سُورَةُ المدثر

ซูเราะฮฺอัลมุดดัษษิร
(เป็นซูเราะฮฺมักกียะฮฺตามทัศนะของนักวิชาการโดยรวม ประกอบด้วย 56 อายะฮฺ)
ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
โอ้ ผู้ที่ห่มผ้านอน (อัลมุดดัษษิร)
พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า: "โอ้ ผู้ที่ห่มผ้านอน (อัลมุดดัษษิร)" หมายถึง โอ้ ผู้ที่ได้ห่มผ้าคลุมกายของตน นั่นคือปกปิดร่างกายด้วยผ้าและนอนหลับ รากศัพท์เดิมคือ "อัลมุตาดัษษิร" โดยมีการกลืนเสียง "ตาอ์" เข้าไปในเสียง "ดาล" เนื่องจากทั้งสองเสียงมีคุณลักษณะใกล้เคียงกัน (มุญาญิซะฮฺ) และท่านอบี (อิบนุกะษีร) ได้อ่าน (ตามรูปเดิมว่า) "อัลมุตาดัษษิร" ตามรากศัพท์เดิม
มุกาติลกล่าวว่า: ส่วนใหญ่ของซูเราะฮฺนี้กล่าวถึงอัลวะลีด บิน อัลมุฆีเราะฮฺ
และในเศาะฮีฮฺของมุสลิม จากญาบิร บิน อับดิลลอฮฺ (ร.ด.) ซึ่งเป็นหนึ่งในสหายของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขาได้เล่าเรื่องราวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เล่า (ขณะที่ท่านกำลังเล่าเรื่องช่วงการหยุดชะงักของวะฮียฺ) ท่านได้กล่าวในหะดีษของท่านว่า: "ขณะที่ฉันกำลังเดินอยู่ ฉันได้ยินเสียงจากฟากฟ้า ฉันจึงเงยหน้าขึ้นมอง ก็เห็นมะลัก (ทูตสวรรค์) ผู้ที่เคยมาหาฉันที่ถ้ำฮิรอ์ กำลังนั่งอยู่บนบัลลังก์ระหว่างฟากฟ้าและแผ่นดิน" รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ฉันจึงนั่งยองด้วยความหวาดกลัวต่อเขา แล้วฉันก็กลับมา (ถึงบ้าน) และกล่าวว่า 'จงห่มผ้าคลุมฉัน จงห่มผ้าคลุมฉัน' พวกเขาจึงห่มผ้าคลุมฉัน แล้วอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งก็ได้ประทานลงมาว่า: 'โอ้ ผู้ที่ห่มผ้านอน จงลุกขึ้นแล้วจงตักเตือน และจงเทิดทูนพระเจ้าของเจ้าให้ใหญ่ยิ่ง และจงชำระเสื้อผ้าของเจ้าให้สะอาด และจงละทิ้งสิ่งโสมมเสีย' ในรายงานหนึ่งกล่าวว่า (ก่อนที่การละหมาดจะถูกกำหนดเป็นฟัรฎู) และสิ่งโสมมนั้นคือเจว็ด (รูปปั้น) ท่าน (นบี) กล่าวว่า: 'หลังจากนั้นวะฮียฺก็ได้ประทานลงมาอย่างต่อเนื่อง'" อัตติรมีซียฺได้บันทึกหะดีษนี้เช่นกันและกล่าวว่า: เป็นหะดีษหะซัน เศาะฮีฮฺ
มุสลิมกล่าวว่า: และได้เล่าถึงเราถึง ซุฮัยร์ บิน หัรบ์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราถึง อัลวะลีด บิน มุสลิม เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราถึง อัลเอาซาอียฺ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินยะฮฺยา (อิบนุอับดิลลอฮฺ) กล่าวว่า: ฉันได้ถามอบูสะละมะฮฺว่า: อะยาตอัลกุรอานใดที่ถูกประทานลงมาก่อน? ท่านตอบว่า: "โอ้ ผู้ที่ห่มผ้านอน (อัลมุดดัษษิร)" ฉันจึงถามว่า: หรือว่า "อิกเราะอ์ (จงอ่าน)"? ท่าน (อบูสะละมะฮฺ) กล่าวว่า: ฉันได้ถามญาบิร บิน อับดิลลอฮฺว่า: อะยาตอัลกุรอานใดที่ถูกประทานลงมาก่อน? ท่านตอบว่า: "โอ้ ผู้ที่ห่มผ้านอน (อัลมุดดัษษิร)" ฉันจึงถามว่า: หรือว่า "อิกเราะอ์ (จงอ่าน)"? ญาบิรกล่าวว่า: ฉันจะเล่าให้พวกท่านฟังตามที่รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: "ฉันได้เข้าอิบาดะฮฺที่ถ้ำฮิรอ์เป็นเวลาหนึ่งเดือน เมื่อฉันเสร็จสิ้นการอิบาดะฮฺ ฉันก็ลงมาและเข้าไปยังส่วนลึกของหุบเขา ฉันก็ถูกเรียกให้ฟัง ฉันจึงมองไปข้างหน้า ข้างหลัง ขวา และซ้าย แต่ฉันไม่เห็นผู้ใด ฉันก็ถูกเรียกอีกครั้ง ฉันจึงมองแต่ก็ไม่เห็นผู้ใด ฉันถูกเรียกอีกครั้ง ฉันจึงเงยหน้าขึ้นมอง ก็เห็นเขาอยู่บนบัลลังก์กลางอากาศ – หมายถึงญิบรีล อะลัยฮิสสลาม – ฉันจึงเกิดอาการสั่นอย่างรุนแรง ฉันจึงไปหาคอดีญะฮฺและกล่าวว่า 'จงห่มผ้าคลุมฉัน' พวกเขาจึงห่มผ้าคลุมฉันและรดน้ำลงบนตัวฉัน แล้วอัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรก็ได้ประทานลงมาว่า: 'โอ้ ผู้ที่ห่มผ้านอน จงลุกขึ้นแล้วจงตักเตือน และจงเทิดทูนพระเจ้าของเจ้าให้ใหญ่ยิ่ง และจงชำระเสื้อผ้าของเจ้าให้สะอาด'" อัลบุคอรียฺได้บันทึกหะดีษนี้และกล่าวไว้ในนั้นว่า: "ฉันจึงไปหาคอดีญะฮฺและกล่าวว่า 'จงห่มผ้าคลุมฉันและรดน้ำเย็นลงบนตัวฉัน' พวกเขาจึงห่มผ้าคลุมฉันและรดน้ำเย็นลงบนตัวฉัน แล้วอายะฮฺนี้ก็ถูกประทานลงมา: 'โอ้ ผู้ที่ห่มผ้านอน จงลุกขึ้นแล้วจงตักเตือน และจงเทิดทูนพระเจ้าของเจ้าให้ใหญ่ยิ่ง และจงชำระเสื้อผ้าของเจ้าให้สะอาด และจงละทิ้งสิ่งโสมมเสีย และจงอย่าให้เพื่อหวังจะได้รับมากยิ่งขึ้น'"
อิบนุลอะร็อบีกล่าวว่า: บางนักตัฟซีรได้กล่าวว่า มีเหตุการณ์หนึ่งที่เกิดกับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากอุก็อบะฮฺ บิน เราะบีอะฮฺ ท่านจึงกลับบ้านมาด้วยความเศร้าโศก กระสับกระส่ายและนอนลง แล้วอายะฮฺ "โอ้ ผู้ที่ห่มผ้านอน" ก็ถูกประทานลงมา และนี่เป็นทัศนะที่บิดเบือน

และอัลกุชัยรี อบู นัศร์ กล่าวว่า: และมีรายงานว่า ท่านนบีได้ทราบถึงคำพูดของพวกปฏิเสธศรัทธาชาวมักกะฮ์ที่กล่าวว่า ท่านเป็นนักมายากล ท่านจึงรู้สึกเศร้าโศกและเสียใจจากคำพูดนั้น แล้วท่านก็ห่มผ้าห่มของท่าน (ตะดัษษัร) ดังนั้น อัลลอฮ์ ตะอาลาจึงตรัสว่า: "จงลุกขึ้น แล้วจงตักเตือน" หมายถึง อย่าได้ครุ่นคิดถึงคำพูดของพวกเขาเลย และจงเผยแผ่สาส์น (แห่งพระองค์) ถึงพวกเขา

และมีรายงานว่า: อบู ละฮับ, อบู ซุฟยาน, อัลวะลีด บิน อัลมุฆีเราะฮ์, อันนัฎร บิน อัลฮาริษ, อุมัยยะฮ์ บิน เคาะลัฟ, อัลอาศ บิน วาอิล และมุฏอิม บิน อะดี ได้มาประชุมร่วมกัน และกล่าวว่า: "คณะผู้แทนจากชนอาหรับได้มารวมตัวกันในวันฮัจญ์ และพวกเขาจะถามถึงเรื่องของมุฮัมมัด แต่พวกท่าน [หน้า 58] กลับมีความเห็นต่างกันในการรายงานเกี่ยวกับเขา บางคนบอกว่าเป็นคนวิกลจริต อีกคนบอกว่าเป็นนักทำนาย อีกคนบอกว่าเป็นกวี และชนอาหรับรู้ดีว่าสิ่งทั้งหมดนี้ไม่อาจมารวมอยู่ในชายคนเดียวได้ ดังนั้น จงตั้งชื่อมุฮัมมัดด้วยชื่อเดียวที่พวกเราทั้งหมดเห็นพ้องกัน และชนอาหรับจะเรียกเขาด้วยชื่อนั้น" แล้วชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขาก็ลุกขึ้นกล่าวว่า: "กวี" อัลวะลีดกล่าวว่า: "ข้าได้ยินคำพูดของอิบนุล อับร็อศ และอุมัยยะฮ์ บิน อบี ศ็อลต์ และคำพูดของมุฮัมมัดไม่เหมือนกับคำพูดของคนใดในสองคนนั้นเลย" พวกเขากล่าวว่า: "นักทำนาย" เขากล่าวว่า: "นักทำนายนั้นบางครั้งก็พูดจริง บางครั้งก็พูดเท็จ แต่มุฮัมมัดไม่เคยพูดเท็จเลยสักครั้ง" แล้วอีกคนหนึ่งก็ลุกขึ้นกล่าวว่า: "คนวิกลจริต" อัลวะลีดกล่าวว่า: "คนวิกลจริตนั้นจะทำให้ผู้คนหายใจไม่ออก (หรือทำร้ายผู้คน) แต่มุฮัมมัดไม่เคยทำให้ผู้ใดหายใจไม่ออกเลย" แล้วอัลวะลีดก็กลับไปยังบ้านของเขา พวกเขากล่าวกันว่า: "อัลวะลีด บิน อัลมุฆีเราะฮ์ได้ละทิ้งศาสนาเดิมของเขาแล้ว (ศ็อบอะ)" อบู ญะฮ์ลจึงได้เข้าไปหาเขาและกล่าวว่า: "ท่านเป็นอะไรไป โอ้ อบู อับดุชชัมส! พวกกุเรชกำลังรวบรวมสิ่งของบางอย่างเพื่อมอบให้ท่าน พวกเขาอ้างว่าท่านต้องการสิ่งนั้นและได้ละทิ้งศาสนาเดิมแล้ว" อัลวะลีดกล่าวว่า: "ข้าไม่ต้องการสิ่งนั้น แต่ข้าได้ครุ่นคิดเกี่ยวกับมุฮัมมัด แล้วข้าก็พูดว่า: 'นักมายากลเป็นอย่างไรเล่า?' มีคนบอกข้าว่า: 'เขาจะทำให้พ่อกับลูกชายแตกแยกกัน ทำให้พี่น้องแตกแยกกัน ทำให้ภรรยากับสามีแตกแยกกัน' ข้าจึงกล่าวว่า: 'แท้จริงเขาเป็นนักมายากล'" คำพูดนี้ได้แพร่กระจายในหมู่ผู้คน และพวกเขาร้องตะโกนกล่าวว่า: "แท้จริงมุฮัมมัดเป็นนักมายากล" แล้วเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ก็กลับไปยังบ้านของท่านด้วยความเศร้าโศก และท่านได้ห่มผ้าห่ม (ตะดัษษัรด้วยผ้าคลุมบาง) แล้วโองการนี้ก็ถูกประทานลงมา: "โอ้ ผู้ที่ห่มผ้าห่ม (อัลมุดัดษิษิร)"

และอิกฺริมะฮ์กล่าวว่า: ความหมายของ "โอ้ ผู้ที่ห่มผ้าห่ม (อัลมุดัดษิษิร)" คือ ผู้ที่ถูกห่มคลุมด้วยความเป็นนบีและภาระหนักแห่งมัน

อิบนุ อัลอะร็อบีกล่าวว่า: และนี่เป็นมัจญาซ (การกล่าวเชิงอุปมา) ที่ห่างไกล เพราะท่านยังไม่ได้เป็นนบี และหากถือว่านี่เป็นอายะฮ์แรกของอัลกุรอาน (ซึ่งไม่ใช่) ท่านก็ยังไม่ได้มีโอกาสเตรียมพร้อมสำหรับมัน เนื่องจากมันเป็นสิ่งที่ถูกประทานลงมาลำดับที่สอง

คำตรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา "โอ้ ผู้ที่ห่มผ้าห่ม (อัลมุดัดษิษิร)": นี่เป็นการเอาใจใส่ในเชิงการกล่าวจากผู้ทรงเอื้ออาทร (อัลลอฮ์) ไปยังผู้เป็นที่รัก (ท่านนบี) เมื่อพระองค์ทรงเรียกเขาด้วยสภาพของเขา และทรงระบุถึงเขาด้วยคุณลักษณะของเขา โดยมิได้ตรัสว่า "โอ้มุฮัมมัด" หรือ "โอ้เจ้าคนนั้น" เพื่อให้เขาได้รู้สึกถึงความอ่อนโยนและการเอาใจใส่จากพระเจ้าของเขา ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลมุซซัมมิล และเช่นเดียวกันกับคำพูดของท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ต่ออะลี เมื่อเขานอนในมัสยิด: "จงลุกขึ้นเถิด โอ้ อบู ตุรอบ (บิดาแห่งฝุ่น)" และนั่นเกิดขึ้นเมื่อเขาออกมาในสภาพโกรธฟัฏิมะฮ์ - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา - แล้วผ้าคลุมของเขาก็ร่วงหล่นและเขาก็เปื้อนฝุ่น ฮะดีษนี้รายงานโดยมุสลิม และเช่นเดียวกันกับคำพูดของท่าน - อะลัยฮิสศอลาฏุ วัสสลาม - ต่อฮุซัยฟะฮ์ ในคืนสนามรบค็อนดัก (อุคุดูด): "จงลุกขึ้นเถิด โอ้ นัวมาน" และเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้ว

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงลุกขึ้นแล้วเตือน" หมายถึง จงทำให้ชาวมักกะฮ์กลัว และจงตักเตือนพวกเขาให้หวาดกลัวต่อการลงโทษ หากพวกเขาไม่ยอมนอบน้อม (อิสลาม) และมีคำกล่าวว่า: การตักเตือนในที่นี้คือการแจ้งให้พวกเขาทราบถึงการเป็นนะบีของท่าน (มุฮัมมัด) เพราะนั่นคือการเริ่มต้นของสาสน์ (ริซาละฮ์) และมีคำกล่าวว่า: นั่นคือการเชิญชวนพวกเขาสู่การยึดมั่นในเตาฮีด (การเป็นเอกะของอัลลอฮ์) เพราะนั่นคือเป้าหมายของสาสน์นั้น และอัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวว่า: "จงลุกขึ้น" นั้นเป็นการแยก (คำสั่ง) และเป็นคำสั่งให้ละหมาด

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และพระเจ้าของเจ้านั้นจงทรงเกริกเกียรติ" หมายถึง พระผู้เป็นนายของเจ้า พระผู้ทรงเป็นเจ้าของเจ้า และพระผู้ทรงปรับปรุงกิจการของเจ้า ดังนั้นจงเทิดทูนพระองค์ พระองค์ทรงถูกพรรณนาว่าเป็นผู้ทรงเกรียงไกรยิ่งกว่าที่จะมีคู่ครองหรือบุตร

และในหะดีษได้กล่าวว่า พวกเขาได้ถามว่า "ท่านเริ่มละหมาดด้วยอะไร?" ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมา: "และพระเจ้าของเจ้านั้นจงทรงเกริกเกียรติ" หมายถึง จงพรรณนาพระองค์ว่าทรงเกรียงไกรยิ่ง อิบนุ อัล-อะรอบี กล่าวว่า: และคำพูดนี้แม้ว่าจะครอบคลุมถึงการกล่าวตักบีรในละหมาดโดยทั่วไป แต่สิ่งที่ประสงค์คือการเทิดทูน การทำให้บริสุทธิ์ และการให้ความบริสุทธิ์แก่พระองค์ เพื่อปลดเปลื้องสิ่งเทียบเคียงและเจว็ดทั้งหลายออกจากพระองค์ และอย่าได้ยึดถือผู้คุ้มครองอื่นนอกจากพระองค์ และอย่าได้เคารพสักการะผู้ใดนอกจากพระองค์ และอย่าได้เห็นการกระทำใด ๆ นอกจากเป็นของพระองค์ และอย่าได้เห็นความโปรดปรานใด ๆ นอกจากมาจากพระองค์

และได้มีรายงานว่า อบูซุฟยานได้กล่าวในวันสงครามอุฮุดว่า: "ฮุบัลจงสูงส่ง!" ดังนั้นท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จึงกล่าวว่า: "พวกเจ้าจงกล่าวว่า อัลลอฮฺทรงสูงส่งและทรงเกรียงไกรยิ่ง" และถ้อยคำนี้ได้กลายเป็นที่รู้จักในทางชะรีอะฮฺในการกล่าวตักบีรสำหรับอิบาดะฮฺทั้งหลายทั้งหมด ทั้งในอะซาน ในละหมาด และในการรำลึก ด้วยการกล่าวว่า: "อัลลอฮุ อักบัร" และได้นำถ้อยคำของท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ซึ่งปรากฏในความหมายทั่วไปในหลายโอกาสมาปรับใช้กับถ้อยคำนี้ ในจำนวนนั้นคือพระดำรัสของท่านที่ว่า: "การทำให้เป็นที่ต้องห้ามของมัน (ละหมาด) คือการกล่าวตักบีร และการทำให้เป็นที่อนุมัติของมันคือการกล่าวสลาม" และชะรีอะฮฺได้กำหนดด้วยธรรมเนียมของมันในสิ่งที่กำหนดด้วยความหมายทั่วไปของมัน และในบรรดาโอกาสของมันคือเวลาที่เปล่งเสียงขณะเชือดสัตว์พลีเพื่ออัลลอฮฺ เพื่อทำให้บริสุทธิ์สำหรับพระองค์จากชิริก และเพื่อประกาศพระนามของพระองค์ในการประกอบพิธีกรรม และเพื่อให้เป็นเอกเทศในสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดไว้สำหรับพระบัญชาของพระองค์ในการหลั่งเลือด

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: ได้ผ่านมาก่อนแล้วในตอนต้นของซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺว่า ถ้อยคำนี้ (อัลลอฮุ อักบัร) คือสิ่งที่ถูกกำหนดให้ปฏิบัติในละหมาด ซึ่งถูกถ่ายทอดมาจากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และในตำราอัต-ตัฟซีรได้กล่าวว่า เมื่อโองการของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และพระเจ้าของเจ้านั้นจงทรงเกริกเกียรติ" ได้ถูกประทานลงมา ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ลุกขึ้นและกล่าวว่า: "อัลลอฮุ อักบัร" ดังนั้นเคาะดีญะฮฺจึงกล่าวตักบีร และรู้ว่ามันคือวะฮียฺจากอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ดังที่อัล-กุชัยรีได้บันทึกไว้

อักษร "ฟา" ในพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และพระเจ้าของเจ้านั้นจงทรงเกริกเกียรติ" ได้เข้ามาในความหมายของคำตอบสำหรับเงื่อนไข (ญาซาอ์) เช่นเดียวกับที่เข้ามาใน (ฟาอันษิร) หมายถึง จงลุกขึ้นแล้วจงตักเตือน และจงลุกขึ้นแล้วจงเทิดทูนพระเจ้าของเจ้า ดังที่อัซ-ซุญาจญ์ได้กล่าวไว้ และอิบนุ จินนีได้กล่าวว่า: มันเหมือนกับการที่เจ้าพูดว่า "ซัยดาน ฟัฎริบ" หมายถึง ซัยดาน จงตี ดังนั้นอักษร "ฟา" จึงเป็นตัวอักษรเพิ่มเติม

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "และจงชำระเสื้อผ้าของเจ้าให้บริสุทธิ์" นั้น มีความหมายแปดทัศนะด้วยกัน:
ประการแรก: หมายถึงการงาน
ประการที่สอง: หมายถึงหัวใจ
ประการที่สาม: หมายถึงจิตวิญญาณ
ประการที่สี่: หมายถึงร่างกาย
ประการที่ห้า: หมายถึงครอบครัว
ประการที่หก: หมายถึงอุปนิสัย
ประการที่เจ็ด: หมายถึงศาสนา
ประการที่แปด: หมายถึงเสื้อผ้าที่สวมใส่ ตามความหมายภายนอก

สำหรับผู้ที่ยึดถือทัศนะแรกกล่าวว่า: การตีความอายะฮฺนี้คือ "และจงปรับปรุงการงานของเจ้าให้ดี" ดังที่มุญาฮิดและอิบนุ ซัยด์ได้กล่าวไว้ และมีรายงานจากมันศูร จากอบี รุซัยน์ว่า: [หน้าที่ 60] พระองค์ตรัสว่า "และจงปรับปรุงการงานของเจ้าให้ดี" เขากล่าวว่า: เมื่อใดที่การงานของบุคคลใดเลวทราม ผู้คนจะกล่าวว่า "แท้จริงผู้นั้นมีเสื้อผ้า (การงาน) ที่สกปรก" และเมื่อใดที่การงานของเขาเป็นสิ่งดีงาม ผู้คนจะกล่าวว่า "แท้จริงผู้นั้นมีเสื้อผ้า (การงาน) ที่บริสุทธิ์" และมีรายงานทำนองเดียวกันจากอัส-ซุดดีย์ และจากเรื่องนี้คือคำกล่าวของกวี:
"โอ้อัลลอฮฺ หากอามิร บิน ญะฮฺม ได้ทำการฮัจญ์ในสภาพที่เสื้อผ้า (การงาน) ของเขามีมลทิน..."

และจากสิ่งที่ถูกรายงานจากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า: มนุษย์จะถูกให้ฟื้นคืนชีพในเสื้อผ้าสองชุดของเขาที่เขาเสียชีวิตลงบนมัน หมายถึงการงานที่ดีและชั่วของเขา ดังที่อัล-มาวัรดีย์ได้บันทึกไว้

สำหรับผู้ที่ยึดถือทัศนะที่สองกล่าวว่า: แท้จริงการตีความอายะฮฺนี้คือ "และจงชำระหัวใจของเจ้าให้บริสุทธิ์" ดังที่อิบนุ อับบาสและสะอีด บิน จุบัยร์ได้กล่าวไว้ โดยมีหลักฐานจากคำกล่าวของอิมรุอัลก็อยส์:
"[และหากอุปนิสัยของฉันทำให้ท่านไม่พอใจ] ก็จงดึงเสื้อผ้าของฉันออกจากเสื้อผ้าของท่านเถิด"
หมายถึง หัวใจของฉันจากหัวใจของท่าน อัล-มาวัรดีย์กล่าวว่า: สำหรับพวกเขาในการตีความอายะฮฺนี้มีสองแง่มุม:
แง่มุมหนึ่ง: ความหมายคือ "และจงชำระหัวใจของเจ้าให้บริสุทธิ์จากบาปและการฝ่าฝืน" ดังที่อิบนุ อับบาสและก็อตาดะฮฺได้กล่าวไว้
แง่มุมที่สอง: "และจงชำระหัวใจของเจ้าให้บริสุทธิ์จากการทรยศ" กล่าวคือ จงอย่าทรยศ มิฉะนั้นเจ้าจะเป็นผู้มีเสื้อผ้า (จิตใจ) ที่สกปรก และนี่เป็นสิ่งที่รายงานมาจากอิบนุ อับบาส และได้อ้างหลักฐานจากคำกล่าวของเฆาะยฺลาน บิน สะละมะฮฺ อัษ-ษะเกาะฟีย์:
"แท้จริงฉัน ขอสรรเสริญอัลลอฮฺ ฉันมิได้สวมใส่เสื้อผ้า (จิตใจ) ของผู้ละเมิด และฉันมิได้คลุมหัวด้วยการทรยศ"

สำหรับผู้ที่ยึดถือทัศนะที่สามกล่าวว่า: การตีความอายะฮฺนี้คือ "และจงชำระจิตวิญญาณของเจ้าให้บริสุทธิ์" กล่าวคือ จากบาปต่างๆ และชาวอาหรับใช้คำเปรียบเปรยถึงจิตวิญญาณด้วยคำว่าเสื้อผ้า ดังที่อิบนุ อับบาสได้กล่าวไว้ และจากเรื่องนี้คือคำกล่าวของอันตาระฮฺ:
"และฉันได้แทงด้วยหอกยาวที่เสื้อผ้า (ร่างกาย) ของเขา บุคคลผู้มีเกียรติย่อมไม่เป็นที่ต้องห้ามบนปลายหอก"
และคำกล่าวของอิมรุอัลก็อยส์:
"จงดึงเสื้อผ้าของฉันออกจากเสื้อผ้าของท่านเถิด"
และท่านกล่าวว่า:
"เสื้อผ้า (จิตวิญญาณ) ของวงศ์วานอั๊วฟนั้นบริสุทธิ์ สะอาด และใบหน้าของพวกเขาสว่างไสว เป็นประกาย"
หมายถึง จิตวิญญาณของวงศ์วานอั๊วฟ

สำหรับผู้ที่ยึดถือทัศนะที่สี่กล่าวว่า: การตีความอายะฮฺนี้คือ "และจงชำระร่างกายของเจ้าให้บริสุทธิ์" กล่าวคือ [หน้าที่ 61] จากบาปต่างๆ ที่ปรากฏชัดแจ้ง และจากสิ่งที่มาจากชาวอาหรับในการใช้คำเปรียบเปรยถึงร่างกายด้วยเสื้อผ้า คือคำกล่าวของลัยลา เมื่อนึกถึงอูฐ:
"พวกเขาขว้างมันด้วยเสื้อผ้า (ร่างกาย) ที่เบาบาง จนท่านไม่เห็นสิ่งที่คล้ายคลึงกับมันนอกจากนกกระจอกเทศที่แตกตื่น"
หมายถึง พวกเขาขี่มันแล้วขว้างมันด้วยตัวของพวกเขาเอง

สำหรับผู้ที่ยึดถือทัศนะที่ห้ากล่าวว่า: การตีความอายะฮฺนี้คือ "และจงชำระครอบครัวของเจ้าให้บริสุทธิ์" จากความผิดพลาดต่างๆ ด้วยการตักเตือนและการอบรมสั่งสอน และชาวอาหรับเรียกครอบครัวว่าเป็นเสื้อผ้า เครื่องนุ่งห่ม และผ้านุ่ง ดังที่อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ตรัสว่า: "พวกนางเป็นเครื่องนุ่งห่มสำหรับพวกเจ้า และพวกเจ้าเป็นเครื่องนุ่งห่มสำหรับพวกนาง" อัล-มาวัรดีย์กล่าวว่า: สำหรับพวกเขาในการตีความอายะฮฺนี้มีสองแง่มุม:
แง่มุมหนึ่ง: ความหมายคือ "และจงชำระบรรดาภรรยาของเจ้าให้บริสุทธิ์" ด้วยการเลือกหญิงผู้ศรัทธาผู้รักษาเนื้อตัว

ประการที่สอง: การสำราญกับพวกนาง (ภรรยา) ทางช่องหน้า ไม่ใช่ทางช่องทวารหนัก, ในช่วงที่พ้นจากการมีประจำเดือน ไม่ใช่ในช่วงที่มีประจำเดือน, อิบนุ บะฮฺรฺ ได้รายงานไว้เช่นนี้ และผู้ที่ยึดถือความเห็นที่หกกล่าวว่า: การตีความ (ตัอฺวีล) ของอายะฮฺ (และเสื้อผ้าของเจ้านั้น จงชำระให้บริสุทธิ์) คือ "และอุปนิสัยของเจ้านั้น จงทำให้ดีงาม" อัล-หะซัน และอัล-กุร็อฎีย์ได้กล่าวเช่นนั้น เพราะการสร้างมนุษย์นั้นครอบคลุมถึงสภาพต่างๆ ของเขา เช่นเดียวกับการที่เสื้อผ้าครอบคลุมร่างกายของเขา และมีกวีกล่าวว่า:
"และยะฮฺยา จะไม่ถูกตำหนิในเรื่องอุปนิสัยที่ชั่วร้าย
และยะฮฺยา ผู้บริสุทธิ์ในเครื่องแต่งกาย คือผู้มีเกียรติ"
หมายถึง ผู้มีอุปนิสัยอันดีงาม และผู้ที่ยึดถือความเห็นที่เจ็ดกล่าวว่า: การตีความ (ตัอฺวีล) ของอายะฮฺคือ "และศาสนาของเจ้านั้น จงชำระให้บริสุทธิ์" และในสองตำราหะดีษเศาะฮีฮฺ (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) จากท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "และฉันเห็นผู้คน โดยบนตัวพวกเขามีเสื้อผ้า บางชิ้นยาวถึงหน้าอก และบางชิ้นสั้นกว่านั้น และฉันเห็นอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ โดยบนตัวเขามีผ้านุ่งที่เขาลากทอดยาว" พวกเขา (เศาะหาบะฮฺ) ถามว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แล้วท่านได้ตีความสิ่งนั้นว่าอย่างไร? ท่านตอบว่า: "ศาสนา" และอิบนุ วะฮฺบ์ ได้รายงานจากมาลิกว่า เขากล่าวว่า: "ฉันไม่ชอบที่จะอ่านอัล-กุรอานนอกจากในการละหมาดและในมัสยิด ไม่ใช่บนท้องถนน" อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงตรัสว่า: "และเสื้อผ้าของเจ้านั้น จงชำระให้บริสุทธิ์" มาลิกหมายความว่า พระองค์ทรงใช้คำเปรียบเปรยถึงเสื้อผ้าเพื่อหมายถึงศาสนา

และอับดุลลอฮ์ บิน นาฟิอ์ ได้รายงานจาก อบูบักร์ บิน อับดิ้ลอะซีซ บิน อับดุลลอฮ์ บิน อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ จาก มาลิก บิน อะนัส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงชำระเสื้อผ้าของเจ้าให้บริสุทธิ์" หมายถึง จงอย่าสวมมันในสภาพที่โสมม (มีมลทินแห่งบาป) และจากนี้คือคำกล่าวของอบู กับชะฮ์:
"เสื้อผ้าของวงศ์วานอัฟนั้นบริสุทธิ์ สะอาด
และใบหน้าของพวกเขาขาวผ่องดุจผู้เดินทางที่สดชื่น"
เขาหมายถึงความบริสุทธิ์ของเสื้อผ้าพวกเขาคือ ความปลอดภัยจากความต่ำช้าทั้งหลาย และหมายถึงความผ่องแผ้วของใบหน้าพวกเขาคือ การทำให้พ้นจากสิ่งต้องห้ามทั้งหลาย หรือความงามของพวกเขาในรูปลักษณ์ หรือทั้งสองอย่างรวมกัน ดังที่อิบนุ อัล-อะรอบีได้กล่าวไว้ และสุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ได้กล่าวว่า: จงอย่าสวมเสื้อผ้าของเจ้าบนพื้นฐานของการโกหก การอธรรม การทรยศ หรือการทำบาป ดังที่อิกฺริมะฮ์ได้กล่าวไว้ และจากนี้คือคำกล่าวของกวี:
"หรือการหักห้ามน้ำใจในการทำฮัจญ์ด้วยเสื้อผ้าที่เปรอะเปื้อน"
หมายถึง เขาได้ทำให้มันสกปรกด้วยการทำบาปทั้งหลาย และอัน-นาบิเฆาะฮ์ได้กล่าวว่า:
"รองเท้าบาง กลิ่นหอมของเอวพวกเขา
พวกเขาปรากฏตัวด้วยใบเรยฮานในวันแห่งทุ่งราบอันกว้างใหญ่"
และผู้ที่ยึดถือความเห็นที่แปดกล่าวว่า: แท้จริงสิ่งที่หมายถึงด้วยโองการนี้คือเสื้อผ้าที่สวมใส่ ดังนั้นพวกเขาจึงมีทัศนะในการตีความมันสี่ประการ:
ประการแรก: ความหมายคือ "และเสื้อผ้าของเจ้านั้น จงทำให้มันสะอาด" และจากนี้คือคำกล่าวของอิมรุลก็อยส์:
"เสื้อผ้าของวงศ์วานอัฟนั้นบริสุทธิ์ สะอาด
และใบหน้าของพวกเขาต่อหน้าผู้พบเห็นนั้นสดชื่น"
ประการที่สอง: "และเสื้อผ้าของเจ้านั้น จงรวบและทำให้สั้น" เพราะการทำให้เสื้อผ้าสั้นนั้นห่างไกลจากความโสมม (นะญิส) เนื่องจากหากมันลากตามพื้นดิน ก็ไม่ปลอดภัยที่สิ่งโสมมจะถูกมัน ดังที่อัซ-ซัจญาจและเฏาะวูสได้กล่าวไว้
ประการที่สาม: "และเสื้อผ้าของเจ้านั้น จงชำระมันจากความโสมมด้วยน้ำ" ดังที่มุฮัมมัด บิน สีรีน, อิบนุ ซัยด์ และนักฟิกฮ์ทั้งหลายได้กล่าวไว้
ประการที่สี่: จงอย่าสวมเสื้อผ้าของเจ้าเว้นแต่จากทรัพย์สินที่หามาได้อย่างฮะลาล เพื่อที่มันจะได้บริสุทธิ์จากสิ่งต้องห้าม และจากอิบนุ อับบาส: จงอย่าให้เสื้อผ้าของเจ้าที่เจ้าสวมใส่นั้นมาจากการหามาได้ซึ่งไม่บริสุทธิ์
อิบนุ อัล-อะรอบีได้กล่าวถึงบางส่วนจากสิ่งที่เราได้กล่าวมาแล้วว่า: ไม่เป็นที่ต้องห้ามที่จะนำโองการนี้ไปใช้กับความหมายทั่วไปในนั้น ทั้งในความหมายจริงและความหมายเชิงอุปมา และเมื่อเรานำมันไปใช้กับเสื้อผ้าที่รู้จักกันว่าบริสุทธิ์ มันก็ครอบคลุมสองความหมาย:
ความหมายหนึ่ง: การทำให้ชายเสื้อสั้น เพราะเมื่อปล่อยมันยาว มันก็จะสกปรก และด้วยเหตุนี้ อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ – เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ – จึงได้กล่าวกับเด็กหนุ่มคนหนึ่งจากชาวอันศอร์ เมื่อเขาเห็นชายเสื้อของเขาหย่อนยานว่า: จงยกผ้านุ่งของเจ้าขึ้น เพราะมันเป็นการยำเกรงมากกว่า สะอาดกว่า และคงทนกว่า และแน่นอนนะบี – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ได้กล่าวว่า: ผ้านุ่งของผู้ศรัทธานั้นถึงครึ่งน่องของเขา ไม่มีบาปใดๆ ต่อเขาระหว่างนั้นกับตาตุ่มทั้งสอง และสิ่งที่อยู่ต่ำกว่าจากนั้นก็อยู่ในไฟ แท้จริงนะบี – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ได้กำหนดขีดจำกัดในการสวมผ้านุ่งไว้ที่ตาตุ่ม และได้เตือนสิ่งที่ต่ำกว่าจากนั้นด้วยไฟ แล้วชายทั้งหลายที่ปล่อยชายเสื้อของพวกเขา และทำให้เสื้อผ้าของพวกเขายาว แล้วพวกเขาก็ลำบากใจที่จะยกมันขึ้นด้วยมือของพวกเขาเอง นี่เป็นอาการของความหยิ่งยโส และเป็นผู้นำแห่งการหลงตัวเอง และสิ่งที่ร้ายแรงที่สุดในเรื่องนี้คือ พวกเขาทำบาปและทำให้สกปรก และทำให้ตัวพวกเขาเองติดตามผู้ที่อัลลอฮ์มิได้ทรงให้มีผู้ใดร่วมกับเขา และมิได้ทรงให้มีผู้ใดตามเขามา
นะบี – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – กล่าวว่า: อัลลอฮ์จะไม่ทรงมองไปยังผู้ที่ลากเสื้อผ้าของเขาด้วยความหยิ่งยโส และถ้อยคำในเศาะฮีหฺคือ: ผู้ใดลากผ้านุ่งของเขาด้วยความหยิ่งยโส อัลลอฮ์จะไม่ทรงมองไปยังเขาในวันกิยามะฮ์
อบูบักร์กล่าวว่า:

โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แท้จริงชายผ้าของฉันด้านหนึ่งมักหย่อนยาน เว้นแต่ฉันจะคอยระวังมันอยู่เสมอ ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า: ท่านมิใช่ผู้ที่กระทำเช่นนั้นด้วยความหยิ่งยโส ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮฺจึงทรงห้ามโดยทั่วไป และทรงยกเว้นท่านอัศศิดดีก (อบูบักร) ดังนั้นบรรดาผู้ต่ำต้อยจึงต้องการที่จะยกตนให้เทียบเท่าผู้สูงศักดิ์ แต่สิ่งนั้นมิใช่สิทธิ์สำหรับพวกเขา

และความหมายที่สอง: การชำระล้างเสื้อผ้าจากสิ่งโสโครก ซึ่งนี่เป็นความหมายที่ชัดเจนจากโองการ และเป็นความหมายที่ถูกต้อง อัลมะฮฺดาวีย์กล่าวว่า: ด้วยโองการนี้ บางส่วนของนักวิชาการได้ใช้เป็นหลักฐานถึงความจำเป็นของการทำความสะอาดเสื้อผ้า อิบนุ สีรีน และอิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: เจ้าจงอย่าละหมาดเว้นแต่ด้วยเสื้อผ้าที่สะอาด อัชชาฟิอียฺได้ใช้โองการนี้เป็นหลักฐานถึงความจำเป็นของการทำความสะอาดเสื้อผ้า แต่สำหรับมาลิกและชาวมะดีนะฮฺนั้น มิใช่เป็นข้อบังคับ (ฟัรฎู) เช่นเดียวกันกับการทำความสะอาดร่างกาย และสิ่งที่บ่งชี้ถึงเรื่องนี้คือ การที่บรรดานักวิชาการมีฉันทามติร่วมกันว่าอนุญาตให้ละหมาดโดยการเอาเอสติจมาร (ทำความสะอาดด้วยหิน) โดยไม่ต้องล้างน้ำ และคำกล่าวนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮฺ (บะรออะฮฺ) อย่างครบถ้วน

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "และจงปลีกตัวให้ห่างไกลจากอัร-รุจซ์"
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "และจงปลีกตัวให้ห่างไกลจากอัร-รุจซ์" มุญาฮิดและอิกฺริมะฮฺกล่าวว่า : หมายถึงรูปปั้น (เจว็ด) ทั้งหลาย โดยมีหลักฐานจากพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "ดังนั้นพวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงสิ่งโสมม (รุจซ์) อันได้แก่รูปปั้นทั้งหลาย" อิบนุ อับบาสและอิบนุ ซัยด์กล่าวเช่นนี้ ส่วนจากอิบนุ อับบาสอีกสายรายงานหนึ่งกล่าวว่า : "และจงปลีกตัวให้ห่างไกลจากบาป (อัล-มะอฺษุม)" หมายถึง จงละทิ้งมัน และเช่นเดียวกัน มุฆีเราะฮฺได้รายงานจากอิบรอฮีม อัน-นัคอี โดยกล่าวว่า : "อัร-รุจซ์ หมายถึงบาป (อัล-อิษม)" และกะอฺดะฮฺกล่าวว่า : "อัร-รุจซ์ หมายถึง อิซาฟ และนาอิละฮฺ ซึ่งเป็นรูปปั้นสององค์ที่เคยตั้งอยู่ที่อัล-กะอฺบะฮฺ" และมีผู้กล่าวว่า : "อัร-รุจซ์ หมายถึง การลงโทษ (อัล-อะซาบ) โดยถือว่ามีส่วนเติม (มุฎอฟ) ที่ถูกลบไป ความหมายคือ : และจงปลีกตัวให้ห่างไกลจากการงานที่เป็นอัร-รุจซ์ หรือการงานที่นำไปสู่การลงโทษ" รากศัพท์ของคำว่า "รุจซ์" หมายถึง การลงโทษ ดังที่อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ตรัสว่า : "หากท่านขจัดการลงโทษ (รุจซ์) อันนี้ไปจากเรา แน่นอนเราจะศรัทธาต่อท่าน" และพระองค์ตรัสว่า : "แล้วเราได้ส่งการลงโทษ (รุจซ์) จากฟากฟ้าลงมายังพวกเขา" ดังนั้นรูปปั้นทั้งหลายจึงถูกเรียกว่า "รุจซ์" เพราะมันนำไปสู่การลงโทษ
การอ่านของคนส่วนใหญ่คือ "อัร-ริจซ์" โดยให้รออ์มีสระกัสเราะฮฺ (ริ) และอัล-หะซัน, อิกฺริมะฮฺ, มุญาฮิด, อิบนุ มุฮัยศิน และฮัฟศ์ จากอาศิม ได้อ่านว่า "วัร-รุจซ์" โดยให้รออ์มีสระฎ็อมมะฮฺ (รุ) ทั้งสองแบบนี้เป็นสำนวนภาษาที่ใช้ได้ เช่นเดียวกับคำว่า "อัซ-ซิกร์" และ "อัซ-ซุกร์"
อบุล-อาลียะฮฺ, อัร-เราะบีอฺ และอัล-กิซาอี กล่าวว่า : "อัร-รุจซ์" ด้วยสระฎ็อมมะฮฺ (รุ) หมายถึงรูปปั้น (เจว็ด) ส่วนด้วยสระกัสเราะฮฺ (ริ) หมายถึงความโสมมและการฝ่าฝืน" และอัล-กิซาอียังกล่าวอีกว่า : "ด้วยสระฎ็อมมะฮฺ (รุ) หมายถึงรูปปั้น (เจว็ด) ส่วนด้วยสระกัสเราะฮฺ (ริ) หมายถึงการลงโทษ" และอัส-ซุดดีย์กล่าวว่า : "อัร-รุจซ์" โดยให้รออ์มีสระฟัตหะฮฺ (รอ) หมายถึงการขู่กรรโชก (การเตือนให้กลัวการลงโทษ)"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และเจ้าอย่าให้โดยหวังสิ่งตอบแทนที่มากยิ่ง" (อัลมุดดัษษิร: 6) นั้น ประกอบด้วยสามประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และเจ้าอย่าให้โดยหวังสิ่งตอบแทนที่มากยิ่ง" นั้น มีการตีความ (ตัอฺวีล) ไว้สิบเอ็ดความหมายด้วยกัน:

ความหมายที่หนึ่ง: จงอย่าได้คิดถึงความโปรดปราน (มินนะฮ์) ต่อพระเจ้าของเจ้า ในการที่เจ้าแบกรับภาระอันหนักอึ้งแห่งการเป็นนะบี (ศาสดา) เช่นเดียวกับผู้ที่คิดว่าตนได้รับภาระหนักเกินไปเพราะผู้อื่น (หมายถึงอย่าคิดว่าการเป็นนะบีเป็นภาระหนักจนควรได้รับสิ่งตอบแทนมากจากอัลลอฮ์) ความหมายนี้มีรายงานจากอิบนุ อับบาส อิกฺรีมะฮ์ และก็อตาดะฮ์

ความหมายที่สอง: จงอย่าได้ให้สิ่งใดโดยมุ่งแสวงหาสิ่งที่ดีเลิศกว่าสิ่งที่ให้ไป ความหมายนี้รายงานจากอิบนุ อับบาส อิกฺรีมะฮ์ และก็อตาดะฮ์เช่นกัน อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงห้ามสิ่งนี้แก่รอซูลของอัลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เพราะท่านถูกบัญชาให้มีจริยธรรมอันสูงส่งและประเสริฐสุด และทรงอนุญาตสิ่งนี้แก่ประชาชาติของท่าน (หมายถึงอนุญาตให้หวังผลตอบแทนในการทำความดีบางประการ) และมุญาฮิดก็กล่าวความหมายนี้เช่นกัน

ความหมายที่สาม: จากมุญาฮิดอีกเช่นกัน (ตีความว่า): จงอย่าได้อ่อนแอ (จนทำให้) เจ้าปรารถนาจะได้รับความดีมากๆ (โดยหวังผลตอบแทน) จากคำกล่าวที่ว่า "ฮับลุน มะนีน" (เชือกที่อ่อนแอ) เมื่อมันอ่อนแอนั่นเอง และหลักฐานของความหมายนี้คือการอ่าน (กิรออะฮ์) ของอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด ที่ว่า "และเจ้าอย่าให้โดยหวังจะได้รับความดีมากยิ่ง"

ความหมายที่สี่: จากมุญาฮิดอีกเช่นกัน และอัร-เราะบีอ์ (ตีความว่า): จงอย่าได้ทำให้การงานของเจ้าเป็นสิ่งใหญ่โตในสายตาของเจ้า จนทำให้เจ้าปรารถนาจะได้รับความดีมากๆ (โดยคิดว่าเป็นผลจากความพยายามของตน) เพราะแท้จริงมันเป็นส่วนหนึ่งจากความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อเจ้า อิบนุ กัยซาน กล่าวว่า: จงอย่าได้คิดว่าการงานของเจ้ามีมากมายจนเจ้ามองเห็นมันว่าเกิดจากตัวเจ้าเอง แท้จริงการงานของเจ้านั้นเป็นความโปรดปราน (มินนะฮ์) จากอัลลอฮ์ที่มีต่อเจ้า เนื่องจากอัลลอฮ์ทรงทำให้เจ้ามีทางไปสู่การอิบาดะฮ์ (นมัสการ) พระองค์

ความหมายที่ห้า: อัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ กล่าวว่า: จงอย่าได้คิดถึงความโปรดปราน (มินนะฮ์) ต่ออัลลอฮ์ด้วยการงานของเจ้า แล้วเจ้าก็คิดว่ามันมากมาย (จนควรได้รับรางวัลตอบแทน)

ความหมายที่หก: จงอย่าได้คิดถึงความโปรดปราน (มินนะฮ์) ในการเป็นนะบีและการได้รับอัล-กุรอานเหนือปวงมนุษย์ แล้วเจ้าก็เรียกร้องเอาค่าตอบแทนจากพวกเขา โดยเจ้าแสวงหามันให้มากยิ่ง

ความหมายที่เจ็ด: อัล-ก็อร็อฎีย์ กล่าวว่า: จงอย่าได้ให้ทรัพย์สินของเจ้าเพื่อการประจบสอพลอ

ความหมายที่แปด: ไซด์ บิน อัสลัม กล่าวว่า: เมื่อเจ้าให้สิ่งใด ก็จงให้มันเพื่อพระเจ้าของเจ้า (โดยไม่หวังสิ่งตอบแทนจากผู้รับ)

ความหมายที่เก้า: จงอย่าได้พูดว่า "ฉันได้วิงวอนขอแล้ว แต่คำวิงวอนของฉันไม่ได้รับการตอบรับ"

ความหมายที่สิบ: จงอย่าได้ทำงานอิบาดะฮ์ (การภักดี) แล้วแสวงหาค่าตอบแทนของมัน แต่จงอดทนจนกว่าอัลลอฮ์จะเป็นผู้ทรงตอบแทนเจ้าในสิ่งนั้น

ความหมายที่สิบเอ็ด: จงอย่าได้กระทำความดีเพื่อโอ้อวดมันต่อหน้าผู้คน

ประการที่สอง: แม้ว่าคำกล่าวเหล่านี้จะมีความหมายตามที่ได้กล่าวมา แต่คำกล่าวที่ชัดเจนที่สุดคือคำกล่าวของอิบนุ อับบาส ซึ่งหมายถึง: จงอย่าให้โดยมุ่งหวังจะได้รับมากกว่าสิ่งที่เจ้าให้ไปในแง่ของทรัพย์สิน มีคำกล่าวว่า "มุนนฺตุ ฟูลานัน กะซา" หมายถึง ฉันได้ให้สิ่งนั้นแก่เขา และคำว่า "อัลมุนนะฮ์" ถูกใช้เรียกของขวัญที่ให้ ดังนั้น ประหนึ่งว่า พระองค์ทรงสั่งให้การให้ของเขาทั้งหลายเป็นเพื่ออัลลอฮ์เท่านั้น มิใช่เพื่อคาดหวังการตอบแทนจากมนุษย์จากการให้นั้น เพราะท่านนะบี – ขอความสันติจงมีแด่ท่าน – นั้นมิได้สะสมทรัพย์สินทางโลก ด้วยเหตุนี้ท่านจึงกล่าวว่า "สำหรับฉันนั้น ไม่มีสิ่งใดจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่พวกท่านนอกจากหนึ่งในห้า (คุมุส)" และหนึ่งในห้านั้นก็ถูกนำกลับคืนสู่พวกท่าน ส่วนสิ่งที่เหลือจากค่าใช้จ่ายสำหรับครอบครัวของท่านก็ถูกนำไปใช้เพื่อประโยชน์สาธารณะของมุสลิม และด้วยเหตุนี้ ท่านจึงมิได้ทิ้งมรดก เพราะท่านมิได้มีสิทธิ์เก็บสะสมหรือครอบครองสิ่งใดเพื่อตัวท่านเอง และอัลลอฮ์ทรงคุ้มครองท่านให้พ้นจากความปรารถนาในสิ่งใดๆ ของโลกดุนยา ดังนั้น การรับเศาะดะเกาะฮ์จึงเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับท่าน แต่ของขวัญนั้นเป็นที่อนุมัติ ท่านจึงรับมันและตอบแทนผู้ให้ และท่านกล่าวว่า "หากฉันถูกเชิญไปยังขาแกะ ฉันก็จะตอบรับ และหากมีผู้มอบแขนแกะให้เป็นของขวัญ ฉันก็จะรับมัน" อิบนุ อัลอะร็อบี กล่าว: และท่านรับมันตามแบบอย่าง (สุนนะฮ์) และมิได้ถือว่ามันมากเกินไปตามบทบัญญัติ (ชัรอียะฮ์) และเมื่อท่านไม่ให้ของขวัญโดยถือว่ามันมากเกินไป ดังนั้น ผู้มีทรัพย์ทั้งหลายก็ย่อมสมควรยิ่งกว่าที่จะหลีกเลี่ยง เพราะมันเป็นประตูบานหนึ่งของความต่ำต้อย เช่นเดียวกับคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงความหมายของมันคือ อย่าให้ของขวัญโดยคอยหวังผลตอบแทนจากการนั้น เพราะการคอยหวังนั้นผูกติดอยู่กับความโลภ และสิ่งนั้นอยู่ในขอบเขตของการห้ามตามบทบัญญัติ และอัลลอฮ์ได้ตรัสแก่ท่านว่า "และเจ้าอย่าได้ทอดสายตาไปยังสิ่งที่เราได้ให้ความสุขแก่คู่ครองบางส่วนของพวกเขา อันเป็นความสวยงามแห่งชีวิตทางโลกนี้ เพื่อเราจะได้ทดสอบพวกเขาในสิ่งนั้น และปัจจัยยังชีพจากพระเจ้าของเจ้านั้นดีกว่าและจีรังกว่า" และสิ่งนี้ (การให้โดยไม่หวังผลตอบแทน) เป็นที่อนุมัติสำหรับมนุษย์ทั่วไป เพราะมันเป็นส่วนหนึ่งจากความสุขสบายของโลกดุนยา และการแสวงหาทรัพย์สินและการเพิ่มพูนด้วยสิ่งนั้น ส่วนผู้ที่กล่าวว่า พระองค์ทรงหมายถึงการงาน (อามัล) นั้น กล่าวคือ อย่าได้อวดอ้างการงานของเจ้าแด่อัลลอฮ์ แล้วเจ้าเห็นว่ามันมากมาย นั่นก็ถูกต้อง เพราะหากลูกหลานอาดัมจะเชื่อฟังอัลลอฮ์ตลอดอายุขัยของเขาด้วยความไม่หยุดหย่อน เขาก็ไม่อาจบรรลุถึงการขอบคุณต่อความโปรดปรานของอัลลอฮ์แม้เพียงบางส่วนได้

ประการที่สาม: พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ" (และเจ้าอย่าให้โดยหวังจะได้รับสิ่งตอบแทนมากยิ่งกว่า) โดยการอ่านของประชาชนทั่วไปนั้นเป็นการออกเสียงซ้อน (อิดฆอม) อย่างชัดเจน ส่วนอบูอัส-ซุมาล อัล-อัดวีย์ อัชฮับ อัล-อุกัยลี และอัล-หะซัน ได้อ่านว่า "وَلا تَمَنْ" โดยมีอักษรนูนถูกกลืน (อิดฆอม) และมีสระฟัตหะฮ์ หมายถึง "เจ้ามิได้หวังจะได้รับสิ่งตอบแทนมากยิ่งกว่า" ส่วนคำว่า "تَسْتَكْثِرُ" นั้น ประชาชนทั่วไปอ่านด้วยการลงสระเราะเฟาะ (ขึ้น) ซึ่งมีความหมายในลักษณะบอกสภาพ (ฮาล) เช่น การกล่าวว่า "جَاءَ زَيْدٌ يَرْكُضُ" (ไซด์มาในสภาพที่กำลังวิ่ง) หมายถึง "เขากำลังวิ่งมา" นั่นคือ จงอย่าให้สิ่งใดโดยที่เจ้ามุ่งหวังจะได้รับสิ่งตอบแทนที่มากกว่านั้นเป็นการแลกเปลี่ยน

ส่วนอัล-หะซันได้อ่านคำว่า "تَسْتَكْثِرُ" ด้วยการลงสระญัซม์ (หยุด) ในฐานะที่เป็นคำตอบสำหรับข้อห้าม (นะฮ์) แต่การอ่านนี้ไม่ดี เนื่องจากมันไม่ใช่คำตอบที่เหมาะสม เป็นไปได้ว่ามันเป็นการแทนที่ (บัดัล) จากคำว่า "تَمْنُنْ" ราวกับว่าได้กล่าวว่า "لا تستكثر" (อย่าหวังจะได้มาก) อบู ฮาติมได้คัดค้านการอ่านนี้และกล่าวว่า "เพราะการหวังสิ่งตอบแทน (อัล-มันน์) นั้นไม่ใช่การหวังจะได้มาก (อัล-อิสติกษัร) จนจะสามารถนำมาทดแทนกันได้"

และเป็นไปได้ว่าการลงสระซุกูน (หยุด) นั้นเป็นการอ่านแบบเบา (ตะค์ฟีฟ) เช่นเดียวกับคำว่า "عَضُد" หรืออาจพิจารณาในสภาพของการหยุดอ่าน (วักฟ)

ส่วนอัล-อะอ์มัชและยะห์ยา ได้อ่านคำว่า "تَسْتَكْثِرَ" ด้วยการลงสระนัซบ์ (ลง) โดยเข้าใจว่ามีตัวลาม (ل) ของ "كَيْ" (เพื่อว่า) ซ่อนอยู่ ราวกับว่าได้กล่าวว่า "وَلا تَمْنُنْ لِتَسْتَكْثِرَ" (และเจ้าอย่าให้เพื่อที่เจ้าจะได้หวังสิ่งตอบแทนมากยิ่งกว่า) และมีผู้กล่าวว่า การอ่านนี้ด้วยการละ "أَنْ" (ที่) ซ่อนอยู่ เช่นเดียวกับในบทกวีของฏ็อรฟะฮ์ บิน อัล-อับด:
ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
(โอ้ผู้ที่ห้ามปรานี้ จงนำฉันไปสู่สนามรบเถิด)

สิ่งที่สนับสนุนการอ่านนี้คือ การอ่านของอิบนุ มัสอูด ที่ว่า "وَلا تَمْنُنْ أَنْ تَسْتَكْثِرَ" (และเจ้าอย่าให้โดยที่เจ้าหวังจะได้รับสิ่งตอบแทนมากยิ่งกว่า) อัล-กิซาอีได้กล่าวว่า "ดังนั้นเมื่อละ 'أَنْ' (ที่) ไว้ จึงต้องลงสระเราะเฟาะ (ขึ้น) และความหมายก็ยังคงเดิม"

และบางครั้ง "อัล-มันน์" (การหวังสิ่งตอบแทน) อาจหมายถึงการนับถือคุณ (การกล่าวถึงความดีที่ได้ทำ) แก่ผู้รับความดีจากบรรดาเนียะมัต (ความโปรดปราน) ซึ่งจะย้อนกลับไปสู่คำอธิบายที่สอง และสิ่งที่จะสนับสนุนความหมายนี้คือ พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأذَى" (และพวกเจ้าอย่าให้บรรดาซะกาตของพวกเจ้าเป็นอันไร้ผล ด้วยการนับถือคุณและการทำร้ายใจ) และนี่อาจเป็นความหมายที่ประสงค์ในอายะฮ์นี้ด้วย และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และแด่พระเจ้าของเจ้านั้น จงอดทนเถิด"
หมายถึง และแด่พระเจ้าของเจ้า ผู้เป็นนายและเจ้าของเจ้านั้น จงอดทนในการปฏิบัติตามข้อบังคับทั้งหลายของพระองค์ และในการเคารพภักดีต่อพระองค์
มุญาฮิดกล่าวว่า : จงอดทนต่อสิ่งที่เจ้าได้รับอันตราย
อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า : เจ้าได้รับมอบหมายภารกิจอันยิ่งใหญ่ คือการต่อสู้กับชาวอาหรับและชาวอัจม์ (ชนชาติอื่นที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ) ดังนั้นจงอดทนต่อสิ่งนั้นเพื่ออัลลอฮฺ
และมีผู้กล่าวว่า : จงอดทนภายใต้สถานการณ์แห่งกำหนดสภาวะต่างๆ เพื่ออัลลอฮฺ (ซ.บ.)
และมีผู้กล่าวว่า : จงอดทนต่อการทดสอบ เพราะแท้จริงพระองค์ทรงทดสอบบรรดามิตรและผู้ถูกคัดเลือกของพระองค์
และมีผู้กล่าวว่า : จงอดทนต่อพระบัญชาและข้อห้ามของพระองค์
และมีผู้กล่าวว่า : จงอดทนต่อการพรากจากครอบครัวและบ้านเกิดเมืองนอน

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "เมื่อถูกเป่าในแตรสังข์" (อัลมุดดัษษิร: 8) นั้นหมายถึง เมื่อมีการเป่าในแตรสังข์ (อัส-ศูร) และคำว่า "อัน-นากูร" (الناقور) นั้นเป็นรูป "ฟาอิล" (فاعول) จากรากศัพท์ "อัน-นักร์" (النقر) ราวกับว่ามันคือสิ่งที่ถูกใช้เพื่อทำให้เกิดเสียงสัญญาณโดยการเคาะ (หรือเป่า) ส่วนคำว่า "อัน-นักร์" (النقر) ในภาษาของชาวอาหรับหมายถึง เสียง เช่นในคำพูดของอิมรุอัลก็อยส์:
"ฉันทำให้มันต่ำลงด้วยเสียง (อัน-นักร์) เมื่อฉันทำให้มันสูงขึ้น และยกส่วนหนึ่งขึ้นโดยไม่ลดทอนความคมชัดของพวกเขา"
และพวกเขากล่าวว่า: "นาคิร บิสมิร-รอจุล" (نقر باسم الرجل) หมายถึง เมื่อเขาเรียกชื่อบุคคลหนึ่งเป็นการเฉพาะในการวิงวอนของเขา
และมุญาฮิดและอื่นๆ ได้กล่าวว่า: มันมีลักษณะเหมือนแตร (บูก) และหมายถึง การเป่าแตรครั้งที่สอง มีบางความเห็นกล่าวว่า: หมายถึงครั้งแรก เพราะมันเป็นจุดเริ่มต้นของความยากลำบากอันใหญ่หลวงที่ครอบคลุมทั่วไป
และได้ผ่านการอธิบายในเรื่องนี้อย่างครบถ้วนแล้วในซูเราะฮ์อัน-นัมล์ (บทมด) และซูเราะฮ์อัล-อันอาม (บทปศุสัตว์) และในหนังสือ "อัต-ตัซกีเราะฮ์" (หนังสือรำลึก) และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์
และจากอบี ฮิบบาน เล่าว่า: "ซุรอเราะฮ์ บิน เอาฟา ได้เป็นอิหม่ามนำเราละหมาด และเมื่อเขาอ่านถึงอายะฮ์ที่ว่า 'เมื่อถูกเป่าในแตรสังข์' เขาก็ล้มลงสิ้นชีวิต"

ดังนั้นวันนั้นจึงเป็นวันที่ยากลำบาก หมายความว่า ดังนั้นวันนั้นเป็นวันที่หนักหนาสาหัสสำหรับผู้ปฏิเสธ กล่าวคือสำหรับผู้ที่ปฏิเสธอัลลอฮ์และบรรดานบีของพระองค์ (ขอความสันติจงมีแด่พวกท่าน) โดยไม่ใช่เรื่องง่าย หมายความว่าไม่ใช่เรื่องสะดวกสบายหรือเบาแรงแต่อย่างใด และนั่นเป็นเพราะปมปัญหา (หรือความยุ่งยาก) ของพวกเขาจะไม่ถูกแก้ไขเว้นแต่จะไปสู่ปมปัญหาที่หนักหน่วงยิ่งกว่า ซึ่งแตกต่างจากผู้ศรัทธาผู้ยอมรับความเป็นเอกภาพของอัลลอฮ์แต่ทำบาป เนื่องจากปมปัญหาของพวกเขาจะถูกแก้ไขไปสู่สิ่งที่เบากว่า จนกระทั่งพวกเขาได้เข้าสวรรค์ด้วยความเมตตาของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง และคำว่า (يومئذ) นั้นอยู่ในสถานะ "นัซบ์" (กรรม, ถูกกระทำ) โดยมีนัยประมาณว่า: ดังนั้นวันนั้นเป็นวันที่ยากลำบากในเวลานั้น และมีผู้กล่าวว่า: มันอยู่ในสถานะ "ญัร" (สัมพันธการก) โดยมีนัยถึงตัวอักษร "ญัร" (คำบุพบท) ความหมายที่เหมาะสมคือ: ดังนั้น (นั่นคือ) ในวันนั้น และมีผู้กล่าวว่า: เป็นไปได้ที่มันจะอยู่ในสถานะ "ร็อฟอ์" (ประธาน) แต่ถูกสร้างขึ้นด้วยการออกเสียงสระ "ฟัตฮะฮ์" เนื่องจากมันถูกผนวกเข้ากับสิ่งที่มิใช่คำนามแท้

บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา หมายถึง บนผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺและบรรดานะบีของพระองค์ (ขอความสันติจงมีแด่พวกท่าน) โดยไม่ใช่เรื่องง่ายดาย หมายถึง ไม่ใช่เรื่องง่ายและไม่ใช่เรื่องเบา และนั่นก็เพราะว่าเงื่อนไข (การลงโทษ) ของพวกเขาจะไม่ถูกแก้ไข เว้นแต่จะเปลี่ยนเป็นเงื่อนไขที่รุนแรงยิ่งกว่า ซึ่งแตกต่างจากบรรดาผู้ศรัทธาผู้ยึดมั่นในเอกภาพของอัลลอฮฺแต่ทำบาป เนื่องจากเงื่อนไข (การลงโทษ) ของพวกเขาจะถูกแก้ไขไปสู่สิ่งที่เบากว่า จนกระทั่งพวกเขาได้เข้าสวรรค์ด้วยความเมตตาของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "จงปล่อยข้าให้อยู่กับผู้ที่ข้าได้สร้างมาแต่ผู้เดียว" (ซูเราะฮ์อัลมุดดัษษิร 74:11)
"จงปล่อยข้า" หมายถึง จงปล่อยข้าไว้ (กับเขา) และนี่คือถ้อยคำแห่งการเตือนและการขู่เข็ญ
"และผู้ที่ข้าได้สร้างมาแต่ผู้เดียว" หมายถึง จงปล่อยข้าไว้ (กับเขา) และกับผู้ที่ข้าได้สร้างเขามาแต่ผู้เดียว
ดังนั้น "แต่ผู้เดียว" ในที่นี้จึงเป็นกรณี (ฮาล) ของสรรพนามกรรมที่ถูกละไว้ กล่าวคือ ข้าได้สร้างเขามาแต่ผู้เดียว ไม่มีทรัพย์สินและไม่มีบุตร จากนั้นข้าได้ประทานให้เขาหลังจากนั้นสิ่งที่ข้าได้ประทานให้
นักตัฟซีรมีความเห็นว่า นี่หมายถึง อัล-วะลีด บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ อัล-มัคซูมี แม้ว่ามนุษย์ทั้งหลายจะถูกสร้างมาเช่นเดียวกับการสร้างของเขาก็ตาม แต่เขาถูกระบุเป็นพิเศษเนื่องจากเขามีลักษณะเฉพาะในการปฏิเสธความโปรดปรานและการทำร้ายรอซูล - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และเขาเคยถูกเรียกว่า "อัล-วะฮีด" (ผู้โดดเดี่ยว) ในหมู่ชนของเขา
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัล-วะลีดเคยกล่าวว่า "ฉันคือผู้โดดเดี่ยว บุตรของผู้โดดเดี่ยว ไม่มีผู้ใดในหมู่ชาวอาหรับที่เทียบเท่าฉัน และไม่มีผู้ใดเทียบเท่าบิดาของฉัน อัล-มุฆีเราะฮ์" และเขาเคยถูกเรียกว่า "ผู้โดดเดี่ยว" ดังนั้นพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงว่า: "จงปล่อยข้าให้อยู่กับผู้ที่ข้าได้สร้างมาแต่ผู้เดียว" ตามคำอ้างของเขา ไม่ใช่ว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะยืนยันว่าเขาเป็นผู้โดดเดี่ยวจริง
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แท้จริงพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง "แต่ผู้เดียว" นั้นย้อนกลับไปยังพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงสูงส่ง ในสองความหมาย:
ความหมายแรก: จงปล่อยข้าไว้กับเขาแต่ผู้เดียว ดังนั้นข้าจะตอบแทนเจ้าในการแก้แค้นจากเขาทดแทนผู้แก้แค้นทุกคน
ความหมายที่สอง: แท้จริงข้าได้ทรงสร้างเขาอย่างโดดเดี่ยว และไม่มีผู้ใดร่วมกับข้าในการสร้างเขา ดังนั้นข้าจะทำลายเขา และข้าไม่ต้องการผู้ช่วยเหลือในการทำลายเขา ดังนั้น "แต่ผู้เดียว" ในที่นี้จึงเป็นกรณี (ฮาล) ของสรรพนามผู้กระทำ ซึ่งคือตัว ตา (ตาอ์) ในคำว่า "خلقت" (ข้าได้สร้าง)
และความเห็นแรกเป็นคำกล่าวของมุญาฮิด กล่าวคือ ข้าได้สร้างเขามาแต่ผู้เดียวในครรภ์มารดาของเขา ไม่มีทรัพย์สินและไม่มีบุตร แล้วข้าได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่เขา แต่เขาก็ปฏิเสธ ดังนั้นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แต่ผู้เดียว" ในที่นี้จึงย้อนกลับไปยังอัล-วะลีด กล่าวคือ เขาไม่มีสิ่งใด แล้วข้าได้ทรงให้เขาเป็นเจ้าของ
และมีผู้กล่าวว่า: พระองค์ทรงประสงค์ด้วยสิ่งนั้นเพื่อจะชี้แนะแก่เขาว่า แท้จริงเขาจะถูกให้ฟื้นคืนชีพมาแต่ผู้เดียว ดังที่เขาได้ถูกสร้างมาแต่ผู้เดียว
และมีผู้กล่าวว่า: "ผู้โดดเดี่ยว" คือผู้ที่ไม่รู้จักบิดาของเขา และอัล-วะลีดเป็นที่รู้จักว่าเขาเป็นผู้ถูกอ้าง (ดะอีย์) ดังที่เราได้กล่าวไว้แล้วในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "เป็นผู้หยาบคาย หลังจากนั้นยังเป็นผู้มีสัญลักษณ์ (ซะนีม) อีก" (ซูเราะฮ์อัลก็อลัม 68:13) และนั่นก็เป็นลักษณะของอัล-วะลีดเช่นกัน

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเราได้ให้ทรัพย์สินแก่เขาอย่างมากมาย" หมายถึง เราได้มอบและประทานทรัพย์สินอันมากมายแก่เขา ซึ่งหมายถึงสิ่งที่อัล-วะลีดมีอยู่ระหว่างมักกะฮ์กับอัฏ-ฏออิฟ อันได้แก่ อูฐ คอกสัตว์ สัตว์เลี้ยง สวนผลไม้ ทาสชาย และทาสหญิง ดังที่อิบนุ อับบาสได้กล่าวไว้เช่นนั้น

มุญาฮิดกล่าวว่า: "รายได้หนึ่งพันดีนาร์" ดังที่สะอีด บิน จุบัยร์และอิบนุ อับบาสก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน

กะอ์บะฮ์กล่าวว่า: "หกพันดีนาร์"

ซุฟยาน อัษ-เษารีย์และกะอ์บะฮ์กล่าวว่า: "สี่พันดีนาร์" (อัษ-เษอรีย์ก็กล่าวเช่นนี้ด้วยว่า: หนึ่งล้านดีนาร์)

มุก็อติลกล่าวว่า: "เขามีสวนผลไม้ซึ่งความดีงามของมันไม่ขาดสาย ทั้งในฤดูหนาวและฤดูร้อน"

และอุมัร - เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ - กล่าวว่า: "และเราได้ให้ทรัพย์สินแก่เขาอย่างมากมาย" หมายถึง รายได้ต่อเดือนตามเดือน (รายได้ที่ต่อเนื่องทุกเดือน)

อัน-นุอ์มาน บิน สาลิมกล่าวว่า: "ที่ดินที่เขาสามารถเพาะปลูกได้"

อัล-กุชัยรีกล่าวว่า: "และที่ชัดเจนยิ่งคือ นี่เป็นสัญลักษณ์ถึงปัจจัยยังชีพที่ไม่ขาดสาย แต่ว่ามันต่อเนื่องกันดุจการเพาะปลูก การรีดนมสัตว์ และการค้าขาย"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และลูกชายผู้เป็นพยาน" หมายถึง ผู้ที่อยู่ร่วม ไม่ได้หายไปจากเขาในการดำเนินกิจการต่างๆ
มุญาฮิดและก็อตาดะฮ์กล่าวว่า : พวกเขามีสิบคน
และมีผู้กล่าวว่า : สิบสองคน ดังที่อัส-ซุดดีและอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวไว้
อัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวว่า : เจ็ดคนเกิดที่มักกะฮ์ และห้าคนเกิดที่อัฏ-ฏออิฟ
สะอีด บิน จุบัยร์กล่าวว่า : พวกเขามีลูกสิบสามคน
มุก็อติลกล่าวว่า : พวกเขามีเจ็ดคน ล้วนเป็นบุรุษ ในจำนวนนั้นสามคนเข้ารับอิสลาม คือ คอลิด ฮิชาม และอัล-วาลิด บิน อัล-วาลิด
เขากล่าวว่า : และอัล-วาลิด หลังจากโองการนี้ลงมา ก็ยังคงอยู่ในสภาพที่ทรัพย์สินและลูกหลานของเขาลดน้อยลงเรื่อยๆ จนกระทั่งเขาได้เสียชีวิต
และมีผู้กล่าวว่า : "ผู้เป็นพยาน" หมายถึง เมื่อเขาถูกกล่าวถึง พวกเขาก็ถูกกล่าวถึงร่วมกับเขาด้วย ดังที่อิบนุ อับบาสกล่าวไว้
และมีผู้กล่าวว่า : "ผู้เป็นพยาน" หมายถึง พวกเขาได้กลายเป็นเช่นเดียวกับเขาในการเป็นพยานในสิ่งที่เขาเคยเป็นพยาน และในการปฏิบัติหน้าที่ที่เขาเคยกระทำ
และคำกล่าวแรกเป็นคำกล่าวของอัส-ซุดดี หมายถึง ผู้ที่อยู่ประจำในมักกะฮ์ ไม่ได้ย้ายถิ่นฐานไปจากเขาในการค้าขาย หรือหายไป

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และได้เตรียมพร้อมให้แก่เขาเป็นการเตรียมพร้อม" นั้น หมายถึง เราได้แผ่ขยายการดำรงชีวิตให้แก่เขาอย่างกว้างขวาง จนกระทั่งเขาตั้งมั่นอยู่ในเมืองของเขาอย่างสงบสุข สะดวกสบาย กลับไปสู่ความคิดเห็นของเขาได้ และ "อัต-ตัมฮีด" (การเตรียมพร้อม) ในความเข้าใจของชาวอาหรับหมายถึง การปูพื้นฐานและการจัดเตรียม และจากรากศัพท์นี้มีคำว่า "มัฮฮัดา อัศ-เศาะบียฺ" (เธอได้เตรียมพร้อมเด็กน้อย) และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า : "และได้เตรียมพร้อมให้แก่เขาเป็นการเตรียมพร้อม" หมายถึง เราได้ขยายให้แก่เขาระหว่างเยเมนและชาม (ซีเรีย) และมุญาฮิดก็กล่าวเช่นนั้น และจากมุญาฮิดอีกเช่นกันเกี่ยวกับ "และได้เตรียมพร้อมให้แก่เขาเป็นการเตรียมพร้อม" ว่า นั่นคือทรัพย์สินบางส่วนซ้อนทับบางส่วน ดังเช่นการเตรียมพร้อมที่นอน

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "แล้วเขายังหวังอีกว่าฉันจะเพิ่มให้อีก" หมายถึง หลังจากทั้งหมดนี้แล้ว อัล-วะลีดยังคงหวังว่าฉันจะเพิ่มพูนทรัพย์สินและลูกหลานให้เขาอีก
"หาใช่เช่นนั้นไม่" หมายถึง สิ่งนั้นจะไม่เกิดขึ้นพร้อมกับการปฏิเสธต่อความโปรดปรานของพระองค์
และอัล-หะซัน (ร.ฮ.) และอื่นๆ ได้กล่าวว่า หมายถึง แล้วเขายังหวังว่าฉันจะให้เขาเข้าสวรรค์
โดยอัล-วะลีดเคยกล่าวว่า "หากมุฮัมมัดพูดจริง สวรรค์ก็ถูกสร้างมาเพื่อฉันเท่านั้น" ดังนั้น อัลลอฮ์ (ซ.บ.) จึงตรัสตอบโต้และหักล้างเขาว่า "หาใช่เช่นนั้นไม่" หมายถึง ฉันจะไม่เพิ่มให้เขา และเขาก็ได้เห็นความลดน้อยถอยลงในทรัพย์สินและลูกหลานของเขาอย่างต่อเนื่องจนกระทั่งเขาพินาศ
และคำว่า "แล้ว" (ثُمَّ) ในพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "แล้วเขายังหวัง" นั้น ไม่ใช่คำว่า "แล้ว" ที่หมายถึงลำดับเหตุผล แต่เป็นคำที่แสดงถึงความประหลาดใจ เช่นเดียวกับในพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และพระองค์ทรงทำให้มีความมืดและความสว่าง แล้วบรรดาผู้ปฏิเสธต่อพระเจ้าของพวกเขาก็ยังตั้งภาคี" และนั่นเปรียบเสมือนท่านกล่าวว่า "ฉันได้ให้แก่ท่าน แล้วท่านก็ยังเฉยเมยต่อฉัน" ซึ่งเป็นการแสดงความประหลาดใจต่อสิ่งนั้น
และมีผู้กล่าวว่า "เขาหวังว่าฉันจะปล่อยสิ่งนั้นไว้ในลูกหลานของเขา" เนื่องจากเขาเคยกล่าวว่า "แท้จริงมุฮัมมัดนั้นถูกตัดขาด" หมายถึง ถูกตัดขาด และการกล่าวถึงเขาจะสิ้นสุดลงเมื่อเขาตาย และเขาคิดว่าสิ่งที่เขาได้รับปัจจัยยังชีพนั้นจะไม่ขาดตอนเมื่อเขาตาย
และมีผู้กล่าวว่า หมายถึง "แล้วเขายังหวังว่าฉันจะให้ชัยชนะแก่เขาในการปฏิเสธของเขา"

และ (กะล่า) เป็นการตัดขาดความหวังจากสิ่งที่เขาปรารถนาจะได้รับเพิ่มเติม ดังนั้นมันจึงเชื่อมโยงกับถ้อยคำก่อนหน้า และมีผู้กล่าวว่า (กะล่า) หมายถึง "อย่างแท้จริง" และเป็นการเริ่มต้นประโยคใหม่ โดยหมายความว่า อัลวาลิดนั้น เป็นผู้ต่อต้านโองการทั้งหลายของเราอย่างดื้อรั้น หมายถึง เป็นผู้ขัดขืนต่อท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม- และสิ่งที่ท่านนำมา มีคำกล่าวว่า: "อะนัดะ" (ต่อต้าน) ดังนั้นเขาจึงเป็น "อะนิด" (ผู้ดื้อรั้น) เช่นเดียวกับ "จากัลิสะ" (นั่ง) ดังนั้นเขาจึงเป็น "จากะลีส" (ผู้ที่นั่ง) ดังที่มุญาฮิดกล่าวไว้ และ "อะนัดะ ยะอฺนิดุ" โดยการกัสร์ (ใส่สระกัสเราะฮ์) หมายถึง ขัดขืนและปฏิเสธสัจธรรมทั้งที่เขารู้ดี ดังนั้นเขาจึงเป็น "อะนิด" และ "อาอิด" (ผู้ดื้อรั้น) และ "อัล-อาอิด" หมายถึง อูฐที่เบี่ยงเบนออกจากทางและหันเหจากจุดหมาย พหูพจน์คือ "อุนัด" เช่นเดียวกับ "รากิอ์" และ "รุกะอ์" (ผู้ที่รุกัวอ์) และอบู อุบัยดะฮ์ได้อ่านบทกวีของอัล-ฮาริษีว่า:
"เมื่อท่านขี่ (อูฐ) จงทำให้ฉันอยู่ตรงกลาง แท้จริงฉันชราภาพแล้ว ฉันไม่สามารถทนกับอูฐที่ดื้อรั้นได้"
และอบู ศอลิห์กล่าวว่า: "อะนิดัน" (ผู้ดื้อรั้น) หมายถึง ผู้ที่ห่างไกล กวีกล่าวว่า:
"เขาทำให้เราเห็นว่าเราอยู่ในสภาพที่ทำให้เราต้องแยกจากกัน ความคิดถึงในการจากลาเป็นการจากลาอย่างดื้อรั้น"
กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: ผู้ปฏิเสธ (ญาฮิดัน) มุก็อติลกล่าวว่า: ผู้ผินหลังให้ (มุอฺริฎ็อน) อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ผู้ดื้อรั้นในการปฏิเสธ (ญะฮูดัน) และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงเขาคือผู้ที่เปิดเผยการเป็นศัตรูของตน และจากมุญาฮิดเช่นกันกล่าวว่า: เป็นผู้หันเหจากสัจธรรม ขัดขืนมัน และผินหลังให้มัน และความหมายทั้งหมดนี้ใกล้เคียงกัน และชาวอาหรับกล่าวว่า: "อะนัดะ อัร-เราะจุล" เมื่อเขาดื้อดึงและล่วงเกินขอบเขตของเขา และ "อัล-อะนูด" จากอูฐ คือตัวที่ไม่อยู่รวมกับอูฐอื่น แต่อยู่ตามลำพังในมุมหนึ่ง และ "ร่อจูลุน อะนูด" เมื่อเขาแยกตัวอยู่ตามลำพัง ไม่คบหาสมาคมกับผู้คน และ "อัล-อะนิด" มาจากการหยิ่งยโส และ "อิรกุน อาอิด" เมื่อเลือดของมันไม่หยุดไหล ทั้งหมดนี้เป็นแนวคิดเดียวกัน และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์ (อิบรอฮีม) และพหูพจน์ของ "อัล-อะนิด" คือ "อุนัด" เช่นเดียวกับ "ร่อกีฟ" และ "รุก็อฟ" (ก้อนขนมปัง)

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "سأرهقه" (ซะอัรฮิกฮุ) หมายถึง "ฉันจะให้เขาต้องแบกรับภาระ" และอิบนุ อับบาสเคยกล่าวว่า: "ฉันจะบังคับเขาให้ทำ" ส่วน "อัล-อิรฮาก" (การบังคับให้แบกรับภาระ) ในภาษาของชาวอาหรับนั้น หมายถึง การที่มนุษย์ถูกบังคับให้ต้องกระทำสิ่งใดสิ่งหนึ่ง

"صعودا" (ศ่ออูดัน - การปีนขึ้น) หมายถึง ภูเขาแห่งไฟ ซึ่งเขาจะต้องปีนขึ้นไปเป็นเวลาเจ็ดสิบฤดูใบไม้ร่วง แล้วก็ตกลงมาเช่นนั้นอีก เป็นการลงโทษชั่วนิรันดร์ ซึ่งรายงานโดยอบู ซะอีด อัล-คุดรี จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - อัต-ติรมีซีได้บันทึกไว้และกล่าวเกี่ยวกับหะดีษนี้ว่าเป็นหะดีษเฆาะรีบ (แปลก) และอะฏิยะฮ์ได้รายงานจากอบู ซะอีดว่า: นั่นคือหินก้อนหนึ่งในนรกญะฮันนัม เมื่อพวกเขาวางมือลงบนมัน มันก็ละลาย และเมื่อพวกเขายกมือขึ้น มันก็กลับคืนดังเดิม เขากล่าวว่า: เขาจะใช้เวลาสี่สิบปีเพื่อขึ้นไปถึงยอดเขา โดยถูกดึงจากด้านหน้าด้วยโซ่ตรวน และถูกตีจากด้านหลังด้วยค้อนเหล็ก จนเมื่อเขาขึ้นถึงยอดสูงสุด เขาก็จะถูกโยนลงไปยังส่วนล่างสุด และนั่นคือสภาพของเขาตลอดไปชั่วนิรันดร์

ความหมายนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์ "กุล อูฮิยะ" (อัล-ญิน) และในตัฟซีรได้อธิบายไว้ว่า มันคือหินเรียบลื่นที่เขาถูกบังคับให้ปีนขึ้นไป และเมื่อเขาขึ้นไปถึงยอดสูงสุด เขาก็จะถูกเหวี่ยงลงไปในนรกญะฮันนัม จากนั้นเขาจะล้มลงตกลงมาเป็นเวลาหนึ่งพันปีก่อนที่จะถึงก้นนรกญะฮันนัม โดยเขาจะถูกเผาไหม้วันละเจ็ดสิบครั้ง แล้วก็จะถูกสร้างขึ้นมาใหม่เป็นร่างกายใหม่

และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ความหมายคือ "ฉันจะให้เขาต้องแบกรับความยากลำบากแห่งการลงโทษ โดยที่ไม่มีที่ว่างสำหรับการพักผ่อนในนั้นเลย" และมีคำกล่าวที่คล้ายกันจากอัล-หะซันและก็อตาดะฮ์ และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงมันคือการที่วิญญาณของเขาถูกบังคับให้ออกจากร่าง (การถอนวิญญาณ) โดยไม่มีการตายตามมา เพื่อที่เขาจะได้ถูกทรมานจากภายในร่างกายของเขา เช่นเดียวกับที่เขาถูกทรมานจากภายนอก

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงเขาได้ไตร่ตรองและได้กำหนด" หมายถึง อัล-วะลีด ได้ไตร่ตรองเกี่ยวกับเรื่องของนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และอัล-กุรอาน และ "ได้กำหนด" หมายถึง ได้เตรียมคำพูดไว้ในใจของเขา และชาวอาหรับกล่าวว่า "กัดดัรตุ อัช-ชัยอ์" (ฉันได้กำหนดสิ่งนั้น) เมื่อเจ้าได้เตรียมมันไว้ และเรื่องนั้นคือ เมื่อโองการ "ฮามีม ตันซีลุลกิตาบ มินัลลาฮิลอะซีซิลอะลีม" จนถึงคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "อิไลฮิลมะซีร" ได้ถูกประทานลงมา อัล-วะลีดได้ยินท่านนะบีอ่านโองการเหล่านั้น เขาจึงกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงฉันได้ยินคำพูดจากเขา ซึ่งมันไม่ใช่คำพูดของมนุษย์และไม่ใช่คำพูดของญิน และแท้จริงมันมีความหอมหวาน และแท้จริงมันมีความไพเราะ และแท้จริงส่วนบนของมันให้ผล และแท้จริงส่วนล่างของมันอุดมสมบูรณ์ และแท้จริงมันสูงส่งและไม่มีสิ่งใดสูงส่งเหนือมัน และมนุษย์คนใดจะกล่าวเช่นนี้ไม่ได้" พวกกุเรชจึงกล่าวว่า "อัล-วะลีดได้หลงใหลแล้ว พวกกุเรชทั้งหมดก็จะหลงใหลตามไปด้วย" และอัล-วะลีดเคยถูกเรียกว่า "ดอกไม้แห่งกุเรช" อบูญะฮัลจึงกล่าวว่า "ฉันจะจัดการเรื่องนี้ให้พวกเจ้าเอง" เขาจึงไปหาอัล-วะลีดด้วยสีหน้าที่เศร้าหมอง? เขาจึงถามเขาว่า "ทำไมฉันจึงเห็นเจ้าดูเศร้าหมอง" อัล-วะลีดตอบเขาว่า "แล้วทำไมฉันจะไม่เศร้าหมองเล่า ในเมื่อพวกกุเรชกำลังรวบรวมทรัพย์สินเพื่อเจ้า เพื่อช่วยเหลือเจ้าจากวัยชราของเจ้า และพวกเขาอ้างว่าเจ้าได้ประดับประดาคำพูดของมุฮัมมัด และเจ้าเข้าไปหาลูกชายของอบีกับชะฮ์ (หมายถึงท่านนะบี) และลูกชายของอบีกอฮะฟะฮ์ (หมายถึงอบูบักร์) เพื่อที่จะได้รับส่วนได้จากอาหารอันดีงามของเขาทั้งสอง" อัล-วะลีดจึงโกรธและหยิ่งผยอง และกล่าวว่า "ฉันจำเป็นต้องทำลายมุฮัมมัดและสหายของเขาด้วยหรือ? พวกเจ้าก็รู้ดีถึงฐานะทรัพย์สินของฉัน ขอสาบานต่ออัลลาตและอัล-อุซซา ฉันไม่มีความต้องการเช่นนั้นเลย แต่พวกเจ้ากลับอ้างว่ามุฮัมมัดเป็นคนบ้า แล้วพวกเจ้าเคยเห็นเขาสติฟั่นเฟือนบ้างไหม?" พวกเขาตอบว่า "ไม่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์" เขากล่าวว่า "และพวกเจ้าก็อ้างว่าเขาเป็นกวี แล้วพวกเจ้าเคยได้ยินเขาพูดเป็นบทกวีบ้างไหม?" พวกเขาตอบว่า "ไม่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์" เขากล่าวว่า "แล้วพวกเจ้าก็อ้างว่าเขาเป็นคนโกหก แล้วพวกเจ้าเคยทดสอบพบการโกหกของเขาบ้างไหม?" พวกเขาตอบว่า "ไม่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์" เขากล่าวว่า "แล้วพวกเจ้าก็อ้างว่าเขาเป็นหมอผี แล้วพวกเจ้าเคยเห็นเขาทำนายบ้างไหม และแท้จริงเราเคยเห็นหมอผีพูดเป็นจังหวะและสั่นกระตุก แล้วพวกเจ้าเคยเห็นเขาเป็นเช่นนั้นบ้างไหม?" พวกเขาตอบว่า "ไม่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์" และท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ถูกเรียกว่า "ผู้ซื่อสัตย์ ผู้ไว้ใจได้" เนื่องจากความซื่อสัตย์อันมากมายของท่าน พวกกุเรชจึงกล่าวแก่อัล-วะลีดว่า "แล้วเขาเป็นอะไรเล่า?" อัล-วะลีดจึงครุ่นคิดในใจของเขา แล้วมองไป แล้วก็ขมวดคิ้ว แล้วกล่าวว่า "เขาไม่ใช่อื่นใดนอกจากเป็นนักเวทมนตร์! พวกเจ้าไม่เห็นเขาหรือที่ทำให้ชายคนหนึ่งแตกแยกจากครอบครัว ลูกๆ และทาสของเขา?" นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงเขาได้ไตร่ตรอง" หมายถึง ในเรื่องของมุฮัมมัดและอัล-กุรอาน "และได้กำหนด" ในใจของเขาว่าเขาจะสามารถกล่าวอะไรเกี่ยวกับทั้งสองสิ่งนั้นได้บ้าง

ดังนั้น (فَقُتِلَ) หมายถึง ขอให้ถูกสาปแช่ง และบางส่วนจากบรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ได้กล่าวว่า ความหมายของมันคือ ขอให้ถูกปราบปรามและถูกพิชิต และทุกสิ่งที่ถูกทำให้ต่ำต้อยย่อมถูกพิชิต (مَقْتَل) ดังที่กวีกล่าวไว้ คือ อิมรุอัลก็อยส์ ได้กล่าวว่า :
"และดวงตาทั้งสองของเธอมิได้หลั่งน้ำตา เว้นแต่เพื่อที่เธอจะได้เล็งลูกศรทั้งสองของเธอไปยังส่วนหนึ่งส่วนสิบของหัวใจที่ถูกพิชิต (مَقْتَل)"
และอัซ-ซุฮ์รีได้กล่าวว่า หมายถึง ขอให้ถูกทรมาน และนี่อยู่ในหมวดของการดุอาอ์ (ขอพร) ตามที่ได้ถูกกำหนดไว้
มีผู้คนกล่าวว่า (كَيْفَ) หมายถึง การแสดงความประหลาดใจ ดังเช่นที่กล่าวกับผู้ชายผู้ประหลาดใจต่อการกระทำของเขาว่า "ท่านทำสิ่งนี้ได้อย่างไร?" และนั่นก็เช่นเดียวกับพระดำรัสที่ว่า "จงดูเถิด พวกเขาได้ยกอุทาหรณ์ต่างๆ มากมายแก่เจ้าเพียงใด"

แล้วเขาถูกฆ่า หมายถึง ถูกสาปแช่งแล้วสาปแช่งอีก (หรือถูกทำโทษแล้วทำโทษอีก) และมีคำกล่าวว่า: แล้วเขาถูกฆ่า ด้วยการลงโทษแบบหนึ่ง แล้วเขาถูกฆ่า ด้วยการลงโทษอีกแบบหนึ่ง อย่างไรก็ตาม (หรือไม่ว่าด้วยวิธีใดก็ตาม) ที่ถูกกำหนดไว้