21
อายะห์ที่ ๒๑
عَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
บนพวกเขามีอาภรณ์สีเขียวทำด้วยผ้าไหมละเอียด และผ้าไหมหยาบ และถูกประดับด้วยกำไลเงิน และพระเจ้าของพวกเขาจะทรงให้พวกเขาได้ดื่มเครื่องดื่มอันบริสุทธิ์ยิ่ง
(عاليهم) หมายถึง เหนือพวกเขา โดยเป็นคำขยายบอกสถานะ และเป็นภาคแสดงของประธานที่ตามมา ส่วนการอ่านอีกแบบหนึ่งอ่านด้วยการลงสกุล (คืออ่านว่า عَلَيْهِمْ) โดยถือเป็นประธาน และส่วนที่ตามมาเป็นภาคแสดง สรรพนามที่ผันติดกับคำนี้หมายถึงผู้ที่ถูกกล่าวถึงก่อนหน้า (ثياب سندس) คือผ้าไหม (خضر) อ่านด้วยการลงสกุล (وإستبرق) อ่านด้วยการลงสกุน หมายถึงผ้าดิบาจ (ผ้าไหมเนื้อหนา) ที่หนา ซึ่งใช้เป็นผ้าซับใน ส่วนผ้าสันดัสใช้เป็นผ้าห่มชั้นนอก ส่วนการอ่านอีกแบบหนึ่งให้ตรงกันข้ามกับที่กล่าวมาในสองคำนี้ และการอ่านอีกแบบหนึ่งให้ลงสกุลทั้งสองคำ และการอ่านอีกแบบหนึ่งให้ลงสกุนทั้งสองคำ (وحلُّوا أساور من فضة) และในบางตำแหน่ง (ของอายะฮ์อื่น) ระบุว่าเป็นทองคำ เพื่อสื่อว่าพวกเขาจะสวมทั้งสองชนิดพร้อมกันและแยกกัน (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) เป็นการกล่าวเกินจริงในความสะอาดบริสุทธิ์และความหมดจดของมัน แตกต่างจากเหล้าองุ่นของโลกดุนยา
{ عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ } หมายถึง: เครื่องนุ่งห่มที่ทำจากผ้าซันดุส (ผ้าไหมเนื้อหนา) และผ้าอิสตับรุก (ผ้าไหมเนื้อบาง) สีเขียวอันงดงามได้ห่มคลุมพวกเขา ทั้งสองชนิดนี้เป็นผ้าไหมชั้นเลิศที่สุด โดย "ซันดุส" คือผ้าไหมเนื้อหนา ส่วน "อิสตับรุก" คือผ้าไหมเนื้อบาง
{ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ } หมายถึง: พวกเขาได้สวมกำไลเงินที่ข้อมือของพวกเขา ทั้งชายและหญิง นี่คือสัญญาที่อัลลอฮฺทรงให้ไว้แก่พวกเขา และสัญญาของพระองค์นั้นจะถูกปฏิบัติอย่างแน่นอน เพราะไม่มีผู้ใดมีคำพูดหรือคำบอกเล่าที่สัตย์จริงยิ่งไปกว่าพระองค์
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: { وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا } หมายถึง: เครื่องดื่มที่บริสุทธิ์ปราศจากความขุ่นมัวใดๆ ทั้งสิ้น เป็นสิ่งที่ชำระล้างสิ่งที่อยู่ในท้องของพวกเขาให้พ้นจากทุกสิ่งอันเป็นอันตรายและสิ่งโสโครก
"บนพวกเขามีอาภรณ์ผ้าสีเขียวทำจากซันดัสและอิสตับรุก" หมายถึง เครื่องนุ่งห่มของชาวสวรรค์ในสวนสวรรค์นั้นทำจากไหม และในนั้นมีซันดัส ซึ่งเป็นไหมเนื้อบาง เช่น เสื้อคลุมและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งอยู่ชิดกับร่างกายของพวกเขา และอิสตับรุกนั้นเป็นไหมที่มีความแวววาวและเป็นประกาย ซึ่งอยู่ด้านนอกตามที่คุ้นเคยกันในเครื่องนุ่งห่ม "และพวกเขาได้สวมกำไลทำจากเงิน" และนี่คือลักษณะของผู้ทำความดี (อับรอร) ส่วนผู้ที่ใกล้ชิด (มุกร็อบบูน) นั้น ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "พวกเขาจะได้สวมกำไลทำจากทองและไข่มุกในนั้น และเครื่องนุ่งห่มของพวกเขาในนั้นคือไหม" และเมื่ออัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงการประดับภายนอกด้วยไหมและเครื่องประดับแล้ว พระองค์ตรัสหลังจากนั้นว่า "และพระเจ้าของพวกเขาได้ให้พวกเขาดื่มเครื่องดื่มอันบริสุทธิ์" หมายถึง ได้ชำระภายในของพวกเขาให้บริสุทธิ์จากความอิจฉา ความเคียดแค้น ความขุ่นเคืองใจ ความเป็นพิษ และคุณธรรมอันชั่วช้าทั้งหมด ดังที่เราได้รายงานมาจากอมีรุลมุอ์มินีน อลี บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ท่านกล่าวว่า: เมื่อชาวสวรรค์มาถึงประตูสวรรค์ พวกเขาพบที่นั่นมีสองตาน้ำ ราวกับว่าพวกเขาได้รับแรงบันดาลใจให้ทำเช่นนั้น พวกเขาจึงดื่มจากตาน้ำหนึ่ง อัลลอฮ์ก็ทรงขจัดความเป็นพิษทั้งหลายที่อยู่ในท้องของพวกเขาให้หมดไป แล้วพวกเขาก็อาบจากอีกตาน้ำหนึ่ง ความสดชื่นแห่งความสุขสำราญก็หลั่งไหลมาสู่พวกเขา ดังนั้นพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งจึงทรงแจ้งให้ทราบถึงสภาพภายนอกของพวกเขาและความงามภายในของพวกเขา
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "عَلَيْهِمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ" (เหนือพวกเขามีอาภรณ์ผ้าไหมสีเขียวและผ้าไหมหนา)
นะฟิอ์, ฮัมซะฮ์ และอิบนุ มุฮัยศิน อ่านว่า "عَالِيهِمْ" โดยให้ตัวยาอ์ (ي) เป็นตัวสะกด (ซากิน) และอบู อุบัยด์เลือกการอ่านนี้โดยอิงกับการอ่านของอิบนุ มัสอูด, อิบนุ วะษาบ และอื่นๆ ที่อ่านว่า "عَالِيَتْهُمْ" และตามคำอธิบายของอิบนุ อับบาส: "ท่านไม่เห็นหรือว่าบุรุษคนหนึ่งมีอาภรณ์อยู่บนตัวเขา และมีสิ่งที่ดีกว่ามันปกคลุมอยู่เหนือมัน" อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า: มันเป็นกรณีของอิบบิดาอ์ (การขึ้นต้นประโยค) โดยมี "ثِيَابُ سُنْدُسٍ" เป็นคำขยาย (ค็อบร) ของมัน และคำว่า "عَالِي" (ซึ่งเป็นอิสมุล-ฟาอิล - คำนามแสดงผู้กระทำ) ถูกใช้ในความหมายพหูพจน์
และตามความเห็นของอัล-อัคฟัช เป็นที่อนุญาตให้ใช้ในรูปเอกพจน์ โดยถือว่าเป็นอิสมุล-ฟาอิลที่วางไว้ข้างหน้า และ "ثِيَابُ" เป็นมัรฟูอ์ (ขึ้นต้น) โดยอาศัยมัน และทำหน้าที่แทนที่ตำแหน่งของคำขยาย (ค็อบร) และการใส่สระอิฎาฟะฮ์ (การเชื่อม) ในที่นี้อยู่ในสถานะประมาณว่าเป็นการแยกกัน (อินฟิศอล) เพราะมันไม่ได้ระบุเฉพาะเจาะจง และมันถูกเริ่มด้วยเพราะมันมีความพิเศษด้วยการอิฎาฟะฮ์
ส่วนผู้อ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า "عَالِيَهُمْ" โดยให้เป็นมันศูบ (ลงท้ายด้วยฟัตฮะฮ์) อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า: มันเหมือนกับคำพูดของท่านที่ว่า "فَوْقَهُمْ" (เหนือพวกเขา) และชาวอาหรับกล่าวว่า: "قَوْمَكَ دَاخِلَ الدَّارِ" (กลุ่มชนของท่านภายในบ้าน) โดยให้ "دَاخِلَ" เป็นมันศูบในฐานะเป็นศัพท์บอกสถานที่ (ซอรฟ์) เพราะมันเป็นสถานที่
อัซ-ซัจญาจีปฏิเสธเรื่องนี้และกล่าวว่า: นี่เป็นสิ่งที่เราไม่รู้จักในบรรดาศัพท์บอกสถานที่ และหากมันเป็นศัพท์บอกสถานที่ ก็ไม่อนุญาตให้ทำให้ตัวยาอ์เป็นตัวสะกด (ซากิน) แต่ทว่า การให้เป็นมันศูบนั้นอยู่ในฐานะเป็นฮาล (สภาพ) จากสองสิ่ง:
สิ่งแรก: ตัวฮาอ์ (هـ) และมีม (م) ในพระดำรัสที่ว่า "يَطُوفُ عَلَيْهِمْ" (จะวนเวียนอยู่บนพวกเขา) หมายถึง บนบรรดาผู้ทำดี โดยมี "عَالِيًا" เป็นฮาลของ "الْأَبْرَارِ" (บรรดาผู้ทำดี) และ "ثِيَابُ سُنْدُسٍ" (อาภรณ์ผ้าไหม) หมายถึง จะวนเวียนอยู่บนพวกเขาในสภาพนี้
สิ่งที่สอง: ให้มันเป็นฮาลของ "الْوِلْدَانِ" (บรรดาเด็กหนุ่ม) หมายถึง เมื่อท่านเห็นพวกเขา ท่านจะคิดว่าพวกเขาเป็นไข่มุกที่ถูกโปรยกระจาย ในสภาพที่อาภรณ์อยู่เหนือร่างกายของพวกเขา
และอบู อะลีกล่าวว่า: คำที่ส่งผลต่อฮาล (อัล-อามิล ฟิล-ฮาล) นั้นอาจจะเป็น "لَقِيَهُمْ نُضْرَةً وَسُرُورًا" (พระองค์จะทรงพบพวกเขาด้วยใบหน้าที่ผ่องใสและความปิติยินดี) หรืออาจจะเป็น "جَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا" (พระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขา เนื่องจากความอดทนของพวกเขา) เขากล่าวว่า: และเป็นที่อนุญาตให้มันเป็นศัพท์บอกสถานที่ (ซอรฟ์) ดังนั้นจึงให้เป็นมันศูบ
อัล-มะฮ์ดาวีกล่าวว่า: และเป็นที่อนุญาตให้อิสมุล-ฟาอิลเป็นศัพท์บอกสถานที่ได้ เช่น คำพูดของท่านที่ว่า "هُوَ نَاحِيَةً مِنَ الدَّارِ" (เขาอยู่ ณ ส่วนหนึ่งของบ้าน) และเนื่องจาก "عَالِيًا" เมื่อมีความหมายว่า "فَوْقَ" (เหนือ) จึงถูกนำมาใช้ตามแนวทางของมัน และทำให้เป็นศัพท์บอกสถานที่
และอิบนุ มุฮัยศิน, อิบนุ กะษีร และอบู บักร์ จากทางอะศิม อ่านว่า "خُضْرٍ" โดยให้เป็นมัจรูร (ลงท้ายด้วยกัซเราะฮ์) ในฐานะเป็นศัพท์ขยาย (นะอ์ต) ของ "السُّنْدُسِ" และอ่านว่า "وَإِسْتَبْرَقُ" โดยให้เป็นมัรฟูอ์ (ขึ้นต้น) ตามการเชื่อมต่อ (นะสก์) กับ "الثِّيَابِ" และความหมายคือ "عَلَيْهِمْ [ثِيَابُ] سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٌ" (เหนือพวกเขามี [อาภรณ์] ผ้าไหมและผ้าไหมหนา)
และอิบนุ อามิร, อบู อัมร์ และยะอ์กูบ อ่านว่า "خُضْرٌ" โดยให้เป็นมัรฟูอ์ เป็นศัพท์ขยาย (นะอ์ต) ของ "الثِّيَابِ" และอ่านว่า "وَإِسْتَبْرَقٍ" โดยให้เป็นมัจรูร เป็นศัพท์ขยาย (นะอ์ต) ของ "السُّنْدُسِ" และอบู อุบัยด์กับอบู ฮาติม เลือกการอ่านนี้เนื่องจากความหมายที่ไพเราะ เพราะ "الْخُضْرُ" (สีเขียว) เป็นคำขยายที่สวยงามที่สุดสำหรับ "الثِّيَابِ" (อาภรณ์) ดังนั้นมันจึงเป็นมัรฟูอ์ และการเชื่อม "الْإِسْتَبْرَقُ" กับ "السُّنْدُسِ" โดยการเชื่อมประเภทหนึ่งเข้ากับอีประเภทหนึ่ง (อัฏฟุล-ญินส์ อะลัล-ญินส์) เป็นสิ่งที่ไพเราะที่สุด และความหมายคือ: "عَالِيَهُمْ ثِيَابٌ خُضْرٌ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ" (เหนือพวกเขามีอาภรณ์สีเขียว จากผ้าไหมและผ้าไหมหนา) หมายถึง จากสองประเภทนี้
และนะฟิอ์กับฮัฟศ์ อ่านทั้งสองคำโดยให้เป็นมัรฟูอ์ และ "خُضْرٌ" จะเป็นศัพท์ขยาย (นะอ์ต) ของ "الثِّيَابِ" เพราะทั้งสองคำมีรูปเป็นพหูพจน์ (ญัมอ์) และ "وَإِسْتَبْرَقُ" เชื่อมต่อ (อัฏฟ์) กับ "الثِّيَابِ"
และอัล-อะอ์มัช, อิบนุ วะษาบ, ฮัมซะฮ์ และอัล-กิซาอี อ่านทั้งสองคำโดยให้เป็นมัจรูร และคำว่า "خُضْرٍ" จะเป็นศัพท์ขยาย (นะอ์ต) ของ "السُّنْدُسِ" และ "السُّنْدُسِ" เป็นชื่อประเภท (อิสมุล-ญินส์) และอัล-อัคฟัชอนุญาตให้ขยายอิสมุล-ญินส์ด้วยพหูพจน์ โดยถือว่ามันเป็นสิ่งที่ไม่สวยงาม (อิสติกบาฮ์) สำหรับมัน และท่านกล่าวว่า: "أَهْلَكَ النَّاسَ الدِّينَارُ الصُّفْرُ وَالدِّرْه
และบรรดาผู้รู้การอ่านทั้งหมดได้ให้คำว่า "อัล-อิสติบรอก" เป็นคำที่เปลี่ยนรูปได้ (มุศร็อร) ยกเว้นอิบนุ มุฮัยศิน เพราะเขาได้ให้มันเป็นคำที่ไม่เปลี่ยนรูป (มัมนูอ์ มินัศ-ศ็อรฟ์) โดยอ่านว่า (وَإِسْتَبْرَقَ) ด้วยการให้เป็นกรณีกรรม (นัศบ์) แทนที่จะเป็นกรณีสัมพันธการก (ญัรร์) เนื่องจากถือว่ามันเป็นคำต่างประเทศ (อะอ์ญัมียฺ) และนี่เป็นความผิดพลาด เพราะมันเป็นคำไม่ชี้เฉพาะ (นะกิเราะฮ์) ที่มีอักษรอัล-อิฟ (ال) เข้ามาเติม กล่าวคือเราพูดว่า "อัล-อิสติบรอก" ยกเว้นแต่ว่า [อิบนุ มุฮัยศิน] จะอ้างว่ามันอาจถูกทำให้เป็นชื่อเฉพาะ (อิลม์) สำหรับผ้าชนิดนี้ และมีอีกการอ่านหนึ่งว่า (وَاسْتَبْرَقَ) โดยเชื่อมฮัมซะฮ์และอ่านด้วยฟัตฮะฮ์ โดยถือว่ามันเป็นชื่อที่มาจากรูปศิเฆาะฮ์ "อิสติฟอัล" จากรากศัพท์ "อัล-บะรีก" (ความแวววาว) และนี่ก็ไม่ถูกต้องเช่นกัน เพราะมันเป็นคำที่ถูกทำให้เป็นภาษาอาหรับ (มุอัรรับ) ที่มีชื่อเสียงในเรื่องการทำให้เป็นภาษาอาหรับ และรากศัพท์ดั้งเดิมของมันคือ "อิสติบรอก" (ด้วยกอฟ) และคำว่า "อัส-ซุนดุส" หมายถึงสิ่งที่บางจากผ้าไหม (อัด-ดีบาจ) ส่วน "อัล-อิสติบรอก" หมายถึงสิ่งที่หนาจากมัน ซึ่งได้อธิบายมาแล้วก่อนหน้านี้
พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งว่า : "และพวกเขาจะสวมใส่" (وَحُلُّوا) เป็นการเชื่อมประโยค (มะอ์ฏูฟ) กับ "และพวกเขาจะวนเวียน" (وَيَطُوفُ) "กำไลจากเงิน" (أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ) และในซูเราะฮ์ฟาฏิร มีข้อความว่า "พวกเขาจะสวมใส่ในนั้นซึ่งกำไลจากทองคำ" (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ) และในซูเราะฮ์อัล-ฮัจญ์ มีข้อความว่า "พวกเขาจะสวมใส่ในนั้นซึ่งกำไลจากทองคำและไข่มุก" (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا) ดังนั้นจึงมีคำกล่าวว่า : เครื่องประดับของผู้ชายคือเงิน และเครื่องประดับของผู้หญิงคือทองคำ และมีคำกล่าวว่า : บางครั้งพวกเขาจะสวมทองคำ และบางครั้งพวกเขาจะสวมเงิน และมีคำกล่าวว่า : ในมือของแต่ละคนจะรวมกันซึ่งกำไลสองอันจากทองคำ กำไลสองอันจากเงิน และกำไลสองอันจากไข่มุก เพื่อให้ความงดงามทั้งหลายของสวนสวรรค์รวมอยู่สำหรับพวกเขา ; ดังที่สะอีด บิน อัล-มุซัยยิบได้กล่าวไว้ และมีคำกล่าวว่า : หมายความว่า แต่ละกลุ่มชนจะได้สิ่งที่จิตใจของพวกเขาปรารถนา [หน้า 129]
"และพระเจ้าของพวกเขาจะประทานเครื่องดื่มอันชำระสะอาดแก่พวกเขา" (وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا) ท่านอะลี - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งว่า "และพระเจ้าของพวกเขาจะประทานเครื่องดื่มอันชำระสะอาดแก่พวกเขา" ว่า : เมื่อชาวสวรรค์มุ่งหน้าไปยังสวนสวรรค์ พวกเขาจะผ่านต้นไม้ต้นหนึ่ง ซึ่งมีน้ำพุสองแห่งไหลออกมาจากใต้ลำต้นของมัน พวกเขาจะดื่มจากน้ำพุแห่งหนึ่ง แล้วมันจะไหลผ่านร่างกายของพวกเขา ด้วยความสดชื่นแห่งความสุขสบาย (นัฎเราะฮ์ อัน-นะอีม) ดังนั้นผิวพรรณของพวกเขาจะไม่เปลี่ยนแปลง และผมของพวกเขาจะไม่ยุ่งเหยิงตลอดกาล แล้วพวกเขาจะดื่มจากน้ำพุอีกแห่งหนึ่ง มันจะขับสิ่งที่อยู่ในท้องของพวกเขาอันเป็นสิ่งโสโครกออกมา แล้วบรรดาผู้รักษาสวนสวรรค์จะมาพบพวกเขาและกล่าวแก่พวกเขาว่า "ความศานติจงมีแด่พวกท่าน พวกท่านมีความสุขสบายแล้ว จงเข้าไปในนั้นโดยอยู่ในนั้นตลอดกาลเถิด" และอัน-นัคอี กับอบู กิลาบะฮ์ กล่าวว่า : มันคือเมื่อพวกเขาดื่มมันหลังจากการกินของพวกเขา มันจะชำระพวกเขาให้สะอาด และสิ่งที่พวกเขากินและดื่มจะกลายเป็นเหงื่อกาฟูร (น้ำหอม) และท้องของพวกเขาจะเรียวยานลง (ไม่มีพุง) และมุกาติลกล่าวว่า : มันมาจากน้ำพุแห่งหนึ่งที่ประตูสวรรค์ ซึ่งไหลออกมาจากลำต้นของต้นไม้ ผู้ใดดื่มจากมัน อัลลอฮ์จะขจัดสิ่งที่อยู่ในหัวใจของเขาอันได้แก่ ความเคียดแค้น ความไม่บริสุทธิ์ใจ และความอิจฉาริษยา และสิ่งที่อยู่ในภายในของเขาอันได้แก่ สิ่งโสโครกและความสกปรกออกไป และนี่คือความหมายของสิ่งที่รายงานมาจากท่านอะลี เว้นแต่ว่าในคำกล่าวของมุกาติลเป็นน้ำพุเดียว และตามนี้ (คำว่า "ฏะฮูร") จะเป็นศิเฆาะฮ์ "ฟุอูล" เพื่อแสดงการเน้นย้ำ (มุบาละเฆาะฮ์) และจะไม่มีหลักฐานในนั้นสำหรับพวกฮะนะฟียะฮ์ที่ว่า มันหมายถึง "ผู้ชำระ" (อัฏ-ฏอฮิร) โดยตัวของมันเอง ซึ่งคำอธิบายเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์ (อัล-ฟุรกอน) และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ และฏอยยิบ อัล-ญะมาล กล่าวว่า : ฉันได้ละหมาดอิชาอ์ข้างหลังสะห์ล บิน อับดิลลาฮ์ แล้วเขาอ่านว่า "และพระเจ้าของพวกเขาจะประทานเครื่องดื่มอันชำระสะอาดแก่พวกเขา" (وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا) และเขาได้ขยับริมฝีปากและปากของเขา เสมือนเขากำลังจิบบางสิ่งอยู่ เมื่อเขาอ่านจบ มีผู้ถามเขาว่า : ท่านกำลังดื่มหรือกำลังอ่านอยู่? เขาตอบว่า : ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ หากฉันไม่พบความเพลิดเพลินในการอ่านมัน เหมือนกับความเพลิดเพลินในการดื่มมัน ฉันก็คงไม่อ่านมัน
นะฟิอ์, ฮัมซะฮ์ และอิบนุ มุฮัยศิน อ่านว่า "عَالِيهِمْ" โดยให้ตัวยาอ์ (ي) เป็นตัวสะกด (ซากิน) และอบู อุบัยด์เลือกการอ่านนี้โดยอิงกับการอ่านของอิบนุ มัสอูด, อิบนุ วะษาบ และอื่นๆ ที่อ่านว่า "عَالِيَتْهُمْ" และตามคำอธิบายของอิบนุ อับบาส: "ท่านไม่เห็นหรือว่าบุรุษคนหนึ่งมีอาภรณ์อยู่บนตัวเขา และมีสิ่งที่ดีกว่ามันปกคลุมอยู่เหนือมัน" อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า: มันเป็นกรณีของอิบบิดาอ์ (การขึ้นต้นประโยค) โดยมี "ثِيَابُ سُنْدُسٍ" เป็นคำขยาย (ค็อบร) ของมัน และคำว่า "عَالِي" (ซึ่งเป็นอิสมุล-ฟาอิล - คำนามแสดงผู้กระทำ) ถูกใช้ในความหมายพหูพจน์
และตามความเห็นของอัล-อัคฟัช เป็นที่อนุญาตให้ใช้ในรูปเอกพจน์ โดยถือว่าเป็นอิสมุล-ฟาอิลที่วางไว้ข้างหน้า และ "ثِيَابُ" เป็นมัรฟูอ์ (ขึ้นต้น) โดยอาศัยมัน และทำหน้าที่แทนที่ตำแหน่งของคำขยาย (ค็อบร) และการใส่สระอิฎาฟะฮ์ (การเชื่อม) ในที่นี้อยู่ในสถานะประมาณว่าเป็นการแยกกัน (อินฟิศอล) เพราะมันไม่ได้ระบุเฉพาะเจาะจง และมันถูกเริ่มด้วยเพราะมันมีความพิเศษด้วยการอิฎาฟะฮ์
ส่วนผู้อ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า "عَالِيَهُمْ" โดยให้เป็นมันศูบ (ลงท้ายด้วยฟัตฮะฮ์) อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า: มันเหมือนกับคำพูดของท่านที่ว่า "فَوْقَهُمْ" (เหนือพวกเขา) และชาวอาหรับกล่าวว่า: "قَوْمَكَ دَاخِلَ الدَّارِ" (กลุ่มชนของท่านภายในบ้าน) โดยให้ "دَاخِلَ" เป็นมันศูบในฐานะเป็นศัพท์บอกสถานที่ (ซอรฟ์) เพราะมันเป็นสถานที่
อัซ-ซัจญาจีปฏิเสธเรื่องนี้และกล่าวว่า: นี่เป็นสิ่งที่เราไม่รู้จักในบรรดาศัพท์บอกสถานที่ และหากมันเป็นศัพท์บอกสถานที่ ก็ไม่อนุญาตให้ทำให้ตัวยาอ์เป็นตัวสะกด (ซากิน) แต่ทว่า การให้เป็นมันศูบนั้นอยู่ในฐานะเป็นฮาล (สภาพ) จากสองสิ่ง:
สิ่งแรก: ตัวฮาอ์ (هـ) และมีม (م) ในพระดำรัสที่ว่า "يَطُوفُ عَلَيْهِمْ" (จะวนเวียนอยู่บนพวกเขา) หมายถึง บนบรรดาผู้ทำดี โดยมี "عَالِيًا" เป็นฮาลของ "الْأَبْرَارِ" (บรรดาผู้ทำดี) และ "ثِيَابُ سُنْدُسٍ" (อาภรณ์ผ้าไหม) หมายถึง จะวนเวียนอยู่บนพวกเขาในสภาพนี้
สิ่งที่สอง: ให้มันเป็นฮาลของ "الْوِلْدَانِ" (บรรดาเด็กหนุ่ม) หมายถึง เมื่อท่านเห็นพวกเขา ท่านจะคิดว่าพวกเขาเป็นไข่มุกที่ถูกโปรยกระจาย ในสภาพที่อาภรณ์อยู่เหนือร่างกายของพวกเขา
และอบู อะลีกล่าวว่า: คำที่ส่งผลต่อฮาล (อัล-อามิล ฟิล-ฮาล) นั้นอาจจะเป็น "لَقِيَهُمْ نُضْرَةً وَسُرُورًا" (พระองค์จะทรงพบพวกเขาด้วยใบหน้าที่ผ่องใสและความปิติยินดี) หรืออาจจะเป็น "جَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا" (พระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขา เนื่องจากความอดทนของพวกเขา) เขากล่าวว่า: และเป็นที่อนุญาตให้มันเป็นศัพท์บอกสถานที่ (ซอรฟ์) ดังนั้นจึงให้เป็นมันศูบ
อัล-มะฮ์ดาวีกล่าวว่า: และเป็นที่อนุญาตให้อิสมุล-ฟาอิลเป็นศัพท์บอกสถานที่ได้ เช่น คำพูดของท่านที่ว่า "هُوَ نَاحِيَةً مِنَ الدَّارِ" (เขาอยู่ ณ ส่วนหนึ่งของบ้าน) และเนื่องจาก "عَالِيًا" เมื่อมีความหมายว่า "فَوْقَ" (เหนือ) จึงถูกนำมาใช้ตามแนวทางของมัน และทำให้เป็นศัพท์บอกสถานที่
และอิบนุ มุฮัยศิน, อิบนุ กะษีร และอบู บักร์ จากทางอะศิม อ่านว่า "خُضْرٍ" โดยให้เป็นมัจรูร (ลงท้ายด้วยกัซเราะฮ์) ในฐานะเป็นศัพท์ขยาย (นะอ์ต) ของ "السُّنْدُسِ" และอ่านว่า "وَإِسْتَبْرَقُ" โดยให้เป็นมัรฟูอ์ (ขึ้นต้น) ตามการเชื่อมต่อ (นะสก์) กับ "الثِّيَابِ" และความหมายคือ "عَلَيْهِمْ [ثِيَابُ] سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٌ" (เหนือพวกเขามี [อาภรณ์] ผ้าไหมและผ้าไหมหนา)
และอิบนุ อามิร, อบู อัมร์ และยะอ์กูบ อ่านว่า "خُضْرٌ" โดยให้เป็นมัรฟูอ์ เป็นศัพท์ขยาย (นะอ์ต) ของ "الثِّيَابِ" และอ่านว่า "وَإِسْتَبْرَقٍ" โดยให้เป็นมัจรูร เป็นศัพท์ขยาย (นะอ์ต) ของ "السُّنْدُسِ" และอบู อุบัยด์กับอบู ฮาติม เลือกการอ่านนี้เนื่องจากความหมายที่ไพเราะ เพราะ "الْخُضْرُ" (สีเขียว) เป็นคำขยายที่สวยงามที่สุดสำหรับ "الثِّيَابِ" (อาภรณ์) ดังนั้นมันจึงเป็นมัรฟูอ์ และการเชื่อม "الْإِسْتَبْرَقُ" กับ "السُّنْدُسِ" โดยการเชื่อมประเภทหนึ่งเข้ากับอีประเภทหนึ่ง (อัฏฟุล-ญินส์ อะลัล-ญินส์) เป็นสิ่งที่ไพเราะที่สุด และความหมายคือ: "عَالِيَهُمْ ثِيَابٌ خُضْرٌ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ" (เหนือพวกเขามีอาภรณ์สีเขียว จากผ้าไหมและผ้าไหมหนา) หมายถึง จากสองประเภทนี้
และนะฟิอ์กับฮัฟศ์ อ่านทั้งสองคำโดยให้เป็นมัรฟูอ์ และ "خُضْرٌ" จะเป็นศัพท์ขยาย (นะอ์ต) ของ "الثِّيَابِ" เพราะทั้งสองคำมีรูปเป็นพหูพจน์ (ญัมอ์) และ "وَإِسْتَبْرَقُ" เชื่อมต่อ (อัฏฟ์) กับ "الثِّيَابِ"
และอัล-อะอ์มัช, อิบนุ วะษาบ, ฮัมซะฮ์ และอัล-กิซาอี อ่านทั้งสองคำโดยให้เป็นมัจรูร และคำว่า "خُضْرٍ" จะเป็นศัพท์ขยาย (นะอ์ต) ของ "السُّنْدُسِ" และ "السُّنْدُسِ" เป็นชื่อประเภท (อิสมุล-ญินส์) และอัล-อัคฟัชอนุญาตให้ขยายอิสมุล-ญินส์ด้วยพหูพจน์ โดยถือว่ามันเป็นสิ่งที่ไม่สวยงาม (อิสติกบาฮ์) สำหรับมัน และท่านกล่าวว่า: "أَهْلَكَ النَّاسَ الدِّينَارُ الصُّفْرُ وَالدِّرْه
และบรรดาผู้รู้การอ่านทั้งหมดได้ให้คำว่า "อัล-อิสติบรอก" เป็นคำที่เปลี่ยนรูปได้ (มุศร็อร) ยกเว้นอิบนุ มุฮัยศิน เพราะเขาได้ให้มันเป็นคำที่ไม่เปลี่ยนรูป (มัมนูอ์ มินัศ-ศ็อรฟ์) โดยอ่านว่า (وَإِسْتَبْرَقَ) ด้วยการให้เป็นกรณีกรรม (นัศบ์) แทนที่จะเป็นกรณีสัมพันธการก (ญัรร์) เนื่องจากถือว่ามันเป็นคำต่างประเทศ (อะอ์ญัมียฺ) และนี่เป็นความผิดพลาด เพราะมันเป็นคำไม่ชี้เฉพาะ (นะกิเราะฮ์) ที่มีอักษรอัล-อิฟ (ال) เข้ามาเติม กล่าวคือเราพูดว่า "อัล-อิสติบรอก" ยกเว้นแต่ว่า [อิบนุ มุฮัยศิน] จะอ้างว่ามันอาจถูกทำให้เป็นชื่อเฉพาะ (อิลม์) สำหรับผ้าชนิดนี้ และมีอีกการอ่านหนึ่งว่า (وَاسْتَبْرَقَ) โดยเชื่อมฮัมซะฮ์และอ่านด้วยฟัตฮะฮ์ โดยถือว่ามันเป็นชื่อที่มาจากรูปศิเฆาะฮ์ "อิสติฟอัล" จากรากศัพท์ "อัล-บะรีก" (ความแวววาว) และนี่ก็ไม่ถูกต้องเช่นกัน เพราะมันเป็นคำที่ถูกทำให้เป็นภาษาอาหรับ (มุอัรรับ) ที่มีชื่อเสียงในเรื่องการทำให้เป็นภาษาอาหรับ และรากศัพท์ดั้งเดิมของมันคือ "อิสติบรอก" (ด้วยกอฟ) และคำว่า "อัส-ซุนดุส" หมายถึงสิ่งที่บางจากผ้าไหม (อัด-ดีบาจ) ส่วน "อัล-อิสติบรอก" หมายถึงสิ่งที่หนาจากมัน ซึ่งได้อธิบายมาแล้วก่อนหน้านี้
พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งว่า : "และพวกเขาจะสวมใส่" (وَحُلُّوا) เป็นการเชื่อมประโยค (มะอ์ฏูฟ) กับ "และพวกเขาจะวนเวียน" (وَيَطُوفُ) "กำไลจากเงิน" (أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ) และในซูเราะฮ์ฟาฏิร มีข้อความว่า "พวกเขาจะสวมใส่ในนั้นซึ่งกำไลจากทองคำ" (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ) และในซูเราะฮ์อัล-ฮัจญ์ มีข้อความว่า "พวกเขาจะสวมใส่ในนั้นซึ่งกำไลจากทองคำและไข่มุก" (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا) ดังนั้นจึงมีคำกล่าวว่า : เครื่องประดับของผู้ชายคือเงิน และเครื่องประดับของผู้หญิงคือทองคำ และมีคำกล่าวว่า : บางครั้งพวกเขาจะสวมทองคำ และบางครั้งพวกเขาจะสวมเงิน และมีคำกล่าวว่า : ในมือของแต่ละคนจะรวมกันซึ่งกำไลสองอันจากทองคำ กำไลสองอันจากเงิน และกำไลสองอันจากไข่มุก เพื่อให้ความงดงามทั้งหลายของสวนสวรรค์รวมอยู่สำหรับพวกเขา ; ดังที่สะอีด บิน อัล-มุซัยยิบได้กล่าวไว้ และมีคำกล่าวว่า : หมายความว่า แต่ละกลุ่มชนจะได้สิ่งที่จิตใจของพวกเขาปรารถนา [หน้า 129]
"และพระเจ้าของพวกเขาจะประทานเครื่องดื่มอันชำระสะอาดแก่พวกเขา" (وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا) ท่านอะลี - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งว่า "และพระเจ้าของพวกเขาจะประทานเครื่องดื่มอันชำระสะอาดแก่พวกเขา" ว่า : เมื่อชาวสวรรค์มุ่งหน้าไปยังสวนสวรรค์ พวกเขาจะผ่านต้นไม้ต้นหนึ่ง ซึ่งมีน้ำพุสองแห่งไหลออกมาจากใต้ลำต้นของมัน พวกเขาจะดื่มจากน้ำพุแห่งหนึ่ง แล้วมันจะไหลผ่านร่างกายของพวกเขา ด้วยความสดชื่นแห่งความสุขสบาย (นัฎเราะฮ์ อัน-นะอีม) ดังนั้นผิวพรรณของพวกเขาจะไม่เปลี่ยนแปลง และผมของพวกเขาจะไม่ยุ่งเหยิงตลอดกาล แล้วพวกเขาจะดื่มจากน้ำพุอีกแห่งหนึ่ง มันจะขับสิ่งที่อยู่ในท้องของพวกเขาอันเป็นสิ่งโสโครกออกมา แล้วบรรดาผู้รักษาสวนสวรรค์จะมาพบพวกเขาและกล่าวแก่พวกเขาว่า "ความศานติจงมีแด่พวกท่าน พวกท่านมีความสุขสบายแล้ว จงเข้าไปในนั้นโดยอยู่ในนั้นตลอดกาลเถิด" และอัน-นัคอี กับอบู กิลาบะฮ์ กล่าวว่า : มันคือเมื่อพวกเขาดื่มมันหลังจากการกินของพวกเขา มันจะชำระพวกเขาให้สะอาด และสิ่งที่พวกเขากินและดื่มจะกลายเป็นเหงื่อกาฟูร (น้ำหอม) และท้องของพวกเขาจะเรียวยานลง (ไม่มีพุง) และมุกาติลกล่าวว่า : มันมาจากน้ำพุแห่งหนึ่งที่ประตูสวรรค์ ซึ่งไหลออกมาจากลำต้นของต้นไม้ ผู้ใดดื่มจากมัน อัลลอฮ์จะขจัดสิ่งที่อยู่ในหัวใจของเขาอันได้แก่ ความเคียดแค้น ความไม่บริสุทธิ์ใจ และความอิจฉาริษยา และสิ่งที่อยู่ในภายในของเขาอันได้แก่ สิ่งโสโครกและความสกปรกออกไป และนี่คือความหมายของสิ่งที่รายงานมาจากท่านอะลี เว้นแต่ว่าในคำกล่าวของมุกาติลเป็นน้ำพุเดียว และตามนี้ (คำว่า "ฏะฮูร") จะเป็นศิเฆาะฮ์ "ฟุอูล" เพื่อแสดงการเน้นย้ำ (มุบาละเฆาะฮ์) และจะไม่มีหลักฐานในนั้นสำหรับพวกฮะนะฟียะฮ์ที่ว่า มันหมายถึง "ผู้ชำระ" (อัฏ-ฏอฮิร) โดยตัวของมันเอง ซึ่งคำอธิบายเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์ (อัล-ฟุรกอน) และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ และฏอยยิบ อัล-ญะมาล กล่าวว่า : ฉันได้ละหมาดอิชาอ์ข้างหลังสะห์ล บิน อับดิลลาฮ์ แล้วเขาอ่านว่า "และพระเจ้าของพวกเขาจะประทานเครื่องดื่มอันชำระสะอาดแก่พวกเขา" (وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا) และเขาได้ขยับริมฝีปากและปากของเขา เสมือนเขากำลังจิบบางสิ่งอยู่ เมื่อเขาอ่านจบ มีผู้ถามเขาว่า : ท่านกำลังดื่มหรือกำลังอ่านอยู่? เขาตอบว่า : ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ หากฉันไม่พบความเพลิดเพลินในการอ่านมัน เหมือนกับความเพลิดเพลินในการดื่มมัน ฉันก็คงไม่อ่านมัน
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า จะมีเสียงกล่าวแก่บรรดาผู้ทรงคุณธรรมในเวลานั้นว่า แท้จริงสิ่งนี้ที่เราได้ประทานแก่พวกเจ้าแห่งเกียรติยศนั้น เป็นรางวัลตอบแทนแก่พวกเจ้า เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเจ้าได้กระทำความดีทั้งหลายในโลกดุนยา (และความพยายามของพวกเจ้าได้รับความขอบคุณ) กล่าวคือ การงานของพวกเจ้าในโลกดุนยานั้นได้รับความขอบคุณ พระเจ้าของพวกเจ้าได้สรรเสริญพวกเจ้าในสิ่งนั้น และทรงพอพระทัยสิ่งนั้นแก่พวกเจ้า แล้วจึงทรงตอบแทนพวกเจ้าด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงตอบแทนพวกเจ้าแห่งเกียรติยศนั้น
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (แท้จริงสิ่งนี้เป็นรางวัลตอบแทนแก่พวกเจ้า และความพยายามของพวกเจ้าได้รับความขอบคุณ) พระองค์ทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขาในความผิดบาป และทรงขอบคุณพวกเขาในความดีงาม
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ โดยกล่าวว่า กะตะดะฮ์ได้อ่าน (และความพยายามของพวกเจ้าได้รับความขอบคุณ) เขากล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงขอบคุณในความพยายามเพียงเล็กน้อย
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (แท้จริงสิ่งนี้เป็นรางวัลตอบแทนแก่พวกเจ้า และความพยายามของพวกเจ้าได้รับความขอบคุณ) พระองค์ทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขาในความผิดบาป และทรงขอบคุณพวกเขาในความดีงาม
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ โดยกล่าวว่า กะตะดะฮ์ได้อ่าน (และความพยายามของพวกเจ้าได้รับความขอบคุณ) เขากล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงขอบคุณในความพยายามเพียงเล็กน้อย
