سُورَةُ الجن

ซูเราะฮฺอัล-ญิน (ตามที่นักวิชาการร่วมกันระบุ) มี 28 อายะฮฺ
ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) “ได้มีวะฮียฺมายังฉันว่า แท้จริงกลุ่มหนึ่งจากญินได้ยิน (อัลกุรอาน) แล้วพวกเขากล่าวว่า แท้จริงเราได้ยินคัมภีร์กุรอานอันอัศจรรย์”
ในอายะฮฺนี้มีประเด็นอยู่ 5 ประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮฺ تعالى “จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ‘ได้มีวะฮียฺมายังฉัน’” หมายถึง จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่ประชาชาติของเจ้าว่า “อัลลอฮฺได้ทรงวะฮียฺมายังฉันผ่านทางญิบรีลว่า แท้จริงกลุ่มหนึ่งจากญินได้ยิน (อัลกุรอาน)” และท่านนะบี -ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม- ไม่ได้ทรงรู้มาก่อนเกี่ยวกับเรื่องนี้เลย ก่อนที่จะมีวะฮียฺมายังท่าน นี่คือสิ่งที่อิบนุอับบาสและอื่นๆ ได้กล่าวไว้ ตามที่จะได้กล่าวต่อไป
ส่วนอิบนุอบีอิบละฮฺได้อ่าน (أُحِيَّ) ตามรูปเดิม (ของรากศัพท์) โดยกล่าวกันว่า أُوحِيَ إِلَيْهِ (มีวะฮียฺมายังเขา) และ وَحَى (เขาได้วะฮียฺ) โดยเปลี่ยนตัววาว (จาก وَحَى) เป็นฮัมซะฮฺ (เป็น أُوحِيَ) ซึ่งรวมถึงพระดำรัสของอัลลอฮฺ تعالى ที่ว่า “และเมื่อบรรดารอซูลถูกกำหนดเวลา” (ซูเราะฮฺอัลอะหฺซาบ อายะฮฺที่ 7) และนี่เป็นการเปลี่ยน (อิศกอล) แบบสมบูรณ์ ซึ่งอนุญาตให้ทำได้กับทุกตัววาวที่ออกเสียงด้วยฎอมมะฮฺ (สระอุ) อัล-มาซินียฺได้อนุญาตให้ทำเช่นนี้แม้กับตัววาวที่ออกเสียงด้วยกัสเราะฮฺ (สระอิ) ด้วย เช่น อิชาฮฺ (การผินหน้าไปทางอื่น) อิซาดะฮฺ (การเพิ่ม) และ (إعاء أخيه) (การให้พี่น้องของเขากิน) และอื่นๆ ที่คล้ายกัน
ประเด็นที่สอง: มีความเห็นแตกต่างกันว่า ท่านนะบี -ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม- ได้เห็นพวกญินหรือไม่? ความหมายตามตัวอักษรของอัลกุรอานบ่งชี้ว่าท่านไม่ได้เห็นพวกเขา เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮฺ تعالى ที่ว่า “ได้ยิน” และพระดำรัสของอัลลอฮฺ تعالى ที่ว่า “และจงรำลึกขณะที่เราได้ผินกลุ่มหนึ่งจากญินมาหาเจ้า โดยพวกเขากำลังฟังอัลกุรอาน” (ซูเราะฮฺอัล-อะหฺกาฟ อายะฮฺที่ 29)
และในเศาะฮีฮฺของมุสลิมและติรมีซียฺ จากอิบนุอับบาส เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ -ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม- ไม่ได้อ่านอัลกุรอานให้พวกญินฟัง และท่านก็ไม่ได้เห็นพวกเขา ท่านรอซูลุลลอฮฺ -ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม- ได้ออกเดินทางพร้อมกับกลุ่มหนึ่งจากเศาะหาบะฮฺของท่าน มุ่งหน้าไปยังตลาดอุกาซ และในขณะนั้นได้ถูกกั้นระหว่างชัยฏอนกับข่าวจากชั้นฟ้า และได้มีดาวตกถูกส่งลงมาที่พวกเขา พวกชัยฏอนจึงกลับไปหาชนกลุ่มของพวกเขา แล้วพวกเขาก็ถามว่า “เกิดอะไรขึ้นกับพวกท่าน?” พวกชัยฏอนตอบว่า “ถูกกั้นระหว่างเรากับข่าวจากชั้นฟ้า และมีดาวตกถูกส่งลงมาที่เรา!” พวกเขาจึงกล่าวว่า “นั่นไม่เกิดขึ้นเว้นแต่เพราะมีบางสิ่งบางอย่างเกิดขึ้น พวกท่านจงแยกย้ายไปยังทิศตะวันออกและทิศตะวันตกของแผ่นดิน แล้วจงดูซิว่าอะไรคือสิ่งนั้นที่มาขัดขวางระหว่างเรากับข่าวจากชั้นฟ้า?” แล้วพวกเขาก็แยกย้ายกันไปยังทิศตะวันออกและทิศตะวันตกของแผ่นดิน กลุ่มหนึ่งที่มุ่งหน้าไปยังอัต-ติฮามะฮฺ ซึ่งคือที่นะคละฮฺ มุ่งหน้าไปยังตลาดอุกาซ ขณะนั้นท่านนะบีกำลังละหมาดฟัจญ์ริร่วมกับเศาะหาบะฮฺของท่าน เมื่อพวกเขาได้ยินอัลกุรอาน พวกเขาก็ตั้งใจฟังมัน แล้วกล่าวว่า “นี่คือสิ่งที่มาขัดขวางระหว่างเรากับข่าวจากชั้นฟ้า” แล้วพวกเขาก็กลับไปหาชนกลุ่มของพวกเขา แล้วกล่าวว่า “โอ้กลุ่มชนของเราเอ๋ย แท้จริงเราได้ยินคัมภีร์กุรอานอันอัศจรรย์ ซึ่งชี้แนะไปสู่แนวทางที่เที่ยงตรง ดังนั้นเราจึงศรัทธาต่อมัน และเราจะไม่ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของเราผู้ใดเลย” แล้วอัลลอฮฺ -ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกร- ก็ได้ทรงประทานลงมาแก่ท่านนะบีของพระองค์ว่า “จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ‘ได้มีวะฮียฺมายังฉันว่า แท้จริงกลุ่มหนึ่งจากญินได้ยิน (อัลกุรอาน)’”
ติรมีซียฺได้รายงานจากอิบนุอับบาส โดยกล่าวว่า: คำกล่าวของพวกญินต่อกลุ่มชนของพวกเขาที่ว่า “เมื่อบ่าวของอัลลอฮฺลุกขึ้นวิงวอนต่อพระองค์ พวกเขาเกือบจะวิ่งราวกันไปหาท่าน” (ซูเราะฮฺอัล-ญิน อายะฮฺที่ 19) อิบนุอับบาสกล่าวว่า: เมื่อพวกเขาเห็นท่านนะบีละหมาด และเศาะหาบะฮฺของท่านละหมาดตามการละหมาดของท่าน โดยรุกูอฺตามการรุกูอฺของท่าน และสุญูดตามการสุญูดของท่าน พวกเขาก็กล่าวว่า พวกเขา (เศาะหาบะฮฺ) เชื่อฟังปฏิบัติตามท่านอย่างน่าอัศจรรย์ แล้วพวกญินจึงกล่าวแก่กลุ่มชนของพวกเขาว่า “เมื่อบ่าวของอัลลอฮฺลุกขึ้นวิงวอนต่อพระองค์ พวกเขาเกือบจะวิ่งราวกันไปหาท่าน” อิบนุอับบาสกล่าวว่า: ฮะดีษนี้เป็นฮะดีษหะซัน เศาะฮีฮฺ
ดังนั้น ในฮะดีษนี้มีหลักฐานยืนยันว่า ท่านนะบี -ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม- ไม่ได้เห็นพวกญิน แต่พวกเขาได้มาอยู่ในที่นั้น และได้ยินการอ่านอัลกุรอานของท่าน

และในนั้นมีหลักฐานว่า ญินเคยอยู่ร่วมกับชัยฏอน ขณะที่พวกเขาสอดแนมข่าวสาร เนื่องด้วยชัยฏอนเมื่อพวกเขาถูกขว้างด้วยดาวตก และผู้ที่ถูกขว้างด้วยดาวตกนั้นก็เป็นญินด้วยเช่นกัน และถูกเรียกพวกเขาว่าชัยฏอน ดังที่กล่าวว่า "ชัยฏอนจากมนุษย์และญิน" แท้จริงชัยฏอนนั้นคือทุกสิ่งที่ดื้อดึงและออกจากการเชื่อฟังอัลลอฮฺ

และในอัต-ติรมีซี จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ญินเคยขึ้นไปยังชั้นฟ้าเพื่อฟังวะฮี และเมื่อพวกเขาได้ยินถ้อยคำ พวกเขาก็เพิ่มเข้าไปอีกเก้าถ้อยคำ ดังนั้นส่วนที่เป็นถ้อยคำเดิมนั้นเป็นความจริง แต่ส่วนที่พวกเขาเพิ่มเข้ามานั้นเป็นความเท็จ เมื่อท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ถูกส่งมา พวกเขาก็ถูกกีดกันจากที่ประจำของพวกเขา พวกเขาจึงเล่าเรื่องนั้นให้อิบลีสฟัง และก่อนหน้านั้นดวงดาวไม่เคยถูกขว้าง (แบบนี้) ดังนั้นอิบลีสจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "เรื่องนี้มิได้เกิดขึ้นเว้นแต่จากเหตุการณ์หนึ่งที่เกิดขึ้นบนพื้นโลกเท่านั้น!" เขาจึงส่งกองทหารของเขาไป แล้วพวกเขาก็พบท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กำลังยืนละหมาดอยู่ระหว่างภูเขาสองลูก - ฉันคิดว่าเขากล่าวว่าที่มักกะฮฺ - พวกเขาจึงมาหาเขาและแจ้งให้เขาทราบ เขาจึงกล่าวว่า: "นี่คือเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นบนพื้นโลก" เขา (อัต-ติรมีซี) กล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษหะสัน ศอเฮียะห์

ดังนั้นหะดีษนี้จึงบ่งชี้ว่าญินถูกขว้าง เช่นเดียวกับที่ชัยฏอนถูกขว้าง และในรายงานของอัส-ซัดดีย์: เมื่อพวกเขาถูกขว้าง พวกเขาก็มาหาอิบลีสและแจ้งให้เขาทราบถึงสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขา เขาจึงกล่าวว่า: "นำดินจากทุกพื้นที่มาให้ฉันกำมือหนึ่ง ฉันจะได้ดมมัน" พวกเขาจึงนำมาให้เขา เขาก็ได้ดม แล้วกล่าวว่า: "ผู้ที่เป็นสาเหตุของพวกท่านอยู่ที่มักกะฮฺ" เขาจึงส่งกลุ่มหนึ่งจากญินไป มีการกล่าวว่า: พวกเขามีเจ็ดตน และมีการกล่าวว่า: เก้าตน ในจำนวนนั้นมีซูบะอะฮฺ

และอะศิมได้รายงานจากซุรร์ กล่าวว่า: กลุ่มหนึ่งของซูบะอะฮฺและสหายของเขาได้มายังนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และอัษ-ษุมาลีกล่าวว่า: ได้มีข่าวถึงฉันว่าพวกเขาเป็นจากวงศ์วานอัช-ชัยศิบาน และพวกเขาเป็นญินที่มีจำนวนมากที่สุด และมีกำลังเข้มแข็งที่สุด และพวกเขาคือกองทัพส่วนใหญ่ของอิบลีส

และอะศิมยังรายงานจากซุรร์อีกว่า: พวกเขาเป็นชายเจ็ดคน สามคนจากชาวฮัรรอน และสี่คนจากชาวนัสซีบีน และญุวัยบิรได้เล่าจากอัฎ-ฎอฮากว่า: พวกเขาเป็นเก้าคนจากชาวนัสซีบีน (หมู่บ้านในเยเมน ไม่ใช่ที่อยู่ในอิรัก) และมีการกล่าวว่า: ญินที่มายังมักกะฮฺนั้นคือญินนัสซีบีน และผู้ที่มาหาท่านที่นะคละฮฺนั้นคือญินนีนะวา

และคำอธิบายเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮฺ (อัล-อัคคาบ) อิกฺริมะฮฺกล่าวว่า: และซูเราะฮฺที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - อ่านนั้นคือ "อิกฺเราะ บิสมิ ร็อบบิกัลลัซี เคาะลัก" และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮฺ (อัล-อัคคาบ) เกี่ยวกับการระบุชื่อของกลุ่มชนจากญิน ดังนั้นจึงไม่มีความจำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก

และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ได้เห็นญินในคืนแห่งญิน และนี่คือสิ่งที่ถูกยืนยันมากกว่า; อามิร อัชชะอ์บีได้รายงานว่า: ฉันได้ถามอัลกะมะฮ์ว่า "อิบนุ มัสอูดได้ร่วมอยู่กับเราะซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ในคืนแห่งญินหรือไม่?" อัลกะมะฮ์จึงกล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ มัสอูดเองว่า "มีใครในหมู่พวกท่านที่ร่วมอยู่กับเราะซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ในคืนแห่งญินบ้างหรือ?" เขาตอบว่า: "ไม่ มี แต่ครั้งหนึ่งพวกเราอยู่กับเราะซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ในคืนหนึ่ง แล้วเราพบว่าท่านหายไป เราจึงตามหาท่านตามหุบเขาและทางแคบต่างๆ เราพูดกันว่า ท่านถูกพาหนีไปหรือถูกลอบทำร้ายแล้ว" เขากล่าวว่า: "เราจึงใช้คืนที่เลวร้ายที่สุดคืนหนึ่งที่กลุ่มชนคนหนึ่งเคยใช้มา เมื่อรุ่งเช้า ท่านก็ปรากฏตัวมาจากทิศของภูเขาฮิรออ์ เราจึงกล่าวว่า 'โอ้เราะซูลุลลอฮ์! พวกเราพบท่านหายไปและตามหาท่านแต่ไม่พบ พวกเราจึงใช้คืนที่เลวร้ายที่สุดคืนหนึ่งที่กลุ่มชนคนหนึ่งเคยใช้มา' ท่านจึงกล่าวว่า 'ผู้เรียกร้องจากหมู่ญินได้มาหาฉัน ฉันจึงไปกับเขา และได้อ่านอัลกุรอานให้พวกเขาฟัง' แล้วท่านก็พาพวกเราไป และแสดงให้เราเห็นร่องรอยของพวกเขาและร่องรอยของกองไฟของพวกเขา และพวกเขาขอเสบียงอาหารจากท่าน และพวกเขาเป็นญินจากญะซีเราะฮ์ (คาบสมุทรอาหรับ) ท่านจึงกล่าวว่า 'สำหรับพวกเจ้า (คือญิน) คือทุกกระดูกที่ถูกเอ่ยพระนามของอัลลอฮ์บนมัน ซึ่งตกถึงมือของพวกเจ้า ในสภาพที่มีเนื้อติดอยู่อย่างอุดม และทุกก้อนมูลสัตว์เป็นอาหารสำหรับสัตว์พาหนะของพวกเจ้า' แล้วเราะซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- กล่าวว่า 'ดังนั้น พวกเจ้าอย่าได้ใช้ทั้งสองสิ่งนั้น (กระดูกและมูลสัตว์) ทำความสะอาดหลังการขับถ่าย เพราะทั้งสองสิ่งนั้นคืออาหารของพี่น้องของพวกเจ้าจากหมู่ญิน'"

อิบนุ อัลอะร็อบีกล่าวว่า: และอิบนุ มัสอูดนั้นรู้ดีกว่าอิบนุ อับบาส เพราะเขาได้เห็นเหตุการณ์นั้นด้วยตาของตัวเอง ส่วนอิบนุ อับบาสเพียงแต่ได้ยินมา และการได้ยินรายงานนั้นย่อมไม่เหมือนกับการได้เห็นด้วยตาตนเอง

และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงหมู่ญินได้มาหาเราะซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- สองครั้ง: ครั้งแรกที่มักกะฮ์ ซึ่งเป็นครั้งที่อิบนุ มัสอูดได้กล่าวถึง และครั้งที่สองที่นะคละฮ์ ซึ่งเป็นครั้งที่อิบนุ อับบาสได้กล่าวถึง

อัล-บัยฮะกีกล่าวว่า: สิ่งที่อับดุลลอฮ์ อิบนุ อับบาสได้เล่ามานั้น เป็นเรื่องเกี่ยวกับครั้งแรกที่หมู่ญินได้ยินการอ่านอัลกุรอานของท่านนบี และได้รู้ถึงสถานะของท่าน และในเวลานั้นท่านยังไม่ได้อ่านให้พวกเขาฟังและไม่ได้เห็นพวกเขา ดังที่เขาได้เล่า ต่อมาผู้เรียกร้องจากหมู่ญินได้มาหาท่านอีกครั้งหนึ่ง ท่านจึงไปกับเขาและอ่านอัลกุรอานให้พวกเขาฟัง ดังที่อับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูดได้เล่า

อัล-บัยฮะกีกล่าวอีกว่า: และหะดีษเศาะฮีห์ทั้งหลายบ่งชี้ว่าอิบนุ มัสอูดไม่ได้อยู่กับท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ในคืนแห่งญินนั้น แต่ท่านได้พาเขาและคนอื่นๆ ไปด้วย เมื่อท่านออกไปเพื่อแสดงร่องรอยของหมู่ญินและร่องรอยกองไฟของพวกเขาให้พวกเขาเห็น เขากล่าวว่า: และมีรายงานจากหลายทางว่าเขาอยู่กับท่านในคืนนั้น และความหมายนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-อัคคาฟ และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์

มีรายงานจากอิบนุ มัสอูดว่า นบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "ฉันได้รับบัญชาให้อ่านอัลกุรอานแก่ญิน (พวกญิน) ใครจะไปกับฉันบ้าง?" แล้วท่านก็เงียบ หลังจากนั้นท่านกล่าวเป็นครั้งที่สอง แล้วท่านกล่าวเป็นครั้งที่สาม แล้วอับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูดกล่าวว่า: "ฉันจะไปกับท่าน โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์" แล้วท่านก็ออกเดินทางจนกระทั่งถึงอัลฮะญูน ใกล้กับช่องเขาของอบู ดับบ์ แล้วท่านก็ลากเส้นเป็นวงกลมให้ฉัน แล้วกล่าวว่า: "อย่าได้ก้าวข้ามเส้นนี้ไป" แล้วท่านก็มุ่งหน้าไปยังอัลฮะญูน แล้วก็มีกลุ่ม (ญิน) จำนวนมากคล้ายกับนกฮีล (นกชนิดหนึ่ง) ไหลลงมาหาท่าน พวกเขากระเด็นก้อนหินด้วยเท้าของพวกเขา พวกเขาเดินและตีกลองของพวกเขา ดังเช่นผู้หญิงตีกลองของนาง จนกระทั่งพวกเขารุมล้อมท่าน และฉันก็มองไม่เห็นท่านอีก ฉันจึงลุกขึ้น แล้วท่านก็โบกมือให้ฉันนั่งลง แล้วท่านก็อ่านอัลกุรอาน เสียงของท่านก็ดังขึ้นเรื่อยๆ และพวกเขา (ญิน) ก็แนบติดกับพื้นดิน จนกระทั่งฉันไม่เห็นพวกเขาอีก เมื่อท่านหันมาหาฉัน ท่านกล่าวว่า: "เจ้าเคยคิดจะมาหาฉันใช่ไหม?" ฉันตอบว่า: "ใช่แล้ว โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์" ท่านกล่าวว่า: "สิ่งนั้นไม่เหมาะสำหรับเจ้า พวกนี้คือญิน พวกเขามาฟังอัลกุรอาน แล้วพวกเขาก็กลับไปหาชนกลุ่มของพวกเขาในฐานะผู้ตักเตือน แล้วพวกเขาขอเสบียงอาหารจากฉัน ฉันก็ให้เสบียงแก่พวกเขาซึ่งคือกระดูกและมูลสัตว์ (แห้ง) ดังนั้น พวกเจ้าอย่าได้ใช้กระดูกหรือมูลสัตว์ทำความสะอาด (หลังจากถ่ายหนักหรือเบา) เลย" อิกฺริมะฮ์กล่าวว่า: และพวกเขามีจำนวนสิบสองพันจากเกาะอัลเมาซิล (โมซุล) และในอีกรายงานหนึ่ง (ระบุว่า): ท่าน - อะลัยฮิสสลาม - ได้พาฉันออกเดินทาง จนกระทั่งเมื่อเรามาถึงมัสยิดซึ่งอยู่ใกล้กับกำแพงของเอาฟ์ ท่านก็ลากเส้นวงกลมให้ฉัน แล้วมีกลุ่มหนึ่งจากพวกเขามาหาท่าน เพื่อนๆ ของเรากล่าวว่าพวกเขาดูเหมือนกับชายชาวซ็อฏ (ชาวโรมานี/ยิปซี) และใบหน้าของพวกเขาดูเหมือนลิง แล้วพวกเขากล่าวว่า: "ท่านคือใคร?" ท่านตอบว่า: "ฉันคือนะบีของอัลลอฮ์" พวกเขากล่าวว่า: "แล้วใครจะเป็นพยานให้ท่านในเรื่องนั้น?" ท่านกล่าวว่า: "ต้นไม้นี้" แล้วท่านกล่าวว่า: "โอ้ต้นไม้เอ๋ย" มันก็มาลากรากของมัน มีเสียงกรอบแกรบ จนกระทั่งมันมายืนตรงต่อหน้าท่าน แล้วท่านกล่าวว่า: "เจ้าเป็นพยานต่อสิ่งใด?" มันกล่าวว่า: [หน้า 7] "ฉันขอเป็นพยานว่าท่านคือรอซูลของอัลลอฮ์" แล้วมันก็กลับไปดังเช่นที่มันมา ลากรากของมันกระทบหิน มีเสียงกรอบแกรบ จนกระทั่งมันกลับไปอยู่ที่เดิมดังเดิม หลังจากนั้นมีรายงานว่า เมื่อท่าน - อะลัยฮิสสลาม - อ่านจบ ท่านก็วางศีรษะของท่านบนตักของอิบนุ มัสอูด แล้วท่านก็หลับไป หลังจากนั้นท่านก็ตื่นขึ้น แล้วกล่าวว่า: "มีน้ำสำหรับทำวุฎูอ์ไหม?" เขากล่าวว่า: "ไม่มี นอกจากฉันมีถุงหนังซึ่งมีน้ำนบีซ (น้ำจากผลอินทผลัมหรือลูกเกดที่แช่จนเริ่มมีรสเปรี้ยวเล็กน้อยแต่ยังไม่ถึงขั้นเป็นสุรา) อยู่" แล้วท่านกล่าวว่า: "มันมิใช่อะไรอื่นนอกจากอินทผลัมและน้ำดอกหรือ?" แล้วท่านก็ทำวุฎูอ์จากมัน

ประเด็นที่สาม: การพูดถึงเรื่องน้ำ (สำหรับทำความสะอาด) ได้ผ่านไปแล้วในซูเราะฮ์อัลฮิจร์ และสิ่งที่ใช้ทำความสะอาดหลังการถ่ายหนักถ่ายเบาได้ผ่านไปแล้วในซูเราะฮ์บะรออะฮ์ (อัตเตาบะฮ์) ดังนั้นจึงไม่มีความจำเป็นต้องกล่าวซ้ำ

ประเด็นที่สี่: และบรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับต้นกำเนิดของญิน มีรายงานจากอิสมาอีล จากอัลหะซัน อัลบัศรีว่า: แท้จริงญินคือลูกหลานของอิบลีส และมนุษย์คือลูกหลานของอาดัม และจากกลุ่มเหล่านี้และกลุ่มเหล่านั้นมีผู้ศรัทธาและผู้ปฏิเสธ และพวกเขาเป็นหุ้นส่วนในการได้รับรางวัลและการลงโทษ ดังนั้นผู้ใดจากกลุ่มเหล่านี้และกลุ่มเหล่านั้นที่เป็นผู้ศรัทธา เขาก็คือวะลี (ผู้ใกล้ชิด) ของอัลลอฮ์ และผู้ใดจากกลุ่มเหล่านี้และกลุ่มเหล่านั้นที่เป็นผู้ปฏิเสธ เขาก็คือชัยฏอน และมีรายงานจากอัฎเฎาะฮ์ฮาก จากอิบนุ อับบาสว่า: แท้จริงญินคือลูกหลานของอัลญาน และพวกเขามิใช่ชัยฏอน และพวกเขาศรัทธาได้ ในหมู่พวกเขามีผู้ศรัทธาและในหมู่พวกเขามีผู้ปฏิเสธ ส่วนชัยฏอนนั้นคือลูกหลานของอิบลีส พวกเขาจะไม่ตายเว้นแต่ร่วมกับอิบลีส

และพวกเขาได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการที่บรรดาผู้ศรัทธาจากญินจะได้เข้าสวนสวรรค์ โดยสอดคล้องกับความเห็นต่างในเรื่องต้นกำเนิดของพวกเขา ดังนั้นผู้ที่อ้างว่าพวกเขาเป็นจากญิน มิใช่จากลูกหลานของอิบลีส ได้กล่าวว่า : พวกเขาจะได้เข้าสวนสวรรค์เนื่องจากการศรัทธาของพวกเขา และผู้ที่กล่าวว่า : แท้จริงพวกเขาเป็นจากลูกหลานของอิบลีสนั้น สำหรับพวกเขาในเรื่องนี้มีสองทัศนะ : ทัศนะแรก : และมันคือทัศนะของอัลหะซัน พวกเขาจะได้เข้าสวนสวรรค์ ทัศนะที่สอง : และมันคือรายงานจากมุญาฮิด พวกเขาจะไม่ได้เข้าสวนสวรรค์ แม้ว่าพวกเขาจะถูกหันเหให้พ้นจากไฟนรกก็ตาม อัลมาวัรดีได้บันทึกไว้ และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัรเราะหฺมาน ณ ที่พระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "มิ曾有มนุษย์หรือญินใดสัมผัสพวกนางมาก่อน" ซึ่งมีคำอธิบายว่าพวกเขาจะได้เข้าสวนสวรรค์

ประการที่ห้า : อัลบัยฮะกีได้กล่าวในรายงานของท่านว่า : และพวกเขาได้ขอเสบียงอาหารจากท่าน (นบี) และพวกเขาเป็นญินจากอัลญะซีเราะฮ์ ดังนั้นท่านจึงกล่าวว่า : "สำหรับพวกท่านคือทุกกระดูก" นี่เป็นหลักฐานว่าพวกเขากินและให้อาหาร (แก่พวกเขา) และกลุ่มหนึ่งจากบรรดานักปราชญ์แพทย์และนักปรัชญาผู้ปฏิเสธศรัทธาได้ปฏิเสธการมีอยู่ของญิน และพวกเขาได้กล่าวว่า : แท้จริงพวกเขาเป็นสิ่งเรียบง่าย (ไม่ประกอบกัน) และการที่พวกเขารับประทานอาหารนั้นไม่ถูกต้อง ; นี่เป็นการกล้าทำบาปต่ออัลลอฮ์และการกล่าวเท็จ และอัลกุรอานกับซุนนะฮ์จะโต้ตอบพวกเขา และในบรรดาสิ่งถูกสร้างนั้นไม่มีสิ่งใดที่เป็นสิ่งเรียบง่าย (บะซีฏ) ที่เป็นสิ่งประกอบ (มุรักกับ) ที่เป็นสิ่งคู่ (มุซดาวิจ) สิ่งเดียวเท่านั้นคือพระองค์ผู้ทรงเอกะ سبحانه ส่วนอื่นจากพระองค์นั้นเป็นสิ่งประกอบและไม่ใช่สิ่งเดียว ไม่ว่าจะพิจารณาสภาพของมันในลักษณะใดก็ตาม และไม่เป็นที่ต้องห้ามที่ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จะเห็นพวกเขาในรูปร่างของพวกเขา ดังที่ท่านเห็นมะลาอิกะฮ์ และส่วนใหญ่ที่พวกเขาแสดงรูปร่างแก่เรา คือในรูปร่างของงู ในอัลเมาวัตเฏาะ มีบันทึกว่าชายคนหนึ่งซึ่งเพิ่งผ่านการแต่งงานใหม่ ได้ขออนุญาต [หน้า 8] ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ในเวลากลางวันเพื่อกลับไปหาครอบครัวของเขา ... มีรายละเอียดในหะดีษ และในนั้นมีว่า : แล้วก็ปรากฏงูตัวใหญ่ขดอยู่บนเตียง ดังนั้นเขาจึงชี้หอกไปที่มันแล้วแทงมันทะลุ และได้กล่าวถึงหะดีษนั้น

และในเศาะฮีห์ มีว่า ท่าน - อะลัยฮิสสลาม - กล่าวว่า : แท้จริงบ้านเรือนเหล่านี้มีผู้อยู่อาศัย (ญิน) ดังนั้นเมื่อพวกท่านเห็นสิ่งใดจากพวกมัน ก็จงขับไล่มันสามครั้ง หากมันหายไปก็แล้วไป แต่หากไม่ ก็จงฆ่ามันเสีย เพราะแท้จริงมันเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา และท่านกล่าวว่า : "พวกท่านจงไปแล้วฝังเพื่อนของพวกท่านเสีย" และความหมายนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ พร้อมคำอธิบายเกี่ยวกับการขับไล่พวกมัน

และมีกลุ่มหนึ่งได้เห็นว่า นั่นเป็นเรื่องเฉพาะสำหรับมะดีนะฮ์เท่านั้น เนื่องจากคำกล่าวของท่านในเศาะฮีห์ที่ว่า : "แท้จริงที่มะดีนะฮ์มีญินกลุ่มหนึ่งที่ได้เข้ารับอิสลามแล้ว" และนี่เป็นถ้อยคำที่เฉพาะเจาะจงกับมะดีนะฮ์ ดังนั้นกฎหมายนั้นจึงเฉพาะเจาะจงกับมัน เรากล่าวว่า : นี่ย่อมบ่งชี้ว่าบ้านเรือนอื่นนอกเหนือจากนั้นก็เช่นเดียวกัน เพราะท่านมิได้ให้เหตุผลด้วยความศักดิ์สิทธิ์ของมะดีนะฮ์ ซึ่งจะทำให้กฎหมายนั้นเฉพาะเจาะจงกับมัน แต่ท่านได้ให้เหตุผลด้วยการเข้ารับอิสลาม และนั่นเป็นเรื่องทั่วไปสำหรับที่อื่นนอกเหนือจากนั้น ท่านไม่เห็นหรือว่าคำกล่าวของท่านในหะดีษ ซึ่งแจ้งเกี่ยวกับญินที่ท่านพบนั้นว่า : "และพวกเขาเป็นจากญินแห่งอัลญะซีเราะฮ์" และนี่เป็นสิ่งที่ชัดเจน ซึ่งสอดคล้องกับคำกล่าวของท่านที่ว่า : "และท่านได้ห้าม (ฆ่า) ผู้อยู่อาศัยของบ้านเรือน" และนี่เป็นเรื่องทั่วไป และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ ซึ่งมีคำพูดในเรื่องนี้ ดังนั้นจึงไม่มีความจำเป็นต้องกล่าวซ้ำ

พระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า : ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า แท้จริงเราได้ยินอัลกุรอานอันน่าพิศวง หมายถึง ในความไพเราะของถ้อยคำของมัน และมีผู้กล่าวว่า : อันน่าพิศวงในความไพเราะของการตักเตือนของมัน และมีผู้กล่าวว่า : อันน่าพิศวงในความยิ่งใหญ่แห่งความจำเริญของมัน และมีผู้กล่าวว่า : อัลกุรอานอันทรงเกียรติ ไม่มีสิ่งใดเหมือนมัน และมีผู้กล่าวว่า : พวกเขาหมายถึง อันยิ่งใหญ่

(อัลกุรอาน) นำไปสู่ความถูกต้อง หมายถึง นำไปสู่หนทางที่ถูกต้องของกิจการทั้งหลาย และมีคำกล่าวว่า นำไปสู่การรู้จักอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง และคำว่า "يهدي" ในที่นี้อยู่ในตำแหน่งของคำคุณศัพท์ หมายถึง เป็นผู้ชี้นำทาง ดังนั้นเราจึงศรัทธาต่ออัลกุรอานนั้น หมายถึง ดังนั้นเราจึงได้รับคำแนะนำทางด้วยอัลกุรอานนั้น และเราเชื่อว่ามันมาจากอัลลอฮฺ และเราจะไม่ตั้งภาคีใดๆ กับพระเจ้าของเรา หมายถึง เราจะไม่หันกลับไปหาอิบลีส และเราจะไม่เชื่อฟังมัน เพราะมันคือผู้ที่ส่งพวกเขา (ญิน) ไปเพื่อนำข่าวมาให้มัน แล้วญินก็ถูกยิงด้วยดาวตก และมีคำกล่าวอีกว่า เราจะไม่ยึดถือพระเจ้าอื่นร่วมกับอัลลอฮฺ เพราะพระองค์ทรงเป็นผู้เดียวในความเป็นพระเจ้า และในเรื่องนี้เป็นการทำให้ผู้ศรัทธาประหลาดใจต่อการที่พวกมุชริกแห่งกุเรชหลงทางไปจากสิ่งที่ญินได้บรรลุถึง โดยการใคร่ครวญอัลกุรอาน และพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ญินกลุ่มหนึ่งได้ฟัง" หมายถึง พวกเขาได้ฟังนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ดังนั้นพวกเขาจึงรู้ว่าสิ่งที่ท่านอ่านนั้นคือคำพูดของอัลลอฮฺ และไม่ได้ระบุผู้ที่ถูกฟัง เนื่องจากบริบทได้บ่งชี้ถึงท่านอยู่แล้ว และคำว่า "النفر" หมายถึง กลุ่มคน อัลคอลีลกล่าวว่า หมายถึง จำนวนระหว่างสามถึงสิบคน และอีซา อัษ-ษะกะฟี ได้อ่านว่า "يهدي إلى الرشد" โดยเปิด (ฟัตฮะฮฺ) รออฺ และชีน

พระองค์ตรัสว่า: "และแท้จริง พระองค์ทรงสูงส่งยิ่ง พระเจ้าของเรา" (ซูเราะฮ์อัลญินน์: 3)
คำว่า "أَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا" (และแท้จริง พระองค์ทรงสูงส่งยิ่ง พระเจ้าของเรา) นั้น อัลกะมะฮ์, ยะห์ยา, อัลอะอ์มัช, ฮัมซะฮ์, อัลกิซาอี, อิบนุ อามิร, คอลัฟ, ฮัฟซ์ และอัสซุลมี อ่านด้วยการเปิดเสียงฮัมซะฮ์ (ฟัตฮะฮ์) ในคำว่า "أَنَّ" (อันนะ) ในทุกตำแหน่งทั้งสิบสองแห่งตลอดซูเราะฮ์นี้ ซึ่งได้แก่: "أَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا" (และแท้จริง พระองค์ทรงสูงส่งยิ่ง พระเจ้าของเรา), "وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ" (และแท้จริง เขาเคยกล่าว), "وَأَنَّا ظَنَنَّا" (และแท้จริง พวกเราคิดว่า), "وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ" (และแท้จริง มีชายหลายคน), "وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا" (และแท้จริง พวกเขาคิดว่า), "وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ" (และแท้จริง พวกเราได้สัมผัสท้องฟ้า), "وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ" (และแท้จริง พวกเรานั่ง), "وَأَنَّا لَا نَدْرِي" (และแท้จริง พวกเราไม่รู้), "وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ" (และแท้จริง ในหมู่พวกเรามีผู้ประพฤติดี), "وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ" (และแท้จริง พวกเราคิดว่าเราจะไม่ทำให้อัลลอฮ์ทรงไร้ความสามารถในแผ่นดิน), "وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى" (และแท้จริง เมื่อพวกเราได้ยินคำแนะนำอันถูกต้อง), และ "وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ" (และแท้จริง ในหมู่พวกเรามีผู้ยอมจำนน) โดยเชื่อม (อัฏฟ์) กับพระดำรัสที่ว่า: "أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ" (แท้จริง มีกลุ่มหนึ่งได้ฟัง) ทั้งนี้ คำว่า "أَنَّهُ اسْتَمَعَ" (แท้จริง เขาได้ฟัง) นั้นไม่อนุญาตให้อ่านนอกจากด้วยการเปิดเสียงฮัมซะฮ์ (ฟัตฮะฮ์) เพราะมันอยู่ตำแหน่งที่เป็นชื่อของผู้กระทำ (อิสมุล ฟาอิล) ของคำว่า "أُوحِيَ" (ได้ถูกประทานวะฮีย์มา) ดังนั้น สิ่งที่ตามมาภายหลังจึงเชื่อมต่อกับมัน
และมีผู้กล่าวว่า: มันถูกนำมาประกอบกับ (ถือตาม) สระฮ์ (ฮาอ์) ในคำว่า "آمَنَّا بِهِ" (พวกเราได้ศรัทธาต่อเขา) หมายถึง และ (พวกเราได้ศรัทธา) ต่อ "การที่พระองค์ทรงสูงส่งยิ่ง พระเจ้าของเรา" และการนั้นเป็นที่อนุญาต ทั้งที่มันเป็นคำสรรพนามซ่อนเร้น (มุดมัร) ในสภาพการถูกกำหนดด้วยบุพบท (มาจรูร) เนื่องจากมีบุพบทมากมายร่วมกับคำว่า "أَنَّ" (อันนะ)
และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ และพวกเราได้เชื่อว่าแท้จริงพระองค์ทรงสูงส่งยิ่ง พระเจ้าของเรา
ส่วนนักอ่านที่เหลือ (นอกจากกลุ่มแรก) อ่านทั้งหมดด้วยการปิดเสียงฮัมซะฮ์ (กัซร์) และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง ซึ่งอบู อุบัยดะฮ์และอบู ฮาติมได้เลือกอ่านเช่นนั้น โดยเชื่อม (อัฏฟ์) กับพระดำรัสที่ว่า: "فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا" (ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า แท้จริงพวกเราได้ยิน) เพราะทั้งหมดนั้นเป็นคำพูดของญิน (ปีศาจ)
ส่วนอบู ญะอ์ฟัรและชัยบะฮ์นั้น พวกท่านทั้งสองอ่านด้วยการเปิดเสียงฮัมซะฮ์ (ฟัตฮะฮ์) ในสามตำแหน่ง ได้แก่ พระดำรัสที่ว่า: "وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا" (และแท้จริง พระองค์ทรงสูงส่งยิ่ง พระเจ้าของเรา), "وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ" (และแท้จริง เขาเคยกล่าว), และ "وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ" (และแท้จริง มีชายหลายคน) โดยทั้งสองกล่าวว่า: เพราะมันมาจากวะฮีย์ (การประทานลงมา) และอ่านด้วยการปิดเสียงฮัมซะฮ์ (กัซร์) ในส่วนที่เหลือ เพราะมันมาจากคำพูดของญิน
ส่วนพระดำรัสที่ว่า: "وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ" (และแท้จริง เมื่อบ่าวของอัลลอฮ์ลุกขึ้นยืน) (ซูเราะฮ์อัลญินน์: 19) นั้น นักอ่านทั้งหมดอ่านด้วยการเปิดเสียงฮัมซะฮ์ (ฟัตฮะฮ์) ยกเว้นนาฟิอ์, ชัยบะฮ์, ซัรร์ บิน ฮุบัยช์, อบู บักร์ และอัลมุเฏาะฎ็อล จาก (ครูของท่านคือ) อ้าศิม เท่านั้นที่อ่านด้วยการปิดเสียงฮัมซะฮ์ (กัซร์) โดยไม่มีข้อยกเว้น
และไม่มีข้อขัดแย้งใดๆ ในการเปิดเสียงฮัมซะฮ์ (ฟัตฮะฮ์) ในคำว่า "أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ" (แท้จริง มีกลุ่มหนึ่งจากหมู่ญินได้ฟัง), "وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا" (และแท้จริง หากพวกเขาดำรงมั่น), "وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ" (และแท้จริง มัสยิดทั้งหลายเป็นของอัลลอฮ์) และ "أَنَّ قَدْ أَبْلَغُوا" (แท้จริง พวกเขาได้แจ้งแล้ว)
ในทำนองเดียวกัน ไม่มีข้อขัดแย้งใดๆ ในการปิดเสียงฮัมซะฮ์ (กัซร์) ในสิ่งที่ตามหลังคำว่า "قول" (กล่าว) เช่น พระดำรัสที่ว่า: "فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا" (ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า แท้จริงพวกเราได้ยิน), "قَالَ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي" (เขากล่าวว่า แท้จริงฉันขอวิงวอนต่อพระเจ้าของฉันเท่านั้น), "قُلْ إِنْ أَدْرِي" (จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แท้จริงฉันไม่รู้) และ "قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ" (จงกล่าวเถิด แท้จริงฉันไม่มีอำนาจ)
และในทำนองเดียวกัน ไม่มีข้อขัดแย้งใดๆ ในการปิดเสียงฮัมซะฮ์ (กัซร์) ในสิ่งที่ตามหลังฟาอ์ของเงื่อนไข (ฟาอุลญะซาอ์) เช่น พระดำรัสที่ว่า: "فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ" (ดังนั้น แท้จริงสำหรับเขาคือนรกญะฮันนัม) และ "فَإِنَّهُ يُسْلِكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ" (ดังนั้น แท้จริงเขาจะให้ผ่านจากเบื้องหน้าของเขา) เพราะมันเป็นตำแหน่งของการเริ่มต้น (ม็อว์เฎิอัล อิบติดาอ์)

**คำอธิบายของ: "وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا" (และแท้จริง พระองค์ทรงสูงส่งยิ่ง พระเจ้าของเรา)**
คำว่า "ال

และสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า: "และแท้จริงพระองค์ทรงสูงส่ง พระเจ้าของเรานั้นทรงสูงส่ง" หมายถึง พระเจ้าของเราทรงสูงส่ง
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงพวกเขาหมายถึง "อัล-ญัดดฺ" ที่หมายถึง ปู่ (พ่อของพ่อ) และนี่มาจากคำพูดของญิน
มุฮัมมัด บิน อะลี บิน อัล-ฮุซัยนฺ และลูกชายของเขาคือ ญะอ์ฟัร อัศ-ศอดิก และอัร-รอบีอ์ กล่าวว่า: ไม่มี "ญัดดฺ" (ปู่) สำหรับอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง แท้จริงญินได้พูดเช่นนั้นด้วยความไม่รู้ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ถูกเอาโทษในเรื่องนั้น
อัล-กุชัยรี กล่าวว่า: และอนุญาตให้ใช้ถ้อยคำ "อัล-ญัดดฺ" ในสิทธิของอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่งได้ เพราะหากไม่อนุญาต ก็คงไม่ถูกกล่าวถึงในอัลกุรอาน อย่างไรก็ตาม มันเป็นถ้อยคำที่ก่อให้เกิดความเข้าใจคลาดเคลื่อน ดังนั้นการหลีกเลี่ยงมันจึงเป็นการดีกว่า
การอ่านของอิกฺเราะมะฮฺ (جِدّ) โดยการกัซร์ตัวญีม: หมายถึง ตรงข้ามกับการหยอกล้อ (จริงจัง) เช่นเดียวกับที่อบู หัยยะาะฮฺ และมุฮัมมัด บิน อัส-ซัมมีกอฺ อ่าน
และมีรายงานจากอิบนุ อัส-ซัมมีกอฺ เช่นกัน และอบู อัล-อัชฮับ (جُدَى رَبِّنَا) ซึ่งหมายถึง ผลประโยชน์และคุณประโยชน์
และอิกฺเราะมะฮฺยังอ่านอีกว่า (جِدًّا رَبُّنَا) โดยใส่ตันวีน (تنوين) ที่ "จิดดัน" และอ่าน "ร็อบบุนา" ด้วยการเราะฟะอฺ (رفع) โดยถือว่าเป็นมัรฟูอฺด้วย "ตะอาลา" และ "จิดดัน" เป็นมันศูบ (منصوب) ในฐานะตัมยีซ (تمييز)
และจากอิกฺเราะมะฮฺอีกเช่นกัน (جِدٌّ رَبُّنَا) โดยใส่ตันวีนและการเราะฟะอฺที่ "จิดดุน" และอ่าน "ร็อบบุนา" ด้วยการเราะฟะอฺ โดยมีนัยว่า: "ตะอาลา จิดดุน จิดดุ ร็อบบินา" ดังนั้น "จิดดุ" ตัวที่สองจึงเป็นบัดล (بدل) จากตัวแรก และได้มีการละไว้ และให้ส่วนที่ถูกประกอบ (المضاف إليه) ยืนอยู่ในตำแหน่งของมัน
และความหมายของอายะฮฺคือ: และแท้จริงพระเจ้าของเรานั้นทรงสูงส่งด้วยความยิ่งใหญ่ พระองค์จะไม่ทรงรับคู่ครองและบุตรเพื่อการคลายเหงาหรือต้องการสิ่งเหล่านั้น และพระเจ้านั้นทรงสูงส่งเหนือสิ่งเทียบเคียงและสิ่งที่คล้ายคลึง

พระองค์ตรัสว่า: "และแท้จริงเขา (อิบลีส) เคยกล่าวว่า คนโง่เขลาของเราได้กล่าวร้ายต่ออัลลอฮ์อย่างเกินเลย" (ซูเราะฮ์อัลญินน์: 4)
- คำว่า "ว่า" (أَنَّهُ) ในที่นี้หมายถึง "ว่า" ที่นำมาข้างหน้าประโยค (สำหรับเรื่องราวหรือคำพูด) โดยมีคำว่า "เคย" (كَانَ) เป็นภาคประธานของมัน และสิ่งที่ตามมาคือภาคแสดง
- และเป็นไปได้ที่คำว่า "เคย" (كَانَ) ในที่นี้จะเป็นคำเพิ่มเติม (ซาอิดะฮ์)
- คำว่า "คนโง่เขลา" (السَّفِيهُ) ในที่นี้หมายถึงอิบลีส ตามคำกล่าวของมุญาฮิด, อิบนุ จุเรจญ์ และก็อตาดะฮ์
- และมีรายงานจากอบูบุรดะฮ์ บิน อบี มูซา จากบิดาของท่าน จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - (ในทำนองนี้)
- และมีผู้กล่าวว่า: (หมายถึง) บรรดาผู้ตั้งภาคีจากหมู่ญิน
- ก็อตาดะฮ์กล่าวว่า: คนโง่เขลาของหมู่ญินได้ฝ่าฝืนพระองค์ เช่นเดียวกับที่คนโง่เขลาของหมู่มนุษย์ได้ฝ่าฝืนพระองค์
- คำว่า "อย่างเกินเลย" (شَطَطًا) และ "การเกินเลย" (الاشْتِطَاط) หมายถึง การล้ำเส้นในเรื่องการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์)
- อบูมาลิกกล่าวว่า: มันคือความอธรรม
- อัลกัลบีกล่าวว่า: มันคือการโกหก
- รากศัพท์เดิมของมันหมายถึง "ทาส" จึงถูกนำมาใช้ในความหมายว่าความอธรรม เนื่องจากมันห่างไกลจากความยุติธรรม และใช้ในความหมายว่าการโกหก เนื่องจากมันห่างไกลจากความจริง
- กวีได้กล่าวว่า:
"ไม่ว่าพวกเขาจะตัดสินในเรื่องท่านอย่างไร พวกเขาก็ล้ำเส้นไป
และนั่นมิใช่เพราะอื่นใด นอกจากที่ความผิดได้มุ่งมาสู่ท่าน"

พระองค์ตรัสว่า: "และเราได้คิดว่า" หมายถึง เราได้คาดคะเนว่า "มนุษย์และญินจะไม่กล่าวเท็จต่ออัลลอฮฺ" ด้วยเหตุนี้เราจึงเชื่อพวกเขาในเรื่องที่ว่าอัลลอฮฺทรงมีคู่ครองและบุตร จนกระทั่งเราได้ยินอัลกุรอานและได้เห็นความจริงอันชัดเจนจากมัน และยะอฺกูบ อัลญะฮฺดะรี และอิบนุ อะบี อิสฮาก ได้อ่าน (ว่าจริง) "ว่าพวกเขาจะไม่กล่าว"

และมีรายงานกล่าวว่า : การรายงานข่าวเกี่ยวกับญินได้หยุดลง ณ ที่นี้ ดังนั้นอัลลอฮฺตรัสว่า : "และแท้จริงนั้นเคยมีบุรุษหลายคนจากหมู่มนุษย์..." โดยผู้ที่อ่านฟะตะฮา (ให้ฟะตะฮาอยู่ที่คำว่า رجال) และทำให้มันเป็นส่วนหนึ่งจากคำพูดของญินนั้น จะย้อนกลับไปยังคำตรัสของพระองค์ที่ว่า : "แท้จริงเขา (มุฮัมมัด) ได้ยิน..." ส่วนผู้ที่อ่านกัซร์ (ให้กัซร์อยู่ที่คำว่า رجال) นั้นถือว่ามันเป็นประโยคเริ่มต้นจากคำตรัสของอัลลอฮฺ และความหมายที่ต้องการคือ สิ่งที่พวกเขาเคยปฏิบัติกัน เช่น การที่ชายคนหนึ่งเมื่อลงไปในหุบเขาก็จะกล่าวว่า "ฉันขอความคุ้มครองต่อท่านเจ้าของหุบเขาแห่งนี้ จากความชั่วของคนโง่เขลาจากหมู่ชนของเขา" แล้วเขาก็จะพักอาศัยอยู่ในการคุ้มครองของมันจนถึงรุ่งเช้า ; ดังที่อัลฮะซัน อิบนุ ซัยด์ และอื่นๆ ได้กล่าวไว้
มะกอติลกล่าวว่า : ผู้ที่เริ่มต้นขอความคุ้มครองต่อญินเป็นกลุ่มแรกคือกลุ่มชนจากชาวเยเมน จากนั้นคือจากวงศ์บะนี ฮะนีฟะฮ์ หลังจากนั้นก็แพร่หลายในหมู่ชาวอาหรับ เมื่ออิสลามมาถึง พวกเขาจึงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺและละทิ้งพวกมันเสีย
และกุรดุม บิน อบิซซาอิบ กล่าวว่า : ฉันออกเดินทางพร้อมกับบิดาของฉันสู่นครมะดีนะฮ์ ในช่วงแรกที่มีการกล่าวถึงนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และค่ำคืนหนึ่งเราได้พักอาศัยกับคนเลี้ยงแกะ เมื่อถึงกลางคืน หมาป่าได้มาและคาบลูกแกะตัวหนึ่งไป คนเลี้ยงแกะจึงร้องว่า "โอ้ อามิรแห่งหุบเขา ฉันเป็นเพื่อนบ้านของท่าน" มีเสียงร้องเรียกตอบมาว่า "โอ้ ซุรฮาน จงปล่อยมันเสีย" ลูกแกะตัวนั้นก็วิ่งกลับมา และอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาแก่รอซูลของพระองค์ ณ นครมักกะฮ์ว่า : "และแท้จริงนั้นเคยมีบุรุษหลายคนจากหมู่มนุษย์ขอความคุ้มครองต่อบุรุษหลายคนจากหมู่ญิน ดังนั้นพวกเขาจึงเพิ่มพูนแก่พวกเขา ซึ่งความอธรรม" หมายถึง ญินได้เพิ่มพูนแก่มนุษย์ซึ่งความอธรรม นั่นคือ บาปและความผิด ; ดังที่อิบนุ อับบาส มุญาฮิด และกะอ์ตาดะฮ์ได้กล่าวไว้
และอัร-เราะฮฺกุ (الرهق) หมายถึง ความผิดบาปในภาษาของชาวอาหรับ และการละเมิดสิ่งต้องห้าม และชายผู้เราะฮิก (رهق) คือผู้ที่มีลักษณะเช่นนั้น และจากนี้คือคำตรัสของพระองค์ว่า : "และความอัปยศจะปกคลุมพวกเขา" และอัล-อะอ์ชาได้กล่าวว่า :
"ไม่มีสิ่งใดจะอำนวยประโยชน์แก่ฉันโดยปราศจากการได้เห็นนางเลย
ผู้ที่รักจะหายป่วยได้หรือ หากเขาไม่ได้รับซึ่งเราะฮฺกะฮฺ (الرهق)"
หมายถึง บาป
และการเพิ่มพูนนั้นถูกให้เป็นของฝ่ายญิน เนื่องจากพวกเขาเป็นสาเหตุของมัน
และมุญาฮิดยังได้กล่าวอีกว่า : "ดังนั้นพวกเขาจึงเพิ่มพูนแก่พวกเขา" หมายถึง แท้จริงมนุษย์ได้เพิ่มพูนแกญินซึ่งการละเมิดขอบเขต เนื่องด้วยการขอความคุ้มครองนี้ จนกระทั่งญินกล่าวว่า "พวกเราเป็นเจ้านายของมนุษย์และญิน"
และกะอ์ตาดะฮ์ อะบู อัล-อาลิยะฮ์ อัร-เราะบีอ์ และอิบนุ ซัยด์ ได้กล่าวอีกว่า : มนุษย์ได้เพิ่มพูนด้วยสิ่งนี้ ซึ่งความหวาดกลัวและความเกรงขามต่อญิน
และสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า : ซึ่งการปฏิเสธศรัทธา และไม่มีสิ่งใดปกปิดอยู่ว่า การขอความคุ้มครองต่อญิน โดยไม่ขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺนั้น คือการปฏิเสธศรัทธาและการตั้งภาคี
และมีรายงานกล่าวว่า : คำว่า "บุรุษ" (رجال) นั้นไม่ใช้กับญิน ดังนั้นความหมายคือ : "และแท้จริงนั้นเคยมีบุรุษหลายคนจากหมู่มนุษย์ขอความคุ้มครองจากความชั่วของญิน ต่อบุรุษหลายคนจากหมู่มนุษย์" และชายคนหนึ่งจากหมู่มนุษย์จะกล่าวเป็นต้นว่า "ฉันขอความคุ้มครองต่อฮุซัยฟะฮ์ บิน บัดร์ จากญินแห่งหุบเขานี้"
อัล-กุชัยรี กล่าวว่า : และในเรื่องนี้มีความยึดติดที่ตายตัว เพราะการนำคำว่า "บุรุษ" มาใช้กับญินนั้นไม่ใช่เรื่องไกลเกินจริง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และแท้จริงพวกเขานั้นได้คิดเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าได้คิดว่า อัลลอฮฺจะไม่ทรงให้ผู้ใดฟื้นคืนชีพ" นี่เป็นส่วนหนึ่งจากพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่มีต่อมนุษย์ ; หมายถึง และแท้จริงญินได้คิดว่า อัลลอฮฺจะไม่ทรงให้ปวงบังเกิดฟื้นคืนชีพ เช่นเดียวกับที่พวกเจ้าได้คิด อัลกัลบีกล่าวว่า : ความหมายคือ ญินได้คิดเช่นเดียวกับที่มนุษย์ได้คิดว่า อัลลอฮฺจะไม่ทรงส่งรอซูลมายังปวงบังเกิดของพระองค์ เพื่อพระองค์จะได้ทรงใช้เขาเป็นหลักฐานอันชัดเจนเหนือพวกเขา และทั้งหมดนี้เป็นการยืนยันหลักฐานอันชัดเจนแก่กุเรช ; หมายถึง หากญินกลุ่มนี้ศรัทธาต่อมุฮัมมัดแล้ว พวกเจ้าก็ยิ่งสมควรที่จะทำเช่นนั้นมากกว่า

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (และแท้จริงเราได้ลูบคลำท้องฟ้า) นี่เป็นคำกล่าวของญิน หมายถึง พวกเราขอทราบข่าวคราวของมัน ดังที่เคยเป็นธรรมเนียมปฏิบัติของเรา แล้วเราพบว่ามันได้ถูกเติมเต็มไปด้วยผู้คุ้มกันที่เข้มงวด หมายถึงมะลาอิกะฮฺ ส่วน "ฮุรซัน" เป็นพหูพจน์ของ "ฮาริส" (ผู้คุ้มกัน) และ "ชุฮุบัน" เป็นพหูพจน์ของ "ชิฮาบ" (ดาวตก) ซึ่งหมายถึงการพุ่งลงของดวงดาวที่เผาไหม้พวกเขา จากการแอบฟัง (ของชัยฏอน) และได้ผ่านการกล่าวถึงเรื่องนี้มาแล้วในซูเราะฮฺอัล-ฮิจร์ และซูเราะฮฺอัศ-ศอฟฟาต

ส่วนคำว่า "วะญัด" (พบ) นั้นอนุญาตให้ถือว่าเป็นกริยาที่ต้องการกรรมสองตัว โดยกรรมแรกคือ "ฮา" และ "อัลิฟ" (ฮิยา - มัน) และ "มุลิอะต" (ถูกเติมเต็ม) อยู่ในตำแหน่งกรรมที่สอง และอนุญาตให้ถือว่าเป็นกริยาที่ต้องการกรรมตัวเดียว และ "มุลิอะต" อยู่ในตำแหน่งอาการ (ฮาล) โดยมีการละ "กัด" ไว้ในใจ

ส่วน "ฮุรซัน" (ผู้คุ้มกัน) นั้นอยู่ในสถานะกรรมการที่สองของ "มุลิอะต" (ถูกเติมเต็ม) และ "ชะดีดัน" (เข้มงวด) เป็นคุณศัพท์ขยาย "ฮุรซัน" หมายถึง ถูกเติมเต็มไปด้วยมะลาอิกะฮฺผู้แข็งกร้าว และใช้ "ชะดีดัน" ในรูปเอกพจน์ตามรูปของ "ฮุรซัน" เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "อัส-สะลัฟ อัศ-ศอลิห์" (บรรพชนผู้ทรงคุณธรรม) โดยมีความหมายถึง "อัศ-ศอลิห์ีน" (ผู้ทรงคุณธรรมทั้งหลาย) และพหูพจน์ของ "สะลัฟ" คือ "อัสลาฟ" และพหูพจน์ของ "ฮุรซ์" คือ "อัฮราส" ดังที่กวีกล่าวว่า "ข้าผ่านพ้นผู้คุ้มกันและความน่าสะพรึงกลัวของกลุ่มชน"

และอนุญาตให้ "ฮุรซัน" เป็นมาศดัร (คำกริยาที่ทำหน้าที่เป็นนาม) โดยมีความหมายว่า "ฮะรอซะ ฮิรอซะตัน ชะดีดะฮ์" (มีการคุ้มกันอย่างเข้มงวด)

พระองค์ตรัสว่า: "และแท้จริงเราเคยนั่งประจำ ณ ที่นั้นในตำแหน่งสำหรับการฟัง แต่ผู้ใดฟังในบัดนี้ เขาก็จะพบลูกไฟที่คอยติดตาม" (อัล-ญินน์: 9) "ณ ที่นั้น" หมายถึง ณ ท้องฟ้า ส่วน "ตำแหน่ง" หมายถึง สถานที่ซึ่งพวกเขานั่งในทำนองเดียวกันเพื่อรับฟังข่าวสารจากท้องฟ้า นั่นคือหมายความว่า พวกญินที่ดื้อรั้นเคยกระทำเช่นนั้นเพื่อจะฟังข่าวสารจากมะลาอิกะฮ์เกี่ยวกับเรื่องราวในท้องฟ้า แล้วนำไปบอกแก่พวกผู้ทำนาย ดังที่ได้อธิบายมาแล้ว พระองค์อัลลอฮ์ทรงคุ้มกันมัน (ท้องฟ้า) เมื่อพระองค์ทรงส่งรอซูลของพระองค์ โดยมีลูกไฟที่เผาไหม้เป็นเครื่องคุ้มกัน ดังนั้น พวกญินจึงกล่าวในเวลานั้นว่า: "แต่ผู้ใดฟังในบัดนี้ เขาก็จะพบลูกไฟที่คอยติดตาม" โดยหมายถึงลูกไฟนั้นคือดาวที่เผาไหม้ ซึ่งได้อธิบายเรื่องนี้มาแล้ว และมีคำกล่าวว่า: การพุ่งลงของดาวนั้นมิได้เกิดขึ้นเลยนอกจากหลังจากที่ท่านนบีถูกส่งมา และนั่นคือสัญญาณหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของท่าน

บรรดาซอละฟฺ (คนรุ่นก่อน) มีความเห็นต่างกันว่า: ก่อนการถูกส่งมาของท่านนบีนั้น พวกชัยฏอนเคยถูกขว้าง (ด้วยดาว) หรือไม่? หรือว่าเป็นเรื่องที่เกิดขึ้นใหม่เนื่องจากการถูกส่งมาของท่านนบี? อัล-กัลบีย์และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ท้องฟ้าไม่ได้รับการคุ้มกันในยุคระหว่างอีซาและมุฮัมมัด (ขอความโปรดปรานและความศานติของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่านทั้งสอง) เป็นเวลาห้าร้อยปี การคุ้มกันนั้นมีขึ้นก็เพียงเพราะการถูกส่งมาของท่านนบีเท่านั้น ดังนั้น เมื่อมุฮัมมัดถูกส่งมา พวกชัยฏอนจึงถูกห้ามจากชั้นฟ้าทั้งหมด และท้องฟ้าได้รับการคุ้มกันด้วยมะลาอิกะฮ์และลูกไฟ

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบีย์) กล่าวว่า: อะฏิยะฮ์ อัล-ออว์ฟีย์ได้รายงานเรื่องนี้จากอิบนุ อับบาส ซึ่งอัล-บัยฮะกีย์ได้บันทึกไว้ และอับดุลลอฮ์ บิน อุมัรกล่าวว่า: ในวันที่รอซูลุลลอฮ์ได้รับแต่งตั้งเป็นนบีนั้น พวกชัยฏอนถูกห้าม และพวกเขาถูกขว้างด้วยลูกไฟ และอับดุลมาลิก บิน ซาบูรกล่าวว่า: ในยุคระหว่างอีซาและมุฮัมมัด (ขอความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง) นั้น ท้องฟ้าไม่ได้รับการคุ้มกัน แต่เมื่อมุฮัมมัดถูกส่งมา ท้องฟ้าจึงได้รับการคุ้มกัน พวกชัยฏอนถูกขว้างด้วยลูกไฟ และถูกห้ามไม่ให้เข้าใกล้ท้องฟ้า

และนาฟิอ์ บิน จุบัยร์กล่าวว่า: ในยุคระหว่างนั้น พวกชัยฏอนเคยได้ยิน (จากฟากฟ้า) โดยไม่ถูกขว้าง แต่เมื่อรอซูลุลลอฮ์ถูกส่งมา พวกเขาจึงถูกขว้างด้วยลูกไฟ และมีรายงานในทำนองเดียวกันจากอุบัย บิน กะอับ โดยกล่าวว่า: ไม่มีดาวดวงใดถูกขว้างเลยนับตั้งแต่อีซาถูกรับขึ้นไป จนกระทั่งรอซูลุลลอฮ์ได้รับแต่งตั้งเป็นนบี ดาวจึงถูกขว้าง และมีคำกล่าวว่า: สิ่งนั้นเคยเกิดขึ้นมาก่อนการถูกส่งมาของท่านนบีแล้ว เพียงแต่เพิ่มมากขึ้นเนื่องจากการถูกส่งมาของรอซูลุลลอฮ์ เพื่อเป็นการเตือนถึงสถานะของท่าน นี่คือความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "เราได้พบว่ามัน (ท้องฟ้า) เต็มไปด้วย" หมายถึง การคุ้มกันมันเพิ่มมากขึ้น และออส บิน ฮุญร์ ซึ่งเป็นชาวญาฮิลียะฮ์ ได้กล่าวว่า:
"มันพุ่งลงดุจลูกปัดที่ตามมาด้วย ฝุ่นฟุ้งที่ลอยขึ้น เธอจะคิดว่ามันคือเชือกผูกเต็นท์"
และนี่คือคำกล่าวของคนส่วนมาก ส่วนอัล-ญาฮิซได้ปฏิเสธบทกวีนี้และกล่าวว่า: บทกวีทุกบทที่ถูกรายงานในเรื่องนี้ล้วนถูกกุขึ้น และการขว้าง (ด้วยดาว) นั้นไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนการถูกส่งมาของท่านนบี แต่ทัศนะที่ว่ามีการขว้าง (มาก่อนแล้ว) นั้นถูกต้องกว่า เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "เราได้พบว่ามัน (ท้องฟ้า) เต็มไปด้วยการคุ้มกันอย่างเข้มงวดและด้วยลูกไฟ"

และนี่คือการแจ้งข่าวเกี่ยวกับญินว่าได้มีการเพิ่มยามเฝ้าประจำชั้นฟ้าจนเต็มไปด้วยยามเหล่านั้นและด้วยพวกมัน และตามที่มีรายงานจากอิบนุ อับบาสกล่าวว่า ขณะที่นบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กำลังนั่งอยู่กับกลุ่มหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน ทันใดนั้นก็มีดาวตกปรากฏขึ้น ท่านจึงถามว่า "พวกท่านเคยพูดกันอย่างไรในกรณีเช่นนี้สมัยญาฮิลียะฮ์?" พวกเขาตอบว่า เรามักจะพูดกันว่า มีผู้ยิ่งใหญ่ตายหรือมีผู้ยิ่งใหญ่เกิด ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จึงกล่าวว่า "แท้จริงมัน (ดาวตก) ไม่ได้ถูกโยนลงมาเพื่อการตายหรือการเกิดของใคร แต่เมื่อพระเจ้าของเรา - ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงเกรียงไกร - ทรงกำหนดกิจการใดในชั้นฟ้า บรรดาผู้แบกบัลลังก์ก็จะแซ่ซ้องสดุดี แล้วชาวฟ้าในทุกชั้นฟ้าก็จะแซ่ซ้องสดุดีตาม จนกระทั่งการแซ่ซ้องสดุดีนั้นมาถึงชั้นฟ้าดินนี้ และชาวฟ้าในชั้นนี้ก็จะถามบรรดาผู้แบกบัลลังก์ว่า 'พระเจ้าของพวกท่านตรัสอะไร?' พวกเขาก็จะบอกให้ชาวฟ้านั้นทราบ แล้วชาวฟ้าในแต่ละชั้นก็จะบอกต่อกัน จนกระทั่งข่าวนั้นมาถึงชั้นฟ้าดินนี้ จากนั้นบรรดาญินก็จะแย่งชิงกันฟัง (และพยายามขึ้นไปแอบฟัง) แล้วพวกมันก็จะถูกขว้าง (ด้วยดาวเพลิง) ดังนั้นสิ่งที่พวกมันนำมา (จากข่าวนั้น) จึงเป็นความจริง แต่พวกมันมักเพิ่มเติมเข้าไป"

และเรื่องนี้บ่งชี้ว่าการขว้าง (ด้วยดาวเพลิง) นั้นมีมาก่อนการแต่งตั้งท่านนบี และอัซ-ซุฮ์รีได้รายงานในทำนองเดียวกันจาก อะลี บิน อัล-ฮุเซน จาก อะลี บิน อบี ฏอลิบ จาก อิบนุ อับบās โดยตอนท้ายมีคนถามอัซ-ซุฮ์รีว่า "มีการขว้าง (ด้วยดาวเพลิง) สมัยญาฮิลียะฮ์ด้วยหรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" ฉัน (ผู้รายงาน) ถามว่า "แล้วท่านเห็นอย่างไรกับพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า 'และแท้จริงเราเคยนั่งในตำแหน่งต่างๆ เพื่อแอบฟัง ดังนั้นผู้ใดแอบฟังในขณะนี้ เขาจะพบลูกไฟเพลิงหนึ่งคอยติดตามเฝ้าระวัง'?" เขาตอบว่า "มันถูกทำให้เข้มงวดและกิจการนั้นถูกทำให้หนักแน่นขึ้นเมื่อท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ถูกแต่งตั้ง" และอัล-กุฏบีก็กล่าวในทำนองเดียวกัน อิบนุ กุตัยบะฮ์กล่าวว่า "มันเคยมี (การแอบฟังและการขว้าง) แต่การเฝ้าระวังนั้นเข้มงวดขึ้นหลังการแต่งตั้งท่านนบี ก่อนหน้านั้นพวกมันสามารถขโมยฟังและถูกขว้างได้ในบางโอกาส แต่เมื่อมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ถูกแต่งตั้ง พวกมันก็ถูกห้ามจากสิ่งนั้นโดยสิ้นเชิง" และคำอธิบายนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์ อัศ-ศอฟฟาต ณ พระดำรัสที่ว่า 'และพวกเขาจะถูกขับไสจากทุกด้านอย่างอัปยศ และสำหรับพวกเขาคือการลงโทษที่คงอยู่'

อัล-หาฟิษ (อิบนุ หะญัร) กล่าวว่า "หากมีผู้ถามว่า 'ทำไมญินจึงยังเสี่ยงต่อการถูกเผาไหม้ตัวเอง เนื่องจากการพยายามแอบฟังข่าว ทั้งที่พวกมันรู้ดีอยู่แล้ว?' คำตอบคือ อัลลอฮ์ทรงสูงส่งทรงทำให้พวกมันลืมสิ่งนั้น เพื่อให้การทดสอบนั้นยิ่งใหญ่ 正如พระองค์ทรงทำให้อิบลีสลืมในทุกขณะว่าเขาจะไม่ปลอดภัย และพระองค์ทรงสูงส่งได้ตรัสกับเขาว่า 'และแท้จริงการสาปแช่งจะอยู่บนเจ้าจนถึงวันปรโลก' หากไม่เป็นเช่นนี้ การถูกบังคับใช้ (ให้ปฏิบัติตาม) ก็จะไม่สมบูรณ์"

และคำว่า "ร่อซัด" (คอยติดตามเฝ้าระวัง) นั้น มีคำกล่าวว่า หมายถึงจากมะลาอิกะฮ์ กล่าวคือ "และมีผู้คอยติดตามเฝ้าระวังจากมะลาอิกะฮ์" และ "ร่อซัด" หมายถึง ผู้รักษาสิ่งใดสิ่งหนึ่ง พหูพจน์คือ "อัรศาด" และในที่อื่นนอกจากนี้ อาจอนุญาตให้เป็นพหูพจน์ได้ เช่นเดียวกับ "ฮะรัส" (ยาม) โดยรูปเอกพจน์คือ "รอซิด" (ผู้คอยเฝ้าระวัง) และมีคำกล่าวอีกว่า "อัร-ร่อซัด" นั้นหมายถึงดาวเพลิง กล่าวคือ ดาวเพลิงที่ถูกเตรียมไว้สำหรับมัน เพื่อจะได้ขว้างมันด้วยดาวเพลิงนั้น ดังนั้นมันจึงเป็นกริยาในความหมายของกรรม (passive participle) เช่นเดียวกับ "คับฏ" (สิ่งที่ถูกตี) และ "นัฟฎ" (สิ่งที่ถูกสะบัด)

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ที่ว่า): "และเราไม่รู้ว่า มีความชั่วร้ายใดถูกประสงค์แก่ผู้ที่อยู่ในแผ่นดินนี้ หรือว่าพระเจ้าของพวกเขาทรงประสงค์แนวทางที่ถูกต้องแก่พวกเขา" หมายถึง: ผู้คุ้มกันเหล่านี้ที่เราใช้คุ้มกันชั้นฟ้านั้น ไม่รู้ว่าพระเจ้าของพวกเขาทรงประสงค์ความดีแก่พวกเขาหรือไม่? อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: อิบลีสกล่าวว่า "เราไม่รู้ว่า อัลลอฮ์ทรงประสงค์ด้วยการห้ามนี้ เพื่อจะลงโทษชาวแผ่นดิน หรือเพื่อจะส่งรอซูลมายังพวกเขา"
และมีคำกล่าวว่า: นี่คือคำพูดของญินระหว่างกัน ก่อนที่พวกเขาจะได้ยินการอ่านของนะบีมุฮัมมัด -ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม- หมายถึง: เราไม่รู้ว่า มีความชั่วร้ายใดถูกประสงค์แก่ผู้ที่อยู่ในแผ่นดินนี้ ด้วยการส่งมุฮัมมัดมายังพวกเขาหรือไม่? เพราะพวกเขาจะปฏิเสธเขาและจะพินาศด้วยการปฏิเสธของพวกเขา ดังเช่นที่ประชาชาติก่อนหน้าที่ปฏิเสธได้พินาศไป หรือว่าพระองค์ทรงประสงค์ให้พวกเขาศรัทธาและได้รับคำแนะนำ? ดังนั้น "ความชั่ว" และ "แนวทางที่ถูกต้อง" ในที่นี้จึงหมายถึงการปฏิเสธและการศรัทธาตามลำดับ และตามนี้แสดงว่าพวกเขามีความรู้เกี่ยวกับการถูกส่งมาของนะบี -ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม- อยู่แล้ว และเมื่อพวกเขาได้ยินการอ่านของท่าน พวกเขาจึงรู้ว่าพวกเขาถูกห้ามจากชั้นฟ้าเพื่อเป็นการคุ้มกันวะฮียฺ
และมีคำกล่าวว่า: ไม่ใช่เช่นนั้น แต่ทว่า นี่คือคำพูดที่พวกเขา (ญินที่ศรัทธา) กล่าวแก่กลุ่มชนของพวกเขา หลังจากที่พวกเขากลับไปยังกลุ่มชนเพื่อตักเตือน หมายถึง: เมื่อพวกเขาศรัทธาแล้ว พวกเขาก็หวั่นเกรงว่าชาวแผ่นดินจำนวนมากจะไม่ศรัทธา ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: "แท้จริงเราไม่รู้ว่า ชาวแผ่นดินจะปฏิเสธสิ่งที่เราศรัทธาหรือว่าพวกเขาจะศรัทธา?"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "และแท้จริงในหมู่เรานั้นมีผู้ประพฤติดี และในหมู่เราก็มีผู้มิใช่เช่นนั้น" นี่เป็นคำกล่าวของญิน โดยหมายถึงบางส่วนของพวกเขากล่าวแก่กันและกัน เมื่อพวกเขาได้เชิญชวนสหายของพวกเขาให้ศรัทธาต่อมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า "และแท้จริงก่อนที่เราจะได้ยินอัลกุรอานนั้น ในหมู่เรามีผู้ประพฤติดี และในหมู่เราก็มีผู้ปฏิเสธศรัทธา"
และมีผู้กล่าวว่า: "และในหมู่เราก็มีผู้มิใช่เช่นนั้น" หมายถึง และในหมู่เราก็มีผู้ที่ต่ำกว่าผู้ประพฤติดีในด้านความดีงาม ซึ่งการตีความนี้เหมาะสมกว่าการนำไปหมายถึงการศรัทธาและการตั้งภาคี
"เราเคยเป็นกลุ่มต่างๆ ที่แตกต่างกัน" หมายถึง เราเคยเป็นกลุ่มต่างๆ ที่หลากหลาย; ดังที่อัส-ซุดดีย์ได้กล่าวไว้ อัด-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: "มีศาสนาที่แตกต่างกัน" กะอ์บ อัล-อะฮ์บาร กล่าวว่า: "มีความเชื่อที่แตกต่างกัน" และจากนี้มีคำกล่าวของกวีว่า:
"ผู้ทรงรั้งและผู้ทรงแผ่ และผู้ทรงชี้แนะด้วยการเชื่อฟังพระองค์ ในยามที่ผู้คนเกิดฟิตนะฮ์ เมื่อความเชื่อของพวกเขาแตกแยกกัน"
ความหมายคือ: ญินมิได้เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาทั้งหมด แต่พวกเขาแตกต่างกัน: ในหมู่พวกเขามีผู้ปฏิเสธศรัทธา ในหมู่พวกเขามีผู้ศรัทธาที่ประพฤติดี และในหมู่พวกเขามีผู้ศรัทธาที่มิได้ประพฤติดี
และอัล-มุซัยยิบ กล่าวว่า: "เราเคยเป็นมุสลิม ยิว คริสต์ และลัทธิมะญูส" และอัส-ซุดดีย์ กล่าวในการตีความพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "กลุ่มต่างๆ ที่แตกต่างกัน" ว่า: "ในหมู่ญินก็เช่นเดียวกับพวกท่าน มีพวกกอดะรียะฮ์ (เชื่อในลิขิตแต่ปฏิเสธการกำหนดของอัลลอฮ์) มุรญิอะฮ์ (เลื่อนการตัดสิน) คอวาริจญ์ (พวกแบ่งแยก) รอฟิเฎาะฮ์ (พวกชีอะฮ์สุดโต่ง) ชีอะฮ์ และซุนนี"
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: หมายถึง "และแท้จริงหลังจากที่เราได้ยินอัลกุรอาน เราก็แตกต่างกัน: ในหมู่เรามีผู้ศรัทธา และในหมู่เรามีผู้ปฏิเสธศรัทธา" หมายถึง และในหมู่เรามีผู้ประพฤติดี และในหมู่เรามีผู้ศรัทธาที่ยังไม่บรรลุถึงความดีงามอย่างสมบูรณ์ และการตีความแรกนั้นดีกว่า เพราะในหมู่ญินนั้นมีผู้ที่ศรัทธาต่อนบีมูซาและนบีอีซา และอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ได้ทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาว่าพวกเขากล่าวว่า: "แท้จริงเราได้ยินคัมภีร์หนึ่งซึ่งถูกประทานลงมาหลังจากมูซา เป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของมัน" และนี่บ่งชี้ถึงการศรัทธาของกลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขาต่อคัมภีร์เตารอต และนี่เป็นการกล่าวเกินจริงของพวกเขาในการเชิญชวนผู้ที่พวกเขาเชิญชวนให้ศรัทธา และอีกประการหนึ่ง การที่พวกเขากล่าวว่า "ขณะนี้เราแบ่งออกเป็นผู้ศรัทธาและผู้ปฏิเสธศรัทธา" นั้นไม่มีประโยชน์ใดๆ
คำว่า "อัฏ-เฏาะราอิก" เป็นพหูพจน์ของ "อัฏ-เฏาะรีเกาะฮ์" ซึ่งหมายถึงแนวทางหรือลัทธิของบุคคล หมายถึง เราเคยเป็นกลุ่มต่างๆ ที่แตกต่างกัน และมีคำกล่าวว่า: กลุ่มชนนั้นมี "เฏาะราอิก" หมายถึง มีลัทธิความเชื่อที่หลากหลาย
ส่วนคำว่า "กุดดัน" นั้นเป็นลักษณะหนึ่งของ "อัฏ-เฏาะราอิก" และเป็นการย้ำความหมายของมัน รูปเอกพจน์คือ "กุดดะฮ์" มีคำกล่าวว่า: ทุกหนทางมี "กุดดะฮ์" (เส้นทาง) ที่แตกต่างกัน และรากศัพท์ของมันมาจาก "กัดดุสซุยูร" ซึ่งหมายถึงการตัดสายหนัง ดังคำกล่าวของละบีด ในบทกวีไว้อาลัยพี่ชายของเขาชื่อ อัรบัด:
"ดวงตาไม่บรรลุถึงทุกสิ่งที่มันปรารถนา ในคืนที่ม้าทั้งหลายวิ่งราวกับสายหนังที่ถูกตัดขาด"
และกวีอีกท่านกล่าวว่า:
"และโดยแน่นอน ข้าพเจ้าได้กล่าวในขณะที่ซัยด์เปลือยกาย ในวันที่ม้าของอัมร์หันเหออกเป็นหลายสายทาง"
และคำว่า "อัล-ก็อด" (ด้วยการออกเสียงกัซร์) หมายถึง สายหนังที่ถูกตัดจากหนังสัตว์ที่ยังไม่ได้ฟอก และมีคำกล่าวว่า: "เขาไม่มี 'ก็อด' และไม่มี 'ก็ะฮัฟ'" ดังนั้น "ก็อด" หมายถึง ภาชนะที่ทำจากหนัง ส่วน "ก็ะฮัฟ" หมายถึง ภาชนะที่ทำจากไม้

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และแท้จริงเราได้เชื่อว่า เราจะไม่ทำให้อัลลอฮฺทรงไร้ความสามารถในแผ่นดิน" (ซูเราะฮฺอัลญินน์ : 12)
คำว่า "เชื่อ" (ظننا) ในที่นี้หมายถึง ความรู้ และความแน่ชัด (ยะกีน) ซึ่งขัดแย้งกับความหมายของคำว่า "เชื่อ" (ظن) ในพระดำรัสที่ว่า : "และแท้จริงเราได้เชื่อว่า มนุษย์และญินจะไม่กล่าว..." (ซูเราะฮฺอัลญินน์ : 5) และในพระดำรัสที่ว่า : "และแท้จริงพวกเขาเชื่อว่า..." (ซูเราะฮฺอัลญินน์ : 7)
(โดยมีความหมายว่า) เราได้รู้โดยการอนุมานและไตร่ตรองในบรรดาโองการของอัลลอฮฺว่า เราอยู่ในห้วงยึดเหนี่ยวและอำนาจแห่งพระองค์ เราจะไม่ทำให้พระองค์พลาดไปด้วยการหลบหนีหรืออื่นใด
และคำว่า "ด้วยการหลบหนี" (هربا) เป็นมาศดัร (รูปกริยาที่ทำหน้าที่เป็นคำนาม) ในตำแหน่งของฮาล (สภาพ) หมายถึง (สภาพของการเป็นผู้) หลบหนี

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ที่ว่า): "และแท้จริงเรา เมื่อเราได้ยินคำแนะนำ (หมายถึงอัลกุรอาน) เราก็ศรัทธาต่อมันและต่ออัลลอฮฺ และเรายืนยันความจริงให้แก่มุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ต่อการเป็นรอซูลของท่าน" และท่าน (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) นั้นถูกส่งมายังมนุษย์และญิน
อัลฮะซันกล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงส่งมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - มาสู่มนุษย์และญิน และอัลลอฮฺตะอาลาไม่เคยส่งรอซูลคนใดจากหมู่ญิน ไม่จากชาวชนบท และไม่จากผู้หญิงเลย นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า: "และเรามิได้ส่งผู้ใดมาก่อนเจ้า เว้นแต่เป็นบุรุษซึ่งเราได้วะฮียฺแก่พวกเขา จากชาวเมือง" และความหมายนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้ว
ในอัศเศาะฮีหฺ (มีรายงานว่า): "และฉันถูกส่งมายังคนแดงและคนดำ" หมายถึงมนุษย์และญิน
"ดังนั้นผู้ใดศรัทธาต่อพระเจ้าของเขา เขาก็ไม่กลัวการขาดทุน และไม่กลัวการถูกบีบคั้น" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: เขาจะไม่กลัวว่าความดีของเขาจะถูกหักลด หรือความชั่วของเขาจะถูกเพิ่มเติม เพราะว่า "อัลบัคซุ" หมายถึงการขาดทุน และ "อัรเราะฮกุ" หมายถึงการละเมิดและการล่วงละเมิดสิ่งต้องห้าม อัลอะอฺชาได้กล่าวว่า:
"ไม่มีสิ่งใดจะอำนวยประโยชน์แก่ฉันโดยปราศจากการได้เห็นนาง
ผู้ที่รักจะหายจากโรคได้หรือ? หากเขาไม่ประสบกับการถูกบีบคั้น"
"อัลวาอิมิกุ" หมายถึงผู้ที่รัก และ "วะมิกะฮู ยัมกิฮุ" (อ่านด้วยการกัซร์) หมายถึงเขารักเธอ ดังนั้นเขาจึงเป็น "วาอิมิก" (ผู้รัก) และนี่คือคำกล่าวที่อัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงบันทึกไว้จากปากของญิน เนื่องจากความเข้มแข็งแห่งศรัทธาและความถูกต้องแห่งการอิสลามของพวกเขา
และแบบการอ่านของคนทั่วไปคือ "ฟะลา ยะคอฟ" (ด้วยการอ่านร็อฟอฺ) โดยมีนัยว่า "แท้จริงเขาจะไม่กลัว" และอัลอะอฺมัช, ยะห์ยา และอิบรอฮีม อ่านว่า "ฟะลา ยะคัฟ" (ด้วยการอ่านญัซม์) เป็นคำตอบของเงื่อนไข และละทิ้ง "ฟา"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: “และแท้จริงในหมู่พวกเรานั้นมีผู้สวามิภักดิ์ และในหมู่พวกเรานั้นมีผู้อธรรม” หมายความว่า และแท้จริงพวกเราหลังจากได้ฟังอัลกุรอานนั้นแตกแยกกัน ดังนั้นในหมู่พวกเราจึงมีผู้ที่สวามิภักดิ์ และในหมู่พวกเราก็มีผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา

และคำว่า “อัลกอสิฏ” หมายถึง ผู้อยุติธรรม เพราะเขาได้หันเหออกจากความจริง ส่วนคำว่า “อัลมุกซิฏ” หมายถึง ผู้เที่ยงธรรม เพราะเขาได้เที่ยงธรรมสู่ความจริง มีคำกล่าวว่า “กอฏะ” หมายถึง อยุติธรรม และ “อักซะฏะ” เมื่อเขาเที่ยงธรรม ดังที่กวีได้กล่าวว่า:

“กลุ่มชนหนึ่งพวกเขาฆ่าอิบนุ ฮินด์ โดยข่มขืน
อุมัร และพวกเขาได้อยุติธรรมต่ออันนุอ์มาน”

ดังนั้นผู้ใดที่สวามิภักดิ์ แล้วชนเหล่านั้นคือผู้ที่แสวงหาการชี้นำทางที่ถูกต้อง หมายความว่า พวกเขาได้มุ่งสู่ทางแห่งความจริงและแสวงหามัน และจากนี้มีคำว่า “ตะฮัรรา อัลกิบละฮ์” (การแสวงหาทิศทางกิบละฮ์)

และส่วนบรรดาผู้อธรรม (อัลกอสิฏูน) หมายถึง ผู้ละเมิดออกจากทางแห่งความจริงและศรัทธา พวกเขาจะเป็นเชื้อเพลิง (ฮะฏ็อบ) สำหรับนรกญะฮันนัม หมายถึง เป็นไม้ฟืน (เชื้อเพลิง) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะเป็น" หมายถึง ในความรู้ของอัลลอฮฺตะอาลา

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (และหากพวกเขาดำรงมั่นอยู่บนแนวทาง) นี่คือพระดำรัสของอัลลอฮฺ หมายถึง หากพวกกุฟฟารเหล่านั้นศรัทธา แน่นอนเราจะทรงโปรดให้ความกว้างขวางแก่พวกเขาในโลกนี้ และจะทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขาอย่างเหลือเฟือ และนี่ถูกตีความว่าเป็นวะฮียฺ หมายถึง ได้มีวะฮียฺมายังฉันว่า หากพวกเขาดำรงมั่นอยู่...
อิบนุ บะฮฺรฺ ได้กล่าวไว้: ทุกคำที่ขึ้นต้นด้วย "อิน" (إن) ที่มีสระกัสเราะฮฺและมีน้ำหนัก (ในซูเราะฮฺนี้) นั้นเป็นการเล่าถึงคำพูดของญินกลุ่มที่ได้ยินอัลกุรอาน แล้วพวกเขาก็กลับไปหาชนกลุ่มของตนในฐานะผู้ตักเตือน และทุกคำที่ขึ้นต้นด้วย "อัน" (أن) ที่มีสระฟัตฮะฮฺและเบา (ในซูเราะฮฺนี้) นั้นคือวะฮียฺที่ประทานมายังรอซูลของอัลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม -
และอิบนุล อันบารีย์ได้กล่าวว่า: ส่วนผู้ที่อ่านอักษร (ก่อนหน้า) ด้วยสระกัสเราะฮฺ และอ่าน "อัน" (أن) ในประโยค "อัน ละวัสตะกอมาอ์" (أن لو استقاموا) ด้วยสระฟัตฮะฮฺนั้น ได้มีการละคำสาบานไว้โดยสมบูรณ์ ความหมายของมันคือ: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า หากพวกเขาดำรงมั่นอยู่บนแนวทาง เช่นเดียวกับที่พูดกันในภาษาว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า หากเจ้าลุกขึ้น ฉันก็จะลุกขึ้น และขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า หากเจ้าลุกขึ้น ฉันก็จะลุกขึ้น กวีได้กล่าวว่า:
"อาม่าวัลลอฮิ อัน ละวะ กุนตะ หุรร็อน วะ มา บิลหุรริ อันตะ วะลัลอะตีก"
(ขอสาบานต่ออัลลอฮฺว่า หากท่านเป็นไท แน่นอนท่านก็ไม่ใช่ไทและไม่ใช่ทาสผู้ถูกปลดปล่อย)
ส่วนผู้ที่อ่านอักษร (ก่อนหน้า) ด้วยสระฟัตฮะฮฺนั้น ได้เชื่อม "อัน" (أن) ที่เบา (ในประโยคนั้น) กับประโยค "อุฮียา อิลัยยะ อันนะฮุ" (أوحي إلي أنه) (ได้มีวะฮียฺมายังฉันว่า) หรือเชื่อมกับประโยค "อามันนา บิฮี วะบิอัน ละวัสตะกอมาอ์" (آمنا به وأن لو استقاموا) (เราศรัทธาต่อพระองค์และต่อการที่หากพวกเขาดำรงมั่นอยู่) และเป็นที่อนุญาตสำหรับผู้ที่อ่านอักษรทั้งหมด (ก่อนหน้า) ด้วยสระกัสเราะฮฺ จนถึง "อัน" (أن) ที่เบา ให้เชื่อม "อัน" (أن) ที่เบานั้นกับประโยค "อุฮียา อิลัยยะ" (أوحي إلي) (ได้มีวะฮียฺมายังฉัน) หรือกับประโยค "อามันนา บิฮี" (آمنا به) (เราศรัทธาต่อพระองค์) และไม่จำเป็นต้องละคำสาบานไว้
การอ่านของชนส่วนใหญ่คือการให้สระกัสเราะฮฺที่ตัววาว (و) ของคำว่า "ละวะ" (لو) เนื่องจากเป็นการพบกันของตัวอักษรที่ไม่มีสระ (อัสซากิน) และอิบนุ วะษาบ กับอัลอะอฺมัช ได้อ่านโดยให้สระฎ็อมมะฮฺที่ตัววาว (و) ของคำว่า "ละวะ" (لو)
และ (เราจะทรงให้น้ำอันหลากหลายแก่พวกเขา) หมายถึง กว้างขวางและมากมาย และก่อนหน้านั้น พวกเขาถูกกันไม่ให้มีฝนตกเป็นเวลาเจ็ดปี มีคำกล่าวว่า: "เฆาะดะกัต อัลอัยนุ ตัฆดุกุ ฟะฮีย เฆาะดิกะตุน" (عين غدقت تغدق فهي غدقة) เมื่อน้ำของมันมากมาย และมีคำกล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงคือ มนุษย์ทั้งหมด หมายถึง หากพวกเขาดำรงมั่นอยู่บนแนวทาง ซึ่งคือแนวทางแห่งสัจธรรม การศรัทธา และการชี้นำทางที่ถูกต้อง และพวกเขาเป็นผู้ศรัทธา ผู้ภักดี แน่นอนเราจะทรงให้น้ำอันหลากหลายแก่พวกเขา หมายถึง อย่างมากมาย

"เพื่อเราจะได้ทดสอบพวกเขาในสิ่งนั้น" หมายถึง เพื่อเราจะได้ทดสอบพวกเขา ว่าพวกเขาจะขอบคุณต่อบรรดาเนี๊ยะมัตเหล่านั้นอย่างไร
และท่านอุมัร (ร.ฎ.) กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ว่า : "ที่ใดมีน้ำ ที่นั่นย่อมมีทรัพย์สิน และที่ใดมีทรัพย์สิน ที่นั่นย่อมมีการฟิตนะฮ์ (การทดสอบ)"
ดังนั้น ความหมายของ "หากเราได้ให้พวกเขาดื่ม" คือ หากเราได้ให้ความกว้างขวางแก่พวกเขาในโลกดุนยา และได้ยกตัวอย่างด้วยน้ำที่ไหลหลากและมากมาย เพราะความดีและริซกีทั้งหมดเกิดขึ้นได้ด้วยน้ำฝน จึงได้นำสิ่งนั้นมาแทนที่ เช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "และหากว่าชาวเมืองเหล่านั้นศรัทธาและยำเกรง แน่นอนเราก็จะเปิดให้แก่พวกเขาซึ่งบรรดาเครื่องประทานจากฟากฟ้าและแผ่นดิน" และพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "และหากว่าพวกเขาปฏิบัติตามคัมภีร์เตารอฮ์และอัลอินญีล และสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่พวกเขาจากพระเจ้าของพวกเขาแล้ว แน่นอนพวกเขาก็จะได้รับปัจจัยยังชีพจากเบื้องบนของพวกเขาและจากใต้เท้าของพวกเขา" (หมายถึง ด้วยน้ำฝน) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และท่านสะอีด บิน อัลมุซัยยับ, อัตอา บิน อบี รอบาฮ์, อัฎเฎาะฮ์ก, กะตะดะฮ์, มุก็อติล, อัตติยะฮ์, อุบัยด์ บิน อุมัยร์ และอัลหะซัน กล่าวว่า : "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ บรรดาเศาะหาบะฮ์ของนะบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) นั้นเป็นผู้ฟังและเชื่อฟัง แล้วขุมทรัพย์ของกษัตริย์คอสโร (แห่งเปอร์เซีย) กษัตริย์ซีซาร์ (แห่งโรมัน) อัลมุเกาวกิส (ผู้ปกครองอียิปต์) และอันนะญาชี (กษัตริย์อับิสซิเนีย) ก็ถูกเปิดให้แก่พวกเขา พวกเขาจึงถูกทดสอบด้วยสิ่งนั้น แล้วพวกเขาก็จู่โจมผู้นำของพวกเขาและฆ่าเขา" หมายถึง ท่านอุษมาน บิน อัฟฟาน (ร.ฎ.)
และท่านอัลกัลบีและอื่นๆ กล่าวว่า : "และหากว่าพวกเขาได้ยึดมั่นในแนวทางที่พวกเขาอยู่บนนั้น (คือการปฏิเสธศรัทธา) โดยที่พวกเขาทั้งหมดเป็นผู้ปฏิเสธ เราก็จะให้ริซกีของพวกเขากว้างขวางออกไป โดยเป็นการหลอกล่อและล่อลวงพวกเขา เพื่อที่พวกเขาจะได้ถูกทดสอบด้วยสิ่งนั้น แล้วเราจะลงโทษพวกเขาด้วยสิ่งนั้นทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์" นี่คือคำกล่าวที่ท่านอัร-รอบีอ์ บิน อันส, ไซด์ บิน อัสลัม, ลูกชายของท่าน (อับดุรเราะห์มาน บิน ไซด์), อัลกัลบี, อัษ-ษุมาลี, ยะมาน บิน ริบาบ, อิบนุ กัยสาน และอบู มิจลัซ ได้กล่าวไว้ และพวกเขาได้อ้างหลักฐานจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "ครั้นเมื่อพวกเขาลืมสิ่งที่พวกเขาได้ถูกตักเตือนไว้ เราได้เปิดให้แก่พวกเขาซึ่งประตูทุกสิ่งทุกอย่าง..." และพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "และหากมิใช่เพราะมนุษย์จะเป็นประชาชาติเดียวกัน แน่นอนเราก็จะทำให้แก่ผู้ที่ปฏิเสธต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานี ซึ่งหลังคาบ้านเรือนของพวกเขาจากเงิน..." แต่ทัศนะแรก (ที่ว่าการทดสอบเกิดกับผู้ศรัทธา) นั้นดูเหมือนกว่าที่จะถูกต้อง เพราะคำว่า "อัฏ-ฏอรีเกาะฮ์" (แนวทาง) นั้นเป็นคำที่ชี้เฉพาะด้วยอัล-อัลิฟและอัล-ลาม ดังนั้น สิ่งที่เหมาะสมที่สุดคือให้เป็นแนวทางของเขา (คือแนวทางแห่งการชี้นำ) และเพราะการยึดมั่นนั้นจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่ออยู่กับการชี้นำเท่านั้น
และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากอบู สะอีด อัลคุดรี (ร.ฎ.) ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า : "สิ่งที่ฉันกลัวที่สุดต่อพวกท่าน คือสิ่งที่อัลลอฮ์จะทรงให้ออกมาแก่พวกท่านจากความสวยงามของโลกดุนยา" พวกเขาถามว่า : "ความสวยงามของโลกดุนยาคืออะไร?" ท่านตอบว่า : "บรรดาเครื่องประทานแห่งแผ่นดิน" และได้กล่าวถึงหะดีษ (ต่อ) และท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า : "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ความยากจนนั้นไม่ใช่สิ่งที่ฉันกลัวต่อพวกท่าน แต่แท้จริงสิ่งที่ฉันกลัวต่อพวกท่านคือ โลกดุนยาจะถูกแผ่ขยายแก่พวกท่าน ดังเช่นที่มันได้ถูกแผ่ขยายแก่ผู้ก่อนหน้าพวกท่าน แล้วพวกท่านก็จะแก่งแย่งชิงดีกันในมัน ดังเช่นที่พวกเขาได้แก่งแย่งชิงดีกัน แล้วมันก็จะทำลายพวกท่าน ดังเช่นที่มันได้ทำลายพวกเขา"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "และผู้ใดผินหลังให้กับการรำลึกถึงพระเจ้าของเขา" หมายถึง อัลกุรอาน ตามที่อิบนุ ไซด์กล่าว และในการที่เขาผินหลังให้กับมันนั้นมีสองแง่มุม : แง่มุมแรก : จากการยอมรับ หากกล่าวว่าอายะฮ์นี้กล่าวถึงพวกปฏิเสธศรัทธา แง่มุมที่สอง : จากการปฏิบัติ หากกล่าวว่าอายะฮ์นี้กล่าวถึงบรรดาผู้ศรัทธา

และมีผู้กล่าวอีกว่า: "และผู้ใดผินหลังให้กับการรำลึกถึงพระเจ้าของเขา" หมายถึง ผู้ที่ไม่ขอบคุณต่อความโปรดปรานของพระองค์ "เราจะให้เขาดำเนินไปในทางทรมานอันชัน" (อายะฮ์ที่ 17) นักอ่านชาวกูฟะฮ์ และอัยยาช จากอะบี อัมร์ ได้อ่านว่า "ยัซลุกุฮุ" (يَسْلُكُهُ) ด้วยตัว "ยาอ์" (ياء) และอะบี อุบัยด์ กับอะบี ฮาติม เลือกการอ่านนี้ เนื่องจากมีการกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ก่อนหน้านี้ว่า "และผู้ใดผินหลังให้กับการรำลึกถึงพระเจ้าของเขา" ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า "นัซลุกุฮุ" (نَسْلُكُهُ) ด้วยตัว "นูน" (نون) และมีรายงานจากมุสลิม บิน จุนดับ ด้วยการอ่านโดยการออกเสียงฎอมมะฮ์ (ضم) บนตัวนูน และกัซร์ (كسر) บนตัวลาม (لام) เช่นเดียวกัน ทัลฮะฮ์ และอัล-อะอ์รอจ ก็อ่านเช่นนี้ ซึ่งทั้งสองแบบเป็นสำนวนภาษาที่ใช้ได้ทั้งคู่ คือ "ซัลกะฮุ" (سَلَكَهُ) และ "อัซลักะฮุ" (أَسْلَكَهُ) มีความหมายเดียวกัน หมายถึง เราจะให้เขาเข้าไป "ทางทรมานอันชัน" หมายถึง ทางที่ยากลำบากและรุนแรง

อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: มันคือภูเขาลูกหนึ่งในนรกญะฮันนัม อัล-คุดรี กล่าวเสริมว่า: ทุกครั้งที่พวกเขาเอามือวางลงบนมัน มันก็จะละลาย

และจากอิบนุ อับบาส ความหมายคือ ความยากลำบากแห่งการทรมาน และนี่เป็นที่ทราบกันดีในทางภาษา คำว่า "อัศ-ศะอุด" (الصَّعْد) หมายถึง ความยากลำบาก เจ้าจะพูดว่า "ตะเศาะอัดนิ อัล-อัมรุ" (تَصَعَّدَنِي الأَمْرُ) เมื่อเรื่องใดเรื่องหนึ่งเป็นเรื่องยากลำบากสำหรับเจ้า จากนี้เองคือคำพูดของอุมัร (ร.ฎ.) ที่ว่า: "ไม่มีสิ่งใดทำให้ฉันลำบากเท่ากับการลำบากจากคำพูดในพิธีแต่งงาน" หมายถึง ไม่มีสิ่งใดทำให้ฉันลำบากใจไปมากกว่านั้น และ "ทางทรมานอันชัน" หมายถึง รุนแรง ส่วน "อัศ-ศะอุด" (الصَّعْد) เป็น مصدر (คำกริยานาม) ของคำว่า "เศาะอัด" (صَعَدَ) กล่าวกันว่า "เศาะอัด เศาะอัดัน วะศุอูดัน" (صَعَدَ صَعْدًا وَصُعُودًا) ดังนั้นจึงถูกนำมาใช้บรรยายการทรมาน เพราะมันทำให้ผู้ถูกทรมานต้องปีนป่าย (ตะเศาะอัด) หมายถึง มันจะครอบงำและมีชัยเหนือเขา เขาจะไม่สามารถทนได้

อะบี อุบัยดะฮ์ กล่าวว่า: "อัศ-ศะอุด" เป็น مصدر หมายถึง การทรมานที่มีลักษณะของการปีนป่าย และการเดินบนทางชันนั้นยากลำบาก ส่วน "อัศ-ศุอูด" (الصُّعُود) หมายถึง ทางชันที่สูงชันและยากลำบาก

อิกริมะฮ์ กล่าวว่า: มันคือหินผาลื่นในนรกญะฮันนัม ซึ่งเขาถูกบังคับให้ปีนขึ้นไป และเมื่อเขาขึ้นไปถึงยอดสูงสุด เขาก็จะถูกเหวี่ยงกลับลงไปในนรกญะฮันนัม

อัล-กัลบี กล่าวว่า: อัล-วาลิด บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ ถูกบังคับให้ปีนภูเขาลูกหนึ่งในไฟนรก ซึ่งเป็นหินผาลื่น โดยถูกดึงจากด้านหน้าด้วยโซ่ตรวน และถูกตีจากด้านหลังด้วยค้อนเหล็ก จนกระทั่งเขาขึ้นไปถึงยอดสูงสุด ซึ่งเขาใช้เวลาไม่ถึงสี่สิบปี และเมื่อเขาขึ้นไปถึงยอดสูงสุด เขาก็จะถูกเหวี่ยงลงไปยังส่วนล่างสุด แล้วเขาก็ถูกบังคับให้ปีนขึ้นไปอีก นี่คือสภาพของเขาตลอดกาล และนั่นคือความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "เราจะให้เขาพบกับทางที่สูงชัน" (อัล-มุดดัษษิร: 17)

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และแท้จริงมัสยิดทั้งหลายนั้นเป็นของอัลลอฮ์ ดังนั้นพวกเจ้าอย่าได้วิงวอนขอ (สักการะ) ผู้ใดร่วมกับอัลลอฮ์" (ซูเราะฮ์อัลญินน์ : 18)

ในอายะฮ์นี้มีประเด็นอยู่ 6 ประเด็น :

**ประเด็นที่หนึ่ง :** พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และแท้จริงมัสยิดทั้งหลายนั้นเป็นของอัลลอฮ์" (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ) คำว่า (أَنَّ) อ่านด้วยการเปิด (ฟัตฮะฮ์) มีผู้กล่าวว่า : มันถูกย้อนกลับไปยังพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ได้มีวะฮียฺมายังฉันว่า..." (ซูเราะฮ์อัลญินน์ : 1) หมายถึง จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ได้มีวะฮียฺมายังฉันว่า แท้จริงมัสยิดทั้งหลายนั้นเป็นของอัลลอฮ์

และอัลคอลีล (อิบนุ อะฮ์มัด อัลฟะรอฮ์อิดีย์) กล่าวว่า : หมายถึง และเนื่องจากมัสยิดทั้งหลายนั้นเป็นของอัลลอฮ์

และสิ่งที่หมายถึง (ในคำว่ามัสยิด) คือ บ้าน (สถานที่) ที่บรรดาผู้คนแห่งศาสนาต่างๆ สร้างขึ้นเพื่อการอิบาดะฮ์

และสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า : พวกญินได้กล่าวว่า "พวกเราจะไปยังมัสยิดและร่วมละหมาดกับท่านได้อย่างไร ทั้งๆ ที่พวกเราอยู่ห่างไกลจากท่าน?" ดังนั้นอายะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมา : "และแท้จริงมัสยิดทั้งหลายนั้นเป็นของอัลลอฮ์" หมายถึง มันถูกสร้างขึ้นเพื่อการรำลึกถึงอัลลอฮ์และการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์

และอัลฮะซัน อัลบัศรีย์ กล่าวว่า : พระองค์ทรงหมายถึงสถานที่ทั้งมวลด้วยคำนี้ เพราะแผ่นดินทั้งหมดนั้นคือมัสยิดสำหรับนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ดังที่ท่านกล่าวว่า : "ไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใดก็จงละหมาดเถิด เพราะไม่ว่าพวกเจ้าจะละหมาด ณ ที่ใด สถานที่นั้นก็คือมัสยิด" และในหะดีษเศาะฮีหฺ (บันทึกโดยอัลบุคอรีย์และมุสลิม) : "และแผ่นดินได้ถูกทำให้เป็นมัสยิดและเป็นสิ่งที่ทำให้บริสุทธิ์สำหรับฉัน" [หน้า 20]

และสะอีด บิน อัลมุซัยยับ และฏอลิก บิน ฮะบีบ กล่าวว่า : พระองค์ทรงหมายถึง "มัสยิด" (ในอายะฮ์นี้) ว่าเป็นอวัยวะต่างๆ ที่บ่าวใช้สุญูด (กราบ) ลง ซึ่งได้แก่ เท้าทั้งสอง หัวเข่าทั้งสอง มือทั้งสอง และใบหน้า พระองค์ตรัสว่า : อวัยวะเหล่านี้คือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานความโปรดปรานแก่เจ้า ดังนั้นเจ้าอย่าได้ใช้มันสุญูด (กราบ) แก่ผู้อื่นนอกจากพระองค์ มิเช่นนั้นเจ้าก็จะปฏิเสธความโปรดปรานของอัลลอฮ์

อัตเฏาะอ์ (อิบนุ อบี ร็อบบาฮ์) กล่าวว่า : มัสยิดของเจ้า (หมายถึง) อวัยวะของเจ้าที่ถูกใช้ให้เจ้าสุญูด (กราบ) ลงบนมันนั้น จงอย่าได้ทำให้มันต่ำต้อย (โดยการกราบ) แก่ผู้ที่ไม่ใช่พระผู้สร้างของมัน

และในหะดีษเศาะฮีหฺ จากอิบนุ อับบาส จากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ท่านกล่าวว่า : "ฉันถูกใช้ให้ให้สุญูด (กราบ) บนกระดูกที่สำคัญเจ็ดชิ้น : หน้าผาก - และท่านได้ทำสัญญาณด้วยมือของท่านไปยังจมูกของท่าน - และมือทั้งสอง หัวเข่าทั้งสอง และปลายเท้าทั้งสอง"

และอัลอับบาส (อิบนุ อับดุลมุฏเฏาะลิบ) กล่าวว่า : ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : "เมื่อบ่าวคนหนึ่งสุญูด (กราบ) อวัยวะที่สำคัญเจ็ดชิ้นก็จะสุญูดพร้อมกับเขา"

และมีผู้กล่าวว่า : "มัสยิด" ในที่นี้หมายถึง การละหมาดต่างๆ เนื่องจากสุญูดนั้นเป็นของอัลลอฮ์ อัลฮะซัน อัลบัศรีย์ก็ได้กล่าวเช่นนี้ด้วย

หากท่านถือว่า "มัสยิด" หมายถึงสถานที่ต่างๆ (พหูพจน์) รูปเอกพจน์ของมันคือ "มัสยิด" (مَسْجِد) โดยการกัสร์ (อิซาฟัต) ตัวญีม และมีผู้กล่าวด้วยการเปิด (ฟัตฮะฮ์) (مَسْجَد) ดังที่อัลฟัรเราะอ์ได้บันทึกไว้

และหากท่านถือว่ามันหมายถึงอวัยวะต่างๆ รูปเอกพจน์ของมันคือ "มัสยิด" (مَسْجَد) โดยการเปิด (ฟัตฮะฮ์) ตัวญีม

และมีผู้กล่าวว่า : มันเป็นพหูพจน์ของ "มัสยิด" (مَسْجَد) ซึ่งหมายถึงการสุญูด (السُّجُود) มีผู้กล่าวว่า : "ฉันได้สุญูดแล้ว" (سَجَدْتُ) "สุญูดอันหนึ่ง" (سُجُودًا) และ "มัสยิดอันหนึ่ง" (مَسْجَدًا) เช่นเดียวกับที่ท่านกล่าวว่า : "ฉันได้ตี (เดินทาง) ในแผ่นดินแล้ว" (ضَرَبْتُ فِي الْأَرْضِ) "การตี (การเดินทาง) อันหนึ่ง" (ضَرْبًا) และ "มัฎริบอันหนึ่ง" (مَضْرِبًا) โดยการเปิด (ฟัตฮะฮ์) : เมื่อท่านเดินทางในการแสวงหาปัจจัยยังชีพ

และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า : "มัสยิด" ในที่นี้หมายถึงมักกะฮ์ ซึ่งเป็นกิบละฮ์ และมักกะฮ์ถูกเรียกว่า "อัลมะซาญิด" (มัสยิดทั้งหลาย) เพราะทุกคนจะสุญูด (โดยหันหน้า) ไปทางมัน

และคำกล่าวแรก (ที่ว่าหมายถึงสถานที่อิบาดะฮ์) เป็นคำกล่าวที่ชัดเจนที่สุดในบรรดาคำกล่าวเหล่านี้ อินชาอัลลอฮ์ และมันเป็นสิ่งที่ถูกรายงานมาจากอิบนุ อับบาส - ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน -

**ประเด็นที่สอง :** พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "เป็นของอัลลอฮ์" (لِلَّهِ) เป็นการแสดงความเป็นเจ้าของเพื่อการเชิดชูและให้เกียรติ จากนั้นพระองค์ได้ทรงระบุเฉพาะจากบรรดามัสยิดนั้น คือ บัยตุลอะตีก (อัลกะอ์บะฮ์อันเก่าแก่) โดยตรัสว่า : "และจงชำระบ้านของฉันให้บริสุทธิ์" (ซูเราะฮ์อัลฮัจญ์ : 26)

และท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : "ไม่ควรเตรียมสัตว์พาหนะ (เพื่อเดินทาง) เว้นแต่ไปยังมัสยิดสามแห่ง" (คือ อัลมัสยิดิลหะรอม, อัลมัสยิดินนะบะวีย์ และอัลมัสยิด

อิบนุ อัลอะรอบี กล่าวว่า : และมีรายงานจากสายรายงานที่มิใช่ไม่มีปัญหา (ใช้ได้) ว่า นบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : การละหมาดในมัสยิดของฉันนี้ (มัสยิดนะบะวี) ดีกว่าการละหมาดหนึ่งพันครั้งในมัสยิดอื่น นอกจากมัสยิดอัลฮะรอม (ในมักกะฮ์) แท้จริงการละหมาดในนั้นดีกว่าการละหมาดหนึ่งร้อยครั้งในมัสยิดของฉันนี้ และหากรายงานนี้ศ่อเฮี๊ยะห์ (ถูกต้อง) ก็ย่อมเป็นข้อบทบัญญัติอันชัดเจน (นัศศ์) ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : มันเป็นรายงานที่ศ่อเฮี๊ยะห์ ด้วยการถ่ายทอดจากผู้เที่ยงธรรมต่อผู้เที่ยงธรรม ตามที่เราได้อธิบายไว้แล้วในซูเราะฮ์ (อิบรอฮีม)

ข้อที่สาม : แม้ว่ามัสยิดทั้งหลายจะเป็นกรรมสิทธิ์ของอัลลอฮ์และเป็นสถานที่อันทรงเกียรติ แต่บางครั้งก็ถูกนำไปผูกกับผู้อื่นเพื่อเป็นการระบุ (ให้รู้จัก) เช่น กล่าวว่า มัสยิดของผู้นั้น และในหะดีษศ่อเฮี๊ยะห์มีว่า แท้จริงนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้จัดการแข่งขันม้าที่ถูกฝึกฝน (ให้อดทน) จากอัลฮุฟัยาอ์ โดยกำหนดเส้นชัยที่ซุนยะตุลวัดาอ์ และจัดการแข่งขันม้าที่มิได้ถูกฝึกฝนจากอัซซุนยะฮ์ ไปยังมัสยิดของวงศ์วานซุร็อยก์ และการผูกมัสยิดกับกลุ่มชนนี้เป็นไปตามหลักการของสถานที่ ประหนึ่งว่ามันอยู่ในกิบลัตของพวกเขา และบางทีอาจเป็นการผูกเนื่องจากการที่พวกเขาเป็นผู้วะกัฟ (อุทิศ) มัน และไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่ประชาชาติ (อุมมะฮ์) เกี่ยวกับการวะกัฟมัสยิด สะพานน้ำ และสุสาน แม้ว่าพวกเขาจะขัดแย้งกันในการวะกัฟสิ่งอื่นนอกจากนั้น

ข้อที่สี่ : แม้ว่ามัสยิดทั้งหลายเป็นของอัลลอฮ์ โดยไม่ถูกกล่าวในนั้นนอกจากพระนามของอัลลอฮ์ แต่ก็อนุญาตให้มีการแบ่งปันทรัพย์สินในนั้น และอนุญาตให้วางซะกาต (ทานบังคับ) ในนั้นตามแบบแผนการร่วมกันในหมู่ผู้ขัดสน และทุกผู้ที่มาก็รับประทาน (ได้) และอนุญาตให้กักขังลูกหนี้ในนั้น ผูกมัดเชลยและนอนในนั้น ให้ผู้ป่วยพักอาศัยในนั้น เปิดประตูให้เพื่อนบ้านเข้ามาหาในนั้น และขับร้องบทกวีในนั้น หากปราศจากความเท็จ ทั้งหมดนี้ได้ผ่านพ้นไปแล้วโดยมีคำอธิบายในซูเราะฮ์ (บะรออะฮ์) และ (อันนูร) และอื่นๆ

ข้อที่ห้า : พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า : ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าวิงวอนผู้ใดร่วมกับอัลลอฮ์ นี่คือการตำหนิติเตียนต่อบรรดามุชริกีน ในการที่พวกเขาวิงวอนผู้อื่นร่วมกับอัลลอฮ์ในมัสยิดอัลฮะรอม และมะญาฮิดกล่าวว่า : บรรดายิวและนะศอรอ เมื่อพวกเขาเข้าไปในโบสถ์และสำนักสงฆ์ของพวกเขา พวกเขาก็ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงสั่งให้นะบีของพระองค์และบรรดาผู้ศรัทธา ให้บริสุทธิ์ใจในการวิงวอนต่ออัลลอฮ์เมื่อพวกเขาเข้าไปในมัสยิดทั้งหลาย พระองค์ตรัสว่า : ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าให้มีภาคีในนั้น ไม่ว่าจะเป็นรูปปั้นหรืออื่นใดที่ถูกเคารพสักการะ และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ จงทำให้มัสยิดทั้งหลายเป็นสถานที่เฉพาะสำหรับการรำลึกถึงอัลลอฮ์ และอย่าได้ถือว่ามันเป็นสถานที่ล้อเล่น เป็นตลาด เป็นที่ประชุม เป็นทางผ่าน และอย่าได้ทำให้มีส่วนแบ่งในนั้นสำหรับผู้ใดอื่นจากอัลลอฮ์

และในหะดีษศ่อเฮี๊ยะห์มีว่า : ผู้ใดประกาศหา ของหายในมัสยิด ก็จงกล่าวเถิด (แก่เขา) ว่า อัลลอฮ์ทรงไม่คืนมันให้แก่ท่าน เพราะแท้จริงมัสยิดทั้งหลายมิได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อสิ่งนี้ และได้ผ่านพ้นไปแล้วในซูเราะฮ์ (อันนูร) ซึ่งมีคำอธิบายเพียงพอเกี่ยวกับบรรดากฎเกณฑ์ของมัสยิด และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์

ข้อที่หก : อัดเฎาะฮาก ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส จากนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - : เมื่อท่านเข้าไปในมัสยิด ท่านจะก้าวเท้าขวาเข้าไปก่อน และกล่าวว่า : และแท้จริงมัสยิดทั้งหลายเป็นของอัลลอฮ์ ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าวิงวอนผู้ใดร่วมกับอัลลอฮ์ โอ้อัลลอฮ์ แท้จริงข้าพระองค์คือบ่าวของพระองค์และผู้มาเยือนพระองค์ และผู้มาเยือนทุกคนย่อมมีสิทธิ และพระองค์คือผู้มาเยือนที่ดีที่สุด ดังนั้นข้าพระองค์ขอต่อพระองค์ด้วยความเมตตาของพระองค์ ให้ทรงปลดปล่อยคอของข้าพระองค์จากไฟนรก

เมื่อเขาออกจากมัสยิด ให้เขาเอาเท้าซ้ายออกก่อน และกล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮฺ โปรดหลั่งความดีงามลงมาบนฉันอย่างต่อเนื่อง และอย่าได้ถอนความดีใดๆ ที่พระองค์ทรงประทานแก่ฉันไปจากฉันเป็นอันขาด และอย่าได้ทำให้การดำรงชีวิตของฉันเป็นไปด้วยความยากลำบาก และโปรดทรงทำให้ฉันมี 'ญัดดา' ในแผ่นดิน" ซึ่งหมายถึง ความมั่งคั่ง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และแท้จริงเมื่อบ่าวของอัลลอฮฺได้ยืนขึ้นวิงวอนต่อพระองค์" นั้น อนุญาตให้อ่านฟัตฮะฮฺ (คือ อ่านว่า "อันนะฮุ") โดยมีความหมายว่า "แท้จริงพระองค์ (อัลลอฮฺ) ได้ทรงวะฮีย์แก่เขา (มุฮัมมัด) ว่า..." และอนุญาตให้อ่านกัซร์ (คือ อ่านว่า "อันนิฮิ") โดยเป็นประโยคใหม่ที่ขึ้นต้นเอง (อิสติอ์นาฟ) และ "บ่าวของอัลลอฮฺ" ในที่นี้คือ มุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ขณะที่ท่านกำลังละหมาดอยู่ที่ท้องทุ่งนัคละฮฺ และกำลังอ่านอัลกุรอาน ตามที่ได้กล่าวมาแล้วในตอนต้นของซูเราะฮฺ "วิงวอนต่อพระองค์" หมายถึง "เคารพภักดีต่อพระองค์" อิบนุ จุเรจญ์ กล่าวว่า : "วิงวอนต่อพระองค์" หมายถึง ท่านได้ยืนขึ้นเรียกร้องพวกเขาไปสู่อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง

"พวกเขาเกือบจะทับถมกันเป็นกลุ่มก้อน" อัซ-ซุบัยร์ บิน อัล-อั๊ววาม กล่าวว่า : พวกเขาคือญิน เมื่อพวกเขาฟังอัลกุรอานจากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - หมายความว่า พวกเขาเกือบจะปีนขึ้นทับกันเป็นชั้นๆ และเกือบจะล้มลง เนื่องจากความกระตือรือร้นที่จะฟังอัลกุรอาน และมีผู้กล่าวว่า : พวกเขาเกือบจะปีนขึ้นทับเขา (นะบี) เนื่องจากความกระตือรือร้น ; ดังที่อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวไว้ อิบนุ อับบาส กล่าวว่า : เนื่องจากความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะฟังข้อตักเตือน (ซิกรฺ) และบัรด ได้รายงานจากมักฮูลว่า : แท้จริงญินได้ให้สัตยาบัน (บายะอฺ) แก่รอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ในคืนนั้น และพวกเขามีจำนวนเจ็ดหมื่นคน และพวกเขาได้เสร็จสิ้นการให้สัตยาบันแก่ท่านเมื่อฟ้าสาง และจากอิบนุ อับบาส เช่นกัน : แท้จริงนี่คือคำพูดของพวกญิน เมื่อพวกเขากลับไปหาชนกลุ่มของตน พวกเขาได้แจ้งแก่พวกเขาถึงสิ่งที่พวกเขาได้เห็นจากการเชื่อฟังปฏิบัติตามของบรรดาเศาะหาบะฮฺของนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และการที่พวกเขาทำตามท่านในการรุกูอ์และสุญูด

และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ พวกมุชริกเกือบจะปีนขึ้นทับกันเป็นชั้นๆ เนื่องจากความโกรธแค้นต่อนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และอัล-หะซัน, กะตาดะฮฺ และอิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า : หมายถึง เมื่อบ่าวของอัลลอฮฺคือมุฮัมมัดได้ยืนขึ้นด้วยการเรียกร้อง (ดะอฺวะฮฺ) มนุษย์และญินก็เกือบจะรวมตัวกันเป็นกลุ่มก้อนในเรื่องนี้ (หมายถึง เรื่องดะอฺวะฮฺ) เพื่อที่จะดับมัน (ศาสนาอิสลาม) แต่ทว่าอัลลอฮฺไม่ทรงประสงค์ใดๆ นอกจากการที่พระองค์จะทรงช่วยเหลือท่านและทรงทำให้แสงสว่างของพระองค์สมบูรณ์ อัฏ-เฏาะบะรี เลือกความเห็นว่า ความหมายคือ : ชาวอาหรับเกือบจะรวมตัวกันต่อต้านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และร่วมมือกันเพื่อดับแสงสว่างที่ท่านนำมา

มุญาฮิด กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ลิบดัน" ว่า : หมายถึง กลุ่มก้อนต่างๆ และมันมาจากการที่สิ่งหนึ่งทับถมสิ่งหนึ่ง หมายถึง การรวมตัวกัน และจากคำนี้มีคำว่า "ลิบดฺ" ซึ่งหมายถึง พรมที่ปู เนื่องจากขนสัตว์ที่อัดกันแน่น และทุกสิ่งที่เจ้าได้ทำให้มันติดกันอย่างแน่นหนา แท้จริงเจ้าได้ทำให้มันเป็นกลุ่มก้อนแล้ว และพหูพจน์ของ "อัล-ลิบดะฮฺ" (พรมผืนหนึ่ง) คือ "ลิบัด" เช่นเดียวกับ "กุรเราะฮฺ" และ "กุรับ" (หมายถึง ภาชนะหนัง) และกล่าวถึงขนที่อยู่บนหลังสิงโตว่า "ลิบดะฮฺ" และพหูพจน์ของมันคือ "ลิบัด" ; ดังที่ซุฮัยร์กล่าวว่า :
ณ ที่สิงโตผู้ทรงเกราะกำยำ ผู้ขว้างปา
สำหรับมันมีขนแผง และกรงเล็บของมันยังไม่ถูกตัด

และกล่าวถึงตั๊กแตนจำนวนมากว่า "ลิบัด" และในคำนี้มีสี่สำนวนและการอ่าน (กิรออะฮฺ) : หนึ่ง อ่านด้วยฟัตฮะฮฺบนตัวบาอ์ และกัซร์บนตัวลาม (ลิบิดัน) นี่คือการอ่านของคนทั่วไป สอง อ่านด้วยฎ็อมมะฮฺบนตัวลาม และฟัตฮะฮฺบนตัวบาอ์ (ลุบิดัน) นี่คือการอ่านของมุญาฮิด, อิบนุ มุฮัยศิน และฮิชาม จากชาวชาม (ซีเรีย) โดยรูปเอกพจน์คือ "ลิบดะฮฺ" สาม อ่านด้วยฎ็อมมะฮฺบนตัวลามและตัวบาอ์ (ลุบุดัน) นี่คือการอ่านของอบี หัยวะฮฺ, มุฮัมมัด บิน อัส-ซุมัยกิ๊อ, อบี อัล-อัชฮับ อัล-อุกัยลี และอัล-ญุฮฺดะรี โดยรูปเอกพจน์คือ "ลิบัด" เช่นเดียวกับ "ซะกัฟ" และ "ซุกุฟ" (เพดาน), "เระฮัน" และ "รุฮุน" (จำนำ) สี่ อ่านด้วยฎ็อมมะฮฺบนตัวลาม และตัชดีด (ซ้อน) บนตัวบาอ์พร้อมฟัตฮะฮฺ (ลุบบิดัน) นี่คือการอ่านของอัล-หะซัน, อบี อัล-อาลิยะฮฺ, อัล-อะอฺร็อจ และอัล-ญุฮฺดะรี เช่นกัน โดยรูปเอกพจน์คือ "ลาบิด" เช่นเดียวกับ "รากิอฺ" และ "รุกกุอฺ" (ผู้รุกูอ์ และการรุกูอ์), "ซาจิด" และ "ซุญูด" (ผู้สุญูด และการสุญูด)

และมีผู้กล่าวว่า: "อัล-ลับดุ" (لبد) โดยการฎอมม์ (การออกเสียงสั้น) พยัญชนะลาม (ل) และการฟัตฮ์ (การออกเสียงยาว) พยัญชนะบาอ์ (ب) หมายถึง สิ่งที่คงอยู่ถาวร และจากที่มาดังกล่าวนี้เอง จึงได้เรียกนกอินทรีของลุกมานว่า "ลับดุ" เนื่องจากความคงทนและดำรงอยู่ของมัน ดังที่อัน-นาบิฆะฮ์กล่าวไว้ว่า:
"أخنى عليها الذي أخنى على لبد"
(สิ่งที่ทำให้มันทรุดโทรมนั้น คือสิ่งที่ทำให้ลับดุทรุดโทรม)

อัล-กุชัยรีกล่าวว่า: และได้มีการอ่าน (لبدا) ด้วยการฎอมม์ทั้งลามและบาอ์ ซึ่งมันเป็นพหูพจน์ของ "ลาบีด" (لبيد) และมันหมายถึง กระเป๋าหรือย่ามใบเล็ก

และในหนังสือ "อัศ-ศิฮาห์" (พจนานุกรม) กล่าวว่า: และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "أهلكت مالا لبدا" (เจ้าได้ใช้จ่ายทรัพย์สินอย่างมากมาย) นั้น หมายถึง อย่างมากมายมหาศาล และยังกล่าวอีกว่า: ผู้คนเป็น "ลับดุ" หมายถึง ผู้ที่ชุมนุมกันอยู่ และ "อัล-ลับดุ" ยังหมายถึง ผู้ที่ไม่เดินทางและไม่ละทิ้งบ้านเรือนของตนอีกด้วย ดังที่กวีกล่าวไว้ว่า:
"من امرئ ذي سماح لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد"
(จากบุรุษผู้มีน้ำใจเอื้อเฟื้อ ผู้ซึ่งจะมีคำตัดสินใจอันดีงามเสมอ ซึ่งแม้แต่ผู้ที่แข็งแกร่งและผู้ที่อยู่ประจำที่ก็ยังทำได้ยากด้วยคำตัดสินใจนั้น)

และมีรายงานอีกว่า: "อัล-ลับดุ" (โดยการกัสเราะฮ์ - การออกเสียงสั้น - พยัญชนะบาอ์) อบู อุบัยด์กล่าวว่า: และนี่ดูเหมือนจะเหมาะสมกว่า

และ "อัล-บุซลาอ์" (البزلاء) หมายถึง ความคิดเห็นหรือการตัดสินใจที่ดีงาม และมีคำกล่าวว่า "ฟุลานุน นิฮาฎุน บิบุซลาอ์" (فلان نهاض ببزلاء) หมายถึง หากเขาเป็นผู้หนึ่งที่รับผิดชอบในเรื่องราวสำคัญต่างๆ ดังที่กวีกล่าวไว้ว่า:
"إني إذا شغلت قوما فروجهم رحب المسالك نهاض ببزلاء"
(แท้จริงเมื่อฉันทำให้กลุ่มชนหนึ่งยุ่งอยู่กับช่องทางของพวกเขา (จนไม่ว่างมองที่อื่น) ผู้ที่รับผิดชอบด้วยการตัดสินใจอันดีงามนั้นก็มีช่องทางอันกว้างขวาง)

และ "ลับดุ" คือ นกอินทรีตัวสุดท้ายของลุกมาน และคำนี้สามารถผันได้ (ตามหลักไวยากรณ์) เนื่องจากมันไม่ใช่คำที่ถูกเปลี่ยนรูป (จากรูปเดิม)

และชาวอาหรับเชื่อกันว่า ลุกมานนั้น คือผู้ที่กลุ่มชนอ๊าดส่งเขาในคณะทูตของพวกเขาไปยังอัล-หะรอม (มักกะฮ์) เพื่อขอให้ฝนตกให้แก่พวกเขา ครั้นเมื่อพวกเขาถูกทำลายล้าง (เนื่องจากไม่ศรัทธา) ลุกมานก็ได้รับเลือกให้เลือกระหว่าง: การคงอยู่ของอูฐสีน้ำตาลเจ็ดตัว บนภูเขาที่ขรุขระ ซึ่งฝนจะไม่สัมผัสถึงพวกมัน หรือ การคงอยู่ของนกอินทรีเจ็ดตัว โดยทุกครั้งที่นกอินทรีตัวหนึ่งตาย ก็จะมีนกอินทรีตัวใหม่มาแทนที่หลังจากมัน และเขาก็เลือกนกอินทรี และนกอินทรีตัวสุดท้ายของเขาก็ถูกเรียกว่า "ลับดุ" และบรรดากวีก็ได้กล่าวถึงมันไว้ ดังที่อัน-นาบิฆะฮ์กล่าวไว้ว่า:
"أضحت خلاء وأمسى أهلها احتملوا أخنى عليها الذي أخنى على لبد"
(มัน (สถานที่) กลายเป็นที่รกร้างว่างเปล่าในยามเช้า และในยามเย็นชาวบ้านของมันก็ได้อพยพไป สิ่งที่ทำให้มันทรุดโทรมนั้น คือสิ่งที่ทำให้ลับดุทรุดโทรม)

และ "อัล-ลาบีด" (اللبيد) หมายถึง กระเป๋าหรือย่ามใบเล็ก มีคำกล่าวว่า: "อัลบัดตุล-กิรฺบะฮ์" (ألبدت القربة) หมายถึง ฉันได้ใส่มัน (ของในถุงหนัง) ลงในลาบีด (กระเป๋า)

และ "ลาบีด" (لبيد) เป็นชื่อของกวีคนหนึ่งจากเผ่าบนี อามิร

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แท้จริงฉันวิงวอนต่อพระเจ้าของฉันเท่านั้น และฉันจะไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อพระองค์" หมายความว่า ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "แท้จริงฉันวิงวอนต่อพระเจ้าของฉันเท่านั้น" และฉันจะไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อพระองค์ และเช่นเดียวกันนี้คือการอ่านของนักอ่านอัลกุรอานส่วนใหญ่ โดยอ่านว่าเป็นการบอกเล่า (ในฐานะคำกล่าวของท่านนบี) ส่วนฮัมซะฮ์และอาศิมอ่านว่าเป็นการสั่งใช้ (ให้ท่านนบีกล่าว) สาเหตุของการประทานอายะฮ์นี้คือ บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจากกุเรชได้กล่าวแก่ท่านว่า: "แท้จริงท่านได้นำสิ่งยิ่งใหญ่มา และท่านได้เป็นศัตรูกับผู้คนทั้งหมด ดังนั้น จงถอยกลับจากสิ่งนี้เถิด แล้วเราจะให้การคุ้มครองแก่ท่าน" ดังนั้น อายะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมา