سُورَةُ الدخان

กล่าวคือ ดังนั้นพวกท่านอย่าได้เข้ามาเผชิญหน้าต่อฉัน และจงปล่อยให้เรื่องระหว่างฉันกับพวกท่านดำเนินไปด้วยความสงบ จนกว่าอัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างเรา

เมื่อท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้พำนักอยู่ในหมู่พวกเขาอย่างยาวนาน และได้นำหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮฺตะอาลามายังพวกเขาทั้งหมดเช่นนั้น และสิ่งนั้นมิได้เพิ่มเติมแก่พวกเขาเลยนอกจากความปฏิเสธและการดื้อดึง ท่านจึงได้วิงวอนต่อพระเจ้าของท่านต่อพวกเขา ด้วยการวิงวอนที่ถูกตอบรับในหมู่พวกเขา ดังที่พระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งได้ตรัสว่า

"และมูซาได้กล่าวว่า โอ้พระเจ้าของเรา แท้จริงพระองค์ทรงประทานแก่ฟิรเอาน์และคณะของเขา ซึ่งความสวยงามและทรัพย์สมบัติต่างๆ ในชีวิตแห่งโลกนี้ โอ้พระเจ้าของเรา เพื่อที่พวกเขาจะได้ทำให้(ผู้คน)หลงผิดจากทางของพระองค์ โอ้พระเจ้าของเรา โปรดทรงทำลายทรัพย์สมบัติของพวกเขา และโปรดทรงทำให้หัวใจของพวกเขากระด้าง แล้วพวกเขาจะไม่ศรัทธาจนกว่าพวกเขาจะได้เห็นการลงโทษอันเจ็บปวด พระองค์ตรัสว่า แท้จริงการวิงวอนของเจ้าทั้งสองได้รับคำตอบแล้ว ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงมั่นคงอยู่"

เช่นนี้ พระองค์ได้ตรัสไว้ ณ ที่นี้ว่า “ดังนั้น เขา (มูซา) จึงวิงวอนต่อพระเจ้าของเขาว่า แท้จริงพวกเหล่านี้คือหมู่ชนผู้กระทำผิด” ดังนั้น ณ เวลานั้น อัลลอฮฺตะอาลาจึงทรงบัญชาเขา (มูซา) ให้ออกเดินทางพร้อมกับวงศ์วานอิสรออีลจากท่ามกลางพวกเขา (ฟิรเอาน์และพรรคพวก) โดยปราศจากคำสั่ง การปรึกษาหารือ และการขออนุญาตจากฟิรเอาน์ และด้วยเหตุนี้ พระผู้ทรงความยิ่งใหญ่จึงตรัสว่า

ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า "และโดยแน่นอน เราได้วะฮียฺแก่มูซาว่า เจ้าจงนำปวงบ่าวของข้าเดินทางในเวลากลางคืน แล้วจงตีทะเลให้เป็นทางแห้งสำหรับพวกเขา เจ้าอย่าได้กลัวว่าจะถูกตามทัน และอย่าได้หวาดหวั่น"

และนั่นคือ เมื่อมูซา อะลัยฮิสสลาม และวงศ์วานอิสรออีลได้ข้ามทะเลไปแล้ว มูซาต้องการที่จะตีทะเลด้วยไม้เท้าของเขา เพื่อให้มันกลับคืนสู่สภาพเดิม เพื่อให้เป็นสิ่งกีดขวางระหว่างพวกเขากับฟิรเอานฺ เพื่อที่ฟิรเอานฺจะได้ตามมาถึงพวกเขาไม่ได้ ดังนั้น อัลลอฮฺตะอาลาจึงทรงบัญชาเขาให้ปล่อยทะเลไว้ในสภาพนั้น ทรงแจ้งข่าวดีแก่เขาว่า แท้จริงพวกเขา (ฟิรเอานฺและพรรคพวก) คือไพร่พลที่กำลังจะถูกจมลงในนั้น และเขาจะไม่ต้องกลัวว่าจะถูกตามทัน และไม่ต้องหวาดหวั่น

อิบนุ อับบาส ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุมา กล่าวว่า "และจงปล่อยทะเลไว้ในสภาพที่สงบนิ่ง" และจงมุ่งหน้าไป (ตามทางของเจ้า) และมุญาฮิดกล่าวว่า "ร่อฮุวัน" หมายถึง ทางแห้งในสภาพนั้น (ที่แยกออก) กล่าวคือ เจ้าอย่าสั่งมันให้กลับคืน จงปล่อยมันไว้จนกว่าคนสุดท้ายของพวกเขาจะกลับออกมา เช่นเดียวกัน อิกเราะมะฮฺ อัร-เราะบีอฺ บิน อันส อัฎ-เฎาะฮาก กอตาดะฮฺ อิบนุ ซัยด์ กะอับ อัล-อัคบาร สะม้าก บิน ฮัรบ์ และอื่นๆ อีกมากมายได้กล่าวไว้เช่นนี้

และนั่นคือสวนต่างๆ "และน้ำพุและพืชผล" โดยที่หมายถึงแม่น้ำและบ่อน้ำ

"และสถานที่อันมีเกียรติ" นั่นคือที่พักอันงดงามและสถานที่อันดีงาม
มุญาฮิดและสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า "และสถานที่อันมีเกียรติ" หมายถึงแท่นเทศน์ (มินบัร)
ส่วนอิบนุ ละฮีอะฮฺ ได้รายงานจาก วะฮับ บิน อับดุลลอฮฺ อัล-มุอาฟิรีย์ จาก อับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ท่านกล่าวว่า แม่น้ำไนล์แห่งอียิปต์นั้นเป็นนายแห่งแม่น้ำทั้งหลาย อัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงทำให้แม่น้ำทุกสายระหว่างตะวันออกและตะวันตกอยู่ในบังคับบัญชาของมัน และทรงทำให้มันง่ายดายสำหรับมัน ดังนั้นเมื่ออัลลอฮฺอัซซะวะญัลทรงประสงค์ที่จะให้แม่น้ำไนล์แห่งอียิปต์ไหล พระองค์ก็ทรงบัญชาให้แม่น้ำทุกสายส่งน้ำมาเสริมมัน แม่น้ำทั้งหลายจึงส่งน้ำของพวกมันมาเสริม และอัลลอฮฺตะบารอกะวะตะอาลาทรงทำให้แผ่นดินแตกออกเป็นตาน้ำสำหรับมัน และเมื่อการไหลของมันสิ้นสุดลงตามที่อัลลอฮฺญัลละวะอะลาทรงประสงค์แล้ว อัลลอฮฺตะอาลาก็ทรงวะฮีให้แก่น้ำทุกแห่งให้กลับไปยังแหล่งกำเนิดของมัน
และท่าน (อับดุลลอฮฺ บิน อัมร์) กล่าวในคำกล่าวของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า "แล้วเราได้ให้พวกเขาออกไปจากสวนสวรรค์ และตาน้ำ และพืชผล และสถานที่อันมีเกียรติ และความโปรดปรานที่พวกเขาเคยเพลิดเพลินอยู่ในนั้น" ว่า สวนสวรรค์เหล่านั้นอยู่ตามสองฝั่งของแม่น้ำไนล์ตั้งแต่ต้นจนจบ ทั้งสองฝั่งทั้งหมด ตั้งแต่เมืองอัสวานจนถึงเมืองรอชีด และมันมีเก้าแคว คือ แควอเล็กซานเดรีย แควดัมยาฏ แควซัรดูส แควเมมฟิส แควฟัยยูม และแควอัล-มุนตะฮา ซึ่งเชื่อมต่อกันโดยไม่มีอะไรขาดจากสิ่งใดเลย และมีการเพาะปลูกระหว่างภูเขาทั้งสองทั้งหมด ตั้งแต่ต้นอียิปต์จนสุดที่น้ำจะไหลถึง และแผ่นดินทั้งหมดของอียิปต์ได้รับการชลประทานจากระดับน้ำสิบหกศอก เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาได้วางแผนและจัดการเกี่ยวกับสะพานน้ำ เขื่อน และแควต่างๆ ของมัน

"และความโปรดปรานที่พวกเขาเคยเพลิดเพลินอยู่ในนั้น" หมายถึง ชีวิตความเป็นอยู่ที่พวกเขาเคยรื่นรมย์อยู่ในนั้น โดยพวกเขาจะได้กินสิ่งที่ต้องการ และสวมใส่สิ่งที่ชอบ พร้อมทั้งทรัพย์สิน เกียรติยศ และการปกครองในเมืองต่างๆ แล้วทั้งหมดนั้นก็ถูกปล้นชิงไปจากพวกเขาในเช้าตรู่วันเดียว พวกเขาจากโลกนี้ไป และไปยังนรกญะฮันนัม ช่างเป็นจุดหมายปลายทางที่เลวร้ายอะไรเช่นนี้ และบรรดาบะนีอิสรออีลก็ได้เข้าครอบครองดินแดนอียิปต์ และทรัพย์สินสะสมของฟิรอาวน์เหล่านั้น รวมถึงอาณาจักรของพวกกุบติ ดังที่พระผู้ทรงความจำเริญและทรงสูงส่งได้ตรัสว่า "และในทำนองนั้นแหละ เราได้ให้มันเป็นมรดกแก่วงศ์วานของอิสรออีล" และในอีกโองการหนึ่งได้ตรัสว่า "และเราได้ให้เป็นมรดกแก่กลุ่มชนที่ถูกทำให้อ่อนแอ (มาก่อน) ซึ่งด้านตะวันออกของแผ่นดินและด้านตะวันตกของมัน ซึ่งเราได้ให้ความจำเริญในแผ่นดินนั้น และคำสัญญาอันดีงามแห่งพระเจ้าของเจ้านั้นได้สมบูรณ์แก่วงศ์วานของอิสรออีล เนื่องด้วยความที่พวกเขาอดทน และเราได้ทำลายสิ่งที่ฟิรอาวน์และกลุ่มชนของเขาสร้างขึ้น และสิ่งที่พวกเขาเคยยกพื้นขึ้นสูง"

พระองค์ผู้ทรงอำนาจ ทรงตรัสไว้ ณ ที่นี้ว่า "เช่นนั้นแหละ และเราได้ให้มันเป็นมรดกแก่กลุ่มชนอื่น" และพวกเขาก็คือวงศ์วานอิสรออีล ดังที่ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้แล้ว

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงยิ่งใหญ่ "ฟะมา บะกัต อะลัยฮิมุซซะมาอุ วัลอัรฎุ" หมายความว่า พวกเขาไม่มีบรรดาการงานอันดีงามใดๆ ที่จะขึ้นไปยังประตูต่างๆ ของชั้นฟ้า แล้วร้องไห้ต่อการสูญเสียพวกเขา และไม่มีในแผ่นดินซึ่งพื้นที่ใดๆ ที่พวกเขาได้เคารพภักดีต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งในนั้น แล้วมันได้สูญเสียพวกเขา ดังนั้น ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงสมควรที่จะไม่ถูกรอคอยและไม่ถูกประวิงเวลา เนื่องจากการปฏิเสธ การก่ออาชญากรรม การดื้อดึง และการยโสโอหังของพวกเขา

อัลฮาฟิษ อบู ยะอ์ลา อัลเมาซิลี ได้กล่าวไว้ในมุสนัดของท่านว่า ได้เล่าถึงเราอะห์มัด บิน อิสฮาก อัลบัศรีย์ ได้เล่าถึงเรามักกี บิน อิบรอฮีม ได้เล่าถึงเรามูซา บิน อุบัยดะฮ์ ได้เล่าถึงฉันยาซิด อัรร็อกคาชี ได้เล่าถึงฉันอันัส บิน มาลิก เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า "ไม่มีบ่าวคนใดเว้นแต่เขาจะมีสองประตูในชั้นฟ้า: ประตูหนึ่งปัจจัยยังชีพของเขาออกมา และอีกประตูหนึ่งการงานและคำพูดของเขาเข้าไป เมื่อเขาตาย ทั้งสองก็สูญเสียเขาและร้องไห้ต่อเขา" และท่านได้อ่านอายะฮ์นี้ "ฟะมา บะกัต อะลัยฮิมุซซะมาอุ วัลอัรฎุ" และได้กล่าวว่า แท้จริงพวกเขาไม่ได้ประกอบการงานอันดีงามใดๆ บนแผ่นดินที่จะร้องไห้ต่อพวกเขา และไม่มีจากคำพูดของพวกเขาและการงานของพวกเขา ซึ่งคำพูดที่ดีและการงานอันดีงามใดๆ ขึ้นไปยังชั้นฟ้าเพื่อมันจะได้สูญเสียพวกเขา แล้วร้องไห้ต่อพวกเขา

และอิบนุ อบี ฮาติม ได้รายงานมันจากหะดีษของมูซา บิน อุบัยดะฮ์ และเขาคือ อัรร็อบซี

และอิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงฉัน คือ ยะฮฺยา บิน ฏอลฮะฮฺ ได้เล่าถึงฉัน คือ อีซา บิน ยูนุส จาก ซัฟวาน บิน อัมร์ จาก ชุรัยฮฺ บิน อุบัยด์ อัล-หัฎรอมีย์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "แท้จริงอิสลามนั้นเริ่มต้นในสภาพแปลกปลอม และจะหวนกลับสู่สภาพแปลกปลอมดังเช่นที่ได้เริ่มต้นขึ้น รู้เถิดว่า ไม่มีการแปลกปลอมใด ๆ สำหรับผู้ศรัทธาเลย ไม่มีผู้ศรัทธาคนใดตายลงในสภาพแปลกปลอม โดยที่ผู้คร่ำครวญอาลัยต่อเขาในสภาพนั้นได้จากหายไป นอกจากว่าท้องฟ้าและแผ่นดินจะร้องไห้ให้แก่เขา" – จากนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่านอายะฮ์ว่า – "ดังนั้น ท้องฟ้าและแผ่นดินจึงมิได้ร้องไห้ให้แก่พวกเขา" – แล้วท่านได้กล่าวว่า – "แท้จริงทั้งสอง (ท้องฟ้าและแผ่นดิน) จะไม่ร้องไห้ให้แก่ผู้ปฏิเสธศรัทธา"

และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงพวกเรา คือ อะหมัด บิน อิสซาม ได้เล่าถึงพวกเรา คือ อบู อะหมัด – หมายถึง อัซ-ซุบัยรีย์ – ได้เล่าถึงพวกเรา คือ อัล-อะลา บิน ศอลิห์ จาก อัล-มินฮาล บิน อัมร์ จาก อิบาด บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งได้ถามท่านอะลี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่า "ท้องฟ้าและแผ่นดินจะร้องไห้ให้แก่ผู้ใดบ้างหรือ?" ท่านจึงตอบเขาว่า "แท้จริงท่านได้ถามฉันในสิ่งที่ยังไม่เคยมีใครถามฉันมาก่อนเลย ว่าแท้จริงนั้น ไม่มีบ่าวคนใดเว้นแต่เขาจะมีสถานที่ละหมาดในแผ่นดิน และมีที่ทางสำหรับงานความดีของเขาขึ้นสู่ท้องฟ้า และแท้จริงวงศ์วานของฟิรเอาน์นั้น พวกเขาไม่มีงานความดีใด ๆ ในแผ่นดิน และไม่มีงานใดที่จะขึ้นสู่ท้องฟ้า" จากนั้นท่านอะลี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้อ่านอายะฮ์ว่า "ดังนั้น ท้องฟ้าและแผ่นดินจึงมิได้ร้องไห้ให้แก่พวกเขา และพวกเขาก็มิได้ถูกให้ отсрочено"

และอิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าถึงพวกเรา คือ อบู กุร็อยบ์ ได้เล่าถึงพวกเรา คือ ฏอลิก บิน ฆอนนัม จาก ซาอิดะฮ์ จาก มันซูร จาก มินฮาล จาก ซะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งได้มาหาอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา แล้วกล่าวว่า "โอ้ อบุล อับบาส ท่านเห็นอย่างไรกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า 'ดังนั้น ท้องฟ้าและแผ่นดินจึงมิได้ร้องไห้ให้แก่พวกเขา และพวกเขาก็มิได้ถูกให้ отсрочено' แล้วท้องฟ้าและแผ่นดินจะร้องไห้ให้แก่ผู้ใดบ้างหรือ?" ท่าน เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า "ใช่ แท้จริงนั้น ไม่มีผู้ใดในหมู่ปวงบ่าว เว้นแต่เขาจะมีประตูทางในท้องฟ้า ซึ่งจากประตูนั้นปัจจัยยังชีพของเขาจะลงมา และในประตูนั้นงานความดีของเขาจะขึ้นไป ดังนั้นเมื่อผู้ศรัทธาตายลง และประตูของเขาจากท้องฟ้าที่งานความดีของเขาเคยขึ้นไปและปัจจัยยังชีพของเขาเคยลงมานั้นได้ถูกปิดลง มันก็จะเศร้าโศกต่อการสูญเสียเขา และเมื่อสถานที่ละหมาดของเขาจากแผ่นดินที่เขาเคยละหมาดและรำลึกถึงอัลลอฮ์ อัซซะ วะ จัลล์ ณ ที่นั้น ได้สูญเสียเขา มันก็จะร้องไห้ให้แก่เขา และแท้จริงวงศ์วานของฟิรเอาน์นั้น พวกเขาไม่มีร่องรอยแห่งความดีใด ๆ ในแผ่นดิน และไม่มีสิ่งดีใด ๆ จากพวกเขาขึ้นไปยังอัลลอฮ์ อัซซะ วะ จัลล์ ดังนั้นท้องฟ้าและแผ่นดินจึงไม่ร้องไห้ให้แก่พวกเขา" และได้มีรายงานจากอัล-เอาวีย์ จากอิบนุ อับบาส ในทำนองนี้

และสุฟยาน อัษ-เษารีย์ ได้กล่าวจาก อบู ยะฮฺยา อัล-ก็อตตาต จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา กล่าวว่า: เคยมีผู้กล่าวว่า แผ่นดินจะร้องไห้ให้แก่ผู้ศรัทธาเป็นเวลาสี่สิบยามเช้า และเช่นเดียวกัน มุญาฮิด และซะอีด บิน จุบัยร์ และผู้อื่นอีกหลายท่านได้กล่าวไว้ และมุญาฮิดยังได้กล่าวอีกว่า: ไม่มีผู้ศรัทธาคนใดตายลง เว้นแต่ท้องฟ้าและแผ่นดินจะร้องไห้ให้แก่เขาเป็นเวลาสี่สิบยามเช้า เขากล่าวว่า: แล้วฉันได้ถามเขาว่า "แผ่นดินจะร้องไห้ด้วยหรือ?" เขาจึงตอบว่า "ท่านประหลาดใจหรือ? และมีอะไรเล่าที่ทำให้แผ่นดินไม่ร้องไห้ให้แก่บ่าวผู้เคยทำให้มันเจริญรุ่งเรืองด้วยการรุกัวอ์ (โค้งคำนับ) และสุญูด (กราบ)? และมีอะไรเล่าที่ทำให้ท้องฟ้าไม่ร้องไห้ให้แก่บ่าวผู้ซึ่งเสียงตะกีร (กล่าวว่า อัลลอฮุ อักบัร) และตัสบีหฺ (กล่าวว่า ซุบฮานัลลอฮ์) ของเขาในนั้นดังก้องดุจเสียงดังก้องของฝูงผึ้ง?"

และกอฎอดะฮ์กล่าวว่า: พวกเขา (ผู้ปฏิเสธ) นั้นมีสถานะต่ำต้อยยิ่งต่ออัลลอฮ์ (อัซซะวะญัล) จนกระทั่งฟากฟ้าและแผ่นดินจะไม่ร้องไห้ให้แก่พวกเขา

และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานว่า: อาลี บิน อัลฮุเซนได้บอกเล่าถึงเรา, อับดุสสลาม บิน อาศิมได้บอกเล่าถึงเรา, อิสฮาก บิน อิสมาอีลได้บอกเล่าถึงเรา, อัลมุสตาวริด บิน ซาบิกได้บอกเล่าถึงเรา, จาก อุบัยด์ อัลมุกัตตับ, จาก อิบรอฮีม, เขากล่าวว่า: ฟากฟ้านั้นมิได้ร้องไห้ตั้งแต่โลกนี้ถูกสร้างมา เว้นแต่สำหรับสองคนเท่านั้น

ฉัน (ผู้รายงาน) กล่าวแก่อุบัยด์: มิใช่หรือที่ฟากฟ้าและแผ่นดินร้องไห้ให้แก่ผู้ศรัทธา? เขากล่าวว่า: นั่นคือสถานที่ซึ่งงานความดีของเขาลอยขึ้นไป

เขากล่าวต่อ: และท่านรู้ไหมว่าการร้องไห้ของฟากฟ้านั้นเป็นอย่างไร? ฉันตอบว่า: ไม่ทราบ เขากล่าวว่า: มันจะแดงเรื่อและกลายเป็นสีชมพูเหมือนน้ำมัน (หรือสีทา) กล่าวคือ เมื่อยะห์ยา บิน ซะกะรียา (อะลัยฮิสสลาม) ถูกสังหาร ฟากฟ้าก็แดงเรื่อและหยดเป็นเลือด และเมื่ออัลฮุเซน บิน อาลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา) ถูกสังหาร ฟากฟ้าก็แดงเรื่อ

และ (อิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า) อาลี บิน อัลฮุเซนได้บอกเล่าถึงเรา, อบู ฆ็อซซาน มุฮัมมัด บิน อุมัร อัซซะนัยญ์ได้บอกเล่าถึงเรา, จาก จะรีร, จาก ยะซีด บิน อบี ซิยาด, เขากล่าวว่า: เมื่ออัลฮุเซน บิน อาลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา) ถูกสังหาร ฟากฟ้าทั่วทุกทิศได้แดงเรื่อเป็นเวลาสี่เดือน ยะซีดกล่าวว่า: และการแดงเรื่อของมันคือการร้องไห้ของมัน

และเช่นเดียวกัน อัสซุดดีย์ได้กล่าวไว้ใน "อัลกะบีร" และอัตอา อัลคุรอซานีกล่าวว่า: การร้องไห้ของมันคือการที่ขอบฟ้าของมันแดงเรื่อ

และพวกเขาได้กล่าวถึงในการสังหารอัลฮุเซน (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา) ว่า ไม่มีหินก้อนใดในวันนั้นที่ถูกพลิกขึ้นแล้วไม่พบเลือดสดอยู่ใต้มัน และดวงอาทิตย์ได้เกิดคราส และขอบฟ้าแดงเรื่อ และก้อนหินได้ร่วงหล่นลงมา

และในทุกสิ่งที่กล่าวมานั้น จำเป็นต้องมีการพิจารณา (ตรวจสอบ) และโดยชัดแจ้งแล้ว มันเป็นส่วนหนึ่งจากความงมงายและการมุสาของพวกชีอะฮ์ เพื่อพวกเขาจะได้ทำให้เรื่องนี้ดูยิ่งใหญ่ และไม่ต้องสงสัยเลยว่า มันเป็นเรื่องที่ยิ่งใหญ่ (ในตัวของมันเอง) แต่สิ่งที่พวกเขาประดิษฐ์ขึ้นและมุสานั้นมิได้เกิดขึ้น

และได้มีเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่กว่าการสังหารอัลฮุเซน (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา) เกิดขึ้น แต่ก็มิได้มีสิ่งใดจากสิ่งที่พวกเขากล่าวถึงเกิดขึ้นเลย เพราะแท้จริงแล้ว บิดาของเขา คือ อาลี บิน อบี ฏอลิบ (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ซึ่งเป็นผู้ที่มีฐานะดียิ่งกว่าเขาตามฉันทามติ (อิจญ์มาอ์) ได้ถูกสังหาร แต่ก็มิได้มีสิ่งใดจากนั้นเกิดขึ้น และอุษมาน บิน อัฟฟาน (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ได้ถูกสังหารในขณะที่ถูกล้อมและถูกอธรรม แต่ก็มิได้มีสิ่งใดจากนั้นเกิดขึ้น และอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ได้ถูกสังหารในมิห์รอบ (ที่ละหมาด) ในขณะละหมาดซุบฮิ และประหนึ่งว่าชาวมุสลิมมิเคยประสบกับความวิปโยคมาก่อนหน้านั้น แต่ก็มิได้มีสิ่งใดจากนั้นเกิดขึ้น

และนี่คือรอซูลของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ผู้เป็นนายแห่งมนุษย์ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า ในวันที่ท่านวายชนม์ ก็มิได้มีสิ่งใดจากสิ่งที่พวกเขากล่าวถึงเกิดขึ้นเลย และในวันที่อิบรอฮีม บุตรของนะบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) วายชนม์ ดวงอาทิตย์ได้เกิดคราส ผู้คนจึงกล่าวว่า: มันเกิดคราสเนื่องจากการวายชนม์ของอิบรอฮีม ดังนั้น รอซูลของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จึงได้ละหมาดให้พวกเขาเป็นการละหมาดสุริยคราส และได้กล่าวคุฏบะฮ์ (เทศนา) แก่พวกเขา และได้ชี้แจงแก่พวกเขาว่า ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์นั้นมิได้เกิดคราสเนื่องจากการตายหรือการมีชีวิตอยู่ของผู้ใดเลย

พระดำรัสของพระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งว่า "และโดยแน่นอน เราได้ช่วยวงศ์วานอิสรออีลให้พ้นจากการลงโทษอันน่าอับอาย จากฟิรเอานฺ แท้จริงเขานั้นเป็นผู้หยิ่งยะโสในหมู่ผู้ละเมิด" พระองค์ทรงโปรดปรานพวกเขาด้วยการนี้ โดยที่พระองค์ได้ทรงช่วยพวกเขาให้พ้นจากสิ่งที่พวกเขาประสบอยู่แห่งการดูหมิ่นของฟิรเอานฺและการทำให้พวกเขาต่ำต้อย และการที่ฟิรเอานฺบังคับใช้พวกเขาให้ทำงานอันน่าอับอายและยากลำบาก

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "จากฟิรเอานฺ แท้จริงเขานั้นเป็นผู้หยิ่งยะโส" หมายถึง ผู้หยิ่งผยอง ผู้กดขี่ ผู้ดื้อด้าน ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "แท้จริงฟิรเอานฺนั้นได้หยิ่งผยองในแผ่นดิน" และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงความยิ่งใหญ่สูงส่ง "ดังนั้นพวกเขาจึงหยิ่งผยอง และพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่หยิ่งยะโส จากหมู่ผู้ละเมิด" หมายถึง ผู้ละเมิดในกิจการของเขา ผู้มีทัศนะต่ำช้าต่อตัวของเขาเอง

มุญาฮิดกล่าวว่า "เราได้เลือกพวกเขาโดยอาศัยความรู้เหนือประชาชาติทั้งหลาย" หมายถึงเหนือผู้คนในยุคสมัยของพวกเขา
และกะอฺดะฮ์กล่าวว่า พวกเขาได้รับการคัดเลือกเหนือชาวยุคสมัยของพวกเขา นั่นเอง
และมีคำกล่าวว่า แท้จริงทุกยุคสมัยย่อมมีผู้รู้ของตน
และนี่ก็เช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "พระองค์ตรัสว่า โอ้มูซาเอ๋ย แท้จริงเราได้เลือกเจ้าเหนือมนุษย์ทั้งหลาย" หมายถึงเหนือชาวยุคสมัยของเขา นั่นเอง
เช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ตรัสแก่มัรยัม อะลัยฮัสสลามว่า "และเราได้เลือกเจ้าเหนือบรรดาหญิงแห่งประชาชาติทั้งหลาย" หมายถึงในยุคสมัยของนาง
เพราะแท้จริงคอดีญะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา นั้นอาจเป็นผู้ที่มีความประเสริฐกว่าหรือเท่าเทียมกับนางในด้านความดีงาม
และเช่นเดียวกันกับอาศิยะฮ์ บินติ มุซาฮิม ภรรยาของฟิรเอาน์
และความประเสริฐของอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา เหนือบรรดาสตรีนั้น ประหนึ่งความประเสริฐของอาหารธรีดเหนืออาหารอื่นๆ ทั้งปวง

พระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกรว่า "และเราได้ประทานโองการทั้งหลายแก่พวกเขา" หมายถึงหลักฐานทั้งหลายและเหตุผลทั้งหลาย และสิ่งมหัศจรรย์เหนือธรรมชาติ "ซึ่งเป็นการทดสอบอันชัดแจ้ง" หมายถึงการทดสอบที่ประจักษ์ชัดเจนเด่นชัดสำหรับผู้ที่ได้รับทางนำจากโองการเหล่านั้น

อัลลอฮ์ตรัสว่า โดยทรงตำหนิติเตียนพวกตั้งภาคีในการที่พวกเขาปฏิเสธการฟื้นคืนชีพและวันปรโลก และคิดว่าไม่มีอะไรนอกจากชีวิตในโลกดุนยานี้เท่านั้น ไม่มีชีวิตใดหลังความตาย ไม่มีการฟื้นคืนชีพ และไม่มีการให้ออกจากหลุมฝังศพ และพวกเขาโต้แย้งโดยอ้างบรรพบุรุษในอดีตของพวกเขาที่ล่วงลับไปแล้ว ซึ่งพวกเขาได้จากไปแล้วและไม่เคยหวนกลับมา หากการฟื้นคืนชีพเป็นความจริง "พวกท่านจงนำบรรพบุรุษของเรากลับมาสิ หากพวกท่านพูดจริง"

อัลลอฮ์ตรัสว่า ทรงตำหนิผู้ตั้งภาคีในการปฏิเสธการฟื้นคืนชีพและวันปรโลก และที่พวกเขาคิดว่าไม่มีอะไรนอกจากชีวิตดุนยานี้เท่านั้น ไม่มีชีวิตใดหลังความตาย ไม่มีการฟื้นคืนชีพ และไม่มีการให้ออกจากหลุมฝังศพ และพวกเขายังอ้างบรรพบุรุษในอดีตของพวกเขาผู้ล่วงลับไปแล้วซึ่งไม่ได้หวนกลับมา (โดยกล่าวว่า) หากการฟื้นคืนชีพเป็นความจริง “พวกท่านจงนำบรรพบุรุษของเรากลับมาหากพวกท่านเป็นผู้พูดจริง”

และนี่คือข้ออ้างอันเหลวไหลและข้อสงสัยอันบิดเบือน เพราะแท้จริงการฟื้นคืนชีพนั้นคือวันกิยามะฮ์ มิใช่ในโลกดุนยานี้ หากแต่หลังจากที่มันสิ้นสุดลงและล่วงผ่านไป อัลลอฮ์จะทรงให้บรรดาชาวโลกฟื้นคืนชีพขึ้นมาใหม่ และจะทรงทำให้บรรดาผู้อธรรมเป็นเชื้อเพลิงแห่งไฟนรกญะฮันนัม ในวันที่พวกเจ้าจะเป็นพยานต่อมวลมนุษย์ และรอซูลจะเป็นพยานต่อพวกเจ้า

จากนั้นอัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ตรัสขู่และเตือนพวกเขา โดยทรงเตือนถึงการลงโทษของพระองค์ซึ่งไม่อาจถูกต้านทานได้ เช่นเดียวกับที่ได้เกิดขึ้นกับกลุ่มผู้ตั้งภาคีที่ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพที่คล้ายคลึงและเทียบเคียงกับพวกเขา เช่น กลุ่มชนของตับบะอฺ ซึ่งก็คือชาวสะบะอฺ โดยอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล ได้ทรงทำลายพวกเขา ทำลายบ้านเมืองของพวกเขา กระจายพวกเขาไปทั่วแผ่นดิน และทำให้พวกเขากระจัดกระจายไปทุกทิศทาง ดังที่ได้กล่าวมาแล้วในซูเราะฮฺสะบะอฺ ซึ่งเริ่มด้วยการปฏิเสธการฟื้นคืนชีพของพวกตั้งภาคี และที่นี่ก็เช่นเดียวกัน พระองค์ทรงเปรียบเทียบพวกเขากับชนกลุ่มนั้น และชนกลุ่มนั้นเป็นชาวอาหรับจากกะฮฺฏอน เช่นเดียวกับที่กลุ่มเหล่านี้เป็นชาวอาหรับจากอัดนาน

และพวกหุมัยร์ ซึ่งก็คือชาวสะบะอฺนั้น ทุกครั้งที่มีผู้ปกครองในหมู่พวกเขา พวกเขาจะเรียกเขาว่า "ตับบะอฺ" เช่นเดียวกับการเรียกผู้ปกครองเปอร์เซียว่า "กิสรา" ผู้ปกครองโรมันว่า "กัยศัร" ผู้ปกครองอียิปต์ผู้ปฏิเสธศรัทธาว่า "ฟิรอาวน์" และผู้ปกครองฮะบะชะฮ์ว่า "นะญาชี" และอื่นๆ จากบรรดานามเรียกตามกลุ่มชน แต่อาจเป็นเรื่องบังเอิญที่บางส่วนจากบรรดาตับบะอฺของพวกเขาได้ออกจากเยเมนและเดินทางไปตามแผ่นดินต่างๆ จนกระทั่งถึงสะมัรกันด์ อำนาจของเขารุ่งเรืองยิ่งใหญ่ ราชอาณาจักรและดินแดนของเขากว้างขวาง ประชาราษฎร์ของเขามากมาย และเขาคือผู้ที่ตั้งเมืองอัลฮีเราะฮฺขึ้น

บังเอิญว่าเขาได้เดินทางผ่านมาทางมะดีนะฮฺอันนาบาวียะฮฺ (เมืองแห่งการอพยพของนะบี) ในสมัยญาฮิลียะฮฺ และเขาต้องการจะสู้รบกับชาวเมืองนั้น แต่พวกเขาต่อต้านและสู้รบกับเขาตอนกลางวัน และตอนกลางคืนพวกเขาได้เลี้ยงดูเขา เขาจึงรู้สึกอับอายต่อพวกเขาและหยุดยั้งจากพวกเขา และเขาได้พาอัครปุโรหิตสองคนจากบรรดาอัครปุโรหิตของยิวที่เคยให้คำแนะนำเขาและแจ้งเขาว่าเขาไม่มีทางเอาชนะเมืองนี้ได้ เพราะมันจะเป็นสถานที่อพยพของนะบีที่จะเกิดขึ้นในยุคสุดท้าย ดังนั้นเขาจึงกลับจากเมืองนั้นและพาทั้งสองไปกับเขายังดินแดนเยเมน

เมื่อเขาเดินทางผ่านมักกะฮฺ เขาต้องการจะทำลายกะอฺบะฮฺ พวกเขาทั้งสองก็ห้ามเขาเช่นกัน และแจ้งให้เขาทราบถึงความยิ่งใหญ่ของบ้านหลังนี้ และว่ามันเป็นการสร้างของอิบรอฮีม อัลคะลีล (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) และมันจะมีสถานะอันยิ่งใหญ่โดยมือของนะบีผู้นั้นที่ถูกส่งมาในยุคสุดท้าย ดังนั้นเขาจึงให้ความสำคัญกับมัน ทำการเฏาะวาฟรอบมัน และคลุมมันด้วยผ้าคลุมและของประดับต่างๆ จากนั้นเขาก็หวนกลับไปยังเยเมน และเชิญชวนชาวเมืองนั้นให้เข้ารับศาสนายูดาห์กับเขา และในเวลานั้น ศาสนาของมูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ยังคงมีผู้อยู่ในแนวทางที่ถูกต้องก่อนการถูกส่งของอัลมะซีฮฺ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ดังนั้นชาวเยเมนส่วนใหญ่จึงเข้ารับศาสนายูดาห์ร่วมกับเขา

อิมามมุฮัมมัด บิน อิสฮาก ได้เล่าเรื่องราวนี้โดยละเอียดในหนังสือชีวประวัติของท่าน และอัลหาฟิษ อิบนุ อะซากิร ได้บันทึกเรื่องราวของเขาในหนังสือประวัติศาสตร์ของท่านด้วยบันทึกที่สมบูรณ์ โดยท่านได้นำเสนอสิ่งต่างๆ มากมายทั้งที่เราได้กล่าวและที่ยังไม่ได้กล่าว และท่านได้กล่าวว่าเขาเคยปกครองดามัสกัส และว่าเมื่อเขาตรวจแถวทหารม้า แถวทหารม้าจะเรียงรายให้เขาตั้งแต่ดามัสกัสถึงเยเมน

จากนั้นท่านได้รายงานสายสืบจากอับดุรเราะซซาก จาก มะอ์มัร จาก อิบนุ อะบี ซิ๊บ จาก อัลมักบะรี จาก อบู ฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านได้กล่าวว่า "ฉันไม่รู้ว่าการลงโทษตามขอบเขต (ฮุดูด) เป็นการชำระให้บริสุทธิ์สำหรับผู้ที่ได้รับมันหรือไม่? และฉันไม่รู้ว่าตับบะอฺเป็นผู้ถูกสาปหรือไม่? และฉันไม่รู้ว่าซุลก็อรนัยน์เป็นนะบีหรือเป็นกษัตริย์?" และมีผู้กล่าวอื่นว่า "และอุซัยร์ เป็นนะบีหรือไม่?" และเช่นเดียวกัน อิบนุ อบี ฮาติม ได้รายงานจาก มุฮัมมัด บิน ฮัมมัด อัซซะฮ์รานี จาก อับดุรเราะซซาก อัดดารุกุฏนีกล่าวว่า อับดุรเราะซซากเป็นผู้รายงานโดยลำพังในเรื่องนี้

จากนั้น อิบนุ อะซากิร ได้รายงานจากมัจญ์มะอ์ อิบนุ กุร็อยบ์ จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ในระดับมัรฟูอฺ (สายรายงานที่เชื่อมถึงท่านนบี) ว่า "อุซัยร์ ฉันไม่รู้ว่าเขาเป็นนะบีหรือไม่? และฉันไม่รู้ว่าเขาคือตับบิอฺคนนั้นหรือไม่?" จากนั้นเขาได้นำเสนอสิ่งที่กล่าวมาเกี่ยวกับการห้ามด่าทอและสาปแช่งเขา ดังที่จะได้กล่าวต่อไป อินชาอัลลอฮฺตะอาลา และดูเหมือนว่า – และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – เขาเคยเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา แล้วเขาจึงเข้ารับอิสลาม และได้ปฏิบัติตามศาสนาของท่านกะลีม (มูซา) ภายใต้การชี้นำของนักปราชญ์แห่งยะฮูดในยุคสมัยนั้น ผู้ยึดมั่นในสัจธรรมก่อนการถูกส่งมาของท่านอัลมะซีฮฺ (อีซา) อะลัยฮิสสลาม และเขาได้ทำหัจญ์ที่บัยตุลลอฮฺในยุคของชาวญุรฮุม และได้ห่มผ้าคลุม (กิสวะฮฺ) และสายคาดจากไหมและผ้าลายให้แก่กะอ์บะฮฺ และได้เชือดอุทิศอูฐจำนวนหกพันตัว ณ ที่นั้น และเขาได้ให้เกียรติและให้ความสำคัญแก่กะอ์บะฮฺอย่างมาก จากนั้นเขาก็กลับไปยังเยเมน โดยอัลหาฟิษ อิบนุ อะซากิร ได้นำเสนอเรื่องราวของเขาอย่างละเอียดยาวเหยียดจากหลายสายรายงาน ทั้งแบบยาวและแบบขยายความ จากอุบัย อิบนุ กะอับ, อับดุลลอฮฺ อิบนุ สลาม, อับดุลลอฮฺ อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุม และกะอับ อัลอะห์บาร และการอ้างอิงในเรื่องทั้งหมดนี้ย้อนกลับไปยังเขา (กะอับ) และยังย้อนกลับไปยังอับดุลลอฮฺ อิบนุ สลาม ด้วยเช่นกัน ซึ่งเขาเป็นผู้ที่เชื่อถือได้มากกว่า ใหญ่กว่า และมีความรู้มากกว่า และในทำนองเดียวกัน วะห์บ อิบนุ มุนับบิฮฺ และมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก ก็ได้รายงานเรื่องราวของเขาไว้ในอัสซีเราะฮฺ (ชีวประวัติ) ดังที่เป็นที่รู้จักกันดีในนั้น

แท้จริง อัลหาฟิษ อิบนุ อะซากิร ได้เกิดความสับสนในบางส่วนของการลำดับเรื่อง ระหว่างชีวประวัติของตับบิอฺคนนี้กับชีวประวัติของอีกคนหนึ่งซึ่งมาทีหลังเขานานมาก เพราะตับบิอฺคนนี้ที่ถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานนั้น กลุ่มชนของเขาได้เข้ารับอิสลามภายใต้การชี้นำของเขา แล้วเมื่อเขาเสียชีวิต พวกเขาก็หันกลับไปนับถือบูชาไฟและเจว็ดหลังจากนั้น อัลลอฮฺตะอาลาจึงได้ลงโทษพวกเขา ดังที่ได้กล่าวไว้ในซูเราะฮฺสะบะอฺ และเราได้ขยายความเรื่องราวของพวกเขาที่นั่นแล้ว อัลฮัมดุลิลลาฮฺ (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ) และด้วยความกรุณาของพระองค์

และสะอีด อิบนุ จุบัยร์ ได้กล่าวว่า ตับบิอฺได้ห่มผ้าคลุม (กิสวะฮฺ) ให้แก่กะอ์บะฮฺ และสะอีดนั้นเคยห้ามการด่าทอตับบิอฺ และตับบิอฺคนนี้คือตับบิอฺคนกลาง (อัลเอาสัต) และชื่อของเขาคือ อะซัด อบู กุร็อยบ์ อิบนุ มะลีกะริบ อัลยะมานีย์ พวกเขาได้กล่าวว่า เขาได้ปกครองกลุ่มชนของเขาเป็นเวลาสามร้อยยี่สิบหกปี และไม่มีผู้ใดในกลุ่มฮิมยัร (เผ่าในเยเมน) ที่มีระยะเวลาการปกครองยาวนานกว่าเขา และเขาได้เสียชีวิตก่อนการถูกส่งมาของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ประมาณเจ็ดร้อยปี

และพวกเขาได้กล่าวว่า เมื่อนักปราชญ์ทั้งสองจากชาวยิวแห่งมะดีนะฮ์ได้บอกแก่เขา (ตับบะอฺ) ว่าเมืองนี้เป็นเมืองที่ท่านนะบีในยุคสุดท้ายซึ่งมีชื่อว่าอะหมัดจะอพยพมาอยู่ เขา (ตับบะอฺ) จึงได้กล่าวบทกวีเกี่ยวกับเรื่องนั้น และฝากฝังมันไว้กับชาวมะดีนะฮ์ ดังนั้นพวกเขาจึงสืบทอดมันและเล่าขานกันต่อๆมา และในหมู่ผู้ที่ท่องจำมันคืออบูอัยยูบ คอลิด บิน ซัยด์ ซึ่งท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้พำนักอยู่ที่บ้านของเขา และบทกวีนั้นคือ:
ข้าขอเป็นพยานต่ออะหมัดว่า เขาคือรอซูลจากอัลลอฮ์ ผู้สร้างสรรพชีวิต
หากอายุขัยของข้ายืนยาวเท่าอายุของเขา แน่นอนข้าจะเป็นรัฐมนตรีและลูกพี่ลูกน้องของเขา
และข้าจะต่อสู้ด้วยดาบต่อศัตรูของเขา และจะบรรเทาทุกข์จากอกของเขาทุกความโศกเศร้า

และอิบนุอบิดดุนยาได้กล่าวว่า มีการขุดหลุมฝังศพที่เมืองเศาะนาอ์ในยุคอิสลาม แล้วพวกเขาได้พบในนั้นหญิงสองคนซึ่งร่างยังสมบูรณ์ และที่ข้างศีรษะของทั้งสองมีแผ่นเงินจารึกด้วยตัวอักษรทองว่า: นี่คือหลุมฝังศพของฮัยยีและตะมีส (และมีรายงานว่า ฮัยยีและตะมาฎิร) บุตรีของตับบะอฺ ทั้งสองได้เสียชีวิตในขณะที่ทั้งสองยืนยันว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อพระองค์ และบนพื้นฐานนั้นบรรดาผู้ทรงคุณธรรมก่อนหน้าทั้งสองได้เสียชีวิต และเราได้กล่าวถึงบทกวีของสะบาในเรื่องนี้แล้วในซูเราะฮ์สะบาอีกด้วย

กอตาดะฮ์กล่าวว่า มีการบอกเล่าแก่เราว่า กะอ์บ์เคยกล่าวเกี่ยวกับตับบะอฺ โดยบรรยายลักษณะของชายผู้ทรงคุณธรรมว่า อัลลอฮ์ตะอาลาทรงตำหนิหมู่ชนของเขา แต่ไม่ทรงตำหนิตัวเขาเอง
และท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา เคยกล่าวว่า: พวกเจ้าอย่าด่าตับบะอฺ เพราะแท้จริงเขาเคยเป็นชายผู้ทรงคุณธรรม

และอิบนุอบีฮาติมได้กล่าวว่า: อบูซุรอฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา, เศาะฟวานได้บอกเล่าแก่เรา, อัลวะลีดได้บอกเล่าแก่เรา, อับดุลลอฮ์ บิน ละฮีอะฮ์ได้รายงานจากอบูซุรอฮ์ – หมายถึง อัมร์ บิน ญาบิร อัลหัฎเราะมี – เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินสะฮล์ บิน ซะอ์ด อัสซาอิดี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "พวกเจ้าอย่าด่าตับบะอฺ เพราะแท้จริงเขาได้เข้ารับอิสลามแล้ว"
และอิมามอะหมัดได้รายงานมันในมุสนัดของท่าน จากฮะซัน บิน มูซา จากอิบนุ ละฮีอะฮ์ ด้วยสายรายงานนี้

และอัฏ-เฏาะบะรอนีได้กล่าวว่า: อะหมัด บิน อะลี อัลอับบาร์ได้บอกเล่าแก่เรา, อะหมัด บิน มุฮัมมัด บิน อะบี บุรซะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา, มุอัมมัล บิน อิสมาอีลได้บอกเล่าแก่เรา, สุฟยานได้รายงานจากสะม้าค บิน ฮัรบ์ จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "พวกเจ้าอย่าด่าตับบะอฺ เพราะแท้จริงเขาได้เข้ารับอิสลามแล้ว"

และอับดุร็อซซากก็ได้กล่าวเช่นกันว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากอิบนุ อะบี ซิ๊บ จากอัลมักบุรีย์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "ฉันไม่รู้ว่าตับบะอฺเป็นนะบีหรือไม่เป็นนะบี"
และได้มาก่อนแล้วด้วยสายรายงานนี้จากการรายงานของอิบนุ อบี ฮาติม ดังที่อิบนุ อะซากิรได้นำมา ซึ่งระบุว่า "ฉันไม่รู้ว่าตับบะอฺเป็นผู้ถูกสาปหรือไม่" ดังนั้นอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และอิบนุ อะซากิรได้รายงานมันจากทางซะกะรียา บิน ยะห์ยา อัลมะดีนีย์ จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส ในรูปแบบมัุกฟูอ์ (หยุดที่เศาะหาบะฮ์)
และอับดุร็อซซากได้กล่าวว่า: อิมรอน อบุลฮุซัยล์ได้แจ้งแก่เรา, ตะมีม บิน อับดิรเราะหฺมานได้แจ้งแก่ฉัน กล่าวว่า: อัฏอ์ บิน อบี รอบาฮฺ กล่าวว่า: พวกเจ้าอย่าด่าตับบะอฺ เพราะแท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ห้ามการด่าทอเขา และอัลลอฮ์ตะอาลาทรงรู้ดียิ่ง

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสบอกถึงความยุติธรรมของพระองค์ และทรงให้ความบริสุทธิ์แก่พระองค์จากเรื่องไร้สาระ การเล่นสนุก และความไร้แก่นสาร ดังเช่นที่พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงสูงส่งตรัสว่า “และเรามิได้สร้างชั้นฟ้าและแผ่นดิน และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองโดยไร้แก่นสาร นั่นคือความสงสัยของบรรดาผู้ปฏิเสธ ดังนั้น ความหายนะจงมีแก่บรรดาผู้ปฏิเสธจากไฟนรก”

อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า "แล้วพวกเจ้าคิดว่า เราได้สร้างพวกเจ้ามาโดยไร้จุดหมาย และว่าพวกเจ้าจะไม่ถูกนำกลับมาหาเราดอกหรือ? ดังนั้น อัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงสัจจะ จึงทรงสูงส่งยิ่ง ไม่มีพระเจ้าอื่นใดที่ถูกเคารพสักการะโดยแท้จริงนอกจากพระองค์ พระเจ้าแห่งบัลลังก์อันทรงเกียรติ"

พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า "แท้จริงวันแห่งการตัดสินนั้นคือกำหนดเวลาของพวกเขาทั้งหมด" และนั่นคือวันกิยามะฮ์ ซึ่งพระองค์อัลลอฮ์จะทรงตัดสินระหว่างปวงบ่าว โดยจะทรงลงโทษผู้ปฏิเสธและทรงตอบแทนผู้ศรัทธา และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรว่า "กำหนดเวลาของพวกเขาทั้งหมด" หมายถึง พระองค์จะทรงรวบรวมพวกเขาทั้งหมด ทั้งคนรุ่นแรกและคนรุ่นสุดท้าย