سُورَةُ الجن

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แท้จริงฉันไม่มีอำนาจที่จะให้โทษใดๆ แก่พวกท่าน และไม่ (มีอำนาจ) ให้ทางนำใดๆ แก่พวกท่าน" หมายความว่า ฉันไม่มีอำนาจที่จะขับไล่โทษใดๆ ออกจากพวกท่าน และไม่มีอำนาจที่จะนำความดีใดๆ มาให้พวกท่าน
และมีคำกล่าวว่า: "ฉันไม่มีอำนาจที่จะให้โทษใดๆ แก่พวกท่าน" หมายถึง การปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) และ "ไม่ (มีอำนาจ) ให้ทางนำใดๆ" หมายถึง การชี้นำทางที่ถูกต้อง (ฮิดายะฮ์) ; นั่นคือ หน้าที่ของฉันมีเพียงการเผยแผ่ (ตับลีฆ) เท่านั้น
และมีคำกล่าวว่า: "โทษ" หมายถึง การลงโทษ (อะซาบ) และ "ทางนำ" หมายถึง ความสุขสำราญ (นะอีม) ซึ่งความหมายนี้ก็สอดคล้องกับความหมายแรกนั่นเอง
และมีคำกล่าวอีกว่า: "โทษ" หมายถึง ความตาย และ "ทางนำ" หมายถึง ชีวิต

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า แท้จริงฉันนั้น จะไม่มีผู้ใดคุ้มครองฉันให้พ้นจาก (การลงโทษของ) อัลลอฮ์ได้" หมายถึง ไม่มีผู้ใดจะขับไล่การลงโทษของพระองค์ไปจากฉันได้ หากพระองค์ทรงประสงค์จะลงโทษฉัน นั่นเป็นเพราะพวกเขา (ชาวมุชริกีน) ได้กล่าวว่า "จงละทิ้งสิ่งที่ท่านเรียกร้องเชิญชวนไปเสีย แล้วเราจะเป็นผู้คุ้มครองท่าน" และมีรายงานจากอะบู้ลเญาซาอ์ จากอิบนุ มัสอูดว่า "ฉันได้ออกเดินทางร่วมกับท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ในคืนหนึ่งไปยังกลุ่มญิน จนกระทั่งท่านมาถึงอัลฮะญูน แล้วท่านก็ลากเส้นเป็นวงกลมให้ฉัน จากนั้นท่านก็ก้าวเข้าไปหาพวกเขา พวกเขาก็เบียดเสียดกันเข้ามาหาท่าน มีหัวหน้าของพวกเขาคนหนึ่งชื่อ วัรดาน กล่าวขึ้นว่า 'ฉันจะไล่พวกเขาให้ห่างจากท่าน' ท่านนบีจึงกล่าวว่า 'แท้จริงฉันนั้น จะไม่มีผู้ใดคุ้มครองฉันให้พ้นจาก (การลงโทษของ) อัลลอฮ์ได้'" อัลมาวัรดีได้บันทึกเรื่องนี้ไว้ ท่านกล่าวว่า "และมันมีความเป็นไปได้สองความหมาย: หนึ่ง คือ จะไม่มีผู้ใดคุ้มครองฉันได้ ในเมื่ออัลลอฮ์ทรงเป็นผู้คุ้มครองฉันอยู่แล้ว สอง คือ จะไม่มีผู้ใดคุ้มครองฉันให้พ้นจากสิ่งที่อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ได้ทรงกำหนดไว้สำหรับฉันได้"

และพระดำรัสที่ว่า "และฉันจะไม่พบผู้ลี้ภัยใดนอกจากพระองค์" หมายถึง ที่พักพิงที่ฉันจะหลบหนีไปหา อันนี้เป็นคำกล่าวของกะตาดะฮ์ และจากท่าน (กะตาดะฮ์) ว่า หมายถึง ผู้ช่วยเหลือ และผู้คุ้มครอง อัสซุดดีกล่าวว่า หมายถึง ที่กำบัง อัลกัลบีกล่าวว่า หมายถึง ทางเข้าในดิน เช่น อุโมงค์ หรือทางลอด และมีผู้กล่าวว่า หมายถึง ผู้คุ้มครอง และไม่มีผู้คุ้มครองใด (นอกจากพระองค์) และมีผู้กล่าวว่า หมายถึง ทางไปและไม่มีทางใด (นอกจากทางสู่พระองค์) อิบนุ ชะญะเราะฮ์ได้บันทึกไว้ และความหมายนั้นเป็นหนึ่งเดียวกัน และจากนั้นคือคำพูดของกวีว่า "โอ้ความเศร้าโศกแห่งจิตวิญญาณของฉัน และความโศกเศร้าของฉันนั้นไม่เป็นประโยชน์แก่ฉันแต่อย่างใด และไม่มีทางลี้ใดจากพระบัญชาของอัลลอฮ์"

นอกจากเป็นการประกาศจากอัลลอฮฺและสาส์นทั้งหลายของพระองค์เท่านั้น แท้จริงในการนั้นมีความปลอดภัยและความรอดพ้น" อัลหะซันกล่าวเช่นนี้
และกะตะดะฮฺกล่าวว่า: "นอกจากเป็นการประกาศจากอัลลอฮฺเท่านั้น นั่นคือสิ่งที่ฉันครอบครองด้วยความช่วยเหลือจากอัลลอฮฺ ส่วนเรื่องการปฏิเสธศรัทธาและการศรัทธานั้น ฉันมิได้ครอบครองมันทั้งสองสิ่ง" บนพื้นฐานนี้ การกล่าวดังกล่าวจึงย้อนกลับไปยังพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แท้จริงฉันมิได้ครอบครองอันตรายใดๆ สำหรับพวกท่าน และมิได้ครอบครองทางนำใดๆ" หมายความว่า ฉันมิได้ครอบครองสิ่งใดสำหรับพวกท่านนอกจากจะประกาศแก่พวกท่านเท่านั้น
และมีผู้กล่าวว่า: นี่เป็นการยกเว้นแบบตัดขาด (อิสติษนาอ์ มุนกอฏิอ์) จากพระดำรัสที่ว่า: "ฉันมิได้ครอบครองอันตรายใดๆ สำหรับพวกท่าน และมิได้ครอบครองทางนำใดๆ" หมายความว่า "นอกจากฉันจะประกาศแก่พวกท่าน" นั่นคือ แต่ทว่าฉันประกาศแก่พวกท่านในสิ่งที่ฉันถูกส่งมาด้วยมัน อัลฟัรเราะอ์ได้กล่าวเช่นนี้
และอัซซุญาจญ์กล่าวว่า: มันเป็นกรณีของอิรอบ์แบบบัดล (การแทนที่) จากพระดำรัสที่ว่า: "ที่พักพิง" หมายความว่า: "และฉันจะไม่พบจากอื่นจากพระองค์ซึ่งที่พักพิงใดๆ นอกจากฉันจะประกาศสิ่งที่มาจากอัลลอฮฺแก่ฉันและสาส์นทั้งหลายของพระองค์" หมายถึง และจากสาส์นทั้งหลายของพระองค์ซึ่งพระองค์ทรงใช้ให้ฉันประกาศมัน หรือหมายถึง นอกจากฉันจะประกาศจากอัลลอฮฺและปฏิบัติตามสาส์นของพระองค์ ดังนั้นฉันจึงยึดถือตัวของฉันด้วยสิ่งที่ฉันใช้ให้ผู้อื่นปฏิบัติ
และมีผู้กล่าวว่า มันเป็นมะศดัร (รูปกริยานาม) และ "ลา" (ไม่) มีความหมายเหมือน "ลัม" (ยังไม่) และ "อิน" (หาก) สำหรับการตั้งเงื่อนไข ความหมายคือ: "และฉันจะไม่พบจากอื่นจากพระองค์ซึ่งที่พักพิงใดๆ" หมายความว่า หากฉันมิได้ประกาศสาส์นทั้งหลายของพระเจ้าของฉันอย่างเป็นการประกาศ
พระดำรัสของอัลลอฮฺ: "และผู้ใดที่ฝ่าฝืนอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์" ในการยึดมั่นในความเป็นเอกะและการอิบาดะฮฺ "แท้จริงสำหรับเขาคือนรกญะฮันนัม" มีการอ่านอิสม์ด้วยกัซเราะฮฺ (สระอิ) เพราะสิ่งที่ตามหลังฟาอ์ของชัซอ์ (ฟาอ์แสดงผล) เป็นตำแหน่งของอิบติดาอ์ (การเริ่มประโยค) ซึ่งได้ผ่านมาก่อนแล้ว
"โดยพวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" เป็นกรณีของอิรอบ์แบบนัศบ์ (กรรมการ) บนฐานะฮาล (สภาพ) และใช้รูปพหูพจน์ "คอลิดีน" (ผู้พำนัก) เพราะความหมายหมายถึงทุกผู้ที่กระทำเช่นนั้น ดังนั้นจึงใช้เอกพจน์ในตอนแรกเนื่องจากคำว่า "มัน" (ผู้ใด) แล้วจึงใช้พหูพจน์ตามความหมาย
และพระดำรัสของพระองค์ว่า "ตลอดกาล" เป็นหลักฐานว่าการฝ่าฝืนในที่นี้คือการตั้งภาคี และมีผู้กล่าวว่า มันหมายถึงบาปต่างๆ นอกจากการตั้งภาคี และความหมายของ "โดยพวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" ยกเว้นว่าฉันจะอภัยหรือการชะฟาอะฮฺจะไปถึงพวกเขา และแน่นอนเมื่อพวกเขาออกจากโลกดุนยาบนพื้นฐานแห่งอีมาน การอภัยก็จะไปถึงพวกเขา ความหมายนี้ได้ผ่านพ้นไปแล้วโดยมีคำอธิบายในซูเราะฮฺอันนิซาอ์และอื่นๆ

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "จนกระทั่งเมื่อพวกเขาได้เห็นสิ่งที่พวกเขาถูกสัญญาไว้"
คำว่า "จนกระทั่ง" ในที่นี้เป็นคำขึ้นต้น (เพื่อเชื่อมความ) หมายถึง จนกระทั่งเมื่อพวกเขาได้เห็นสิ่งที่พวกเขาถูกสัญญาไว้จากการลงโทษในปรโลก หรือสิ่งที่พวกเขาถูกสัญญาไว้จากการลงโทษในโลกนี้ ซึ่งก็คือการถูกฆ่าในสงครามบัดร์ แล้วในเวลานั้นพวกเขาก็จะได้รู้ว่า ใครคือผู้ที่มีผู้ช่วยเหลืออ่อนแอกว่ากัน ระหว่างพวกเขากับผู้ศรัทธา และใครคือผู้ที่มีจำนวนน้อยกว่า (โดยมีข้อความที่ถูกขยายความเชื่อมโยงอยู่)

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แท้จริงฉันไม่รู้ว่า สิ่งที่พวกท่านถูกสัญญานั้นใกล้หรือไกล" หมายถึงวันกิยามะฮ์ (วันสิ้นโลก) และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า หมายถึงการลงโทษในโลกดุนยา (โลกนี้) นั่นคือฉันไม่รู้ ดังนั้น "إن" ในที่นี้มีความหมายเท่ากับ "ما" หรือ "لا" กล่าวคือ ไม่มีใครรู้เวลาการลงโทษและเวลาการเกิดขึ้นของวันกิยามะฮ์นอกจากอัลลอฮ์เท่านั้น มันคือสิ่งเร้นลับ (غيب) ซึ่งฉันไม่รู้สิ่งใดจากมัน เว้นแต่สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงให้ฉันรู้ และ "ما" ในพระดำรัสที่ว่า "ما توعدون" (สิ่งที่พวกท่านถูกสัญญา) นั้น เป็นไปได้ที่จะทำหน้าที่เป็น مصدر (คำนามแสดงการกระทำ) ร่วมกับกริยา และเป็นไปได้ที่จะมีความหมายเท่ากับ "الذي" (ซึ่ง) โดยมีการประมาณ حرف العائد (สรรพนามเชื่อมสัมพันธ์) ไว้
"หรือว่าพระเจ้าของฉันจะทรงกำหนดเวลาอันยาวนานให้แก่มัน" หมายถึง ขอบเขตและกำหนดเวลา และบรรดาผู้รู้การอ่านโดยทั่วไป (القراء العامة) อ่านด้วยการออกเสียงสระอิ (سكون) บนตัว ي ในคำว่า (ربي) ส่วนชาวฮะรอมัยน์ (อัลฮะรอมัยน์ หมายถึงผู้อ่านจากมักกะฮ์และมะดีนะฮ์) และอบูอัมร์ อ่านด้วยการออกเสียงสระอะ (فتح)

พระองค์ตรัสว่า: "ผู้ทรงรอบรู้สิ่งเร้นลับ" (อาลิมุลฆ็อยบ์) เป็นคำขยายคุณลักษณะของพระดำรัสที่ว่า "พระเจ้าของฉัน" (ร็อบบี) และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง พระองค์ทรงรอบรู้สิ่งเร้นลับ และ "สิ่งเร้นลับ" (อัลฆ็อยบ์) คือ สิ่งที่ปิดบังจากปวงบ่าว ซึ่งได้มีการอธิบายมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ ดังนั้น จึงไม่มีผู้ใดสามารถเปิดเผยสิ่งเร้นลับของพระองค์ได้

เว้นแต่ผู้ที่พระองค์ทรงพอพระทัยจากบรรดารอซูล แท้จริงพระองค์จะทรงเปิดเผยแก่เขาในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากสิ่งเร้นลับทั้งหลาย เพราะว่าบรรดารอซูลนั้นได้รับการสนับสนุนด้วยบรรดามุอ์ญิซาต (สิ่งมหัศจรรย์) และในจำนวนนั้นคือการแจ้งข่าวบางส่วนจากสิ่งเร้นลับที่หายไป และในอัลกุรอาน (มีกล่าวว่า) : "และข้าจะแจ้งแก่พวกท่านในสิ่งที่พวกท่านบริโภคและสิ่งที่พวกเจ้าสะสมไว้ในบ้านเรือนของพวกเจ้า" และอิบนุ จุบัยร์กล่าวว่า : "(เว้นแต่ผู้ที่พระองค์ทรงพอพระทัยจากบรรดารอซูล)" นั้นคือญิบรีล - อะลัยฮิสสลาม - ซึ่งมีความห่างไกล (จากความหมายที่ชัดเจน) และความหมายแรกที่เหมาะสมกว่าคือ : หมายความว่า ไม่มีผู้ใดจะถูกเปิดเผยต่อสิ่งเร้นลับของพระองค์ เว้นแต่ผู้ที่พระองค์ทรงพอพระทัย คือทรงเลือกสรรสำหรับการเป็นนะบี แท้จริงพระองค์จะทรงให้เขารู้ในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากสิ่งเร้นลับของพระองค์ : เพื่อให้สิ่งนั้นเป็นสิ่งบ่งชี้ถึงความเป็นนะบีของเขา

[หน้า 27] บรรดานักวิชาการ - ขออัลลอฮฺทรงเมตตาพวกเขาทั้งหมด - กล่าวว่า : เมื่อพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงยกย่องพระองค์เองด้วยความรู้ในสิ่งเร้นลับ และทรงสงวนสิ่งนั้นไว้เฉพาะพระองค์โดยปราศจากปวงบ่าวของพระองค์ นั่นย่อมเป็นหลักฐานว่าผู้ใดจะรู้ในสิ่งเร้นลับนอกจากพระองค์นั้นไม่มี แล้วพระองค์ทรงยกเว้นผู้ที่พระองค์ทรงพอพระทัยจากบรรดารอซูล โดยทรงมอบสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากสิ่งเร้นลับของพระองค์แก่พวกเขา ผ่านทางวะฮียฺ (วิวรณ์) ไปยังพวกเขา และทรงทำให้สิ่งนั้นเป็นมุอ์ญิซะฮฺ (สิ่งมหัศจรรย์) สำหรับพวกเขา และเป็นหลักฐานอันจริงแท้บ่งชี้ถึงความเป็นนะบีของพวกเขา และนักดวงดาว (โหร) และผู้ที่คล้ายคลึงกับเขา จากบรรดาผู้ที่ทายด้วยก้อนกรวด และมองดูในหนังสือ (ทำนาย) และทำนายทายทักด้วยนก นั้นไม่ใช่ผู้ที่พระองค์ทรงพอพระทัยจากบรรดารอซูล ซึ่งพระองค์จะทรงเปิดเผยแก่เขาในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากสิ่งเร้นลับของพระองค์ แต่ว่าเขานั้นเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺ ผู้กล่าวร้ายต่อพระองค์ด้วยการคาดคะเนและการเดาของเขา และการโกหกของเขา

นักวิชาการบางท่านกล่าวว่า : ฉันอยากรู้เหลือเกินว่า นักดวงดาว (โหร) จะพูดอะไรเกี่ยวกับเรือลำหนึ่งซึ่งมีคนนับพันคนขึ้นไป โดยมีสภาพที่แตกต่างกัน และมีฐานะอันหลากหลาย ในหมู่พวกเขามีกษัตริย์และสามัญชน ผู้รู้และผู้ไม่รู้ ผู้ร่ำรวยและผู้ยากจน ผู้ใหญ่และเด็ก พร้อมด้วยความแตกต่างของดวงชะตา (ดาวประจำตัว) ของพวกเขา และความหลากหลายของวันเดือนปีเกิดของพวกเขา และระดับของดาวของพวกเขา แล้วคำตัดสินเรื่องการจมน้ำตายในชั่วโมงเดียวกันก็ครอบคลุมพวกเขาทั้งหมด? หากนักดวงดาว (โหร) - ขออัลลอฮฺทรงทำให้เขาอัปยศ - กล่าวว่า : ที่จริงพวกเขาจมน้ำเพราะดาวประจำตัว (ดาวฤกษ์) ที่พวกเขาขึ้นเรือในขณะนั้น ตามข้อสรุปนั้น ดาวประจำตัว (ดาวฤกษ์) นี้ก็ได้ยกเลิกผลของดาวประจำตัว (ดาวฤกษ์) เหล่านั้นทั้งหมดที่มีความแตกต่างกัน ณ เวลาที่แต่ละคนเกิด และสิ่งที่ดาวประจำตัวเฉพาะของเขากำหนดมา ไม่มีประโยชน์ใดๆ เลยในการทำดวงชะตาจากวันเดือนปีเกิด และไม่มีสิ่งใดในนั้นบ่งชี้ถึงผู้เคราะห์ร้ายหรือผู้โชคดี และไม่เหลืออะไรนอกจากเป็นการต่อต้านอัลกุรอานอันยิ่งใหญ่ และในเรื่องนี้ (การกล่าวเช่นนั้น) ทำให้การหลั่งเลือดของเขา (นักดวงดาว) เป็นที่อนุมัติ เนื่องจากการทำนายดวงดาวแบบนี้ และโดยแน่นอนกวีได้กล่าวไว้อย่างไพเราะที่ว่า :

คำตัดสินของนักดวงดาวบอกว่า ดาวประจำตัวเกิดของฉัน
ตัดสินให้ฉันตายด้วยการจมน้ำ
จงกล่าวแก่นักดวงดาวในยามเช้าของน้ำท่วม (สมัยนูห์) ว่า
"หรือว่าทุกคนเกิดมาพร้อมกับดาวแห่งการจมน้ำ?"

และมีรายงานว่า มีผู้กล่าวแก่อะมีรุลมุอฺมินีน อะลี บิน อะบี ฏอลิบ - เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ - เมื่อท่านต้องการพบกับพวกคอวาริจญ์ (พวกฝ่ายแตกแยก) ว่า : ท่านจะพบพวกเขาในขณะที่ดวงจันทร์อยู่ในราศีพิจิก (กลุ่มดาวแมงป่อง) ใช่หรือไม่? ท่าน - เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ - จึงกล่าวว่า : แล้วดวงจันทร์ของพวกเขาล่ะอยู่ที่ไหน? และเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นในปลายเดือน จงพิจารณาถึงคำพูดนี้ที่ท่านได้ตอบไป และสิ่งที่อยู่ในนั้นจากการตอบโต้อย่างสุดขีดต่อผู้ที่กล่าวอ้างการทำนายดวงดาว และเป็นการทำให้ผู้ไม่รู้ทุกคนที่เชื่อถือผลของดวงดาวหมดสิ้นคำพูด (หมดเหตุผล) และมุซาฟิร บิน เอาฟ์ ได้กล่าวแก่ท่านว่า : โอ้ อะมีรุลมุอฺมินีน! ท่านอย่าได้ออกเดินทางในชั่วโมงนี้ และจงออกเดินทางในอีกสามชั่วโมงที่จะผ่านพ้นไปจากกลางวัน

แล้วอะลี (รอฎิยัลลอฮุอันฮุ) ได้กล่าวแก่เขาว่า: "เพราะเหตุใดเล่า?" เขาตอบว่า: "หากท่านออกเดินทางในยามนี้ ท่านและเหล่าสหายของท่านจะประสบกับความทุกข์ยากและภัยพิบัติอย่างหนักหน่วง แต่หากท่านออกเดินทางในยามที่ข้าพเจ้าบัญชาท่าน ท่านจะได้รับชัยชนะ ประสบความสำเร็จ และได้สิ่งที่ท่านปรารถนา" อะลี (รอฎิยัลลอฮุอันฮุ) จึงกล่าวว่า: "มุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ไม่เคยมีนักโหราศาสตร์ และเราหลังจากท่านก็เช่นกัน" – จากนั้นเป็นคำพูดยาวซึ่งท่านอ้างอิงด้วยโองการต่างๆ จากอัลกุรอาน – "ดังนั้นผู้ใดเชื่อท่านในคำพูดนี้ ฉันไม่ปลอดภัยสำหรับเขาจากการเป็นเช่นผู้ที่ยึดถือสิ่งอื่นเป็นภาคีหรือเป็นศัตรูกับอัลลอฮฺ ข้าแต่อัลลอฮฺ ไม่มีลางร้ายใดนอกจากลางร้ายของพระองค์ และไม่มีสิ่งดีใดนอกจากความดีของพระองค์" แล้วท่านได้กล่าวแก่ผู้พูดนั้นว่า: "เราปฏิเสธท่าน เราขัดแย้งท่าน และเราจะออกเดินทางในยามที่ท่านห้ามเรา" แล้วท่านได้หันไปสู่ประชาชนและกล่าวว่า: "โอ้ประชาชนทั้งหลาย พวกท่านจงระวังการเรียนรู้อวิชาโหราศาสตร์ เว้นแต่สิ่งที่พวกท่านใช้เป็นแนวทางในความมืดมนแห่งบกและทะเล แท้จริงนักโหราศาสตร์นั้นเหมือนกับนักมายากล นักมายากลก็เหมือนกับผู้ปฏิเสธศรัทธา และผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นอยู่ในไฟนรก ข้าสาบานต่ออัลลอฮฺ หากข้าได้รับข่าวว่าท่านมองดูดวงดาวและปฏิบัติตามมัน ข้าจะกักขังท่านไว้ในคุกตลอดไป ตราบที่ข้ามีชีวิตอยู่และท่านมีชีวิตอยู่ และข้าจะห้ามไม่ให้ท่านได้รับเบี้ยหวัด ตราบใดที่ข้ามีอำนาจ" [หน้า 28] แล้วท่านก็ออกเดินทางในยามที่เขาห้ามท่าน และได้พบกับกลุ่มคนนั้นแล้วสังหารพวกเขา นั่นคือสงครามอันนะฮ์รวาน ซึ่งมีบันทึกไว้ในเศาะฮีหฺของมุสลิม แล้วท่านกล่าวว่า: "หากเราออกเดินทางในยามที่เราได้รับคำสั่งและเราได้รับชัยชนะและประสบความสำเร็จ ก็จะมีผู้พูดว่า 'เขาออกเดินทางในยามที่นักโหราศาสตร์ได้สั่งเขา' มุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ไม่เคยมีนักโหราศาสตร์ และเราหลังจากท่านก็เช่นกัน อัลลอฮฺทรงให้เราพิชิตดินแดนของกิสรา (เปอร์เซีย) และกัยศัร (โรมัน) และดินแดนอื่นๆ ทั้งหมด" แล้วท่านกล่าวว่า: "โอ้ประชาชนทั้งหลาย! จงมอบหมายต่ออัลลอฮฺและวางใจในพระองค์เถิด เพราะพระองค์นั้นเพียงพอจากผู้อื่นนอกจากพระองค์"

"แท้จริงพระองค์ทรงให้มีผู้เฝ้าระวังทั้งเบื้องหน้าและเบื้องหลังของเขา" หมายถึง มลาอิกะฮฺผู้คุ้มกันเขาจากการที่ชัยฏอนจะเข้าใกล้เขา ดังนั้นวะฮียฺจึงได้รับการคุ้มครองจากการแอบฟังของชัยฏอนและการโยนให้แก่พวกหมอดู อัฎเฎาะฮากกล่าวว่า: อัลลอฮฺมิได้ส่งนบีคนใดมา นอกจากจะมีมลาอิกะฮฺร่วมกับเขา คุ้มกันเขาจากชัยฏอนจากการที่พวกมันจะเลียนแบบรูปลักษณ์ของมลัก (มะลาอิกะฮฺ) ดังนั้นเมื่อมีชัยฏอนมายังเขาในรูปลักษณ์ของมลัก พวกเขาก็จะกล่าวว่า: "นี่คือชัยฏอน จงระวังมัน" และเมื่อมลักมายังเขา พวกเขาก็จะกล่าวว่า: "นี่คือรอซูลแห่งพระเจ้าของท่าน"

และอิบนุ อับบาสกับอิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: "ร่อซัดัน" หมายถึง ผู้คุ้มกัน ผู้คุ้มกันนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ทั้งเบื้องหน้าและเบื้องหลังของท่านจากญินและชัยฏอน กะอ์ดะฮ์และสะอีด บิน อัลมุซัยยับกล่าวว่า: พวกเขาคือมลาอิกะฮฺผู้คุ้มกันสี่องค์ และอัลฟัรเราะอ์กล่าวว่า: ที่ประสงค์คือญิบรีล เมื่อเขาลงมาพร้อมกับสาสน์ จะมีมลาอิกะฮฺลงมาพร้อมกับเขา คุ้มกันเขาจากการที่ญินจะแอบฟังวะฮียฺ แล้วโยนมันให้แก่หมอดูของพวกมัน เพื่อพวกเขาจะได้มาก่อนรอซูล และอัสซุดดีย์กล่าวว่า: "ร่อซัดัน" หมายถึง ผู้คุ้มกัน ผู้คุ้มกันวะฮียฺ ดังนั้นสิ่งที่มาจากอัลลอฮฺ พวกเขาก็จะกล่าวว่า: "มันมาจากอัลลอฮฺ" และสิ่งที่ชัยฏอนโยนมา พวกเขาก็จะกล่าวว่า: "มันมาจากชัยฏอน" และ "ร่อซัดัน" เป็นการอ่านในรูปมะฟ์อูล (กรรม)

และในตำราภาษาอาหรับมาตรฐาน (อัศ-ศิฮาห์) ระบุว่า: อัร-รอศิด (الرصد) หมายถึงกลุ่มคนที่ทำหน้าที่เฝ้าระวัง คอยสอดส่อง เช่นเดียวกับยามรักษาการณ์ โดยคำนี้ใช้ได้ทั้งรูปเอกพจน์และพหูพจน์ ทั้งเพศชายและเพศหญิง และบางครั้งก็ใช้ว่า อัรศาด (أرصاد) ในรูปพหูพจน์ ส่วน อัร-รอศิด (الراصد) สำหรับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง หมายถึงผู้ที่คอยเฝ้าจับตาดูสิ่งนั้น โดยมีสำนวนกล่าวว่า: รอศะดะฮุ ยะรศุดุฮุ รอศดัน วะ รุศูดัน (رصده يرصده رصدا ورصدا) และ อัต-ตัร็ศซุด (الترصد) หมายถึงการคอยจับตาดู รอคอย ส่วน อัล-มัรศัด (المرصد) หมายถึงสถานที่สำหรับการเฝ้าระวัง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "เพื่อพระองค์จะได้ทรงรู้ว่าพวกเขาได้ประกาศสาส์นแห่งพระเจ้าของพวกเขาแล้ว และพระองค์ทรงห้อมล้อมสิ่งที่อยู่กับพวกเขา และทรงนับทุกสิ่งทุกอย่างอย่างครบถ้วน" พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "เพื่อพระองค์จะได้ทรงรู้" กอตาดะฮ์และมุก็อติลกล่าวว่า: หมายถึง เพื่อมุฮัมมัดจะได้รู้ว่าบรรดารอซูลก่อนหน้าเขาได้ประกาศสาส์นแล้ว เช่นเดียวกับที่เขาได้ประกาศสาส์น และในที่นี้มีการละไว้ซึ่งสิ่งที่ลาม์ (อักษร ل) เชื่อมโยงถึง; หมายถึง เราได้แจ้งแก่เขาเกี่ยวกับการรักษาวะฮีของเรา เพื่อที่เขาจะได้รู้ว่าบรรดารอซูลก่อนหน้าเขาอยู่ในสภาพเช่นเดียวกับเขาในการประกาศสัจธรรมและความจริง และมีผู้กล่าวว่า: เพื่อมุฮัมมัดจะได้รู้ว่าญิบรีลและผู้ที่อยู่กับเขาได้ประกาศสาส์นแห่งพระเจ้าของเขามายังเขาแล้ว; อิบนุ จุบัยร์กล่าวเช่นนั้น เขากล่าวว่า: และวะฮีจะไม่ถูกประทานลงมาเว้นแต่จะมีมะลาอิกะฮ์ผู้คุ้มกันสี่ท่านร่วมลงมาด้วย และมีผู้กล่าวว่า: เพื่อบรรดารอซูลจะได้รู้ว่ามะลาอิกะฮ์ได้ประกาศสาส์นแห่งพระเจ้าของพวกเขาแล้ว และมีผู้กล่าวว่า: เพื่อรอซูลท่านใดท่านหนึ่งจะได้รู้ว่ารอซูลอื่นนอกจากเขาได้ประกาศแล้ว และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง เพื่ออิบลีสจะได้รู้ว่าบรรดารอซูลได้ประกาศสาส์นแห่งพระเจ้าของพวกเขาอย่างครบถ้วนปลอดจากการบิดเบือนของมันและการแอบฟังของสหายของมัน และอิบนุ ก็ุตัยบะฮ์กล่าวว่า: หมายถึง เพื่อญินจะได้รู้ว่าบรรดารอซูลได้ประกาศสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่พวกเขาแล้ว และพวกมัน (ญิน) ไม่ใช่ผู้ประกาศด้วยการแอบฟังเหนือพวกเขา (มะลาอิกะฮ์) และมุญาฮิดกล่าวว่า: เพื่อผู้ที่ปฏิเสธบรรดารอซูลจะได้รู้ว่าบรรดาผู้ถูกส่งมาได้ประกาศสาส์นแห่งพระเจ้าของพวกเขาแล้ว และการอ่านของกลุ่มชน (ส่วนใหญ่) คือ "ลิยะอฺลัม" โดยเปิด ยา (لِيَعْلَمَ) และการตีความคือสิ่งที่เราได้กล่าวมาแล้ว และอิบนุ อับบาส, มุญาฮิด, ฮุมัยด์ และยะอฺกูบ อ่านโดยเชื่อม ยา (لِيُعْلَمَ) หมายถึง เพื่อผู้คนจะได้รู้ว่าบรรดารอซูลได้ประกาศแล้ว และอัซ-ซุญาญกล่าวว่า: หมายถึง เพื่ออัลลอฮ์จะได้ทรงรู้ว่าบรรดารอซูลของพระองค์ได้ประกาศสาส์นของพระองค์แล้ว โดยเปิด ยา (لِيَعْلَمَ) เช่นเดียวกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และเพื่ออัลลอฮ์จะได้ทรงรู้ผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรนในหมู่พวกเจ้า และพระองค์ทรงรู้ผู้ที่อดทน" ความหมายคือ เพื่ออัลลอฮ์จะได้ทรงรู้สิ่งนั้นด้วยการรู้เห็นประจักษ์ ดังที่พระองค์ทรงรู้มันในฐานะสิ่งเร้นลับมาก่อนแล้ว และ "และพระองค์ทรงห้อมล้อมสิ่งที่อยู่กับพวกเขา" หมายถึง พระองค์ทรงห้อมล้อมด้วยความรู้ของพระองค์สิ่งที่อยู่กับพวกเขา หมายถึง สิ่งที่อยู่กับบรรดารอซูลและสิ่งที่อยู่กับมะลาอิกะฮ์ และอิบนุ จุบัยร์กล่าวว่า: ความหมายคือ: เพื่อบรรดารอซูลจะได้รู้ว่าพระเจ้าของพวกเขาได้ทรงห้อมล้อมด้วยความรู้ของพระองค์สิ่งที่อยู่กับพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงประกาศสาส์นของพระองค์ และ "และทรงนับทุกสิ่งทุกอย่างอย่างครบถ้วน" หมายถึง พระองค์ทรงห้อมล้อมด้วยการนับทุกสิ่งทุกอย่างและทรงรู้จักมันและทรงรู้มัน ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดเร้นลับต่อพระองค์จากสิ่งนั้น และ "อย่างครบถ้วน" (عددا) เป็นการอ่านในสภาพ (นัศบ์ในฐานะฮาล) หมายถึง พระองค์ทรงนับทุกสิ่งทุกอย่างในสภาพของการนับ และหากท่านประสงค์ (ให้อ่านเป็น) ในฐานะมะศดัร (مصدر) หมายถึง พระองค์ทรงนับและทรงนับทุกสิ่งทุกอย่างอย่างครบถ้วน ดังนั้นมันจึงเป็นมะศดัรของคำกริยาที่ถูกละไว้ ดังนั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งคือผู้ทรงนับครบถ้วน ผู้ทรงห้อมล้อม ผู้ทรงรู้ ผู้ทรงคุ้มครองทุกสิ่งทุกอย่าง และเราได้อธิบายทั้งหมดนี้ไว้แล้วใน "อัล-กิตาบ อัล-อัสนา" ในการอธิบายพระนามอันงดงามทั้งหลายของอัลลอฮ์ และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์แต่เพียงผู้เดียว