سُورَةُ الإنفطار

คำกล่าวในการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "เมื่อชั้นฟ้าแยกออก" (อัลอินฟิฏอร : 1)

คำกล่าวในการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "เมื่อชั้นฟ้าแยกออก" (อัลอินฟิฏอร : 1)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ( إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ ) เมื่อชั้นฟ้าแตกแยกออก และเมื่อบรรดาดวงดาวของมันกระจัดกระจายออกจากมัน แล้วร่วงหล่นลงมา

และเมื่อทะเลทั้งหลายถูกทำให้ระเบิดออก (وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ) หมายความว่า ได้ถูกทำให้ทะเลบางส่วนไหลทะลักเข้าไปในอีกส่วนหนึ่ง จนเต็มทั้งหมดทั้งสิ้น

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน โดยมีความแตกต่างกันในบางส่วนของเรื่องนั้น

* บันทึกจากผู้ที่ได้กล่าวไว้ดังนี้:
อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ) กล่าวว่า: บางส่วนเข้าไปในอีกบางส่วน

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ) น้ำจืดของมันได้ไหลทะลักเข้าไปในน้ำเค็มของมัน และน้ำเค็มของมันได้ไหลทะลักเข้าไปในน้ำจืดของมัน

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากอัลหะซัน (وَإِذَا الْบِحَارُ فُجِّرَتْ) กล่าวว่า: บางส่วนของมันได้ไหลทะลักเข้าไปในอีกบางส่วน แล้วน้ำของมันก็หายไป และอัลกัลบีได้กล่าวว่า: มันได้ถูกทำให้เต็ม

และคำกล่าวของพระองค์ (وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ) ทรงกล่าวว่า และเมื่อบรรดาหลุมฝังศพถูกพลิกกลับ (หรือถูกทำให้กระจัดกระจาย) แล้วผู้ที่อยู่ในนั้นจากบรรดาผู้ตันก็ถูกนำออกมาเป็นผู้มีชีวิต มีคำกล่าวว่า "เขาพลิกกลับ (بعثر) บ่อน้ำของผู้นั้น" เมื่อเขาทำให้ส่วนล่างของมันกลายเป็นส่วนบน มีคำกล่าวว่า "การพลิกกลับ (بعثرة)" และ "การพลิกกลับ (بحثرة)" เป็นสองสำนวน (ที่มีความหมายเดียวกัน) และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน * ข้อชี้แจงจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อะลีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ) โดยกล่าวว่า: ถูกพลิกค้น (بُحثت)

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ทุกชีวิตจะรู้สิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้ และสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้" (อัลกุรอาน 81:14) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ทุกชีวิตจะรู้สิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้สำหรับวันนั้น ซึ่งคือการงานที่ดีที่อำนวยประโยชน์แก่ตน และสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้เบื้องหลัง ซึ่งคือสิ่งที่ตนได้บัญญัติไว้แล้วผู้อื่นได้ปฏิบัติตาม

บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการตีความข้อนี้ บางกลุ่มกล่าวตามที่เราได้กล่าวไว้แล้ว
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอ์ตะมิดร์ บิน สุลัยมานได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัลกุรอฎีย์ว่า เขากล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์ "ทุกชีวิตจะรู้สิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้ และสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้" เขากล่าวว่า: สิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้คือสิ่งที่ตนได้ปฏิบัติ ส่วนสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้คือแบบอย่าง (สุนนะฮ์) ที่บุคคลหนึ่งได้บัญญัติไว้ แล้วมีผู้ปฏิบัติตามหลังจากเขา

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของข้อนี้คือ สิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้คือหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) ที่ตนได้ปฏิบัติ และสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้คือหน้าที่บังคับที่ตนได้ทอดทิ้ง
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากสะอีด บิน มัสรูก จากอิกฺริมะฮ์ (เกี่ยวกับอายะฮ์) "ทุกชีวิตจะรู้สิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้" เขากล่าวว่า: สิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดเป็นหน้าที่แก่ตน "และสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้" เขากล่าวว่า: จากสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดเป็นหน้าที่แก่ตน
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส (เกี่ยวกับอายะฮ์) "ทุกชีวิตจะรู้สิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้ และสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้" เขากล่าวว่า: มันจะรู้สิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้จากการเชื่อฟังอัลลอฮ์ และสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้จากสิ่งที่ตนถูกใช้ให้ปฏิบัติ ซึ่งเป็นสิทธิของอัลลอฮ์ที่มีเหนือตน ที่ตนมิได้ปฏิบัติ
บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ทุกชีวิตจะรู้สิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้ และสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้" เขากล่าวว่า: สิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้จากความดี และสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้จากสิทธิของอัลลอฮ์ที่มีเหนือตน ที่ตนมิได้ปฏิบัติ
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ (เกี่ยวกับ) "สิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้ และสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้" เขากล่าวว่า: สิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้จากการเชื่อฟังอัลลอฮ์ และสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้จากสิทธิของอัลลอฮ์
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ทุกชีวิตจะรู้สิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้ และสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้" เขากล่าวว่า: สิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้: คือสิ่งที่ตนได้ปฏิบัติ และสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้: คือสิ่งที่ตนได้ปล่อยปละละเลยและทอดทิ้ง และสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้จากการงานที่ดีที่อัลลอฮ์ทรงเรียกร้องเชิญชวนตนไปสู่การงานนั้น

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของข้อนี้คือ สิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้จากความดีหรือความชั่ว และสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้จากความดีหรือความชั่ว
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยะอ์กูบได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-เอาว์วามได้แจ้งแก่เรา จากอิบรอฮีม อัต-ตะมีมี เขากล่าวว่า: มีผู้กล่าวถึงอายะฮ์นี้ ณ ที่เขา "ทุกชีวิตจะรู้สิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้ และสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้" เขากล่าวว่า: ฉันเป็นส่วนหนึ่งจากสิ่งที่อัล-ฮัจญาจได้ละเลยไว้

และแท้จริงเราได้เลือกความเห็นที่เราได้กล่าวไว้ เพราะทุกสิ่งที่บ่าวได้ปฏิบัติไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่วนั้น ล้วนเป็นส่วนจากสิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้ และสิ่งที่ตนได้ทอดทิ้งจากสิทธิของอัลลอฮ์ที่มีเหนือตน และได้ประมาทในสิ่งนั้นโดยมิได้ปฏิบัติ มันก็เป็นส่วนจากสิ่งที่ตนได้ขวนขวายไว้จากความชั่ว และนั่นมิใช่ส่วนจากสิ่งที่ตนได้ละเลยไว้จากการงาน เพราะการงานนั้นคือสิ่งที่ตนได้ปฏิบัติ

ส่วนที่สอง: ส่วนที่ไม่ได้กระทำนั้น คือบาปที่เขาได้นำเสนอไว้ก่อน ดังนั้นเราจึงกล่าวว่า "สิ่งที่เขาปล่อยไว้" คือสิ่งที่เขาได้วางแนวทางไว้ ทั้งในด้านที่ดีและไม่ดี ซึ่งเมื่อมีผู้ปฏิบัติตามแนวทางนั้น ผู้ปฏิบัติก็จะได้รับผลบุญหรือผลบาปเช่นเดียวกับผู้ที่วางแนวทางนั้น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "โอ้มนุษย์เอ๋ย อะไรเล่าที่ทำให้เจ้าเลินเล่อต่อพระเจ้าของเจ้าผู้ทรงเอื้อเฟื้อ" (อัลอินฟิฏอร: 6)
พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: โอ้มนุษย์ผู้ปฏิเสธศรัทธาเอ๋ย สิ่งใดเล่าที่ทำให้เจ้าเลินเล่อ (หลงผิด) ต่อพระเจ้าของเจ้าผู้ทรงเอื้อเฟื้อ? สิ่งที่ทำให้มนุษย์เลินเล่อต่อพระองค์คือศัตรู (ชัยฏอน) ผู้ถูกมอบอำนาจเหนือเขา
ดังที่ได้รายงานแก่เราโดยบิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราท่านยาซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราท่านสะอีด จากกะตะดะฮ์ (ในความหมายของ) "อะไรเล่าที่ทำให้เจ้าเลินเล่อต่อพระเจ้าของเจ้าผู้ทรงเอื้อเฟื้อ" นั่นคือสิ่งใดก็ตามที่ทำให้ลูกหลานอาดัมเลินเล่อนี้ คือศัตรู (ชัยฏอน) นั่นเอง

และพระดำรัสของพระองค์: (الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ) หมายถึง พระผู้ทรงสร้างเจ้า โอ้มนุษย์ แล้วทรงทำให้การสร้างของเจ้าเป็นไปด้วยดี (فَعَدَلَكَ) และบรรดานักอ่านมีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์ มักกะฮ์ อัชชาม (ซีเรีย) และบัศเราะฮ์ อ่านว่า (فَعَدَّلَكَ) ด้วยการเน้นพยัญชนะ "ดาล" (ด้วยการชัดดะฮ์) ส่วนนักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์ อ่านโดยไม่เน้นพยัญชนะดังกล่าว (คืออ่านว่า فَعَدَلَكَ โดยไม่มีชัดดะฮ์) และดูเหมือนว่าผู้ที่อ่านด้วยการเน้นพยัญชนะ (ชัดดะฮ์) นั้น ตีความความหมายของข้อความไปในทางที่ว่า พระองค์ทรงทำให้เจ้ามีความสมส่วน ได้สัดส่วน มีรูปร่างตรง และดูเหมือนว่าผู้ที่อ่านโดยไม่เน้นพยัญชนะ (ไม่มีชัดดะฮ์) นั้น ตีความความหมายของข้อความไปในทางที่ว่า พระองค์ทรงให้เจ้าโน้มเอียงและผันแปรไปสู่รูปร่างใดก็ตามที่พระองค์ทรงประสงค์ ไม่ว่าจะเป็นรูปร่างที่งดงาม หรือรูปร่างที่อัปลักษณ์ หรือเป็นรูปร่างบางอย่างของญาติพี่น้องของเขา

และคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉัน คือ ควรกล่าวว่า ทั้งสองการอ่านเป็นที่รู้จักในการอ่านของชาวเมืองต่าง ๆ และต่างก็มีความหมายที่ถูกต้อง ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านแบบใดก็ย่อมถูกต้องทั้งสิ้น อย่างไรก็ตาม การอ่านที่ฉันชอบมากกว่าคือ การอ่านตามแบบของผู้ที่อ่านด้วยการเน้นพยัญชนะ (ชัดดะฮ์) เนื่องจากการใช้คำบุพบท "ใน" (في) กับคำว่า "การทำให้ได้สัดส่วน/การปรับให้ตรง" (للتعديل) นั้นไวยากรณ์ภาษาอาหรับสละสลวยกว่าการใช้กับคำว่า "ความยุติธรรม/ความเที่ยงตรง" (للعدل) ท่านไม่เห็นหรือว่า ท่านกล่าวว่า "ฉันทำให้ท่านได้สัดส่วน/ปรับท่านในเรื่องนั้น" (عدّلتك في كذا) และ "ฉันทำให้ท่านผันแปรไปสู่เรื่องนั้น" (وصرفتك إليه) แต่ท่านแทบจะไม่กล่าวว่า "ฉันให้ความยุติธรรมแก่ท่านในเรื่องนั้น" (عدلتك في كذا) และ "ฉันทำให้ท่านผันแปรในเรื่องนั้น" (وصرفتك فيه) ด้วยเหตุนี้ ฉันจึงเลือกการอ่านแบบเน้นพยัญชนะ (ชัดดะฮ์)

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวและได้อธิบายไว้ในเรื่องนี้ เกี่ยวกับการที่ผู้อ่านทั้งสองกลุ่มต่างตีความข้อความดังกล่าว ก็มีรายงานมาจากบรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ว่า พวกเขาได้กล่าวเช่นนั้น ดังจะได้กล่าวถึงรายงานในเรื่องนี้ต่อไป

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดนี้รายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (ความว่า): "ในรูปร่างใดที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงประกอบเจ้าเข้า" (สูเราะฮ์ อัล-อินซิฏอร 82:8) เขากล่าวว่า: ในความเหมือนใดก็ตาม ไม่ว่าพ่อ แม่ ลุง (น้าชาย) หรืออา (ลุงฝ่ายพ่อ)

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากอิสมาอีล เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า): "ในรูปร่างใดที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงประกอบเจ้าเข้า" เขากล่าวว่า: หากพระองค์ทรงประสงค์ ก็ในรูปร่างสุนัข และหากพระองค์ทรงประสงค์ ก็ในรูปร่างล่อ

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากอิสมาอีล จากอบู ศอลิห์ (เกี่ยวกับอายะฮ์): "ในรูปร่างใดที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงประกอบเจ้าเข้า" เขากล่าวว่า: หมู หรือล่อ

ยะอ์กูบได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอบู รุญาอ์ จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า): "ในรูปร่างใดที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงประกอบเจ้าเข้า" เขากล่าวว่า: หากพระองค์ทรงประสงค์ ก็ในรูปร่างลิง และหากพระองค์ทรงประสงค์ ก็ในรูปร่างหมู

มุฮัมมัด บิน สินาน อัล-ก็อซซาซ ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: มุฏ็อฮฮิร บิน อัล-ฮัยษัมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มูซา บิน อะลี บิน อบี ริบาฮฺ อัล-ลัคมี ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าจากปู่ของฉันว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวแก่เขา (ปู่ของฉัน) ว่า: "มีอะไรเกิดแก่เจ้า?" (หมายถึง มีลูกหรือ?) เขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ มีอะไรจะเกิดแก่ฉันเล่า? ไม่ก็เด็กชาย ไม่ก็เด็กหญิง ท่านกล่าวว่า: "แล้วมันจะเหมือนใคร?" เขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ มีใครที่มันจะเลียนแบบเล่า? ไม่ก็พ่อของมัน ไม่ก็แม่ของมัน; แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าว ณ ที่นั้นว่า: "หยุด! อย่าได้พูดเช่นนั้นเป็นอันขาด แท้จริงเมื่อน้ำอสุจิได้ตั้งมั่นในมดลูก อัลลอฮ์ทรงนำพวงเครือญาติทั้งหมดระหว่างมันกับอาดัมมาไว้ (หมายถึง ความเป็นไปได้ทางพันธุกรรมทั้งหมด) เจ้ามิได้อ่านอายะฮ์นี้ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ดอกหรือ? (ความว่า): 'ในรูปร่างใดที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงประกอบเจ้าเข้า' (สูเราะฮ์ อัล-อินซิฏอร 82:8) กล่าวคือ: พระองค์ทรงกำหนดเจ้า (ให้อยู่ในรูปร่างนั้น)"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "كَلا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ" (9)
พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: เหตุการณ์นั้นมิได้เป็นเช่นที่พวกท่านผู้ปฏิเสธศรัทธากล่าวอ้าง ว่าพวกท่านอยู่บนความจริงในการเคารพภักดีสิ่งอื่นจากอัลลอฮฺ แต่ทว่าพวกท่านปฏิเสธการตอบแทนและการลงโทษ การตอบแทนและการชำระบัญชี
และตามความหมายที่เรากล่าวไว้ในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ" นั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ" เขากล่าวว่า: หมายถึงการชำระบัญชี
อัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "تُكَذِّบُونَ بِالدِّينِ" เขากล่าวว่า: หมายถึงวันแห่งการชำระบัญชี
อิบนุ อับดิล อะอฺลาได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จากมะอฺมัร จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ" เขากล่าวว่า: หมายถึงวันที่ยากลำบาก วันที่อัลลอฮฺทรงชำระบัญชีปวงบ่าวตามการงานของพวกเขา

และพระดำรัสของพระองค์ (และแท้จริงเหนือพวกเจ้านั้นมีผู้คุ้มกันรักษา) กล่าวคือ และแท้จริงเหนือพวกเจ้านั้นมีผู้เฝ้าติดตามผู้คุ้มกันรักษา ผู้คุ้มกันรักษาการงานทั้งหลายของพวกเจ้า และบันทึกมันไว้เหนือพวกเจ้า

(كِرَامًا كَاتِبِينَ) หมายความว่า: เป็นผู้ทรงเกียรติ ณ ที่อัลลอฮ์ เป็นผู้บันทึก พวกเขาบันทึกบรรดาการงานของพวกเจ้า
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยะอ์กูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บางคนจากสหายของเราได้กล่าว จากท่านอัยยูบ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ) "และแท้จริงเหนือพวกเจ้านั้นมีผู้คุ้มกันอย่างแน่นอน * ผู้ทรงเกียรติ ผู้บันทึก" ท่านกล่าวว่า: พวกเขาบันทึกสิ่งที่พวกเจ้าพูดและสิ่งที่พวกเจ้ามุ่งหมายในใจ

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ) หมายความว่า: บรรดามะลาอิกะฮฺผู้พิทักษ์เหล่านั้นทรงรู้ดีถึงสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่ว โดยพวกเขาจะบันทึกสิ่งเหล่านั้นไว้เหนือพวกเจ้า

และพระดำรัสของพระองค์: (แท้จริงบรรดาผู้ทรงคุณธรรมนั้นอยู่ในความสุขสำราญ) พระผู้ทรงเกียรติและทรงสดุดีตรัสว่า แท้จริงบรรดาผู้ที่ประพฤติดีด้วยการปฏิบัติตามบัญญัติจำเป็นของอัลลอฮ์ และหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์นั้น อยู่ในความสุขสำราญแห่งสวนสวรรค์ โดยพวกเขาจะได้รับความสุขสำราญในนั้น

คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: และแท้จริงบรรดาผู้ชั่วช้านั้นอยู่ในนรกอันลุกโชน (14)
พระผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า: (และแท้จริงบรรดาผู้ชั่วช้า) ซึ่งปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขา (นั้นอยู่ในนรกอันลุกโชน)

และคำกล่าวของพระองค์: (พวกเขาจะเข้าไปเผชิญกับมันในวันแห่งการตอบแทน) พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญตรัสว่า: พวกฟิจญาร (ผู้ฝ่าฝืน) เหล่านี้จะเข้าไปเผชิญกับไฟนรกญะฮันนัมในวันกิยามะฮ์ ซึ่งเป็นวันที่ปวงบ่าวจะถูกตัดสินด้วยการงานของพวกเขา แล้วพวกเขาจะได้รับการตอบแทนตามการงานนั้น
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีร (อัต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (วันแห่งการตอบแทน) นั้นเป็นหนึ่งในชื่อของวันกิยามะฮ์ พระองค์อัลลอฮ์ทรงให้มันเป็นที่ยิ่งใหญ่ และทรงให้ปวงบ่าวของพระองค์เกรงกลัวมัน

และพระดำรัสของพระองค์: ( وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ ) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: และบรรดาผู้ฝ่าฝืนเหล่านั้นจะไม่ออกจากนรกญะฮันนัมเป็นอันขาด พวกเขาจะไม่หายไปจากมัน แต่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล พำนักอยู่เช่นนั้น และเช่นเดียวกัน บรรดาผู้ทำความดีจะอยู่ในสวนสวรรค์ และนั่นคล้ายคลึงกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ( وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ ) "และพวกเขาจะไม่ถูกนำออกจากมัน"

และคำกล่าวของพระองค์: ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ) พระผู้ทรงเกียรติสูงสุดตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: และอะไรเล่าทำให้เจ้ารู้ โอ้มุฮัมมัด ว่า วันแห่งการตอบแทนคืออะไร? กล่าวคือ อะไรคือวันแห่งการชำระบัญชีและการตอบแทน โดยทรงให้ความสำคัญยิ่งแก่สถานะของวันนั้น ด้วยพระดำรัสดังกล่าว และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ) เป็นการให้ความสำคัญยิ่งแก่วันกิยามะฮ์ (วันฟื้นคืนชีพ) ซึ่งเป็นวันที่มนุษย์จะถูกชำระด้วยการงานของพวกเขา

และคำกล่าวของพระองค์ ( ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ) ทรงตรัสว่า: แล้วสิ่งใดเล่าจะให้เจ้ารู้ถึงวันแห่งการตอบแทนและการชำระบัญชี โอ้มุฮัมมัด เพื่อเป็นการให้ความสำคัญแก่เรื่องของวันนั้น จากนั้นพระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญได้ทรงอธิบายบางส่วนของสภาพของวันนั้นไว้ โดยตรัสว่า ( يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا ) ทรงตรัสว่า: นั่นคือวันนั้น ( يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ ) ทรงตรัสว่า: คือวันที่ชีวิตหนึ่งจะไม่อาจมีอำนาจเพื่อชีวิตหนึ่งได้แต่อย่างใด กล่าวคือ จะไม่อาจช่วยชีวิตอื่นให้พ้นจากภัยพิบัติที่ประสบแก่มันได้ และจะไม่อาจให้คุณประโยชน์ใดๆ แก่ชีวิตอื่นได้ ทั้งๆ ที่ในโลกดุนยานั้น มันเคยปกป้องชีวิตอื่นและขับไล่ผู้ประสงค์ร้ายต่อชีวิตอื่นให้พ้นไป แต่สิ่งเหล่านั้นจะไร้ผลในวันนั้น เพราะกิจการทั้งปวงได้เป็นของอัลลอฮฺ ผู้ซึ่งไม่มีผู้ใดจะเอาชนะได้ และไม่มีผู้ใดจะบังคับข่มขู่ได้ อำนาจทั้งหลาย ณ ที่นั้นจะสูญสลาย อำนาจการปกครองทั้งหลายจะอันตรธานไป และอำนาจอธิปไตยทั้งหมดจะตกเป็นของพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงเดชานุภาพ และนั่นคือคำกล่าวของพระองค์ ( وَالأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ) ทรงตรัสว่า: และกิจการทั้งปวงในวันนั้น หมายถึง การตัดสินทั้งสิ้นเป็นของอัลลอฮฺ โดยไม่มีสิ่งถูกสร้างอื่นใดร่วมด้วย ในวันนั้นจะไม่มีผู้ใดในหมู่สิ่งที่พระองค์ทรงสร้างมีคำสั่งหรือคำห้ามร่วมกับพระองค์

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ ( وَالأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ) เขากล่าวว่า: ณ วันนั้น จะไม่มีผู้ใดตัดสินสิ่งใด หรือกระทำสิ่งใด นอกจากพระเจ้าแห่งสากลโลกเท่านั้น

บรรยายแก่เราโดย บิชร์ กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดย ยะซีด กล่าวว่า: บรรยายแก่เราโดย ซะอีด จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (วันที่ชีวิตหนึ่งจะไม่มีอำนาจใด ๆ แก่อีกชีวิตหนึ่ง และกิจการทั้งปวงในวันนั้นเป็นของอัลลอฮ์) และแท้จริงกิจการทั้งปวงในวันนี้ก็เป็นของอัลลอฮ์เช่นกัน แต่ในวันนั้นจะไม่มีผู้ใดแย่งชิงอำนาจจากพระองค์

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ (วันที่ชีวิตหนึ่งจะไม่มีอำนาจ) โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากอัลฮิญาซและอัลกูฟะฮ์อ่านคำว่า (يَوْمَ) ด้วยการลงอิรอบ (นัซบ์) เนื่องจากเป็นการเพิ่มความหมายที่ไม่สมบูรณ์ (อิฎอฟะฮ์ ฆ็อยรฺ มุฮัฎเฎาะฮ์) และนักอ่านบางส่วนจากอัลบัศเราะฮ์อ่านคำว่า (يَوْمُ) ด้วยการลงอิรอบ (ฎ็อมมะฮ์) และยกมันขึ้น (เราะฟะอ์) โดยย้อนกลับไปหาวันแรก (ที่กล่าวถึงก่อนหน้า) และการลงอิรอบแบบเราะฟะอ์ในที่นี้เป็นภาษาที่สละสลวยยิ่งในภาษาอาหรับ เนื่องจากคำว่า "วัน" ถูกเพิ่มความหมาย (มุฎอฟ) เข้ากับคำกริยาที่จะเกิดขึ้น (ยัฟอะลุ) และเมื่อชาวอาหรับเพิ่มคำว่า "วัน" เข้ากับคำกริยาที่จะเกิดขึ้น (ตัฟอะลุ) หรือ (ยัฟอะลุ) หรือ (อัฟอะลุ) พวกเขาจะลงอิรอบแบบเราะฟะอ์ โดยกล่าวว่า: นี่คือวันที่ฉันจะทำเช่นนั้น และหากพวกเขาเพิ่มมันเข้ากับคำกริยาที่ผ่านมาแล้ว (ฟิ้ลฺ มาฎี) พวกเขาจะลงอิรอบแบบนัซบ์ ดังตัวอย่างจากบทกวีของนักกวี:

"ในขณะที่ฉันตำหนิวัยชราสำหรับความเยาว์วัย
และฉันกล่าวว่า: เธอไม่ละอายบ้างหรือ ทั้งที่ผมหงอกเป็นผู้ห้ามปราม"

นี่คือจุดจบของการตัฟซีรซูเราะฮ์ อิซัสซะมาอุนฟะฏ็อรัต (เมื่อชั้นฟ้าแยกออก)