سُورَةُ التكوير

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ" (คือผู้ที่ได้รับการเชื่อฟัง ณ ที่นั้น ผู้ซื่อสัตย์) (อัต-ตักวีร: 21)
พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า: "(مُطَاعٍ ثَمَّ)" หมายถึงญิบรีล (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) เป็นผู้ที่ได้รับการเชื่อฟังในชั้นฟ้า มลาอิกะฮ์ทั้งหลายเชื่อฟังปฏิบัติตามท่าน "(أَمِينٍ)" หมายถึง ผู้ซื่อสัตย์ ณ ที่อัลลอฮ์ ในเรื่องวะฮีของพระองค์ และสารของพระองค์ และสิ่งอื่นๆ ที่พระองค์ทรงมอบหมายให้ท่านดูแล
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบูสาอิบได้เล่าถึงฉันว่า: อุมัร บิน ชุบัยบ์ อัล-มัสลี ได้เล่าถึงเรา จากอิสมาอีล บิน อบี คอลิด จากอบูศอลิห์ กล่าวเกี่ยวกับ "(مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ)" ว่า: นั่นคือญิบรีล (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) เป็นผู้ซื่อสัตย์ในการที่ท่านจะเข้าไปในเจ็ดสิบผ้าม่านแห่งแสงสว่างโดยไม่ต้องขออนุญาต
มุฮัมมัด บิน มันซูร อัฏ-ฏูซีได้เล่าถึงเราว่า: อุมัร บิน ชุบัยบ์ได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: อิสมาอีล บิน อบี คอลิดได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: ฉันไม่ทราบนอกจากจากอบูศอลิห์ ในทำนองเดียวกัน
สุไลมาน บิน อุมัร บิน คอลิด อัล-อักฏออ์ได้เล่าถึงเราว่า: บิดาของฉัน อุมัร บิน คอลิด ได้เล่าถึงฉัน จากมะอ์กิล บิน อุบัยดุลลอฮ์ อัล-ญะซะรี กล่าวว่า: มัยมูน บิน มิฮ์ราน กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "(مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ)" ว่า: นั่นคือญิบรีล (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน)
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน กล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ * مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ)" กล่าวว่า: หมายถึงญิบรีล
บิชร์ได้เล่าถึงเราว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ * مُطَاعٍ)" คือผู้ที่ได้รับการเชื่อฟัง ณ ที่อัลลอฮ์ "(ثَمَّ أَمِينٍ)"
ฉันได้ถูกเล่าถึงจากอัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ)" หมายถึง: ญิบรีล (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน)

และคำกล่าวของพระองค์ ( وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ ) พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการกล่าวรำลึกของพระองค์ตรัสว่า: และมิใช่สหายของพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย คือมุฮัมมัด เป็นผู้วิกลจริต ซึ่งเขาจะพูดจากความเพ้อฝัน และพล่ามเพ้อเจ้ออย่างผู้วิกลจริตทั้งหลาย แต่ว่าเขาได้นำความจริงมา และยืนยันบรรดารอซูล และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* การระบุผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น: ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ สุลัยมาน บิน อัมร์ บิน คอลิด อัล-บัรกีย์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ บิดาของฉัน อัมร์ บิน คอลิด จาก มะอ์กิล บิน อับดิลลาฮ์ อัล-ญะซะรี เขากล่าวว่า: ได้กล่าวว่า มัยมูน บิน มะห์ราน: ( وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ ) เขากล่าวว่า: นั่นคือมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

และพระดำรัสของพระองค์ (และโดยแน่นอน เขาได้เห็นเขา ณ ขอบฟ้าอันชัดแจ้ง) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า และโดยแน่นอน เขา (หมายถึงมุฮัมมัด) ได้เห็นเขา (หมายถึงญิบรีล) ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในรูปลักษณ์ของเขา ณ ทิศทางที่สิ่งต่างๆ ชัดเจน และสามารถมองเห็นได้จากทิศนั้น และนั่นคือทิศทางของจุดขึ้นของดวงอาทิตย์ จากทิศตะวันออก

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษ ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซัน ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ณ ขอบฟ้าอันชัดแจ้ง) คือขอบฟ้าสูง เขากล่าวว่า: ณ ขอบฟ้า จากแนว "อัจญ์ยาด"

อิบนุ อับดิล อะอ์ลา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ (ณ ขอบฟ้าอันชัดแจ้ง) เขากล่าวว่า: เราถูกเล่าว่า ขอบฟ้านั้นคือที่ที่ดวงอาทิตย์ขึ้น

บิชร์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซิด ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และโดยแน่นอน เขาได้เห็นเขา ณ ขอบฟ้าอันชัดแจ้ง) เราถูกเล่าว่า มันคือขอบฟ้าที่กลางวันมาจากทิศนั้น

ยูนุส ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และโดยแน่นอน เขาได้เห็นเขา ณ ขอบฟ้าอันชัดแจ้ง) เขากล่าวว่า: เขาได้เห็นญิบรีล ณ ขอบฟ้าอันชัดแจ้ง

อีซา บิน อุษมาน บิน อีซา อัร-รัมลี ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน อีซา ได้เล่าถึงเรา จากอัล-อะอ์มัช จากอัล-วะลีด บิน อัล-อัยซาร์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู อัล-อะฮฺวัศ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (และโดยแน่นอน เขาได้เห็นเขา ณ ขอบฟ้าอันชัดแจ้ง) เขากล่าวว่า: เขาได้เห็นญิบรีล ซึ่งเขามีหกร้อยปีก ในรูปลักษณ์ของเขา

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีร ได้เล่าถึงเรา จากอัตฏออ์ จากอามิร เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไม่เคยเห็นญิบรีลในรูปลักษณ์ของเขานอกจากครั้งเดียวเท่านั้น และเขา (ญิบรีล) มายังเขาในรูปลักษณ์ของชายคนหนึ่งที่ชื่อ ดิฮฺยะฮ์ และเขาได้มายังเขาในวันที่เขาเห็นเขาในรูปลักษณ์ของเขา ซึ่งเขาได้ปิดขอบฟ้าทั้งหมดไว้ มีผ้าไหมสีเขียวห้อยอยู่กับไข่มุก และนั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ (และโดยแน่นอน เขาได้เห็นเขา ณ ขอบฟ้าอันชัดแจ้ง) และมีกล่าวว่า โองการนี้ในซูเราะฮ์ อิซัชชัมสุ กุววิเราะฮ์ (แท้จริงมันคือคำกล่าวของรอซูลผู้ทรงเกียรติ) หมายถึงญิบรีล จนถึงพระดำรัสของพระองค์ (และเขาไม่ใช่ผู้ตระหนี่ต่อสิ่งเร้นลับ) หมายถึงนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม

และพระดำรัสของพระองค์ ( وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ ) "และเขา (มุฮัมมัด) มิได้ตระหนี่ต่อสิ่งเร้นลับ" (อัต-ตักวีร 81:24) นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์และกูฟะฮ์อ่านว่า ( بِضَنِينٍ ) ด้วยตัว ض (ฎอ) หมายความว่า ท่าน (นบี) มิได้ตระหนี่เหนียวแน่นต่อพวกเขา ในการสอนสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสอนท่าน และสิ่งที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่ท่านจากคัมภีร์ของพระองค์ ส่วนนักอ่านบางส่วนจากมักกะฮ์ บางส่วนจากบัศเราะฮ์ และบางส่วนจากกูฟะฮ์อ่านข้อนั้นว่า ( بِظَنِينٍ ) ด้วยตัว ظ (ซอ) หมายความว่า ท่านไม่ถูกกล่าวหา (ไม่เป็นที่สงสัย) ในสิ่งที่ท่านแจ้งข่าวแก่พวกเขาเกี่ยวกับอัลลอฮ์

การบันทึกคำกล่าวของผู้ที่อ่านด้วยตัว ض (ฎอ) และตีความตามที่เราได้อธิบายไปแล้ว จากบรรดาผู้ตีความ:
- อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จาก อาศิม จาก ซิรร์ ( وَما هوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ ) "และเขามิได้ถูกสงสัยในสิ่งเร้นลับ" ท่านกล่าวว่า: อัซ-ซะนีน (الظَّنين) หมายถึง ผู้ถูกกล่าวหา (ผู้ถูกสงสัย) ส่วนในการอ่านของพวกท่านคือ ( بِضَنِينٍ ) และอัฎ-ฎะนีน (الضنين) หมายถึง ผู้ตระหนี่ และอัล-เฆยบ (สิ่งเร้นลับ) หมายถึง อัลกุรอาน
- บิชร์ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: คอลิด บิน อับดิลลาฮ์ อัล-วาซิฏีย์ ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: มุฆีเราะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อิบรอฮีม ( وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ ) หมายถึง ไม่ใช่ผู้ตระหนี่
- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน ท่านกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน ท่านกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ ) ท่านกล่าวว่า: ท่านไม่ตระหนี่ต่อพวกท่านในสิ่งที่ท่านรู้
- บิชร์ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْบِ بِضَنِينٍ ) ท่านกล่าวว่า: แท้จริงอัลกุรอานนี้คือสิ่งเร้นลับ อัลลอฮ์จึงทรงประทานมันแก่มุฮัมมัด แล้วท่านก็เผยแพร่มัน สอนมัน และเรียกร้องสู่มัน ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มิได้ตระหนี่ด้วยอัลกุรอานนี้
- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: มะฮ์รอนได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อาศิม จาก ซิรร์ ( وَما هُوَ عَلى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ ) ท่านกล่าวว่า: ในการอ่านของเราคือ "ไม่ถูกกล่าวหา" และผู้ที่อ่านมันว่า ( بِضَنِينٍ ) กล่าวว่า "ไม่ตระหนี่"
- มะฮ์รอนได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน ( وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ ) ท่านกล่าวว่า: ไม่ตระหนี่
- ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน ท่านกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ ) อัล-เฆยบ (สิ่งเร้นลับ) หมายถึง อัลกุรอาน ท่านมิได้ตระหนี่มันต่อผู้ใดในหมู่มนุษย์ ท่านได้นำมาสู่และเผยแพร่มัน อัลลอฮ์ทรงส่งรุห์ุลอมีน (ญิบรีล) ด้วยอัลกุรอานนี้มายังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วญิบรีลก็นำสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงมอบหมายแก่เขาสู่มุฮัมมัด และมุฮัมมัดก็นำสิ่งที่อัลลอฮ์และญิบรีลมอบหมายแก่เขาสู่ปวงบ่าว ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาตระหนี่ ปกปิด หรือกุเรื่องขึ้นเอง
- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: ญะรีร์ได้เล่าแก่เรา จาก อัฏออ์ จาก อามิร ( وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ ) หมายถึง นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

การบันทึกคำกล่าวของผู้ที่อ่านด้วยตัว ظ (ซอ) และตีความตามที่เราได้กล่าวไปแล้ว จากบรรดาผู้ตีความ:
- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อัล-มุฮาริบีย์ได้เล่าแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก จาก อิบนุ อับบาส ว่าท่านอ่านว่า ( بظَنينٍ ) ท่านกล่าวว่า: ไม่ใช่ผู้ถูกกล่าวหา (ไม่ถูกสงสัย)

อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอบิล มุอัลลา จากสะอีด บิน ญุบัยร์ว่า ท่านเคยอ่านอักขระนี้ (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ) "และเขา (มุฮัมมัด) มิใช่ผู้ถูกสงสัยในสิ่งเร้นลับ" ฉันจึงถามสะอีด บิน ญุบัยร์ว่า: อัซ-ซอนีน คืออะไร? ท่านตอบว่า: ไม่ใช่ผู้ถูกกล่าวหา

ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอบิล มุอัลลา จากสะอีด บิน ญุบัยร์ว่า ท่านอ่าน (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْบِ بِظَنِينٍ) "และเขา (มุฮัมมัด) มิใช่ผู้ถูกสงสัยในสิ่งเร้นลับ" ฉันถามว่า: แล้วอัซ-ซอนีน คืออะไร? ท่านตอบว่า: ผู้ถูกกล่าวหา

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ) "และเขา (มุฮัมมัด) มิใช่ผู้ถูกสงสัยในสิ่งเร้นลับ" กล่าวว่า: ไม่ใช่ผู้ถูกกล่าวหาในสิ่งที่ท่านนำมา และท่านไม่สงสัยในสิ่งที่ได้รับ

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: คอลิด บิน อับดิลลาห์ อัลวาซิฏีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลมุฆีเราะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับ (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ) "และเขา (มุฮัมมัด) มิใช่ผู้ถูกสงสัยในสิ่งเร้นลับ" กล่าวว่า: ผู้ถูกกล่าวหา

อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอาศิม จากซิรร์ เกี่ยวกับ (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ) "และเขา (มุฮัมมัด) มิใช่ผู้ถูกสงสัยในสิ่งเร้นลับ" กล่าวว่า: อัลเฆยบ (สิ่งเร้นลับ) คืออัลกุรอาน และในการอ่านของเราคือ (بِظَنِينٍ) "ผู้ถูกกล่าวหา"

ฉันถูกเล่าจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (بِظَنِينٍ) "ผู้ถูกสงสัย" กล่าวว่า: ไม่ใช่ผู้ถูกกล่าวหาในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา

และนักวิชาการภาษาอาหรับบางท่านได้ตีความความหมายนั้นว่า: และเขา (มุฮัมมัด) มิใช่ผู้อ่อนแอต่อสิ่งเร้นลับ แต่ทว่าเป็นผู้รับมันได้และสามารถรับมันได้ โดยอ้างถึงคำพูดของชาวอาหรับที่เรียกชายผู้อ่อนแอว่า: เขาคือผู้ที่ถูกสงสัย (ซอนูน)

และสำหรับฉัน การอ่านที่สมควรถูกต้องที่สุดในเรื่องนั้นคือสิ่งที่บรรทัดในมุศฮัฟของมุสลิมมีความสอดคล้องกัน แม้ว่าการอ่านของพวกเขาจะแตกต่างกันก็ตาม และนั่นคือ (بِضَنِينٍ) ด้วยตัวฎอ (ض) เพราะทั้งหมดนั้นเป็นเช่นนั้นในบรรทัดของมุศฮัฟเหล่านั้น เมื่อเป็นเช่นนั้น การตีความที่สมควรถูกต้องที่สุดในเรื่องนั้นคือการตีความของผู้ที่ตีความว่า: และมุฮัมมัดมิใช่ผู้ตระหนี่ในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสอนท่านจากวะฮีและการประทานลงมา ในการสอนพวกเจ้า โอ้มนุษยชาติ แต่ทว่าท่านเป็นผู้กระตือรือร้นที่พวกเจ้าจะศรัทธาต่อมันและเรียนรู้มัน

และคำกล่าวของพระองค์: ( وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: และอัลกุรอานนี้มิใช่คำพูดของชัยฏอนที่ถูกสาปแช่ง ถูกขับไล่ แต่มันคือพระดำรัสของอัลลอฮฺ และวะฮีของพระองค์

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วพวกเจ้าจะไปทางไหนกัน?" (ฟะอัยนา ตัซฮะบูน) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: แล้วพวกเจ้าจะไปทางไหนกันจากอัลกุรอานนี้ และพวกเจ้าจะหันเหออกไปจากมัน และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (อัต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เราจาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (ฟะอัยนา ตัซฮะบูน) โดยกล่าวว่า: แล้วพวกเจ้าจะหันเหออกไปจากคัมภีร์ของข้าและจากการเชื่อฟังปฏิบัติตามข้าสู่ทางไหนกัน และมีผู้กล่าวว่า: (ฟะอัยนา ตัซฮะบูน) โดยไม่กล่าวว่า "ฟะอิลา อัยนา ตัซฮะบูน" (แล้วพวกเจ้าจะไปสู่ทางไหนกัน) เช่นเดียวกับที่กล่าวกันว่า "ซะฮะบตุชชาม" (ฉันไปชาม) และ "ซะฮะบตุสซูค" (ฉันไปตลาด) และมีรายงานเล่าจากชาวอาหรับโดยการรับฟัง (ทางหู) ว่า "อินตะละกะ บิฮิลเฆาะว์รา" (เขาพาเขาไปยังที่ต่ำ) โดยมีความหมายในการละทิ้งคุณลักษณะ (คือละอักษรบุรุษหรือคำบุพบท) และมีบทกวีของบางคนจากวงศ์วานอุกัยลถูกขับขานว่า:

"ตะศีฮุ บินา ฮะนีฟะตุ อิซรออะตุนา
วะอัยยัลอัรฎิ ตัซฮะบุ ลิซซะยาฮิ"

ความหมาย: แล้วแผ่นดินใดเล่าที่เธอจะไปเพื่อการร้องเรียก? โดยมีความหมายว่า "สู่อีอัรฎิ ตัซฮะบุ" (แล้วเธอจะไปสู่แผ่นดินใด) และอนุญาตให้ละทิ้งคุณลักษณะ (คำบุพบท) ในเรื่องนั้นได้ เนื่องจากเป็นที่ใช้กันทั่วไป

-------------------
เชิงอรรถ:
(12) บทกวีนี้เป็นของบางคนจากวงศ์วานอุกัยล อัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวไว้ในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" (หน้า 360) เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {ฟะอัยนา ตัซฮะบูน} ชาวอาหรับกล่าวว่า "อิลา อัยนา ตัซฮะบุ?" (สู่วิถีทางใดเจ้าจะไป?) และ "อัยนา ตัซฮะบุ?" (เจ้าจะไปทางไหน?) และพวกเขากล่าวว่า "ซะฮะบตุชชาม" (ฉันไปชาม) และ "ซะฮะบตุสซูค" (ฉันไปตลาด) และ "อินตะละกตุชชาม" (ฉันออกเดินทางไปชาม) และ "อินตะละกตุสซูค" (ฉันออกเดินทางไปตลาด) และ "คะเราะจตุชชาม" (ฉันออกไปชาม) เราได้ยินมันในอักษรสามตัวนี้คือ "คะเราะจะ" (ออกไป) "อินตะละกะ" (ออกเดินทาง) และ "ซะฮะบะ" (ไป) และอัล-กิสาอีได้กล่าวว่า: ฉันได้ยินชาวอาหรับกล่าวว่า "อินตะละกะ บิฮิลเฆาะว์รา" (เขาพาเขาไปยังที่ต่ำ) ดังนั้นจึงให้อยู่ในรูปกรรมการ (นัศบ์) ตามความหมายของการละทิ้งคุณลักษณะ (ซึ่งคือคำบุพบทตามทัศนะของนักไวยากรณ์กูฟะฮ์) และบางคนจากวงศ์วานอุกัยลได้ขับขานบทกวีแก่ฉันว่า "ตะศีฮุ บินา ฮะนีฟะตุ ..." บทกวี โดยเขาหมายถึง "สู่อีอัรฎิ ตัซฮะบุ?" (แล้วเธอจะไปสู่แผ่นดินใด?) และพวกเขาได้อนุญาตให้ละทิ้ง "อิลา" (สู่) ในอักษรเหล่านี้ เนื่องจากพวกเขาใช้มันบ่อยครั้ง ฉัน (ผู้เขียนเชิงอรรถ) กล่าวว่า: นักไวยากรณ์ได้ห้ามให้ชื่อสถานที่อยู่ในรูปกรรมการ (นัศบ์) ในฐานะที่เป็นคำบอกสถานที่ (ซัรฟ์) เมื่อมันเป็นสถานที่เฉพาะ (ที่มีรูปลักษณ์และขอบเขตจำกัด) และพวกเขาได้กำหนดให้ต้องอยู่ในรูปพันธการก (ญัรร์) ด้วยคำบุพบท แต่พวกเขาได้ยกเว้นอักษรเหล่านี้ที่อัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวถึง เนื่องจากมีรายงานการรับฟังจากชาวอาหรับโดยไม่มีคำบุพบท และมันเป็นดังที่เขาได้กล่าวไว้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ" (อันที่สูนั้นมิใช่อื่นใด นอกจากเป็นการตักเตือนแก่ประชาชาติทั้งหลาย) (อัต-ตักวีร: 27)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "إِنْ" (แท้จริง) หมายถึงอัลกุรอานนี้ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "هُوَ" (มัน) เป็นการกล่าวถึงอัลกุรอาน "إِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ" (มิใช่อื่นใด นอกจากเป็นการตักเตือนแก่ประชาชาติทั้งหลาย) หมายความว่า: มิใช่อื่นใด นอกจากเป็นข้อตักเตือนและข้อสอนสำหรับประชาชาติทั้งหลายจากญินและมนุษย์

(สำหรับผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่ประสงค์จะดำเนินชีวิตอย่างเที่ยงตรง) ดังนั้นพระผู้ทรงสูงส่งนั้นได้ทรงทำให้การกล่าวรำลึกนี้เป็นการกล่าวรำลึกสำหรับผู้ใดในหมู่ประชาชาติทั้งหลายที่ประสงค์จะดำเนินชีวิตอย่างเที่ยงตรง และมิได้ทรงทำให้เป็นการกล่าวรำลึกสำหรับพวกเขาทั้งหมด ดังนั้น อักษร ลาม ในพระดำรัสที่ว่า (สำหรับผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่) นั้นเป็นการแทนที่อักษร ลาม ในคำว่า สำหรับประชาชาติทั้งหลาย และความหมายของพระดำรัสคือ แท้จริงมันมิใช่สิ่งใดนอกจากเป็นการกล่าวรำลึกสำหรับผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่ประสงค์จะดำเนินชีวิตอย่างเที่ยงตรงบนแนวทางแห่งสัจธรรม แล้วจึงปฏิบัติตามมัน และศรัทธาต่อมัน

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน * ต่อไปนี้เป็นการรายงานจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้บอกว่า อบู อาศิม ได้บอกเรา เขากล่าวว่า อีซา ได้บอกเรา และอัล-ฮาริษ ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัล-หะสัน ได้บอกเรา เขากล่าวว่า วะรกออ์ ได้บอกเรา ทั้งหมดนี้รายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (สำหรับผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่ประสงค์จะดำเนินชีวิตอย่างเที่ยงตรง) เขากล่าวว่า คือผู้ที่ปฏิบัติตามสัจธรรม

และคำกล่าวของพระองค์ (وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงตรัสว่า: และพวกเจ้า (โอ้มนุษย์) จะไม่ปรารถนา ซึ่งการยึดมั่นในสัจธรรม เว้นแต่พระเจ้าจะทรงประสงค์สิ่งนั้น

และได้ถูกบันทึกถึงสาเหตุที่ทำให้โองการนี้ถูกประทานลงมา โดยได้มีรายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: มีรายงานแก่เราจาก มิฮราน จาก สุฟยาน จาก ซะอีด บิน อับดุลอะซีซ จาก สุลัยมาน บิน มูซา ว่า เมื่อโองการ (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ) ถูกประทานลงมา อบูญะฮัลกล่าวว่า "นั่นขึ้นอยู่กับเรา หากเราปรารถนาเราก็ยึดมั่น หากเราปรารถนาเราก็ไม่ยึดมั่น" ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงประทานโองการ (وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) ลงมา

มีรายงานแก่เราจากอิบนุ บัชชาร เขากล่าวว่า: มีรายงานแก่เราจากอับดุรเราะฮ์มาน เขากล่าวว่า: มีรายงานแก่เราจากสุฟยาน จากซะอีด บิน อับดุลอะซีซ จากสุลัยมาน บิน มูซา เขากล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ) ถูกประทานลงมา อบูญะฮัลกล่าวว่า "เรื่องนี้ขึ้นอยู่กับเรา หากเราปรารถนาเราก็ยึดมั่น และหากเราปรารถนาเราก็ไม่ยึดมั่น" ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงประทานโองการ (وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) ลงมา

มีรายงานแก่ฉันจากอิบนุล บัรกีย์ เขากล่าวว่า: มีรายงานแก่เราจากอัมร์ บิน อบี สะละมะห์ จากซะอีด จากสุลัยมาน บิน มูซา เขากล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ) ถูกประทานลงมา อบูญะฮัลกล่าวว่า "นั่นขึ้นอยู่กับเรา หากเราปรารถนาเราก็ยึดมั่น และหากเราปรารถนาเราก็ไม่ยึดมั่น" ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงประทานโองการ (وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) ลงมา

นี่คือจุดจบของการตัฟซีรซูเราะฮ์ (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) ...