سُورَةُ النبإ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا" (แท้จริงนรกญะฮันนัมนั้นเป็นที่คอยจับตาดู) (อายะฮฺที่ 21)

พระผู้ทรงสูงส่ง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า: แท้จริงนรกญะฮันนัมนั้นเป็นผู้คอยจับตาดู (รอศัด) สำหรับชาวนรก ผู้ที่เคยปฏิเสธการมีอยู่ของมัน และปฏิเสธการกลับไปหาอัลลอฮฺในปรโลก เมื่อครั้งอยู่ในโลกดุนยา และสำหรับผู้อื่นจากบรรดาผู้ศรัทธาต่อมันด้วย และความหมายของพระดำรัสคือ: แท้จริงนรกญะฮันนัมนั้นเป็นผู้คอยจับตาดู คอยเฝ้ารอผู้ที่จะผ่านมัน และคอยจับตาดูพวกเขา

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตั๊วอิล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

ซะกะรียา บิน ยะห์ยา บิน อบี ซาอิดะฮฺ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุสลิม บิน อิบรอฮีม ได้เล่าแก่เรา จากอับดุลลอฮฺ บิน บักร์ บิน อับดุลลอฮฺ อัลมาซินี โดยกล่าวว่า: ท่านฮะซัน (อัลบัศรีย์) เมื่ออ่านอายะฮฺนี้: "إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا" (แท้จริงนรกญะฮันนัมนั้นเป็นที่คอยจับตาดู) ท่านกล่าวว่า: พึงรู้เถิดว่า ณ ประตูนั้นมีผู้คอยจับตาดูอยู่ ดังนั้นผู้ใดมาพร้อมกับใบอนุญาต (หมายถึงหลักฐานการศรัทธาและการงานที่ดี) ก็จะผ่านไปได้ และผู้ใดไม่มาพร้อมกับใบอนุญาตก็จะถูกกักขังไว้

ยะอฺกูบ ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสมาอีล บิน อุลัยยะฮฺ ได้เล่าแก่เรา จากอบี รุญาอ์ จากท่านฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا" (แท้จริงนรกญะฮันนัมนั้นเป็นที่คอยจับตาดู) ท่านกล่าวว่า: ไม่มีผู้มีชีวิตใดจะเข้าสวรรค์โดยผ่านนรกไปได้

บิชร์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จากกะอฺดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا" (แท้จริงนรกญะฮันนัมนั้นเป็นที่คอยจับตาดู) พระองค์ทรงแจ้งให้เราทราบว่า ไม่มีทางใดจะไปสู่สวรรค์ได้ จนกว่าจะต้องผ่านนรก

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะฮ์รอน ได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน เกี่ยวกับ (อายะฮฺ) "إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا" (แท้จริงนรกญะฮันนัมนั้นเป็นที่คอยจับตาดู) ท่านกล่าวว่า: บนนั้น (บนทางข้าม) มีสะพานสามแห่ง

และคำกล่าวของพระองค์: "(เป็น) ที่กลับไปสำหรับผู้ฝ่าฝืน" พระผู้ทรงเกริกเกียรติตรัสว่า: แท้จริงนรกญะฮันนัมนั้นสำหรับบรรดาผู้ที่ฝ่าฝืนในโลกดุนยา โดยพวกเขาได้ล่วงละเมิดขอบเขตของอัลลอฮ์ด้วยการหยิ่งยโสต่อพระเจ้าของพวกเขา มันเป็นที่พำนักและเป็นสถานที่กลับไปซึ่งพวกเขาจะกลับไปยังมัน และเป็นจุดหมายปลายทางที่พวกเขาจะไปถึงโดยพำนักอยู่ ณ ที่นั้น
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เราจากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ "(เป็น) ที่กลับไปสำหรับผู้ฝ่าฝืน" หมายถึง ที่พำนักและที่พักพิง
อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะฮ์รอนได้รายงานแก่เราจากสุฟยาน เกี่ยวกับ "ที่กลับไป" โดยกล่าวว่า: สถานที่กลับไปและที่พำนัก

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ลาบิษีน ฟีฮา อัฮกอบา" (จะพำนักอยู่ในนั้นเป็นเวลาหลายยุคสมัย) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: แท้จริงบรรดาผู้อธรรมเหล่านั้นในโลกดุนยาจะพำนักอยู่ในนรกญะฮันนัม จะอยู่ในนั้นเป็นเวลาหลายยุคสมัย

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสที่ว่า "ลาบิษีน" โดยทั่วไปผู้รู้การอ่านจากมะดีนะฮ์และบัศเราะฮ์ และบางส่วนจากกูฟะฮ์ อ่านว่า "ลาบิษีน" ด้วยตัวอลิฟ (ลา-บิ-ษีน) ส่วนทั่วไปผู้รู้การอ่านจากกูฟะฮ์ อ่านว่า "ลับษีน" (ลับ-ษีน) โดยไม่มีอลิฟ และการอ่านทั้งสองแบบนั้น ที่ชัดเจนและถูกต้องที่สุดในด้านภาษาอาหรับคือการอ่านของผู้อ่านด้วยอลิฟ เนื่องจากชาวอาหรับนั้นแทบจะไม่ใช้คำคุณศัพท์ที่มาลักษณะ "ฟะอิล" (เช่น บะคิล = ตระหนี่) แล้วทำให้มันมีผลต่อคำอื่นและทำให้คำนั้นเป็นกรรม (มันศูบ) พวกเขาแทบจะไม่พูดว่า: "นี่คือชายผู้ตระหนี่กับทรัพย์สินของเขา" หรือ "ยากลำบากสำหรับเรา" หรือ "เขาเป็นคู่กรณีสำหรับเรา" เพราะคำว่า "ฟะอิล" นั้นไม่มาเป็นคำคุณศัพท์นอกจากเพื่อการสรรเสริญหรือตำหนิ ดังนั้นการสรรเสริญและตำหนิจึงไม่มีผลต่อสิ่งอื่น และเมื่อพวกเขาต้องการให้คำนั้นมีผลต่อคำนามหรือสิ่งอื่น พวกเขาจะทำให้มันเป็นผู้กระทำ (ฟาอิล) แล้วพูดว่า: "เขาเป็นผู้ตระหนี่กับทรัพย์สินของเขา" และ "เขาเป็นผู้โลภในสิ่งที่เรามี" ด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า: แท้จริง "ลาบิษีน" (ด้วยอลิฟ) นั้นถูกต้องกว่าในด้านภาษาอาหรับและชัดเจนกว่า และข้าพเจ้าไม่ได้ปฏิเสธการอ่านของผู้ที่อ่านว่า "ลับษีน" (โดยไม่มีอลิฟ) แม้ว่าอีกแบบหนึ่งจะชัดเจนกว่า เพราะชาวอาหรับบางครั้งก็ทำให้การสรรเสริญมีผลต่อคำนาม และมีบทกลอนของลาบีดถูกนำมาอ่านว่า:
"หรือไม้กวาดที่ทำงาน (คือทำหน้าที่เป็น) ไม้ค้ำยันของประตูสูงใหญ่
ที่ด้านข้างของมันมีรอยแผลเป็นและบาดแผล"
โดยเขาได้ทำให้คำว่า "อัมิลุน" (ทำงาน) มีผลต่อคำว่า "อิฎาดะฮ์" (ไม้ค้ำยัน) และหากมันเป็นผู้กระทำ (ฟาอิล) ก็จะชัดเจนกว่า และยังมีบทกลอนที่ถูกนำมาอ่านว่า:
"...และด้วยขวานเป็นผู้ฟันศีรษะของศัตรู"
และจากนี้คือคำพูดของอับบาส บิน มุรดาส:
"เขารุกเข้ามาและเผาไหม้เพื่อความจริงมากกว่าพวกเขา
และเขาฟันจากพวกเราด้วยดาบที่คมกริบ"
ส่วน "อัล-อัฮกอบ" นั้นเป็นพหูพจน์ของ "ฮุกบ์" และ "อัล-ฮิกับ" เป็นพหูพจน์ของ "ฮิกบะฮ์" ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
"เรามีชีวิตอยู่เป็นเพื่อนรักของญะษีมะฮ์ เป็นฮิกบะฮ์หนึ่ง
จากช่วงเวลาจนกระทั่งมีคนกล่าวว่าเราจะไม่แยกจากกัน"
นี่คือพหูพจน์ของมันคือ "ฮิกับ" และจาก "อัล-อัฮกอบ" ซึ่งพหูพจน์ของมันคือ "ฮุกบ์" คือพระดำรัสของอัลลอฮ์: "หรือจะผ่านไปเป็นฮุกบัน (ยุคสมัย)" นี่คือรูปเอกพจน์ของอัล-อัฮกอบ

และบรรดาผู้ตีความ (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในเรื่องระยะเวลาของ "อัล-ฮุกบ์" โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: ระยะเวลาหนึ่งฮุกบ์คือสามร้อยปี
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อุมรอน บิน มูซา อัล-ก็อซซาซ ได้เล่าแก่เราว่า: อับดุลวาริส บิน ซะอีด ได้เล่าแก่เราว่า: อิสฮาก บิน สุวัยด์ ได้เล่าแก่เราจาก บะชีร บิน ก็ออับ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "ลาบิษีน ฟีฮา อัฮกอบา" (จะพำนักอยู่ในนั้นเป็นเวลาหลายยุคสมัย) เขากล่าวว่า: ได้มีข่าวถึงฉันว่า หนึ่งฮุกบ์คือสามร้อยปี โดยแต่ละปีมีสามร้อยหกสิบวัน และแต่ละวันเท่ากับหนึ่งพันปี
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ว่าระยะเวลาของหนึ่งฮุกบ์คือแปดสิบปี

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้เล่าแก่เราอิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรามิฮราน จาก สุฟยาน กล่าวว่า: ได้เล่าแก่ฉัน อัมมาร์ อัด-ดุฮ์นี จาก สาลิม บิน อบิล-ญะอฺด กล่าวว่า: ท่านอะลี บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวแก่ ฮิลาล อัล-ฮัจญ์รี ว่า: พวกท่านพบคำว่า "อัล-ฮุกบฺ" ในคัมภีร์ของอัลลอฮฺที่ถูกประทานลงมาว่าอย่างไร? เขากล่าวว่า: เราพบว่า (ฮุกบฺหนึ่งคือ) แปดสิบปี แต่ละปีมีสิบสองเดือน แต่ละเดือนมีสามสิบวัน แต่ละวันมีหนึ่งพันปี
ได้เล่าแก่เราตะมีม บิน อัล-มุนตะศิร กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราอิสฮาก จาก ชะรีก จาก อาศิม บิน อบิน-นัจญูด จาก อบี ศอลิห์ จาก อบี ฮุร็อยเราะฮฺ ว่า: เขากล่าวว่า: อัล-ฮุกบฺ คือ แปดสิบปี และหนึ่งปี คือ สามร้อยหกสิบวัน และหนึ่งวัน คือ หนึ่งพันปี
ได้เล่าแก่เราอิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรามิฮราน จาก อบี ซินาน จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัล-ฮุกบฺ คือ แปดสิบปี
ได้เล่าแก่เราอาบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราญาบิร บิน นูห์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราอัล-อะอฺมัช จาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล)" เขากล่าวว่า: อัล-ฮุกบฺ คือ แปดสิบปี หนึ่งปี คือ สามร้อยหกสิบวัน หนึ่งวัน คือ หนึ่งปี หรือหนึ่งพันปี "อัฏ-ฏอบะรี สงสัย (ในคำสุดท้าย)"
ได้เล่าแก่เราบิชร์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรายาซิด กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราซะอีด จาก กะตาดะฮฺ กล่าวว่า: อัลลอฮฺตรัสว่า: "(พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล)" และมันคือสิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุด ทุกครั้งที่ฮุกบฺหนึ่งผ่านไป ฮุกบฺอีกก็ตามมาหลังจากนั้น และได้มีผู้กล่าวแก่เราว่า อัล-ฮุกบฺ คือ แปดสิบปี
ได้เล่าแก่เราอิบนุ อับดิล-อะอฺลา กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราอิบนุ เษารฺ จาก มะอฺมัร จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(ตลอดกาล)" เขากล่าวว่า: ได้มีผู้บอกแก่เราว่า อัล-ฮุกบฺ คือ แปดสิบปี จากปีแห่งปรโลก
ได้เล่าแก่เราอิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรามิฮราน จาก อบี ญะอฺฟัร จาก อัร-เราะบีอฺ บิน อันสฺ "(พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล)" ไม่มีใครรู้จำนวนของอัล-อัฮกอบเหล่านี้ นอกจากอัลลอฮฺ แต่ทว่า อัล-ฮุกบฺ หนึ่ง คือ แปดสิบปี และหนึ่งปี คือ สามร้อยหกสิบวัน ทุกวันจากวันเหล่านั้นมีหนึ่งพันปี
และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: อัล-ฮุกบฺ หนึ่ง คือ เจ็ดหมื่นปี

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้เล่าแก่ฉัน อิบนุ อับดิรเราะฮีม อัล-บัรกีย์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่ฉัน อัมร์ บิน อบี สะละมะฮฺ จาก ซุฮัยร์ จาก สาลิม กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัล-หะสันถูกถามเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "(พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล)" เขากล่าวว่า: ส่วนอัล-อัฮกอบนั้น ไม่มีจำนวนสำหรับมัน นอกจากเป็นการอยู่ในนรกชั่วนิรันดร์ แต่ทว่า พวกเขาได้กล่าวว่า อัล-ฮุกบฺ หนึ่ง คือ เจ็ดหมื่นปี ทุกวันจากวันทั้งเจ็ดหมื่นวันนั้น ประหนึ่งหนึ่งพันปีจากสิ่งที่พวกเจ้านับกัน
ได้เล่าแก่เราอัมร์ บิน อับดิล-ฮะมีด อัล-อามุลีย์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราอาบู อุซามะฮฺ จาก ฮิชาม จาก อัล-หะสัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล)" เขากล่าวว่า: ส่วนอัล-อัฮกอบนั้น ไม่มีใครรู้ว่ามันคืออะไร และส่วนอัล-ฮุกบฺ หนึ่งนั้น คือ เจ็ดหมื่นปี ทุกวันประหนึ่งหนึ่งพันปี
และมีรายงานจากคอลิด บิน มะอฺดาน เกี่ยวกับอายะฮฺนี้ว่า มันเกี่ยวกับชาวกิบละฮฺ (ผู้หันหน้าไปทางมักกะฮฺในการละหมาด)

* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น: อาลีได้เล่าให้เราฟังว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าให้เราฟังว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าจาก อาศิม บิน ญะชบ์ จาก คอลิด บิน มุอัดดาน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลนาน" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เว้นแต่ที่พระเจ้าของเจ้าทรงประสงค์" นั้น ทั้งสองประการนี้หมายถึงผู้ยึดมั่นในหลักเตาฮีดจากบรรดาผู้หันหน้าไปทางกิบละฮ์ (มุสลิม)

หากมีผู้กล่าวถามว่า: แล้วท่านจะกล่าวอย่างไรเกี่ยวกับหะดีษนี้?
จะกล่าวตอบว่า: สิ่งที่กะอ์ดะฮ์ได้กล่าวจากอัร-รอบีอ์ บิน อันส์ เกี่ยวกับเรื่องนั้นถูกต้องกว่า
หากมีผู้ถามว่า: แล้วทำไมสำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธา ณ ที่อัลลอฮ์จึงเป็นการลงโทษเพียงกาลนานเล่า?
จะกล่าวตอบว่า: แท้จริงอัร-รอบีอ์และกะอ์ดะฮ์ได้กล่าวว่า แท้จริงกาลนานเหล่านี้ไม่มีที่สิ้นสุดและไม่ขาดตอน
และเป็นไปได้ที่ความหมายของเรื่องนั้นคือ: "พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลนาน" ในประเภทของการลงโทษนี้ คือพวกเขาจะ "ไม่ลิ้มรสความเย็นและเครื่องดื่มใดๆ ในนั้น นอกจากน้ำร้อนจัดและน้ำหนอง" ดังนั้นเมื่อกาลนานเหล่านั้นสิ้นสุดลง การลงโทษประเภทอื่นๆ นอกเหนือจากนั้นก็จะเกิดขึ้นแก่พวกเขา ดังที่พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญได้ตรัสไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ว่า: "และแท้จริงสำหรับผู้ละเมิดนั้นมีที่กลับที่ชั่วช้ายิ่ง นรกญะฮันนัม พวกเขาจะเข้าไปเผชิญกับมัน แล้วมันเป็นที่พักผ่อนที่ชั่วช้ายิ่ง นี่แหละ! ดังนั้นพวกเขาจงลิ้มรสมัน น้ำร้อนจัดและน้ำหนอง และอื่นๆ จากประเภทเดียวกันนี้ อีกหลายชนิด" และคำกล่าวนี้ ตามความเห็นของข้าพเจ้า เหมาะสมกับความหมายของอายะฮ์มากกว่า

และได้มีรายงานจากมุก็อติล บิน ฮัยยานเกี่ยวกับเรื่องนั้น ดังที่มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮีม อัล-บัรกีย์ได้เล่าให้ข้าพเจ้าฟังว่า: อัมร์ บิน อบี สะละมะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ข้าพเจ้าได้ถามอบู มุอัซ อัล-คุรอซานีเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลนาน" แล้วท่านได้แจ้งให้เราทราบจากมุก็อติล บิน ฮัยยานว่า: มันถูกยกเลิก (มันซูค) โดยถูกยกเลิกด้วยอายะฮ์ที่ว่า: "ดังนั้นเราจะไม่เพิ่มให้แก่พวกเจ้า นอกจากการลงโทษ" และคำกล่าวนี้ไม่มีสาระอันใด เพราะพระดำรัสที่ว่า: "พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลนาน" นั้นเป็นข่าวคราว และในข่าวคราวนั้นไม่มีการยกเลิก (นัซค์) การยกเลิกนั้นจะมีแต่ในเรื่องคำสั่งและคำห้ามเท่านั้น

--------------------------
**เชิงอรรถ:**
(3) บทกวีนี้เป็นของลาบีด ซึ่งพรรณนาลาและม้าตัวเมียของมัน (อัล-ลิซาน: อะมะละ) และอัล-มัสฮัล คือ ลาป่า ซึ่งเป็นลักษณะเด่น และสะฮีลของมัน คือ เสียงร้องที่ดังที่สุดของมัน (อัล-ลิซาน: ซะฮะละ) และอัล-อะมะละ ในรูปของนะฮิม: เป็นคำคุณศัพท์หมายถึง ผู้กระทำ (ผู้ช่วย) และอัล-อัดอาเดาะฮ์ คือ สิ่งที่อยู่เคียงข้างสิ่งใดสิ่งหนึ่งและเป็นผู้ช่วยของมัน มีการกล่าวว่า: "บุคคลนั้นเป็นอัด (ผู้ช่วย) ของบุคคลนั้น และเป็นอัดอาเดาะฮ์ และมุอาฎิดะฮ์ของเขา" เมื่อเขาเป็นผู้ช่วยเหลือและเป็นเพื่อนร่วมทางของเขา และมีรายงานว่า "หรือมัสฮัล ซะนิก" และอัซ-ซะนิก คือ การกินอย่างตะกละและความอิ่มเกินไป และอัซ-ซัมฮัจ คือ ม้าตัวเมียที่มีหลังยาว และซุรอตของมัน คือ กลางหลังของมัน และอัน-นัดบ์ เป็นพหูพจน์ของนัดบะฮ์ ตามการเคลื่อนไหว และมันคือรอยแผลเป็นจากบาดแผล และอัล-กุลูม เป็นพหูพจน์ของกัลม์ ซึ่งคือบาดแผล หมายความว่า: มันกัดมันอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นบนหลังของมันจึงมีรอยแผลเป็นที่หายดีแล้ว และบาดแผลที่ยังไม่หายดี เขากล่าวว่า: มันช่วยเหลือมัน (ค้ำจุนมัน) บางครั้งจากด้านขวาของมัน และบางครั้งจากด้านซ้ายของมัน โดยไม่ทิ้งมันไป (อัต-ตัฮซีบ: อะมะละ)

และอัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวไว้ในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" (หน้า 355) เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { لابثين فيها أحقابا } (พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นเป็นเวลายาวนานหลายยุคสมัย) : มีรายงานจากฉันว่า อัล-อะอ์มัชได้กล่าวว่า มีรายงานถึงเราจาก อัลกะมะฮ์ ว่าเขาได้อ่านว่า { لبثين } (โดยไม่มีอักษรอาลิฟ) และนี่คือการอ่านของกลุ่มสหายของอับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด ส่วนผู้คนในยุคต่อมาได้อ่านว่า { لا بثين } (โดยมีอักษรอาลิฟ) และนี่คือแนวทางที่ดียิ่งกว่าทั้งสองแนวทาง เนื่องจากคำว่า "ลาบิษีน" (لابثين) เมื่ออยู่ในตำแหน่งที่ทำหน้าที่เป็นกริยา (และมีกรรมตาม) จะเขียนด้วยอักษรอาลิฟ เช่นเดียวกับคำว่า "อัฏ-ฏอมิอ์" (الطامع - ผู้ที่โลภ) และ "อัล-บาคิล" (الباخل - ผู้ที่ตระหนี่) ซึ่งมาจากคำว่า "กะลีล" (قليل - น้อย) และเป็นที่อนุญาต เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "ร็อจุลุน ฏอมิอ์" (رجل طامع - ชายผู้โลภ) และหากท่านกล่าวว่า "ฮาซา ฏะมะอ์ ฟีมา กอบละกะ" (هذا طمع فيما قبلك - นี่คือความโลภในสิ่งที่อยู่ต่อหน้าท่าน) ก็เป็นที่อนุญาต และอัล-ลาบีดได้กล่าวไว้ในบทกวีว่า "หรือเป็นผู้ที่ทำงานอย่างประณีต..." บทนี้ โดยเขาได้ใช้คำว่า "อะมะลา" (عمل - เขาทำงาน) กับคำว่า "อัล-อิดาดะฮ์" (العضادة - วงกบประตู) และหากเขาใช้คำว่า "อามิล" (عامل - ผู้ทำงาน) ก็จะชัดเจนยิ่งขึ้นในด้านภาษาอาหรับ เช่นเดียวกัน เมื่อท่านกล่าวกับชายคนหนึ่งว่า "ฎ็อรอบ" (ضراب - ผู้ที่ตี) และ "ฎ็อรูบ" (ضروب - ผู้ที่ตีอย่างหนัก) ท่านจะไม่ใช้คำเหล่านี้กับสิ่งใด เพราะทั้งสองเป็นคำสรรเสริญ แต่เมื่อมีความจำเป็นต้องใช้คำเหล่านี้กับสิ่งใด ก็สามารถทำได้ บางคนได้ขับกล่อมฉันด้วยบทกวีนี้:
*และด้วยขวานเป็นผู้ฟันศีรษะของอัล-กะรานิฟ*
โดยรูปเอกพจน์ของมันคือ "กุรนาฟะฮ์" (كرنافة) และมันคือโคนทางใบปาล์ม จบบริบูรณ์
(4) นี่คือส่วนท้ายของบทกวีของอัล-ลาบีด และส่วนต้นของมันคือ: และอัล-กุรนาฟ และอัล-กุรนาฟะฮ์ (โดยการออกเสียงฎ็อมมะฮ์และกัซเราะฮ์บนอักษรก๊อฟ) ดังที่มีอยู่ใน "อัล-ลิซาน" (ภายใต้รากศัพท์ كرنف) หมายถึง โคนทางใบปาล์มที่เหลือติดอยู่บนลำต้นของต้นปาล์ม และส่วนที่ถูกตัดออกจากทางใบปาล์มคือ "อัล-กุรบ์" (الكرب) และรูปพหูพจน์คือ "กะรานีฟ" (كرانيف) และอิบนุ ซัยดะฮ์ได้กล่าวว่า: อัล-กุรนาฟะฮ์ และอัล-กุรนูฟะฮ์ หมายถึง โคนทางใบปาล์มที่หนาและติดแน่นกับลำต้นของต้นอินทผลัม และได้มีการนำเสนอคำพูดของอัล-ฟัรเราะอ์เกี่ยวกับหลักฐานนี้ พร้อมกับหลักฐานก่อนหน้านี้แล้ว โดยสรุปคือ คำกริยาที่แสดงผู้กระทำ (اسم الفاعل) และรูปคำที่แสดงการเน้นย้ำ (صيغ المبالغة) อาจจะตามด้วยกรรมได้ ส่วนคำที่มีน้ำหนักเป็น "ฟะอ์ลุน" (فعل) จากคำเหล่านั้น เช่น "ฮะซิร" (حذر - ผู้ที่ระวัง) นั้น จะไม่ทำหน้าที่กับกรรม และได้มีหลักฐานก่อนหน้านี้ที่แสดงการทำหน้าที่ของมันกับกรรมมาแล้ว
(5) บทกวีนี้เป็นของอัล-อับบาส อิบนุ มุรดัส อัส-สุละมี (จากหนังสือ "คิซานะตุล อะดับ" ของอัล-บัฆดาดี เล่ม 3 หน้า 518) และก่อนหน้าบทนี้คือ:
และฉันไม่เห็นผู้ใดเหมือนกลุ่มชนนี้ในยามเช้า
และไม่มีผู้ใดเหมือนเราในวันที่เราพบกัน ในฐานะนักรบม้า
หลักฐานอยู่ที่คำพูดของเขาที่ว่า "และเป็นผู้ที่ฟันด้วยดาบมากกว่าพวกเราแก่ผู้ที่สวมหมวกเกราะ" เนื่องจากคำว่า "อัล-กะวานิสา" (القوانسا) นั้นอยู่ในสถานะเป็นกรรม (منصوب مفعول به) ไม่ใช่สำหรับคำว่า "อัฎรอบ" (أضرب) ซึ่งเป็นคำแสดงการเปรียบเทียบขั้นสุด (أفعل تفضيل) เนื่องจากคำแสดงการเปรียบเทียบขั้นสุดนั้นมีความอ่อนในการทำหน้าที่ (ในทางไวยากรณ์) ดังนั้น เมื่อมีคำที่เป็นกรรมตามมาหลังจากมัน นั่นคือกรรมสำหรับกริยาที่ซ่อนอยู่ ซึ่งมีรากศัพท์มาจากคำแสดงการเปรียบเทียบขั้นสุดนั้น หมายถึง: และพวกเราฟันผู้ที่สวมหมวกเกราะด้วยดาบ อิบนุ จินนีได้กล่าวไว้ในหนังสือ "อิอ์รอบุล ฮะมาซะฮ์" ว่า: "อัล-กะวานิส (القوانس) : ตามความเห็นของเรามันอยู่ในสถานะเป็นกรรม (منصوب) ด้วยกริยาที่ซ่อนอยู่ ซึ่งคำว่า "อัฎรอบ" (أضرب) เป็นตัวบ่งชี้ถึงมัน หมายถึง: พวกเราฟัน หรือพวกเราฟันผู้ที่สวมหมวกเกราะ"

(6) บทกวีนี้เป็นของมุตัมมัม บิน นุวัยเราะฮฺ อัล-ยัรบูอีย์ จากบทกวีโศกเศร้าถึงพี่ชายของเขาคือ มาลิก บิน นุวัยเราะฮฺ ซึ่งถูกบันทึกโดยผู้รวบรวมอัลมุฟัฎเฎาะลิยาต (ฉบับอัส-ซันดูบี หน้า 126 - 130) และนี่คือบทกวีที่เป็นหลักฐานร่วมกับบทก่อนหน้า เขากล่าวว่า:
"และเราได้มีชีวิตอยู่ด้วยความดีงามในชีวิต และก่อนหน้าเรา
ความตายได้ประสบแก่คณะของกษัตริย์คิสราและตับบะอ์
และเราเคยเป็นเหมือนสหายสองคนของญะษีมะฮฺ เป็นช่วงระยะเวลาหนึ่ง
แห่งยุคสมัย จนมีผู้กล่าวว่า พวกเขาจะไม่แตกจากกัน"
สหายของญะษีมะฮฺ คือ มาลิก และอักีล ทั้งสองมีเรื่องราวร่วมกับญะษีมะฮฺ อัล-อับรัช กษัตริย์แห่งอัล-ฮีเราะฮฺ และอัล-บุรฮะฮฺ หมายถึง ช่วงระยะเวลาหนึ่งแห่งยุคสมัย อาจยาวหรือสั้นก็ได้ และในรายงานของผู้เขียน (อัฏ-ฏอบะรี) ใช้คำว่า "ฮุกบะฮฺ" ท่านกล่าวใน (ลิซานุลอะรับ: ฮุกบ) ว่า อัล-ฮุกบะฮฺ แห่งยุคสมัยนั้นไม่มีเวลาที่กำหนดแน่นอน พหูพจน์คือ ฮุกบ เช่นเดียวกับฟุรียะฮฺ และฟุรา และอัล-ฮุกบ (เช่นเดียวกับกุฟล์) และอัล-ฮิกบ (เช่นเดียวกับอุนุก) หมายถึง แปดสิบปี และมีผู้กล่าวว่า มากกว่านั้น จบ และพหูพจน์คือ อะห์กาบ
(7) บางที (อะห์กาบ) นั่นคือพหูพจน์ของ ฮุกบ

และคำกล่าวของพระองค์ (พวกเขาจะไม่ได้ลิ้มรสความเย็นและเครื่องดื่มใดๆ ในนั้น) หมายความว่า พวกเขาจะไม่ได้ลิ้มรสความเย็นใดๆ ในนรกนั้นที่จะบรรเทาความร้อนแรงแห่งไฟนรกจากพวกเขา นอกจากน้ำหนองเน่า และจะไม่ได้ลิ้มรสเครื่องดื่มใดๆ ที่จะทำให้พวกเขาชุ่มใจจากความกระหายอันรุนแรงที่มีอยู่ในตัวพวกเขา นอกจากน้ำเดือดพล่าน

นักวิชาการบางส่วนผู้มีความรู้ในภาษาของชาวอาหรับได้อ้างว่า คำว่า "อัล-บัรดฺ" (ความเย็น) ในที่นี้หมายถึงการนอนหลับ และความหมายของโองการคือ พวกเขาจะไม่ได้ลิ้มรสการนอนหลับและเครื่องดื่มใดๆ ในนั้น โดยเขาได้นำคำกล่าวของอัล-กินดีย์มาเป็นหลักฐานสนับสนุนคำกล่าวของเขานั้น ซึ่งกล่าวว่า:
"ริมฝีปากของนางทำให้ฉันเย็นลง แต่ความเย็น (การง่วงนอน) ได้ห้ามปรามฉันจากมัน และจากการจุมพิตของนาง"
โดยเขาหมายถึง "อัล-บัรดฺ" ว่า คือการงีบหลับและการนอน หากการนอนหลับนั้นช่วยบรรเทาความกระหายได้ ก็ย่อมถูกเรียกว่า "อัล-บัรดฺ" ด้วยเหตุนั้น มันจึงไม่ใช่ชื่อที่รู้จักกันทั่วไป และการตีความคัมภีร์ของอัลลอฮฺนั้น ควรเป็นไปตามความหมายที่รู้จักกันโดยทั่วไปในภาษาของชาวอาหรับมากกว่า ไม่ใช่ตามอย่างอื่น

และบรรดาผู้ตีความ (อะฮฺลุต-ตะอฺวีล) ก็ได้กล่าวในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มิฮ์รานได้เล่าแก่เรา จากอบีญะอฺฟัร จากอัร-รอบีอฺ (พวกเขาจะไม่ได้ลิ้มรสความเย็นและเครื่องดื่มใดๆ ในนั้น นอกจากน้ำเดือดพล่านและน้ำหนองเน่า) ดังนั้น พระองค์ทรงยกเว้นจากเครื่องดื่ม คือน้ำเดือดพล่าน และจากความเย็น คือน้ำหนองเน่า

----------------------
เชิงอรรถ:
(8) ผู้เขียน (อัฏ-ฏอบะรี) ระบุว่าบทกวีนี้เป็นของอัล-กินดีย์ (และกล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงด้วยคำว่า "อัล-บัรดฺ" คือการง่วงนอน ตามที่ผู้รู้บางส่วนเกี่ยวกับภาษาของชาวอาหรับได้กล่าวไว้ และใน "อัล-ลิซาน" (พจนานุกรม) กล่าวถึงคำว่า "บัรดฺ") อัล-อัศมะอีย์กล่าวว่า: ฉันได้ถามชาวเบดูอินคนหนึ่งว่า อะไรทำให้พวกท่านนอนหลับในช่วงสายของวัน (นอนกลางวัน)? เขาตอบว่า: แท้จริงมันทำให้เย็นในฤดูร้อน และทำให้อุ่นในฤดูหนาว จบ อัล-อัซฮะรีย์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ (พวกเขาจะไม่ได้ลิ้มรสความเย็นและเครื่องดื่มใดๆ ในนั้น) มีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: พวกเขาจะไม่ได้ลิ้มรสความเย็นของเครื่องดื่ม และจะไม่ได้ลิ้มรสเครื่องดื่มใดๆ ในนั้น เขากล่าวว่า: และบางคนกล่าวว่า "พวกเขาจะไม่ได้ลิ้มรสความเย็นใดๆ ในนั้น" หมายถึง การนอนหลับ และแท้จริงการนอนหลับนั้นทำให้ผู้ที่นอนเย็นลง และแท้จริงผู้ที่กระหายย่อมนอนหลับ แล้วเขาก็จะเย็นลงด้วยการนอนหลับ จบ และคำกล่าวสุดท้ายนี้คือคำกล่าวของอัล-ฟัรเราะอ์ ใน "มะอานิลกุรอาน หน้า 355"

นี่คือส่วนที่ 1/2 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

และพระดำรัสของพระองค์ (إِلا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงถูกกล่าวขานตรัสว่า: พวกเขาจะไม่ได้ลิ้มรสความเย็นหรือเครื่องดื่มใดๆ ในนรกนั้น นอกจากน้ำร้อนต้มจนเดือดพล่าน ซึ่งความร้อนของมันถึงขีดสุด มันจึงเหมือนน้ำมันเดือดที่ลวกใบหน้า และพวกเขาจะไม่ได้ลิ้มรสความเย็นใดๆ นอกจาก "ฆ็อซซาก" (สิ่งที่ไหลเย็นชืด)

บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในความหมายของ "อัล-ฆ็อซซาก" บางกลุ่มกล่าวว่า: มันคือสิ่งที่ไหลออกมาจากหนองของชาวนรก
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ และมุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้รายงานแก่เราจากบิดาของเขาจาก อัต-ติยะฮ์ บิน ซะอ์ด เกี่ยวกับพระดำรัส (حَمِيمًا وَغَسَّاقًا) เขากล่าวว่า: มันคือสิ่งที่ไหลออกมาจากผิวหนังของพวกเขา
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-มุตะมัร ได้รายงานแก่เราจากบิดาของเขา เขากล่าวว่า: อบู อัมร์ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิกฺริมะฮ์ อ้างว่าเขาได้เล่าให้พวกเขาฟังเกี่ยวกับพระดำรัส (وَغَسَّاقًا) เขากล่าวว่า: สิ่งที่ออกมาจากดวงตาของพวกเขา ซึ่งได้แก่ หนองและเลือด
อิบนุ บัชชาร และอิบนุ อัล-มุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยาน ได้รายงานแก่เราจ้าง มันซูร จาก อิบรอฮีม และ อบู เราะซีน เกี่ยวกับ (إِلا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا) ทั้งสองกล่าวว่า: น้ำล้าง (สิ่งโสโครก) ของชาวนรก (สำนวนของอิบนุ บัชชาร) ส่วนอิบนุ อัล-มุษันนา กล่าวในหะดีษของเขาว่า: สิ่งที่ไหลออกมาจากหนองของพวกเขา
และอิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เราอีกครั้งหนึ่งจากอับดุรเราะฮ์มาน แล้วเขาก็กล่าวเช่นเดียวกับที่อิบนุ อัล-มุษันนากล่าว
อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮ์ราน ได้รายงานแก่เราจาก สุฟยาน จาก มันซูร จาก อบู เราะซีน เกี่ยวกับ (وَغَسَّاقًا) เขากล่าวว่า: สิ่งที่ไหลออกมาจากหนองของพวกเขา
อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: วะกีอ์ ได้รายงานแก่เราจาก สุฟยาน จาก มันซูร และ อบู เราะซีน จาก อิบรอฮีม เช่นเดียวกัน
บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีด ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีด ได้รายงานแก่เราจาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัส (غَسَّاقًا) เขากล่าวว่า: พวกเราเคยถูกเล่าว่า "อัล-ฆ็อซซาก" คือสิ่งที่ไหลออกมาระหว่างผิวหนังและเนื้อของพวกเขา
อิบนุ อัล-มุษันนาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก บิน มัคลัด ได้รายงานแก่เราจาก สุฟยาน ว่าเขากล่าว: ได้มีเรื่องมาถึงฉันว่า มันคือสิ่งที่ไหลออกมาจากน้ำตาของพวกเขา
อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮ์ราน ได้รายงานแก่เราจาก สุฟยาน จาก มันซูร จาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับ (وَغَسَّاقًا) เขากล่าวว่า: สิ่งที่ไหลออกมาจากหนองของพวกเขา ซึ่งเป็นความเย็น (ที่เลวร้าย) สุฟยานกล่าวเช่นนี้ และมีผู้อื่นกล่าวว่า: น้ำตา
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัส (إِلا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا) เขากล่าวว่า: อัล-ฮะมีม (น้ำร้อนต้ม) คือน้ำตาจากดวงตาของพวกเขาในนรก ซึ่งจะรวมกันอยู่ในคูน้ำแห่งนรก แล้วพวกเขาจะถูกให้ดื่มมัน และอัล-ฆ็อซซาก คือหนองที่ออกมาจากผิวหนังของพวกเขา เมื่อไฟนรกหลอมละลายพวกเขา มันจะไหลลงสู่บ่อน้ำซึ่งรวมกันอยู่ที่นั่น แล้วพวกเขาจะถูกให้ดื่มมัน
อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ญะรีร ได้รายงานแก่เราจาก มันซูร จาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับ (إِلا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا) เขากล่าวว่า: อัล-ฆ็อซซาก คือสิ่งที่หยดจากผิวหนังของพวกเขา และสิ่งที่ไหลออกมาจากกลิ่นเหม็นเน่าของพวกเขา

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: อัล-ฆ็อซซาก คือความเย็นยะเยือก (อัซ-ซัมฮะรีร)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู ศอเลียะฮ์ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ ได้รายงานแก่ฉันจาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (إِلا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ความเย็นยะเยือก

บันทึกถึงเราจากอบู กุร็อยบ์, อบูซฺซาอิบ และอิบนุล มุษันนา พวกเขากล่าวว่า: บันทึกถึงเราจากอิบนุ อิดรีส เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินลัยษ์เล่าจากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (إِلا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا) เขากล่าวว่า: สิ่งที่พวกเขาไม่สามารถลิ้มรสมันได้ เนื่องจากความเย็นยะเยือกของมัน
เขากล่าวว่า: บันทึกถึงเราจากอิบนุ บัชชาร เขากล่าวว่า: บันทึกถึงเราจากอับดุรเราะฮฺมาน เขากล่าวว่า: บันทึกถึงเราจากสุฟยาน จากลัยษ์ จากมุญาฮิด (إِلا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا) เขากล่าวว่า: สิ่งที่พวกเขาไม่สามารถทนมันได้ เนื่องจากความเย็นของมัน
บันทึกถึงเราจากอบู กุร็อยบ์ เขากล่าวว่า: บันทึกถึงเราจากวะกีอฺ จากสุฟยาน จากลัยษ์ จากมุญาฮิด อัล-ฆ็อสซาก (غَسَّاقًا): คือสิ่งที่ไม่อาจทนได้ เนื่องจากความเย็นของมัน
บันทึกถึงเราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: บันทึกถึงเราจากมะฮฺรอน จากอบู ญะอฺฟัร จากอัร-เราะบีอฺ เขากล่าวว่า: อัล-ฆ็อสซาก คือ อัซ-ซัมฮะรีร (ความหนาวเหน็บสุดขั้ว)
บันทึกถึงเราจากอบู กุร็อยบ์ เขากล่าวว่า: บันทึกถึงเราจากวะกีอฺ จากอบู ญะอฺฟัร จากอัร-เราะบีอฺ จากอบุล อาลิยะฮฺ เขากล่าวว่า: อัล-ฆ็อสซาก คือ อัซ-ซัมฮะรีร
และมีผู้กล่าวอื่นว่า: มันคือสิ่งที่เหม็นเน่า และมันคือในภาษาเฏาะคารียะฮฺ (ภาษาเปอร์เซียโบราณ)
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัล-มุซัยยิบ บิน ชะรีก จากศอลิหฺ บิน หัยยาน จากอับดุลลอฮฺ บิน บุร็อยดะฮฺ เขากล่าวว่า: อัล-ฆ็อสซาก ในภาษาเฏาะคารียะฮฺ คือ อัล-มุนติน (สิ่งที่เหม็นเน่า)
และอัล-ฆ็อสซาก ตามความเห็นของฉัน คือ คำที่มาจากรูป "ฟิอฺลาล" (فِعَال) จากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ฆ็อซะกัต อัยนุ ฟุลาน" (غَسَقَت عين فلان) เมื่อน้ำตาของมันไหลออกมา และ "ฆ็อซะกัล-ญุรหุ" (غَسَق الجرح) เมื่อหนองของมันไหลออกมา และจากนี้คือคำกล่าวของอัลลอฮฺ "وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ" หมายถึง อัล-ฆอสิก (الغاسق) คือ กลางคืน เมื่อมันคลุมสิ่งต่างๆ และปกปิดสิ่งเหล่านั้น และที่ประสงค์ด้วยคำนั้นคือ การโถมเข้าสู่สิ่งต่างๆ การโถมเข้าของกระแสน้ำที่ไหลหลาก ดังนั้น หากอัล-ฆ็อสซาก คือ สิ่งที่ฉันได้บรรยายลักษณะไว้ คือ สิ่งที่ไหลได้ สิ่งที่พึงกล่าวคือ สิ่งที่อัลลอฮฺทรงสัญญาแก่กลุ่มชนเหล่านี้ และทรงแจ้งว่าพวกเขาจะได้ลิ้มรสมันในปรโลก จากเครื่องดื่มนั้น คือ สิ่งที่ไหลได้จากอัซ-ซัมฮะรีร (ความหนาวเหน็บ) ในนรกญะฮันนัม ซึ่งรวบรวมไว้ด้วยกันทั้งความหนาวเหน็บที่รุนแรงและความเหม็นเน่า
ดังที่ได้บันทึกถึงเราจากอิบนุล มุษันนา เขากล่าวว่า: บันทึกถึงเราจากยะอฺมุร บิน บิชร์ เขากล่าวว่า: บันทึกถึงเราจากอิบนุล มุบาร็อก เขากล่าวว่า: บันทึกถึงเราจากรุชดัยน์ บิน ซะอฺด์ เขากล่าวว่า: บันทึกถึงเราจากอัมร์ บิน อัล-ฮาริษ จากอบูซฺ-ซัมหฺ จากอบุล ไฮษัม จากอบู ซะอีด อัล-คุดรีย์ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พระองค์กล่าวว่า: "หากถังน้ำสักถังหนึ่งจากอัล-ฆ็อสซาก ถูกเทลงสู่โลกนี้ มันก็จะทำให้ชาวโลกเหม็นเน่าไปทั้งโลก"
ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากมุฮัมมัด บิน ฮัรบ์ เขากล่าวว่า: บันทึกถึงเราจากอิบนุ ละฮีอะฮฺ จากอบู กุบัยล์ จากอบู มาลิก จากอับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: "พวกท่านรู้ไหมว่าอัล-ฆ็อสซาก คืออะไร?" พวกเขากล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงรู้ดีกว่า ท่านกล่าวว่า: "มันคือหนองที่ข้นหนืด หากเพียงหยดหนึ่งของมันถูกเทลงทางตะวันตก มันก็จะทำให้ชาวตะวันออกเหม็นเน่า และหากมันถูกเทลงทางตะวันออก มันก็จะทำให้ชาวตะวันตกเหม็นเน่า"
หากมีผู้ถามว่า: แท้จริงท่านได้กล่าวว่า อัล-ฆ็อสซาก คือ อัซ-ซัมฮะรีร และอัซ-ซัมฮะรีร คือ ความหนาวเย็นสุดขีด แล้วอัซ-ซัมฮะรีรจะอยู่ในสภาพที่ไหลได้อย่างไร?
จะกล่าวตอบว่า: แท้จริงความหนาวเย็นที่ไม่อาจทนได้และไม่อาจอดกลั้นได้นั้น จะปรากฏในลักษณะของสิ่งที่ไหลได้จากร่างกายของกลุ่มชนนั้น จากหนองและน้ำเหลือง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "การตอบแทนที่เหมาะสม" (26)
พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: การลงโทษนี้ซึ่งบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเหล่านั้นถูกลงโทษในปรโลก พระเจ้าของพวกเขาทรงกระทำแก่พวกมันเป็นการตอบแทน หมายถึง เป็นการตอบแทนแก่พวกเขาเนื่องจากการกระทำและคำพูดอันชั่วช้าของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้กระทำในโลกดุนยา และมันเป็นคำนามกริยา ( مصدر ) จากคำพูดของผู้พูดว่า: การลงโทษนี้สอดคล้องกับการงานนี้อย่างเหมาะสม (وِفاقا)
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "การตอบแทนที่เหมาะสม" เขากล่าวว่า: มันสอดคล้องกับการงานของพวกเขา
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "การตอบแทนที่เหมาะสม" การตอบแทนนั้นสอดคล้องกับการงานอันชั่วช้าของกลุ่มชน
อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะฮ์รอนได้รายงานแก่เรา จากอบูญะอ์ฟัร จากอัร-รอบีอฺ เกี่ยวกับ "การตอบแทนที่เหมาะสม" เขากล่าวว่า: ตามการงานของพวกเขา
อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะฮ์รอนได้รายงานแก่เรา จากซุฟยาน โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้รายงานแก่เรา จากอบูญะอ์ฟัร จากอัร-รอบีอฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "การตอบแทนที่เหมาะสม" เขากล่าวว่า: การตอบแทนที่สอดคล้องกับการงานของพวกเขา
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "การตอบแทนที่เหมาะสม" เขากล่าวว่า: พวกเขากระทำชั่วจึงได้รับการตอบแทนด้วยความชั่ว และพวกเขากระทำดีจึงได้รับการตอบแทนด้วยความดี แล้วเขาก็อ่านพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "แล้วบั้นปลายของบรรดาผู้ทำชั่วคือการตอบแทนที่ชั่วร้ายยิ่ง"
อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้รายงานแก่เรา จากมะอฺมัร จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "การตอบแทนที่เหมาะสม" เขากล่าวว่า: การตอบแทนที่สอดคล้องกับการงานของกลุ่มชน
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้รายงานแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "การตอบแทนที่เหมาะสม" เขากล่าวว่า: การตอบแทนนั้นสอดคล้องกับการงาน

และคำกล่าวของพระองค์: (إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَابًا) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงตรัสว่า: แท้จริงพวกปฏิเสธศรัทธาเหล่านี้ในโลกดุนยาไม่ยำเกรงการชำระบัญชีของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขาในปรโลก เกี่ยวกับบรรดาเนี๊ยะอฺมัตของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา และความกรุณาของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา และการเนี๊ยะอฺมัตที่เลวร้ายของพวกเขาที่มีต่อพระองค์ในเรื่องนั้น

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (لا يَرْجُونَ حِسَابًا) เขากล่าวว่า: พวกเขาไม่ใส่ใจ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ศรัทธาในสิ่งเร้นลับ

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَابًا) หมายความว่า: พวกเขาไม่ยำเกรงการชำระบัญชี

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَابًا) เขากล่าวว่า: พวกเขาไม่ศรัทธาต่อการฟื้นคืนชีพและไม่ศรัทธาต่อการชำระบัญชี และผู้ที่ไม่เชื่อมั่นว่าเขาจะมีชีวิต (หลังความตาย) และไม่เชื่อมั่นต่อการฟื้นคืนชีพจะหวังต่อการชำระบัญชีได้อย่างไร และเขาได้อ่านคำกล่าวของอัลลอฮ์: "بل قالوا مثل ما قال الأولون * قالوا أئذا متنا وكنا ترابًا ..." จนถึงคำกล่าวของพระองค์: "أساطير الأولين" และเขาได้อ่าน: "هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق ..." จนถึงคำกล่าวของพระองค์: "جديد" ดังนั้นบางคนในหมู่พวกเขาจึงกล่าวแก่กันว่า: เขามีอะไรกัน ตั้งแต่คำกล่าว: "أفترى على الله كذبًا أم به جنة" ชายคนนั้นเป็นบ้าในขณะที่เขาบอกเราเช่นนี้

และคำกล่าวของพระองค์: (وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการรำลึกถึงตรัสว่า: และพวกปฏิเสธศรัทธาเหล่านี้ได้ปฏิเสธบรรดาหลักฐานและข้อพิสูจน์ทั้งหลายของเราด้วยการปฏิเสธ
และมีผู้กล่าวว่า: (كِذَّابًا) และมิได้กล่าวว่า "ตักซีบัน" (การปฏิเสธ) เพื่อให้สอดคล้องกับกริยาของมัน
และนักไวยากรณ์บางคนจากบัศเราะฮ์กล่าวว่า: ได้มีการกล่าวเช่นนั้นเพราะกริยาจากมัน (كذب) อยู่ในรูปสี่ (أفعل) จึงประสงค์จะทำให้มันคล้ายกับบาบ "อัฟอะลัต" (ทำให้เป็น) และมาศดัรของ "อัฟอะลัต" คือ "อิฟอาลัน" ดังนั้นจึงกล่าวว่า "กิดดาบัน" (ด้วยการปฏิเสธ) จึงทำให้มันตามจำนวนมาศดัรของมัน เขากล่าวว่า: และตามกิยาสนี้ ท่านจะกล่าวว่า: "กาตัล กิตาลัน" (เขาต่อสู้ด้วยการต่อสู้) เขากล่าวว่า: และนี่เป็นส่วนหนึ่งจากภาษาของชาวอรับ
และนักไวยากรณ์บางคนจากกูฟะฮ์กล่าวว่า: นี่คือภาษาถิ่นยะมันที่สละสลวย พวกเขากล่าวว่า: "กัดซับตุ บิฮี กิดดาบัน" (ฉันได้ปฏิเสธมันด้วยการปฏิเสธ) และ "คัรรักตุ้ลกะมีศ คิรรากัน" (ฉันได้ฉีกเสื้อด้วยการฉีก) และทุกๆ "ฟั้ลัลตุ" (ฉันได้ทำ) มาศดัรของมันในภาษาของพวกเขาคือ "ฟิ้ลาล" โดยมีตัวอักษรซ้อน เขากล่าวว่า: และมีชาวเบดูอินคนหนึ่งเคยกล่าวแก่ฉันครั้งหนึ่งที่อัลมัรวะฮ์ โดยขอให้ฉันวินิจฉัยว่า: การโกน (ศีรษะ) เป็นที่รักยิ่งต่อท่านหรือการตัด (ผม)? เขากล่าวว่า: และมีผู้จากวงศ์ตระกูลกะลาบคนหนึ่งได้อ่านบทกลอนแก่ฉันว่า:
"แท้จริงเป็นเวลายาวนานที่เธอได้ทำให้ฉันล่าช้าจากการเป็นเพื่อนร่วมทางของฉัน
และจากความต้องการต่างๆ ซึ่งการทำให้มันสมบูรณ์เป็นส่วนหนึ่งจากการรักษาของฉัน"
และบรรดานักอ่าน (กุรอาน)ได้มีมติร่วมกันในการซ้อนตัวฎอล (ذ) ในคำว่า "อัลกิดดาบ" ในตำแหน่งนี้ และอัลกิซาอีโดยเฉพาะได้ทำให้ตัวที่สองเบา (ไม่ซ้อน) และนั่นคือในพระดำรัสของพระองค์: (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا) และเขากล่าวว่า: มันมาจากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: "กาซับตุฮู กิดดาบัน วะมุกาซะบะฮ์" (ฉันได้โกหกเขาด้วยการโกหกและการโกหกต่อกัน) และเขาจะซ้อนคำนี้ และเขากล่าวว่า พระดำรัสของพระองค์: (كَذَّبُوا) นั้นผูกคำว่า "อัลกิดดาบ" ไว้กับมาศดัร

----------------------
เชิงอรรถ:
(9) บทกลอนนี้มาจากหลักฐานของอัลฟัรเราะอ์ใน "มะอานิลกุรอาน" (แผ่นที่ 355) เขากล่าวว่า: และพระดำรัสของพระองค์: (وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا) นั้น ท่านอะลี บิน อะบี ฏอลิบได้ทำให้มันเบา (كِذَابًا) และท่านอ้าศิม, อัลอะอ์มัช, ชาวมะดีนะฮ์ และอัลหะซัน อัลบัศรีย์ได้ทำให้มันหนัก (ซ้อน) และมันเป็นภาษาถิ่นยะมันที่สละสลวย พวกเขากล่าวว่า: "กัดซับตุ บิฮี กิดดาบัน" และ "คัรรักตุ้ลกะมีศ คิรรากัน" และทุกๆ "ฟั้ลัลตุ" (ด้วยการซ้อนตัวอัยน์) มาศดัรของมันในภาษาของพวกเขาคือ "ฟิ้ลาล" โดยมีตัวอักษรซ้อน และมีผู้จากวงศ์ตระกูลกะลาบคนหนึ่งได้อ่านบทกลอนแก่ฉันว่า: "แท้จริงเป็นเวลายาวนานที่เธอได้ทำให้ฉันล่าช้า..." บทกลอน และอัลกิซาอีได้ทำให้ (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا) เบา เพราะมันมิได้ถูกผูกไว้กับกริยาที่ทำให้มันกลายเป็นมาศดัร และเขาจะซ้อนใน (وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا) เพราะ "กัดซับู" นั้นผูก "อัลกิดดาบ" ไว้กับมาศดัร และสิ่งที่เขากล่าวนั้นดี และความหมายของมันคือ: (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا) หมายถึง สิ่งไร้สาระ (لَا كِذَّابًا) พวกเขาจะไม่โกหกซึ่งกันและกัน และใน "ลิซานุลอรับ" (รากศัพท์: กอเฎาะ) และคำกล่าวของเขา: อบูไซด์ได้อ่านบทกลอนว่า: "แท้จริงเป็นเวลายาวนานที่เธอได้ทำให้ฉันล่าช้า..." บทกลอน อิบนุ ซัยดะฮ์กล่าวว่า: มันอยู่ในการรับรู้ของฉันจาก "กอเฎาะ" (ด้วยการซ้อน) เช่นเดียวกับ "กิดดาบ" จาก "กัดซับะ" เขากล่าวว่า: และเป็นไปได้ที่เขาตั้งใจหมายถึง "อิก็อเฎาอุฮา" (การทำให้มันสมบูรณ์) ดังนั้นมันจึงอยู่ในบาบ "กิตาล" (ด้วยการซ้อนตัวตาอ์) ดังที่ซีบะไวฮ์ได้บันทึกไว้ใน "อิก็ติตาล" จบ

และพระดำรัสของพระองค์ (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงถูกกล่าวถึง ตรัสว่า และทุกสิ่งทุกอย่างนั้น เราได้บันทึกมันไว้โดยครบถ้วน แล้วเราได้จดบันทึกมันไว้เป็นบันทึกหนึ่ง เราได้บันทึกจำนวนของมัน ขอบเขตของมัน และกำหนดการณ์ของมันไว้ ดังนั้น ความรู้เกี่ยวกับสิ่งใดๆ จากสิ่งเหล่านั้นย่อมไม่รอดพ้นไปจากเรา และพระองค์ทรงให้คำว่า (كِتَابًا) อยู่ในรูปอิรอบ (การอ่าน) นัศบฺ (กรรม) เนื่องจากในพระดำรัสของพระองค์ (أَحْصَيْنَاهُ) นั้น มีมะศดัร (รูปคำกริยาที่แสดงความหมายทั่วไป) ที่หมายถึง เราได้ยืนยันมันและเราได้บันทึกมันไว้ ประหนึ่งว่าถูกกล่าวว่า และทุกสิ่งทุกอย่างนั้น เราได้บันทึกมันไว้เป็นบันทึกหนึ่ง

และคำกล่าวของพระองค์: ( فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلا عَذَابًا ) พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญตรัสว่า จะมีเสียงกล่าวแก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเหล่านั้นในนรกญะฮันนัม เมื่อพวกเขาดื่มน้ำร้อนจัดและน้ำหนองเน่าว่า "จงลิ้มรสเถิด โอ้กลุ่มชน จาก azāb (การลงโทษ) ของอัลลอฮฺ ซึ่งพวกเจ้าเคยปฏิเสธมันในโลกดุนยา แล้วเราจะไม่เพิ่มเติมแก่พวกเจ้า นอกจาก azāb (การลงโทษ) บนการลงโทษที่พวกเจ้าอยู่ในนั้น โดยไม่มีการบรรเทาเลยจากมัน และไม่มีความผ่อนคลาย"

และได้มีรายงานแก่เรา อิบนุ บะชชาร กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิบนุ อบี อัดดีย์ จาก ซะอีด จาก กะตาดะฮฺ จาก อบู อัยยูบ อัลอัซดีย์ จาก อับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ กล่าวว่า: ไม่มีอายะฮฺใดถูกประทานลงมาแก่ชาวนรกที่รุนแรงไปกว่านี้ ( فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلا عَذَابًا ) เขากล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ในการเพิ่มพูนของการลงโทษตลอดกาล

ได้มีรายงานแก่เรา บิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ยะซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ซะอีด จาก กะตาดะฮฺ ( فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلا عَذَابًا ) มีการเล่าให้เราฟังว่า อับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ เคยกล่าวว่า: ไม่มีอายะฮฺใดถูกประทานลงมาที่รุนแรงยิ่งไปกว่ามันแก่ชาวนรก ( فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلا عَذَابًا ) ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ในการเพิ่มพูนจากอัลลอฮฺตลอดกาล

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงสำหรับผู้ยำเกรงนั้นมีชัยชนะอันยิ่งใหญ่" (31)
พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงสำหรับผู้ยำเกรงนั้นมีทางรอดจากไฟนรกไปสู่สวนสวรรค์ และมีทางพ้นจากมันสำหรับพวกเขาไปสู่สวรรค์ และมีชัยชนะต่อสิ่งที่พวกเขาแสวงหา
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: วะรกอได้บอกเรา ทั้งหมดนี้รายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "แท้จริงสำหรับผู้ยำเกรงนั้นมีชัยชนะอันยิ่งใหญ่" เขากล่าวว่า: พวกเขาได้รับชัยชนะด้วยการรอดพ้นจากไฟนรก
บิชร์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้บอกเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "แท้จริงสำหรับผู้ยำเกรงนั้นมีชัยชนะอันยิ่งใหญ่" ใช่แล้ว ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ นั่นคือชัยชนะจากไฟนรกไปสู่สวนสวรรค์ และจากการลงโทษของอัลลอฮ์ไปสู่ความเมตตาของพระองค์
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ษัวร์ได้บอกเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงสำหรับผู้ยำเกรงนั้นมีชัยชนะอันยิ่งใหญ่" เขากล่าวว่า: ชัยชนะจากไฟนรกไปสู่สวนสวรรค์
อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้บอกฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงสำหรับผู้ยำเกรงนั้นมีชัยชนะอันยิ่งใหญ่" พระองค์ตรัสว่า: สถานที่พักผ่อนหย่อนใจ (1)

และคำกล่าวของพระองค์ (หะดาอิก) และ "อัลหะดาอิก" นั้น เป็นการแปลและอธิบายจาก "อัลมุฟาซ" และอนุญาตให้แปลจากมันได้ เพราะ "อัลมุฟาซ" เป็นแหล่งที่มาของคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า "ฟาซะ ฟูลานุน บิฮาซา อัชชัยอ์" เมื่อบุคคลหนึ่งแสวงหาสิ่งนั้นแล้วก็ประสบความสำเร็จได้มัน ดังนั้น ประหนึ่งว่าถูกกล่าวว่า แท้จริงสำหรับผู้ยำเกรงนั้นมีชัยชนะในสิ่งที่พวกเขาแสวงหา จากสวนอันร่มรื่นและองุ่น และ "อัลหะดาอิก" เป็นพหูพจน์ของ "หะดีกะฮ์" และมันคือ สวนอันร่มรื่นจากต้นอินทผลัม องุ่น และต้นไม้ต่างๆ ที่มีกำแพงล้อมรอบอยู่โดยรอบ เนื่องด้วยการที่กำแพงล้อมรอบมัน จึงถูกเรียกว่า "หะดีกะฮ์" ว่า "หะดีกะฮ์" หากไม่มีกำแพงล้อมรอบมัน ก็จะไม่เรียกมันว่า "หะดีกะฮ์" และการที่กำแพงล้อมรอบมันนั้น คือการที่กำแพงโอบล้อมมันไว้ และคำกล่าวของพระองค์ (วะอะอ์นาบัน) หมายถึง และสวนองุ่น และได้ละเว้นการกล่าวถึง "สวน" โดยการกล่าวถึง "องุ่น"

และคำกล่าวของพระองค์ (وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا) หมายถึง และหญิงสาวที่มีทรวงอกแน่นในวัยเดียวกัน
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَكَوَاعِبَ) โดยกล่าวว่า: และหญิงสาวที่มีทรวงอกแน่น และคำกล่าวของพระองค์ (أَتْرَابًا) โดยกล่าวว่า: ผู้ที่มีวัยเสมอกัน

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا) หมายถึง: สตรีที่มีวัยเสมอกัน

อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จากมะอฺมัร จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا) โดยกล่าวว่า: หญิงสาวที่มีทรวงอกแน่นและมีวัยเสมอกัน โดยกล่าวว่า: พวกนางไม่ใช่คนเดียว (หมายถึงมีจำนวนมาก)

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮฺ แล้วท่านได้บรรยายสิ่งที่อยู่ในสวนสวรรค์ โดยกล่าวว่า: (حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا) และ (وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا) หมายถึง ด้วยคำกล่าวนั้น สตรีที่มีวัยเสมอกัน ไม่ใช่คนเดียว

อับบาส บิน มุฮัมมัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า: อัลกะวาอิบ หมายถึง หญิงสาวที่มีทรวงอกแน่น

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا) โดยกล่าวว่า: อัลกะวาอิบ หมายถึง ผู้ที่ทรวงอกของนางได้เต่งตึงและยอดอกของนางได้เด่นขึ้น และท่านกล่าวว่า: อัตรอบา หมายถึง ผู้ที่มีวัยเสมอกัน นางคนนั้นมีวัยเสมอคนนั้น ท่านกล่าวว่า: อัลอัตรอบ หมายถึง เพื่อนรุ่นเดียวกัน

นัศรฺ บิน อะลีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะฮฺยา บิน สุลัยมานได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด (وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا) หมายถึง เพื่อนรุ่นเดียวกัน

และคำกล่าวของพระองค์ (وَكَأْسًا دِهَاقًا) หมายถึง และแก้วอันเต็มเปี่ยมต่อเนื่องแก่ผู้ดื่มมันด้วยความมากมายและเต็มเอิบ และรากศัพท์มาจากคำว่า อัด-ดะห์กฺ ซึ่งหมายถึง การตามกดดันมนุษย์อย่างรุนแรงและหนักหน่วง และเช่นเดียวกัน แก้วอัด-ดิฮากฺ คือ การที่มันตามต่อเนื่องแก่ผู้ดื่มมันด้วยความมากมายและเต็มเปี่ยม และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-เตาะวีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มัรวานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูยาซีด ยะฮ์ยา บิน มัยซะเราะฮ์ ได้เล่าแก่เรา จากมุสลิม บิน นัสฏอส โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาส ได้กล่าวแก่เด็กใช้ของท่านว่า: จงนำน้ำดื่มที่ดิฮากฺมาให้ฉัน เขากล่าวว่า: เด็กใช้จึงนำมันมาให้เต็มเปี่ยม แล้วอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: นี่คืออัด-ดิฮากฺ

มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ อัล-มุฮาริบีย์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: มูซา บิน อุมัยร์ ได้เล่าแก่เรา จากอบูศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَكَأْسًا دِهَاقًا) เขากล่าวว่า: เต็มเปี่ยม

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวว่า: สุลัยมาน บิน บิลาลได้แจ้งแก่ฉัน จากญะอ์ฟัร บิน มุฮัมมัด จากอัมร์ บิน ดีนาร์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ อับบาสถูกถามเกี่ยวกับ (وَكَأْسًا دِهَاقًا) เขากล่าวว่า: ดะรอกา (ต่อเนื่อง) ยูนุสกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์กล่าวว่า: ซึ่งบางส่วนตามบางส่วนมา

อะลีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَكَأْسًا دِهَاقًا) หมายถึง เต็มเปี่ยม

ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุมัยด์ อัฏ-ฏอวีล ได้เล่าแก่เรา จากษาบิต อัล-บุนานีย์ จากอบูรอฟิอ์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَكَأْسًا دِهَاقًا) เขากล่าวว่า: ดะมาดิม (ต่อเนื่องกัน)

เขา (ยะอ์กูบ) กล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบุรุญาอ์ได้เล่าแก่เรา จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَكَأْسًا دِهَاقًا) เขากล่าวว่า: เต็มเปี่ยม

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี อัดดีย์ได้เล่าแก่เรา จากยูนุส จากอัล-หะซัน (وَكَأْسًا دِهَاقًا) เขากล่าวว่า: เต็มเปี่ยม

อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากมันซูร จากมุญาฮิด (وَكَأْسًا دِهَاقًا) เขากล่าวว่า: เต็มเปี่ยม

อิบนุ อัล-มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี อัดดีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากมันซูร จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากสะอีด บิน อบี อะรูบะฮ์ จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَكَأْسًا دِهَاقًا) เขากล่าวว่า: อัด-ดิฮากฺ คือ เต็มเปี่ยม บรรจุเอ่อ

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ (وَكَأْسًا دِهَاقًا) เขากล่าวว่า: อัด-ดิฮากฺ คือ เต็มเปี่ยม บรรจุเอ่อ

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เอาว์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَكَأْسًا دِهَاقًا) เขากล่าวว่า: อัด-ดิฮากฺ คือ เต็มเปี่ยม

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَكَأْسًا دِهَاقًا) เขากล่าวว่า: อัด-ดิฮากฺ คือ เต็มเปี่ยม

และบางคนอื่นกล่าวว่า: อัด-ดิฮากฺ คือ บริสุทธิ์

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้รายงานแก่เราโดยมุฮัมมัด บิน ยะห์ยา อัล-อัซดีย์ และอับบาส บิน มุฮัมมัด ทั้งสองกล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยฮุญญาจ จากอิบนุ จุรัยจ์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยอุมัร บิน อะฏออ จากอิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจากแก้วอันเต็มล้น" (วะกะอ์ซัน ดิฮากอ) เขากล่าวว่า: บริสุทธิ์ใสสะอาด
และผู้กล่าวอื่น ๆ กล่าวว่า: ทว่า มันคือสิ่งที่ต่อเนื่องกันไม่ขาดสาย
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้รายงานแก่เราโดยอิบนุ อับดิล อะอ์ลา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยอิบนุ เษาร จากมะอ์มัร เขากล่าวว่า: สะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจากแก้วอันเต็มล้น" (วะกะอ์ซัน ดิฮากอ) ดิฮากอ: คือสิ่งที่ต่อเนื่องกัน
ได้รายงานแก่ฉันโดยมุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยอบู อาศิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยอีซา และได้รายงานแก่ฉันโดยอัล-ฮาริษ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยอัล-หะสัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยวัรกาอ์ ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจากแก้วอันเต็มล้น" (วะกะอ์ซัน ดิฮากอ) เขากล่าวว่า: สิ่งที่ต่อเนื่องกัน
ได้รายงานแก่เราโดยอัมร์ บิน อับดิล ฮะมีด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยญะรีร จากหุศัยน์ จากอิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจากแก้วอันเต็มล้น" (วะกะอ์ซัน ดิฮากอ) เขากล่าวว่า: ที่เต็มเปี่ยมและต่อเนื่องกัน
ได้รายงานแก่เราโดยอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยญะรีร จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจากแก้วอันเต็มล้น" (วะกะอ์ซัน ดิฮากอ) เขากล่าวว่า: สิ่งที่ต่อเนื่องกัน

และคำกล่าวของพระองค์: "พวกเขาจะไม่ได้ยินในสวนสวรรค์นั้นซึ่งคำพูดไร้สาระ และไม่มีการกล่าวเท็จใด ๆ" พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: พวกเขาจะไม่ได้ยินในสวนสวรรค์ซึ่งคำพูดที่ไร้สาระ หมายถึงคำพูดที่ปราศจากประโยชน์ และไม่มีการกล่าวเท็จ หมายถึงไม่มีการโกหกหลอกลวงกัน และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) ในหัวเมืองต่าง ๆ ได้อ่านด้วยการออกเสียงหนักตัว "ฎอ" (كِذَّابًا) ตามที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไว้แล้วในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขาได้ปฏิเสธบรรดาโองการของเราอย่างสิ้นเชิง" ยกเว้นอัล-กิซาอี ที่ได้ออกเสียงเบา (كِذَابًا) ตามที่ข้าพเจ้าได้บรรยายมาก่อนหน้านี้ และการออกเสียงหนักเป็นที่ชอบมากกว่าสำหรับข้าพเจ้ากว่าการออกเสียงเบา และการอ่านด้วยการออกเสียงหนักเป็นที่ปฏิบัติกัน และข้าพเจ้าไม่เห็นด้วยกับการอ่านด้วยการออกเสียงเบา เนื่องจากบรรดาผู้รู้การอ่านที่เป็นหลักฐานได้เห็นพ้องต้องกันในสิ่งที่ตรงกันข้าม และตัวอย่างของการออกเสียงเบานั้นคือคำกล่าวของอัล-อะอ์ชา:
"ข้าพเจ้าได้พูดจริงกับนาง และข้าพเจ้าได้พูดเท็จกับนาง
และบางครั้งการโกหกของบุคคลก็เป็นประโยชน์แก่เขา"
และตามที่เรากล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (กุรอาน) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ (لَغْوًا وَلا كِذَّابًا) ท่านกล่าวว่า: สิ่งไร้ประโยชน์และความผิดบาป
ยูนุสได้เล่าแก่ข้าพเจ้า ท่านกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا كِذَّابًا) ท่านกล่าวว่า: และสวนสวรรค์นั้นเป็นเช่นนั้น ไม่มีในนั้นซึ่งคำพูดไร้สาระและการกล่าวเท็จใด ๆ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا" (เป็นการตอบแทนจากพระเจ้าของเจ้า เป็นการประทานอย่างครบถ้วน) (36)
หมายถึง พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: (جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً) อัลลอฮฺได้ทรงประทานแก่บรรดาผู้ยำเกรงเหล่านั้น สิ่งที่ได้ถูกพรรณนาไว้ในอายาตเหล่านี้ เป็นการตอบแทนจากพระเจ้าของเจ้า เนื่องด้วยการงานของพวกเขา ต่อการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ของพวกเขาในโลกดุนยา
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (عَطَاءً) หมายถึง เป็นการประทานอย่างเอื้อเฟื้อจากอัลลอฮฺแก่พวกเขา ซึ่งการตอบแทนนั้น และนั่นคือพระองค์ทรงตอบแทนพวกเขา ด้วยหนึ่งเป็นสิบในบางส่วน และในบางส่วนด้วยหนึ่งเป็นเจ็ดร้อย ดังนั้นการเพิ่มพูนนี้แม้ว่าจะเป็นการตอบแทน ก็ถือเป็นการประทานจากอัลลอฮฺ
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (حِسَابًا) หมายถึง เป็นการทรงคิดบัญชีแก่พวกเขา เนื่องด้วยการงานของพวกเขาสำหรับอัลลอฮฺในโลกดุนยา
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวไว้
* การระบุชื่อผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริส ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซัน ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا) เขากล่าวว่า: เป็นการประทานจากพระองค์ อย่างครบถ้วนตามที่พวกเขาได้กระทำ
บัชร์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าถึงเรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا): หมายถึง การประทานอย่างมากมาย ดังนั้นพระองค์จึงทรงตอบแทนพวกเขาด้วยการงานเพียงเล็กน้อย ซึ่งความดีอันมหาศาล ที่ไม่มีการขาดตอน
อิบนุ อับดิลอะอ์ลา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ ได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (عَطَاءً حِسَابًا) เขากล่าวว่า: การประทานอย่างมากมาย และมุญาฮิดกล่าวว่า: เป็นการประทานจากอัลลอฮฺ อย่างครบถ้วนตามการงานของพวกเขา
ยูนุส ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ ซัยด์ กล่าวในพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: (جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا) แล้วเขาก็อ่าน (อายาต): "แท้จริงสำหรับบรรดาผู้ยำเกรงนั้นคือความสำเร็จ * สวนสวรรค์และผลองุ่น * และหญิงสาวพรหมจารีที่มีวัยรุ่นเสมอกัน" ... จนถึง (عَطَاءً حِسَابًا) เขากล่าวว่า: นี่คือการตอบแทนเนื่องด้วยการงานของพวกเขา เป็นการประทานที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขา พวกเขาได้กระทำการงานหนึ่งสำหรับพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงตอบแทนพวกเขาด้วยสิบเท่า และเขาได้อ่านพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "ผู้ใดนำความดีมา เขาจะได้รับสิบเท่าของมัน" และเขาได้อ่านพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "อุปมาบรรดาผู้ที่บริจาคทรัพย์สินของพวกเขาในทางของอัลลอฮฺนั้น ดุจอุปมาของเมล็ดพืชหนึ่งเมล็ดที่งอกออกมาเป็นเจ็ดรวง ในทุกรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด และอัลลอฮฺจะทรงเพิ่มพูนแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์" เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงเพิ่มพูนแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ ทั้งหมดนี้เป็นการประทาน และมิใช่เป็นการงานที่พระองค์ทรงคิดบัญชีมันแก่พวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงตอบแทนพวกเขาด้วยมัน จนประหนึ่งว่าพวกเขาได้กระทำการงานสำหรับพระองค์ เขากล่าวว่า: และพวกเขามิได้กระทำ (มากมายเช่นนั้น) พวกเขาเพียงกระทำสิบ แต่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขาหนึ่งร้อย และพวกเขากระทำหนึ่งร้อย แต่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขาหนึ่งพัน ทั้งหมดนี้เป็นการประทาน และเป็นการงานแรกเริ่ม แล้วพระองค์ทรงคิดบัญชีสิ่งนั้น จนประหนึ่งว่าพวกเขาได้กระทำ ดังนั้นพระองค์จึงทรงตอบแทนพวกเขา เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงตอบแทนพวกเขาด้วยสิ่งที่พวกเขาได้กระทำ

และพระดำรัสของพระองค์ (พระเจ้าผู้ทรงเป็นเจ้าแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง พระผู้ทรงกรุณาปรานี) พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญตรัสว่า เป็นการตอบแทนจากพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงเป็นพระเจ้าแห่งชั้นฟ้าทั้งเจ็ดและแผ่นดิน และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองจากสิ่งที่ถูกสร้าง

และบรรดาผู้รู้การอ่านมีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยทั่วไปบรรดาผู้รู้การอ่านชาวมะดีนะฮ์อ่านว่า (พระเจ้าผู้ทรงเป็นเจ้าแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง พระผู้ทรงกรุณาปรานี) ด้วยการอ่านแบบรอฟัอฺ (ขึ้นเสียง) ในทั้งสองคำ และบางส่วนของชาวบัศเราะฮ์และบางส่วนของชาวกูฟะฮ์อ่านคำว่า (พระเจ้าผู้ทรงเป็นเจ้า) ด้วยการอ่านแบบเคาะซัฟ (ลงเสียง) และคำว่า (พระผู้ทรงกรุณาปรานี) ด้วยการอ่านแบบรอฟัอฺ (ขึ้นเสียง) และแต่ละการอ่านนั้น ตามทัศนะของเราล้วนมีแนวทางที่ถูกต้อง ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านแบบใดก็ถูกต้องทั้งสิ้น อย่างไรก็ตาม การอ่านแบบเคาะซัฟในคำว่า (พระเจ้าผู้ทรงเป็นเจ้า) เนื่องจากใกล้กับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (เป็นการตอบแทนจากพระเจ้าของเจ้า) นั้น เป็นที่ชอบใจยิ่งกว่าสำหรับฉัน ส่วนคำว่า (พระผู้ทรงกรุณาปรานี) ด้วยการอ่านแบบรอฟัอฺนั้น เพราะมันไกลจากข้อนั้น

และพระดำรัสของพระองค์ (พระผู้ทรงกรุณาปรานี พวกเขาจะไม่สามารถที่จะสนทนากับพระองค์ได้) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า พระผู้ทรงกรุณาปรานี ไม่มีผู้ใดจากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างจะสามารถสนทนากับพระองค์ได้ในวันกิยามะฮ์ นอกจากผู้ที่พระองค์ทรงอนุญาตให้แก่พวกเขา และผู้ที่กล่าวด้วยคำพูดที่ถูกต้อง

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น : มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : วะรกออ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (พวกเขาจะไม่สามารถที่จะสนทนากับพระองค์ได้) เขากล่าวว่า คือการพูด

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (พวกเขาจะไม่สามารถที่จะสนทนากับพระองค์ได้) หมายถึง การพูด

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (พวกเขาจะไม่สามารถที่จะสนทนากับพระองค์ได้) เขากล่าวว่า : พวกเขาจะไม่สามารถที่จะพูดคุยกับอัลลอฮ์ได้ และผู้พูดคุย คือผู้โต้แย้งที่โต้แย้งกับคู่ของเขา

และพระดำรัสของพระองค์ (วันที่รูหฺจะยืนขึ้น) บรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันในความหมายของ "อัร-รูหฺ" ในที่นี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: มันคือมะลัก (ทูตสวรรค์) องค์หนึ่งจากมะลาอิกะฮฺ (บรรดาทูตสวรรค์) ที่มีสรีระใหญ่ที่สุด
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน คอลัฟ อัล-อัสกอลานีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: รอวาด บิน อัล-จัรรอฮฺได้เล่าแก่เรา จากอบี ฮัมซะฮฺ จากอัช-ชะอฺบี จาก อัลกอมะฮฺ จากอิบนุ มัสอูด เขากล่าวว่า: อัร-รูหฺ คือมะลัก (ทูตสวรรค์) ในชั้นฟ้าที่สี่ เขาเป็นผู้มีสรีระใหญ่กว่าชั้นฟ้าทั้งหลาย ใหญ่กว่าภูเขา และใหญ่กว่ามะลาอิกะฮฺ เขาแซ่ซ้องสดุดีอัลลอฮฺทุกวันด้วยการตะซ์บีหฺ (กล่าวซุบฮานัลลอฮฺ) สิบสองพันครั้ง อัลลอฮฺทรงสร้างมะลัก (ทูตสวรรค์) องค์หนึ่งจากมะลาอิกะฮฺขึ้นจากทุกๆ การตะซ์บีหฺหนึ่งครั้ง เขาจะมาในวันกิยามะฮฺเป็นแถวเพียงลำพัง
อะลีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู ศอลิหฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (วันที่รูหฺและมะลาอิกะฮฺจะยืนขึ้น) เขากล่าวว่า: เขาคือมะลัก (ทูตสวรรค์) ผู้มีสรีระใหญ่ที่สุดในบรรดามะลาอิกะฮฺ
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: เขาคือญิบรีล อะลัยฮิสสลาม
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าแก่เรา จากอบู ซินาน จากษาบิต จากอัฎ-เฎาะฮาก (วันที่รูหฺจะยืนขึ้น) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ญิบรีล อะลัยฮิสสลาม
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอัฎ-เฎาะฮาก (วันที่รูหฺจะยืนขึ้น) เขากล่าวว่า: อัร-รูหฺ คือ ญิบรีล อะลัยฮิสสลาม
มุฮัมมัด บิน คอลัฟ อัล-อัสกอลานีได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: รอวาด บิน อัล-จัรรอฮฺได้เล่าแก่เรา จากอบี ฮัมซะฮฺ จากอัช-ชะอฺบี (วันที่รูหฺจะยืนขึ้น) เขากล่าวว่า: อัร-รูหฺ คือ ญิบรีล อะลัยฮิสสลาม
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: เขาคือสิ่งถูกสร้างชนิดหนึ่งจากบรรดาสิ่งถูกสร้างของอัลลอฮฺ ซึ่งมีรูปร่างเหมือนลูกหลานอาดัม
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู อามิรฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: (อัร-รูหฺ) คือสิ่งถูกสร้างที่มีรูปร่างเหมือนลูกหลานอาดัม พวกเขากินและดื่ม
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากมุสลิม จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: (อัร-รูหฺ) คือสิ่งถูกสร้างที่มีมือ มีเท้า และฉันคิดว่าเขากล่าวว่า: และมีศีรษะ พวกเขากินอาหาร พวกเขาไม่ใช่มะลาอิกะฮฺ
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู อามิรฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล บิน อบี คอลิด จากอบู ศอลิหฺ เขากล่าวว่า: พวกเขาคล้ายคลึงกับมนุษย์ แต่พวกเขาไม่ใช่มนุษย์
อิบนุ อัล-มุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ อบี อัดดีย์ได้เล่าแก่เรา จากชุอ์บะฮฺ จากสุไลมาน จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: (อัร-รูหฺ) คือสิ่งถูกสร้างที่มีการสร้างเหมือนอาดัม
ยะฮฺยา บิน อิบรอฮีม อัล-มัสอูดีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน (ปู่ของฉัน) จากท่านปู่ (ทวดของฉัน) จากอัล-อะอ์มัช เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (วันที่รูหฺและมะลาอิกะฮฺจะยืนขึ้นเป็นแถว) เขากล่าวว่า: อัร-รูหฺ คือสิ่งถูกสร้างชนิดหนึ่งจากบรรดาสิ่งถูกสร้างของอัลลอฮฺ พวกเขาใหญ่กว่ามะลาอิกะฮฺหลายเท่า พวกเขามีมือและมีเท้า
ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: มุอฺตะมัร บิน สุไลมานได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล จากอบู ศอลิหฺ มะวลาของอุมมุ ฮานิอ์ (วันที่รูหฺและมะลาอิกะฮฺจะยืนขึ้น) เขากล่าวว่า: อัร-รูหฺ คือสิ่งถูกสร้างที่เหมือนมนุษย์ แต่พวกเขาไม่ใช่มนุษย์
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: พวกเขาคือลูกหลานอาดัม

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ ( يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ ) "วันที่รูหฺจะยืนขึ้น" เขากล่าวว่า: พวกเขาคือลูกหลานของอาดัม และนี่คือคำกล่าวของอัล-หะซัน
อิบนุ อับดิล อะอ์ลา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ ) "วันที่รูหฺจะยืนขึ้น" เขากล่าวว่า: อัร-รูหฺ (รูหฺ) คือลูกหลานของอาดัม และกะตาดะฮ์ได้กล่าวว่า: นี่คือส่วนหนึ่งจากสิ่งที่อิบนุ อับบาสเคยปิดบังไว้
และผู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า: ได้ถูกกล่าวว่า นั่นคือวิญญาณของลูกหลานอาดัม

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ) "วันที่รูหฺและมะลาอิกะฮ์จะยืนเป็นแถว โดยพวกเขาจะไม่พูด" เขากล่าวว่า: หมายถึง ขณะที่วิญญาณของผู้คนจะยืนขึ้นพร้อมกับมะลาอิกะฮ์ ระหว่างการเป่าสองครั้ง ก่อนที่วิญญาณจะถูกส่งกลับคืนสู่ร่างกาย
และผู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า: มันคืออัล-กุรอาน

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวว่า: บิดาของฉันเคยกล่าวว่า: อัร-รูหฺ (รูหฺ) คืออัล-กุรอาน และท่านได้อ่านอายะฮ์ที่ว่า "และในทำนองนั้น เราได้วะฮียู (ประทานการวะฮี) แก่เจ้า ซึ่งรูหฺ (วิญญาณ/การชี้นำ) จากกิจการของเรา โดยที่เจ้ามิเคยรู้มาก่อนว่าคัมภีร์คืออะไร และไม่รู้ว่าอีมานคืออะไร" (อัช-ชูรา: 52)

และคำกล่าวที่ถูกต้องนั้น ควรกล่าวว่า: แท้จริง อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงกล่าวขาน ได้ทรงแจ้งว่า บรรดามัคลูก (สิ่งที่ถูกสร้าง) ของพระองค์จะไม่สามารถมีสิทธิ์ในการพูดจากพระองค์ได้ ในวันที่อัร-รูหฺจะยืนขึ้น และอัร-รูหฺนั้นคือมัคลูก (สิ่งที่ถูกสร้าง) ชนิดหนึ่งจากบรรดามัคลูกของพระองค์ และเป็นไปได้ที่มันจะเป็นบางส่วนจากสิ่งต่างๆ เหล่านี้ที่ได้ถูกกล่าวถึง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งว่าสิ่งใดในบรรดาสิ่งเหล่านั้นคือสิ่งที่ถูกหมายถึง และไม่มีข่าวสารใดๆ เกี่ยวกับสิ่งนั้นที่ระบุว่ามันคือสิ่งที่ถูกหมายถึงโดยเฉพาะโดยปราศจากสิ่งอื่น ที่จำเป็นต้องยอมรับมัน และไม่มีหลักฐานใดชี้ชัดถึงมัน และการไม่รู้ในเรื่องนี้ก็ไม่เป็นอันตรายใดๆ

และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงพระองค์ตรัสว่า: สองแถว

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มันศูร บิน อับดุรเราะฮ์มานได้แจ้งแก่เรา จากอัช-ชะอ์บี เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ ) "วันที่รูหฺและมะลาอิกะฮ์จะยืนเป็นแถว โดยพวกเขาจะไม่พูด นอกจากผู้ที่อัร-เราะฮ์มาน (พระผู้ทรงกรุณาปรานี) ทรงอนุญาตแก่เขา" เขากล่าวว่า: ทั้งสองคือสองแถว สำหรับพระเจ้าแห่งสากลโลกในวันกิยามะฮ์; แถวหนึ่งจากอัร-รูหฺ และอีกแถวหนึ่งจากมะลาอิกะฮ์
และคำกล่าวของพระองค์ ( لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ ) "พวกเขาจะไม่พูด นอกจากผู้ที่อัร-เราะฮ์มานทรงอนุญาตแก่เขา" มีผู้กล่าวว่า: แท้จริงพวกเขาจะถูกอนุญาตให้พูด ในขณะที่มีการบัญชาเกี่ยวกับชาวนรกให้ไปสู่นรก และเกี่ยวกับชาวสวรรค์ให้ไปสู่สวรรค์

อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอฺตะมัร บิน สุลัยมานได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: อบู อัมร – ผู้เล่าเรื่องในเผ่าเฏาะยีอ์ – ได้เล่าแก่เรา จากอิกฺริมะฮ์ และเขาได้อ่านอายะฮ์นี้: (إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا) "เว้นแต่ผู้ที่พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงอนุญาตให้พูด และเขากล่าวถ้อยคำที่ถูกต้อง" เขากล่าวว่า: จะมีกลุ่มชนจากชาวนรกถูกนำผ่านหน้าทูตสวรรค์ ทูตสวรรค์จึงถามว่า: พวกท่านจะพาพวกเขาเหล่านี้ไปที่ไหน? มีคำตอบว่า: ไปสู่นรก ทูตสวรรค์จึงกล่าวว่า: เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเขาได้ขวนขวายไว้ และอัลลอฮ์มิได้ทรงอธรรมต่อพวกเขาเลย และจะมีกลุ่มชนจากชาวสวรรค์ถูกนำผ่านหน้าทูตสวรรค์ มีคำถามว่า: พวกท่านจะพาพวกเขาเหล่านี้ไปที่ไหน? มีคำตอบว่า: ไปสู่สวรรค์ ทูตสวรรค์จึงกล่าวว่า: ด้วยความเมตตาของอัลลอฮ์ พวกท่านได้เข้าสวรรค์ เขากล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับอนุญาตให้พูด หรือทำนองนั้น

และผู้รายงานอื่นๆ กล่าวว่า: (إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ) "เว้นแต่ผู้ที่พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงอนุญาต" นั้นคือด้วยการปฏิญาณว่าอัลลอฮ์ทรงเป็นหนึ่งเดียว (وَ قَالَ صَوَابًا) "และเขากล่าวถ้อยคำที่ถูกต้อง" นั้นคือในโลกดุนยา ดังนั้นเขาจึงได้ปฏิญาณว่าอัลลอฮ์ทรงเป็นหนึ่งเดียว

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะลีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا) "เว้นแต่ผู้ที่พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงอนุญาตให้พูด และเขากล่าวถ้อยคำที่ถูกต้อง" เขากล่าวว่า: เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าทรงอนุญาตให้เขาด้วยการปฏิญาณว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์" และนั่นคือขอบเขตสูงสุดของความถูกต้อง

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลหะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (وَ قَالَ صَوَابًا) "และเขากล่าวถ้อยคำที่ถูกต้อง" เขากล่าวว่า: ความจริงในโลกดุนยา และได้ปฏิบัติตามมัน

อัมร์ บิน อะลีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสมาอีลได้เล่าแก่เรา จากอบู ศอลิห์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا) "เว้นแต่ผู้ที่พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงอนุญาตให้พูด และเขากล่าวถ้อยคำที่ถูกต้อง" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์"

อบู หัฟศ์กล่าวว่า: ดังนั้นฉันจึงได้เล่ามันแก่ยะห์ยา บิน ซะอีด เขาจึงกล่าวว่า: ฉันได้บันทึกมันจากอับดุรเราะฮ์มาน บิน มะฮ์ดี จากอบู มุอาวิยะฮ์

สะอัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับดิลหะกัมได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: หัฟศ์ บิน อุมัร อัลอะดะนีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลหะกัม บิน อะบานได้เล่าแก่เรา จากอิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا) "เว้นแต่ผู้ที่พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงอนุญาตให้พูด และเขากล่าวถ้อยคำที่ถูกต้อง" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์"

และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นคือ: ต้องกล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ ตะอาลา พระผู้ทรงถูกกล่าวขาน ทรงแจ้งให้ทราบเกี่ยวกับปวงบ่าวของพระองค์ว่า พวกเขาจะไม่พูดในวันที่รูหฺ (ญิบรีล) และมะลาอิกะฮ์จะยืนเป็นแถวๆ เว้นแต่ผู้ที่พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงอนุญาตให้พวกเขาพูด และเขาได้กล่าวถ้อยคำที่ถูกต้อง ดังนั้นสิ่งที่จำเป็นคือต้องกล่าวตามที่พระองค์ทรงแจ้ง เนื่องจากพระองค์มิได้ทรงแจ้งแก่เราในคัมภีร์ของพระองค์ และมิได้ (ทรงแจ้ง) บนลิ้นของรอซูลของพระองค์ว่า พระองค์ทรงประสงค์ด้วยสิ่งนั้นซึ่งประเภทหนึ่งจากประเภทต่างๆ ของความถูกต้อง และความหมายที่ปรากฏย่อมครอบคลุมทั้งหมดของมัน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "นั่นคือวันแห่งความจริง ดังนั้นผู้ใดประสงค์ ก็จงยึดถือทางกลับสู่พระเจ้าของเขาเถิด" (39)
อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : "นั่นคือวัน" หมายถึง วันกิยามะฮฺ ซึ่งเป็นวันที่วิญญาณและมะลาอิกะฮฺจะยืนเป็นแถว "ความจริง" หมายความว่า แท้จริงมันคือความจริงที่เกิดขึ้นอย่างแน่นอน ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "ดังนั้นผู้ใดประสงค์ ก็จงยึดถือทางกลับสู่พระเจ้าของเขาเถิด" หมายความว่า ดังนั้นผู้ใดในหมู่บ่าวของพระองค์ที่ประสงค์ ก็จงยึดถือ โดยการศรัทธาเชื่อมั่นในวันแห่งความจริงนี้ และเตรียมพร้อมสำหรับมัน และปฏิบัติตามสิ่งที่นำไปสู่ความรอดพ้นสำหรับเขาจากความน่าสะพรึงกลัวทั้งหลายของวันนั้น "ทางกลับ" หมายถึง สถานที่กลับ หรือทางกลับ ซึ่งเป็นรูป "มะฟฺอัล" จากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "อาบา ฟุลานุน มิน ซะฟะริฮิ" (บุคคลนั้นได้กลับจากการเดินทางของเขา) ดังที่อุบัยด์กล่าวไว้ว่า :
"และทุกผู้ที่มีการจากไปย่อมกลับมา
แต่ผู้ที่จากไปด้วยความตายนั้นจะไม่กลับมา"
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* การระบุรายชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮฺ ในเรื่อง "ดังนั้นผู้ใดประสงค์ ก็จงยึดถือทางกลับสู่พระเจ้าของเขาเถิด" เขากล่าวว่า : พวกเขาจงยึดถือทางกลับสู่อัลลอฮฺด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ และด้วยสิ่งที่ทำให้พวกเขาใกล้ชิดต่อพระองค์
อิบนุ อับดิล อะอฺลา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ษัวรฺ ได้รายงานแก่เรา จากมะอฺมัร จากกะตะดะฮฺ ในเรื่อง "ทางกลับสู่พระเจ้าของเขา" เขากล่าวว่า : หมายถึง ทาง
อิบนุ ฮุมัยด์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : มะฮฺรอน ได้รายงานแก่เรา จากซุฟยาน ในเรื่อง "ทางกลับ" เขากล่าวว่า : หมายถึง สถานที่กลับ หรือที่พำนักกลับ

แท้จริงเราได้เตือนพวกเจ้าแล้วถึงการลงโทษอันใกล้" พระองค์ตรัสว่า แท้จริงเราได้ตักเตือนพวกเจ้าแล้ว โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ถึงการลงโทษที่ได้ใกล้เข้ามาและอยู่ใกล้พวกเจ้าแล้ว และนั่นคือ "วันที่มนุษย์" ผู้ศรัทธา "จะมองเห็นสิ่งที่มือทั้งสองของเขาได้ล่วงส่งไว้" จากความดีที่เขาได้แสวงหาไว้ในโลกดุนยา หรือความชั่วที่เขาได้ก่อไว้ก่อนหน้า ดังนั้นเขาจึงหวังในรางวัลของอัลลอฮ์จากความดีทั้งหลายของเขา และหวาดกลัวการลงโทษของพระองค์จากความชั่วทั้งหลายของเขา

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวของผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: วะกีอฺได้รายงานแก่เรา จาก มุบาร็อก จาก อัลหะซัน เกี่ยวกับ "วันที่มนุษย์จะมองเห็นสิ่งที่มือทั้งสองของเขาได้ล่วงส่งไว้" เขากล่าวว่า: มนุษย์นั้นคือผู้ศรัทธา ผู้ที่ระมัดระวังบาปเล็ก และหวาดกลัวบาปใหญ่

อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มะฮ์รอนได้รายงานแก่เรา จาก สุฟยาน จาก มุฮัมมัด บิน จุฮาดะฮ์ จาก อัลหะซัน เกี่ยวกับ "วันที่มนุษย์จะมองเห็นสิ่งที่มือทั้งสองของเขาได้ล่วงส่งไว้" เขากล่าวว่า: มนุษย์นั้นคือผู้ศรัทธา

อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู อะฮ์มัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา จาก มุฮัมมัด บิน จุฮาดะฮ์ จาก อัลหะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันที่มนุษย์จะมองเห็นสิ่งที่มือทั้งสองของเขาได้ล่วงส่งไว้" เขากล่าวว่า: มนุษย์นั้นคือผู้ศรัทธา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ปฏิเสธศรัทธาจะกล่าวว่า โอ้! หากเพียงฉันเป็นดิน" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และผู้ปฏิเสธศรัทธาจะกล่าวในวันนั้น ด้วยความปรารถนา ต่อสิ่งที่เขาพบจากการลงโทษของอัลลอฮ์ ซึ่งพระองค์ได้ทรงเตรียมไว้สำหรับบรรดาสหายของพระองค์ผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ ว่า โอ้! หากเพียงฉันเป็นดิน เฉกเช่นปศุสัตว์ที่ถูกทำให้เป็นดิน

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวของผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน บัชชารได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร และอิบนุ อบี อัดดีย์ ได้รายงานแก่เรา ทั้งสองกล่าวว่า: เอาฟ์ได้รายงานแก่เรา จาก อบิล มุฆีเราะฮ์ จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: "เมื่อวันกิยามะฮ์มาถึง ผืนหนังจะถูกปูออก และบรรดาสัตว์ ปศุสัตว์ และสัตว์ป่าจะถูกให้มารวมกัน แล้วการตอบแทนจะเกิดขึ้นระหว่างสัตว์ทั้งหลาย โดยแกะที่ไม่มีเขาจะได้รับการตอบแทนจากแกะที่มีเขาที่ได้ขวิดมัน เมื่อการตอบแทนระหว่างสัตว์ทั้งหลายสิ้นสุดลง พระองค์จะตรัสแก่พวกมันว่า: จงเป็นดินเถิด" เขากล่าวว่า: ณ ขณะนั้น ผู้ปฏิเสธศรัทธาจะกล่าวว่า: โอ้! หากเพียงฉันเป็นดิน

อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จาก มะอ์มัร เขากล่าวว่า: และญะอ์ฟัร บิน บุรกอนได้รายงานแก่ฉัน จาก ยะซีด บิน อัลอัศมัม จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ เขากล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงให้การฟื้นคืนชีพแก่มัคลูกทั้งหมด ทุกสัตว์ สัตว์ปีก และมนุษย์ พระองค์จะตรัสแก่บรรดาปศุสัตว์และสัตว์ปีกว่า: จงเป็นดินเถิด ณ ขณะนั้น ผู้ปฏิเสธศรัทธาจะกล่าวว่า: โอ้! หากเพียงฉันเป็นดิน"

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-มุฮาริบี อับดุรเราะฮฺมาน บิน มุฮัมมัด ได้เล่าถึงเรา จาก อิสมาอีล บิน รอฟิอ์ อัล-มัดะนี จาก ยะซีด บิน ซิยาด จาก มุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุร็อซีย์ จาก ชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร จาก อบู ฮุร็อยเราะฮฺ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "อัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างปวงบ่าวของพระองค์ ทั้งญิน มนุษย์ และสัตว์เดรัจฉาน และแท้จริงในวันนั้นพระองค์จะทรงชดใช้ (การทำร้าย) แก่สัตว์ที่ไม่มีเขา จากสัตว์ที่มีเขา จนกระทั่งเมื่อไม่มีการเรียกร้องสิทธิ์ (การชดใช้) เหลืออยู่แม้แต่เรื่องเดียวของสิ่งหนึ่งต่ออีกสิ่งหนึ่งแล้ว อัลลอฮฺจะตรัสว่า: "จงเป็นดินเถิด" ดังนั้น ณ ขณะนั้นแหละผู้ปฏิเสธศรัทธาจะกล่าวว่า: "โอ้! หากเพียงฉันได้เป็นดิน""

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (วันที่มนุษย์จะมองเห็นสิ่งที่มือทั้งสองของเขาได้ประกอบไว้ และผู้ปฏิเสธศรัทธาจะกล่าวว่า โอ้! หากเพียงฉันได้เป็นดิน) และเขาคือผู้ที่พินาศ ผู้ประมาท ผู้ไร้ความสามารถ และอะไรเล่าจะขัดขวางเขาไม่ให้กล่าวเช่นนั้น ในเมื่อความผิดบาปต่างๆ ของการงานของเขาได้ปรากฏชัด และเขาได้เผชิญหน้าอัร-เราะฮฺมาน (พระผู้ทรงกรุณาปรานี) ในขณะที่พระองค์ทรงกริ้วโกรธต่อเขา ดังนั้นในวันนั้นเขาจึงปรารถนาความตาย และไม่มีสิ่งใดในโลกดุนยาที่เขาเกลียดชังมากกว่าความตาย

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะอฺกูบได้เล่าถึงเรา จาก ญะอฺฟัร จาก อบูซ ซินาด อับดุลลอฮฺ บิน ซักวาน กล่าวว่า: เมื่อการตัดสินระหว่างมนุษย์เสร็จสิ้น และมีบัญชาให้ชาวนรกเข้าสู่นรก จะมีเสียงกล่าวแก่บรรดาผู้ศรัทธาจากหมู่ญิน และแก่ประชาชาติอื่นๆ นอกเหนือจากลูกหลานอาดัมว่า: "จงกลับเป็นดินเถิด" ดังนั้นเมื่อบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเห็นพวกเขาได้กลับกลายเป็นดินแล้ว ผู้ปฏิเสธศรัทธาจะกล่าวว่า: "โอ้! หากเพียงฉัน โอ้! หากเพียงฉันได้เป็นดิน"

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรอนได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และผู้ปฏิเสธศรัทธาจะกล่าวว่า โอ้! หากเพียงฉันได้เป็นดิน) เขากล่าวว่า: เมื่อมีบัญชาแก่สัตว์เดรัจฉานว่า: "จงเป็นดินเถิด" ผู้ปฏิเสธศรัทธาจะกล่าวว่า: "โอ้! หากเพียงฉันได้เป็นดิน"

นี่คือจุดจบของการตัฟซีรซูเราะฮฺ อัมมะ ยะตาซาอะลูน (ซูเราะฮฺอัน-นาบา)