/พวกเขาลด (น้ำหนักหรือปริมาณ) ให้พวกเขา

อายะห์ที่ ๔

أَلَا يَظُنُّ أُوْلَـٰٓئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ ۝ ٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ชนเหล่านั้นมิได้คิดบ้างหรือว่าพวกเขาจะถูกให้ฟื้นคืนชีพ

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "พวกเขามิได้คิดดอกหรือ" นั้นเป็นการแสดงการปฏิเสธและการประหลาดใจยิ่งต่อสภาพของพวกเขา ในการกล้าละเมิด (หน้าที่) ในการโกงตาชั่ง [หน้า 218] ราวกับว่าการโกงตาชั่งมิได้ล่วงล้ำเข้ามาในจิตใจของพวกเขาเลย และพวกเขามิได้คาดเดาแม้แต่การคาดเดาว่าพวกเขาจะถูกให้ฟื้นคืนชีพ แล้วถูกสอบถามถึงสิ่งที่พวกเขากระทำ และคำว่า "อัซ-ซอนน์" (การคิด/สงสัย) ในที่นี้หมายถึงความแน่ใจ (ยะกีน) กล่าวคือ พวกเขามิได้แน่ใจดอกหรือ และหากพวกเขาแน่ใจจริง พวกเขาก็จะไม่ลดหย่อนในการตวงและการชั่ง และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า "อัซ-ซอนน์" ในที่นี้หมายถึงความลังเลสงสัย กล่าวคือ หากพวกเขาไม่แน่ใจในการฟื้นคืนชีพ ทำไมพวกเขาจึงไม่ลังเลสงสัยในเรื่องนั้นบ้างเล่า เพื่อที่พวกเขาจะได้ไตร่ตรองและค้นคว้าเกี่ยวกับมัน และยึดถือแนวทางที่ปลอดภัยไว้ก่อน

อายะห์ที่ ๕

لِيَوْمٍ عَظِيمٍ ۝ ٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

สำหรับวันอันยิ่งใหญ่

อายะห์ที่ ๖

يَوْمَ يَقُومُ ٱلنَّاسُ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ۝ ٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

วันที่มนุษย์จะยืนต่อหน้าพระเจ้าแห่งสากลโลก

ความหมายคือ พวกเขาจะยืน (ในวันกิยามะฮ์) โดยเท้าเปล่า เปลือยกาย ยังไม่ได้ขลิบหนังหุ้มปลายอวัยวะเพศ (ฆุลละ) ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก คับขัน แคบ และตรากตรำสำหรับผู้กระทำผิด และพวกเขาจะถูกปกคลุมด้วยสิ่งจากพระบัญชาของอัลลอฮ์ตะอาลาซึ่งพลังและประสาทสัมผัสทั้งหลายไม่อาจทนทานได้

อิมามมาลิกได้รายงานจากนาฟิอฺ จากอิบนุอุมัร ว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "วันที่มนุษย์จะยืนต่อพระเจ้าแห่งสากลโลก" จนกระทั่งคนหนึ่งในพวกเขาจมอยู่ในเหงื่อของตนเองถึงครึ่งหู" อัล-บุคอรีย์บันทึกจากหะดีษของมาลิกและอับดุลลอฮ์ บิน อะวูน ทั้งสองรายงานจากนาฟิอฺด้วยสายรายงานนี้ และมุสลิมก็บันทึกจากทั้งสองสายรายงานเช่นเดียวกัน และยังรายงานโดยอัยยูบ บิน ยะห์ยา ศอลิห์ บิน ไกซาน อับดุลลอฮ์ และอุบัยดุลลอฮ์ บุตรทั้งสองของอุมัร และมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จากนาฟิอฺ จากอิบนุอุมัร ด้วยสายรายงานนี้

สำนวนของอิมามอะหมัด (บันทึกว่า) : ได้เล่าให้เราฟังโดยยาซีด ได้แจ้งแก่เราด้วยอิบนุ อิสฮาก จากนาฟิอฺ จากอิบนุอุมัร ว่า ฉันได้ยินเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "วันที่มนุษย์จะยืนต่อพระเจ้าแห่งสากลโลก เนื่องด้วยความยิ่งใหญ่ของอัร-เราะห์มาน ผู้ทรงเกรียงไกร ในวันกิยามะฮ์ จนกระทั่งแท้จริงเหงื่อนั้นจะท่วมมนุษย์ถึงครึ่งหูของพวกเขา"

"อีกหะดีษหนึ่ง" อิมามอะหมัดกล่าวว่า : ได้เล่าให้เราฟังโดยอิบรอฮีม บิน อิสฮาก ได้เล่าให้เราฟังโดยอิบนุล มุบาร็อก จากอับดุรเราะห์มาน บิน ยาซีด บิน ญาบิร ได้เล่าให้ฉันฟังโดยสุไลม์ บิน อามิร ได้เล่าให้ฉันฟังโดยอัล-มิกดาด (หมายถึง อิบนุล อัสวัด อัล-กันดี) กล่าวว่า ฉันได้ยินเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "เมื่อวันกิยามะฮ์มาถึง ดวงอาทิตย์จะถูกนำเข้ามาใกล้ปวงบ่าว จนมีระยะประมาณหนึ่งไมล์หรือสองไมล์ - เขากล่าว - แล้วดวงอาทิตย์จะหลอมละลายพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจะอยู่ในเหงื่อตามปริมาณของบรรดาการงานของพวกเขา ในหมู่พวกเขามีผู้ที่เหงื่อจะท่วมถึงส้นเท้าของเขา และในหมู่พวกเขามีผู้ที่เหงื่อจะท่วมถึงหัวเข่าของเขา และในหมู่พวกเขามีผู้ที่เหงื่อจะท่วมถึงบั้นเอวของเขา และในหมู่พวกเขามีผู้ที่เหงื่อจะท่วมเขาจนมิด" มุสลิมรายงานจากอัล-ฮะกัม บิน มูซา จากยะห์ยา บิน ฮัมซะฮ์ และอัต-ติรมิซีรายงานจากสุไวด์ จากอิบนุล มุบาร็อก ทั้งสองรายงานจากอิบนุ ญาบิร ด้วยสายรายงานนี้

"อีกหะดีษหนึ่ง" อิมามอะหมัดกล่าวว่า : ได้เล่าให้เราฟังโดยอัล-ฮะซัน บิน สะวาร ได้เล่าให้เราฟังโดยอัล-ลัยษ์ บิน ซะอัด จากมุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ ว่า อะบู อับดุรเราะห์มานได้เล่าให้เขาฟังจากอะบู อุมามะฮ์ ว่า เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ดวงอาทิตย์จะเข้ามาใกล้ในวันกิยามะฮ์ ในระยะประมาณหนึ่งไมล์ และความร้อนของมันจะเพิ่มขึ้นเช่นนั้นและเช่นนั้น สิ่งมีชีวิตเล็กๆ (บนร่างกาย) จะต้มจากมันดังเช่นหม้อต้ม พวกเขาจะเหงื่อไหลในนั้นตามปริมาณความผิดของพวกเขา ในหมู่พวกเขามีผู้ที่เหงื่อจะท่วมถึงตาตุ่มของเขา และในหมู่พวกเขามีผู้ที่เหงื่อจะท่วมถึงน่องของเขา และในหมู่พวกเขามีผู้ที่เหงื่อจะท่วมถึงกลางตัวของเขา และในหมู่พวกเขามีผู้ที่เหงื่อจะท่วมเขาจนมิด" อะหมัดบันทึกแต่เพียงผู้เดียว

"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อิมามอะหมัดได้กล่าวว่า เราได้รับการบอกเล่าจากฮะซัน ซึ่งได้บอกเล่าจากอิบนุ ละฮีอะฮ์ ซึ่งได้บอกเล่าจากอบู อัชชานะฮ์ ฮัยยีย์ บิน มุอ์มิน ว่าเขาได้ยินอุก็อบะฮ์ บิน อามิร กล่าวว่า ฉันได้ยินท่านรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ดวงอาทิตย์จะเข้าใกล้โลก มนุษย์จะเหงื่อออก บางคนเหงื่อจะท่วมถึงข้อเท้า บางคนถึงกลางน่อง บางคนถึงหัวเข่า บางคนถึงสะโพก บางคนถึงเอว บางคนถึงไหล่ บางคนถึงกลางใบหน้า - และท่านได้ทำสัญลักษณ์ด้วยมือของท่านปิดปากของเขา ฉันเห็นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทำสัญลักษณ์ด้วยมือของท่านเช่นนี้ - และบางคนเหงื่อจะท่วมตัวเขา" และท่านได้ตบมือเป็นการสัญลักษณ์ หะดีษนี้มีเฉพาะในบันทึกของอะหมัด และในหะดีษกล่าวว่าพวกเขาจะยืนอยู่เจ็ดสิบปีโดยไม่พูดคุยกัน มีการกล่าวว่าพวกเขาจะยืนอยู่สามร้อยปี และมีการกล่าวว่าพวกเขาจะยืนอยู่สี่หมื่นปี และการตัดสินระหว่างพวกเขาจะเกิดขึ้นในช่วงเวลาหนึ่งหมื่นปี ดังที่มีอยู่ในเศาะฮีห์มุสลิม จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ ในระดับมัรฟูอ์ (สายรายงานที่โยงถึงท่านนบี) ว่า "ในวันซึ่งมีระยะเวลาห้าหมื่นปี" และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า พ่อของเราได้บอกเล่าแก่เรา อบู อะว์น อัซ-ซิยาดีได้บอกเล่าแก่เรา อับดุสสลาม บิน อัจญ์ลานได้บอกเล่าว่า ฉันได้ยินอบู ยาซีด อัล-มะดะนี เล่าจากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวกับบะชีร อัล-เฆาะฟารี ว่า "เจ้าจะทำอย่างไรในวันที่มนุษย์ยืนอยู่ต่อพระเจ้าผู้เป็นเจ้าแห่งสากลโลก เป็นเวลาสามร้อยปีตามวันเวลาของโลกดุนยา โดยไม่มีข่าวจากฟากฟ้ามาถึงพวกเขา และไม่มีคำสั่งใดๆ ถูกบัญชาแก่พวกเขา?" บะชีรกล่าวว่า "ขอความช่วยเหลือจากอัลลอฮ์เท่านั้น" ท่านกล่าวว่า "ดังนั้นเมื่อเจ้านอนบนเตียงของเจ้า จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากความยากลำบากของวันกิยามะฮ์ และการชำระบัญชีที่เลวร้าย" และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากสายรายงานของอับดุสสลามด้วยเช่นกัน และในสุนันอบู ดาวูด กล่าวว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มักขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากความคับแคบของสถานที่ยืนในวันกิยามะฮ์ และจากอิบนุ มัสอูด กล่าวว่าพวกเขาจะยืนอยู่สี่สิบปี โดยเงยหน้าขึ้นสู่ฟากฟ้า ไม่มีใครพูดกับพวกเขา เหงื่อได้ปิดกั้นทั้งคนดีและคนชั่ว และจากอิบนุ อุมัร กล่าวว่าพวกเขาจะยืนอยู่หนึ่งร้อยปี อิบนุ ญะรีรได้รายงานทั้งสองหะดีษนี้ และในสุนันอบู ดาวูด อัน-นะซาอี และอิบนุ มาญะฮ์ จากหะดีษของซัยด์ บิน อัล-ฮับบับ จากมุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ จากอัซฮัร บิน ซะอีด อัล-ฮะรอซีย์ จากอาศิม บิน ฮุมัยด์ จากอาอิชะฮ์ ว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มักเริ่มการละหมาดคืนด้วยการกล่าวตักบีร (อัลลอฮุ อักบัร) สิบครั้ง กล่าวอัลฮัมดุลิลลาฮ์ สิบครั้ง กล่าวซุบฮานัลลอฮ์ สิบครั้ง ขออภัยโทษสิบครั้ง และกล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ โปรดอภัยให้ฉันด้วย นำทางฉันด้วย ประทานริซกีแก่ฉันด้วย และคุ้มครองฉันด้วย" และขอความคุ้มครองจากความคับแคบของสถานที่ยืนในวันกิยามะฮ์

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "วันที่มนุษย์จะยืนต่อพระพักตร์แห่งพระเจ้าแห่งสากลโลก" นั้น มีประเด็นอยู่สี่ประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** คำที่ทำหน้าที่ในคำว่า "يوم" (วันที่) นั้นคือกริยาที่ละไว้ โดยมีคำว่า "مبعوثون" (จะถูกให้ฟื้นคืนชีพ) เป็นตัวบ่งชี้ ความหมายคือ พวกเขาจะถูกให้ฟื้นคืนชีพในวันที่มนุษย์จะยืนต่อพระพักตร์แห่งพระเจ้าแห่งสากลโลก และเป็นไปได้ที่คำว่า "يوم" นี้จะเป็นคำขยายแทนที่ของคำว่า "يوم" ในประโยค "ليوم عظيم" (สู่วันอันยิ่งใหญ่) โดยมันเป็นคำที่ถูกกำหนดรูป (مبني) ไว้แล้ว บ้างก็กล่าวว่า มันอยู่ในตำแหน่งของคำที่ต้องลงอิรอบ (جر) เนื่องจากถูกเชื่อม (إضافة) กับคำที่มิใช่คำนามแท้ (غير متمكن) บ้างก็กล่าวว่า มันเป็นคำที่ลงอิรอบเป็นนัสบ (منصوب) ในฐานะบอกเวลา (ظرف) หมายถึง "في يوم" (ในวันที่) และมีกล่าวว่า "أقم إلى يوم يخرج فلان" (เจ้าจงยืนจนถึงวันที่ผู้นั้นออกมา) ดังนั้น "يوم" จึงเป็นนัสบ แต่หากพวกเขาเชื่อมมันกับคำนาม เมื่อนั้นพวกเขาจะทำให้มันเป็นอิรอบแบบเจอร์และกล่าวว่า "أقم إلى يوم خروج فلان" (เจ้าจงยืนจนถึงวันที่ผู้นั้นออกมา) บ้างก็กล่าวว่า ในประโยคมีการสลับที่ระหว่างคำหน้าและคำหลัง โดยโครงสร้างที่แท้จริงคือ "إنهم مبعوثون يوم يقوم الناس لرب العالمين ليوم عظيم" (แท้จริงพวกเขาจะถูกให้ฟื้นคืนชีพในวันที่มนุษย์จะยืนต่อพระพักตร์แห่งพระเจ้าแห่งสากลโลก สู่วันอันยิ่งใหญ่)

**ประเด็นที่สอง:** และมีรายงานจากอับดุลมาลิก บิน มัรวานว่า มีชาวอาหรับชนบทคนหนึ่งกล่าวแก่เขาว่า "ข้าพเจ้าได้ยินสิ่งที่อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ตรัสไว้เกี่ยวกับบรรดาผู้โกงตาชั่งแล้ว" เขาต้องการจะสื่อด้วยคำพูดนี้ว่า บรรดาผู้โกงตาชั่งนั้นได้เผชิญกับการเตือนสติอันยิ่งใหญ่นี้ที่ท่านได้ยินมาแล้ว ดังนั้น ท่านคิดเห็นอย่างไรกับตัวท่านเอง ในขณะที่ท่านยึดทรัพย์สินของมุสลิมทั้งหลายโดยไม่มีการตวงหรือชั่งใดๆ เล่า และในการตำหนิ การแสดงความประหลาดใจ และคำว่า "ظن" (คิดเห็น/สงสัย) นี้ ตลอดจนการบรรยายวันนั้นว่า "ยิ่งใหญ่" และการที่มนุษย์จะยืนในวันนั้นเพื่ออัลลอฮ์ด้วยความนอบน้อม และการบรรยายพระองค์ด้วยพระนามว่า "พระเจ้าแห่งสากลโลก" นั้น ล้วนเป็นการชี้แจงอันไพเราะที่แสดงถึงความร้ายแรงของบาป และการทวีความรุนแรงของความผิดในการโกงตาชั่ง และในสิ่งที่อยู่ในสถานะเดียวกันกับมัน อันได้แก่ การอธรรม การละเลยการดำรงไว้ซึ่งความยุติธรรม และการไม่ปฏิบัติตามหลักความเท่าเทียมและความยุติธรรมในทุกการรับและให้ หรือแม้แต่ในทุกคำพูดและการกระทำ

**ประเด็นที่สาม:** อิบนุ อุมัร (ร.ฎ.) ได้อ่าน (อายะฮ์) ว่า "ความหายนะจงมีแด่บรรดาผู้โกงตาชั่ง" จนกระทั่งถึง "วันที่มนุษย์จะยืนต่อพระพักตร์แห่งพระเจ้าแห่งสากลโลก" แล้วท่านก็ร้องไห้จนล้มลง และหยุดไม่อ่านส่วนที่เหลือหลังจากนั้น หลังจากนั้นท่านกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "วันที่มนุษย์จะยืนต่อพระพักตร์แห่งพระเจ้าแห่งสากลโลก ซึ่งเป็นวันที่ระยะเวลาของมันเท่ากับห้าหมื่นปี ในหมู่พวกเขามีผู้ที่เหงื่อจะท่วมถึงตาตุ่มของเขา มีผู้ที่เหงื่อจะท่วมถึงเข่าของเขา มีผู้ที่เหงื่อจะท่วมถึงสะโพกของเขา มีผู้ที่เหงื่อจะท่วมถึงหน้าอกของเขา และมีผู้ที่เหงื่อจะท่วมถึงหูของเขา ถึงขนาดว่าบางคนในหมู่พวกเขาจมลงในเหงื่อของเขา ดังเช่นที่กบจมลง (ในน้ำ)" และมีกลุ่มคนรายงานจากอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) ว่า พวกเขาจะยืนเป็นระยะเวลาสามร้อยปี ท่านกล่าวว่า: และมันจะถูกทำให้เบาบางสำหรับบรรดาผู้ศรัทธา ด้วยระยะเวลาแห่งการละหมาดฟัรฎูของพวกเขา และมีรายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า "พวกเขาจะยืนหนึ่งพันปีภายใต้ร่มเงา" และมาลิกได้รายงานจากนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัร จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า "วันที่มนุษย์จะยืนต่อพระพักตร์แห่งพระเจ้าแห่งสากลโลก ถึงขนาดว่าบางคนในหมู่พวกเขายืนอยู่ในเหงื่อของเขาจนถึงครึ่งหูของเขา" และจากท่าน (อิบนุ อุมัร) เช่นกัน จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า "(พวกเขาจะ) ยืนหนึ่งร้อยปี"

และอบูฮุร็อยเราะฮ์ได้กล่าวว่า ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ได้กล่าวแก่บะชีร อัล-ฆิฟารีว่า: "เจ้าจะทำอย่างไรในวันที่ผู้คนจะยืนอยู่เป็นเวลาสามร้อยปีเพื่อพระเจ้าแห่งสากลโลก โดยไม่มีข่าวใดๆมาถึงพวกเขา และไม่มีคำสั่งใดๆถูกบัญชาในวันนั้น" บะชีรกล่าวว่า: อัลลอฮ์คือผู้ที่ต้องขอความช่วยเหลือ

ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: เราได้กล่าวถึงเรื่องนี้แล้วในฐานะหะดีษมัรฟูอ์ (ที่รายงานขึ้นไปถึงท่านนบี) จากหะดีษของอบูซะอีด อัล-คุดรี จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ที่ว่า: "แท้จริงมันจะถูกทำให้เบาสำหรับผู้ศรัทธา จนกระทั่งมันเบากว่าการละหมาดฟัรฎูที่เขาละหมาดในโลกดุนยา" ใน (ซูเราะฮ์ "ซะอะลาซาอิล" - อันหมายถึงซูเราะฮ์อัล-มุอัรริจญ์) และจากอิบนุอับบาส: มันจะถูกทำให้เบาสำหรับผู้ศรัทธาตามน้ำหนักของการละหมาดฟัรฎูของพวกเขา และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงการยืนในที่นั้นสำหรับผู้ศรัทธาเปรียบเสมือนการลับขอบฟ้าของดวงอาทิตย์ (คือรวดเร็ว) และหลักฐานในเรื่องนี้จากคัมภีร์คือพระดำรัสอันเที่ยงจริงของพระองค์ที่ว่า: "พึงทราบเถิด แท้จริงบรรดามิตรของอัลลอฮ์นั้นไม่มีความหวาดกลัวใดๆ แก่พวกเขา และทั้งพวกเขาก็จะไม่เศร้าโศก" แล้วพระองค์ก็ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขาว่า: "บรรดาผู้ที่ศรัทธาและมีความยำเกรง" ขออัลลอฮ์ทรงทำให้เราเป็นส่วนหนึ่งจากพวกเขาด้วยความโปรดปราน ความกรุณา และความเอื้อเฟื้อของพระองค์ และขอให้เป็นเช่นนั้น อามีน

และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายของ "ผู้คน" ในที่นี้หมายถึงญิบรีล - อะลัยฮิสสลาม - จะยืนต่อพระเจ้าแห่งสากลโลก อิบนุจุบัยร์ได้กล่าวเช่นนี้ แต่มีความห่างไกล (จากความหมายที่ถูกต้อง) เนื่องจากสิ่งที่เราได้กล่าวถึงจากบรรดาข่าวสาร (หะดีษ) ในเรื่องนั้น ซึ่งเป็นที่ยืนยันอย่างถูกต้อง และสิ่งที่อยู่ในเศาะฮีห์ของมุสลิม อัล-บุคอรีย์ และอัต-ติรมีซีจากหะดีษของอิบนุอุมัร จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - เกี่ยวกับ "วันที่ผู้คนจะยืนต่อพระเจ้าแห่งสากลโลก" ท่านกล่าวว่า: "คนหนึ่งในหมู่พวกเขาจะยืนอยู่ในเหงื่อของเขาจนถึงครึ่งหูของเขา" แล้วมีผู้กล่าวว่า: การยืนนี้คือวันที่พวกเขาจะลุกขึ้นจากหลุมฝังศพของพวกเขา และมีผู้กล่าวว่า: ในปรโลกเพื่อสิทธิของปวงบ่าวของพระองค์ในโลกดุนยา และยาซีด อัร-ร็อชก์กล่าวว่า: พวกเขาจะยืนต่อพระพักตร์ของพระองค์เพื่อการตัดสิน

ข้อที่สี่: การยืนต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งสากลโลก ผู้ทรงบริสุทธิ์นั้น เป็นสิ่งที่เล็กน้อยเมื่อเทียบกับความยิ่งใหญ่และสิทธิของพระองค์ ส่วนการที่ผู้คนบางส่วนยืนขึ้นเพื่อบางส่วนนั้น ผู้คนมีความเห็นต่างกัน ในหมู่พวกเขามีผู้ที่อนุญาต และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ห้าม และมีรายงานว่าท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ได้ลุกขึ้นยืนเพื่อญะอ์ฟัร บิน อบีฏอลิบ และกอดเขา และฏอลหะฮ์ได้ลุกขึ้นยืนเพื่อกะอ์บ บิน มาลิก ในวันที่การเตาบะฮ์ของเขาถูกตอบรับ และคำกล่าวของท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - แก่ชาวอันศอร์ เมื่อสะอ์ด บิน มุอาซปรากฏตัวต่อท่านว่า: "จงลุกขึ้นยืนเพื่อท่านผู้นำของพวกท่านเถิด" และท่านยังได้กล่าวอีกว่า: "ผู้ใดที่ปลาบปลื้มที่ผู้คนจะลุกขึ้นยืนเพื่อเขา ก็จงให้เขาเตรียมที่พำนักของเขาในไฟนรก" และเรื่องนั้นย้อนกลับไปสู่สภาพของบุคคลและเจตนาของเขา หากเขาคาดหวังสิ่งนั้นและเชื่อมั่นในตัวเขาเองสำหรับสิ่งนั้น มันก็เป็นสิ่งที่ต้องห้าม แต่หากมันเป็นไปในทางของการแสดงความยินดีและการเชื่อมสัมพันธ์ แท้จริงมันเป็นสิ่งที่อนุญาต และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีเหตุปัจจัย เช่น การกลับมาจากการเดินทางและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน และได้ผ่านไปแล้วในตอนท้ายของซูเราะฮ์ (ยูซุฟ) บางส่วนในเรื่องนี้

และพระดำรัสของพระองค์ ( يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ) "วันที่มนุษย์จะยืนต่อหน้าพระเจ้าแห่งสากลโลก" นั้น คำว่า "วันที่พวกเขาจะยืน" นี้เป็นการอธิบายขยายคำว่า "วันแรก" ที่อยู่ในสถานะอิฎอฟะฮ์ (เชื่อมโยง) แต่เนื่องจากไม่มีอักษร ลาม (اللام) กำกับไว้ จึงย้อนกลับไปเชื่อมกับคำว่า "مبعوثون" "จะถูกให้ฟื้นคืนชีพ" ดังนั้น ประโยคจึงเสมือนว่า พระองค์ตรัสว่า: "พวกเขาไม่คิดหรือว่า พวกเขาจะถูกให้ฟื้นคืนชีพในวันที่มนุษย์จะยืน" และเป็นไปได้ที่จะอ่านคำว่า "يوم" ในสถานะนัศบ์ (กรรม) โดยมีความหมายเท่ากับการอ่านในสถานะญัรร์ (อิฎอฟะฮ์) เนื่องจากการเชื่อมโยงนี้ไม่ใช่การเชื่อมโยงบริสุทธิ์แท้ (อิฎอฟะฮ์ฮะกีกี) และหากอ่านในสถานะญัรร์โดยย้อนกลับไปขยายคำว่า "วันแรก" ก็ไม่ถือเป็นข้อผิดพลาดทางภาษา และหากอ่านในสถานะเราะฟะอ์ (เป็นประธาน) ก็ย่อมอนุโลมได้ ดังที่กวีกล่าวว่า:
"และฉันเปรียบดังผู้มีสองขา ขาหนึ่งแข็งแรงสมบูรณ์
และอีกขาหนึ่ง กาลเวลาได้โจมตีมันจนทำให้มันพิการ"

และมีรายงานว่า มนุษย์จะยืนต่อหน้าพระเจ้าแห่งสากลโลกในวันกิยามะฮ์ จนกระทั่งเหงื่อไหลท่วมตัวพวกเขา บางรายงานกล่าวว่า เป็นเวลาประมาณสามร้อยปี และบางรายงานกล่าวว่า เป็นเวลาประมาณสี่สิบปี
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่รายงานเช่นนั้น:
อะลี บิน ซะอีด อัล-กินดีย์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อีซา บิน ยูนุสได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ เอาน์ จากนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัร จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ) "วันที่มนุษย์จะยืนต่อหน้าพระเจ้าแห่งสากลโลก" ท่านกล่าวว่า: "คนหนึ่งในหมู่พวกเจ้าจะยืนอยู่ในเหงื่อของเขา จนกระทั่งเหงื่อนั้นถึงครึ่งหูของเขา"
อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู คอลิด อัล-อัฮมัรได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ เอาน์ จากนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัร จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ ( يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ) "วันที่มนุษย์จะยืนต่อหน้าพระเจ้าแห่งสากลโลก" ท่านกล่าวว่า: "คนหนึ่งในหมู่พวกเขาจะจมอยู่ในเหงื่อของเขา จนกระทั่งถึงครึ่งหูของเขา"
ฮุมัยด์ บิน มัสอัดดะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ เอาน์ จากนาฟิอ์ ซึ่งกล่าวว่า: อิบนุ อุมัรกล่าวเกี่ยวกับ ( يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ) "วันที่มนุษย์จะยืนต่อหน้าพระเจ้าแห่งสากลโลก" ว่า: "จนกระทั่งคนหนึ่งในหมู่พวกเขายืนอยู่ในเหงื่อของเขา จนกระทั่งเหงื่อนั้นถึงครึ่งหูของเขา"
อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จากนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัร ซึ่งกล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริง มนุษย์จะถูกให้หยุดยืนในวันกิยามะฮ์ เนื่องจากความยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ จนกระทั่งแท้จริงเหงื่อนั้นจะท่วมพวกเขา ถึงครึ่งหูของพวกเขา"
อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยูนุส บิน บะกีร์ได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จากนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัร ซึ่งกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "( يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ) "วันที่มนุษย์จะยืนต่อหน้าพระเจ้าแห่งสากลโลก" คือ วันกิยามะฮ์ เนื่องด้วยความยิ่งใหญ่ของพระผู้ทรงกรุณาปรานี" แล้วท่านก็กล่าวเช่นเดียวกัน (เกี่ยวกับเหงื่อ)
มุฮัมมัด บิน คอลิด อัล-อัสเกาะลานีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อาดัมได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: ฮัมมัด บิน สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอัยยูบ จากนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัร ซึ่งกล่าวว่า: "รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงอ่านอายะฮ์นี้ ( يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ) "วันที่มนุษย์จะยืนต่อหน้าพระเจ้าแห่งสากลโลก" แล้วท่านกล่าวว่า: "พวกเขาจะยืน จนกระทั่งเหงื่อไหลถึงครึ่งหูของพวกเขา"

อะหมัด บิน มุฮัมมัด บิน ฮะบีบ ได้เล่าให้เราฟังว่า: ยากู๊บ บิน อิบรอฮีม ได้เล่าให้เราฟังว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้เราฟัง จากศอลิห์ ว่า: นาฟิอ์ ได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อุมัร ว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเกี่ยวกับ (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) ว่า: นั่นคือวันกิยามะฮ์ จนกระทั่งคนหนึ่งในหมู่พวกเขาจมลงไปถึงครึ่งหูของเขาในเหงื่อของเขา

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าให้เราฟังว่า: ฮะกาม ได้เล่าให้เราฟัง จาก อันบะซะฮ์ บิน ซะอีด จาก มุฮาริบ บิน ดิษาร จากอิบนุ อุมัร เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) ท่านกล่าวว่า: พวกเขาจะยืนอยู่หนึ่งร้อยปี

ตัมมีม บิน อัลมุนตะศิร ได้เล่าให้เราฟังว่า: ยาซีด ได้แจ้งให้เราทราบว่า: มุฮัมมัด บิน อิสฮาก ได้แจ้งให้เราทราบ จาก นาฟิอ์ จาก อิบนุ อุมัร จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเกี่ยวกับ (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) ว่า: นั่นคือวันกิยามะฮ์ จนกระทั่งแท้จริงเหงื่อนั้นจะถึงครึ่งหูของคน ๆ หนึ่ง

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าให้เราฟังว่า: สะละมะฮ์ ได้เล่าให้เราฟัง จาก มุฮัมมัด บิน อิสฮาก จาก นาฟิอ์ จาก อิบนุ อุมัร จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน

อิบนุ อัลมุษันนา และ อิบนุ วะกีอ์ ได้เล่าให้เราฟังว่า: ยะห์ยา ได้เล่าให้เราฟัง จาก อับดุลลอฮ์ จาก นาฟิอ์ จาก อิบนุ อุมัร จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านกล่าวว่า: ผู้คนจะยืนต่อพระเจ้าผู้เป็นเจ้าแห่งสากลโลก จนกระทั่งคนหนึ่งในหมู่พวกเขายืนอยู่ในเหงื่อของเขาจนถึงครึ่งหูของเขา

มุฮัมมัด บิน อิบรอฮีม อัสสุลัยมี อัลมะอ์รูฟ บิน ซัดรอน ได้เล่าให้ฉันฟังว่า: ยากู๊บ บิน อิสฮาก ได้เล่าให้เราฟังว่า: อับดุสสลาม บิน อิจลาน ได้เล่าให้เราฟังว่า: ยาซีด อัลมะดะนี ได้เล่าให้เราฟัง จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ ว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวกับบะชีร อัลฆิฟารีว่า: เธอจะทำอย่างไรใน (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) ซึ่งมีระยะเวลาสามร้อยปีตามวันเวลาของโลกดุนยา โดยไม่มีข่าวใด ๆ จากฟากฟ้ามาถึงพวกเขา และไม่มีคำสั่งใด ๆ ถูกบัญชาแก่พวกเขา บะชีรกล่าวว่า: อัลลอฮ์คือผู้ที่เราขอความช่วยเหลือ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านกล่าวว่า: เมื่อเธอนอนลงบนเตียงของเธอ จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากความยากลำบากของวันกิยามะฮ์ และการชำระบัญชีที่เลวร้าย

ยะห์ยา บิน ฏอลฮะฮ์ อัลยัรบูอี ได้เล่าให้ฉันฟังว่า: ชะรีก ได้เล่าให้เราฟัง จาก อัลอะอ์มัช จาก อัลมินฮาล บิน อัมร์ จาก อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) ท่านกล่าวว่า: พวกเขาจะพำนักอยู่สี่สิบปี โดยเงยหน้าขึ้นสู่ฟากฟ้า ไม่มีใครพูดกับพวกเขาเลย เหงื่อได้ถึงคอทั้งผู้ทำความดีและผู้ทำชั่ว ท่านกล่าวว่า: แล้วจะมีผู้ประกาศกล่าวว่า: มันไม่ยุติธรรมดอกหรือจากพระเจ้าของพวกท่าน ที่พระองค์ทรงสร้างพวกท่าน แล้วทรงให้รูปร่างแก่พวกท่าน แล้วทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกท่าน แล้วพวกท่านก็หันไปหาสิ่งอื่นนอกจากพระองค์ ว่าพระองค์จะทรงให้บ่าวแต่ละคนในหมู่พวกท่านได้รับในสิ่งที่เขาได้หันไปหาในโลกดุนยา? พวกเขากล่าวว่า: แน่นอน ต่อจากนั้นท่านได้กล่าวถึงหะดีษโดยละเอียด

อบูกุรัยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูบักร์ได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอฺมัช จากอัลมินฮาล บิน อัมร์ จากก็อยส์ บิน ซะกัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ (อิบนุมัสอูด) ได้เล่า (หะดีษ) ขณะเขาอยู่กับอุมัร เกี่ยวกับ (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) "วันที่มนุษย์จะยืนต่อหน้าพระเจ้าแห่งสากลโลก" โดยกล่าวว่า: เมื่อวันกิยามะฮฺมาถึง มนุษย์จะยืนต่อหน้าพระเจ้าแห่งสากลโลกเป็นเวลาสี่สิบปี โดยสายตาของพวกเขาจ้องมองไปยังฟากฟ้า เท้าเปล่า เปลือยกาย เหงื่อจะท่วมรัดคอพวกเขา และจะไม่มีมนุษย์คนใดพูดกับพวกเขาเป็นเวลาสี่สิบปี จากนั้นท่านก็กล่าวเนื้อหาคล้ายกันนี้

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) "วันที่มนุษย์จะยืนต่อหน้าพระเจ้าแห่งสากลโลก" โดยกล่าวว่า: มีการเล่าถึงเราว่า กะอฺบ์ (อัลอะห์บาร) เคยกล่าวว่า: พวกเขาจะยืนอยู่สามร้อยปี

อิบนุฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนและซะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับ (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) "วันที่มนุษย์จะยืนต่อหน้าพระเจ้าแห่งสากลโลก" โดยกล่าวว่า: กะอฺบ์เคยกล่าวว่า: พวกเขาจะยืนอยู่เป็นระยะเวลาสามร้อยปี

ก็อตาดะฮฺกล่าวว่า: และอัลอะลา อิบนุ ซิยาด อัลอัดวีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ได้มีข่าวถึงฉันว่า วันกิยามะฮฺจะถูกทำให้สั้นลงสำหรับผู้ศรัทธา จนกระทั่งมันเหมือนกับเวลาละหมาดฟัรฎูครั้งหนึ่งของเขา

อิบนุฮุมัยด์กล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลอุมะรีได้เล่าแก่เรา จากนาฟิอฺ จากอิบนุอุมัร โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเกี่ยวกับ (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَّبِّ الْعَالَمِينَ) "วันที่มนุษย์จะยืนต่อหน้าพระเจ้าแห่งสากลโลก" โดยกล่าวว่า: "มนุษย์จะยืนอยู่ในเหงื่อของเขา จนกระทั่งถึงครึ่งหูของเขา"

ยะอฺกูบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮฺได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ เอาว์น จากนาฟิอฺ จากอิบนุอุมัร โดยกล่าวว่า: "(يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) "วันที่มนุษย์จะยืนต่อหน้าพระเจ้าแห่งสากลโลก" จนกระทั่งคนหนึ่งในพวกเขายืนอยู่ในเหงื่อของเขา จนถึงครึ่งหูของเขา"

ยะอฺกูบกล่าวว่า: อิสมาอีลกล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุเอาว์นว่า: ท่านได้กล่าวถึงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในหะดีษนี้หรือ? เขาตอบว่า: "ใช่ หากอัลลอฮฺทรงประสงค์"

อะห์มัด บิน อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: มาลิก บิน อะนัสได้แจ้งแก่ฉัน จากนาฟิอฺ จากอิบนุอุมัร ว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "มนุษย์จะยืนต่อหน้าพระเจ้าแห่งสากลโลก จนกระทั่งแท้จริงหนึ่งในพวกเขาจมอยู่ในเหงื่อของเขา จนถึงครึ่งหูของเขา"

------------------------
**เชิงอรรถ:**
(3) บทกวีนี้เป็นของกะษีร อิซซะฮฺ และผู้เขียน (อัฏ-ฏอบะรี) ได้นำมาเป็นหลักฐานในเล่มที่ 3 หน้า 194 อัล-ฟัรเราะอ์ได้อ่านมันในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" หน้า 361 โดยกล่าวว่า: และคำกล่าวของพระองค์ {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ} "วันที่มนุษย์จะยืน" นั้นเป็นการอธิบายวัน (ในรูปอิฎอฟะฮฺ) เนื่องจากได้ละลาม (คำว่า "ลิร็อบ") จากคำที่สอง แล้วส่งคืนมันไปยัง "มับอ์ษูน" (ในอายะฮฺก่อนหน้า) ดังนั้น "วันที่มนุษย์จะยืน" หากท่านจะทำให้ "วัน" อยู่ในรูปอิฎอฟะฮฺโดยการส่งคืนไปยังบทแรก ก็จะถูกต้อง และมันอาจอยู่ในตำแหน่งของอิฎอฟะฮฺได้ แต่มันถูกทำให้เป็นอิฎอฟะฮฺกับคำกริยา (คือ "ยักอุม") ดังนั้นมันจึงถูกทำให้เป็นมัรฟูอฺ (ขึ้นต้นด้วยฎอมมะฮฺ) เมื่อถูกทำให้เป็นอิฎอฟะฮฺกับสิ่งที่ไม่ใช่ในรูปอิฎอฟะฮฺ และหากจะทำให้ "วัน" อยู่ในรูปมัรฟูอฺตามนั้น เช่น "วันที่พวกเขายืน" ดังที่นักกวีกล่าวว่า "และฉันดุจดังชายสองคน..." เป็นต้น ดูดิวานของกะษีร ฉบับพิมพ์แอลจีเรีย เล่ม 1 หน้า 49

อายะห์ที่ ๗

كَلَّآ إِنَّ كِتَـٰبَ ٱلْفُجَّارِ لَفِى سِجِّينٍ ۝ ٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

มิใช่เช่นนั้น แท้จริงบันทึกของบรรดาคนชั่วนั้นอยู่ในสิจญีน

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "มิใช่เช่นนั้น แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ฝ่าฝืนนั้นอยู่ในสญีน" (อัลมุฏอฟฟิฟีน: 7)
กลุ่มหนึ่งจากผู้มีความรู้ด้านภาษาอาหรับกล่าวว่า: คำว่า "มิใช่เช่นนั้น" (كلا) เป็นคำห้ามปรามและเตือนสติ หมายความว่า สิ่งนั้นมิใช่เป็นดังที่พวกเขากำลังปฏิบัติอยู่จากการโก่งตาชั่งและเครื่องชั่ง หรือการปฏิเสธวันอาคิเราะฮ์ ดังนั้นพวกเขาจงยับยั้งจากการกระทำนั้นเสีย มันเป็นคำพูดสำหรับห้ามปรามและขู่กรรโชก จากนั้นจึงเริ่มกล่าวใหม่ว่า "แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ฝ่าฝืน..."
ส่วนอัลหะซันกล่าวว่า: "มิใช่เช่นนั้น" (كلا) หมายถึง "อย่างแท้จริง" (حقا) และมีผู้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "มิใช่เช่นนั้น" (كلا) เขากล่าวว่า: พวกเจ้ามิเชื่อหรือ? ดังนั้นตามความหมายนี้ การหยุดอ่านจึงอยู่ที่ "แด่พระเจ้าแห่งสากลโลก" (لرب العالمين)
ในตัฟซีรของมุก็อติลกล่าวว่า: (หมายถึง) แท้จริงบรรดาการงานของเหล่าผู้ฝ่าฝืน...
และมีผู้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่าเขากล่าวว่า: แท้จริงจิตวิญญาณและบรรดาการงานของเหล่าผู้ฝ่าฝืนนั้นอยู่ในสญีน
และอิบนุ อบี นะญีฮ์ รายงานจากมุญาฮิดว่าเขากล่าวว่า: สญีน คือหินผาชิ้นหนึ่งใต้แผ่นดินชั้นที่เจ็ด มันถูกพลิกกลับ แล้วบันทึกของบรรดาผู้ฝ่าฝืนก็ถูกวางไว้ใต้มัน
และมีรายงานในทำนองเดียวกันจากอิบนุ อับบาส, กะอ์ดะฮ์, ซะอีด บิน ญุบัยร์, มุก็อติล และกะอ์บ์ โดยกะอ์บ์กล่าวว่า: ใต้มัน (คือใต้หินผานั้น) มีจิตวิญญาณของบรรดาผู้ปฏิเสธ อยู่ใต้แก้มของอิบลีส
และจากกะอ์บ์เช่นกัน เขากล่าวว่า: สญีน คือหินผาสีดำใต้แผ่นดินชั้นที่เจ็ด มีชื่อของชัยฏอนทุกตนถูกจารึกไว้บนนั้น จิตวิญญาณของบรรดาผู้ปฏิเสธจะถูกนำไปยังที่นั้น
และซะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า: สญีน อยู่ใต้แก้มของอิบลีส
ยะห์ยา บิน สลาม กล่าวว่า: หินสีดำใต้แผ่นดิน ซึ่งจิตวิญญาณของบรรดาผู้ปฏิเสธถูกจารึกไว้บนนั้น
และอัตอา อัลคุรอซานี กล่าวว่า: มันคือแผ่นดินชั้นที่เจ็ดตอนล่างสุด และในนั้นมีอิบลีสและลูกหลานของมัน
และจากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: แท้จริงผู้ปฏิเสธ เมื่อความตายมาหาเขา และบรรดาทูตของอัลลอฮ์มาหาเขา พวกเขา (ทูต) ไม่สามารถจะเลื่อนเวลาของเขาให้ล่าช้าหรือเร่งให้เร็วขึ้นได้ เนื่องจากความเกลียดชังของอัลลอฮ์ที่มีต่อเขาและความเกลียดชังของพวกเขาที่มีต่อเขา จนกว่าวาระเวลาของเขาจะมาถึง ดังนั้นเมื่อวาระเวลาของเขามาถึง พวกเขาก็จะฉวยจิตวิญญาณของเขา และนำเขาขึ้นไปยังมะลาอิกะฮ์แห่งการลงโทษ แล้วพวกเขาก็จะแสดงให้เขาเห็นในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ให้เขาเห็นจากความชั่ว จากนั้นพวกเขาก็จะนำเขาลงไปยังแผ่นดินชั้นที่เจ็ด ซึ่งก็คือสญีน และมันคืออาณาเขตสุดท้ายของอิบลีส แล้วพวกเขาก็จะบันทึก (การงานของ) เขาไว้ ณ ที่นั้น
และจากกะอ์บ์ อัลอะห์บาร เกี่ยวกับอายะฮ์นี้ เขากล่าวว่า: แท้จริงเมื่อจิตวิญญาณของผู้ฝ่าฝืนถูกฉวยไป มันจะถูกนำขึ้นไปยังชั้นฟ้า แต่ชั้นฟ้าปฏิเสธที่จะรับมัน จากนั้นมันจะถูกนำลงมายังแผ่นดิน แต่แผ่นดินก็ปฏิเสธที่จะรับมันเช่นกัน แล้วมันจะถูกนำเข้าไปในแผ่นดินทั้งเจ็ดชั้น จนกระทั่งมันถูกนำไปถึงสญีน ซึ่งก็คือแก้มของอิบลีส จากนั้นจะมีแผ่นหนังบางๆ ออกมาจากสญีน จากใต้แก้มของอิบลีส แล้วมัน (การงาน) ก็จะถูกจารึกลงบนแผ่นหนังนั้น และถูกวางไว้ใต้แก้มของอิบลีส
และอัลหะซันกล่าวว่า: สญีน อยู่ในแผ่นดินชั้นที่เจ็ด
และมีผู้กล่าวว่า: นี่คือการเปรียบเทียบอย่างหนึ่ง และเป็นการชี้นำว่าอัลลอฮ์ (ซ.บ.) จะทรงตอบกลับบรรดาการงานของพวกเขา ซึ่งพวกเขาคิดว่ามันจะเป็นประโยชน์แก่พวกเขา
มุญาฮิดกล่าวว่า: ความหมายคือ การงานของพวกเขาอยู่ใต้แผ่นดินชั้นที่เจ็ด ไม่มีสิ่งใดจากมันจะลอยขึ้นไปได้ และเขากล่าวว่า: สญีน คือหินผาในแผ่นดินชั้นที่เจ็ด
และอบู ฮุร็อยเราะฮ์ รายงานจากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า พระองค์กล่าวว่า: "สญีน คือหลุมในนรกญะฮันนัม และมันเปิดอยู่" และในซูเราะฮ์อัลฟะลัก พระองค์กล่าวว่า: "แท้จริงมันคือหลุมที่ถูกปิด"
และอะนัสกล่าวว่า: มันคือหุบเหวลึกในแผ่นดินชั้นล่างสุด
และอะนัสกล่าวว่า ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "สญีน อยู่ใต้แผ่นดินชั้นที่เจ็ด"

และอิกริมะฮ์กล่าวว่า: "สิญีน หมายถึง ความขาดทุนและความหลงผิด" ดังเช่นคำพูดของพวกเขาที่กล่าวถึงผู้ที่ตกต่ำในสถานะว่า: เขาถูกลื่นไถลไปสู่ที่ต่ำต้อย

และอบู อุบัยดะฮ์ อัล-อัคฟัช และอัซ-ซัจญาจ กล่าวว่า: "อยู่ในสิญีน หมายถึง อยู่ในที่คุมขังและความคับแค้นอย่างรุนแรง" โดยเป็นรูปศัพท์ "ฟะอีล" จากคำว่า "อัส-สิจน์" (ที่คุมขัง) เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "ฟะซีก" (ผู้ละเมิด) และ "ชะรีบ" (ผู้ดื่ม) อิบนุ มุกบิลกล่าวไว้ในบทกวีว่า:
"และกลุ่มคนที่ตีเกราะป้องกันในยามบ่าย
การตีที่เหล่าวีรบุรุษต่างส่งเสียงกระซิบถึงกันในที่คุมขัง"

ความหมายคือ: บันทึกของพวกเขาอยู่ในที่คุมขัง โดยทำให้สิ่งนั้นเป็นสัญลักษณ์แสดงถึงความต่ำต้อยของสถานะของพวกเขา หรือเพราะว่ามันตกอยู่ในตำแหน่งแห่งการเมินเฉยและการขับไกล ซึ่งเทียบได้กับตำแหน่งแห่งการห้ามปรามและความอัปยศ

และมีรายงานกล่าวว่า: รากศัพท์เดิมคือ "สิญีล" แล้วได้เปลี่ยนตัว ลาม เป็น นูน ซึ่งเรื่องนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้ว

และซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวว่า: "สิญีน" อยู่บนพื้นดินชั้นล่าง ส่วน "สิญีล" อยู่ในชั้นฟ้าด้านล่าง

อัล-กุชัยรี กล่าวว่า: "สิญีน" คือสถานที่หนึ่งในบรรดาชั้นล่าง ซึ่งบันทึกของกลุ่มคนเหล่านี้ถูกฝังไว้ที่นั่น มันจะไม่ปรากฏ แต่จะอยู่ในสถานที่นั้นดุจดังถูกคุมขัง และนี่คือสัญลักษณ์ที่แสดงถึงความชั่วช้าของการงานของพวกเขา และการที่อัลลอฮ์ทรงทำให้สิ่งเหล่านั้นต่ำต้อย ด้วยเหตุนี้ ในบันทึกของบรรดาผู้ทำดีจึงกล่าวว่า: "บรรดาผู้ใกล้ชิดจะเป็นพยานต่อมัน"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "กะลาอินนะ กิตาบัล-ฟุญญาริ ลาฟี ซิจญีน" (มิใช่เช่นนั้น แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ฝ่าฝืนนั้นอยู่ในซิจญีน) (7)

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "กะลา" (มิใช่เช่นนั้น) หมายถึง สิ่งนั้นมิใช่ดังที่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเหล่านั้นคิดว่า พวกเขาจะไม่ถูกให้ฟื้นคืนชีพและไม่ถูกลงโทษ แท้จริงบันทึกของพวกเขาซึ่งบันทึกการงานต่างๆ ที่พวกเขากระทำในโลกดุนยา "ลาฟี ซิจญีน" (อยู่ในซิจญีน) และนั่นคือแผ่นดินชั้นที่เจ็ดชั้นล่างสุด และมันเป็นรูป "ฟะอีล" จากคำว่า "ซิจน์" (คุก) ดังที่กล่าวว่า ชายคนหนึ่งเป็น "ซิกกีร" (นักดื่ม) จากคำว่า "ซุกัร" (ความมึนเมา) และ "ฟิซีก" (ผู้ละเมิด) จากคำว่า "ฟิสก์" (การละเมิด)

และบรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของสิ่งนั้น บางกลุ่มได้กล่าวดังเช่นที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อิบนุ บัชชารได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อบู อะฮ์หมัดได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จาก มันซูร จาก มุญาฮิด จาก มุฆีษ บิน ซัมมี เกี่ยวกับ "อินนะ กิตาบัล-ฟุญญาริ ลาฟี ซิจญีน" เขากล่าวว่า: อยู่ในแผ่นดินชั้นที่เจ็ด

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: มิฮ์รานได้เล่าให้เราฟัง จาก สุฟยาน จาก มันซูร จาก มุญาฮิด จาก มุฆีษ บิน ซัมมี เขากล่าวว่า: "อินนะ กิตาบัล-ฟุญญาริ ลาฟี ซิจญีน" เขากล่าวว่า: แผ่นดินชั้นล่างสุด เขากล่าวว่า: อิบลีสถูกพันธนาการด้วยเหล็กและโซ่ในแผ่นดินชั้นล่างสุด

ยูนุสได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งให้เราทราบ เขากล่าวว่า: จะรีร บิน ฮาซิมได้แจ้งให้ฉันทราบ จาก สุลัยมาน อัล-อะอ์มัช จาก ชัมมัร บิน อัตติยะฮ์ จาก ฮิลาล บิน ยะซาฟ เขากล่าวว่า: พวกเรากำลังนั่งอยู่กับกะอ์บ ฉัน รอบีอ์ บิน คัยษัม คอลิด บิน อุรอ์เราะฮ์ และกลุ่มหนึ่งจากสหายของเรา แล้วอิบนุ อับบาสก็เดินเข้ามา และนั่งข้างๆ กะอ์บ แล้วกล่าวว่า: โอ้ กะอ์บ จงบอกฉันเกี่ยวกับ "ซิจญีน" กะอ์บกล่าวว่า: ส่วน "ซิจญีน" นั้น แท้จริงมันคือแผ่นดินชั้นที่เจ็ดชั้นล่างสุด และในนั้นมีวิญญาณของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาอยู่ภายใต้อำนาจของอิบลีส

บิชร์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "อินนะ กิตาบัล-ฟุญญาริ ลาฟี ซิจญีน" มีการกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เคยกล่าวว่า: มันคือแผ่นดินชั้นล่างสุด ในนั้นมีวิญญาณของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา และการงานของพวกเขาคือการงานที่ชั่วช้า

อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อิบนุ ษัวร์ได้เล่าให้เราฟัง จาก มะอ์มัร จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ "ฟี ซิจญีน" เขากล่าวว่า: ในส่วนล่างสุดของแผ่นดินชั้นที่เจ็ด

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้ฉันฟัง จากบิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "อินนะ กิตาบัล-ฟุญญาริ ลาฟี ซิจญีน" กล่าวว่า: การงานของพวกเขาอยู่ในบันทึกในแผ่นดินชั้นล่างสุด

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าให้เราฟัง และอัล-ฮาริษได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าให้เราฟัง ทั้งหมดจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "ลาฟี ซิจญีน" เขากล่าวว่า: การงานของพวกเขาอยู่ในแผ่นดินชั้นที่เจ็ด ไม่ได้ขึ้นสูงไป

อัล-ฮาริษได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าให้เราฟัง จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

อุมัร บิน อิสมาอีล บิน มุญาลิดได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: มุฏ็อรริฟ บิน มาซิน ผู้พิพากษาของเยเมนได้เล่าให้เราฟัง จาก มะอ์มัร จาก กะอ์ดะฮ์ เขากล่าวว่า: "ซิจญีน" คือแผ่นดินชั้นที่เจ็ด

ได้มีผู้รายงานแก่ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) จากอัล-หุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: มีผู้บอกแก่เราจาก อุบัยด์ โดยกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: (لَفِي سِجِّينٍ) "ย่อมอยู่ในสิจญีน" ว่า: หมายถึงอยู่ในแผ่นดินชั้นล่างสุด

ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัฏ-ฏอบะรี) จากอิบนุ บัชชาร โดยกล่าวว่า: มีผู้บอกแก่เราจากสุลัยมาน โดยกล่าวว่า: มีผู้บอกแก่เราจากอบู ฮิลาล โดยกล่าวว่า: มีผู้บอกแก่เราจากกะอ์ดะฮ์ ในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ) "แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ฝ่าฝืนนั้นอยู่ในสิจญีน" ว่า: หมายถึงแผ่นดินชั้นที่เจ็ดซึ่งอยู่ล่างสุด

ได้มีผู้รายงานแก่ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) จากยูนุส โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (كَلا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ) "มิใช่เช่นนั้น แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ฝ่าฝืนนั้นอยู่ในสิจญีน" ว่า: มีผู้กล่าวว่า "สิจญีน" คือแผ่นดินชั้นต่ำสุด และมีผู้กล่าวว่า "สิจญีน" อยู่ในชั้นฟ้าดุนยา

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่ทว่า นั่นคือขอบเขตของอิบลีส
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัฏ-ฏอบะรี) จากอิบนุ ฮุมัยด์ โดยกล่าวว่า: มีผู้บอกแก่เราจากยะอ์กูบ อัล-กุมมี จากฮัฟศ์ บิน ฮุมัยด์ จากชิมร์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาส ได้มาหากะอับ อัล-อัคบาร แล้วอิบนุ อับบาสได้กล่าวแก่เขาว่า: โปรดเล่าแก่ฉันเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: (إِنَّ كِتَابَ الْฟุจญาริ ลาฟี ซิจญีน ... ) "แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ฝ่าฝืนนั้นอยู่ในสิจญีน ... " จนจบโองการ กะอับกล่าวว่า: แท้จริงวิญญาณของผู้ฝ่าฝืนนั้นจะถูกนำขึ้นสู่ชั้นฟ้า แล้วชั้นฟ้าก็ปฏิเสธที่จะรับมัน และจะถูกนำลงสู่แผ่นดิน แล้วแผ่นดินก็ปฏิเสธที่จะรับมัน มันจึงถูกนำลงไปจนลอดผ่านแผ่นดินทั้งเจ็ดชั้น จนกระทั่งไปสิ้นสุดยัง "สิจญีน" ซึ่งนั่นคือขอบเขตของอิบลีส จากนั้นจะมีผู้เอาบันทึกออกมาจากสิจญีน จากใต้ขอบเขตของอิบลีส โดยบันทึกนั้นจะถูกเขียน จารึก ประทับตรา และถูกวางไว้ใต้ขอบเขตของอิบลีส พร้อมด้วยความรู้ของมันเกี่ยวกับความพินาศ จนถึงวันกิยามะฮ์

ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัฏ-ฏอบะรี) จากอบู กุร็อยบ โดยกล่าวว่า: มีผู้บอกแก่เราจากอิบนุ ยามาน จากอัชอัษ จากญะอ์ฟัร จากสะอีด ในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ) "แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ฝ่าฝืนนั้นอยู่ในสิจญีน" ว่า: หมายถึงใต้ขอบเขตของอิบลีส

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: มันคือบ่อลึกแห่งหนึ่งในนรกญะฮันนัมที่เปิดอยู่ และพวกเขาได้รายงานคำกล่าวหนึ่งในเรื่องนี้จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัฏ-ฏอบะรี) จากเรื่องนี้ โดยอิซฮาก บิน วะฮ์บ อัล-วาสิฏีย์ โดยกล่าวว่า: มีผู้บอกแก่เราจากมัสอูด บิน มัสกาน อัล-วาสิฏีย์ โดยกล่าวว่า: มีผู้บอกแก่เราจากนะฎร บิน คุซัยมะฮ์ อัล-วาสิฏีย์ จากชุอัยบ์ บิน ซัฟวาน จากมุฮัมมัด บิน กะอ์บ อัล-กุร็อฎีย์ จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "อัล-ฟะลัก (รุ่งอรุณ) คือบ่อลึกในนรกญะฮันนัมที่ถูกปิดไว้ ส่วนสิจญีนนั้นเปิดอยู่"

และมีบางส่วนจากผู้รู้ภาษาอาหรับกล่าวว่า: พวกเขากล่าวว่า "สิจญีน" คือหินผา (ศ็อคร์) ที่อยู่ใต้แผ่นดิน เขากล่าวว่า: และเข้าใจว่า "สิจญีน" เป็นคุณลักษณะหนึ่งของมัน (หินผานั้น) เพราะหากมันเป็นชื่อเฉพาะ มันจะไม่ถูกทำให้เป็นอิรอบ (ไม่รับการันต์) เขากล่าวว่า: และหากท่านกล่าวว่า: ฉันทำให้มันเป็นอิรอบเพราะฉันเข้าใจว่า "หินผา" นั้นคือหินที่บันทึกนั้นอยู่ภายใน นั่นก็เป็นแนวทางหนึ่ง

และแท้จริงข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) ได้เลือกคำกล่าวที่ข้าพเจ้าเลือกไว้ในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (سِجِّينٍ) "สิจญีน" เนื่องจากมีผู้รายงานแก่เราจากอิบนุ วะกีอ์ โดยกล่าวว่า: มีผู้บอกแก่เราจากอิบนุ นุมัยร์ โดยกล่าวว่า: มีผู้บอกแก่เราจากอัล-อะอ์มัช โดยกล่าวว่า: มีผู้บอกแก่เราจากอัล-มินฮาล บิน อัมร์ จากซาซาน อบู อัมร์ จากอัล-บะรออ์ โดยกล่าวว่า: (سِجِّينٍ) "สิจญีน" คือแผ่นดินชั้นล่างสุด

อบูกุรัยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบูบักร์ได้เล่าถึงเรา จากอัลอะอ์มัช จากอัลมินฮาล จากซาซาน จากอัลบะรออ์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าว (และได้กล่าวถึงจิตวิญญาณของผู้ละเมิด และว่ามันจะถูกนำขึ้นสู่ชั้นฟ้า) โดยตรัสว่า: “ดังนั้นพวกเขาจึงนำมันขึ้นไป และมันจะไม่ผ่านผ่านกลุ่มมะลาอิกะฮ์กลุ่มใด เว้นแต่พวกเขาจะกล่าวว่า ‘จิตวิญญาณอันชั่วช้านี้คืออะไร?’” ท่านกล่าวว่า: “ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า ‘นั่นคือฟุลาน (ชื่อบุคคล)’ โดยเรียกเขาด้วยชื่อที่เลวทรามที่สุดที่เขาเคยถูกเรียกในโลกดุนยา จนกระทั่งพวกเขานำมันไปถึงชั้นฟ้าดุนยา (ชั้นฟ้าล่างสุด) และพวกเขาก็ขอให้เปิดประตูให้เขา แต่ประตูก็ไม่ถูกเปิดให้เขา” แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ได้อ่านอายะฮ์ (ความว่า): “ประตูต่างๆ แห่งชั้นฟ้าจะไม่ถูกเปิดให้แก่พวกเขา และพวกเขาจะไม่เข้าไปในสวนสวรรค์ จนกว่าอูฐจะลอดผ่านรูเข็ม” แล้วอัลลอฮ์ตรัสว่า: “จงบันทึกบันทึกของเขาไว้ ณ ที่ต่ำสุดของแผ่นดิน ในสิจญีน ณ แผ่นดินชั้นล่างสุด”

นัศรฺ บิน อะลี ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน สุลัยม์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี นุญัยฮ์ ได้เล่าถึงเรา จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “มิใช่เช่นนั้น แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ละเมิดนั้นอยู่ ณ สิจญีน” เขากล่าวว่า: สิจญีน คือ หินผาแห่งหนึ่งในแผ่นดินชั้นที่เจ็ด และบันทึกของบรรดาผู้ละเมิดจะถูกวางไว้ใต้หินผานั้น

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) สายรายงาน (อิสนาด) นี้ปรากฏในต้นฉบับสองครั้ง: ครั้งหนึ่งที่นี่ และอีกครั้งในส่วนก่อนหน้านี้

อายะห์ที่ ๘

وَمَآ أَدْرَٮٰكَ مَا سِجِّينٌ ۝ ٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และอันใดเล่าทำให้เจ้ารู้ได้ว่าสิจญีนนั้นคืออะไร

และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงให้ความสำคัญแก่เรื่องนี้อย่างมาก โดยตรัสว่า "และอะไรเล่าทำให้เจ้ารู้ได้ว่า สะญีนคืออะไร" หมายถึง มันเป็นเรื่องยิ่งใหญ่ เป็นคุกที่ถาวร และเป็นการลงโทษอันเจ็บปวด

ต่อมา มีผู้กล่าวว่า มันอยู่ใต้ชั้นดินที่เจ็ด ดังที่ได้กล่าวมาแล้วในหะดีษของอัลบะรออ์ บิน อาซิบ ในหะดีษยาวของเขา โดยอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสเกี่ยวกับวิญญาณของผู้ปฏิเสธว่า "จงบันทึกหนังสือของเขาไว้ในสะญีน" และสะญีนนั้นอยู่ใต้ชั้นดินที่เจ็ด

และมีผู้กล่าวว่า มันคือหินสีเขียวใต้ชั้นดินที่เจ็ด และมีผู้กล่าวว่า มันคือบ่อน้ำในนรกญะฮันนัม

ส่วนอิบนุ ญะรีร ได้รายงานหะดีษหนึ่งที่แปลกและน่าปฏิเสธ ซึ่งไม่ถูกต้อง โดยกล่าวว่า: อิสฮาก บิน วะฮับ อัลวาซิฏีย์ได้บอกเล่าถึงเรา, มัสอูด บิน มูซา บิน มัสกาน อัลวาซิฏีย์ได้บอกเล่าถึงเรา, นัศร บิน คุซัยมะฮ์ อัลวาซิฏีย์ได้บอกเล่าถึงเราจาก ชุอัยบ์ บิน ซัฟวาน, จาก มุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎีย์, จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์, จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "อัลฟะลัก คือหลุมในนรกญะฮันนัมที่ถูกปิด ส่วนสะญีนนั้นเปิดอยู่"

แต่ที่ถูกต้องคือ สะญีน มาจากคำว่า อัสซิจน์ (คุก) ซึ่งหมายถึงความคับแคบ เพราะสรรพสิ่งที่ถูกสร้างนั้น ยิ่งต่ำลงมากเท่าไหร่ก็ยิ่งคับแคบมากขึ้น และยิ่งสูงขึ้นมากเท่าไหร่ก็ยิ่งกว้างขวางมากขึ้น ดังนั้นชั้นฟ้าทั้งเจ็ด แต่ละชั้นก็กว้างขวางและสูงกว่าชั้นที่ต่ำกว่าลงมา เช่นเดียวกับแผ่นดินทั้งหลาย แต่ละชั้นก็กว้างกว่าชั้นที่ต่ำกว่าจนกระทั่งถึงจุดต่ำสุดสัมบูรณ์และสถานที่ที่คับแคบที่สุด ณ จุดศูนย์กลางกลางชั้นดินที่เจ็ด

และเมื่อที่พำนักสุดท้ายของบรรดาผู้ชั่วช้าคือญะฮันนัม ซึ่งอยู่ ณ ที่ต่ำสุดของบรรดาสิ่งต่ำต้อย ดังที่พระองค์ตรัสว่า "แล้วเราได้ให้เขากลับไปยังที่ต่ำสุดของบรรดาสิ่งต่ำต้อย นอกจากบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย" และพระองค์ตรัสในที่นี้ว่า "มิใช่เช่นนั้น แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ชั่วช้านั้นอยู่ ณ สะญีน และอะไรเล่าทำให้เจ้ารู้ได้ว่า สะญีนคืออะไร" ซึ่งรวมความหมายของความคับแคบและความต่ำต้อยไว้ด้วยกัน ดังที่พระองค์ตรัสว่า "และเมื่อพวกเขาถูกโยนลงจากที่แห่งนั้นไปยังสถานที่อันคับแคบ ในสภาพที่ถูกล่ามโซ่ไว้ พวกเขาก็จะร้องขอความพินาศ ณ ที่นั้น"

อายะห์ที่ ๙

كِتَـٰبٌ مَّرْقُومٌ ۝ ٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

คือบันทึกที่ถูกจารึกไว้

เขากล่าวว่า: มันคือ "บันทึกที่ถูกบันทึกไว้" (كِتَابٌ مَرْقُومٌ) และความหมายของ "มัรกูม" (ถูกบันทึกไว้) คือ "มะก์ตูบ" (ถูกเขียนไว้) และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตั๊วอีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ "บันทึกที่ถูกบันทึกไว้" (كِتَابٌ مَرْقُومٌ) เขากล่าวว่า: บันทึกที่ถูกเขียนไว้
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ "และอะไรเล่าทำให้เจ้ารู้ว่าสิจญีนคืออะไร? มันคือบันทึกที่ถูกบันทึกไว้" (وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ * كِتَابٌ مَرْقُومٌ) เขากล่าวว่า: ได้มีการบันทึกความชั่วไว้สำหรับพวกเขา
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "บันทึกที่ถูกบันทึกไว้" (كِتَابٌ مَرْقُومٌ) เขากล่าวว่า: "อัล-มัรกูม" (ที่ถูกบันทึกไว้) หมายถึง "อัล-มะก์ตูบ" (ที่ถูกเขียนไว้)

อายะห์ที่ ๑๐

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ ۝ ١٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ความหายนะในวันนั้นจงประสบแด่บรรดาผู้ปฏิเสธ

อายะห์ที่ ๑๑

ٱلَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ ٱلدِّينِ ۝ ١١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

คือบรรดาผู้ปฏิเสธวันแห่งการตอบแทน

อายะห์ที่ ๑๒

وَمَا يُكَذِّبُ بِهِۦٓ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ ۝ ١٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และไม่มีใครปฏิเสธวันแห่งการตอบแทนนั้น นอกจากทุกคนที่ละเมิดที่กระทำความผิด

อายะห์ที่ ๑๓

إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ءَايَـٰتُنَا قَالَ أَسَـٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ ۝ ١٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เมื่อบรรดาอายาตของเราถูกอ่านแก่เขา เขาจะกล่าวว่านี่คือนิยายเหลวไหวสมัยก่อน

อายะห์ที่ ๑๔

كَلَّا‌ۖ بَلْۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ ۝ ١٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

มิใช่เช่นนั้น แต่ว่าสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้นั้นได้เป็นสนิมบนหัวใจของพวกเขา

ความหมายคือ สิ่งนั้นมิใช่ดังที่พวกเขาอ้างอ้าง และมิใช่ดังที่พวกเขากล่าวว่า “อัลกุรอานนี้เป็นตำนานของบรรพชน” หากแต่เป็นพระดำรัสของอัลลอฮฺ และเป็นวะฮียฺ และเป็นการประทานลงมาแก่รอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และแท้จริงสิ่งที่ปิดกั้นหัวใจของพวกเขาจากการศรัทธาต่ออัลกุรอานนั้น คือสิ่งที่อยู่บนหัวใจของพวกเขา อันได้แก่คราบเปื้อน (อัร-ร็อยน์) ที่ได้ปกคลุมหัวใจของพวกเขา เนื่องจากความมากมายของบาปและความผิดทั้งหลาย และด้วยเหตุนี้ พระองค์อัลลอฮฺจึงตรัสว่า “มิใช่เช่นนั้นเลย แต่ทว่าสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ ได้กลายเป็นคราบ (รอน) บนหัวใจของพวกเขา” (อัลมุฏ็อฟฟิฟีน 83:14) และ “อัร-ร็อยน์” นั้นเกิดขึ้นบนหัวใจของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา ส่วน “อัล-ฆ็อยม์” นั้นสำหรับบรรดาผู้ทำความดี และ “อัล-ฆ็อยน์” นั้นสำหรับบรรดาผู้ใกล้ชิด (กับอัลลอฮฺ)

และได้มีรายงานโดย อิบนุ จะรีร อัต-ติรมิซี อัน-นะซาอี และอิบนุ มาญะฮฺ จากหลายสายรายงาน จาก มุฮัมมัด บิน อิจลาน จาก อัล-ก็อก็ออ์ บิน ฮะกีม จาก อบู ศอลิห์ จาก อบู ฮุร็อยเราะฮฺ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า “แท้จริงเมื่อบ่าวคนใดทำบาป จะมีจุดดำจุดหนึ่งเกิดขึ้นในหัวใจของเขา หากเขาขออภัยโทษจากบาปนั้น หัวใจของเขาก็จะถูกขัดเกลา (ให้สะอาด) หากเขาทำบาปเพิ่ม จุดดำนั้นก็จะเพิ่มขึ้น” นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า “มิใช่เช่นนั้นเลย แต่ทว่าสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ ได้กลายเป็นคราบ (รอน) บนหัวใจของพวกเขา” และอัต-ติรมิซีกล่าวว่า ฮะดีษนี้มีความน่าเชื่อถือระดับหะซัน เศาะฮีห์ และสำนวนของอัน-นะซาอีคือ “แท้จริงเมื่อบ่าวคนใดทำผิด จะมีจุดดำจุดหนึ่งถูกประทับในหัวใจของเขา หากเขาละทิ้ง (ความผิดนั้น) และขออภัยโทษ และสำนึกผิด หัวใจของเขาก็จะถูกขัดเกลา หากเขากลับไปทำอีก จุดดำนั้นก็จะถูกเพิ่มเข้าไป จนกระทั่งมันปกคลุมหัวใจของเขา นั่นคือ ‘อัร-รอน’ ซึ่งอัลลอฮฺตรัสว่า ‘มิใช่เช่นนั้นเลย แต่ทว่าสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ ได้กลายเป็นคราบ (รอน) บนหัวใจของพวกเขา’”

และอะหมัดได้รายงานว่า เราได้ถูกบอกโดย เศาะฟวาน บิน อีซา ได้แจ้งแก่เราโดย อิบนุ อิจลาน จาก อัล-ก็อก็ออ์ บิน ฮะกีม จาก อบู ศอลิห์ จาก อบู ฮุร็อยเราะฮฺ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า “แท้จริงเมื่อผู้ศรัทธาทำบาป จะมีจุดดำจุดหนึ่งเกิดขึ้นในหัวใจของเขา หากเขาสำนึกผิด และละทิ้ง และขออภัยโทษ หัวใจของเขาก็จะถูกขัดเกลา หากเขาทำบาปเพิ่ม จุดดำนั้นก็จะเพิ่มขึ้น จนกระทั่งมันปกคลุมหัวใจของเขา และนั่นคือ ‘อัร-รอน’ ซึ่งอัลลอฮฺได้กล่าวไว้ในอัลกุรอานว่า ‘มิใช่เช่นนั้นเลย แต่ทว่าสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ ได้กลายเป็นคราบ (รอน) บนหัวใจของพวกเขา’”

และอัล-หะซัน อัล-บัศรี กล่าวว่า มันคือบาปซ้อนบาป จนกระทั่งหัวใจบอดสนิท แล้วมันก็ตายลง และเช่นเดียวกันได้ถูกกล่าวโดย มุญาฮิด บิน จุบัยร์ กะตาดะฮฺ และอิบนุ ซัยด์ และอื่นๆ

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "มิใช่เช่นนั้น (ที่พวกเขากล่าวหา) แต่ทว่าบาปที่พวกเขาขวนขวายไว้ ได้ปกคลุมหัวใจของพวกเขาแล้ว" (อัลมุฏ็อฟฟิฟีน: 14)
คำว่า "มิใช่เช่นนั้น" (กัลลา) : เป็นคำห้ามปรามและยับยั้ง หมายความว่า อัลกุรอานมิใช่ตำนานของคนรุ่นก่อน ดังที่พวกเขากล่าวหา
อัลฮะซัน อัลบัศรีย์ กล่าวว่า : ความหมายของมันคือ "แน่นอนแท้จริง บาปได้ปกคลุมหัวใจของพวกเขาแล้ว"
และมีรายงานในอัต-ติรมีซี จากอะบี ฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า : "แท้จริง เมื่อบ่าว соверhsบาปหนึ่งครั้ง จุดดำหนึ่งจุดก็จะถูกประทับลงในหัวใจของเขา หากเขาละทิ้ง (บาปนั้น) ขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์ และสำนึกผิดกลับตัว หัวใจของเขาก็จะถูกขัดเกลาให้ใสสะอาด แต่หากเขากลับไปทำบาปอีก จุดดำนั้นก็จะเพิ่มขึ้น จนกระทั่งมันปกคลุมเหนือหัวใจของเขา นั่นคือ 'อัร-ราน' (สิ่งที่ปกคลุม) ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกล่าวไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ว่า 'มิใช่เช่นนั้น แต่ทว่าบาปที่พวกเขาขวนขวายไว้ ได้ปกคลุมหัวใจของพวกเขาแล้ว'" (ผู้รายงาน) กล่าวว่า : นี่เป็นหะดีษหะซัน ศอเฮียะฮ์
และนักอรรถกถา (มุฟัสสิรีน) ก็กล่าวเช่นเดียวกันว่า : มันคือการทำบาปซ้ำแล้วซ้ำเล่า จนกระทั่งหัวใจดำคล้ำ
มุญาฮิด กล่าวว่า : มันคือเมื่อบุคคลทำบาปหนึ่งครั้ง บาปนั้นก็จะห้อมล้อมหัวใจของเขา จากนั้นเขาก็ทำบาปอีก บาปก็ห้อมล้อมหัวใจของเขา จนกระทั่งบาปทั้งหลายปกคลุมหัวใจของเขา
มุญาฮิด กล่าวอีกว่า : นี่เปรียบเสมือนโองการในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ ที่ว่า "มิใช่เช่นนั้น (ที่พวกเขาอ้าง) แต่ว่าใครขวนขวายความชั่ว..." (อัล-บะกอเราะฮ์: 81) และมีคำกล่าวในทำนองเดียวกันจากอัล-ฟัรเราะอ์ เขากล่าวว่า : พระองค์ตรัสว่า บาปและการละเมิดจากพวกเขามีมากมาย จนห้อมล้อมหัวใจของพวกเขา นั่นคือสิ่งที่ปกคลุม (อัร-รีน) บนหัวใจเหล่านั้น
และมีรายงานจากมุญาฮิดอีกเช่นกัน เขากล่าวว่า : หัวใจเปรียบเสมือนถ้ำ และเขา (มุญาฮิด) ยกฝ่ามือของเขา (เพื่ออธิบาย) เมื่อบ่าวทำบาปหนึ่งครั้ง มัน (หัวใจ) ก็หดตัว และเขาก็บีบนิ้วของเขา (หนึ่งนิ้ว) เมื่อเขาทำบาปอีก มันก็หดตัว และเขาก็บีบนิ้วอีกนิ้วหนึ่ง จนกระทั่งเขาบีบนิ้วทั้งหมดของเขา นั่นคือเมื่อหัวใจถูกประทับตรา เขากล่าวว่า : และพวกเขา (บรรดาซอฮาบะฮ์) เห็นว่าสิ่งนั้นคือ 'อัร-ราน' จากนั้นท่านก็อ่านโองการนี้
และมีคำกล่าวที่เหมือนกันจากฮุซ็อยฟะฮ์ (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ)
และบักร์ บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า : แท้จริง เมื่อบ่าวทำบาปหนึ่งครั้ง ในหัวใจของเขาก็จะมี (ร่องรอย) เหมือนรอยแทงของเข็ม จากนั้นเมื่อเขาทำบาปครั้งที่สอง มันก็จะเป็นเช่นนั้นอีก จากนั้นเมื่อบาปทวีมากขึ้น หัวใจก็จะกลายเป็นเหมือนตะแกรงร่อน หรือเหมือนกระชอน มันไม่ยึดเหนี่ยวความดีใดๆ และความดีงามก็ไม่หยั่งรากมั่นคงอยู่ในนั้น
และเราได้อธิบายไว้แล้วใน (การอรรถกถา) ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ เกี่ยวกับความหมายนี้ด้วยหะดีษที่ศอเฮียะฮ์จากท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ดังนั้นจึงไม่มีความจำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก
และมีรายงานจากอับดุลฆอนีย์ บิน ซะอีด จากมูซา บิน อับดิรเราะฮ์มาน จากอิบนุ จุเรจ จากอัตเฏาะอ์ จากอิบนุ อับบาส และจากมูซา จากมุก็อติล จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก จากอิบนุ อับบาส ซึ่งอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุดถึงความถูกต้องของมัน เขากล่าวว่า : มันคือ 'อัร-ราน' ที่อยู่บนต้นขา น่อง และเท้า และมันคือสิ่งที่สวมใส่ในการสงคราม (หมายถึงเกราะหรือเครื่องป้องกัน)
เขากล่าวว่า : และบางคนกล่าวว่า : 'อัร-ราน' คือความคิดที่ผุดขึ้นในใจของบุคคล
และนี่เป็นสิ่งที่ไม่อาจรับประกันความถูกต้องของมันได้ อัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ส่วนบรรดานักอรรถกถาโดยทั่วไปนั้นยึดตามสิ่งที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้แล้ว และบรรดานักภาษาศาสตร์ก็ยึดตามเช่นนั้นด้วย มีคำกล่าวว่า : บาปของเขาได้ปกคลุม (รอนา) บนหัวใจของเขา มันปกคลุม (ยะรีนุ) การปกคลุม (รินาน) และ (ริยูนัน) หมายถึง มีชัย ครอบงำ

อบูอูบัยดะฮ์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "มิใช่เช่นนั้น แต่ทว่าสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ได้ปกคลุมหัวใจของพวกเขา" หมายถึง ได้ครอบงำ
และอบูอูบัยด์กล่าวว่า ทุกสิ่งที่ครอบงำเจ้าและอยู่เหนือเจ้า มันได้ "รอน" (ปกคลุม) เจ้า, "รอนก์" (ปกคลุมเจ้า), และ "รอน อะลัยก์" (ปกคลุมเหนือเจ้า)
และกวีได้กล่าวว่า:
และบาปมากมายใดที่ได้ปกคลุมหัวใจของผู้กระทำชั่ว
แล้วเขาก็กลับเนื้อกลับตัวจากบาปที่ปกคลุมและได้เปิดเผยออกมา
และ "รอนัต อัล-คัมรุ อะลา อักลิฮี" (เหล้าองุ่นได้ปกคลุมสติปัญญาของเขา) หมายถึง มันได้ครอบงำเขา
และ "รอน อะลัยฮี อัน-นะอาส" (ความง่วงนอนได้ปกคลุมเหนือเขา) เมื่อมันห่มคลุมเขา
และจากนี้คือคำพูดของอุมัรเกี่ยวกับอัล-อะซีฟะอ์ (อะซีฟะอ์แห่งเผ่าญุฮัยนะฮ์): "แล้วเขาก็ตื่นขึ้นมาในสภาพที่มันได้ปกคลุมเขาแล้ว" หมายถึง หนี้สินได้ครอบงำเขา และเขาเป็นผู้มีหนี้สิน
และจากนี้คือคำพูดของอบู ซุบัยด์ ที่บรรยายถึงชายผู้หนึ่งที่ดื่มจนเหล้าได้ครอบงำเขาให้มึนเมา เขากล่าวว่า:
แล้วเมื่อเขาเห็นมัน เหล้าองุ่นได้ปกคลุมเขา
และเพื่อที่เธอจะไม่เห็นมัน เขาจึงหลบซ่อนตัว
ดังนั้นคำพูดของเขาที่ว่า "รอนัต บิฮี อัล-คัมรุ" (เหล้าองุ่นได้ปกคลุมเขา) หมายถึง มันได้ครอบงำสติปัญญาและหัวใจของเขา
และอัล-อุมาวีย์กล่าวว่า: "กอด อะราน อัล-เกามุ ฟะฮุม มะรีนูน" (กลุ่มชนได้ถูกปกคลุมแล้ว ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ในสภาพที่ถูกปกคลุม) เมื่อปศุสัตว์ของพวกเขาพินาศและผอมแห้ง และนี่คือเรื่องราวที่เกิดขึ้นกับพวกเขาจากสิ่งที่ครอบงำพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถทนรับมันได้
อบู ซัยด์กล่าวว่า: มีการกล่าวว่า "กอด รีนะ บิร-เราะญุล รีนัน" (ชายคนนั้นได้ถูกปกคลุมแล้วด้วยการปกคลุม) เมื่อเขาตกอยู่ในสิ่งที่เขาไม่สามารถออกจากมันได้ และเขาไม่มีพลังที่จะรับมือ
และอบู มุอาซ อัน-นัฮวีกล่าวว่า: อัร-รีน (การปกคลุม) คือ การที่หัวใจดำคล้ำจากบาปต่างๆ และอัฏ-ฏับอ์ (การประทับตรา) คือ การที่ถูกประทับตราบนหัวใจ และนี่รุนแรงกว่าอัร-รีน และอัล-อิกลาล (การปิดล็อก) รุนแรงกว่าอัฏ-ฏับอ์
อัซ-ซัจญาจกล่าวว่า: อัร-รีน คือ เสมือนสนิมที่ปกคลุมหัวใจดุจเมฆบางๆ และสิ่งที่คล้ายกันคือ อัล-ฆีน (การปกคลุม) มีการกล่าวว่า "ฆีนะ อะลา กัลบิฮี" (ได้ปกคลุมบนหัวใจของเขา) หมายถึง ปกคลุม และอัล-ฆีน คือ ต้นไม้ที่หนาแน่น ต้นเดียวเรียกว่า ฆีนาอ์ หมายถึง เขียวชอุ่ม มีใบมาก และกิ่งก้านหนาแน่น
และได้กล่าวมาก่อนแล้วถึงคำพูดของอัล-ฟัรเราะอ์ว่า: แท้จริงมันคือการห้อมล้อมของบาปรอบหัวใจต่างๆ
และอัษ-ษะอ์ละบีย์ได้บันทึกจากอิบนุ อับบาสว่า: "ราน อะลา กุลูบิฮิม" (ได้ปกคลุมบนหัวใจของพวกเขา) หมายถึง ได้ปกคลุมมัน และนี่คือสิ่งที่ถูกต้องจากท่าน อินชาอัลลอฮ์
และฮัมซะฮ์, อัล-กิซาอีย์, อัล-อะอ์มัช, อบู บักร์ และอัล-มุเฟาะฎฎ็อล ได้อ่าน (รอน) ด้วยการเอียงเสียง (อิมาละฮ์) เพราะว่าตัวฟาอ์ของฟิอ์ล (ร) และตัวอัยน์ของมันคือ อะลิฟ ที่เปลี่ยนมาจาก ยาอ์ ดังนั้นการเอียงเสียงจึงเหมาะสมด้วยเหตุนั้น
และผู้ที่อ่านด้วยการเปิดเสียง (ฟัตฮะฮ์) นั้นเป็นไปตามหลักการเดิม เพราะว่าบรรดาตัวฟาอ์ของฟิอ์ลใน (ฟะอิละ) นั้นเป็นฟัตฮะฮ์ เช่นเดียวกับ กาลา (เขาได้กล่าว) และ บาอะ (เขาได้ขาย) และที่คล้ายกัน และอบู อุบัยด์และอบู ฮาติมได้เลือกการอ่านแบบนี้
และฮัฟส์ได้หยุดที่ (บัล) แล้วจึงเริ่มต้น (รอน) ใหม่ด้วยการหยุดที่ทำให้ลาม์ชัดเจน ไม่ใช่การหยุดนิ่ง

และพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า) "มิใช่เช่นนั้น แต่ทว่าบาปกรรมที่พวกเขาขวนขวายไว้ได้ปกคลุมหัวใจของพวกเขา" พระผู้ทรงรำลึกผู้ทรงสูงส่งตรัสปฏิเสธพวกเขาในคำพูดของพวกเขาที่กล่าวมานั้นว่า "มิใช่เช่นนั้น" หมายความว่า มิใช่เช่นนั้นดอก แต่ทว่า "บาปกรรมได้ปกคลุมหัวใจของพวกเขา" กล่าวคือ บาปกรรมได้ครอบงำหัวใจของพวกเขาและท่วมทับหัวใจเหล่านั้น และบรรดาความผิดบาปได้ห้อมล้อมหัวใจเหล่านั้นจนปกคลุมมันไว้ มีคำกล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า "เหล้าองุ่นได้รอน (รอน) ต่อสติปัญญาของเขา" มันคือการรอน (รอน) ต่อเขา ซึ่งหมายถึงเมื่อเขามึนเมา มันก็ได้ครอบงำสติปัญญาของเขา และจากรากศัพท์นี้คือคำกล่าวของอบูซุบัยด อัฏ-ฏออี (กวี) ว่า:
"แล้วเมื่อเขาเห็นมัน เหล้าองุ่นได้รอน (รอน) ต่อเขา และเพื่อที่มันจะไม่รอน (ตัรีน) ต่อเขา ด้วยการระมัดระวัง"
หมายถึง มันรอน (ตัรีน) ต่อเขาด้วยความหวาดกลัว กล่าวคือ เขามึนเมา ดังนั้นเขาจึงไม่รู้สึกตัว และจากรากศัพท์นี้คือคำกล่าวของกวีรอญิซ (กวีที่ร้องบทกลอนเป็นจังหวะ) ว่า:
"เรามิได้ดื่ม จนกระทั่งมันรุ่งเช้า และมันได้รอน (วะรีน) ต่อฉัน และมันรอน (ยัรีน) ต่อผู้เสิร์ฟที่อยู่กับฉันในยามเย็น"
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อัต-เตาวีล) ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน และมีหลักฐาน (อัษัร) จากท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) มาถึงเรา
* การระบุชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบูกุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบูคอลิดได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อัจลาน จากอัลกะอ์กะอ์ บิน ฮะกีม จากอบูศอลิห์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา) กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า:
"เมื่อบ่าว соверhs a sin จุดดำ (นุกตะฮ์) จุดหนึ่งจะถูกประทับไว้ในหัวใจของเขา หากเขาสำนึกผิดกลับตัว มันก็จะถูกขัดเกลาออกไปจากหัวใจนั้น แต่หากเขากลับไปทำอีก มันก็จะกลับมาอีก จนกระทั่งมันใหญ่ขึ้นในหัวใจของเขา นั่นคือสิ่งที่เรียกว่า 'อัรรอน' (การปกคลุม) ซึ่งอัลลอฮ์ตรัสว่า 'มิใช่เช่นนั้น แต่ทว่าบาปกรรมที่พวกเขาขวนขวายไว้ได้ปกคลุมหัวใจของพวกเขา'"
มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: เศาะฟวาน บิน อีซา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อัจลาน ได้เล่าถึงเรา จากอัลกะอ์กะอ์ จากอบูศอลิห์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา) กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า:
"แท้จริง เมื่อผู้ศรัทธา (มุอ์มิน) соверhs a sin จุดดำจุดหนึ่งจะปรากฏในหัวใจของเขา หากเขาสำนึกผิดกลับตัว ละทิ้ง (ความผิดนั้น) และขออภัยโทษ หัวใจของเขาก็จะถูกขัดเกลา แต่หากเขาเพิ่ม (ความผิด) มันก็จะเพิ่มขึ้น จนกระทั่งมันปกคลุมหัวใจของเขา นั่นคือสิ่งที่เรียกว่า 'อัรรอน' (การปกคลุม) ซึ่งอัลลอฮ์ตรัสว่า 'มิใช่เช่นนั้น แต่ทว่าบาปกรรมที่พวกเขาขวนขวายไว้ได้ปกคลุมหัวใจของพวกเขา'"
อะลี บิน สุฮัยล์ ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลวะลีด บิน มุสลิม ได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด บิน อัจลาน จากอัลกะอ์กะอ์ บิน ฮะกีม จากอบูศอลิห์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า:
"แท้จริง เมื่อบ่าว соверhs a sin จุดดำจุดหนึ่งจะปรากฏในหัวใจของเขา หากเขาสำนึกผิดกลับตัวจากมัน หัวใจของเขาก็จะถูกขัดเกลา แต่หากเขาเพิ่ม (ความผิด) มันก็จะเพิ่มขึ้น นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ที่ว่า) 'มิใช่เช่นนั้น แต่ทว่าบาปกรรมที่พวกเขาขวนขวายไว้ได้ปกคลุมหัวใจของพวกเขา'"

อบูศอลิฮฺ อัด-ฎอรอรีย์ มุฮัมมัด บิน อิสมาอีล ได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า ฏอริก บิน อับดุลอะซีซ ได้แจ้งแก่ฉัน จากอิบนุ อัจลาน จากอัลกะอฺกะอฺ จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ เขากล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงเมื่อบ่าว соверhผิดพลาดด้วยความผิดหนึ่ง ความผิดนั้นจะเป็นจุดด่างดำในหัวใจของเขา หากเขาสำนึกผิด ขออภัยโทษ และละทิ้ง (ความผิดนั้น) หัวใจของเขาก็จะถูกขัดเกลา (ให้สะอาด) และนั่นคือ อัร-ราน (สิ่งที่ปกคลุม) ซึ่งอัลลอฮฺตรัสว่า (มิใช่เช่นนั้น แต่ทว่าสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ได้ปกคลุมลงบนหัวใจของพวกเขา) อบูศอลิฮฺกล่าวว่า เขากล่าวเช่นนั้นว่า "ศ่อกอลัต" (ถูกขัดเกลา) และผู้อื่นกล่าวว่า "ซะกอลัต" (ถูกเช็ดออก)

อะลี บิน สุฮัยล์ อัร-รัมลี ได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อัลวะลีดได้เล่าแก่เรา จากคุลัยด์ จากอัลหะซัน เขากล่าวว่า และเขาได้อ่าน (มิใช่เช่นนั้น แต่ทว่าสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ได้ปกคลุมลงบนหัวใจของพวกเขา) เขากล่าวว่า บาปทับถมบาป จนกระทั่งหัวใจของเขาตาย

ยะอฺกูบได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ อุลัยยะฮฺได้เล่าแก่เรา จากอบู รุญาอ์ จากอัลหะซัน ในการกล่าวของอัลลอฮฺ (มิใช่เช่นนั้น แต่ทว่าสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ได้ปกคลุมลงบนหัวใจของพวกเขา) เขากล่าวว่า บาปทับถมบาป จนกระทั่งหัวใจบอด แล้วก็ตาย

ยะฮฺยา บิน ฏอลหะฮฺ อัล-ยัรบูอี ได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า เฟาะฎ็อยล์ บิน อิยาฎ ได้เล่าแก่เรา จากมันซูร จากมุญาฮิด (มิใช่เช่นนั้น แต่ทว่าสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ได้ปกคลุมลงบนหัวใจของพวกเขา) เขากล่าวว่า บ่าวกระทำบาปต่างๆ จนบาปเหล่านั้นห้อมล้อมหัวใจ แล้วก็สูงขึ้น จนกระทั่งปกคลุมหัวใจ

อีซา บิน อุษมาน บิน อีซา อัร-รัมลี ได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า ยะฮฺยา บิน อีซา ได้เล่าแก่เรา จากอัล-อะอฺมัช เขากล่าวว่า มุญาฮิดได้แสดงให้เราเห็นด้วยมือของเขา เขากล่าวว่า พวกเขาเคยมองว่าหัวใจนั้นเหมือนกับสิ่งนี้ หมายถึง ฝ่ามือ เมื่อบ่าวทำบาปหนึ่ง เขาก็หุบนิ้วหนึ่งจากมัน และเขากล่าวด้วยนิ้วก้อยของเขาว่า เช่นนี้ แล้วเมื่อเขาทำบาปอีก เขาก็หุบนิ้วอื่นอีก แล้วเมื่อเขาทำบาปอีก เขาก็หุบนิ้วอื่นอีก จนกระทั่งหุบนิ้วทั้งหมดของเขา แล้วก็ประทับตราลงบนมัน มุญาฮิดกล่าวว่า และพวกเขาเคยเห็นว่าสิ่งนั้นคือ อัร-รัยน์ (การปกคลุม)

อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากอัล-อะอฺมัช จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า หัวใจนั้นเหมือนกับฝ่ามือ เมื่อทำบาปหนึ่ง ก็จะหุบนิ้วหนึ่ง จนกระทั่งหุบนิ้วทั้งหมดของมัน และแท้จริงสหายของเราเห็นว่ามันคือ อัร-ราน

อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เราอีกครั้งหนึ่งด้วยสายรายงานของเขาจากมุญาฮิด เขากล่าวว่า หัวใจนั้นเหมือนกับฝ่ามือ และเมื่อทำบาป มันก็หดตัวและหุบนิ้วของมัน แล้วเมื่อทำบาปอีก มันก็หดตัว จนกระทั่งหดตัวทั้งหมด แล้วก็ประทับตราลงบนมัน และพวกเขาเคยเห็นว่าสิ่งนั้นคือ อัร-ราน (มิใช่เช่นนั้น แต่ทว่าสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ได้ปกคลุมลงบนหัวใจของพวกเขา)

มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อีซาได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ในการกล่าวของอัลลอฮฺ (แต่ทว่าสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ได้ปกคลุมลงบนหัวใจของพวกเขา) เขากล่าวว่า ความผิดต่างๆ จนกระทั่งมันท่วมทับหัวใจ

อัล-หาริษ ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัล-หะซัน ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า วัรกาอ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด (แต่ทว่าสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ได้ปกคลุมลงบนหัวใจของพวกเขา) ความผิดต่างๆ ได้แผ่กระจายบนหัวใจของเขา จนกระทั่งท่วมทับมัน

อาลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าถึงฉัน จากอาลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "มิใช่เช่นนั้น (كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ)" โดยกล่าวว่า: หมายถึงถูกประทับตรา

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "มิใช่เช่นนั้น แต่ทว่าสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ได้ปกคลุมเหนือหัวใจของพวกเขา (كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِมْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)" โดยกล่าวว่า: ถูกประทับตราบนหัวใจของพวกเขา เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากเฏาะลฮะฮฺ จากอัตอา เกี่ยวกับ (كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) โดยกล่าวว่า: สิ่งนั้นได้ปกคลุมเหนือหัวใจของพวกเขาและทำให้หัวใจตกต่ำลง ดังนั้นพวกเขาจึงไม่รู้สึกหวาดกลัว และไม่หลีกเลี่ยง (สิ่งชั่ว)

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับ (كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) โดยกล่าวว่า: มันคือบาป จนกระทั่งหัวใจตายลง

ท่าน (อิบนุ ฮุมัยด์) กล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ) โดยกล่าวว่า: อัรราน (การปกคลุม) หมายถึงการประทับตรา หัวใจถูกประทับตราเหมือนกับฝ่ามือ ดังนั้นเมื่อเขาทำบาป บาปนั้นก็กลายเป็นเช่นนี้ – และสุฟยานได้กำนิ้วก้อยของท่าน – แล้วเขาก็ทำบาปอีก บาปนั้นก็กลายเป็นเช่นนี้ – และสุฟยานได้กำมือของท่าน – แล้วมันก็ถูกประทับตราบนหัวใจนั้น

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "มิใช่เช่นนั้น แต่ทว่าสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ได้ปกคลุมเหนือหัวใจของพวกเขา (كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)" หมายถึงบรรดาการงานอันชั่วช้า ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ นั่นคือบาปซ้อนบาป และบาปซ้อนบาป จนกระทั่งหัวใจของเขาตายลงและดำคล้ำ

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "มิใช่เช่นนั้น แต่ทว่าสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ได้ปกคลุมเหนือหัวใจของพวกเขา (كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ)" โดยกล่าวว่า: นี่คือบาปซ้อนบาป จนกระทั่งมันปกคลุมเหนือหัวใจ และหัวใจก็ดำคล้ำ

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "มิใช่เช่นนั้น แต่ทว่าสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ได้ปกคลุมเหนือหัวใจของพวกเขา (كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ)" โดยกล่าวว่า: บาปทั้งหลายของพวกเขาได้ครอบงำเหนือหัวใจของพวกเขา ดังนั้นความดีใดๆ จึงไม่สามารถเข้าถึงหัวใจนั้นได้อีก

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าถึงเรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "มิใช่เช่นนั้น แต่ทว่าสิ่งที่พวกเขาขวนขวายไว้ได้ปกคลุมเหนือหัวใจของพวกเขา (كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)" โดยกล่าวว่า: บุคคลทำบาปหนึ่ง แล้วบาปนั้นก็ห้อมล้อมหัวใจของเขา จนกระทั่งบรรดาบาปได้ปกคลุมเหนือหัวใจนั้น มุญาฮิดกล่าวว่า: และนี่ก็เหมือนกับโองการในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺที่ว่า "มิใช่เช่นนั้น ใครก็ตามที่ขวนขวายความชั่ว และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้ ชนเหล่านั้นคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล"

คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "มิใช่เช่นนั้น แท้จริงพวกเขาในวันนั้นจากพระเจ้าของพวกเขานั้นถูกกั้นไว้อย่างแน่นอน (كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ)" (อายะฮฺ 15)

พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงรำลึกได้ตรัสว่า: สิ่งนั้นมิได้เป็นดังที่บรรดาผู้ปฏิเสธวันตอบแทนเหล่านั้นกล่าวอ้าง ว่าพวกเขามีความใกล้ชิด ณ ที่อัลลอฮฺ แท้จริงพวกเขาในวันนั้นจากพระเจ้าของพวกเขานั้นถูกกั้นไว้ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่เห็นพระองค์ และไม่เห็นสิ่งใดจากความกรุณาของพระองค์ที่จะไปถึงพวกเขา

และบรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ได้มีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า ( إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ) "แท้จริงพวกเขานั้น ในวันนั้น แน่นอนจะถูกกั้น (หิญาบ) ไว้จากพระเจ้าของพวกเขา" โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ แท้จริงพวกเขาถูกกั้นไว้จากความกรุณาปรานีของพระองค์
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อะลี บิน ซะฮ์ล ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-วะลีด บิน มุสลิม ได้เล่าแก่เรา จาก คอลัยด์ จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ ( كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ) "มิใช่เช่นนั้น แท้จริงพวกเขานั้น ในวันนั้น แน่นอนจะถูกกั้นไว้จากพระเจ้าของพวกเขา" หมายความว่า พระองค์จะไม่ทรงมองดูพวกเขา และจะไม่ทรงชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์ และสำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษอันเจ็บปวด
สะอีด บิน อัมร์ อัส-ซะกูนี ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บะกียะฮ์ บิน อัล-วะลีด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: จะรีร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: นัมราน อบุลฮะซัน อัซ-ซัมมารี ได้เล่าแก่ฉัน จาก อิบนุ อบี มะลีกะฮ์ ว่า ท่านเคยกล่าวเกี่ยวกับโองการนี้ ( إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ) "แท้จริงพวกเขานั้น ในวันนั้น แน่นอนจะถูกกั้นไว้จากพระเจ้าของพวกเขา" ท่านกล่าวว่า (หมายถึง) ผู้ชอบคุยโวโอ้อวด ผู้หยิ่งยโส และผู้ที่ยึดทรัพย์สินของประชาชนด้วยการสาบานเท็จโดยไม่ชอบธรรม
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของโองการนั้นคือ แท้จริงพวกเขาถูกกั้นไว้จากการมองเห็นพระเจ้าของพวกเขา
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมมาร อัรรอซี ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู มะอ์มัร อัล-มันกะรี ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวาริส บิน สะอีด ได้เล่าแก่เรา จาก อัมร์ บิน อุบัยด์ จาก อัล-หะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ) "มิใช่เช่นนั้น แท้จริงพวกเขานั้น ในวันนั้น แน่นอนจะถูกกั้นไว้จากพระเจ้าของพวกเขา" ท่านกล่าวว่า: อัลลอฮ์จะทรงเปิดเผยที่กั้น (หิญาบ) แล้วบรรดาผู้ศรัทธาจะได้มองเห็นพระองค์ทุกวันในยามเช้าและยามเย็น หรือเป็นถ้อยคำที่มีความหมายเช่นนี้
และทัศนะที่สมควรที่สุดในเรื่องนี้ซึ่งถูกต้องคือ ต้องกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับกลุ่มชนเหล่านี้ว่า พวกเขาถูกกั้นไว้จากการมองเห็นพระองค์ และเป็นไปได้ที่ความประสงค์ (ของโองการ) นั้นหมายถึงการถูกกั้นไว้จากความกรุณาปรานีของพระองค์ และก็เป็นไปได้ที่ความประสงค์นั้นหมายถึงการถูกกั้นไว้จากสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด โดยไม่มีหลักฐานใดในโองการที่บ่งชี้ว่าความประสงค์นั้นหมายถึงการถูกกั้นจากความหมายหนึ่งโดยเฉพาะ โดยไม่รวมอีกความหมายหนึ่ง และก็ไม่มีรายงานใดจากรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่เป็นข้อพิสูจน์ชัดเจนในเรื่องนี้ ดังนั้น สิ่งที่ถูกต้องคือต้องกล่าวว่า: พวกเขาถูกกั้นไว้จากการมองเห็นพระองค์ และจากการได้รับความกรุณาปรานีของพระองค์ เนื่องจากคำแจ้งข่าวนั้นเป็นคำทั่วไป ไม่มีข้อบ่งชี้ว่าเจาะจงเฉพาะบางส่วน

อายะห์ที่ ๑๕

كَلَّآ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ ۝ ١٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

มิใช่เช่นนั้น แท้จริงพวกเขาในวันนั้นจะถูกกั้นจากพระเจ้าของพวกเขา

กล่าวคือ สำหรับพวกเขาในวันกิยามะฮ์นั้นมีที่พักและที่ลงคือ ซะญีน (ขุมนรกชั้นล่างสุด) แล้วพวกเขาในวันกิยามะฮ์นั้น ถึงแม้จะมีสิ่งนั้น (คือที่พัก) ก็ตาม แต่พวกเขาก็ถูกกั้นปิดจากการมองเห็นพระเจ้าของพวกเขาและพระผู้สร้างของพวกเขา อิมามอบูอับดิลลาฮ์ อัชชาฟิอี กล่าวว่า: และในอายะฮ์นี้มีหลักฐานว่า บรรดาผู้ศรัทธาจะได้เห็นพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรในวันนั้น และสิ่งที่อิมามอัชชาฟิอี กล่าวมานี้ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน เป็นสิ่งที่สวยงามอย่างยิ่ง และเป็นการอ้างหลักฐานด้วยความหมายโดยนัยของอายะฮ์นี้ ดังที่ได้บ่งชี้ด้วยถ้อยคำโดยตรงของพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และใบหน้าในวันนั้นจะผ่องใส มองดูพระเจ้าของมัน" และดังที่ได้บ่งชี้ถึงสิ่งนั้นด้วยหะดีษเศาะฮีหฺที่รายงานต่อกันอย่างมากมาย เกี่ยวกับการที่บรรดาผู้ศรัทธาจะได้เห็นพระเจ้าของพวกเขาผู้ทรงเกรียงไกรในอาคิเราะฮ์ ด้วยการมองเห็นด้วยดวงตา ในลานแห่งวันกิยามะฮ์ และในสวนสวรรค์อันร่มรื่นอันโอ่อ่า และอิบนุญะรีรได้กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อบูมะอ์มัร อัลมักรี ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อับดุลวาริษ บิน ซะอีด จาก อัมร์ บิน อุบัยด์ จาก อัลหะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "มิใช่เช่นนั้น แท้จริงพวกเขาในวันนั้นจากพระเจ้าของพวกเขานั้นถูกกั้นปิด" ท่านกล่าวว่า: จะมีการเปิดม่านออก แล้วบรรดาผู้ศรัทธาและผู้ปฏิเสธศรัทธาจะได้มองเห็นพระองค์ แล้วผู้ปฏิเสธศรัทธาจะถูกกั้นปิดจากพระองค์ และบรรดาผู้ศรัทธาจะได้มองเห็นพระองค์ทุกวัน ทั้งในยามเช้าและยามเย็น หรือเป็นถ้อยคำที่มีความหมายเช่นนี้

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง (كَلاَّ) หมายถึง แท้จริงพวกเขา – หมายถึงผู้ปฏิเสธศรัทธา – จากพระเจ้าของพวกเขาในวันนั้น หมายถึงวันกิยามะฮ์ แน่นอนพวกเขาถูกกั้นไว้ และมีผู้กล่าวว่า "กะล่า" เป็นคำห้ามและยับยั้ง หมายถึง มิใช่ดังที่พวกเขากล่าวกัน แต่แท้จริงพวกเขาจากพระเจ้าของพวกเขาในวันนั้นถูกกั้นไว้ อัซ-ซัจญาจ กล่าวว่า : ในอายะฮ์นี้มีหลักฐานยืนยันว่าอัลลอฮ์ – ผู้ทรงเกรียงไกร – จะทรงถูกเห็นในวันกิยามะฮ์ และหากมิใช่เช่นนั้น ก็ย่อมไม่มีประโยชน์ใดๆ ในอายะฮ์นี้ และการที่สถานะของผู้ปฏิเสธศรัทธาถูกลดต่ำลงโดยที่พวกเขาถูกกั้นไว้ก็ย่อมไม่มีความหมาย และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงการสรรเสริญ (ในซูเราะฮ์อื่น) ว่า : "ใบหน้าทั้งหลายในวันนั้นจะผ่องใส มองดูพระเจ้าของมัน" ดังนั้น อัลลอฮ์ – ผู้ทรงการสรรเสริญ – จึงทรงให้รู้ว่าผู้ศรัทธาจะมองดูพระองค์ และทรงให้รู้ว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาถูกกั้นไว้จากพระองค์ และมาลิก บิน อะนัส กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ว่า : เมื่อพระองค์ทรงกั้นศัตรูของพระองค์จนพวกเขาไม่เห็นพระองค์ พระองค์ก็ทรงเปิดเผยพระองค์แก่บรรดามิตรของพระองค์จนพวกเขาได้เห็นพระองค์ และอัช-ชาฟิอี กล่าวว่า : เมื่อพระองค์ทรงกั้นกลุ่มหนึ่งด้วยความกริ้ว นั่นก็ย่อมแสดงว่ามีกลุ่มหนึ่งจะได้เห็นพระองค์ด้วยความโปรดปราน แล้วท่านกล่าวว่า : ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ หากมุฮัมมัด บิน อิดรีส (อัช-ชาฟิอี) มิได้เชื่อมั่นว่าเขาจะได้เห็นพระเจ้าของเขาในวันปรโลกแล้วไซร้ เขาก็คงจะไม่เคารพภักดีต่อพระองค์ในโลกดุนยานี้ และอัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฟัฎล์ กล่าวว่า : เนื่องจากพระองค์ทรงกั้นพวกเขาในโลกดุนยาจากแสงแห่งการยึดมั่นในความเป็นเอกะของพระองค์ พระองค์จึงทรงกั้นพวกเขาในปรโลกจากการเห็นพระองค์ และมุญาฮิด กล่าวในการตัฟซีรพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง "ถูกกั้นไว้" ว่า : หมายถึง พวกเขาถูกห้ามจากความกรุณาและความเมตตาของพระองค์ และกะอ์บะฮ์ กล่าวว่า : นั่นคืออัลลอฮ์จะไม่ทรงมองดูพวกเขาด้วยความเมตตา และจะไม่ทรงชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์ และสำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันเจ็บปวด และตามความเห็นแรก (ที่ว่าถูกกั้นจากการมองเห็น) เป็นทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ ว่าพวกเขาถูกกั้นจากการเห็นพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่เห็นพระองค์

อายะห์ที่ ๑๖

ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُواْ ٱلْجَحِيمِ ۝ ١٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แล้วแท้จริงพวกเขาจะเข้าไปอยู่ในนรกที่มีเปลวไฟลุกโซน

อายะห์ที่ ๑๗

ثُمَّ يُقَالُ هَـٰذَا ٱلَّذِى كُنتُم بِهِۦ تُكَذِّبُونَ ۝ ١٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แล้วจะมีเสียงกล่าวขึ้นว่า นี่คือสิ่งที่พวกเจ้าได้ปฏิเสธมันไว้

จากนั้นจะถูกกล่าวแก่พวกเขาด้วยการตำหนิและประณามว่า: { นี่คือสิ่งที่พวกเจ้าเคยปฏิเสธ } โดยได้กล่าวถึงการลงโทษสามประเภทแก่พวกเขา ได้แก่ การลงโทษแห่งขุมนรกญะฮันนัม การลงโทษด้วยการตำหนิและประณาม และการลงโทษด้วยการถูกกั้นจากพระเจ้าแห่งสากลโลก ซึ่งครอบคลุมถึงการที่พระองค์ทรงกริ้วและทรงโกรธต่อพวกเขา และนั่นคือสิ่งที่ยิ่งใหญ่เหนือพวกเขายิ่งกว่าการลงโทษแห่งไฟนรก และความหมายโดยนัยของอายะฮฺนี้บ่งชี้ว่า บรรดาผู้ศรัทธาจะได้เห็นพระเจ้าของพวกเขาในวันกิยามะฮฺและในสวนสวรรค์ พวกเขาจะเพลิดเพลินกับการมองเห็นพระองค์ ซึ่งเป็นความเพลิดเพลินที่ยิ่งใหญ่กว่าความสุขสำราญทั้งปวง พวกเขาจะชื่นบานด้วยการตรัสของพระองค์ และจะดีใจด้วยความใกล้ชิดต่อพระองค์ ดังที่อัลลอฮฺได้ทรงกล่าวถึงเรื่องนี้ไว้ในหลายอายะฮฺของอัลกุรอาน และมีรายงานที่ต่อเนื่องกันจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ﷺ เกี่ยวกับเรื่องนี้ และในอายะฮฺเหล่านี้ มีการตักเตือนให้ระวังบาปทั้งหลาย เพราะแท้จริงบาปเหล่านั้นจะก่อตัวเป็นสนิมเกาะบนหัวใจและปกคลุมมันทีละน้อยทีละเล็กละน้อย จนกระทั่งแสงสว่างของมันมืดมิด และการหยั่งรู้ของมันตายลง ทำให้สัจธรรมพลิกผันต่อเขา เขาจึงมองเห็นสิ่งผิดเป็นสิ่งที่ถูก และมองเห็นสิ่งที่ถูกเป็นสิ่งผิด และนี่คือส่วนหนึ่งจากการลงโทษแห่งบาปทั้งหลาย

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "กัลลา อินนะ กิตาบัล อับราริ ลาฟี อิลลิยีน" (มิใช่เช่นนั้น แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ทรงคุณธรรมนั้นอยู่ในอิลลิยูน) (18)
พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: "กัลลา อินนะ กิตาบัล อับราริ ลาฟี อิลลิยีน" (มิใช่เช่นนั้น แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ทรงคุณธรรมนั้นอยู่ในอิลลิยูน) และ "อัล-อับราร" เป็นพหูพจน์ของ "บัรร์" (ผู้ทรงคุณธรรม) และพวกเขาคือผู้ที่ปฏิบัติคุณธรรมต่ออัลลอฮ์ด้วยการปฏิบัติตามหน้าที่บังคับของพระองค์ และหลีกเลี่ยงสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม
และแท้จริง อัล-หะซัน (อัล-บัศรีย์) เคยกล่าวว่า: พวกเขาคือผู้ที่ไม่ทำร้ายสิ่งใด แม้แต่ตัวมด
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮิชามได้เล่าแก่เรา จากชายชรา (เชค) จากอัล-หะซัน โดยกล่าวว่า: เขาถูกถามเกี่ยวกับ "อัล-อับราร" (ผู้ทรงคุณธรรม) เขากล่าวว่า: ผู้ที่ไม่ทำร้ายแม้แต่ตัวมด
อิซฮาก บิน ซัยด์ อัล-ค็อฏฏอบีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฟุรยาบีได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุรีย์ บิน ยะห์ยา จากอัล-หะซัน โดยกล่าวว่า: อัล-อับราร คือผู้ที่ไม่ทำร้ายแม้แต่ตัวมด
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ลาฟี อิลลิยีน" (อยู่ในอิลลิยูน) บรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของ "อิลลิยูน" บางส่วนกล่าวว่า: มันคือชั้นฟ้าที่เจ็ด
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีร บิน ฮาซิมได้แจ้งแก่ฉัน จากอัล-อะอ์มัช จาก ชัมมัร บิน อัตติยะห์ จาก ฮิลาล บิน ยะซาฟ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสได้ถามกะอ์บ์ (อัล-อัฮ์บาร) ในขณะที่ฉันอยู่ที่นั่น เกี่ยวกับ "อัล-อิลลิยูน" กะอ์บ์กล่าวว่า: มันคือชั้นฟ้าที่เจ็ด และในนั้นมีจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาทั้งหลาย
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน วาฎิฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ - หมายถึง อัล-อะตะกีย์ - ได้เล่าแก่เรา จาก กะอ์ดะห์ ในการกล่าวของพระองค์ที่ว่า "อินนะ กิตาบัล อับราริ ลาฟี อิลลิยีน" (แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ทรงคุณธรรมนั้นอยู่ในอิลลิยูน) เขากล่าวว่า: ในชั้นฟ้าสูงสุด
อะลี บิน อัล-หุซัยน์ อัล-อัซดีย์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ยะมานได้เล่าแก่เรา จาก อุซามะห์ บิน ซัยด์ จาก บิดาของเขา ในการกล่าวของพระองค์ที่ว่า "อินนะ กิตาบัล อับราริ ลาฟี อิลลิยีน" (แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ทรงคุณธรรมนั้นอยู่ในอิลลิยูน) เขากล่าวว่า: ในชั้นฟ้าที่เจ็ด
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-หาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดจาก อิบนุ อบี นุญัยห์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อิลลิยีน" เขากล่าวว่า: ชั้นฟ้าที่เจ็ด
ฉันถูกเล่าจาก อัล-หุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอัซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวในการกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ลาฟี อิลลิยีน" (อยู่ในอิลลิยูน) ว่า: ในชั้นฟ้า ณ ที่อัลลอฮ์
และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่ทว่า "อัล-อิลลิยูน" คือเสาของบัลลังก์ด้านขวา
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะอ์ดะห์ "กัลลา อินนะ กิตาบัล อับราริ ลาฟี อิลลิยีน" (มิใช่เช่นนั้น แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ทรงคุณธรรมนั้นอยู่ในอิลลิยูน) มีการเล่าให้เราฟังว่า กะอ์บ์เคยกล่าวว่า: มันคือเสาของบัลลังก์ด้านขวา
อุมัร บิน อิสมาอีล บิน มุญาลิดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: มุฏ็อรริฟ บิน มาซิน ผู้พิพากษาของเยเมน ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะอ์ดะห์ ในการกล่าวของพระองค์ที่ว่า "อินนะ กิตาบัล อับราริ ลาฟี อิลลิยีน" (แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ทรงคุณธรรมนั้นอยู่ในอิลลิยูน) เขากล่าวว่า: อิลลิยูน คือเสาของบัลลังก์ด้านขวา
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะอ์ดะห์ เกี่ยวกับ "ฟี อิลลิยีน" (อยู่ในอิลลิยูน) เขากล่าวว่า: เหนือชั้นฟ้าที่เจ็ด ใกล้เสาของบัลลังก์ด้านขวา

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะอ์กูบ อัล-กุมมีได้เล่าถึงเรา จากฮัฟศ์ จากชัมร์ บิน อัตติยะฮ์ เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสได้มาหากะอับ อัล-อัคบาร แล้วถามเขา เขากล่าวว่า: จงเล่าให้ฉันฟังเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ทรงคุณธรรมนั้นอยู่ในอิลลิยีน ... ) จนจบอายะฮ์ กะอับกล่าวว่า: แท้จริงเมื่อวิญญาณของผู้ศรัทธาถูกเอาออก (จากร่าง) มันจะถูกนำขึ้นไป ประตูต่างๆ ของชั้นฟ้าจะถูกเปิดให้แก่มัน และมะลาอิกะฮ์จะต้อนรับมันด้วยข่าวดี แล้วพวกเขาจะขึ้นไปพร้อมกับมันจนกว่าจะถึงบัลลังก์ (อัรช์) จากนั้นจากที่บัลลังก์จะมี (บันทึก) ออกมาให้มัน แล้วจะถูกจารึกเป็นลายลักษณ์อักษร จากนั้นจะถูกประทับตราด้วยการรับรู้ถึงความรอดจากการชำระบัญชีในวันกิยามะฮ์ และมะลาอิกะฮ์ผู้ใกล้ชิด (มุกร็อบูน) จะเป็นพยาน

และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่ที่ถูกหมายถึงด้วย "อิลลิยีน" นั้นคือสวนสวรรค์
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ทรงคุณธรรมนั้นอยู่ในอิลลิยีน) เขากล่าวว่า: สวนสวรรค์

และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: อยู่ที่ซิดรอตุล มุนตะฮา (ต้นไม้สุดขอบเขต)
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ญะอ์ฟัร บิน มุฮัมมัด อัล-บะซูรี จากชาวกูฟะฮ์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ยะอ์ลา บิน อุบัยด์ได้เล่าถึงเรา จากอัล-อัจละฮ์ จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เขากล่าวว่า: เมื่อวิญญาณของบ่าวผู้ศรัทธาถูกเอาออก มันจะถูกนำขึ้นไปยังชั้นฟ้า แล้วมะลาอิกะฮ์ผู้ใกล้ชิดจะร่วมเดินทางกับมันไปยังชั้นฟ้าที่สอง อัล-อัจละฮ์กล่าวว่า: ฉันถามว่า: และมะลาอิกะฮ์ผู้ใกล้ชิดคืออะไร? เขาตอบว่า: ผู้ที่ใกล้ชิดที่สุดกับชั้นฟ้าที่สอง แล้วมะลาอิกะฮ์ผู้ใกล้ชิดจะร่วมเดินทางกับมันไปยังชั้นฟ้าที่สาม จากนั้นที่สี่ จากนั้นที่ห้า จากนั้นที่หก จากนั้นที่เจ็ด จนกระทั่งนำมันไปถึงซิดรอตุล มุนตะฮา อัล-อัจละฮ์กล่าวว่า: ฉันถามอัฎ-เฎาะฮ์ฮากว่า: ทำไมจึงถูกเรียกว่าซิดรอตุล มุนตะฮา? เขาตอบว่า: เพราะทุกสิ่งจากพระบัญชาของอัลลอฮ์จะสิ้นสุดที่มัน ไม่ล่วงเลยไปจากมัน แล้วมันจะกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ บ่าวของพระองค์คนนั้น และพระองค์ทรงรู้ดีเกี่ยวกับเขายิ่งกว่าพวกเขา แล้วอัลลอฮ์จะทรงส่งเอกสารที่ประทับตรามายังพวกเขา เพื่อให้ความปลอดภัยแก่เขาจากการลงโทษ นั่นคือคำกล่าวของอัลลอฮ์ (มิใช่เช่นนั้น แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ทรงคุณธรรมนั้นอยู่ในอิลลิยีน * และอะไรเล่าทำให้เจ้ารู้ได้ว่าอิลลิยูนคืออะไร * คือบันทึกที่ถูกจารึกไว้ * ซึ่งมะลาอิกะฮ์ผู้ใกล้ชิดจะเป็นพยานต่อมัน)

และกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่ที่ถูกหมายถึงด้วย "อิลลิยีน" นั้นคือ อยู่ในชั้นฟ้า ณ ที่อัลลอฮ์
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ทรงคุณธรรมนั้นอยู่ในอิลลิยีน) เขากล่าวว่า: บันทึกการงานของพวกเขาอยู่ ณ ที่อัลลอฮ์ ในชั้นฟ้า

คำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือต้องกล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮฺ ตะอาลา ผู้ทรงจำรัสของพระองค์ได้ทรงแจ้งว่าบันทึกของบรรดาผู้ทรงคุณธรรมอยู่ในอิลลียูน (ที่สูงส่ง) และอิลลียูนนั้นเป็นพหูพจน์ที่มีความหมายว่า สิ่งหนึ่งอยู่เหนืออีกสิ่งหนึ่ง และความสูงส่งเหนือความสูงส่ง และการสูงขึ้นเหนือการสูงขึ้น ดังนั้นจึงถูกทำให้เป็นพหูพจน์ด้วย ยา (ي) และนูน (ن) เช่นเดียวกับการทำให้เป็นพหูพจน์ของคำว่า "ริญาล" (ผู้ชาย) เมื่อมันไม่มีรูปโครงสร้างจากรูปเอกพจน์และทวิพจน์ ดังที่มีรายงานมาจากชาวอาหรับบางคนโดยการรับฟังว่า "อะฏอมะนา มะรอกะตะ มะรอกัยนิ" หมายถึงเนื้อสัตว์ที่ปรุงสุกแล้ว ดังที่กวีได้กล่าวว่า

"กอด รอวียัต อิลลัด ดุฮัยดิฮีนา
กอลัยยูศาติน วาอุบัยกิรีนา"

โดยกล่าวว่า "วาอุบัยกิรีนา" ดังนั้นเขาจึงทำให้มันเป็นพหูพจน์ด้วย นูน (ن) เพราะเขาไม่ได้หมายถึงจำนวนที่แน่นอนของความบริสุทธิ์ (อัล-บิการ) แต่เขาต้องการหมายถึงจำนวนที่ไม่มีที่สิ้นสุด และดังที่อีกคนหนึ่งได้กล่าวว่า

"ฟาอัศบะฮะติล มะซาฮิบุ กัด อัซาอัต
บิฮัล อิอฺศารุ บะอฺดัล วาบิลีนา"

หมายถึง ฝนหลังจากฝนที่ไม่มีจำนวนจำกัด และเช่นเดียวกันนี้ชาวอาหรับจะปฏิบัติกับทุกการทำให้เป็นพหูพจน์ที่ไม่มีรูปโครงสร้างจากรูปเอกพจน์และทวิพจน์ ดังนั้นเขาจึงทำให้มันเป็นพหูพจน์ในเพศหญิงทั้งหมดและเพศชายด้วย นูน (ن) ตามที่เราได้อธิบายแล้ว และจากนั้นคือคำพูดของพวกเขาสำหรับผู้ชายและผู้หญิงว่า "อิชรูน (ยี่สิบ) และษะลาษูน (สามสิบ)" ดังนั้นเมื่อเป็นเช่นที่เราได้กล่าวมา ก็ชัดเจนว่าคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ลาฟี อิลลียีน" นั้นมีความหมายว่า อยู่ในความสูงส่งและการสูงขึ้นในชั้นฟ้าเหนือชั้นฟ้า และความสูงส่งเหนือความสูงส่ง และเป็นที่อนุมัติได้ว่าสิ่งนั้นจะไปถึงชั้นฟ้าที่เจ็ด และถึงต้นซิดเราะฮฺอัลมุนตะฮา และถึงฐานของอัรชฺ และไม่มีหลักฐานใดที่ตัดขาดข้ออ้างโดยระบุว่าสิ่งที่หมายถึงคือบางส่วนของสิ่งนั้นโดยไม่รวมบางส่วน

คำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือต้องกล่าว ดังที่พระองค์ผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญได้ตรัสว่า แท้จริงบันทึกการงานของบรรดาผู้ทรงคุณธรรมนั้นอยู่ในการสูงขึ้นถึงขอบเขตหนึ่งที่อัลลอฮฺ ผู้ทรงเกียรติและทรงอำนาจทรงรู้ถึงจุดสิ้นสุดของมัน และเราไม่มีความรู้เกี่ยวกับขอบเขตของมัน นอกจากว่าสิ่งนั้นจะไม่ต่ำกว่าชั้นฟ้าที่เจ็ด เนื่องจากบรรดาผู้มีหลักฐานจากนักตัฟซีรมีฉันทามติในเรื่องนั้น

--------------------

เชิงอรรถ:
(2) บทกวีนี้ของอบู ซุบัยด์ อัฏ-ฏออี อบู อุบัยดะฮฺกล่าวในหนังสือ มะญาซุล กุรอาน เกี่ยวกับ { كلا بل ران على قلوبهم } หมายถึง ปกคลุมเหนือหัวใจของพวกเขา และเหล้าองุ่นจะปกคลุมเหนือสติของคนเมา และความตายจะปกคลุมเหนือผู้ตาย อบู ซุบัยด์กล่าวว่า "จากนั้นเมื่อเขาเห็นมัน ... " บทกวี และใน ลิซานุล อะรับ: อัร-รัยน์ หมายถึง การประทับตราและความสกปรก และอัร-รัยน์ หมายถึง สนิมที่ปกคลุมบนดาบและกระจก และในอัลกุรอาน { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } หมายถึง ปกคลุม ประทับตรา และปิดผนึก และอัล-หะซันกล่าวว่า มันคือบาปทับบาปจนหัวใจมืดดำ จบ
(3) บทกวีนี้เป็นสิ่งที่อิบนุล อะอฺรอบีรายงานมาจากชาวอาหรับและไม่ได้ระบุแหล่งที่มา และใน ลิซานุล อะรับ: อบู อุบัยดะฮฺกล่าวว่า ทุกสิ่งที่ครอบงำเจ้าและอยู่เหนือเจ้า มันได้ร็อยน์ (ปกคลุม) เจ้า และร็อยน์ เจ้า และร็อยน์ เหนือเจ้า และร็อยน์ ตัวของเขา หมายถึง ตาย และร็อยน์ ด้วยเขา หมายถึง ตาย

"และรินะฮ์บิลรินะฮ์" : ตกอยู่ในความเศร้าโศก และมีผู้กล่าวว่า "รินะฮ์บิลรินะฮ์" : ถูกตัดขาดด้วยมัน และมันก็คล้ายคลึงกับความหมายนั้น อิบนุล อะอ์รอบีย์ได้อ่านบทกวีว่า:
"ฉันได้พลี (สัตว์) จนกระทั่งฉันได้ทำให้ 'วะรีนะฮ์บิล' ของฉันปรากฏชัด
และ 'วะรีนะฮ์' ด้วยน้ำซุปที่เคยอยู่กับฉัน"
(4) ใน (อัลลิซาน: มะรอก) หมายถึง เนื้อเมื่อปรุงสุกแล้ว จากนั้นปรุงเนื้ออีกส่วนด้วยน้ำนั้น
(5) บาททั้งสองมาจากบทกวีรอญัซที่ถูกผ่าและไม่ได้ระบุผู้แต่ง อัลฟัรโรอ์ได้กล่าวในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" (หน้า 361) เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มิใช่เช่นนั้น แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ทำดีนั้นอยู่ในอิ้ลลิยยูน" ผู้พูดกล่าวว่า: ทำไมจึงรวม "อิ้ลิยยูน" ด้วยนูน (ن) และนี่เป็นการรวมสำหรับผู้ชายได้อย่างไร? เพราะเมื่อชาวอาหรับทำการรวม (เป็นพหูพจน์) โดยไม่ได้ตั้งใจให้มันมีรูปมาจากรูปเอกพจน์และทวิพจน์ พวกเขาจะกล่าวมันสำหรับเพศหญิงและเพศชายด้วยนูน (ن) ตัวอย่างหนึ่งจากสิ่งนั้นคือคำนี้ ซึ่งหมายถึง สิ่งที่อยู่เหนือสิ่งหนึ่งโดยไม่ทราบรูปเอกพจน์หรือเพศของมัน และฉันได้ยินชาวอาหรับบางคนกล่าวว่า: "พวกเขาให้เรากินน้ำซุป 'มะรอกัยน์'" โดยหมายถึง เนื้อหลายชิ้นที่ปรุงด้วยน้ำซุปเดียวกัน กวีได้กล่าวว่า: "แท้จริงมันได้ชุ่มชื่นแล้ว เว้นแต่..." (สองบาท) ดังนั้นเขาจึงรวมด้วยนูน (ن) เพราะเขาตั้งใจถึงจำนวนที่ไม่จำกัด จบข้อความของอัลฟัรโรอ์
และใน (อัลลิซาน: ดะฮ์ดะฮ์) และ "อัด-ดะฮ์ดาฮ์" หมายถึง ลูกอูฐตัวเล็ก ๆ เขากล่าวว่า: "แท้จริงมันได้ชุ่มชื่นแล้ว..." (สองบาท) เขารวม "อัด-ดะฮ์ดาฮ์" ด้วยวาว (و) และนูน (ن) และตัดฮาอ์ (ه) ออกจาก "อัด-ดะฮ์อิน" เนื่องจากข้อจำกัดทางบทกวี และอัลเญาฮะรีกล่าวว่า: ดูเหมือนว่าเขารวม "อัด-ดะฮ์ดาฮ์" เป็น "ดะฮาดิฮ์" จากนั้นทำให้ "ดะฮาดิฮ์" เป็นรูปเล็ก โดยกล่าวว่า "ดะฮีดิฮะฮ์" จากนั้นรวม "ดะฮีดิฮะฮ์" ด้วยยาอ์ (ي) และนูน (ن) ในทำนองเดียวกัน "อบิกิร" เป็นพหูพจน์ของ "บิกิร" จากนั้นทำให้ "อบิกิร" เป็นรูปเล็ก แล้วรวมมันด้วยยาอ์ (ي) และนูน (ن) จบข้อความของอัลเญาฮะรี
และอัลบัฆดาดีย์กล่าวใน "อัลคิซานะฮ์" (เล่ม 3 หน้า 410) ว่า: และบทกวีรอญัซนี้ แม้จะมีการอ้างอิงถึงมันมาก แต่ก็ไม่ทราบผู้ประพันธ์ จบข้อความของอัลบัฆดาดีย์
(6) อัลฟัรโรอ์ได้กล่าวหลังจากคำพูดของเขาเกี่ยวกับหลักฐานก่อนหน้านี้ว่า: และในทำนองเดียวกันคือคำพูดของกวี: "แล้วมันได้กลายเป็น..." เขาตั้งใจถึง ฝนหลังจากฝน โดยไม่จำกัด และเรามองว่าจากสิ่งนั้นคือคำพูดของชาวอาหรับว่า "อิชรูน" (ยี่สิบ) และ "ษะลาษูน" (สามสิบ) เมื่อกำหนดจำนวนสำหรับผู้ชายและผู้หญิงที่คล้ายคลึงกับประเภทนี้ และในทำนองเดียวกัน "อิ้ลลิยูน" หมายถึง ความสูงหลังจากความสูง และดูเหมือนว่ามันไม่มีที่สิ้นสุด จบข้อความของอัลฟัรโรอ์
และใน (อัลลิซาน: วะบิล) ส่วนคำพูดของเขาที่ว่า: "และทางเดินต่างๆ ได้กลายเป็นว่าได้ทำให้กระจาย..." (หนึ่งบาท) หากท่านต้องการ ท่านอาจทำให้ "อัลวาบิเลย์น์" หมายถึง บุรุษผู้ได้รับการสรรเสริญ โดยเขาบรรยายพวกเขาด้วย "อัลวะบิล" เนื่องจากความกว้างขวางของของกำนัลของพวกเขา และหากท่านต้องการ ท่านอาจทำให้มันหมายถึง ฝนตกหนักหลังจากฝนตกหนัก ดังนั้นมันจึงเป็นการรวม (พหูพจน์) ที่ไม่ได้ตั้งใจเพื่อแสดงความมากหรือน้อย จบข้อความจากอัลลิซาน
และ "อัลมะซาฮิบ" ในบทกวี หมายถึง ทางเดินและเส้นทางต่างๆ และ "อะซาอัต" ด้วยมัน หมายถึง มันได้จากไปและเปลี่ยนแปลงมัน และ "อัลอิอ์ศอร" หมายถึง ลมพายุที่รุนแรง จบข้อความ

อายะห์ที่ ๑๘

كَلَّآ إِنَّ كِتَـٰبَ ٱلْأَبْرَارِ لَفِى عِلِّيِّينَ ۝ ١٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

มิใช่เช่นนั้น แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ทรงคุณธรรมอยู่ในอิลลียีนอย่างแน่นอน

และพวกเขานั้น แตกต่างจากบรรดาผู้ฝ่าฝืนอย่างแน่นอน โดยอยู่ในอิ้ลลิยีน (หมายถึง) ชะตากรรมของพวกเขาสู่อิ้ลลิยีน ซึ่งแตกต่างจากสิจญีน
อัลอะอ์มัชได้รายงานจาก ชิมร์ บิน อัตติยะฮ์ จาก ฮิลาล บิน ยะซาฟ กล่าวว่า: อิบนุ อับบาส ได้ถามกะอ์บ์ (อะฮ์บาร) ขณะที่ฉันอยู่ที่นั่น เกี่ยวกับสิจญีน เขาตอบว่า: มันคือแผ่นดินชั้นที่เจ็ด และในนั้นมีวิญญาณของบรรดาผู้ปฏิเสธ และเขาถามเขาถึงอิ้ลลิยีน เขาตอบว่า: มันคือชั้นฟ้าชั้นที่เจ็ด และในนั้นมีวิญญาณของบรรดาผู้ศรัทธา
และเช่นเดียวกันนี้ ผู้พูดมากกว่าหนึ่งคนได้กล่าวว่า: แท้จริงมันคือชั้นฟ้าชั้นที่เจ็ด
และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ ได้รายงานจาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "มิใช่เช่นนั้น แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ทำดีนั้นอยู่ในอิ้ลลิยีน" หมายถึง สวรรค์
และในรายงานของอัลเอาว์ฟีย์ จากท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: บรรดาการงานของพวกเขาอยู่ในชั้นฟ้า ณ ที่อัลลอฮ์ และเช่นเดียวกัน อัฎเฎาะฮ์ฮาก ได้กล่าวไว้
และกะอ์ตาดะฮ์ได้กล่าวว่า: อิ้ลลิยีนคือขาข้างขวาของบัลลังก์ (อัรช์)
และผู้อื่น selain นั้นได้กล่าวว่า: อิ้ลลิยีนอยู่ที่ต้นซิดรอตุลมุนตะฮา (ต้นไม้สุดขอบเขต)
และที่เห็นชัดเจนคือ อิ้ลลิยีน นั้นมาจากคำว่า อัลอุลูว์ (ความสูง) และทุกสิ่งที่สูงขึ้นและสูงส่ง ย่อมยิ่งใหญ่และกว้างขวาง

พระองค์ตรัสว่า "กัลลา อินนะ กิตาบัล อับราร ลาฟี อิลลิยีน" (มิใช่เช่นนั้น แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ทรงคุณธรรมนั้นอยู่ในอิลลิยูน)
คำว่า "กัลลา" (มิใช่เช่นนั้น) หมายถึง "อย่างแท้จริง" และให้หยุดอ่านที่คำว่า "ตุกัดซิบูน" (พวกเจ้าโต้แย้ง)
มีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ สิ่งนั้นมิใช่ดังที่พวกเขากล่าว และมิใช่ดังที่พวกเขาคาดคิด แต่บันทึกของพวกเขาอยู่ในสญีน (นรก) และบันทึกของบรรดาผู้ศรัทธาอยู่ในอิลลิยูน (สวรรค์ชั้นสูง)
มุก็อติลกล่าวว่า "กัลลา" หมายถึง พวกเขาจะไม่ศรัทธาต่อการลงโทษที่พวกเขาจะได้รับ จากนั้นจึงเริ่มกล่าวใหม่ว่า "แท้จริงบันทึกของบรรดาผู้ทรงคุณธรรมนั้นถูกยกขึ้นไว้ในอิลลิยูน" ตามระดับชั้นของพวกเขา
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า หมายถึง ในสวนสวรรค์
และจากท่านเช่นกันกล่าวว่า การงานของพวกเขาอยู่ในบันทึกของอัลลอฮ์ในชั้นฟ้า
อัฎเฎาะฮาก, มุญาฮิด และก็อตาดะฮ์ กล่าวว่า หมายถึง ชั้นฟ้าที่เจ็ด ซึ่งมีวิญญาณของบรรดาผู้ศรัทธาอยู่
อิบนุล อัจลัฮ์ รายงานจากอัฎเฎาะฮาก กล่าวว่า มันคือ "ซิดรอตุล มุนตะฮา" (ต้นซิดรอที่ปลายสุด) ทุกสิ่งจากพระบัญชาของอัลลอฮ์จะสิ้นสุดที่นั่น ไม่ล่วงเลยไปกว่า จากนั้นพวกเขาจะกล่าวว่า "พระเจ้าข้า บ่าวของพระองค์ชื่อนั้น" และพระองค์ทรงรู้ดียิ่งกว่าพวกเขา จากนั้นบันทึกจากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งก็จะมายังเขา ประทับตราด้วยความปลอดภัยจากการลงโทษ นั่นคือความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ "กัลลา อินนะ กิตาบัล อับราร"
จากกะอับ อัลอะห์บาร กล่าวว่า แท้จริงเมื่อวิญญาณของผู้ศรัทธาถูกเอาชีวิตไป มันจะถูกยกขึ้นสู่ชั้นฟ้า ประตูชั้นฟ้าทั้งหลายจะเปิดรับมัน และมะลาอิกะฮ์จะต้อนรับมันด้วยข่าวดี จากนั้นพวกเขาจะออกมากับมันจนกระทั่งไปถึงบัลลังก์ จากนั้นจะมีแผ่นบันทึกออกมาจากใต้บัลลังก์สำหรับพวกเขา มันจะถูกจารึกและประทับตราไว้ด้วยความรอดพ้นจากการชำระสอบสวนในวันกิยามะฮ์ และมะลาอิกะฮ์ผู้ใกล้ชิดจะเป็นพยาน
ก็อตาดะฮ์ กล่าวอีกว่า "ในอิลลิยีน" นั้นอยู่เหนือชั้นฟ้าที่เจ็ด ใกล้เสาด้านขวาของบัลลังก์
อัลบะรออ์ บิน อาซิบ กล่าวว่า นบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "อิลลิยูน อยู่ในชั้นฟ้าที่เจ็ด ใต้บัลลังก์"
และจากอิบนุ อับบาส เช่นกัน กล่าวว่า มันคือแผ่นบันทึกทำจากมรกตสีเขียวแขวนอยู่ที่บัลลังก์ การงานของพวกเขาถูกจารึกไว้บนนั้น
อัลฟัรเราะอ์ กล่าวว่า อิลลิยูน คือที่สูงเหนือที่สูง
มีผู้กล่าวว่า อิลลิยูน คือสถานที่ที่สูงที่สุด
มีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ ความสูงเหนือความสูง ทวีคูณ ราวกับว่าไม่มีที่สิ้นสุด และด้วยเหตุนี้จึงใช้รูปพหูพจน์ด้วย "วาว" และ "นูน" นี่คือความหมายของคำกล่าวของอัฏ-เฏาะบะรี
อัลฟัรเราะอ์ กล่าวว่า มันเป็นชื่อที่ตั้งไว้ตามลักษณะพหูพจน์ และไม่มีรูปเอกพจน์จากรูปคำของมัน เช่นเดียวกับที่เจ้าพูดว่า อิชรูน (ยี่สิบ) และษะลาษูน (สามสิบ) และเมื่อชาวอาหรับรวมคำเป็นพหูพจน์โดยไม่มีรูปมาจากคำเอกพจน์หรือทวิพจน์ พวกเขาจะกล่าวสำหรับคำชายและหญิงด้วย "นูน" นี่คือความหมายของคำกล่าวของอัฏ-เฏาะบะรี
อัซซุญาจ กล่าวว่า การวิเคราะห์ทางไวยากรณ์ของชื่อนี้เหมือนกับการวิเคราะห์รูปพหูพจน์ ดังที่เจ้าพูดว่า "ฮาฏิฮี กินซะรูน" (นี่คือกินซะรูน) และ "ร่ออัยตุ กินซะรีน" (ฉันเห็นกินซะรีน)
ยูนุส อัน-นะห์วี กล่าวว่า รูปเอกพจน์ของมันคือ "อะลี" และ "อิลลิยะฮ์"
อบุลฟัตฮ์ กล่าวว่า "อิลลิยีน" คือพหูพจน์ของ "อะลี" ซึ่งเป็นรูป "ฟะอีล" จากคำว่า "อัลอุลูว์" (ความสูง) ตามหลักแล้วควรจะพูดว่า "อิลลิยะฮ์" ดังที่พวกเขากล่าวถึงห้องชั้นบนว่า "อิลลิยะฮ์" เพราะมันมาจากความสูง แต่เมื่อตัด "ตะอ์" ออกจาก "อิลลิยะฮ์" พวกเขาจึงชดเชยด้วยการทำให้เป็นพหูพจน์ด้วย "วาว" และ "นูน" ดังที่พวกเขาพูดในคำว่า "อัรฎีน" (หลายแผ่นดิน)
มีผู้กล่าวว่า แท้จริง "อิลลิยีน" เป็นคุณศัพท์ของมะลาอิกะฮ์ เพราะพวกเขาคือ "อัลมะละอัล อะอ์ลา" (คณะสูงสุด) ดังที่กล่าวกันว่า "ฟุลาน ฟี บะนี ฟุลาน" (บุคคลนั้นอยู่ในหมู่ลูกหลานของบุคคลนั้น) หมายถึง เขาอยู่ในกลุ่มของพวกเขาและอยู่กับพวกเขา

และสิ่งที่ปรากฏในข่าวจากหะดีษของอิบนุ อุมัรว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : "แท้จริงชาวอะอ์ลียีนนั้นมองเห็นสวนสวรรค์จากทิศนั้น ทันทีที่ชายผู้หนึ่งจากชาวอะอ์ลียีนโผล่ขึ้นมา สวนสวรรค์ก็จะสว่างไสวด้วยแสงจากใบหน้าของเขา แล้วพวกเขาก็จะกล่าวว่า : แสงสว่างนี้คืออะไร ? จึงมีเสียงกล่าวตอบว่า นี่คือชายผู้หนึ่งจากชาวอะอ์ลียีน ผู้ทรงคุณธรรม ผู้เป็นชาวการภักดีและความสัตย์จริง" และในอีกข่าวหนึ่ง : "แท้จริงชาวสวนสวรรค์นั้นมองเห็นชาวอะอ์ลียีน ดังเช่นที่เห็นดวงดาวที่สุกสกาวในขอบฟ้าของท้องฟ้า" สิ่งนี้บ่งชี้ว่า อะอ์ลียีน เป็นชื่อของสถานที่อันสูงส่ง และมีบางคนรายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า อะอ์ลียีน เขากล่าวว่า : มีการแจ้งข่าวว่า บรรดาการงานของพวกเขาและจิตวิญญาณของพวกเขาอยู่ในชั้นฟ้าที่สี่

อายะห์ที่ ๑๙

وَمَآ أَدْرَٮٰكَ مَا عِلِّيُّونَ ۝ ١٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และอันใดเล่าทำให้เจ้ารู้ได้ว่าอิลลียีนคืออะไร

อายะห์ที่ ๒๐

كِتَـٰبٌ مَّرْقُومٌ ۝ ٢٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

คือบันทึกที่ถูกจารึกไว้

หนังสือที่ถูกบันทึกไว้ ซึ่งบรรดาผู้ใกล้ชิด (มลาอิกะฮฺ) เป็นพยานยืนยัน และมีคำกล่าวว่า "หนังสือที่ถูกบันทึกไว้" นี้มิใช่คำอธิบายของ "อิลลิยฺยูน" แต่ประโยคได้สิ้นสุดลงที่คำกล่าวของพระองค์ (อิลลิยฺยูน) แล้วจึงเริ่มต้นขึ้นใหม่โดยตรัสว่า "หนังสือที่ถูกบันทึกไว้" หมายความว่า หนังสือบันทึกของบรรดาผู้ทำความดีนั้นเป็นหนังสือที่ถูกบันทึกไว้ และด้วยเหตุนี้ การบันทึกจึงถูกจัดวางในทางตรงกันข้ามในหนังสือบันทึกของบรรดาผู้ทำชั่ว ดังที่อัลกุชัยรีได้กล่าวไว้ และมีรายงานว่า บรรดามลาอิกะฮฺจะนำผลงานของบ่าวขึ้นไป (ยังฟากฟ้า) แล้วพวกเขาก็จะพบกับมัน (ผลงานนั้น) เมื่อพวกเขาได้นำมันไปถึงยังอำนาจแห่งพระผู้เป็นเจ้าตามที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงวะฮียฺแก่พวกเขาว่า "แท้จริงพวกเจ้านั้นคือผู้รักษา (บันทึก) เหนือบ่าวของข้า และข้านั้นคือผู้ทรงเฝ้าดูสิ่งที่อยู่ในหัวใจของเขา และแท้จริงเขาได้ทำให้การงานของเขาบริสุทธิ์เพื่อข้า ดังนั้น จงวางมันไว้ในอิลลิยฺยูน แท้จริงข้าได้ให้อภัยแก่เขาแล้ว" และแท้จริงผลงานของบ่าวจะถูกนำขึ้นไป (โดยมลาอิกะฮฺ) แล้วพวกเขาก็จะปล่อยมันไว้ (โดยไม่นำขึ้นไปต่อ) เมื่อพวกเขาได้นำมันไปถึงยังอำนาจแห่งพระผู้เป็นเจ้าตามที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงวะฮียฺแก่พวกเขาว่า "พวกเจ้านั้นคือผู้รักษา (บันทึก) เหนือบ่าวของข้า และข้านั้นคือผู้ทรงเฝ้าดูสิ่งที่อยู่ในหัวใจของเขา และแท้จริงเขาไม่ได้ทำให้การงานของเขาบริสุทธิ์เพื่อข้า ดังนั้น จงวางมันไว้ในสัญจิ้น"

และคำกล่าวของพระองค์: (บรรดาผู้ที่อยู่ใกล้ชิดเป็นพยานต่อมัน) หมายถึง บรรดาผู้ที่อยู่ใกล้ชิดจากมลาอิกะฮ์ของพระองค์จากทุกชั้นฟ้า จากชั้นฟ้าทั้งเจ็ด เป็นพยานต่อบันทึกนั้นซึ่งถูกเขียนขึ้นด้วยการคุ้มครองของอัลลอฮ์สำหรับผู้ที่อยู่ในกลุ่มผู้ปฏิบัติคุณจากปวงบ่าวของพระองค์จากไฟนรก และการได้รับชัยชนะของเขาด้วยสวนสวรรค์
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีร (อัต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าจากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (บรรดาผู้ที่อยู่ใกล้ชิดเป็นพยานต่อมัน) เขากล่าวว่า: ทุกผู้อยู่บนชั้นฟ้า
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าจากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (บรรดาผู้ที่อยู่ใกล้ชิดเป็นพยานต่อมัน) จากมลาอิกะฮ์ของอัลลอฮ์
ฉันถูกเล่าจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์: (บรรดาผู้ที่อยู่ใกล้ชิดเป็นพยานต่อมัน) เขากล่าวว่า: บรรดาผู้ที่อยู่ใกล้ชิดจากชาวทุกชั้นฟ้าเป็นพยานต่อมัน
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์: (บรรดาผู้ที่อยู่ใกล้ชิดเป็นพยานต่อมัน) เขากล่าวว่า: มลาอิกะฮ์

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ المطففين

อัล-มุฏ็อฟฟิฟีน · 36 อายะห์ · มักกียะห์

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ ۝ ١ ٱلَّذِينَ إِذَا ٱكْتَالُواْ عَلَى ٱلنَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ۝ ٢ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ۝ ٣ أَلَا يَظُنُّ أُوْلَـٰٓئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ ۝ ٤ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ ۝ ٥ يَوْمَ يَقُومُ ٱلنَّاسُ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ۝ ٦ كَلَّآ إِنَّ كِتَـٰبَ ٱلْفُجَّارِ لَفِى سِجِّينٍ ۝ ٧ وَمَآ أَدْرَٮٰكَ مَا سِجِّينٌ ۝ ٨ كِتَـٰبٌ مَّرْقُومٌ ۝ ٩ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ ۝ ١٠ ٱلَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ ٱلدِّينِ ۝ ١١ وَمَا يُكَذِّبُ بِهِۦٓ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ ۝ ١٢ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ءَايَـٰتُنَا قَالَ أَسَـٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ ۝ ١٣ كَلَّا‌ۖ بَلْۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ ۝ ١٤ كَلَّآ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ ۝ ١٥ ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُواْ ٱلْجَحِيمِ ۝ ١٦ ثُمَّ يُقَالُ هَـٰذَا ٱلَّذِى كُنتُم بِهِۦ تُكَذِّبُونَ ۝ ١٧ كَلَّآ إِنَّ كِتَـٰبَ ٱلْأَبْرَارِ لَفِى عِلِّيِّينَ ۝ ١٨ وَمَآ أَدْرَٮٰكَ مَا عِلِّيُّونَ ۝ ١٩ كِتَـٰبٌ مَّرْقُومٌ ۝ ٢٠

ความหายนะจงประสบแด่บรรดาผู้ทำให้พร่อง (ในการตวงและการชั่ง)

คือบรรดาผู้ที่เมื่อพวกเขาตวงเอาจากคนอื่นก็ตวงเอาเต็ม

และเมื่อพวกเขาตวงหรือชั่งให้คนอื่นก็ทำให้ขาด

ชนเหล่านั้นมิได้คิดบ้างหรือว่าพวกเขาจะถูกให้ฟื้นคืนชีพ

สำหรับวันอันยิ่งใหญ่

วันที่มนุษย์จะยืนต่อหน้าพระเจ้าแห่งสากลโลก

มิใช่เช่นนั้น แท้จริงบันทึกของบรรดาคนชั่วนั้นอยู่ในสิจญีน

และอันใดเล่าทำให้เจ้ารู้ได้ว่าสิจญีนนั้นคืออะไร

คือบันทึกที่ถูกจารึกไว้

ความหายนะในวันนั้นจงประสบแด่บรรดาผู้ปฏิเสธ

คือบรรดาผู้ปฏิเสธวันแห่งการตอบแทน

มิใช่เช่นนั้น แท้จริงพวกเขาในวันนั้นจะถูกกั้นจากพระเจ้าของพวกเขา